EL NEOPLATONISMO

Como un gran incendio lanza aun, antes de extinguirse, una fuerte llamarada, as
acaeci con la filosofa griega. Tras un lento extinguirse de la fuerza especulativa,
todava hallamos al final un sistema de considerable altura: el neoplatonismo. La
fuerza de este movimiento radica en la unin de la filosofa con la religin.

A. Fundacin Del Neoplatonismo

Filn de Alejandra (30 A.C 40 D.C)

Filn proceda de una distinguida familia juda de Alejandra y recibi en su
juventud extensa formacin en la filosofa griega. Muestra conocer bien no solo el
Stoa, sino tambin las doctrinas de Platn y Aristteles. Su copiosa obra literaria
naci principalmente de conferencias habidas de la sinagoga, Filn es un creyente
judo y un frvido amigo de la filosofa griega, y lucha por una sntesis de fe y
filosofa. Ve en la revelacin la ms alta filosofa y en moiss el ms grande de los
filsofos. Es difcil decir si predomino en l la filosofa o la religin.

1. Interpretacin figurada de la escritura

Para poder componer la revelacin juda con la filosofa griega, admite Filn en la
sagrada escritura un doble sentido: el literal o el figurado alegrico, aquel es para
el lector inculto, que todo al pie de la letra y se imagina a Dios
antropomrficamente. Este para el lector culto que sabe que tras las palabras se
oculta otro sentidoms profundo. Con esta exegesis escrituraria suscito Filn una
inquietud que haba de durar por muchos siglos. Los judos rechazaron la
interpretacin alegrica, pues pondra en peligro la fe. Los cristianos, en cambio,
aceptaron con entusiasm este mtodo y con el trataron precisamente en
Alejandra de unir a fe y la ciencia.

2. El logos

Entre Dios, puramente espiritual, y en el mundo material se abre un abismo
infinito. Para llenarlo, Filn, fundndose en la Stoa admite in logos que es creado
para el mundo y los en doble aspecto:
1. El logos crea el mundo espiritual (mundus intelligibilis), es decir todas
aquellas ideas segn las cuales han de formase las cosas materiales. Visto
as, los logos es la inteligencia o mente de Dios, el hijo ingenito de Dios, el
segundo Dios, la idea de todas las ideas.
2. El logos crea al mundo material por las fuerzas de el irradia y que
configuran y orden la materia eterna. As visto, entendemos por los logos
los ejrcitos de ngeles que Dios envi al mundo para ejecutar los planes
de supervivencia y llevar a l las oraciones y sacrificio de los creyentes. El
mundo material creado es la vestidura de Dios, el hijo menor de Dios, el
tercer Dios. Ambas creaciones se hicieron al mismo tiempo, los 6 das de la
biblia han de entenderse figuradamente. Pero no se ve claro si el logo ha de
entenderse personal u objetivamente.
3. El fin moral.
El fin moral del hombre est en liberar al alma espiritual de la sensualidad y
levantarla al Dios espiritual. Debemos aspirar a formarnos con la voluntad
de Dios. La obediencia a dios es la primera y la ms importante de las
virtudes. El hombre no puede alcanzar su fin ltimo por sus propias fuerzas,
si no que necesita de a gracia de Dios. La mas lata unin con Dios se
Realiza en la xtasis. Cuando el hombre se ha desprendido de todos los
bienes terrenos, cuando se ha dejado tambin as mismo el alma sale del
cuerpo, desaparece la conciencia, cesa la existencia individual y el alma se
une de la manera ms intima con Dios. Entonces comprende el vuelo al
ter, que est lleno de almas, demonios y almas incorpreas. Luego
contempla las ideas segn las cuales est formado el mundo. Finalmente,
ve a Dios mismo, conversa con l y descansa en el con consumada
bienaventuranza. Debemos suponer que Filn supo descubrir la mstica
elevacin a Dios por haber pasad por ella.

La ola religiosa arrebato no solo a Filn, sino tambin a toda una serie de
pitagricos y platnicos de este tiempo. Apolonio de Tiana (96 D.C) recorri
como nuevo Pitgoras todo el imperio romano con su vestido de lino, larga
barba y ondulante cabellera.

Desde oriente vio el incendio que bajo Neron abrazo a Roma y como
profeta y taumaturgo fue muy venerado ya por sus contemporneos.
Plutarco de Queronea (45-125 DC) admiraba en los griegos el espritu y en
os romanos la fuerza de carcter. En sus vidas paralelas contrapone
siempre un griego a un romano, y as quiero contribuir a una sntesis entre
Atenas y Roma. Siente a misma fervorosa religiosidad que autentico amos
a la filosofa y por esto trata de armonizarlos donde quiera. El leal de la
virtud lo ve en el amor prctico al prjimo, que n excluyen a nadie. En su
esfuerzo por una sntesis entre filosofa y religin, tan caracterstico y a esta
poca, tambin el sirio Numenio De Apamea (180 D.C) ve solo en platn a
Moiss que habla en griego Numenio preparo inmediatamente la doctrina
de Plotino. No solo hallamos en l la tricotoma: espritu, alma y cuerpo,
sino tambin la doctrina de los tres dioses: Dios_padre, como fuentes de
ser, Dios-hijo, como demiurgo del mundo, y el mundo como vstago de
ambos.

Plotino (205-270)

Como fundador del neoplatonismo es tenido Ammonio Saccas (175-242), que tal
vez se ganaba la vida en Alejandra con un saco al hombro. Fue educado en el
cristianismo, pero volvi a la fe helnica . no dejo escrito algn, por lo que
sabemos poco de su doctrina y se la atribuimos toda a Plotino. Este era oriundo de
Licopolis (Asuan, Egipto) , fue durante 11 aos discpulo de Ammonio y al ao
244, fundo en Roma una escuela Propia a la que pertenecan sanadores. Bajo el
emperador Galieno (260-268- de carcter suave consigui el pan de fundador en
compaa de un estado ideal, una Platonopolis pero fracaso ante la resistencia
de la corte. A par de su actividad docente, desarrollo una vida de noble
humanidad. Desasa conflictos, era consejero y consolador de muchos, y su casa
estaba lleno de nios hurfanos que le haban sido confiados como a tutor. En su
vida personal era un extremo parco. Era vegetariano, dorma poco y permaneci
soltero. Conoca toda la filosofa griega, pero le impresionaba sobre Platn y
Numenio, hasta los aos 50 no comenz a instancia de sus amigos a poner por
escrito su doctrina, que publico luego Porfirio dividida en 6 secciones de 9
captulos cada una (24 enneadas; ennea =9). A la muerte del emperador Galieno
268, se retiraron de roma los discpulos de Plotino y este quedo solitario. Fue
atacado de una enfermedad pestilente, su cuerpo se cubri de gusanos y quedo
ciego. Enfermo de muerte, se retiro de la Campania, donde muri en a finca de un
amigo.

1. El uno y lo mltiple.

La primera parte de la filosofa de Plotino es la respuesta de la gran pregunta
sobre el origen de las cosas, como toda multiplicidad se funda necesariamente en
la unidad, debe haber en principio algo primero de que todo toma su punto de
partida. Esto primero es Dios, como Dios es ante que todas las cosas y conceptos
no podemos darle nombre. Solo sabemos lo que no es, no l que es. Llammoslo,
por ser antes de toda multiplicidad del uno. Dada la plenitud de su ser, no poda
permanecer en su mismo y emiti de si al espritu que por ser su ms pira imagen
pueda ser tambin llamado hijo de Dios o segundo Dios. Pero cuando el espritu
que acampa como primer circulo luminoso junto al uno, se da ya al primer paso
hacia la multiplicidad. En el escrito se disocian el pensamiento y pensado, en el
aparece ya la multiplicidad de las ideas , que son a la vez fuerzas y forman juntos
la unidad del mundo de las ideas. Tampoco el espritu permaneci en si mismo
sino que emiti decir las almas, que tiene todo un doble rostro: Mira hacia aras el
espritu como a su origen, pero tambin a la materia a la que configura.
Primeramente surgi el alma del mundo que forma o informa las cosas materiales
con ter y en las plantas opera tambin la vida pero de la misma categora son
tambin las almas humanas que, en castigo de su loca soberbia se hallan
encerradas en la crcel del cuerpo. El alma no es entelequia del cuerpo, penetra
con sus rayos dinmicamente al cuerpo, como la luz al aire, sin unirse
ontolgicamente con la materia. Lo ms bajo de este descenso del uno es la
materia. No es una nueva hipostasis-Plotino solo conoce 3: el uno, el espritu y las
almas, si no la frontera del ser, en que la luz tropieza con las tinieblas; es la
posibilidad o potencia de que el alma del mundo forma, ordena, y penetra la
multiplicidad de las cosas corporales. Por eso no hay en el mundo azar, todo es
bueno y hermoso y nuestro mundo es lo mejor. El camino de lo uno a l mltiple es
la emanacin, que representa un trmino medio entre creacin y pantesmo. Como
el fuego irradia calor y la nieve frio, as el uno, por su bondad, irradia
ininterrumpidamente ser. Sin embargo, Plotino impugna la emanacin en el
sentido del gnosticismo, en que Dios se torna cada vez ms dbil, hasta que al fin
se rebaja a materia. No : como el sol irradia la luz sin oscurecerse, como las cosas
producen su fiel imagen sin perder nada, como miles de cosas participan en una
idea, si que las ideas se reduzcan, as el uno no irradia ser y sin embargo
permanece perfectamente inmutable en s mismo.

2. El final moral

La segunda parte de la filosofa de Plotino es la respuesta a la gran pregunta del
adonde o finalidad de las cosas. Contiene la tica de Plotino, en que permaneci
ms fuertemente Platnico. Si el haber salido de mundo de Dios significaba un
descenso del ser hasta lo profundo de la matara, nuestro fin moral solo puede
consistir en la ascensin hacia Dios, que es el bien. Ellos suponen el libre albedrio
que Propino defiende contra el fatalismo de la Stoa. De dnde viene el mal? El
mal es carencia divina es necesaria para el conjunto o totalidad. En el drama de la
historia universal no puede haber sol hroes. Debe haber tinieblas para que puede
irradiar la luz. En una poca en que vence el gnosticismo Plotino identifico el mal
con la materia. Se avergonzaba de tener cuerpo. No se deja retratar, para que no
saliera una sombra de una sombra; no puede apreciar el arte, porque da forma
material. Mas ya entonces estaba convencido de la victoria definitiva del bien.

La ascensin a Dios se realiza en tres grados: 1. La purificacin de toda
sensualidad por rigurosa ascesis, es condicin de toda morbilidad. El alma se
adorna con las virtudes civiles es decir con las cuatro virtudes cardinales de
Platon. 2. La contemplacin de las ideas inicia el dominio del espritu. Aqu
empiezan las virtudes dianoeticas que son superiores a las morales. Nuestra
Dicha radica en el espritu, que es nuestra verdadera vida. Plotino sabe poco de
cultos religiosos externos: los dioses deben venir a m, no yo a ellos. 3. El xtasis
significa la renuncia a pensar la entrega de la individualidad, pero en el se
mantiene el ser; es la ms intima unin con Dios y la participacin con su placer y
la bienaventuranza. El que una vez lo ha vivido no lo olvida jams y sabe que est
dicha le espera para siempre despus de la muerte. Cuenta Porfirio que Plotino
gozo del xtasis 4 veces en su vida.

La vida humana se asemeja a un drama con los dos actos de la llida y la odisea.
El primer acto escribe la marcha del hombre a la tierra extraa, el segundo cuenta
la vuelta a su casa. Plotino describi ambos actos en la lengua de la religin. Su
sistema es la coronacin de la sntesis entonces hecha la filosofa y religin y por
eso es de tan maravilloso efecto.

B. Neoplatnicos.

Porfirio De Tiro( 232-304), oy a Plotino en broma durante 6 aos y sin duda el
ms importante de sus discpulos. Es el editor de las obras de su maestro pero
tambin el autor de la famosa introduccin a las categoras de Aristteles. El inicio
la interpretacin Neoplatnica de las obras de Platn, Aristteles y Teofrasto.
Porfirio conoca bien de la doctrina cristiana por que en su juventud se aproximo al
cristianismo; posteriormente, en su obra contra los cristianos, comparti los
dogmas de la creacin de la encarnacin y de la resurreccin de Cristo. Porfirio
procuro a los adversarios del cristianismo los argumentos con que durante los
siglos ha sido combatido.