Breve Instruo Crist

JOO CALVINO
Organizao, Traduo e Introduo
DIMAS DE ALMEIDA
Edies Universitrias
Lusfonas
Coleco (Re)Pensar a Religio
Paralelamente peridica edio da Revista Lusfona de Cincia das Religies, o Centro de
Estudos de Cincia das Religies da Universidade Lusfona de Humanidades e Tecnologias
publica tambm uma srie monogrfica sobre temas da sua rea de pesquisa e estudo, fruto
do trabalho de investigao do seu corpo de docentes e investigadores.
Vol. I AQuesto do Lgoq e os Discursos de Jesus na Evangelho de So Joo
Pedro Figueiredo
Vol. II A Short Grammar of the Harapp

a Language
Jos Carlos de Calazans
Vol. III Breve Instruo Crist
Joo Calvino
Vol. IV Baal, ADN de Deus
Paulo Mendes Pinto
FICHA TCNICA
Ttulo: Breve Instruo Crist
Autor: Joo Calvino
Organizao, Traduo e Introduo: Dimas de Almeida
Editor: Edies Universitrias Lusfonas, 2009
Direco da Coleco: Paulo Mendes Pinto
Paginao e capa: Rui A. Costa Oliveira
Impresso e acabamentos: Rolo & Filhos II, S.A.
Depsito Legal:
ISBN: 978-972-8881-70-2
Tiragem: 500 exemplares
Nota sobre a Traduo
Foi durante o Inverno de 1536-1537 que Joo Calvino, em Genebra, redigiu o texto Ins-
truction et Confession de Foi, dont on use en lglise de Genve, impresso por Wigand Koeln.
Esta nossa traduo feita a partir da edio francesa organizada por Pierre Courthial:
Jean CALVIN, Brve Instruction Chrtienne, St-Germain-en-Laye, La Rvue Rforme, n. 30
1957/2, tome VIII.
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Antelquio
1. H quinhentos anos, no dia 10 de Julho, nascia Joo Calvino. A
importncia histrica do homem exige que no deixemos passar a data
sem um gesto da nossa parte. Da esta publicao. A obra teolgica
deixada por Calvino imensa. Marcou profundamente o nosso mundo
Ocidental.
Ao editarmos esta Breve Instruo Crist estamos a verter para a
nossa lngua uma pequena obra de Calvino cujo valor no despicien -
do para, num contexto de Cincia das Religies, melhor conhecermos
as ideias religiosas que influenciaram o nosso mundo. No nos es-
queamos, por exemplo, da importncia que Max Weber atribui ao
pensamento calvinista no aparecimento dessa nova racionalidade eco-
nmica que o capitalismo. Na senda de Weber podemos chamar a
ateno para duas coisas: primeiro, para a necessidade do estudo das
religies para uma compreenso mais ampla da histria humana; em
seguida, para a compreenso de que ideias aparentemente abstractas
tal como a ideia da predestinao que em Calvino ocupa um lugar
importante, embora no central podem ter um impacto concreto na
histria. No nos esqueamos ainda de pelo menos mais uma coisa: a
repercusso que o pensamento de Calvino, segundo alguns analistas,
ter tido no surgimento da ideia de democracia no nosso Ocidente.
Alguns historiadores dizem, at, no ser descabido encontrar a origem
do nosso sistema democrtico nos presbiterianos dos Estados Unidos
da Amrica.
2. O calvinismo parte integrante da secular tradio protestante.
Tradio sempre entendida pelos protestantes como algo de que a dig-
nidade e a autoridade nada tm de absoluto. Vale a pena ouvirmos a
este respeito Karl Barth, considerado como um dos maiores telogos
do sculo XX, ele mesmo de tradio calvinista, figura incontornvel
na histria do pensamento teolgico: Calvino nunca foi nosso papa.
Entre ns, protestantes, no h uma canonizao de Calvino como no
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catolicismo acontece com St. Agostinho ou S. Toms de Aquino. Nem
o elevamos ao grau de doutor. Os Reformadores, nossos pais na f,
unidos aos pais da Igreja antiga, no podem ser para ns seno ins-
tituidores ou, mais exactamente, antepassados que nos ajudam a
compreender. A verdadeira autoridade dos cristos protestantes a
Palavra, aquela que o prprio Deus pronunciou, pronuncia e pronun-
ciar eternamente mediante o testemunho do seu Esprito Santo nos
escritos do Antigo e do Novo Testamento. Calvino para ns um mes-
tre na arte de escutar esse singular e nico ensino da Igreja. () Assim,
pois, um protestante avisado no poder ter a pretenso de reprodu-
zir, nos nossos dias, uma forma de calvinismo. O calvinismo um
conceito que devemos aos historiadores modernos. Quando o utiliza-
mos, no percamos de vista que s Igrejas reformadas nos sculos XVI,
XVII e XVIII nunca lhes passou pela cabea nomearem-se calvinis-
tas. Uma Igreja de que a doutrina e a constituio se inspiram em Cal-
vino no pode ser seno uma Igreja submetida Palavra, o que im-
plica ser uma Igreja que no foi reformada uma nica vez somente, no
passado, mas que deve s-lo hoje de novo. (Charles GAGNEBIN, Calvin.
Textes choisis par Charles Gagnebin. Prface de Karl Barth, pp. 9-10).
Sinopse Cronolgica
1509 (10 de Julho). Nascimento de Joo Calvino em Noyon, na Picar-
dia. O pai, Grard Cauvin, notrio do captulo. No Colgio dos
Capettes, em Noyon, Calvino aprende as primeiras letras. Cau-
vin era seu verdadeiro nome. Calvino a retranscrio em fran-
cs do latim Calvinius que traduzia Cauvin.
1521 (Maio). Calvino obtm um favor eclesistico: uma parte da
receita da capela da Gsine (catedral de Noyon).
1523 (Agosto). Calvino enviado para estudos em Paris. No Collge
de la Marche, tem como professor de latim o famoso latinista
Mathurin Cordier.
1524 De 1524 a 1528 Calvino estuda como interno no Collge Mon-
taigu, onde recebe uma formao escolstica: gramtica, filoso-
fia, teologia.
1528 Calvino obtm o grau de mestre em humanidades. Deixa Paris
e vai para Orlans onde, por desejo do pai, renuncia teologia
para fazer direito.
1530 Em Bourges, Calvino segue os cursos do jurista Alciat. Melchior
Wolmar, um luterano, ensina-lhe grego.
1531 (26 de Maio). O pai de Calvino morre, excomungado.
1532 (14 de Fevereiro). Calvino nomeado licenciado em leis.
1532 Uma vez os seus estudos jurdicos terminados, em Paris, Cal-
vino entrega-se ao estudo das belas-letras, seguindo as lies dos
prestigiados Dans (grego), Vatable (hebraico) e Bud.
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Neste mesmo ano, em Abril, Calvino publica um Comentrio dos
dois livros do De Clementia, de Sneca. Calvino afirma-se como
humanista; e no Outono, na Universidade de Orlans, substi-
tuto do procurador da nao da Picardia.
1533 No se sabe com rigor, mas talvez seja por esta altura que se
regista a converso de Calvino. Ignoramos se ele ter passado
por alguma crise espiritual. No prefcio ao Comentrio dos Sal-
mos, de 1557, fala-se de uma subita conversio (converso sbita).
Pode-se, contudo, dizer que, diferente do calvinismo, o lutera-
nismo ficou mais fortemente marcado pela experincia espiri-
tual que est na sua origem, o drama e a luta interior de um
monge (Lutero) a quem as regras e os exerccios da sua ordem
no proporcionam a paz que procura, drama e luta inerentes a
uma busca: como posso estar seguro de que existe para mim um
Deus misericordioso? Acontece, assim, na origem do lutera-
nismo um momento subjectivo muito forte. No calvinismo no
ocorre tal.
Em Outubro deste ano Calvino regressa a Paris. Em Novembro,
na Universidade de Paris, no incio do ano lectivo das quatro Fa-
culdades, o reitor Nicolas Cop faz um discurso onde elogia a fi-
losofia crist, isto , o Evangelho. A reaco no se faz esperar,
e Cop v-se obrigado a fugir para Basileia. Calvino, que parece
ter sido o inspirador desse discurso (talvez mesmo o tenha re-
digido), deixa Paris e acolhido em casa de um sacerdote seu
amigo, Louis du Tillet. Renuncia s belas-letras e comea a tra-
balhar no que vai ser a primeira edio da Instituio Crist.
1534 (4 de Maio). Em Noyon, Calvino renuncia aos benefcios ecle-
sisticos. Viagens a Paris, Angoulme, Poitiers.
(Noite de 17/18 de Outubro). Em Paris, em Orlans, em Am-
boise aparecem, afixados, cartazes contra a missa.
O rei Francisco I desencadeia as perseguies contra os Evang-
licos. Calvino toma o caminho do exlio.
1535 (Janeiro). Calvino est em Basileia. Vive clandestino, com o
nome de Lucianus (anagrama de Calvinus).
(Junho). Calvino prefacia (Eptre tous Amateurs de Jsus-Christ)
a traduo francesa do Novo Testamento, feita por Robert Oli-
vetan. Trata-se do texto francs mais antigo de Calvino impresso
durante a sua vida.
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(Agosto). Calvino termina a Eptre au Roi Franois I
er
, que aparece
como prefcio da primeira verso da Institutio Christianae Reli-
gionis.
1536 (Maro). publicada a primeira verso da Institutio Christianae
Religionis, com seis captulos. A verso seguinte aparecer em 1539,
com dezassete captulos, a terceira verso entre 1543 e 1550 com
vinte e um captulos, e a verso definitiva em 1559, com oitenta
captulos. Sem substanciais mudanas de doutrina entre as v-
rias verses, regista-se, contudo, uma mudana de nfase e de con-
texto doutrinal. A passagem dos seis captulos iniciais aos oitenta
finais devida ao tratamento desenvolvido de questes j pre-
viamente tratadas, a novas referncias teolgicas e histricas a es-
critores do passado, e, sobretudo, s Escrituras e incluso de con-
trovrsias contra diversos movimentos de pensamento.
(Abril). Calvino est em Paris.
(Julho). Calvino dirige-se a Estrasburgo, seguindo, em vir-
tude da guerra ente o rei da Frana e o imperador , um itine-
rrio que o faz passar por Lyon e Genebra. Em Genebra, o
reformador Guilherme Farel insta-o a ficar na cidade. Como
doutor, Calvino lecciona teologia na catedral.
1537 (Abril). Calvino e Farel providenciam a publicao de uma con-
fisso de f laquelle tous bourgeois et habitants de Genve et sujets
du pays doivent jurer de garder et tenir.
1538 (23 de Abril). Na sequncia de um conflito motivado por pontos
de disciplina, o Conselho de Genebra vota o desterro de Calvino
e de Farel.
(Setembro). Calvino exila-se em Estrasburgo, onde ensina teolo-
gia, dirige a comunidade francesa, participa em colquios e con-
tinua a trabalhar na Institutio.
Durante os quase trs anos que passa em Estrasburgo, Calvino
ocupa-se da comunidade de refugiados franceses. Mas, sobre-
tudo, vive este tempo de um modo extraordinariamente fe-
cundo: pensa e escreve. o tempo em que a Reforma toma nele
forma. O Reformador Calvino nasce.
1539 (Agosto). Calvino publica a segunda verso latina da Institutio.
1540 (Agosto). Calvino casa com Idelette de Buren.
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(Outubro). O Conselho toma a deciso de pedir a Calvino que re-
gresse a Genebra.
(Novembro). Calvino hesita em regressar. O Conselho genebrino
insiste no pedido.
1541 (1 de Maio) O Conselho declara ter Calvino e Farel por pessoas
de bem e de Deus e revoga o dito do desterro de trs anos
antes.
(13 de Setembro). Calvino regressa a Genebra. Assume o cargo
de ministro da Palavra (doutor e pastor). Nunca exerceu uma
funo civil. Desde esta altura, e at sua morte ocorrida em
1564, Calvino no deixar Genebra.
Neste mesmo ano aparece em Genebra a Institutio compose en
latin par Jean Calvin, et translate en franais par lui-mme, a
partir do texto latino da verso de 1539.
(20 de Novembro). Os Conselhos adoptam, com ligeiras altera-
es, as Ordenanas Eclesisticas propostas por Calvino. Segundo
as Ordenanas, o governo eclesistico compreende quatro ordens:
os pastores, os doutores, os ancios e os diconos.
O Consistrio, tal como concebido pelas Ordenanas, compunha-
se de doze ancios designados anualmente pelos dois Conse-
lhos, e por seis pastores eleitos pelos seus colegas. Reunia-se se-
manalmente ( quinta-feira) e tinha como dever o exerccio da
disciplina entre os membros da Igreja (assegurar a unidade da
f, a frequncia aos ofcios, a honestidade dos costumes).
1542 O catecismo de Calvino reaparece inteiramente refundido e se-
gundo um novo plano, redigido maneira de perguntas e res-
postas. Este segundo catecismo foi por Calvino traduzido do
francs, sua lngua de origem, em latim, tendo a edio latina
aparecido em 1945. Foi este catecismo refundido que, na lngua
de origem, o francs, foi adoptado pelas Igrejas reformadas de
lngua francesa, em Genebra, em Frana, nas Igrejas francfonas
da Blgica e nas comunidades de refugiados vtimas da perse-
guio. Foi esse o catecismo que, ao longo de alguns sculos, veio
formando doutrinariamente os cristos da tradio reformada.
1547 (16 de Dezembro). Correndo risco de morte, Calvino intervm
numa sesso do Conselho dos Duzentos, com o objectivo de
manter a independncia do poder espiritual em relao ao
Estado.
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1549 (29 de Maro). Morte da mulher de Calvino.
1553 O caso Miguel Servetus.
Por volta de 1540, Servetus fixa-se em Viena, e mantm com Cal-
vino relaes epistolares sobre assuntos teolgicos. Servetus re-
jeitava a doutrina niceia da Trindade, a cristologia do Conclio
de Calcednia e o baptismo das crianas.
Em 13 de Fevereiro de 1547, Calvino rompe com Servetus, que
continua a viver em Viena.
Em 17 de Junho, o Tribunal de Viena condena Servetus morte
por heresia. Evade-se da priso, queimado em efgie, e os seus
livros em realidade.
Em 13 de Agosto, Servetus descoberto em Genebra e acusado
de heresia. Alguns estudiosos do caso pensam que a ida de Ser-
vetus para Genebra se ter devido a uma armadilha do bispo de
Viena: Servetus, o ingnuo Servetus, fica com o caminho aberto
para ir para uma cidade onde a sua morte iria ser um desmen-
tido Genebra ptria da liberdade. E o caso acontece na al-
tura de um mau momento poltico para Calvino. Na sequncia
da interveno de Philibert Berthelier (um influente genebrino
adversrio de Calvino), o processo complica-se com uma inci-
dncia poltica: trata-se de medir as foras respectivas dos dois
grupos que dividem Genebra, e quanto tempo mais vai durar a
autoridade de Calvino.
Em 17 de Agosto, Calvino apresenta-se em pessoa diante do
Conselho e pronuncia-se contra Servetus.
Em 21 de Agosto, o Conselho decide solicitar os pareceres das
Igrejas de Berna, de Basileia, de Zurique e de Schaffhouse. Pede
a Viena a comunicao das actas do processo movido ao prisio-
neiro.
Em 31 de Agosto, o Conselho responde com uma recusa ao Tri-
bunal de Viena que reclama a extradio de Servetus para o exe-
cutar.
Em 1 de Setembro, o Conselho promove uma discusso entre
Servetus e Calvino, com a inteno de demonstrar a Servetus
os seus erros. De 1 a 15 de Setembo, o dilogo desenrola-se por
escrito.
Neste mesmo dia, Berthelier apresenta-se diante do Conselho e
pede que a excomunho, decretada pelo Consistrio, lhe seja le-
vantada. sua inteno ser admitido comunho do domingo
3 de Setembro. Calvino, consciente da necessidade de defender
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a no intromisso do poder poltico no poder religioso, protesta,
mas em vo. O Conselho aquiesce ao pedido de Berthelier.
Em 2 de Setembro, diante do Conselho, Calvino declara que pre-
fere morrer a dar a ceia a um excomungado. O Conselho man-
tm a sua deciso, mas obriga Berthelier a dizer que no se apre-
sentar comunho.
Em 3 de Setembro (domingo), no seu sermo, Calvino defende
a independncia do poder espiritual. tarde, convencido de que
a sua atitude provocaria uma reaco enrgica por parte das au-
toridades civis, pronuncia um sermo de despedida.
Em 7 de Setembro, Calvino e os pastores de Genebra protestam
diante do Conselho, a fim de assegurarem a independncia do
poder eclesistico.
Em 15 de Setembro, renovam o seu protesto.
Em 18 de Setembro, o Conselho decide observar os ditos como
antes. Fica assim salvaguardada a independncia do poder ecle-
sistico.
Em 22 de Setembro, Servetus dirige s autoridades genebrinas
um pedido para que, em consonncia com a lei de talio, Cal-
vino seja preso como falso acusador e hertico at que a causa
seja definida, por morte dele ou minha, ou uma outra pena.
Em 18 de Outubro, as Igrejas suias respondem: as suas cartas
condenam a doutrina de Servetus e aprovam a atitude de Cal-
vino e dos seus colegas.
Em 26 de Outubro, o Conselho decreta que Servetus seja quei-
mado vivo no dia seguinte. Calvino escreve a Farel: Esformo-
nos para mudar o gnero da morte. Mas em vo. Dir-te-ei, de
viva voz, o motivo pelo qual nada conseguimos obter.
Calvino ops-se fogueira, o que faz cair a imputao de cruel-
dade, mas no a de intolerncia.
Em 27 de Outubro, Servetus morto na fogueira, em Champel.
Tal como Lutero em face dos camponezes revoltados, Calvino
viveu a experincia trgica do conflito dramtico entre o ann-
cio do Evangelho e a defesa da ordem estabelecida.
medida que o tempo ia passando, mais se consolidava a posi-
o de Calvino, mesmo com a oposio de um grupo dentro do Con-
selho: os patriotas que, na sua acentuada xenofobia, mani festavam
hostilidade aos refugiados provenientes da Frana, da Itlia e da
Holanda, perseguidos pela sua f. Odiavam os estrangeiros.
Eram conhecidos como libertinos, que s concordavam com
o exerccio dadisciplina moral desde que esta fosse exercida pelo
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Conselho e no pelo Consistrio de Calvino. Durante anos,
Calvino teve de defront-los. E f-lo evidenciando tanta deter-
minao quanta inteligncia. Em 1555 foram, em eleies, desti-
tudos dos seus cargos polticos, e muitos deles, pelos seus sen-
timentos xenfobos, acabaram seguindo o caminho do exlio. Em
defesa dos estrangeiros que procuravam porto de abrigo em Ge-
nebra, pronunciou-se frequentes vezes Calvino. Num sermo
sobre a Epstola aos Efsios, pronunciou as palavras: Aqueles
que gritam contra os estrangeiros, chegando ao ponto de pro-
nunciarem esse nome injuriosamente, esses tais no poderiam
encontrar um meio melhor para afirmarem que no so dignos
de serem contados entre os filhos de Deus. Indignos, portanto,
de serem recebidos na sua Igreja, semelhana de ces ou de
porcos. (cit. de Philip Benedict, Calvin et la transformation de
Genve, in AA. VV. Calvin et le calvinisme, p. 15).
O telogo catlico Hans Kng, numa substancial obra sua, su-
blinha as palavras de um dos mais importantes bigrafos e in-
trpretes de Calvino, T.H.L. Parker:
A histria de Calvino a de um homem de ordem e de paz que
nasceu num mundo de conflito. Conservador por natureza, por
formao, por convico, as suas ideias tornaram-se as mais re-
volucionrias na Europa. A ordem, de tendncia aristocrtica,
que ele prezava e ao estabelecimento da qual devotou a sua vida,
tornou-se uma das plataformas para a democracia nos sculos
subsequentes. A sua teologia estava to fundamentada no an-
tigo que acabou por aparecer luz do dia como uma novidade.
(KNG, Hans, Christianity. Its Essence and History, London, SCM
Press, 1995, p. 573).
1559 (5 de Junho). Inaugurao da Academia (futura Universidade).
Colocada sob a direco de Teodoro de Beza, a Academia com-
preende trs ctedras: grego, hebraico, filosofia. desta escola
que sair todo um escol cultivado que difundir a Reforma na
Europa inteira.
Neste mesmo ano, em edio de Roberto Estinne, Genebra, apa-
rece a Institutio Christianae Religionis, na sua ltima edio, em
quatro livros e oitenta captulos.
1560 No ms de Agosto, Joo Crespin imprime em Genebra a Institu-
tion de la Religion Chrtienne, traduo francesa da verso latina
de 1559.
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1564 Os ltimos nove anos da vida de Calvino vem o triunfo das po-
sies calvinianas em Genebra e a sua espantosa irradiao in-
ternacional.
Em 2 de Fevereiro, Calvino d o seu ltimo curso na Academia.
Em 6 de Fevereiro, Calvino pronuncia o seu ltimo sermo na
Igreja de S. Pedro.
Sofre, h j muitos anos, de enxaquecas e de febres intermiten-
tes.
Em 27 de Maio, morte de Calvino.
Em 28 de Maio, Calvino sepultado sem pompas fnebres no
cemitrio comum de Plainpalais. Nenhuma pedra foi colocada
sobre a sua tumba. Foram assim cumpridas as suas instrues,
e ningum conhece o lugar do sepultamento.
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Introduo
Quando estamos cansados de viver desse mal viver nas
grandes cidades superpovoadas, sufocantes, impiedosas
subi mos a lugares altos. Procuramos o ar puro das montanhas,
o ar salubre desses grandes espritos que tudo sacrificaram,
tudo deram para serem homens e para dos outros fazerem ho-
mens. Vamos vivificar-nos, regenerar-nos junto de um heri.
Vamos passar alguns instantes com Joo Calvino.
Lucien FEBVRE,
Au coeur religieux du XVIe. sicle, p. 338.
1. Meio milnio nos separa do nascimento de Joo Calvino. O autor
da Institutio Christianae Religionis, jurista e telogo, humanista e refor-
mador, arauto extremado da glria de Deus e exegeta da humanidade
do homem, nasce, com efeito, h quinhentos anos.
Nasce sem parecer destinado a abraar o movimento da Reforma
na histria e na geografia da latinidade europeia, ainda que a Reforma
por ele corporizada tenha transcendido os limites dessa latinidade.
Torna-se o Calvino da histria mais por uma exigncia que lhe ditada
do exterior do que por uma pr-disposio interior. Homem picardo
(nasce em Noyon, Frana), fraco e severo, tmido e implacvel, aus-
tero e generoso, v-se constrangido, existencialmente constrangido,
no a inventar a Reforma mas sim a modific-la ao sentir-se por ela in-
vadido jovem ainda.
Nasce, parece, com vocao de humanista: o jovem Calvino, estu-
dante em letras, amante de Sneca, no parece ser figura prolptica do
Calvino demonaco, impostor de Genebra. O predestinado Calvino
v-se compelido a entrar no palco europeu ao viver visceralmente
agonicamente, diria o nosso ibrico Miguel de Unamuno uma se-
quncia de surpresas e de encontros. Torna-se caravela almirante si-
multaneamente amado e odiado de um processo histrico de que
o principal protagonista, sem clculo nem ambio, parece at que
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mau grado seu. primeira vista no parece dotado nem do carisma do
apstolo nem da capacidade especulativa do telogo. E, contudo,
acaba por ser um e outro. Apstolo, a circunstncia constrange-o a s-
lo. Telogo, -o em potncia sob a figura do humanista. assim que
um homem e um livro surgem no palco da histria: o homem Joo
Calvino; o livro a Institutio Christianae Religionis.
2. Sim, Calvino no surge no palco europeu da Reforma como um
Robinson, um primeiro homem do movimento reformador. antece-
dido. Como sempre acontece, nunca h uma primeira manh da his-
tria. Todos estamos predestinados a sermos antecedidos por muitos
rostos, muitos gestos, muitas palavras, muitos sonhos, muitas mundi-
vidncias. Antes dele, com um intervalo de uns vinte anos, e sem
nunca se terem encontrado, est Martinho Lutero. E antes de Lutero,
outros.
O homem alemo Lutero, deslumbrado pela sua redescoberta, pro-
clama o Evangelho numa Alemanha profundamente dividida, vendo-
se obrigado a procurar o apoio que lhe vo concedendo determinados
prncipes contra um poder imperial que tinha tanto de clerical quanto
de contestado. As contingncias da histria e da geografia as suas
contingncias levaram-no a atribuir uma excessiva importncia a
esses bons prncipes, defensores da Reforma. E graas s dilign-
cias de um deles, Frederico-o-Sbio, que posto em lugar seguro, a
salvo de uma morte certa, tempo de clandestinidade (uma clandesti-
nidade to rigorosa que no se sabe sequer se est vivo ou morto) du-
rante o qual empreende a traduo do Novo Testamento. E quando a
rebelio dos camponezes irrompe, e acaba por se traduzir na horro-
rosa carnificina da guerra, nesses prncipes que Lutero se apoia.
Na tenso entre filosofia e teologia que se instaura no universo de
pensamento de Lutero, os seus latidos contra a primeira no impli-
cam, forosamente para ele, uma anttese entre ambas. Seramos vti-
mas de um mal-entendido se assim pensssemos. Quando opta com
determinao pela teologia contra a filosofia, f-lo no no sentido de
uma escolha entre dois ramos de estudo, mas sim no sentido de uma
escolha na maneira de praticar a teologia. O que ele espera, espera-o
unicamente da teologia e no da filosofia. E mesmo assim nem de toda
a teologia o espera, mas de uma teologia justa e apropriadamente
posta ao servio da Palavra. A teologia serva da Palavra e nisso
que ela encontra a sua justificao. Da a sua vontade apaixonada de
no se contentar com uma teologia escolstica, e de procurar uma teo-
logia que seja verdadeiramente teolgica. Os seus latidos contra a fi-
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losofia estendem-se a uma teologia incapaz de dar conta do que ser
teologia crist. nessa ptica que se inscreve o seu conflito com o hu-
manismo, particularmente o humanismo personificado em Erasmo.
As relaes de Lutero com Erasmo foram permanentemente marca-
das mas poderia ter sido de outro modo? por uma distncia de
que, por vezes, no estava ausente o toque de uma certa proximidade.
Inerente pessoa de um Lutero no humanista est um princpio fun-
damental da sua Reforma, princpio que continua presente no lutera-
nismo de hoje: a convico funda de que o homem no se pode pre-
parar para receber a graa mas somente receb-la pela f.
Joo Calvino, esse no animado por nenhuma propenso anti-
-renascentista e habitante de um universo de pensamento de que o hu-
manismo fazia parte nasce numa ptria de onde as circunstncias
o foram ao exlio. Exlio de metade do tempo da sua vida. No tem
prncipes em quem se apoiar, nem soberanos que lhe sejam propcios.
Instam com ele, em duas ocasies, para se fixar em Genebra, e l se
fixa, no princpio qual meteco.
O homem francs Calvino, epgono do Reformador alemo, tem de
facto em face de si uma Frana j solidamente unificada e organizada
sob a direco de um prncipe catlico. Mas no s. Tem tambm os
cantes protestantes suios com os quais manteve relaes extrema-
mente complexas. Nessa Genebra, lugar da maturidade do seu pen-
samento teolgico, Calvino surge assim como uma espcie de mtica
figura bifronte: olha para a sua Frana, mas extremamente sensvel
ao desafio de pensar a oikoumene como superao de todo o faccio-
sismo sectrio olha tambm para a restante Europa, sobretudo l
onde havia candentes lugares feitos palco do movimento da Reforma.
Uma Genebra, em medida no despicienda por ele organizada, talvez
como uma espcie de compensao da sua impotncia social e pol-
tica em solo francs. Uma Genebra, palco de uma teologia a dele,
Calvino simultaneamente fecunda e datada, livre e peada, emanci-
padora e autoritria. Uma Genebra, exemplo de uma cidade crist sub-
metida a um poder autoritrio, limitado no tempo e isolado. Uma Ge-
nebra, palco tambm da coroa de glria de Calvino. que, em 1536, ao
pisar pela primeira vez solo genebrino, instado pelo Conselho a ficar
na cidade. Ao fim de pouco mais de dois anos, em 1938, compelido,
sob a acusao de autoritrio prepotente, a abandonar a cidade. Fixa-
-se em Estrasburgo. Escassos trs anos so passados, e em 1541 o Con-
selho de Genebra insta-o a regressar, pois se tinha sido difcil suport-
-lo, com a sua sada muito mais difcil ainda se tinha tornado a
situao: sem ele no podiam continuar. E Calvino, instado, regressa
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a uma Genebra onde, at sua morte durante mais de vinte anos
se torna uma figura essencial. E contestada.
Com ele era o exerccio de uma autoridade exigente a implicar
submisso. Sem ele era a anarquia do caos. E os genebrinos fizeram a
sua opo.
3. Calvino tinha apenas oito anos quando a disputa das indulgn-
cias em que Lutero se envolveu eclodiu na Alemanha. Uma gerao se-
para, assim, um do outro. Une-os, porm, a vivncia de uma profunda
piedade enraizada, existencialmente enraizada, numa f confiante na
justificao do mpio unicamente pela graa de Deus. Mas em registo
diferente do de Lutero o Lutero que, de um modo intuitivamente
justo vai directamente a Cristo, e por Cristo a Deus Calvino assume
a doutrina de Deus do nominalismo, para a qual Deus antes de mais
nada vontade livre e poder soberano, nica causa eficaz e agente no
homem regenerado. A glria de Deus, para a qual permanentemente
Calvino aponta, nele expresso vivida de um desejo de no pr
limites majestade e liberdade divinas. A majestade de Deus e a
sua liberdade so afirmadas calvinianamente at ao paroxismo, o que
inevitavelmente o conduz, mediante o caminho de um raciocnio
mais lgico e filosfico do que propriamente exegtico a afirmar
a dupla predestinao. a, nesse pano de fundo marcado por uma
teodiceia s avessas, que nada sacrifica liberdade e graa divinas
graa e liberdade, nicas competentes para pronunciar a primeira
e a ltima palavra que a predestinao enquadrada. Que se re-
veste, em certo sentido, de um aspecto positivo, pastoralmente posi-
tivo: preciso que a glria da salvao seja atribuda a Deus e a Deus
s ( o soli deo gloria), e que, desse modo, o homem no duvide da sua
eleio.
Se, logo no incio do seu catecismo, questo de saber qual o
fim principal da vida humana, Calvino responde que conhecer
Deus e servi-lo, porque para ele o conhecimento que o homem pode
ter de si mesmo comea com o conhecimento de Deus. Mas no s.
Mais do que isso, est sobretudo em jogo reduzir aqui o momento sub-
jectivo (forte em Lutero) sua mais simples expresso: o centro de gra-
vidade est essencialmente no em saber como que o homem se rea-
lizar a si mesmo, mas sim como que no seu destino pessoal a glria
de Deus ser manifestada.
Ocorre em Calvino:
uma insistncia em magnificar a soberania e a providncia de
Deus;
JOO CALVINO
16 |
um julgamento sbrio e lcido da grandeza e da fraqueza do
homem;
uma narrativa simultaneamente fervorosa e grave das perip-
cias da vida do cristo com Deus;
um apurado sentido do que chamaramos a essncia da Igreja
(uma recusa de toda a teoria oca assim como de toda a aco im-
pensada);
um amor real da vida, deste mundo, (o nico que nos dado);
uma vivncia no sombria (j chega da imagem de um Calvino
permanentemente sombrio!) das profundidades e dos segredos
do quotidiano a viver;
uma arte em no separar antiteticamente a parte de Deus e a
parte do homem que, distintas embora, no se excluem;
uma capacidade notvel em considerar a vida espiritual e a po-
ltica, a liberdade e a disciplina, a Igreja e o Estado, sem perder
de vista as suas fiferenas essenciais mas tambm as suas es-
senciais correlaes;
um reconhecimento de que toda a nossa fora aqui em baixo nos
dada do alto.
4. A nfase calviniana na providncia de Deus, como lugar teol-
gico possvel para a construo de uma tica, supe uma dupla exi-
gncia: no ignorar o carcter dramtico da existncia humana, sub-
metido ao pecado e morte, mas tambm ter em conta a explicitao
das consequncias morais da f, compreendida esta como a regenera-
o da responsabilidade do ser humano.
A antropologia calviniana, elemento estruturante da sua tica, est
mais, muito mais, sintonizada com Agostinho de Hipona do que com
Pelgio. A disputa que mil anos antes de Calvino tinha oposto Agos-
tinho a Pelgrio, se transposta para o sculo XVI, teria levado sem d-
vida Calvino a colocar-se do lado de Agostinho. Entre o que podera-
mos designar a mundividncia mtica augustiniana no que ao pecado
original concerne (com as suas pesadas repercusses, no sculo XVI,
nos Reformadores), e a plausibilidade tica pelagiana (com as suas ex-
pressivas incidncias no humanismo erasmiano e no racionalismo
tico dos Modernos), entre ambas, no h dvida de que Calvino
pende muito mais para a primeira. Est ainda muito distante de uma
atitude hermenutica dos smbolos, prpria da nossa contemporanei-
dade, caracterizada pelo desejo de articular a profundudade do mito
e a verdade prtica da tica.
Calvino no se exclui do humanismo: humanista mas s at ao
BREVE INSTRUO CRIST
|17
JOO CALVINO
18 |
ponto em que a influncia de Agostinho nele o permite ser. Habita-o
profundamente o desejo de no minimizar a tragicidade da existncia
humana, submetida ao pecado e morte, e de fazer emergir as conse-
quncias morais da f, entendida esta como a regenerao da respon-
sabilidade do ser humano.
1
Em Calvino h, com efeito, a convico de que ao perder o conhe-
cimento de Deus o homem perde-se a si mesmo ficando prisioneiro
do seu mundo ilusrio. Di-lo enfaticamente em vrios passos, no texto
que aqui se publica. Di-lo no mesmo registo, e em tom lapidar, na Ins-
titutio: O que h de mais nobre e de mais digno nas nossas almas en-
contra-se no somente obnubilado e ferido, mas completamente cor-
rompido, no obstante alguma dignidade que a possa reluzir.
2
O homem no est destitudo de alguma dignidade, mas somente a
f, fruto da graa de Deus, lhe pode restituir todo o seu valor.
3
Para Calvino, com efeito, o que no homem natural resta de gr-
men de religio foi como que esterilizado pelo pecado. No significa
isso, porm, que o homem tenha deixado de ser trabalhado pela ques-
to do bem e do mal. Continua a s-lo, assim como continua a ser ha-
bitado por algumas chamazinhas, para demonstrar que um animal
racional, distinguindo-se assim dos animais por ser dotado de inteli-
gncia.
4
Telogo empenhado at medula do osso no combate pela reforma
da Igreja no Ocidente, Calvino no cr seno no poder da Palavra de
Deus para atingir um tal fim, relegando para um outro plano as ela-
boraes subtis da razo. Sendo esse o seu ponto de partida, a tica
por ele pensada essencialmente uma reflexo sobre as consequn-
cias para o ser humano da aco soberana de Deus enquanto Criador
e enquanto Redentor em Jesus Cristo, agindo na vida dos crentes me-
diante a operao secreta do Esprito Santo.
Defensor j se disse que em sintonia com essa figura seminal que
foi Agostinho de Hipona da ideia de uma absoluta incapacidade
natural do homem de conhecer Deus, Calvino, para quem o conheci-
mento de ns mesmos depende do conhecimento de Deus, advoga o
princpio de que Deus mesmo quem rompe um tal crculo ao dirigir-
se ao homem revelando-se-lhe mediante a sua Palavra contida na Es-
critura. Se isso no acontece, mais no resta ao homem a no ser a er-
1
Vd. FUCHS, Eric, La Morale selon Calvin, Paris, Cerf, 1986; e, do mesmo autor, L thique
de Calvin in AA.VV. Calvin et le Calvinisme, Genve, Labor et Fides, 2008 (pp. 223-244).
2
Institutio, II, 1, 9.
3
Vd. FUCHS, Eric, L thique de Calvin (pp. 223 e segs.)
4
Vd. Institutio, II, 2, 12.
rncia mortfera inerente a uma iluso idoltrica. O estado de pecado
qualifica a existncia do homem natural, sendo uma tal antropologia
tecida no por um pessimismo emprico mas sim por uma considera-
o de natureza teolgica: a segurana da salvao no se fundamenta
nos nossos mritos ou obras, mas sim e exclusivamente na graa mi-
sericordiosa de Deus.
Uma tal f na graa misericordiosa de Deus, longe de suscitar uma
qualquer ideia de fatalismo, desemboca antes num forte apelo res-
ponsabilidade tica. Por que h uma tica? Em perspectiva calviniana,
h uma tica porque h uma providncia divina, fundamento para se
pensar eticamente. que, sendo a providncia divina habitada por
uma promessa ligada existncia humana, a tica , consequente-
mente, compreendida como a resposta, consciente ou inconsciente, do
ser humano a essa promessa.
5
A moral estiola-se, porm, quando entregue a si mesma, e ilude-se
ao admitir que h no homem capacidades humanas para conhecer o
bem. Incapaz de restaurar no homem o exerccio pleno da sua res-
ponsabilidade embora mantida uma aparncia de ordem a moral
natural mais no faz que conduzir a um impasse. De que s a Palavra
de Deus pode libertar.
A exigncia tica exprime-se, assim, na Lei de Deus. Sem dvida,
a Lei de Deus expresso de uma exigncia absoluta, de um impe-
rativo inescapvel revela ao homem o quanto ele se ilude no res-
peitante s suas pretenses morais e idolatria de si mesmo. Nesse
sentido a Lei divina denunciadora dos dolos Calvino dizia que a
mente humana permanentemente uma oficina onde se forjam dolos
e desveladora do narcisismo humano. Confrontando-nos com a exi-
gncia absoluta do amor a Deus e ao prximo, a Lei humilha-nos, le-
vando-nos confisso da nossa fundamental impotncia tica; mas,
concomitantemente, ela abre-nos dimenso irredutvel do outro
Deus e prximo do qual ela nos constitui, de certo modo, respon-
sveis. O risco grande, ento, de ver nascer desse afrontamento uma
forte, ou surda, culpabilidade.
Ocorre, assim, no pensamento tico calviniano uma profunda pro-
blematizao da tica como caminho de salvao. Segue-se, assim, um
caminho diferente do seguido pela tradio moral escolstica. Quanto
quilo a que se poderia chamar uma tica natural no se deve per-
BREVE INSTRUO CRIST
|19
5
Vd. idem, I, 4, importante trecho onde Calvino sublinha o quanto o homem deve, ele
mesmo, cuidar da conduta da sua vida. Acerca da tica de Calvino, ter em conta as obras de
E. Fuchs constantes da bibliografia.
der de vista a sua utilidade ( til quando se trata da doutrina pol-
tica, ou da maneira de bem governar a nossa casa, ou das artes mec-
nicas, ou da filosofia, ou de todas as disciplinas chamadas liberais)
desde que circunscrita aos limites da inteligncia das coisas terre-
nas.
6
A exigncia tica, na sua infinitude, confronta sempre o homem na
sua finitude. Mas uma tal exigncia no desesperante a no ser para
aquele que pretende ser capaz de a realizar pelas suas prprias foras.
Pelo contrrio, para quem est pronto e renunciar a essa iluso (por
confiar naquele cujo amor infinito o sentido da exigncia infinita),
para esse as coisas assumem um sentido completamente diferente:
torna-se um apelo ao Outro para que ele supra as incapacidades e fra-
quezas.
7
Assim, em perspectiva calviniana (dada a estreiteza dos limites
da razo natural e a sua incapacidade de definir o bem e de mostrar
qual o dever do homem) a moral depende rigorosamente da f. E o
que interessa, o que fundamentalmente interessa, so as condies
que libertam o homem para, regenerado, ser artfice responsvel
das suas aces. Tendo como referente essencial a Escritura, fonte ma-
terial da f.
Nesse sentido, pode dizer-se da Lei de Deus que ela conduz a uma
crise da conscincia moral, mas f-lo para que, atravs dessa crise, o
homem se descentre de si mesmo e se abra ao encontro do Outro (do
prximo e de Deus). A Reforma luterana e a Reforma calviniana,
perante a questo da Lei, questo fundamental, assumiram formas
diferentes. De Lutero e seus discpulos pode dizer-se terem posto o
acento tnico na f, de onde deriva a aco, enquanto Calvino e seus se-
guidores enfatizam a aco que provm da f. Nessas duas perspecti-
vas no coincidentes, se Lutero acentua a necessidade permanente de
voltar f, Calvino, esse, sublinha o quanto importante interro-
garmo-nos sobre aquilo em que consiste o compromisso de uma f
com prometida na aco. O discurso de Lutero deixa sempre transpa-
recer como que uma desconfiana no que s boas obras concerne, vis-
tas como uma ameaa pura graa; se desconfiana h em Calvino,
ela exprime-se numa interrogao: so os crentes verdadeiramente
crentes, assumindo as suas responsabilidades e fugindo de uma ati-
tude preguiosa? Temos assim duas interpretaes algo diferentes no
entendimento da Lei: por um lado ela aparece sobretudo como acusa-
JOO CALVINO
20 |
5
Vd. Institutio, II,2,13.
7
Vd. particularmente E. Fuchs, ob. cit.
dora; por outro lado, antes do mais, como formadora da conscin-
cia moral.
8
A tica calviniana bebe fecundamente nas Escrituras, sendo essen-
cialmente uma hermenutica dos textos bblicos. que est em jogo
saber-se o que que Deus quer de ns. E a este respeito h que ter em
conta o seguinte:
o Antigo Testamento no por Calvino desqualificado (em opo-
sio tendncia catlica dominante que nele no v seno a primeira
etapa de um processo evolutivo), mas antes visto como a forma pri-
meira da nica Revelao de Deus; to pouco reduzido histria de
um fracasso, que seria o fracasso da Lei (em oposio interpretao
luterana corrente). Para Calvino, o Antigo Testamento tem a sua plena
validade enquanto substancialmente semelhante ao Novo Testamento;
9
a Lei de Deus, assim compreendida, exerce (trata-se aqui da fa-
mosa doutrina do triplex usus legis) trs funes: revela o verdadeiro al-
cance da exigncia tica, que ultrapassa infinitamente as nossas foras
e as nossas capacidades; designa as condies morais necessrias
vida em comum e as sanes que punem os transgressores, tornando
assim possvel a vida social;
10
estimula a obedincia dos crentes, for-
necendo-lhes uma referncia escrita onde medir a validade das obras
cumpridas em resposta vontade de Deus: num registo diferente do
de Lutero (para o qual a Lei cumpre essencialmente um papel de an-
ttese em relao ao Evangelho), Calvino sublinha o importante papel
da Lei como indicadora do caminho de obedincia a Deus e dos meios
para nesse caminho nos mantermos. H, assim, uma positividade da
tarefa poltica fundada neste terceiro uso da Lei, que o principal por
corresponder estritamente ao fim para o qual ela foi dada, isto , ouvir
qual a vontade de Deus. assim que, em registo calviniano dife-
rente do registo luterano a Lei pode desempenhar o papel de ins-
tncia crtica no campo poltico. A tica de Calvino , acentuadamente,
uma tica que inter-age com o poltico. Curiosamente aqui em sinto-
nia com o luterano Dietrich Bonheffer, o denunciador no sculo XX do
que ele chamava a graa barata, Calvino, quatro sculos antes de
Bonhoeffer , sublinha sua maneira que s aquele que obedece cr.
sobre essa base que os huguenotes esses mrtires calvinistas de
finais do sculo XVI se entregaram a uma rgida crtica do poder
absoluto do rei de Frana;
BREVE INSTRUO CRIST
|21
8
Vd. FUCHS, E., L thique protestante, pp. 15 e segs.
9
Vd. Institutio, II, 10, 1; II, 7, 1.
10
Idem, II, 7, 10; IV, 20.
emerge assim a unidade teolgica, poltica e tica da Lei: convi-
dando-nos suspeita, ela desafia-nos para um compromisso resoluto
na prtica da justia, tanto no plano das relaes pessoais como no das
relaes institucionais;
uma dificuldade, porm, subsiste motivada essencialmente pelo
nosso moderno questionamento genealgico: a dificuldade, bem con-
tempornea, que experimentamos ao tentarmos surpreender em Calvino
a passagem entre o tico e a poltica ou, para o dizermos de outro modo,
a passagem que vai do plo da conscincia ao momento da obedincia.
Toda a problemtica levantada por este questionamento have ria que pro-
cur-la em outros escritos de Calvino como actor histrico (pregaes,
comentrios bblicos, obras reformadoras e disciplinares, etc.) fora da
Institutio. que a absoro espantosa do poltico e do jurdico no reli-
gioso pode ter tanto de inquietante quanto de promissor. Em perspec-
tiva calviniana, para alm da literalidade do texto, o Poder humano apa-
rece como que tecido por uma rivalidade visceral com o Poder divino.
Da ser possvel inferir a concluso de que em toda a poltica se dissi-
mula num deus, um dolo, uma quase religio. Em pleno sculo XX, Paul
Tillich faz emergir nfases semelhantes quando se empenha em denunciar
a loucura totalitria nazi como substituio demonaca e quase religio-
sa da verdade existencial e poltica do Evangelho.
11
5. A reflexo de Calvino sobre o Estado e o Poder utilizar tam-
bm elementos da sua compreenso positiva da Lei como referncia
dada aos crentes. Defendendo, contra os anabaptistas, a autonomia do
poltico, pensa ser necessrio articular o poltico com a responsabili-
dade crist, para o que procura na Lei modelos de reflexo tica. O
que do domnio do poltico depende da providncia de Deus, e como
tal deve ser respeitado na sua atonomia: a Igreja no deve dele servir-
-se para seu benefcio ou, pior ainda, utilizar meios polticos para rea-
lizar aqui em baixo o Reino de Deus.
12
Vale a pena, no meio de tantos, variados e interessantes passos da
Institutio em torno deste tema, citar aqui um: O que acabo de dizer en-
tender-se- claramente se em todas as leis contemplarmos as duas coi-
sas seguintes, a saber: a ordenana da Lei, e a equidade sobre a razo
da qual fundada a ordenana. A equidade, na medida em que na-
tural, sempre a mesma para todos os povos; motivo pelo qual todas
JOO CALVINO
22 |
11
Vd. sobre esta problemtica MLLER, Denis, Jean Calvin. Puissance de la Loi et limite du
pouvoir, Paris, ditions Michalon, 2001.
12
Vd. FUCHS, Eric, L thique protestante, pp. 28 seg.
as leis do mundo, independentemente da matria que contemplam, de-
vem ter em conta uma mesma equidade. Quanto s constituies ou or-
denanas, na medida em que esto ligadas s circunstncias, de que em
parte dependem, nenhum inconveniente h em que sejam diversas, des-
de que tendam todas igualmente a um mesmo fim de equidade. Ora,
visto que a Lei de Deus, qual chamamos moral, nada mais seno um
testemunho da lei natural e da conscincia que nosso Senhor imprimiu
no corao de todos os homens, nenhuma dvida h de que esta equi-
dade de que falamos agora no est nela perfeitamente declarada; con-
vm, pois, que essa equidade seja o alvo, a regra e o fim de todas as leis.
13
Trs coisas emergem desse passo to importante:
o respeito de Calvino pela autonomia do poltico;
a necessidade de, cuidadosamente, ter em conta o contexto, as
circunstncias, o que implica uma exigncia: a de descobrir
sempre de novo as aplicaes positivas da lei;
o imperativo de regular, mediante a exigncia tica da justia,
essa legtima diversidade.
Sendo essencialmente uma hermenutica da Escritura o texto
bblico , com efeito, permanentemente revisitado por Calvino a
tica calviniana (uma tica da responsabilidade) revelou ser um po-
deroso motor de transformaes sociais.
14
O poltico e o econmico so
profundamente repensados. E at o da sexualidade e do casamento.
15
Di-lo Fuchs: Com os outros Reformadores, Calvino visa arrancar o
casamento pesada tutela das leis cannicas, para o restituir serie-
dade do tico. Com efeito, o casamento compromete em primeiro
lugar a liberdade de dois seres que so responsveis ao assumirem a
sua vocao conjugal. Opera-se assim uma evidente deslocao do
sentido do casamento e, com isso, do sentido da sexualidade: de re-
mdio contra a concupiscncia que era na moral medieval, o casa-
mento torna-se um meio de prtica da verdadeira caridade e de au-
tntica castidade, que no recusa da sexualidade mas sua prtica
honesta. Ordenada para o casamento de que Calvino no cessa de
celebrar a grandeza, a beleza e a profunda moralidade a sexuali-
dade recebida como um dom de Deus para unir os esposos e lev-los
ao regozijo entre ambos.
16
BREVE INSTRUO CRIST
|23
13
Institutio, IV, 20, 16.
14
Vd. FUCHS, E., La Morale selon Calvin, pp. 89-105; BIELER, Andr La Pense conomique
et sociale de Calvin.
15
Vd. BIELER, Andr L Homme et la Femme dans la morale calvinienne.
16
Vd. FUCHS, E., artigo Calvin in Dictionnaire d thique et de philosophie morale, Paris,
Presse Universitaires de France, 1996.
A porta est aberta para libertar a sexualidade e o casamento da fi-
nalidade nica da procriao.
6. H uns cem anos aparecia, da pena de Emile Doumerge (1844-
-1937), historiador e telogo, uma obra monumental em sete volumes
dedicada vida e obra de Calvino.
17
Obra extensa, proporciona aos
investigadores empenhados no campo calviniano uma soma de infor-
maes no despicienda. Sem perder de vista, porm, o tom frequen-
temente hagiogrfico com que fala do Reformador de Genebra.
Doumergue situa-se claramente entre os autores que vem em Cal-
vino um dos mais importantes fundadores das liberdades modernas. Pen-
sa e outros pensam juntamente com ele que o reformador deu um
impulso decisivo para o surgimento do que viria a ser a democracia mo-
derna. Nessa ptica de uma apreciao positiva sem nenhum tom ha-
giogrfico se situa tambm o slido Ernst Troel tsch.
18
. E na sua es-
teira outros nomes tambm importantes, como Hans Baron, H.G. Koe-
nigsberger, Michael Walzer, Quentin Skinner, Marc Lienhard, Lucien
Carrive, Liliane Crt, Andr Encrev, Jean Baubrot, Alain Boyer.
J. M. Vorster defende uma posio semelhante: para ele Calvino
forneceu as bases slidas sobre as quais a teologia reformada pode
contribuir para o estabelecimento de uma tica dos direitos humanos
na sociedade dos nossos dias.
19
Outros historiadores, porm, no perfilham integralmente uma tal
interpretao da figura e do pensamento de Calvino. Situam-se a, por
exemplo, Charles Mercier, Georges de Lagarde, Marc-Edouard Che-
nevire, George H. Sabine.
20
JOO CALVINO
24 |
17
DOUMERGUE, mile, Jean Calvin, les hommes et les choses de son temps, 7 volumes, Lau-
sana, Bridel/Neuilly-sur-Seine, La Cause, 1899-1927.
18
Vd. TROELTSCHE, Ernst Protestantisme et modernit, Paris, Gallimard, 1991. Ter em
conta tambm, neste campo troeltschiano, FROIDEVAUX, Camille, Ernst Troeltsch, la religion
chrtienne et le monde moderne, Paris, P.U.F., 1999.
Vd. tambm TURCHETTI, Mario Contribution de Calvin et du calvinisme la naissance
de la dmocratie moderne in AA. VV. Calvin et le calvinisme, Genve, Labor et Fides, 2008.
(pp.291-326).
19
VORSTER, J.M. Calvin and Human Rights in The Ecumenical Review, 51/2, 1999, p. 218.
Mais elementos bibliogrficos: SKINNER, Quentin, The Foundations of Modern Political Thought,
2 vols., Cambridge University Press, 1978; KOETSIER, L.S., Natural Law and Calvinist Political
Theory, Victoria (BC), Trafford, 2002; LITTLE, David Religion and Human Rights: A Personal
Testament, in Journal of Law and Religion, 18, 2002-2003, pp. 57-77; EGMOND, A. van, Calvin-
ist Thought and Human Rights, in AA. VV. Human Rights and Religious Values: An Uneasy Re-
lationship?, Amsterdam, Rodopi/Grand Rapids (MI), Eerdmans, 1995, pp. 192-202.
20
Historiadores pouco ou nada favorveis: MERCIER, Charles, L esprit de Calvin et la
dmocratie, in Rvue dhistoire ecclsiastique, 30, Lovaina, 1934, pp. 5-53; DE LAGARDE,
No amplo universo dos estudos do pensamento poltico de Cal-
vino e, concomitantemente, das instituies genebrinas do seu tempo,
destaca-se entre os analistas, pelo seu rigor e sentido de equilbrio, Ro-
bert M. Kingdom. Num importante e lcido ensaio especificamente
dedicado problemtica, conclui de um modo preciso e ponderado:
O calvinismo, ao criar um governo eclesistico representativo, mar-
cou uma etapa decisiva da evoluo da cristandade em direco de-
mocracia.
21
Opinies diversas e pareceres controvertidos tm, assim, resultado
de numerosssimos estudos a que a obra de Calvino tem dado lugar.
Em todas as suas vertentes. E, como bvio, particularmente aqui,
quando se trata de dilucidar a problemtica inerente tenso calvi-
niana entre a soberania de Deus e a soberania do povo ou, dito de um
modo linear e simplista, entre teocracia e democracia.
Formularmos assim a questo significaria enveredar por um cami-
nho com um ponto de partida falseado. que, quando se trata deste
tema, abordarmos o pensamento calviniano implica termos presente o
seguinte:
o ponto de partida de Calvino reside em Deus e no numa
reflexo sobre o Estado ou sobre a poltica;
uma leitura que se pretenda directamente democrtica da
tica poltica calviniana mais no faria seno revelar-se como
anacrnica;
o desafio inerente ao que poderamos chamar a administrao
poltica supe de algum modo a capacidade de a teologia
administrar a transio conducente da Igreja ao Estado. Poder-
se-ia evocar, a este respeito, a ideia de uma libertao teonmica
dos poderes da experincia democrtica. Sublinhemo-lo, pois: o
ponto de partida de Calvino no teocrtico mas teonmico;
h, incontestavelmente, uma dimenso paradoxal que atravessa
o pensamento poltico, jurdico e tico de Calvino: se, por um
lado, a transcendncia irredutvel do divino determinante para
a interpretao legitimadora do statu quo e das autoridades ins-
titudas, por outro lado, surpreendentemente, e em oposio, a
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|25
Georges, Recherches sur lesprit politique de la Rforme, Paris, Picard, 1926; CHENEVIRE, Marc-
Edouard, La pense politique de Calvin, Genve, Labor/Paris, Je sers, 1937; SABINE, George A.,
A History of Political Theory, Hinsdale (IL), Dryden Press, 1973.
21
KINGDON, Robert M. Calvin et la dmocratie, in VIALLANEIX, Paul, d. Rforme et
Rvolutions. Aux origines de la dmocratie moderne, Presses du Languedoc, 1990, p. 54 (citado
por TURCHETTI, Mario, La naissance de la dmocratie moderne, in AA.VV. Calvin et le cal-
vinisme, Labor et Fides, 2008 (p.294).
fora que emana dessa transcendncia estabelece limites aos po-
deres do humano, desvelando as iluses do poder absoluto e
abrindo caminho para libertar a poltica dos seus demnios au-
toritrios.
22
sem perder de vista um tal horizonte de pensa-
mento que Ernst Troeltsch levado, juntamente com outros, a
defender a tese de que a lgica teolgica e poltica do calvinismo
contribuiu de modo no despiciendo para preparar e acompa-
nhar a emergncia da democracia moderna, no sendo desca-
bido encontrar nos calvinistas presbiterianos dos Estados Uni-
dos, em grande medida, a origem do nosso sistema democrtico,
com as suas correntes subsequentes de secularizao e de laici-
zao;
no deixa de ser portadora de uma certa esterilidade a querela,
episodicamente emergente, em torno do que teria de ser uma
escolha: a escolha entre o poder dos sujeitos e a fora da Lei. Na
perspectiva de Calvino, o que se impe no pode traduzir-se em
cavar um abismo, mas sim em construir pontes entre ambas.
Acerca disto, assim se exprime Denis Mller: O poder dos su-
jeitos no emana de uma subjectividade autista e desincarnada:
ele antes o facto de uma determinada circunstncia, de um des-
centramento libertador dos sujeitos concretos que ns somos. O
nico meio de pormos fim ao mito devastador de uma oposio
irremedivel entre a autonomia e a teonomia pensarmos o su-
jeito no somente no seu tecido intersubjectivo, mas tambm no
seu fim exttico. No ser que a libertao da liberdade
tema que nos dado pensar a partir de um S. Paulo e, no seu
rasto, de um St. Agostinho, de um Lutero e de um Calvino
encontra justamente a sua chance nesse extraordinrio des-
prendimento de si que caracteriza a aventura dos sujeitos de
carne e de sangue? Esta aventura, contudo, nada tem de uma
errncia fora das mediaes da histria e dos jogos do poder e
do direito. O aprofundamento de um sujeito livre mantm uma
relao necessria com o exerccio de uma cidadania respons-
vel, leal e crtica para com os poderes pblicos, jogando com des-
treza e coragem a alternncia fina da adeso e da resistncia.
Longe de prejudicar a coisa pblica e o Estado de Direito, longe
de se refugiar num humanitrio sem civismo e numa globaliza-
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26 |
22
Vd., em torno desta problemtica, MLLER, Denis, Jean Calvin. Puissance de la Loi et li-
mite du Pouvoir, Paris, ditions Michalon, 2001.
23
Idem, idem, pp. 115 e segs.
o sem ptrias, a cidadania responsvel, sempre igualmente
cosmopoltica, beneficia das aspiraes e dos recursos das liber-
dades em que os sujeitos se empenham.
23
7. No dia 27 de Outubro de 1553, na cidade de Genebra, um homem
morto na fogueira. Esse homem era Miguel Servetus (1511-1553), no-
tvel e culto mdico espanhol, autor de livros tanto de medicina e de
geografia, como de teologia. No campo teolgico publicara j, alm de
alguns outros textos, De Trinitatis erroribus e Christianismi restitutio. Em
registo heterclito, e no que poderamos chamar hoje um pensamento
teolgico liberal, chama a si a filosofia e os evangelhos para negar a
doutrina da Trindade, a divindade de Cristo, a justificao pela f s.
Servetus chega a Genebra como fugitivo. Pouco tempo antes, refu-
giado em Viena sob um nome falso, por pouco escapara fogueira da
Inquisio, j que uma sentena de morte tinha sido decretada contra
ele. No se sabe muito bem como, conseguiu evadir-se da priso. Em
Genebra preso e levado a julgamento. O costume do tempo impli-
cava a sua condenao, e foi isso que aconteceu: depois de vrias pe-
ripcias que se prolongaram por mais de dois meses, o Conselho ge-
nebrino condena-o morte. Com a conivncia de Calvino.
A meio milnio de distncia, que se pode dizer sobre o caso? Entre
outras coisas, estas que convm no perder de vista.
1. Tal como Lutero confrontado trinta anos antes com os cam-
ponezes revoltados Calvino viveu no caso Servetus um doloroso
conflito: o existente entre o anncio do Evangelho e a defesa da ordem
estabelecida, ainda mesmo quando essa ordem considerada como
crist.
2. A acusao, que se estendeu ao longo dos dois meses e meio em
que durou o processo, esteve representada por Nicolau de la Fontaine,
e entre os juzes alguns eram adversrios de Calvino, o que ainda che-
gou a alimentar alguma esperana em Servetus. Entretanto, foram
solicitados pareceres no exterior. Foi assim que, durante a primeira
metade do ms de Outubro, chegaram a Genebra pareceres dos Con-
selhos e dos ministros da Palavra de Deus das cidades de Zurique,
Schaffhouse, Berna e Basileia: todos favorveis condenao morte
daquele que era tido como perigoso hertico.
3. Que dizer do caso na sua vertente jurdica? Num recente ensaio,
Cristoph Strohm
24
esclarece: Juridicamente o caso era claro. O direito
BREVE INSTRUO CRIST
|27
24
STROHM, Cristoph, Calvin et la tolrance religieuse in AA. VV. Calvin et le calvinisme,
Genve, Labor et Fides, 2008, p. 272.
imperial condenava pena de morte o crime de negao do dogma da
Trindade. A condenao podia apoiar-se no somente numa disposi-
o penal do primeiro livro do Cdigo de Justiniano (I.1.1) que visava
os adversrios do dogma da Trindade e outros herticos (I.5), mas tam-
bm, ainda mais, na Carolina, uma ordenana criminal de Carlos V
(1500-1558), que estava em vigor em Genebra, e cujo artigo 106 pres-
crevia para os blasfemadores uma pena corporal ou a condenao
morte (an leib, leben oder glidern [...] gestrafft werden). Esta reali-
dade jurdica ocultada pelos autores que pretendem que Calvino fez
condenar Servetus.
4. Impe-se-nos dizer que a ideia de tolerncia, no caso Servetus,
era estranha ao pensamento de Calvino. Trata-se de uma ideia que tem
conhecido mudanas fundamentais durante doda a poca moderna.
Se nos quisermos cingir aos tempos da Reforma, ento h que no per-
der de vista que entre os reformadores em geral, e Calvino em parti-
cular, a noo de tolerncia no tinha ento a mesma significao que
hoje. Com razo se tem observado que a tolerncia moderna, no sen-
tido de tolerar uma outra concepo e de nela ver uma deciso aut-
noma a exigir respeito no idntica noo latina de tolerantia. O
nosso conceito moderno equivaleria antes noo de liberdade de
conscincia, liberdade religiosa ou autonomia: outrora no se fa-
lava de tolerncia seno para designar a necessidade de aceitar uma si-
tuao irregular ou uma atitude contrria norma, e isso porque no
se encontravam meios eficazes que se lhes pudesse opor. com esta
significao que a noo de tolerncia foi instituda pela teologia me-
dieval e depois retomada nos tratados catlicos nos sculos XVI e XVII.
[...] No sculo XVI no existia direito liberdade de religio e de cons-
cincia tal como ns a concebemos hoje. Os humanistas e os reforma-
dores deram, contudo, os primeiros impulsos ao reconhecimento desse
direito fundamental e ideia de tolerncia que lhe est ligada.
25
Um ano antes da morte de Calvino, em 1563, morria um persona-
gem que havia de se tornar conhecido no sculo XX, ao nvel do
grande pblico, graas a um popularizado livro de Stefan Zweig.
26
Trata-se de Sebastio Castelio, antigo amigo de Calvino, professor
animado de um talante polmico, que entrou em conflito com o Re-
formador, assim como com outros pastores de Genebra. A execuo de
Servetus foi determinante na sua ltima polmica. Em Maro de 1554,
JOO CALVINO
28 |
25
STROHM, Cristoph, ob. cit., pp 272 e segs.
26
ZWEIG, Stefan, Castlio contra Calvino. Uma Conscincia contra a Violncia, Porto, Livra-
ria Civilizao [s.d.]
em frontal reaco contra uma tal execuo, e sob um pseudnimo (Bel-
lius), publica um volume de 175 pginas, em latim, a que deu um lon-
gussimo ttulo.
27
Neste livro, Castlio insurge-se contra a condenao
morte dos herticos. Trata-se de uma obra tida como valioso marco
na histria da ideia de tolerncia. Em registo prximo de Erasmo, Bel-
lius (Castelio) faz uma apologia da tolerncia, alm de sublinhar o va-
lor de uma ligao s doutrinas fundamentais da Escritura.
Como interpretar Castlio? Unicamente luz do slogan famoso de
Zweig Uma conscincia contra a violncia?
Segundo olhares outros, as coisas no podero ser resumidas numa
forma lapidar como essa. Desde logo, H que constatar que o pr-
prio Castlio tambm alimentava concepes que so incompatveis
com a noo moderna de tolerncia. Estabelece, por exemplo, uma dis-
tino entre hertico e blasfemador. S o hertico, defensor de uma
posio em desacordo com o dogma recebido e as ordenanas ecle-
sisticas, pode pretender pr-se ao abrigo da tolerncia. O blasfema-
dor, esse, pelo contrrio, que nega Deus e a Escritura, deve ser entre-
gue ao magistrado para condenao.
28
5. E, contudo, a teologia calviniana habitada por esquemas de
pensamento propcios ecloso histrica subsequente do que iria ser
a ideia moderna de tolerncia.
Poder-se-ia apontar desde logo, a esse respeito, a clara distino de
Calvino entre governo espiritual e governo civil. Sobre este tema aqui
se deixam alguns elementos.
Trata-se de uma distino de importncia vital, frequentemente
obnu bilada na interpretao da teologia de Calvino, mesmo por
alguns calvinistas.
Procurando sobrevalorizar as diferenas que separam as duas cor-
rentes principais da Reforma a luterana e a calvinista alguns in-
trpretes tm defendido a perspectiva segundo a qual a Lutero per-
tencia a doutrina dualista e conservadora dos dois reinos, e a Calvino
a construo de uma tica poltica em ruptura total com Lutero. Em
Calvino ter-se-ia sobreposto doutrina luterana dos dois reinos o tema
da soberania nica de Deus.
BREVE INSTRUO CRIST
|29
27
De haereticis an sint persequendi et omnino quomodo sit cum eis agendum, Luteri et Brenti, alio-
rumque multorum tum veterum tum recentiorum sententiae.
28
STROHM, Christoph, ob. cit., p. 286. Castlio desenvolve o seu ponto de vista no tratado
Contra libellum Calvini; neste tratado desenvolve a ideia de que se algum se obstina em negar
as verdades elementares da religio, como a criao do mundo, a imortalidade da alma ou a
ressurreio de Cristo, esse algum fica sujeito ao desterro decretado pelas autoridades civis,
investidas de um tal poder (cf. BELLIUS [i.e. Castlio], De haereticis, pp. 3-28, obra s impressa
no sculo XVII, e citada por STROHM, idem, idem).
Ora, uma to rotunda oposio entre os dois reformadores pro-
blemtica. Podemos compreend-la no contexto histrico em que sur-
giu: o da luta contra o nacional-socialismo na Alemanha, luta em que
a Igreja confessante se envolveu e na qual se demarcou dos luteranos
conservadores favorveis ao movimento pr-nazi dos cristos ale-
mes. Mas isso no significa que a doutrina dos dois reinos no tenha
feito parte da elaborao teolgica de Calvino.
29
ver como ele subli-
nha enfaticamente o carcter simultaneamente espiritual, celeste e inte-
rior do Reino de Deus (vd. Institutio, III, 19). Trata-se de um captulo in-
titulado Da liberdade crist. A liberdade, transcendendo a Lei,
resulta da justificao, estabelece-se para alm de toda a coaco e
matria do foro ntimo da conscincia. Ela de uma ponta outra
coisa espiritual. Escapando radicalmente ao poder de todos os ho-
mens, livra o crente da sujeio dos homens.
esse o contexto onde, de um modo particular, se inscreve o tema
dos dois reinos em perspectiva calviniana. O risco imenso, com
efeito, e bem conhecido na poca, de tirar dessa teologia da liberdade
pretexto para a sedio e para a anarquia. Como se vo articular, em
termos de hoje, a liberdade e a responsabilidade, a interioridade e a
exterioridade, a soberania da conscincia e o respeito pelas soberanias
polticas? O pensamento de Calvino inscreve-se no corao dessa ten-
so.
30
8. Que Calvino tenha feito da doutrina da predestinao o centro
do seu sistema teolgico como se tem afirmado com alguma super -
ficialidade algo profundamente contestvel.
Pode dizer-se da predestinao ser ela uma das mais enigmticas
e desconcertantes doutrinas da teologia crist. Com St. Agostinho
(354-430) comea uma tal doutrina a tomar forma de um modo muito
particular: sendo a graa um dom de Deus e no um prmio dado
virtude, ou uma recompensa pelas boas obras praticadas, ento Deus
deve ser livre para a oferecer ou no. A graa, em perspectiva augus-
tiniana, somente permanece graciosa se no for nada mais e nada
menos do que um dom, reflexo da liberalidade do doador. S que um
tal dom no dado a todos. particular e, como tal, s concedido a al-
guns, supondo assim a recognio da particularidade (mais do que da
universalidade) da graa.
JOO CALVINO
30 |
29
Vd. a este respeito MLLER, Denis, ob. cit., pp 42-47.
30
Vd. MLLER, ob. cit., pp 43 e segs.
31
Institutio III, 21, 5.
32
Idem III, 22, 6.
Com a intensificao da amarga disputa pelagiana, eram as duras
implicaes da doutrina augustiniana da graa que se tornavam mais
claras. Inseparvel da convico de um pecado original que, transmi-
tido humanidade inteira a tornava incapaz de dele se libertar, o com-
bate de Agostinho nutrido assim por uma antropologia de teor pes-
simista enaltecia a graa divina como a nica libertadora dos
poderes tentaculares de um tal pecado. S que, sendo essa graa con-
cedida apenas a alguns, apenas alguns sero salvos: aqueles a quem a
graa dada.
E, contudo, Agostinho procurou t-lo- conseguido? salva-
guar dar uma concluso: a de que alguns estavam predestinados para
a condenao. Para ele, Deus tinha escolhido alguns da humanidade
decada essa massa perditionis dos seres humanos sendo esses es-
colhidos os predestinados para a salvao. Os no escolhidos, em pers-
pectiva augustiniana, no eram efectivamente condenados ao castigo:
eram apenas no eleitos para a salvao. bvio que podamos inter-
pelar Agostinho nos seguintes termos: a deciso divina de salvar ape-
nas alguns no implicar a deciso divina de no salvar os outros?
Esta questo iria reemergir de um modo bastante vivo no sculo
IX, durante a acidentada controvrsia sobre a predestinao desenca-
deada pelo monge beneditino Gottschalk (c. 804-c.869), defensor, se-
tecentos anos antes de Calvino, de uma doutrina da dupla predesti-
nao similar de Calvino. Assumindo a desconcertante doutrina de
uma predestinao dupla (Deus predestinou uns para a salvao e os
outros para a condenao), Gottschalk sublinha o quanto, a seus olhos,
h de imprprio em falar de uma morte de Cristo por todos. Se assim
fosse, Cristo teria morrido em vo pelos condenados. A partir da pro-
pe uma interpretao da morte de Cristo segundo a qual Cristo mor-
reu somente pelos eleitos. Que podemos ns dizer seno que a aporia
continua?
Calvino, no fundo, segue o rasto de Agostinho. Por que motivo
questiona ele a pregao do Evangelho encontra acolhimento em
alguns e provoca rejeio em outros? A resposta, pensa ele , en-
contramo-la na vontade oculta de Deus, vontade que seria temerrio
pretender prescrutar. Tambm aqui, para Calvino, a teologia deve ter
em conta a vontade revelada de Deus na Escritura. E procura, assim,
explicitar o que entende ser a predestinao: Chamamos predestina-
o o desgnio eterno de Deus, mediante o qual ele determinou o que
queria fazer de cada homem. Com efeito, ele no os cria a todos numa
condio igual, mas ordena uns para a vida eterna e os outros para a
condenao eterna. Assim, segundo o fim para o qual o homem
BREVE INSTRUO CRIST
|31
criado, dizemos que ele predestinado para a morte ou para a vida.
31
A prescincia divina activa e criativa. Evocando o discurso de Pedro
no livro dos Actos (2:23), Calvino faz questo de sublinhar que Deus
no nos a apresentado como algum que especula na ociosidade,
mas sim como autor da nossa salvao.
32
Lugar importante mas no central na teologia de Calvino, a pre-
destinao no pode ser desenquadrada da convico de que tudo foi
criado para a glria de Deus. O pano de fundo bblico para Calvino
fundamental (alm da multiplicidade de textos do Antigo Testamento
que proclamam Deus como o Deus que elege, Calvino encontra so-
bretudo na Epstola aos Romanos e na Epstola aos Efsios muitas afir-
maes de que Deus, em Cristo, elege, isto , predestina).
Assim, a condenao no deve ser encarada meramente como o
lado negativo da eleio ( na medida em que concebe a predestinao
como predestinao quer para a eleio quer para a condenao que
Calvino parece ir mais longe que Agostinho), mas tambm como uma
deliberada rejeio cujo motivo reside na vontade oculta de Deus.
33
A predestinao calviniana implica, pois, um no. Mas um no que
pode transportar consigo um sim. , com efeito, a graa de Deus que
desperta o homem e o torna capaz de se comportar como crente. Ora,
nessa perspectiva, poderamos perguntar: como que essa graa di-
vina poderia gerar a ideia de que Deus, ao marcar preferencialmente
o crente, elegendo-o, estaria a cultivar uma indiferena absoluta para
com todos os outros?
Ao debater-se, na sua Dogmtica Eclesial
34
, com o tema teolgico da
eleio, Karl Barth (de tradio calvinista) sublinha o quanto um tal
tema deve ser enquadrado no espao amplo do triunfo total da graa
de Deus. Para Barth, tido como um dos maiores telogos do sculo
XX, defensor da apocatstase (reconciliao final de tudo), O crente
sim, precisamente ele, crente no poderia em nenhum caso ver
na incredulidade do outro um facto defintivo. Alis, como poderia ele
ter a possibilidade de constatar indubitavelmente uma tal increduli-
JOO CALVINO
32 |
33
A tese de Max Weber na sua obra seminal A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo,
est inrinsecamente ligada doutrina da predestinao. Ao declarar que o pensamento reli-
gioso da Reforma e particularmente o de Calvino foi capaz de providenciar um impor-
tante estmulo para o aparecimento de uma nova racionalidade econmica, o capitalismo,
Weber est indirectamente a chamar a nossa ateno para duas coisas: a necessidade do es-
tudo das religies para uma compreenso mais ampla da histria humana; e ainda a com-
preenso de que ideias aparentemente abstractas (tal como a predestinao) podem ter um im-
pacto concreto na histria.
34
Na sua mastodntica obra (mais de oito mil pginas!), Karl Barth consagra centenas de
pginas ao tema da eleio (particularmente no vol. II.2).
dade, sendo ela, como , a incredulidade do outro? (...) Mesmo Cal-
vino pde falar, quando a ocasio se prestou a isso, de um julgamento
de caridade que permite confiar na vocao para a salvao e, por-
tanto, na eleio daqueles que apresentam os sinais exteriores de uma
s vocao. E chegou mesmo a dizer das pessoas excomungadas
pela Igreja: De nenhum modo devemos, portanto, apagar do nmero
dos eleitos os excomungados, ou deles desesperar como se j estives-
sem perdidos (...) esperando para o futuro algo melhor que ainda no
vemos no presente.
35
BREVE INSTRUO CRIST
|33
35
BARTH, Karl Dogmatique, vol. II.2, p. 326. A citao de Calvino extrada da Institutio
IV, 12, 9.
|35
PRIMEIRA PARTE
Do conhecimento de Deus
e de ns mesmos
1. Todos os homens vivem
para conhecer Deus
Se no encontramos nenhum homem por mais brbaro e selva-
gem que seja desprovido de sentimento religioso, a isto se deve: ter-
mos sido criados com o fim de conhecer a majestade do nosso Criador
e, conhecendo-a, ter em relao a ela uma estima acima de tudo, hon-
rando-a com todo o temor, amor e reverncia.
Deixando de lado os infiis, que no procuram seno apagar da
sua memria esse sentimento de Deus que est plantado em seus co-
raes, impe-se-nos pensar ns que fazemos profisso de piedade
que esta vida caduca e mortal, outra coisa no deve ser seno uma
meditao da imortalidade.
Ora, em nenhuma outra parte a no ser em Deus podemos encontrar
a vida eterna. , portanto, necessrio que a principal solicitude e preo-
cupa o na nossa vida seja procurar Deus, e a ele aspirar com o mximo
afecto do nosso corao, no encontrando o repouso a no ser nele s.
2. A diferena entre
a verdadeira e a falsa religio
Visto ser consensualmente dado como provado que sem religio a
nossa vida de uma extrema misria, e em nada mais excelente que a
das bestas, ningum querer ser considerado como inteiramente indi-
ferente piedade e ao conhecimento de Deus.
Mas h muitas diferenas na maneira de os homens manifestarem
a sua religio. que a maior parte deles no verdadeiramente tocada
pelo temor de Deus. E visto no s serem prisioneiros, queiram-no ou
no, da ideia que nunca os abandona de que h uma divindade cujo
JOO CALVINO
36 |
poder nos mantm de p ou nos faz tropear, mas tambm serem as-
sediados pela ideia de um to grande poder visto isso, de um modo
ou outro, tm um tal poder em alguma venerao, movidos pelo medo
de o provocarem contra eles mesmos por um excessivo desprezo. Con-
tudo, vivendo na desordem e rejeitando toda a honestidade, mostram
uma grande indiferena ao desdenharem o julgamento de Deus.
Alm disso, por no terem Deus em conta segundo a sua infinita
majestade, mas segundo a vacuidade louca e leviana do seu esprito,
afastam-se, de facto, do verdadeiro Deus. Esse o motivo por que,
mesmo quando se esforam solicitamente para servir a Deus, isso de
nada lhes serve, dado adorarem no o Deus eterno, mas, em seu lugar,
os sonhos e devaneios dos seus coraes.
Ora a verdadeira piedade no se funda no medo, que de bom grado
se furtaria ao julgamento de Deus que tanto o enche de horror por a ele
no poder escapar. Funda-se antes num puro e verdadeiro zelo que
ama a Deus como a um verdadeiro Pai e o venera como a um verda-
deiro Senhor, abraando a sua justia. Zelo que treme de horror mais
com a possibilidade de o ofender do que com a perspectiva da morte.
E todos aqueles que tm um zelo desses no tentam forjar um deus
sua medida, segundo a sua temeridade. Em vez disso procuram o
conhecimento do verdadeiro Deus junto de Deus ele-mesmo, e no o
conceber de outro modo seno em sintonia com o modo como ele se
manifesta e se d a conhecer a eles.
3. O que nos preciso conhecer
de Deus
Visto a majestade de Deus ultrapassar em si a capacidade do
entendimento humano no podendo mesmo ser por ele com-
preendida , impe-se-nos, mais do que examinar a sua grandeza,
ador-la, a fim de no sermos inteiramente abatidos com uma to
grande glria.
Esse o motivo pelo qual devemos procurar e considerar Deus nas
suas obras, a que a Escritura, por esta razo, chama demonstraes
das coisas invisveis,
1
pois elas representam do Senhor o que dele, de
outro modo, no podemos ver.
No se trata aqui de especulaes vs e frvolas para manter os nos-
sos espritos em suspenso, mas sim de uma coisa que nos necessrio
1
Romanos 1:19; Hebreus 11:1
BREVE INSTRUO CRIST
|37
saber, que substancial e que confirma em ns uma verdadeira e s-
lida piedade, isto , a f acompanhada do temor.
2
Contemplamos, pois, neste universo a imortalidade do nosso Deus
do qual procedem o comeo e a origem de tudo o que existe , a
sua potncia que criou e mantm um to grande conjunto, a sua sabe-
doria que comps e governa uma variedade to grande e to diversa
segundo uma ordem muito matizada, a sua bondade que por si mesma
fez com que todas estas coisas tenham sido criadas e subsistam, a sua
justia que se manifesta maravilhosamente na proteco dos bons e na
punio dos maus, a sua misericrdia que, para nos exortar correc-
o, suporta as nossas iniquidades com uma to grande doura.
Na verdade, deveramos tanto quanto nos necessrio ser
pro fusamente ensinados pelo universo de quem Deus, se a nossa
rudeza no nos cegasse perante uma to grande luz. Mas no unica-
mente pela nossa cegueira que nisso pecamos: que a nossa perversi-
dade tal que nada h que ela no perverta ao considerar as obras de
Deus, demolindo inteiramente toda a sabedoria celeste que, pelo con-
trrio, claramente a brilha.
Impe-se-nos, portanto, voltarmo-nos para a Palavra de Deus, onde
Deus nos muito bem descrito pelas suas obras. Nessa Palavra, as suas
obras so consideradas no segundo a perversidade do nosso julga-
mento, mas segundo a regra da eterna verdade. Aprendemos l que o
nosso Deus nico e eterno a fonte, bondade e clemncia; e que dele,
sem excepo alguma, provm todo o bem; e que a ele, por conse-
quncia, deve merecidamente dirigir-se todo o louvor.
E ainda que todas estas coisas apaream claramente em todas as
partes do cu e da terra, sempre na Palavra de Deus que, verdadei-
ramente, compreendemos o fim principal para o qual essas coisas ten-
dem, o que elas valem e em que sentido se nos impe compreend-
-las. Ento descemos em ns mesmos e consideramos como que o
Senhor manifesta em ns a sua vida, a sua sabedoria, a sua fora, e
exerce em relao a ns a sua justia, a sua clemncia e a sua bondade.
4. O que nos necessrio conhecer
do homem
O homem foi, na origem, formado imagem e semelhana de
Deus, de modo a que na dignidade com que Deus o tinha to no-
2
Trata-se do temor reverencial que um filho sente em relao ao pai a quem ama, e no
do medo servil evocado antes.
bremente revestido admirasse o seu Autor e o honrasse mediante
o reconhecimento que convinha.
Mas o homem, confiando na to grande excelncia da sua natureza,
esqueceu-se de onde ela provinha e de quem a fazia subsistir, e esfor-
ou-se para se elevar fora do Senhor. Tornou-se, pois, necessrio que
fosse despojado de todos os dons de Deus, dos quais loucamente se or-
gulhava, a fim de privado e desprovido de toda a glria poder
conhecer esse Deus que o tinha enriquecido com a sua generosidade
por ele ousadamente desprezada.
Por esse motivo ns todos descendentes de Ado e assim apagada
em ns essa semelhana de Deus nascemos carne da carne. Porque,
ainda que sejamos compostos por uma alma e um corpo, nunca senti-
mos nada seno a carne. E isso de tal modo que, ao fazermos incidir o
nosso olhar sobre no importa que parte do homem, nada nos poss-
vel ver que no seja impuro, profano e abominvel a Deus. Com efei-
to, a sabedoria do homemcega e envolvida em erros inumerveis,
ope-se sempre sabedoria de Deus; a vontade m e cheia de afeies
corrompidas nada odeia mais que a sua justia; as foras humanas, im-
potentes para toda a boa obra, tendem furiosamente para a iniquidade.
5. Do livre-arbtrio
A Escritura atesta frequentemente que o homem escravo do pe-
ca do: quer isto dizer que o seu esprito de tal modo alheio justia
de Deus, que nada concebe, ambiciona, empreende, que no seja mau,
perverso, inquo, maculado; porque o corao, totalmente embebido com
o veneno do pecado, nada pode produzir seno os frutos do pecado.
No se deve, contudo, pensar que o homem peca como se a isso
fosse constrangido por uma necessidade violenta: ele peca com o con-
sentimento da sua prpria vontade, diligentemente e segundo a sua in-
clinao.
Mas porque movido pelo seu corao corrompido odeia pro-
fundamente a justia de Deus, (alm de fervoroso em toda a espcie de
mal), dele se diz no ser livre para decidir entre o bem e o mal
6. Do pecado e da morte
O pecado, segundo a Escritura, exprime-se tanto ao nvel da natu-
reza humana pervertida fonte de todo o vcio , como ao nvel das
JOO CALVINO
38 |
ms cobias que dela nascem. Exprime-se ainda nas injustas perversi-
dades geradas por essas cobias: homicdios, latrocnios, adultrios e
outras coisas quejandas.
assim que todos ns, pecadores desde o ventre materno, nasce-
mos submetidos clera e vingana de Deus.
Uma vez adultos, amontoamos sobre ns, cada vez mais, o julga-
mento de Deus.
Finalmente, ao longo de toda a nossa vida, cada vez mais, em
direco morte que tendemos.
Com efeito, se no h dvida de que toda a iniquidade execrvel
para a justia de Deus, que podemos ns esperar da face de Deus
ns miserveis abatidos sob um tal peso de pecado e manchados por
inumerveis impurezas a no ser uma inescapvel confuso, se-
gundo a sua justa indignao?
Conhecer isso ainda que um tal conhecimento nos encha de ter-
ror e nos cumule de desespero -nos, contudo, necessrio: ser
assim que, despojados da nossa justia prpria, privados da confiana
na nossa prpria fora, afastados de toda a esperana de vida, pode-
remos aprender, mediante a percepo da nossa pobreza, misria e
ignomnia, a prostrarmo-nos diante do Senhor e mediante o reco-
nhecimento da nossa iniquidade, impotncia e perdio render-lhe
toda a glria da santidade, da fora e da salvao
7. De como somos restitudos
salvao e vida
Mediante esse conhecimento de ns mesmos revelador do nosso
nada se, verdadeiramente, entrou nos nossos coraes o acesso ao
verdadeiro conhecimento de Deus torna-se-nos fcil. E esse Deus j
nos abriu como que uma primeira porta no seu reino. E f-lo ao des-
truir duas perniciosas pestes: a segurana contra a sua vingana, e a
falsa confiana em ns mesmos. Comeamos ento a levantar ao cu
os olhos, fixados at essa altura na terra, e, em vez de repousarmos em
ns mesmos, suspiramos pelo Senhor.
E, por outro lado, acontece tambm isto: esse Pai misericordioso,
ainda que a nossa iniquidade merea uma coisa completamente dife-
rente, revela-se ento voluntariamente a ns segundo a sua indizvel
bondade, a ns que estamos assim aflitos e aterrorizados. E, por meios
que sabe serem teis nossa fraqueza, chama-nos do erro ao caminho
BREVE INSTRUO CRIST
|39
recto, da morte vida, da runa salvao, do reino do diabo ao seu
prprio reino.
E visto que o Senhor estabelece como primeira etapa, para todos
aqueles a quem do seu agrado constituir herdeiros da vida celeste,
que eles sejam afligidos na sua conscincia, carregados com o peso dos
seus pecados e estimulados a viver no seu temor visto isso, prope-
-nos como comeo a sua Lei que nos exercita nesse conhecimento.
JOO CALVINO
40 |
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SEGUNDA PARTE
Da Lei do Senhor
Na Lei de Deus -nos dada uma regra perfeitssima de toda a jus-
tia, a que se pode chamar, com toda a propriedade, a eterna vontade
do Senhor: efectivamente, tudo o que ele exige de ns est, de um
modo pleno e claro, contido nas duas tbuas.
Na primeira tbua est prescrito, em poucos mandamentos, o ser-
vio que lhe agrada que prestemos majestade que a sua. Na outra,
quais as obrigaes caridosas devidas ao prximo.
Escutemo-la pois, e veremos em seguida que doutrina, a partir
dela, devemos adoptar; e ainda, paralelamente, que frutos deveremos
colher da.
1. Os dez Mandamentos
PRIMEIRA TBUA
Primeiro mandamento
Eu sou o Senhor, teu Deus, que te tirei da terra do Egipto e da casa da
servido. No ters outros deuses diante da minha face.
A primeira parte deste mandamento como um prefcio para toda
a Lei. Porque, ao afirmar que o Senhor, nosso Deus, Deus declara-se
como aquele que tem o direito de ordenar, sendo que o seu manda-
mento exige obedincia, tal como ele diz mediante o seu Profeta: Se
sou Pai, onde est o amor? Se sou Senhor, onde est o temor?
3
Igualmente evoca os seus benefcios, evidenciando a nossa ingrati-
do se no obedecemos sua voz. De facto, mediante essa mesma bon-
dade com que, outrora, retirou o povo judeu da servido do Egipto, li-
3
Malaquias 1:6.
JOO CALVINO
42 |
berta tambm todos os seus servos desse Egipto perptuo que o
poder do pecado.
O seu interdito para que no tenhamos outros deuses significa que
nada do que pertence a Deus deve por ns ser atribudo a mais nin-
gum.
Ao ajuntar diante da minha face, declara que quer ser reconhecido
como Deus, no somente mediante uma confisso exterior, mas ver-
dadeiramente no interior do corao.
Ora todas essas coisas pertencem exclusivamente a Deus e no
podem ser transferidas para um outro sem que lhes arrebatadas a
saber: que o adoremos a Ele s, que nos apoiemos nele com toda a
nossa confiana e esperana, que reconheamos que todas as coisas
boas e santas vm dele, e que lhe rendamos o louvor devido bon-
dade e santidade plenas.
Segundo mandamento
No fars para ti imagem alguma, ou semelhana, das coisas que esto
l em cima no cu ou aqui em baixo na terra, ou nas guas que esto
debaixo da terra. No lhes fars inclinao
4
e no as honrars.
Tal como pelo mandamento precedente ele declarou ser o nico
Deus, assim tambm agora enuncia quem ele e como deve ser ser-
vido e honrado.
Interdita, pois, que imaginemos a seu respeito uma semelhana qual-
quer, dando disso uma explicitao no captulo 4 do Deuteronmio
5
e
no captulo 40 de Isaas
6
: isto , que o Esprito nada tem de semelhante
ao corpo.
Interdita, alm disso, que na religio honremos no importa que ima-
gem.
Aprendemos, pois, com este mandamento que o servio e a honra
de Deus so espirituais: com efeito, em virtude de ele ser Esprito, quer
ser servido e honrado em esprito e em verdade
7
.
Ajunta em seguida uma ameaa terrvel, com a qual declara o
quanto ele gravemente ofendido pela transgresso desse manda-
mento: Porque sou o Senhor teu Deus, poderoso, ciumento, que visito a ini-
quidade dos pais nos filhos at terceira e quarta gerao daqueles que me de-
4
No te prostrars diante delas.
5
Deuteronmio 4:15-19.
6
Isaas 40:18-26.
7
Joo 4:24.
BREVE INSTRUO CRIST
|43
testam, e que fao misericrdia at milsima gerao daqueles que me amam
e guardam os meus mandamentos.
como se nos dissesse que ele o nico a quem nos devemos ligar,
no tolerando nenhum outro alm dele. E ainda que vingar a sua ma-
jestade e a sua glria se alguns as transferirem para as imagens ou para
uma qualquer outra coisa: e isso no somente uma nica vez, mas ao
longo das geraes, pais, filhos e descendentes, isto , todos aqueles
tantos quantos sejam que imitem a impiedade dos pais. E que tam-
bm, do mesmo modo, manifesta a sua misericrdia e doura para
com todos aqueles que o amam e guardam a sua Lei. E com isso de-
clara-nos a grandeza da sua misericrdia que estende at mil geraes,
enquanto a sua vingana no vai alm de quatro geraes.
Terceiro mandamento
No tomars o Nome do Senhor em vo, porque o Senhor no ter por
inocente aquele que tiver tomado o Nome do Senhor, seu Deus, em vo.
Aqui -nos proibido que abusemos do seu Nome santo e sagrado
em juramentos que visem coisas vs ou mentiras; com efeito, os jura-
mentos no devem estar ao servio do nosso prazer ou deleite, mas
sim de uma justa necessidade, quando se trata de manter a glria do
Senhor, ou quando se nos impe afirmar algo que vai no sentido da
edificao.
E ele probe absolutamente que maculemos em alguma coisa o seu
Nome santo e sagrado. Impe-se-nos, isso sim, tomar esse Nome de
um modo reverente, com toda a dignidade, segundo o exige a sua san-
tidade, quer pronunciemos um juramento, quer emitamos algum pro-
psito acerca dele.
E tendo em conta que o principal uso desse Nome ele ser invo-
cado, podemos compreender que invocao nos aqui ordenada.
Finalmente, ele anuncia aqui uma punio, a fim de que os profa-
nadores da santidade do seu Nome mediante injrias e outras blasf-
mias no pensem poder escapar sua vingana.
Quarto mandamento
Lembra-te do dia do repouso para o santificar. Trabalhars seis dias e
fars toda a tua obra. O stimo dia o repouso do Senhor teu Deus.
Nenhum trabalho fars, nem tu, nem o teu filho, nem a tua filha, nem
o teu servo, nem a tua serva, nem os teus animais, nem o estrangeiro
JOO CALVINO
44 |
que est dentro das tuas portas. Porque em seis dias Deus fez o cu, e
a terra, e o mar e tudo o que est neles, e ao stimo dia repousou. Por
isso abenoou o dia do repouso e o santificou.
Podemos ver que foram trs os motivos que levaram ordenao
deste mandamento.
Com efeito, em primeiro lugar, o Senhor quis, sob o repouso do s-
timo dia, figurar ao povo de Israel o repouso espiritual mediante o
qual os fiis devem cessar as suas prprias obras, a fim de deixar o Se-
nhor trabalhar neles mesmos.
Em segundo lugar, ele quis que houvesse um determinado dia or-
denado para que eles se reunissem a fim de ouvir a sua Lei e fazer as
suas cerimnias.
Em terceiro lugar, ele quis que um dia de repouso fosse permitido
aos servos e queles que vivem sob o poder de outrem, a fim de po-
derem usufruir alguma interrupo do seu trabalho. Mas isto mais
uma consequncia que uma razo principal.
Quanto ao primeiro motivo, no h dvida de que tenha cessado
em Cristo: com efeito, ele a Verdade pela qual todas as figuras se dis-
sipam, e o Corpo que, com a sua vinda, faz desaparecer todas as som-
bras. esse o motivo que leva S. Paulo a afirmar que o sbado era a
sombra da realidade futura
8
. E a afirmar, noutro passo, a mesma ver-
dade: de facto, no captulo 6 da Epstola aos Romanos, ensina-nos que
somos sepultados com Cristo, a fim de que, pela sua morte, morramos
para a corrupo da nossa carne
9
. Coisa que se faz no num dia, mas
ao longo da nossa vida, at que, inteiramente mortos para ns mes-
mos, sejamos cheios da vida de Deus. Assim pois, a observao su-
persticiosa dos dias deve estar longe dos cristos.
Contudo, em virtude de os dois ltimos motivos no poderem ser
contados entre as sombras antigas e pertencerem a todos os tempos,
uma vez o sbado abrogado, necessitamos ter certos dias para ouvir a
Palavra de Deus, partir o po mstico da ceia, orar publicamente. Com
efeito, tal a nossa fraqueza que impossvel levar a cabo assembleias
quotidianas. preciso tambm que servos e operrios possam des-
cansar do seu trabalho.
assim que o dia observado pelos Judeus foi suprimido o que
foi til para abolir a superstio e um outro dia foi destinado para
esse fim (coisa necessria para manter e conservar a ordem e a paz na
Igreja).
8
Colossenses 2:16.
9
Romanos 6:6-7.
BREVE INSTRUO CRIST
|45
Se, pois, a verdade foi dada aos Judeus sob a forma de figuras, a ns
ela revelada sem sombra alguma:
Primeiro, para que em toda a nossa vida meditemos um perptuo
sbado das nossas obras, a fim de que o Senhor opere em ns pelo seu
Esprito.
Segundo, para que guardemos a ordem legtima da Igreja, a fim de
ouvirmos a Palavra de Deus, recebermos os sacramentos, orarmos pu-
blicamente.
Terceiro, para que no oprimamos inumanamente pelo trabalho
aqueles que nos esto sujeitos.
SEGUNDA TBUA
Quinto mandamento
Honra teu pai e tua me a fim de que os teus dias sejam prolongados
na terra que o Senhor teu Deus te dar.
Com estas palavras -nos ordenada a piedade para com os nossos
pais e mes e aqueles que esto estabelecidos acima de ns num
mesmo grau, como o caso dos prncipes e dos magistrados. A saber,
que lhes rendamos toda a reverncia, obedincia e reconhecimento, e
todos os servios ao nosso alcance. Porque a vontade do Senhor que
paguemos na mesma moeda queles que nos puseram nesta vida. E
pouco importa que sejam dignos ou indignos de uma tal honra, por-
que, independentemente do que so, so-nos dados por pai e por me
pelo Senhor que quis que os honremos.
Mas -nos tambm necessrio, incidentalmente, ter em conta isto:
no nos ordenado que lhes obedeamos seno em Deus. Motivo pelo
qual no devemos, com a inteno de lhes agradar, transgredir a Lei
do Senhor; porque se eles nos ordenam algo que seja contra Deus, no
devemos nesse caso consider-los como pai e me, mas como estra-
nhos que pretendem impedir-nos que obedeamos ao nosso verda-
deiro Pai.
Este quinto mandamento o primeiro com promessa, como o diz
S. Paulo no captulo 6 da Epstola dos Efsios
10
. Quando o Senhor pro-
mete uma bno da vida presente aos filhos que tenham servido e
honrado os seus pais e mes mediante uma tal observncia, declara
10
Efsios 6:2.
JOO CALVINO
46 |
tambm que uma certa maldio impende sobre aqueles que lhes so
rebeldes e desobedientes.
Sexto mandamento
No matars
Aqui so-nos interditos toda a violncia e todo o ultraje, e, de um
modo geral, toda a ofensa, pelos quais o corpo do prximo pode ser
ferido.
Com efeito, se temos presente que o homem feito imagem de
Deus, devemos t-lo por santo e sagrado, de tal modo que no pode
ser violado sem que nele a imagem de Deus seja tambm violada.
Stimo mandamento
No adulterars
Aqui o Senhor probe toda a espcie de luxria e de impudiccia.
Porque o Senhor uniu o homem mulher mediante a lei nica do ca-
samento, e sendo esta unio selada pela sua autoridade, ele santifi -
ca-a tambm pela sua bno: da que toda uma outra unio, que no
a do casamento, seja maldita diante dele.
Deste modo, necessrio que aqueles que so desprovidos do dom
da continncia trata-se, com efeito, de um dom particular que no
est no poder de cada um acudam intemperana da sua carne
mediante o honesto remdio do casamento, pois este particularmente
honroso. Deus, porm, condenar os debochados e os adlteros
11
.
Oitavo mandamento
No furtars
Aqui, em formulao sinttica, interditada e proibida a apropria-
o dos bens dos outros. Porque o Senhor quer que estejam bem longe
do seu povo todas as rapinas atravs das quais os fracos so sobrecar-
regados e oprimidos, bem como todas as trapaas atravs das quais
molestada a inocncia dos simples.
Se, pois, queremos conservar puras e inocentes de latrocnio as
nossas mos, impe-se que nos abstenhamos de todas as subtilezas e
11
Hebreus 13:4.
BREVE INSTRUO CRIST
|47
artimanhas, no mesmo grau com que nos devemos abster de violentas
rapinas.
Nono mandamento
No dirs falso testemunho contra o teu prximo
Aqui o Senhor condena todas as maldies e injrias mediante as
quais o bom nome do nosso irmo ultrajado, bem como todas as
mentiras mediante as quais, de um modo ou outro, o prximo fe-
rido.
Porque se a integridade de um bom nome o mais precioso dos te-
souros, sermos dela despojados no desastre menor que sermos des-
pojados dos nossos bens. Frequentemente, roubamos to eficazmente
os bens do nosso irmo atravs de falsos testemunhos como atravs da
rapacidade das mos.
Deste modo, a nossa lngua ligada por este mandamento, como o
so as nossas mos pelo mandamento precedente.
Dcimo mandamento
No cobiars a casa do teu prximo e no desejars a sua mulher,
nem o seu servo, nem a sua serva, nem o seu boi, nem o seu jumento,
nem nenhuma das coisas que lhe pertencem.
Com estas palavras o Senhor pe como que um freio s nossas cu-
pidezes que ultrapassam os limites da caridade. Com efeito, tudo o
que os outros mandamentos interditam fazer em actos contra a regra
do amor, este interdita conceb-lo no corao.
Assim, este mandamento condena o dio, a inveja, a malquerena,
do mesmo modo que, antes, era condenado o homicdio. As afeces
lbricas e a mcula interior do corao so aqui interditas, e so-no
tanto quanto o o deboche. Antes tinham j sido proibidas a rapaci-
dade e o ardil, agora -o a avareza; antes tinha j sido interdita a ma-
ledicncia, agora a prpria malignidade que reprimida.
Vemos o quanto a inteno deste mandamento geral e se processa
nos dois sentidos. Com efeito, o Senhor exige que amemos os nossos
irmos com um afecto maravilhoso e soberanamente ardente, e ordena
que um tal afecto no seja afectado pela cobia, por menor que ela seja,
contra o bem e o benefcio do prximo.
A smula deste mandamento , pois, que devemos viver o afecto
JOO CALVINO
48 |
de um modo tal que no sejamos afectados pela cobia, contrria lei
do amor, e estejamos prontos a entregar de bom grado a cada um
aquilo que seu. Ora, -nos necessrio no perder de vista, em relao
a cada um, que seu o que nos incumbe entregar-lhe em nome do
dever do nosso cargo
12
.
2. O sumrio da Lei
Nosso Senhor Jesus Cristo explicitou, de um modo suficientemente
claro, para que tendem todos os mandamentos da Lei, ao ensinar que
toda a Lei est contida em dois captulos.
O primeiro, que amemos o Senhor nosso Deus, com todo o nosso
corao, com toda a nossa alma, com todas as nossas foras.
O segundo, que amemos o nosso prximo tanto quanto a ns mes-
mos.
Uma tal interpretao extraiu-a ele da Lei ela mesma, pois a pri-
meira parte encontra-se no captulo 6 do Deuteronmio
13
, e outra
vmo-la no captulo 19 do Levtico
14
.
3. O que nos vem exclusivamente da Lei
Eis a o modelo de uma vida santa e justa, e at mesmo uma ima-
gem perfeitssima da justia. De modo que se algum exprime na sua
vida a Lei de Deus, nada do que se pede perfeio lhe faltar diante
do Senhor.
Para atestar isso, no somente Deus promete queles que tiverem
cumprido a sua Lei as grandes bnos da vida presente evocadas
no captulo 26 do Levtico
15
e no captulo 28 do Deuteronmio
16
mas
tambm a recompensa da vida eterna
17
.
Por outro lado, Deus anuncia a vingana de uma morte eterna con-
tra todos aqueles que no tiverem cumprido, pelas suas obras, tudo o
12
Enquanto homens e crentes. Os deveres que nos so prescritos em relao ao nosso pr-
ximo, determinam o que o nosso prximo tem direito a esperar de ns, isto , aquilo que de
facto lhe pertence propriamente.
13
Deuteronmio 6:5.
14
Levtico 19:18.
15
Levtico 26:3-13.
16
Deuteronmio 28:1-14.
17
Levtico 18:5.
BREVE INSTRUO CRIST
|49
que ordenado nesta Lei
18
. Moiss tambm, tendo publicado a Lei,
toma por testemunha o cu e a terra ao propor ao povo o bem e o mal,
a vida e a morte
19
.
Impe-se-nos contudo ainda que a Lei mostre o caminho da vida
ver como que ela nos pode ser de proveito. No h dvida de que,
se a nossa vontade estivesse completamente formada e ordenada para
a obedincia da vontade de Deus, o conhecimento da Lei, s por si,
bastaria para a nossa salvao. Mas dado que a nossa natureza car-
nal e corrompida batalha em tudo e sempre contra a Lei espiritual de
Deus, e em nada corrigida pela doutrina dessa Lei subsiste isto:
essa mesma Lei, dada para nossa salvao tivesse ela encontrado ou-
vintes bons e capazes, torna-se ocasio de pecado e de morte. Com
efeito, visto todos ns estarmos convencidos de sermos transgressores
da Lei, quanto mais claramente ela nos manifesta a justia de Deus,
tanto mais claramente ela nos manifesta a nossa injustia.
Por conseguinte, quanto mais ela nos surpreende numa grande
transgresso, tanto mais grave ser o julgamento de Deus de que ela
nos torna culpados; e assim, suprimida a promessa da vida eterna, no
nos resta seno a maldio que nos toca a todos em nome da Lei.
4. A Lei uma etapa para chegar a Cristo
Se a injustia e a transgresso de todos ns so demonstradas pelo
testemunho da Lei, no com o fim de cairmos no desespero e uma
vez a coragem perdida mergulharmos na runa.
No h dvida de que o apstolo Paulo testemunha que somos
todos condenados pelo julgamento da Lei, a fim de que toda a boca se
feche e o mundo inteiro seja visto como culpado diante de Deus
20
. Con-
tudo, o mesmo apstolo ensina em outro passo que Deus encerrou
todos os homens debaixo da incredulidade, no com o objectivo de os
perder ou deix-los perecer, mas sim com o desiderato de fazer mise-
ricrdia a todos
21
.
Assim o Senhor, depois de nos ter advertido pela Lei da nossa vul-
nerabilidade e impureza, consola-nos mediante a confiana na sua
fora e na sua misericrdia, e isso em Cristo, seu Filho, por meio do
qual se nos revela benevolente e propcio.
18
Deuteronmio 28:15-68.
19
Deuteronmio 30:19-20.
20
Romanos 3:19.
21
Romanos 11:32.
Porque se, na Lei, Deus aparece como o remunerador de uma per-
feita justia, da qual estamos totalmente desprovidos, e tambm como
o Juiz ntegro e severo dos pecados se isso assim, j em Cristo,
pelo contrrio, a sua face brilha cheia de graa e de doura, e isso para
com miserveis e indignos pecadores. Com efeito, deu este exemplo
admirvel do seu amor infinito ao entregar por ns o seu prprio
Filho, tendo-nos aberto nele todos os tesouros da sua clemncia e da
sua bondade.
JOO CALVINO
50 |
|51
TERCEIRA PARTE
Da F
1. Apropriamo-nos de Cristo pela f
O Pai misericordioso oferece-nos o seu Filho pela Palavra do Evan-
gelho. E pela f que o enlaamos e o reconhecemos como aquele que
nos foi dado.
certo que a Palavra do Evangelho convoca todos os homens a
participar em Cristo, mas muitos, cegos e endurecidos pela increduli-
dade, desprezam esta graa to extraordinria. Assim pois, s os fiis
fruem Cristo, e s eles o recebem como o enviado. Ele -lhes dado e,
como tal, no o rejeitam; sendo por ele chamados, seguem-no.
2. Da eleio e da predestinao
Perante uma tal diferena, impe-se-nos necessariamente conside-
rar o grande segredo do desgnio de Deus: que, com efeito, a semente
da Palavra de Deus toma raiz e frutifica somente naqueles a quem o
Senhor, pela sua eleio eterna, predestinou a serem seus filhos e her-
deiros do Reino celeste.
Para todos os outros reprovados pelo mesmo desgnio de Deus
antes da constituio do mundo , a clara e evidente pregao da Ver-
dade no pode ser outra coisa seno um odor de morte que conduz
morte.
Ora, o motivo pelo qual o Senhor usa de misericrdia com uns e
exerce o rigor do seu julgamento com outros, deixemo-lo conhecido
s por ele, j que a ele aprouve deix-lo oculto a todos, e isso por ex-
celentes motivos. Com efeito, nem a rudeza do nosso esprito poderia
suportar uma to grande limpidez, nem a nossa pequenez poderia
compreender uma to grande sabedoria.
Na verdade, todos aqueles que tentarem elevar-se at l e no
JOO CALVINO
52 |
quiserem reprimir a temeridade do seu esprito experimentaro a
verdade do dito de Salomo: aquele que quer procurar a majestade de
Deus ser esmagado pela sua glria
22
.
Basta-nos que isto esteja resolvido em ns: que essa dispensao do
Senhor, embora oculta ao nosso conhecimento, seja vista por ns, no
obstante, como santa e justa. Porque se Deus quisesse condenar todo
o gnero humano, teria todo o direito disso. E naqueles a quem retira
da perdio no podemos seno contemplar a sua soberana bondade.
Reconheamos, pois, isto: que os eleitos so os vasos da sua mise-
ricrdia e isso mesmo que eles so! , e que os reprovados so os
vasos da sua clera, que todavia no seno justa
23
. De uns e dos ou-
tros tiremos argumento e matria para exaltar a sua glria.
Por outro lado, no procuremos como acontece a muitos, para
confirmar a certeza da salvao penetrar no cu para indagar o que
Deus, desde a sua eternidade, decidiu fazer de ns, pois uma tal in-
dagao redundaria para ns numa angstia e numa perturbao mi-
serveis. Contentemo-nos, antes, com o testemunho mediante o qual
ele confirmou em ns, de modo amplo e suficiente, essa certeza. Por-
que, visto ser em Cristo que so eleitos todos quantos foram preorde-
nados vida antes mesmo que os fundamentos do mundo tives-
sem sido estabelecidos , tambm em Cristo, se o recebemos e
enlaamos pela f, que a garantia da nossa eleio nos apresentada.
Com efeito, que procuramos ns na eleio seno sermos partici-
pantes da vida eterna? E temos esta vida em Cristo, ele que era a Vida
desde o comeo, e que nos proposto como Vida a fim de que todos
aqueles que creiam nele no peream, mas usufruam da vida eterna
24
.
Se, pois, ao possuirmos Cristo pela f, possumos tambm a vida
nele, no temos de nos interrogar mais acerca do desgnio eterno de
Deus: com efeito, Cristo no somente um espelho mediante o qual
nos apresentada a vontade de Deus, mas tambm uma garantia pela
qual essa vontade nos selada e confirmada.
3. O que a verdadeira F
No se deve pensar que a f crist se limita a ser um puro e simples
conhecimento de Deus, ou uma inteligncia da Escritura, esvoaando
22
Provrbios 25:2 (numa traduo diferente da generalidade das nossas tradues mo-
dernas).
23
Romanos 9:22-23.
24
Joo 3:16.
BREVE INSTRUO CRIST
|53
no crebro sem tocar o corao. Essa , ordinariamente, a opinio que
temos das coisas que nos so confirmadas por uma qualquer razo
provvel.
Mas a f crist uma firme e slida confiana do corao, mediante
a qual nos firmamos com toda a segurana na misericrdia de Deus
que nos prometida pelo Evangelho.
Deste modo, a definio da f deve ter como fundamento a subs-
tncia da promessa. E de tal modo a f se apoia nesse fundamento que,
uma vez este suprimido, ela imediatamente se desmoronaria, ou antes
desapareceria.
Do mesmo modo, quando o Senhor mediante a promessa do
Evangelho nos oferece a sua misericrdia, se firmemente e sem he-
sitao nos entregamos a Ele, o autor da promessa, ento que, pela
f, nos apropriamos da sua Palavra.
E esta definio no diferente da do apstolo, que nos ensina que
a f a substncia das coisas que se esperam, a demonstrao daque-
las que no se vem
25
O apstolo entende com isso uma posse segura
e certa das coisas que so prometidas por Deus e uma evidncia das
coisas no-visveis, a saber, da vida eterna que esperamos em virtude
da nossa confiana nesta divina bondade que nos oferecida pelo
Evangelho.
Ora, visto todas as promessas de Deus serem confirmadas e, por
assim dizer, asseguradas e cumpridas em Cristo, evidente que Cristo
, sem dvida alguma, o perptuo objecto da f, e que nele que ela
contempla todas as riquezas da misericrdia divina.
4. A f um dom de Deus
Se tivermos em conta, honestamente em ns mesmos, at que
ponto o nosso pensamento cego diante dos segredos celestes de
Deus, e at que ponto o nosso corao infiel em todas as coisas se
tivermos isso em conta, no duvidaremos de que a f sobrepuja infi-
nitamente todo o poder da nossa natureza, e um dom extraordin-
rio e precioso de Deus. Como o diz S. Paulo: Se ningum conhece as
coisas do homem, a no ser o esprito do homem que est nele, tam-
bm ningum conhece as coisas de Deus, a no ser o Esprito de
Deus
26
Se a verdade de Deus vacila em ns, mesmo quando se trata
25
Hebreus 11:1.
26
1 Corntios 2:11
JOO CALVINO
54 |
das coisas que o nosso olho v, como poder ela ser firme e estvel
quando se trata das coisas, prometidas por Deus, que o nosso olho no
v e a nossa inteligncia no compreende?
evidente, pois, ser a f uma iluminao do Esprito Santo, que es-
clarece as nossas inteligncias e fortalece os nossos coraes. Ela per-
suade-nos de um modo firme; ela torna-nos seguros disto: a verdade
de Deus de tal modo certa que, indubitavelmente, ele cumprir tudo
o que a sua Palavra santa prometeu que ele far.
Eis a razo pela qual o Esprito Santo designado como as arras
que confirmam a certeza da verdade divina nos nossos coraes, se-
lando-os na esperana do dia do Senhor
27
. O Esprito Santo presta tes-
temunho ao nosso esprito de que Deus nosso Pai e de que ns somos
seus filhos.
28
5. Somos justificados em Cristo pela f
Dado ser Cristo o objecto permanente da f, no podemos saber o
que pela f recebemos a no ser olhando para ele. Ora ele foi-nos dado
pelo Pai, a fim de obtermos nele a vida eterna. Jesus disse: A vida
eterna que eles te conheam, a ti, o nico verdadeiro Deus, e aquele
que tu enviaste, Jesus Cristo
29
; e ainda: Aquele que cr em mim,
mesmo que tenha morrido, viver.
30
Contudo, para que isso se cumpra, impe-se que ns, maculados
pelo pecado, sejamos purificados nele, pois nada de impuro entrar
no reino de Deus. Motivo pelo qual devemos participar nele, a fim de,
pecadores em ns mesmos, sermos pela sua justia encontrados justos
diante do trono de Deus. E deste modo, despojados da nossa justia,
somos revestidos com a justia de Cristo e, injustos pelas nossas obras,
somos justificados pela fidelidade de Cristo.
Com efeito, est dito que somos justificados pela f, no porque re-
cebamos no interior de ns uma qualquer justia, mas porque a justia
de Cristo nos atribuda como se fosse nossa, enquanto a nossa pr-
pria injustia no nos imputada. E isso de tal modo que possvel,
digamo-lo numa palavra chamar verdadeiramente a esta justia
a remisso dos pecados. isso que o apstolo declara, de um modo
27
2 Corntios 1:22; Efsios 1:13.
28
Romanos 8:15-16
29
Joo 17:3.
30
Joo 11:25
BREVE INSTRUO CRIST
|55
evidente, ao comparar frequentemente a justia das obras justia da
f, e ao ensinar que a primeira anulada pela segunda.
31
Ao estudarmos o Smbolo dos Apstolos que indica, na ordem que
a sua, todas as realidades sobre as quais se funda e apoia a nossa f
veremos como que Cristo nos comunicou o mrito dessa justia,
e no qu ela consiste.
6. Somos santificados pela f
para obedecer Lei
Assim como Cristo intercede por ns junto do Pai, mediante a jus-
tia que a sua, a fim de sermos declarados justos, sendo ele o nosso
advogado , assim tambm, ao nos fazer participar no seu Esprito,
nos santifica para nos tornar puros e inocentes. Porque o Esprito do
Senhor repousou sobre ele sem medida o Esprito de sabedoria, de
inteligncia, de conselho, de fora, de cincia e de temor do Senhor
, a fim de que todos ns pudssemos beber da sua plenitude e receber
graa da graa que lhe foi dada.
32
Aqueles, pois, que se ufanam da f crist, embora estejam inteira-
mente privados da santificao do seu Esprito, enganam-se a eles
mesmos: com efeito, a Escritura ensina que Cristo foi feito em nosso
favor no somente justia mas tambm santificao. Por conseguinte,
no podemos receber pela f a sua justia sem abraar tambm esta
santificao. O Senhor, mediante esta aliana que connosco estabele-
ceu em Cristo, promete simultaneamente que far a expiao dos nos-
sos pecados e que escrever a sua Lei nos nossos coraes.
33
A obedincia Lei no , pois, uma obra que dependa de ns, mas
sim uma obra de que o poder vem do Esprito que purifica os nossos
coraes corrompidos, e amolece-os para que eles obedeam justia.
Da que a prtica da Lei seja, para os cristos, absolutamente im-
possvel fora da f. O ensino exterior da Lei, antes, no fazia seno acu-
sar-nos de fraqueza e de transgresso. Mas, desde que o Senhor gra-
vou nos nossos coraes o amor da sua justia, a Lei uma lmpada
para guiar os nossos passos, a fim de no nos desviarmos do recto ca-
minho; ela a sabedoria que nos forma, nos instrui e nos encoraja a tor-
narmo-nos ntegros; ela a nossa regra e no suporta ser destruda
por uma m liberdade.
31
Romanos 10:3-8; Filipenses 3:9.
32
Cf. Joo 1:16.
33
Jeremias 31:31-34; Hebreus 8:6-12 e 10:11 e segs.
JOO CALVINO
56 |
7. Do arrependimento e do novo nascimento
-nos agora fcil compreender o porqu de o arrependimento estar
sempre unido f crist, bem como o porqu de o Senhor afirmar que
ningum pode entrar no Reino dos cus sem ser nascido de novo.
34
O arrependimento essa converso mediante a qual, renunciando
perversidade deste mundo, regressamos ao caminho do Senhor. E
como Cristo no ministro do pecado, se ele nos purifica das mculas
deste provenientes, se ele nos reveste da participao na sua justia,
no para que profanemos de seguida uma to grande graa mediante
o cometimento de novas faltas; antes para que consagremos o futuro
da nossa vida glria do Pai que nos adoptou como seus filhos.
A realizao deste arrependimento depende do nosso novo nasci-
mento e compreende duas partes: a mortificao da nossa carne (isto
, da corrupo que gerada connosco) e a vivificao espiritual me-
diante a qual a natureza humana restaurada na sua integridade.
Toda a meditao da nossa vida est, pois, nisto: que estando mor-
tos para o pecado e para ns mesmos, vivamos para Cristo e para a
sua justia. E como este renascimento nunca acaba enquanto formos
prisioneiros deste corpo de morte, preciso que o cuidado com o nosso
arrependimento dure at nossa morte.
8. A relao entre a justia das boas obras
e a justia da f
Impe-se-nos no duvidar de que as boas obras que procedem de
uma conscincia purificada so agradveis a Deus: reconhecendo em
ns a justia que a sua, ele no pode seno aprov-lo e estim-lo.
Devemos, contudo, acautelarmo-nos cuidadosamente, de modo a
no sermos transportados por uma v confiana nas boas obras, o que
redundaria no esquecimento de que a nossa justificao somente pela
f em Cristo. No h, com efeito, nenhuma justia das obras diante de
Deus a no ser aquela que corresponde sua justia. Assim, no basta
quele que quer ser justificado pelas obras produzir algumas boas
obras; -lhe necessrio, antes, concretizar uma perfeita obedincia
Lei. E mesmo esses que, mais que todos os outros, encontraram pro-
veito na Lei do Senhor, esto ainda muito longe de uma perfeita
obedincia.
34
Joo 3:3.
BREVE INSTRUO CRIST
|57
Mais ainda: se a justia de Deus quisesse contentar-se com uma
nica boa obra, mesmo assim o Senhor no encontraria nos seus san-
tos essa boa obra merecedora de ser objecto do elogio da justia. Com
efeito por mais espantoso que isto parea eis uma verdade certa:
nem uma s obra h que, provinda de ns, seja inteiramente perfeita
e esteja livre de uma qualquer mcula.
Da o motivo por que dado sermos todos pecadores maculados
por numerosos traos pecaminosos nos necessrio ser justificados
do exterior. Temos assim sempre necessidade de Cristo, para que a
sua perfeio cubra a nossa imperfeio, a sua pureza lave as nossas
mculas, a sua obedincia apague a nossa injustia, a sua justia nos
seja gratuitamente imputada. E isso sem ter em considerao as nos-
sas obras, cujo valor incapaz de subsistir diante do julgamento de
Deus.
Mas quando as nossas mculas que de outro modo contaminam
as nossas obras diante de Deus so assim cobertas, o Senhor no v
nas nossas obras seno uma inteira pureza e uma inteira santidade.
Motivo pelo qual ele as honra enaltecendo-as e louvando-as. Designa-
as como justas e tem-nas como tais. E promete-lhes uma imensa re-
compensa.
Numa palavra, impe-se-nos concluir que a comunho com Cristo
tem um preo tal que, por causa dela, no somente somos gratuita-
mente justificados, mas tambm as nossas obras so consideradas jus-
tas e recompensadas com uma eterna remunerao.
9. O Smbolo da F
Acabmos de expor aquilo que, pela f, obtemos em Cristo. Escu-
temos agora aquilo que a nossa f deve ver e considerar em Cristo para
se fortalecer. Ora isso desenvolvido no Smbolo ( assim que cha-
mado), onde vemos como Cristo foi, pelo Pai e para ns, feito sabedo-
ria, redeno, vida, justia e santificao.
Pouco importa o autor ou os autores que compuseram este sum-
rio da f. Na verdade, no contm nenhum ensinamento humano, pro-
vindo antes dos testemunhos muito seguros da Escritura.
Mas para que a nossa confisso de f no Pai, no Filho e no Esprito
Santo no perturbe ningum, comecemos por dela falar um pouco.
Quando nomeamos o Pai, o Filho e o Esprito Santo, no estamos a
imaginar trs Deuses. A Escritura e a experincia da piedade mostram-
nos no Ser nico de Deus, o Pai, o seu Filho e o seu Esprito. De tal
JOO CALVINO
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modo que a nossa inteligncia no pode conceber o Pai sem pressupor
igualmente o Filho no qual brilha a sua imagem viva, e o Esprito no
qual aparece a sua potncia e a sua fora.
Detenhamo-nos, pois, e fixemos todo o pensamento do nosso co-
rao em um s Deus. E, contudo, contemplemos sempre o Pai com o
Filho e o seu Esprito.
Creio em Deus, o Pai todo-poderoso, criador do cu e da terra.
Estas palavras no nos ensinam somente a crer que Deus , mas so-
bretudo a conhecer que ele o nosso Deus, e a manter como certo que
somos daqueles aos quais promete que ser o seu Deus, e aos quais
recebe como seu povo.
Toda a potncia lhe atribuda: ele dirige todas as coisas pela sua
providncia, governa-as pela sua vontade, condu-las pela sua fora e
pela potncia da sua mo.
Quando dele se diz ser criador do cu e da terra, isso significa
que ele mantm, sustenta e vivifica perpetuamente tudo o que uma
vez criou.
E em Jesus Cristo, seu nico Filho, nosso Senhor.
O que mais acima ensinmos, a saber, que Cristo o objecto pr-
prio da nossa f, aparece de um modo fecundo nessas palavras que
descrevem nele todas as partes da nossa salvao.
Chamamo-lo Jesus, ttulo com que foi honrado por uma revelao
celeste, pois foi enviado para salvar os seus dos seus pecados. Essa a
razo pela qual a Escritura afirma que no h sob o cu nenhum outro
nome que tenha sido dado entre os homens, pelo qual devssemos ser
salvos.
35
O ttulo Cristo significa que ele recebeu plenamente a uno de
todas as graas do Esprito Santo (smbolo do leo na Escritura), gra-
as sem as quais camos como ramos secos e estreis. Uma tal uno es-
tabeleceu-o:
Primeiramente Rei, por ordem do Pai, para que ele submetesse a si
os poderes no cu e sobre a terra, a fim de sermos reis nele, exercendo
domnio sobre o diabo, o pecado, a morte e o inferno.
Em segundo lugar Sacrificador, para que ele nos d a paz e, me-
diante o seu sacrifcio, nos reconcilie com o Pai, a fim de sermos sacri-
ficadores nele, oferecendo ao Pai as nossas oraes, as nossas aces de
35
Actos 4:12.
BREVE INSTRUO CRIST
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graas, ns mesmos e tudo o que nos pertence, dado ser ele o nosso in-
tercessor e o nosso mediador.
Alm disso, dele se diz ser Filho de Deus, no como os fiis, que o
so por adopo e por graa somente; mas sim como Filho verdadeiro
e legtimo que , e por consequncia o exclusivo e o nico, distinto de
ns.
Ele o nosso Senhor, no apenas segundo a sua divindade que
desde toda a eternidade uma com a do Pai mas tambm segundo
a carne criada na qual nos foi revelado.
Como diz S. Paulo: No h seno um s Deus, o Pai, de quem vm
todas as coisas e para quem ns somos, e um s Senhor, Jesus Cristo,
por quem so todas as coisas e por quem ns somos.
36
Que foi concebido do Esprito Santo, nascido da virgem Maria.
-nos aqui trazido memria o modo como o Filho de Deus se tor-
nou, para ns, Jesus, isto , Salvador, e Cristo, isto , Ungido como Rei
para nos guardar, e como Sacrificador para nos reconciliar com o Pai.
Ele assumiu a nossa carne com o fim de uma vez feito Filho do
homem fazer de ns, juntamente com ele, filhos de Deus. Revestiu
a nossa pobreza para nos comunicar as suas riquezas. Fez sua a nossa
fraqueza para nos fortalecer com a sua fora. Revestiu a nossa condi-
o mortal para nos dar a sua imortalidade. Baixou terra para nos
elevar ao cu.
Ele nasceu da virgem Maria a fim de ser reconhecido como o verda-
deiro filho de Abrao e de David, prometido pela Lei e pelos Profetas,
e como homem verdadeiro, semelhante a ns em todas as coisas,
excepto somente no pecado. Foi tentado segundo todas as nossas fra-
quezas, aprendendo assim a ter por elas compaixo. Foi, contudo, ele
mesmo, concebido no seio da Virgem, mediante a potncia maravilhosa
e indizvel do Esprito Santo, a fim de nascer sem mancha de corrupo
carnal alguma, mas antes santificado por uma soberana pureza.
Sofreu sob Pncio Pilatos, foi crucificado, morto e sepultado,
desceu aos infernos.
Estas palavras instruem-nos de como ele cumpriu a nossa reden-
o, em vista da qual tinha nascido como homem mortal. A desobe-
dincia do homem, que provocava a clera de Deus, foi por ele apa-
36
1 Corntios 8:6.
JOO CALVINO
60 |
gada mediante a sua obedincia, tendo sido obediente ao Pai at
morte. E ofereceu-se ao Pai, no sacrifcio da sua morte, a fim de que a
justia do Pai fosse apaziguada definitivamente, todos os fiis fossem
santificados eternamente, e a eterna satisfao fosse cumprida. Derra-
mou o seu sangue sagrado como preo da nossa redeno, a fim de
que a clera de Deus, inflamada contra ns, se extinguisse, e fossemos
assim purificados das nossas iniquidades.
Tudo, numa tal redeno, est prenhe de mistrio.
Sofreu sob Pncio Pilatos, a sentena do qual o condenou como um
criminoso e um malfeitor, a fim de sermos libertados por essa conde-
nao e absolvidos diante do tribunal do grande Juiz.
Foi crucificado a fim de suportar na cruz maldita segundo a Lei
de Deus a maldio que os nossos pecados mereciam.
Morreu a fim de vencer, mediante a sua morte, a morte que nos
ameaava, tragando-a a ela que, sem isso, nos teria a todos tragado e
devorado.
Foi sepultado a fim de uma vez unidos a ele mediante a eficcia
da sua morte sermos sepultados com o nosso pecado e libertados do
poder do diabo e da morte.
E se se diz que desceu aos infernos, para significar que ele foi ferido
por Deus e que suportou e sentiu o horrvel rigor do julgamento de
Deus, interpondo-se a ele mesmo entre a clera de Deus e ns, e satis-
fazendo, em nosso benefcio, a justia de Deus. Foi assim que sofreu e
suportou o castigo que a nossa injustia merecia, ainda que no hou-
vesse nele sombra de pecado. No que o Pai se tivesse alguma vez en-
colerizado contra ele: como teria sido possvel uma tal clera contra o
seu Filho bem-amado em quem havia posto todo o seu comprazi-
mento? Como que, alis, o Filho teria podido, mediante a sua inter-
cesso, apaziguar o Pai se tivesse suscitado a sua clera? Mas supor-
tou o peso da clera de Deus neste sentido: ao ser ferido e oprimido
pela mo de Deus, experimentou todos os sinais da ira e da vingana
de Deus, at ao ponto de ser constrangido a gritar na sua angstia.
Deus meu, Deus meu, por que me abandonaste?
37
Ao terceiro dia ressuscitou de entre os mortos, subiu ao cu,
est sentado direita de Deus, o Pai todo-poderoso.
De l vir para julgar os vivos e os mortos.
Com a sua ressurreio temos a firme segurana de obter a vitria
sobre a dominao da morte. De, facto, os grilhes desta no puderam
37
Mateus 27:46.
BREVE INSTRUO CRIST
|61
det-lo, j que, graas ao seu poder, dela se libertou, tendo quebrado
as suas armas para que elas deixassem de nos atingir mortalmente.
A sua ressurreio , pois, a verdade certa, a substncia e o funda-
mento no somente da nossa ressurreio futura, mas tambm desta
ressurreio presente que nos permite viver numa vida nova.
Pela sua ascenso ao cu abriu-nos a porta do Reino dos cus, fecha-
da para todos ns em Ado. Com efeito, entrou no cu com a nossa na-
tureza humana como se fosse em nosso nome, de modo que possumos
j nele, em esperana, o cu, e com ele estamos sentados nos lugares ce-
lestes. para nosso bem que ele entrou no santurio de Deus, santu-
rio no feito pela mo do homem, a fim de perpetuamente ser segundo o
seu ofcio de eterno Sacrificador nosso advogado e nosso mediador.
Est sentado direita do Pai. Isto quer dizer, em primeiro lugar, que
ele foi estabelecido e declarado Rei, Mestre e Senhor sobre todas as
coisas, para nos guardar e sustentar mediante o seu poder, de modo
que o seu reino e a sua glria sejam a nossa fora, o nosso poder e a
nossa glria contra os infernos.
Em segundo lugar, isso quer dizer que ele recebeu todas as graas
do Esprito Santo para as dispensar aos seus fiis e com elas enriquec-
los. Assim, ainda que, (uma vez elevado ao cu), o seu corpo j no
esteja presente aos nossos olhos, nem por isso deixa de ajudar os seus
fiis mediante o seu socorro e o seu poder, e de lhes mostrar o poder
manifesto da sua presena, segundo a promessa: Eis que estou con-
vosco todos os dias at ao fim do mundo.
38
Finalmente, afirma-se que ele de l descer, no ltimo dia, visivel-
mente, tal como quando o viram subir. Aparecer, ento, a todos na
majestade incompreensvel do seu reino, para julgar os vivos e os mortos
(isto , aqueles que nesse dia estiverem vivos e que passaro por uma
tal surpresa, e aqueles que j estiverem mortos), retribuindo a todos se-
gundo as suas obras, segundo o que cada um, pelas suas obras, se tiver
mostrado fiel ou infiel. E constitui para ns uma extraordinria con-
solao saber que o exerccio do julgamento pertencer quele cuja
vinda no ocorrer seno para nossa salvao.
Creio no Esprito Santo
Quando somos ensinados a crer no Esprito Santo, isso quer dizer
que nos ordenado esperar dele todos os bens que, com origem nele,
nos so prometidos na Escritura.
38
Mateus 28:20.
JOO CALVINO
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Pelo poder do seu Esprito, Jesus Cristo faz tudo o que h de bom
onde quer que seja. Mediante um tal poder ele cria, sustenta, mantm
e vivifica todas as coisas. E ainda: justifica-nos, santifica-nos, purifica-
nos e atrai-nos a ele, a fim de obtermos a salvao.
Por isso o Esprito Santo, ao habitar em ns, Aquele que nos ilu-
mina com a sua luz para que aprendamos e conheamos plenamente
as infinitas riquezas que, pela bondade divina, possumos em Cristo.
o Esprito Santo que inflama os nossos coraes com o fogo de um
ardente amor por Deus e pelo prximo. ele que, no dia a dia e cada
vez mais, mortifica e abole os vcios da nossa cobia, de sorte que as
boas obras que em ns possa haver, so os frutos e os efeitos da sua
graa. Sem ele no haveria seno trevas nas nossas inteligncias e per-
versidade nos nossos coraes.
Creio a santa Igreja universal, a comunho dos santos
Vimos j a fonte de onde brota a Igreja que nos aqui proposto crer
para que fiquemos seguros de que todos os eleitos esto unidos, pelo
elo da f, numa Igreja, numa comunidade, num povo de Deus do qual
Jesus, nosso Senhor, o guia, o prncipe e o chefe, como de um corpo
nico. , com efeito, em Cristo que os crentes foram eleitos antes da
criao do mundo a fim de serem todos reunidos no Reino de Deus.
Uma tal sociedade catlica, isto , universal, pois no h duas ou
trs. Todos os eleitos de Deus esto unidos e ligados em Cristo de tal
maneira que dependem de um s Chefe, crescem como um s corpo,
e esto ligados uns aos outros mediante uma disposio semelhante
dos membros de um mesmo corpo. Foram verdadeiramente feitos um,
porque tendo uma mesma f, uma mesma esperana, um mesmo
amor, vivem de um mesmo Esprito de Deus e so chamados mesma
herana: a vida eterna.
Uma tal sociedade santa tambm, pois todos aqueles que so elei-
tos pela eterna providncia de Deus para serem acolhidos como mem-
bros da Igreja so todos santificados pelo Senhor e regenerados espi-
ritualmente.
As palavras comunho dos santos explicam ainda mais claramente o
que a Igreja: a comunho dos fiis tal que quando um deles recebe
de Deus um qualquer dom, todos so feitos participantes desse dom,
ainda que, pela dispensao de Deus, esse dom seja mais particular-
mente dado a um do que aos outros, assim como os membros de um
mesmo corpo, na sua unidade, participam entre eles em todas as coi-
sas que tm, ainda que cada um tenha os seus dons particulares e as
BREVE INSTRUO CRIST
|63
suas funes sejam diversas. Porque repito-o todos os eleitos so
juntos e reunidos em um s corpo.
Cremos que a Igreja santa, bem como a sua comunho, de tal
modo que seguros por uma f firme em Cristo temos tambm a
segurana de ser dela membros.
Creio a remisso dos pecados
A nossa salvao repousa e est firme no fundamento da remisso
dos pecados. Esta remisso , com efeito, a porta para nos aproximar-
mos de Deus e o meio que nos liga a nos guarda no seu Reino.
Toda a justia dos fiis est contida na remisso dos pecados. Com
efeito, esta justia no se alcana por nenhum outro mrito a no ser
unicamente pela misericrdia do Senhor.
Oprimidos, afligidos e confundidos pela conscincia dos seus pe-
cados, os fiis so humilhados pelo sentimento do julgamento de
Deus, sentem-se mal consigo mesmos, gemem e trabalham como se
fosse debaixo de um pesado fardo e, mediante esta averso ao pecado
e esta confuso, mortificam a sua carne e tudo o que no vem seno
deles mesmos.
Para termos gratuitamente a remisso dos pecados, Cristo operou
o resgate necessrio, tendo-o pago com o preo do seu prprio san-
gue. somente nesse sangue que devemos procurar a purificao dos
nossos pecados e a sua reparao.
Somos assim ensinados a crer que a remisso dos pecados e a graa
nos so concedidas, a ns que somos chamados e inseridos no corpo
da Igreja, pela generosidade de Deus e pelo mrito da intercesso de
Jesus Cristo. Nenhuma remisso dos pecados nos dada proveniente
de ningum mais e mediante outros meios: com efeito, fora desta Igreja
e desta comunho dos santos no h salvao.
Creio a ressurreio da carne e a vida eterna. Amm.
Antes de mais nada, -nos aqui ensinada a esperana da ressurrei-
o futura. Com o mesmo poder com que ressuscitou o seu Filho de
entre os mortos, vir o dia em que o Senhor chamar a uma vida nova
fora do p e da corrupo a carne daqueles que tiverem sido atin-
gidos pela morte antes do dia do grande Julgamento. Aqueles que
ento estiverem vivos passaro para a vida nova mediante uma s-
bita transformao, mais do que pela forma ordinria da morte.
Se as palavras a vida eterna so acrescentadas, para distinguir entre
JOO CALVINO
64 |
o estado dos bons e o estado dos maus. A ressurreio, com efeito, ser
comum a uns e a outros, mas conduzir a condies diferentes.
A nossa ressurreio ser tal que sendo ressuscitados da cor-
rupo para a incorrupo, da mortalidade para a imortalidade, e
sendo glorificados no nosso corpo e na nossa alma , o Senhor nos
receber na eterna beatitude, fora de toda a possibilidade de mutao
e de corrupo.
Teremos uma verdadeira e total perfeio de vida, de luz e de jus-
tia, j que seremos inseparavelmente unidos ao Senhor, ele que, como
uma fonte inesgotvel, contm em si toda a plenitude.
Uma tal beatitude ser o Reino de Deus, Reino cheio de toda a
luz, de toda a alegria, de toda a fora e de toda a felicidade. Estas
realidades esto agora bem fora do conhecimento dos homens, e
no as vemos seno como num espelho e de uma maneira confusa,
at que venha aquele dia em que o Senhor nos dar ver a sua glria
face a face.
Ao contrrio, os reprovados e os maus, que no procuraram nem
honraram Deus com uma f viva e verdadeira, no tero nele a sua
parte nem no seu Reino. Sero rejeitados, no meio da morte imortal e
da corrupo incorruptvel, com todos os demnios. E, privados de
toda a alegria, de toda a fora e de todos os outros bens do Reino ce-
leste, condenados s trevas perptuas e aos sofrimentos eternos, sero
consumidos por um verme que nunca morrer e queimados com um
fogo que nunca se apagar.
10. O que a esperana
Se a f (como ouvimos) uma persuaso certa da verdade de Deus
verdade que no pode mentir-nos nem enganar-nos, e que no pode
ser nem v nem falsa ento aqueles que adquiriram essa certeza es-
peram com uma mesma segurana a realizao, por Deus, das suas
promessas. Para eles, essas promessas no podem ser seno verdicas.
Assim, a esperana outra coisa no seno a espera firme das coi-
sas que a f cr serem prometidas por Deus em toda a verdade.
A f cr que Deus verdico: a esperana espera que ele manifeste
a sua veracidade no tempo oportuno.
A f cr que Deus nosso Pai: a esperana confia que ele compor-
tar-se- sempre como tal para connosco.
A f cr que a vida eterna -nos j dada: a esperana espera o dia
em que ela ser revelada.
A f o fundamento sobre o qual repousa a esperana: a esperana
nutre e mantm a f.
E assim como ningum pode aguardar e esperar coisa alguma de
Deus sem crer primeiro nas suas promessas, assimtambm preciso
que a fraqueza da nossa f que, cansada, no deve desfalecer seja
sustentada e conservada por uma esperana e uma espera perseve-
rantes.
BREVE INSTRUO CRIST
|65
66 |
QUARTA PARTE
Da Orao
1. Necessidade da orao
Por um lado, o homem correctamente instrudo na verdadeira f
v claramente at que ponto pobre, privado de todos os bens, e
quanto lhe falta toda a possibilidade prpria de salvao. Motivo pelo
qual, se quer encontrar algum socorro para prover sua misria, -lhe
necessrio sair de si para o procurar algures.
Por outro lado, contempla o Senhor que, generosamente e na sua
boa vontade, se oferece em Jesus Cristo e lhe abre em Cristo todos os
tesouros celestes, a fim de que toda a f do homem se aplique a olhar
esse Filho bem-amado, toda a sua espera fique suspensa desse Filho,
e toda a esperana do homem repouse e se enraze nesse Filho.
Impe-se, pois, que o homem se volte para Deus para lhe pedir,
por meio da orao, o que aprendeu estar nele.
No invocar Deus, orando, sabendo que ele o Senhor, que todos
os bens provm dele e que ele nos convida a pedir-lhe o que precisa-
mos, como se algum, sabendo que um tesouro est enterrado numa
determinada terra, o deixasse l por indiferena, sem se dar ao traba-
lho de o desenterrar.
2. O sentido da orao
Visto que a orao um a espcie de comunicao entre Deus e
ns, mediante a qual expomos diante dele os nossos desejos, as nossas
alegrias e os nossos lamentos numa palavra, todos os movimentos
do nosso corao impe-se-nos no perder de vista, sempre que in-
vocamos o Senhor, descer ao mais profundo do nosso corao, para
da nos dirigirmos a ele, e no somente da garganta ou da lngua.
No h dvida de que a lngua, ao manter o esprito mais atento ao
BREVE INSTRUO CRIST
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pensamento de Deus, serve a orao; alm disso, trata-se de uma parte
do nosso corpo especialmente destinada a exaltar a glria de Deus,
pelo que se deve ocupar, juntamente com o corao, da meditao da
sua bondade. No obstante, o Senhor declara pelo seu profeta o castigo
que ameaa todos aqueles que o honram com os lbios enquanto a
vontade est ausente e o corao longe dele.
39
Se a verdadeira orao deve ser um puro movimento do nosso co-
rao para a Deus, ento preciso que nos desembaracemos de todo
o pensamento da nossa prpria glria, de toda a ideia de dignidade, e
de toda a confiana em ns mesmos. assim que o profeta nos exorta
a orar no segundo a nossa justia mas segundo a imensa misericrdia
do Senhor, a fim de que ele nos responda por amor dele mesmo, por-
que o seu Nome invocado sobre ns.
40
Um tal conhecimento da nossa misria de nenhum modo deve dis-
suadir-nos de nos aproximarmos de Deus. A orao no foi instituda
para que ns nos elevemos arrogantemente diante de Deus, nem para
que exaltemos a nossa dignidade, mas para que confessemos a nossa
misria, gemendo como crianas que ao seu pai fazem ouvir os seus la-
mentos. Antes, um tal sentimento deve ser para ns um aguilho que
nos incite a orar mais.
H duas coisas que devem, de um modo muito forte, levar-nos a
orar: primeiro, a ordem de Deus que nos manda orar; em seguida, a
promessa com a qual ele nos assegura que receberemos o que lhe pe-
dirmos.
Aqueles que invocam Deus e a ele oram, recebem uma singular
consolao porque, agindo assim, sabem que fazem uma coisa que lhe
agradvel. Assegurados na promessa, tm, alm disso, a certeza de
serem ouvidos. Pedi e ser-vos- dado. Batei e abrir-se-vos-. Procu-
rai e encontrareis,
41
diz o Senhor; e ainda: Invocai-me no dia da tri-
bulao; livrar-te-ei, e tu me glorificars.
42
Este ltimo passo indica os dois tipos de orao: a invocao (ou
petio) e a aco de graas. Na petio, pomos a nu, diante de Deus,
os desejos dos nossos coraes. Com a aco de graas reconhecemos
os seus benefcios para connosco. E temos de usar um e outro assi-
duamente, pois tal a pobreza e tal a indigncia que nos oprimem,
que at mesmo os melhores devem suspirar e gemer continuamente e,
com toda a humildade, invocar o Senhor; e, por outro lado, as gene-
39
Isaas 29:13; Mateus 15:8.
40
Daniel 9:18.
41
Mateus 7:7.
42
Salmo 50:15.
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rosidades que nosso Senhor derrama sobre ns, na sua bondade, so
to amplas e onde quer que as olhemos , as maravilhas das suas
obras manifestam-se de tal maneira grandes, que temos sempre ma-
tria para o louvor e para as aces de graas.
3. A orao do Senhor
O nosso Pai misericordioso no se limitou a ordenar-nos que a ele
oremos, nem a exortar-nos a procur-lo em todas as circunstncias.
Mas vendo ainda que ignoramos o que temos de pedir e o que so as
nossas necessidades, ele quis socorrer-nos nesta ignorncia e ele
mesmo supriu o que nos faltava. Alm disso, recebemos da sua von-
tade um singular fortalecimento, quando nos leva a orar como se fosse
pela sua boca. Torna-se claro, ento, que nada lhe pedimos de insen-
sato, nem de bizarro, nem de despropositado.
Essa orao assim dada e ordenada compreende seis peties: as
trs primeiras tendem particularmente a essa glria de Deus, e por isso
impe-se-nos, ao diz-las, t-la a ela s em conta, sem considerar as
nossas convenincias; as trs outras preocupam-se connosco e solici-
tam as coisas de que temos necessidade. Mas isso de tal modo que a
glria de Deus que pedimos nas trs primeiras peties, afastando
ento o nosso pensamento da considerao do nosso bem d lugar,
em seguida, ao nosso bem. Por outro lado, nas trs ltimas peties, ao
pedirmos as coisas que nos so necessrias, fazmo-lo para a glria de
Deus.
Pai nosso que ests nos cus
A primeira regra de toda a orao consiste em ela ser apresentada
a Deus em nome de Cristo, pois num outro nome nenhuma outra lhe
pode ser agradvel.
Ao chamar a Deus Pai nosso, no h dvida de que antecipamos o
nome de Cristo.
Nenhum homem no mundo digno de se apresentar a Deus e de
aparecer diante da sua face. Este bom Pai celeste, para nos livrar de
uma confuso que, merecidamente, nos perturbaria, deu-nos o seu
Filho Jesus como mediador e intercessor. Sob a conduta de Jesus, po-
demos aproximar-nos dele ousadamente, tendo uma confiana plena
de que nada do que pedirmos no nome deste Intercessor ser rejei-
tado, pois nada pode ser-lhe negado pelo Pai.
BREVE INSTRUO CRIST
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O trono de Deus no somente um trono de majestade, mas tam-
bm um trono de graa, diante do qual podemos, no nome de Jesus, ter
a ousadia de comparecer abertamente para obter misericrdia e en-
contrar graa quando delas temos necessidade.
De facto, assim como temos o mandamento de invocar Deus e a
promessa de que todos aqueles que o invocarem sero atendidos,
assim tambm temos o mandamento preciso de o invocar no nome de
Cristo, sendo-nos feita a promessa de obtermos o que em seu nome
pedirmos.
43
Se se acrescenta que Deus, nosso Pai, est nos cus, para significar
a sua majestade indizvel (que o nosso esprito, por causa da sua ig-
norncia, no pode compreender de outro modo), pois para os nossos
olhos no h realidade mais bela e de maior grandeza que o cu.
Nos cus, isso quer dizer que Deus elevado, poderoso e incom-
preensvel. E, quando compreendemos isso, impe-se-nos elevar ao
alto os nossos pensamentos, todas as vezes que Deus nomeado, de
modo a no imaginarmos acerca dele nada carnal nem de terrestre,
nem o medirmos medida da nossa compreenso, nem to pouco sub-
meter a sua vontade aos nossos desejos.
1. Santificado seja o teu nome
Nomear Deus prestar-lhe este louvor pelo qual os homens o cele-
bram pelas suas virtudes, isto , a sua sabedoria, a sua bondade, o seu
poder, a sua justia, a sua verdade, a sua misericrdia.
Pedimos, pois, que a majestade de Deus seja santificada pelas suas
virtudes. No, certamente, que ela possa crescer ou diminuir nela
mesma. Mas preciso que ela seja tida como santa por todos; preciso
que ela seja reconhecida e magnificada; preciso, faa Deus o que fizer,
que todas as suas aces sejam consideradas gloriosas, como elas o
so. Desde logo, se Deus pune, deve ser tido por justo; se perdoa, por
misericordioso; se cumpre as suas promessas, por verdico. E visto a
sua glria estar como que entalhada em todas as coisas e nelas brilhar,
necessrio que os seus louvores ressoem em todos os espritos e sobre
todas as lnguas.
2. Venha o teu reino
prprio do Reino de Deus conduzir e governar os seus pelo seu
Esprito Santo, a fim de mostrar, em todas as suas obras, as riquezas da
43
Joo 14:13; 16:23.
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sua bondade e da sua misericrdia. tambm prprio do Reino de
Deus lanar no abismo e confundir os reprovados que no querem
submeter-se sua sabedoria, e abater a sua maldita arrogncia,
de modo a que aparea claramente que nenhum poder pode resistir
ao seu.
Imploramos, pois, que o Reino de Deus venha isto , que o
Senhor multiplique dia a dia o nmero dos fiis que, atravs de todas
as suas obras, celebram a sua glria , e que ele derrame mais abun-
dantemente a afluncia das suas graas sobre eles, a fim de que ele
viva e reine neles cada vez mais, at que, tendo-os unido perfeitamente
a si, os encha plenamente.
Pedimos ainda que Deus mediante novos crescimentos faa
brilhar quotidianamente a sua luz e a sua verdade para dissipar e abo-
lir sat, juntamente com as mentiras e as trevas do reino.
Quando oramos Venha o Reino de Deus!, estamos a pedir que
este Reino seja definitivamente levado sua completude e cumpri-
mento; estamos a pedir que venha a revelao do seu julgamento, esse
dia em que s ele ser exaltado e ser tudo em todos, depois de ter re-
colhido e recebido os seus na glria, e ter inteiramente demolido e aba-
tido o reino de sat.
3. Seja feita a tua vontade na terra como no cu.
Aqui pedimos que Deus governe e conduza tudo na terra segundo
a sua boa vontade, tal como ele o faz no cu; e ainda que ele conduza
todas as coisas em direco ao fim que lhe parea bom, servindo-se
para isso, segundo lhe apraz, de todas as suas criaturas, submetendo
a si todas as vontades.
Ao pedirmos isso renunciamos a todos os nossos desejos prprios,
submetendo e votando ao Senhor tudo o que h de disposies em
ns, e rogando-lhe que conduza as coisas no segundo os nossos ane-
los mas de acordo com o que ele queira e decida.
Com isso no pedimos somente que ele torne vos e sem efeitos os
nossos desejos quando estes se opem sua vontade; pedimos ainda
que ele crie em ns um novo esprito e um novo corao, mortificando
os nossos de tal maneira que nenhum movimento de desejo se eleve
em ns a no ser um puro consentimento da sua vontade.
Em suma, pedimos que o nosso querer no brote de ns mesmos,
mas que seja o seu Esprito a querer em ns, e que, pela sua inspirao,
aprendamos a amar tudo o que lhe agradvel, e a odiar e detestar
tudo o que lhe desagrada.
4. D-nos hoje o nosso po quotidiano
Pedimos assim, de um modo geral, entre as coisas deste mundo,
tudo o que til conservao da nossa existncia, no somente o ali-
mento e o vesturio, mas tudo o resto que Deus sabe nos ser necess-
rio para podermos comer o nosso po em paz.
Para diz-lo sucintamente, mediante esta petio recomendamo-
nos providncia do Senhor, e entregamo-nos sua solicitude, a fim
de que ele nos alimente, mantenha e conserve. Porque este bom Pai
no desdenha ter mesmo o nosso corpo sua guarda e solicitude. Ele
exercita assim a nossa confiana nele at nas pequenas coisas, fazendo-
nos esperar dele tudo o que nos necessrio: at mesmo a ltima mi-
galha de po e uma gota de gua.
Ao dizermos: D-nos hoje o nosso po quotidiano, mostramos
que no devemos desejar seno aquilo de que temos necessidade no
dia a dia, tendo a confiana de que, alimentando-nos hoje o nosso Pai,
ele no deixar de o fazer amanh.
Mesmo se estivermos presentemente na abundncia, devemos
sempre pedir o nosso po quotidiano, reconhecendo que todo o meio de
existncia no tem sentido seno na medida em que o Senhor o faa
prosperar e tornar proveitoso pela sua bno. Porque o que est entre
as nossas mos no nosso seno na medida em que Deus nos con-
cede que o utilizemos hora aps hora, e no-lo distribui algures.
Ao dizermos o po nosso, a bondade de Deus manifesta-se ainda
mais, fazendo nosso o que de nenhum direito nos era devido.
Enfim, ao pedirmos que este po nos seja dado, estamos com isso a
significar que tudo o que nos cabe mesmo quando damos a im-
presso de o ter alcanado pelo nosso trabalho um dom simples
e gratuito de Deus.
5. Perdoa-nos as nossas dvidas como ns as perdoamos
aos nossos devedores
Com estas palavras pedimos que a graa e o perdo dos nossos pe-
cados nos sejam concedidos, pois so necessrios a todos os homens
sem excepo.
Chamamos dvidas s nossas ofensas, pois devemos a Deus o pa-
gamento da sua punio, e de nenhum modo poderamos expi-las se
no fossemos absolvidos por essa remisso que um perdo gratuito
da sua misericrdia.
E pedimos que o perdo nos seja concedido como ns o concede-
mos aos nossos devedores, isto , como ns perdoamos queles por
BREVE INSTRUO CRIST
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JOO CALVINO
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quem fomos feridos de algum modo, ou ento ofendidos por actos ou
injuriados por palavras.
No se trata com isso de uma condio adicionada, como se, pela
remisso que concedemos aos outros merecssemos a de Deus para
connosco. Trata-se, isso sim, de um sinal que nos proposto por Deus
para nos confirmar que o Senhor nos recebe de um modo to certo na
sua misericrdia quo certo estarmos seguros nas nossas conscin-
cias de fazermos misericrdia aos outros, se de facto o nosso corao
est purificado de todo o dio, de toda a inveja e de toda a vingana.
Pelo contrrio, mediante este sinal, Deus apaga do nmero dos
seus filhos todos aqueles que, sendo levados vingana e recusando
perdoar, retm as suas inimizades enraizadas nos seus coraes. Que
esses no procurem invocar Deus como seu Pai, porque a indignao
que alimentam para com os outros cairia ento sobre eles.
6. No nos induzas em tentao mas livra-nos do maligno.
men
Com estas palavras no estamos a pedir que fiquemos livres de
toda e qualquer tentao.
44
Temos uma grande necessidade de ser des-
pertados, estimulados e agitados pelas tentaes, ns que corremos o
risco de nos tornarmos moles e preguiosos quedando-nos numa
muito grande quietude. Quotidianamente o Senhor prova os seus elei-
tos, instruindo-os mediante a ignomnia, a pobreza, a tribulao e ou-
tros tipos de cruz.
Mas a nossa petio implica que o Senhor nos d tambm, com as
tentaes, o meio de delas sairmos, a fim de no sermos por elas ven-
cidos e oprimidos, mas antes, fortificados pela fora de Deus, resistir-
mos sempre firmes contra todos os poderes que nos assaltam.
Muito mais: sendo recebidos na sua salvaguarda a proteco,
sendo santificados pelas graas do seu Esprito, sendo governados
pela sua direco, permaneceremos invencveis contra o diabo, a morte
e todos os artifcios do inferno. Eis a o que significa ser libertado
do maligno.
Impe-se-nos ter em conta a maneira segundo a qual o Senhor quer
que as nossas oraes sejam medidas pela regra do amor, pois ele no
nos ensina a pedir, cada um por si, o que lhe bom, sem contempla-
o pelo prximo; em vez disso, ele ensina-nos a cuidar do bem do
nosso irmo como se do nosso se tratasse.
44
Na lngua do Novo Testamento, a mesma palavra designa tentao e prova.
4. Preservar na orao
Ao terminarmos, impe-se-nos observar que no devemos querer
ligar Deus a nenhuma circunstncia, do mesmo modo que nesta ora-
o dominical -nos ensinado a no o subtermos a nenhuma lei e a no
lhe impormos nenhuma condio.
Antes de lhe dirigirmos uma qualquer petio em nosso favor, di-
zemos-lhe logo partida: Que a tua vontade seja feita. Comeamos
assim por submeter sua a nossa vontade, a fim de esta controlada
por uma espcie de freio no alimentar a presuno de se colocar
numa posio superior.
Se, com os coraes formados por essa obedincia, nos deixarmos
governar pela vontade da providncia divina, aprenderemos facil-
mente a preservar na orao e a esperar o Senhor pacientemente, re-
cuando na realizao dos nossos desejos at hora da sua vontade. Fi-
caremos assim seguros de que independentemente do que nos
possa parecer ele est sempre presente nas nossas vidas, e de que,
no tempo devido, manifestar-se- como aquele que nunca teve orelhas
moucas s nossas oraes, ainda que, segundo o julgamento dos ho-
mens, estas paream no ter merecido a sua ateno.
E se, finalmente, depois de uma longa espera, se der o caso de os
nossos sentidos no se aperceberem da utilidade da orao, no sen-
tindo fruto algum dela resultante se isso acontecer, ento a nossa f
nos certificar daquilo que os nossos sentidos so impotentes para o
fazer, isto , que obtivemos tudo o de que precisvamos. Pela f, pos-
suiremos ento a abundncia na penria, e o consolo na tribulao.
Com efeito, mesmo se tudo deva faltar-nos, jamais Deus nos abando-
nar, pois no pode frustrar a espera e a pacincia dos seus. E, sozinho,
far para ns as vezes de todas as coisas, j que contm todos os bens
em si mesmo. E isto algo que ele nos revelar plenamente no futuro.
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QUINTA PARTE
Dos Sacramentos
1. Necessidade dos sacramentos
Os sacramentos foram institudos para exercitar a nossa f tanto
diante de Deus como diante dos homens.
Diante de Deus, exercitam a nossa f confirmando-a na verdade de
Deus. Com efeito, o Senhor sabe que til ignorncia da nossa carne
que os mistrios elevados e celestes nos sejam por ele propostos sob
realidades carnais. No que essas qualidades estejam na natureza das
coisas que nos so propostas nos sacramentos, mas sim porque a Pa-
lavra do Senhor as marca com uma tal significao. A promessa, con-
tida na Palavra, precede sempre; o sinal ajuntado para confirmar e
selar essa promessa, e no-la entregar como mais segura, porque o Se-
nhor v que isso convm s nossas pobres aptides. A nossa f to
pequena e to fraca que, se no for apoiada de todos os lados e sus-
tentada com todos os tipos de meios, ela , subitamente, abalada, agi-
tada e fica vacilante.
Diante dos homens, os sacramentos exercitam a nossa f, visto
ento manifestar-se numa confisso pblica, e ser assim incitada a lou-
var o Senhor.
2. O que um sacramento
Um sacramento um sinal exterior mediante o qual o Senhor re-
presenta e atesta a cada um a sua boa vontade para connosco, visando
assim sustentar a fraqueza da nossa f.
De um modo mais breve e mais claro, um sacramento um teste-
munho, declarado por um sinal exterior, da graa de Deus.
A Igreja crist no emprega seno dois sacramentos: o Baptismo e
a Ceia.
BREVE INSTRUO CRIST
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3. O Baptismo
O baptismo foi-nos dado por Deus, em primeiro lugar para servir
a nossa f nele, em seguida para servir a nossa confisso diante dos
homens.
A f tem em conta a promessa mediante a qual o Pai misericordioso
nos oferece a comunho com o seu Cristo, a fim de, dele revestidos,
participarmos de todos os seus bens.
O baptismo representa particularmente duas coisas: a purificao
que obtemos pelo sangue de Cristo, e a mortificao da nossa carne
que obtivemos pela sua morte.
O Senhor ordenou que os seus fossem baptizados para a remisso
dos pecados.
45
E S. Paulo ensina que Cristo santifica pela Palavra da
vida, e purifica pelo baptismo da gua, a Igreja da qual ele o esposo.
46
S. Paulo expe tambm que somos baptizados na morte de Cristo ao
sermos sepultados na sua morte para andarmos em novidade de vida.
47
Isto no quer dizer que a gua seja a causa, nem sequer o instru-
mento, da purificao e da regenerao, mas somente que o conheci-
mento destes dons recebido neste sacramento. -nos dito que rece-
bemos, obtemos, impetramos o que cremos nos ser dado pelo Senhor,
que conheamos estes dons pela primeira vez, quer, tendo-os j co-
nhecido, fiquemos, a seu respeito, mais seguramente persuadidos.
O baptismo serve igualmente a nossa confisso diante dos homens,
pois uma marca mediante a qual, publicamente, fazemos profisso
da nossa vontade de sermos contados no povo de Deus, a fim de ser-
virmos e honrarmos Deus numa mesma religio com todos os fiis.
Visto a aliana do Senhor connosco ser principalmente confirmada
pelo baptismo, baptizamos tambm, com razo, os nossos filhos, pois
eles participam na aliana eterna, mediante a qual o Senhor promete
ser no somente o nosso Deus mas tambm o da nossa descendncia.
48
A Ceia do Senhor
A promessa que acompanha o mistrio da ceia declara com evi-
dncia o porqu da sua instituio e o para qu da sua tendncia.
45
Mateus 28:19; Actos 2:38.
46
Efsios 5:26.
47
Romanos 6:4.
48
Gnesis 17:6 ss.
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Esse mistrio confirma-nos que o corpo do Senhor foi dado por ns
uma s vez de tal maneira que agora ele nosso e s-lo- tambm per-
petuamente, e que o sangue do Senhor foi derramado por ns uma
nica vez de tal modo que ser sempre nosso.
Os sinais desse mistrio so o po e o vinho sob os quais o Senhor
nos torna presente a verdadeira comunicao do seu corpo e do seu
sangue. Trata-se de uma comunho espiritual, para a qual suficiente
o elo do Esprito Santo, e que no requere uma presena enclausurada
quer da sua carne sob o po, quer do seu sangue sob o vinho. Com
efeito, ainda que Cristo, elevado ao cu, tenha deixado esta habitao
terrestre na qual peregrinamos ainda, distncia alguma, contudo, pode
anular o seu poder mediante o qual nutre de si mesmo os seus, e nos
permite ainda que estejamos dele afastados desfrutar, de uma
maneira muito presente, da comunho com ele.
Disso mesmo o Senhor nos d, na ceia, um ensinamento to certo
e manifesto, que nos necessrio ser assegurados sem dvida al-
guma de que Cristo, com todas as suas riquezas, est nela presente.
E est-o no menos do que estaria se a sua presena fosse visvel aos
nossos olhos e ele pudesse ser tocado com as nossas mos.
O poder e a eficcia de Cristo so tais que, na ceia, ele no somente
comunica aos nossos espritos uma confiana segura da vida eterna,
mas tambm nos transmite a segurana da imortalidade da nossa
carne. Com efeito, esta j vivificada pela sua carne imortal e participa,
por assim dizer, da sua imortalidade.
por isso que o corpo e o sangue so representados sob o po e o
vinho, a fim de aprendermos no apenas que eles so nossos mas tam-
bm que eles so para ns vida e alimento. Assim, quando vemos o
po consagrado ao corpo de Cristo, impe-se-nos nesse mesmo ins-
tante conceber esta similitude: assim como o po nutre e conserva a
vida do nosso corpo, assim tambm o corpo de Cristo o alimento e a
proteco da nossa vida espiritual. E quando o vinho nos apresen-
tado em sinal do sangue, temos igualmente de considerar que recebe-
mos espiritualmente do sangue de Cristo os mesmos benefcios que o
vinho transmite ao corpo.
Assim este mistrio, do mesmo modo que nos ensina quo grande
para ns a generosidade divina, exorta-nos igualmente a no sermos
ingratos perante uma bondade to aberta, antes devendo exalt-la
mediante os louvores convenientes e celebr-la mediante aces de
graas.
Somos, finalmente, exortados por este sacramento a unirmo-nos
uns aos outros, com a mesma unidade que os membros de um
mesmo corpo, ligados entre si, experimentam em conjunto. Aguilho
algum mais forte e mais estimulante do que este nos poderia ser
dado para promover e incitar entre ns uma caridade mtua: o
que acontece quando Cristo, dando-se a ns, no nos convida somente
com o seu exemplo a darmo-nos e a consagrarmo-nos uns aos outros,
mas, fazendo-se comum a todos, faz tambm de todos ns um em
si-mesmo.
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SEXTA PARTE
Da ordem na Igreja
e na cidade
1. Os pastores da Igreja e a sua autoridade
Visto ter sido do agrado do Senhor que a sua Palavra, tal como os
seus sacramentos, nos fossem dispensados pelo ministrio dos ho-
mens, necessrio que haja pastores ordenados nas Igrejas, para ensi-
nar ao povo, em pblico e em privado, a pura doutrina, para admi-
nistrar os sacramentos, e para dar a todos o bom exemplo de uma vida
pura e santa.
Aqueles que desprezam esta disciplina e esta ordem no ultrajam
somente os homens mas Deus. Sectrios, retiram-se da sociedade da
Igreja, que no pode subsistir sem um tal ministrio. Aquilo que o Se-
nhor atestou uma vez no se reveste de pequena importncia: quando
os pastores que ele envia so recebidos, ele mesmo que recebido;
e, de modo semelhante, ele que rejeitado quando eles o so.
49
E para
que o seu ministrio seja incontestado, os pastores receberam o not-
vel mandamento de ligar e de desligar, acompanhado da promessa:
Tudo o que vs ligardes na terra ser ligado no cu, e tudo o que des-
ligardes na terra ser desligado no cu.
50
Cristo esclarece algures que
ligar reter os pecados e que desligar perdo-los.
51
E o apstolo de-
clara como se desliga ao ensinar que o Evangelho o poder de Deus
para a salvao de todo aquele que cr
52
, e como se liga ao ensinar
que os apstolos esto prontos tambm a punir toda a desobedin-
cia.
53
A smula do Evangelho que somos escravos do pecado e da
morte, que somos disso desligados e libertados pela redeno que est
em Jesus Cristo, e que aqueles que no o recebem como redentor ficam
49
Mateus 10:40; Lucas 10:16.
50
Mateus 18:18.
51
Joo 20:23.
52
Romanos 1:16.
53
2 Corntios 10:6.
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como que espartilhados de novo nos liames de uma mais grave con-
denao.
Lembremo-nos, contudo, que a autoridade atribuda pela Escritura
aos pastores est toda ela contida nos limites do ministrio da Pala-
vra; com efeito, Cristo, para falar com rigor, no deu esta autoridade
aos homens, mas sim Palavra da qual fez destes homens servidores.
Que os ministros da Palavra ousem, pois, todas as coisas audacio-
samente por essa Palavra da qual foram estabelecidos dispensadores.
Que eles forcem todos os poderes, as glrias e as alturas do mundo, a
abaixarem-se para obedecer majestade dessa Palavra; que, mediante
essa Palavra, se imponham a todos, dos maiores aos menores; que edi-
fiquem a casa de Cristo, que abatam o reino de Sat, que apascentem
as ovelhas, que matem os lobos, instruam e exortem os dceis, acu-
sem, repreendam e persuadam os rebeldes; mas tudo isso pela Palavra
de Deus.
Se alguma vez se desviarem dessa Palavra, para seguirem os so-
nhos e as invenes das suas cabeas, ento j no devem ser recebi-
dos como pastores: tornaram-se lobos perniciosos que preciso ex-
pulsar! Com efeito, Cristo ordenou-nos que no escutemos seno
aqueles que nos ensinam o que colheram na sua Palavra.
2. As tradies humanas
S. Paulo deu-nos esta regra geral para a vida das Igrejas: Que tudo
se faa com decoro e com ordem.
54
No se deve, pois, considerar como
tradies humanas as ordenanas que servem de elos para preservar a
paz e a concrdia e para manter a ordem e a honestidade na assem-
bleia dos cristos. Elas esto em sintonia com a regra do apstolo,
desde que no sejam consideradas como necessrias salvao, no li-
guem por meio da religio as conscincias, no pertenam ao servio
de Deus, nem sejam tidas como um objecto de piedade.
Pelo contrrio, impe-se-nos resistir energicamente s ordenanas
consideradas como necessrias ao servio e honra de Deus que,
sob o nome de leis espirituais, viessem a ser estabelecidas para ligar as
conscincias. Tais ordenanas no somente destroem a liberdade que
Cristo nos outorgou, mas tambm obscurecem a verdadeira religio e
violam a majestade de Deus que quer, ele s, reinar pela sua Palavra
nas nossas conscincias.
54
1 Corntios 14:40.
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80 |
Que fique, pois, bem seguro e estabelecido que tudo nosso, mas
ns somos de Cristo,
55
e que Deus servido em vo l onde so ensi-
nadas doutrinas que no so seno mandamentos de homens.
56
3. Da excomunho
pela excomunho que so rejeitados da companhia dos fiis se-
gundo o mandamento de Deus aqueles que abertamente so debo-
chados, adlteros, ladres, assassinos, avaros, raptores, injustos, pro-
vocadores, glutes, brios, sediciosos, perdulrios, quando no se
emendam depois de terem sido advertidos.
Ao excomung-los, a Igreja no pretende lana-los numa runa ir-
remedivel e no desespero; condena, sim, a sua vida e os seus costu-
mes, advertindo-os de que sero sem dvida condenados
57
se no se
emendarem.
Trata-se de uma disciplina indispensvel entre os fiis, pois a Igreja
o corpo de Cristo e no deve ser maculada e contaminada por tais
membros ftidos e corrompidos que desonram o Chefe. Os santos no
devem ser corrompidos e estragados (como acontece) pelo convvio
com os maus. Alis, o castigo da sua malcia proveitoso aos prprios
maus, enquanto a tolerncia torn-los-ia mais obstinados. Ao serem
confundidos pela vergonha aprendem a emendar-se.
Se os maus se emendam, a Igreja recebe-os de novo com doura na
sua comunho e na participao da unidade de que tinham sido
excludos.
Para que ningum despreze obstinadamente o julgamento da Igreja,
e no fique indiferente condenao determinada pela sentena dos fiis,
o Senhor atesta que o julgamento dos fiis nada mais que a enunciao
da sua prpria sentena, e que o que eles pronunciaram na terra ratifi-
cado nos cus.
58
a Palavra de Deus que d o poder de condenar os per-
versos tal como d o de receber em graa aqueles que se emendam.
4. Os magistrados
No somente o Senhor declarou que aprova o cargo dos magistra-
dos e que um tal cargo lhe agradvel, mas tambm, calorosamente,
55
1 Corntios 3:23.
56
Mateus 15:9.
57
No dia do julgamento.
58
Mateus 18: 15-18.
BREVE INSTRUO CRIST
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no-lo recomendou, e honrou a dignidade dos magistrados com belos
ttulos de honra.
O Senhor afirma que eles so a obra da sua sabedoria: Por mim,
diz ele, os reis reinam e os prncipes ordenam o que justo; por mim
governam os chefes, os grandes, todos os juzes da terra.
59
No livro
dos Salmos chama-lhes deuses, porque fazem a sua obra.
60
Algures est
escrito que eles exercem a justia para Deus e no para os homens.
61
E S. Paulo cita, entre os dons de Deus, os superiores.
62
, contudo, no captulo 13 da Epstola aos Romanos que S. Paulo
faz uma mais longa exposio a esse respeito, ensinando claramente
que a autoridade dos magistrados provm de Deus, e que ele, so
ministros de Deus para aprovar aqueles que fazem o bem e exercer a
vingana de Deus punindo aqueles que fazem o mal.
63
Os prncipes e os magistrados no devem, pois, esquecer-se de
quem eles so os servidores quando cumprem o seu ofcio, nem fazer
nada que seja indigno de ministros e de lugar-tenentes de Deus. O
principal do seu cuidado deve ser conservar na sua verdadeira pureza
a forma pblica da religio, conduzir a vida do povo mediante boas
leis, alcanar o bem e a tranquilidade tanto pblicos como domsticos
dos seus sbditos.
Tudo isto no pode ser obtido seno mediante estas duas coisas
que lhes so recomendadas em primeiro lugar pelo profeta: a justia e
o julgamento.
64
A justia consiste em proteger os inocentes, mant-los, guard-los
e livr-los.
O julgamento, esse, traduz-se em resistir audcia dos maus, re-
primir a violncia e punir as perversidades.
Pelo contrrio, o dever dos sbditos no somente honrar e reve-
renciar os seus superiores, mas tambm recomendar ao Senhor, pela
orao, a sua salvao e a sua prosperidade, submeter-se de bom
grado sua autoridade, obedecer s suas leis e constituies, e no re-
cusar os encargos que por eles lhes so exigidos: impostos, portagens,
contribuies e outros, servios civis, requisies e todas as coisas
semelhantes.
No somente devemos obedincia aos magistrados que exercem a
59
Provrbios 8:5-16.
60
Salmo 82:6.
61
Deuteronmio 1:17.
62
Romanos 12:8.
63
Romanos 13:1-7.
64
Jeremias 22:3 ss.
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sua autoridade segundo o direito e de acordo com os seus deveres,
mas -nos tambm necessrio suportar aqueles que abusam tiranica-
mente do seu poder at que, por ordem legtima, sejamos libertados do
seu jugo. Porque se um bom prncipe um testemunho da bondade di-
vina em vista da salvao dos homens, um prncipe nocivo e mau
um flagelo de Deus para castigar os pecados do povo. Deve, contudo,
ser geralmente tido por certo que a autoridade dada a uns como aos
outros por Deus mesmo, e que no podemos resistir-lhes sem resistir
ordem de Deus.
Impe-nos, contudo, abrir sempre uma excepo quando se fala da
obedincia devida s autoridades: que ela no deve desviar-nos da
obedincia devida quele aos ditos do qual convm que cedam os
mandamentos de todos os reis. O Senhor o Rei dos reis, e todos
devem escut-lo, a ele s, quando ele abriu a sua boca to santa. ele
que deve ser escutado acima de tudo.
Enfim, no de nenhum outro modo seno em Deus que somos
submetidos aos homens que foram estabelecidos acima de ns. E se
eles nos ordenam algo contra o Senhor, no devemos ter isso em conta,
pondo antes em prtica esta mxima da Escritura: Impe-se-nos mais
obedecer a Deus do que aos homens.
65
65
Actos 4:19.
Bibliografia
Fontes
Institution de la religion chrestienne, J.-D. Benoit d., Paris, Vrin, 5 vo-
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WENDEL, F., Calvin. Source et volution de sa pense religieuse (1950),
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JOO CALVINO
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ndice
ANTELQUIO.................................................................................... 3
SINOPSE CRONOLGICA............................................................... 5
INTRODUO.................................................................................... 13
Primeira Parte
DO CONHECIMENTO DE DEUS E DE NS MESMOS 35
Segunda Parte
DA LEI DO SENHOR.............................................................. 41
Terceira Parte
DA F.......................................................................................... 51
Quarta Parte
DA ORAO............................................................................ 66
Quinta Parte
DOS SACRAMENTOS ........................................................... 74
Sexta Parte
DA ORDEM NA IGREJA E NA CIDADE........................... 78
BIBLIOGRAFIA................................................................................... 83
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