La sociologa de la cultura de Pierre Bourdieu*

Nstor Garca Canclini

Muy pocos de los principales socilogos, los que producen un sistema original
de interpretacin de la sociedad, han puesto como Bourdieu, en el centro de su
trabajo, las cuestiones culturales y simblicas. Para entender esta eleccin,
que le ha permitido renovar la problemtica terica y el conocimiento emprico
en los estudios sobre cultura, hay que tener en cuenta su peculiar insercin en
el pensamiento contemporneo.
Comparti el auge estructuralista de hace dos dcadas, y produjo uno de los
usos ms creativos del mtodo en el homenaje a !vi "trauss por su #$%
aniversario, &'( pero vio ese tipo de anlisis como la )reconstruccin objetivista)
por la que hay que pasar para acceder a interpretaciones )ms completas y
ms complejas) &*( de los procesos sociales. +ncontr en la teora mar,ista
esa interpretacin ms abarcadora, pero en los mismos a-os en que casi todo
el mar,ismo .rancs /y buena parte del europeo/ conceba su renovacin
intelectual como un es.uer0o hermenutico y especulativo, althusseriano
primero, gramsciano despus, Bourdieu busc en investigaciones empricas la
in.ormacin y el estmulo para replantear el materialismo histrico. 1o intent
esta renovacin en las reas declaradas estratgicas por el mar,ismo clsico,
sino en lo que la ortodo,ia economicista haba e,cluido o subvalorado2 el arte,
la educacin, la cultura. 3entro de ellos, anali0, ms que las relaciones de
produccin, los procesos sobre los que el mar,ismo menos ha dicho2 los del
consumo.
4Por qu un socilogo elige como tema de investigacin la prctica de la
.otogra.a o la asistencia a los museos5 &6( 41o hay en la vida social
cuestiones ms centrales, ms propicias para plantearse las relaciones entre la
sociologa y la antropologa, la articulacin entre lo objetivo y lo subjetivo en el
proceso de investigacin, la manera en que se constituyen las e,periencias de
clase5 7eremos ms adelante que lo que un grupo social escoge como
.otogra.iable revela qu es lo que ese grupo considera digno de ser
solemni0ado, cmo .ija las conductas socialmente aprobadas, desde qu
esquemas percibe y aprecia lo real. !os objetos, lugares y personajes
seleccionados, las ocasiones para .otogra.iar muestran el modo en que cada
sector di.erencia lo p8blico de lo privado. 9ales descubrimientos hacen patente
que para el socilogo no hay temas insigni.icantes o indignos2 son
precisamente estos temas los que ayudan a entender cmo en cada sociedad
la jerarqua de los objetos de estudio, las estrategias del prestigio cient.ico
pueden ser cmplices del orden social.
"u manera de investigar y e,poner estas cuestiones tambin se aparta de los
hbitos acadmicos dominantes 4Cuntos autores combinan re.le,iones
esttico .ilos.icas con encuestas, estadsticas y anlisis etnogr.icos5 1o es
.recuente que un socilogo dedique centenares de pginas a discutir las
condiciones de cienti.icidad de su disciplina y a la ve0 procure incorporar, en el
centro de su discurso, descripciones casi .enomenolgicas del mundo vivido, y
agregue .otos, entrevistas, .ragmentos de diarios y revistas. 4!a ambicin
.ilos.ica de construir el sistema total, pero con el rigor minucioso del cient.ico5
4Por eso se apropia de teoras divergentes /Mar,, 3ur:heim, ;eber/ para
e,plicar conjuntamente el sentido social de Proust y !vi "trauss, de <avel y
Ptula Clar:, del =his:y y los muebles >noll, hasta las variantes con que
diversas clases ejercen el gusto gastronmico y la cosmtica .emenina5
? la complejidad conceptual y e,positiva de la obra de Bourdieu /y de sus
colegas del Centro de "ociologa +uropea, coautores de varios te,tos/ se
agregan en espa-ol otros obstculos. @alta traducir la mayor parte de sus
libros, notoriamente la mejor sntesis terico emprica de su obra, !e sens
pratique. +l otro gran te,to que sistemati0a muchas de sus investigaciones, !a
distincin &A(, acaba de ser traducido, una dcada despus de su aparicin en
.rancs, y su estructura desarticulada vuelve di.cil a veces seguir el hilo
conductor de su teora social. 3e los otros libros disponibles en nuestra lengua,
!a .otogra.a, si bien tiene gran inters metodolgico y como anlisis de esa
prctica, o.rece una versin parcial de la teora bourdieuanaB +l o.icio de
socilogo &C( es importante epistemolgicamente, pero no da cuenta de los
aportes de Bourdieu y su grupo a la teora de lo simblicoB en cuanto a !os
estudiantes y la cultura y !a reproduccin, &#( adems de circunscribirse al
sistema escolar, presentan /sobre todo el segundo/ la versin ms rgidamente
reproductivista de su teora sociolgica y en una prosa por momentos
intransitable. "e e,plica la malevolencia de aquel crtico sorprendido porque,
siendo este libro uno de los que mejor desmontan el elitismo de la educacin
.rancesa, su comprensin parece requerir que los lectores hayan pasado
primero por la +scuela 1ormal "uperior. &D(
!os escasos ttulos sobre sociologa de la cultura publicados en espa-ol slo
muestran una imagen resumida y .ragmentaria del enorme trabajo terico que
Bourdieu ha cumplido en relacin con el arte y otras .ormas de consumo
esttico, sobre la religin, la ciencia, la poltica, el lenguaje. 3icen muy poco de
las maneras en que organi0a un material emprico denso, cmo discute las
condiciones de obtencin y e,posicin de los datos. Euestions de sociologie, el
libro que estamos presentando ahora en castellano bajo el titulo "ociologa y
cultura, re8ne un conjunto de te,tos claves &con.erencias, artculos y
entrevistas( en los que el socilogo .rancs sinteti0a las tesis principales de sus
obras, aclara sus posiciones en relacin con crticas y debates suscitados por
ellas, y habla de lo que generalmente los libros ocultan2 como l dice, dan )el
producto acabado), pero )no las operaciones). ?qu Bourdieu nos propone
ingresar )en las cocinas de la ciencia).
Para cumplir mejor estos .ines, con acuerdo del autor reempla0amos tres
captulos de la edicin .rancesa &)!Fart de rsister au, paroles), ) !e sociologue
en question) y )!e parado,e du sociologue)( por dos te,tos ms recientes, que
elaboran de un modo ms avan0ado la concepcin bourdieuana sobre la
sociologa como ciencia y sobre las clases sociales2 !a clase inaugural que dio
al ingresar al Colegio de @rancia el *6 de abril de 'GH*, y el artculo )+spacio
social y gnesis de las FclasesF), publicado por la revista ?ctes de la recherche
en sciences sociales, n8m. C* C6, en junio de 'GHA.
1uestra introduccin es tambin un intento de situar este libro en la perspectiva
general de la obra de Bourdieu, especialmente en relacin con los te,tos
tericos y de sociologa de la cultura no traducidos al espa-ol. ?simismo,
proponemos algunas preguntas polmicas acerca de la utili0acin de este autor
en la prctica sociolgica y antropolgica de ?mrica !atina. &I(
4Jn mar,ismo =eberiano5
Como muchos estudios basados en encuestas, los que Bourdieu dirigi sobre
la educacin .rancesa y sobre el p8blico de museos comien0an registrando con
rigor estadstico lo que todos ya saben2 la asistencia a los museos aumenta a
medida que ascendemos de nivel econmico y escolar, las posibilidades de
acceso y de ,ito en la escuela crecen seg8n la posicin de clase que se
ocupa y las precondiciones recibidas de la .ormacin .amiliar. Por supuesto, la
conclusin de estos datos ser obvia2 )+l acceso a las obras culturales es
privilegio de la clase cultivada.) &H( Pero Bourdieu usa las encuestas para
elaborar una problemtica que no surge de las ci.ras. 3esde sus primeras
investigaciones en ?rgelia, desde esos estudios sobre la escuela y el museo,
trat de construir una teora multideterminada de las relaciones sociales. Busc
in.ormacin emprica para no reincidir en las especulaciones esttico .ilos.icas
sobre el gusto ni en las a.irmaciones meramente doctrinarias con que casi todo
el mar,ismo vincula lo econmico y lo simblico, pero a la ve0 someti los
datos a un trabajo epistemolgico capa0 de llevarlos a conclusiones menos
super.iciales que las que suelen recolectar los estudios de la opinin p8blica y
de mercado.
)!a opinin p8blica no e,iste) se titula una con.erencia suya de 'GD*, incluida
en este volumen, en la cual discute metodolgicamente las encuestas que
pretenden encontrar el sentido que los mensajes tienen para los receptores a
travs de la sola adicin de opiniones individuales. !o que ocurre con el p8blico
en un cierto momento, dijo, es resultado )de un sistema de .uer0as, de
tensiones, y no hay nada ms inadecuado para representar el estado de la
opinin que un porcentaje). &G( !as encuestas y las estadsticas son necesarias
para evitar las re.le,iones impresionistas o la aplicacin mecnica de principios
derivados de )la estructura del modo de produccin) o de )la lucha de clases).
Pero a la ve0, para evitar la sacrali0acin emprica de los datos, que suele
reducir las investigaciones a una con.irmacin de nuestra )sociologa
espontnea), hay que situar la in.ormacin emprica en una teora del sistema
social y de las condiciones en que se produce su conocimiento. &'$(
Podramos decirlo de un modo aparentemente paradjico2 si bien la obra de
Bourdieu es una sociologa de la cultura, sus problemas bsicos no son
)culturales). !as preguntas que originan sus investigaciones no son2 4cmo es
el p8blico de los museos5 o 4cmo .uncionan las relaciones pedaggicas
dentro de la escuela5 Cuando estudia estos problemas est tratando de
e,plicar otros, aquellos desde los cuales la cultura se vuelve .undamental para
entender las relaciones y las di.erencias sociales. Cabe aplicar a Bourdieu lo
que l a.irma de la sociologa de la religin de ;eber2 su mrito consiste en
haber comprendido que la sociologa de la cultura )era un captulo, y no el
menor, de la sociologa del poder), y haber visto en las estructuras simblicas,
ms que una .orma particular de poder, )una dimensin de todo poder, es
decir, otro nombre de la legitimidad, producto del reconocimiento, del
desconocimiento, de la creencia en virtud de la cual las personas que ejercen
la autoridad son dotadas de prestigio). &''(
!as preguntas .undadoras de casi todos sus trabajos, aunque nunca las
enuncia e,presamente, son dos2 '. 4Cmo estn estructuradas /econmica y
simblicamente/ la reproduccin y la di.erenciacin social5 *. 4Cmo se
articulan lo econmico y lo simblico en los procesos de reproduccin,
di.erenciacin y construccin del poder5
Para responderlas, Bourdieu retoma dos ideas centrales del mar,ismo2 que la
sociedad est estructurada en clases sociales y que las relaciones entre las
clases son relaciones de lucha. "in embargo, su teora social incorpora otras
corrientes dedicadas a estudiar los sistemas simblicos y las relaciones de
poder. Por esto, y por su propio trabajo de investigacin emprica y
relaboracin terica, su relacin con el mar,ismo es polmica al menos en
cuatro puntos2
a( !os vnculos entre produccin, circulacin y consumo. ?unque algunos
te,tos tericos del mar,ismo, empe0ando por la Kntroduccin general a la crtica
de la economa poltica proponen una interaccin dialctica entre los tres
trminos, sus anlisis del capitalismo se han centrado en la produccin. +n los
8ltimos quince a-os algunos socilogos mar,istas, especialmente los
dedicados a la cuestin urbana, tratan de teori0ar el consumo e investigar sus
estructuras, pero sus trabajos se ven limitados por seguir subordinndolo a la
produccin2 lo ven 8nicamente como un lugar necesario para la reproduccin
de la .uer0a de trabajo y la e,pansin del capital. ?l no reconocer que el
consumo es tambin un espacio decisivo para la constitucin de las clases y la
organi0acin de sus di.erencias, y que en el capitalismo contemporneo
adquiere una relativa autonoma, no logran o.recer ms que versiones
remodeladas del economicismo productivista tradicional en el materialismo
histrico. &'*( Bourdieu no desconoce la importancia de la produccin, pero sus
investigaciones se e,tienden pre.erentemente sobre el consumo. !as clases se
di.erencian para l, igual que en el mar,ismo, por su relacin con la produccin,
por la propiedad de ciertos bienes, pero tambin por el aspecto simblico del
consumo, o sea por la manera de usar los bienes transmutndolos en signos.
&'6(
b( !a teora del valor trabajo. Jna gran parte de los anlisis de Bourdieu sobre
la constitucin social del valor se ocupa de procesos que restringen al mercado
y al consumo2 la escase0 de los bienes, su apropiacin di.erencial por las
distintas clases y las estrategias de distincin que elaboran al usarlos. Cuando
desarrolla una concepcin ms estructural sobre la .ormacin del valor a
propsito del )proceso de produccin) del arte, dice que no debe entendrselo
como la suma del costo de produccin, la materia prima y el tiempo de trabajo
del pintor2 la .uente del valor no reside en lo que hace el artista, ni en cmo lo
hace, ni en la decisin del marchante o la in.luencia de tal galeraB )es en el
campo de produccin, como sistema de relaciones objetivas entre estos
agentes o estas instituciones y lugar de luchas por el monopolio del poder de
consagracin, donde se engendran continuamente el valor de las obras y la
creencia en este valor). &'A(
c( !a articulacin entre lo econmico y lo simblico. Para Bourdieu las
relaciones econmicas entre las clases son .undamentales, pero siempre en
relacin con las otras .ormas de poder &simblico( que contribuyen a la
reproduccin y la di.erenciacin social. !a clase dominante puede imponerse
en el
plano econmico, y reproducir esa dominacin, si al mismo tiempo logra
hegemoni0ar el campo cultural. +n !a reproduccin de.ini la .ormacin social
como )un sistema de relaciones de .uer0a y de sentido entre los grupos y las
clases). &'C(
d( !a determinacin en 8ltima instancia y el concepto de clase social. Puesto
que son indisociables lo econmico y lo simblico, la .uer0a y el sentido, es
imposible que uno de esos elementos se sustraiga de la unidad social y
determine privilegiadamente, por s solo, a la sociedad entera. @rente a esta
concepcin causalista &una causa /lo econmico/determinara el e.ecto/lo
simblico(, Bourdieu propone en varios te,tos una de.inicin estructural de las
clases y de sus relaciones. +s en !a distincin donde mejor la .ormula y discute
las implicaciones metodolgicas. !a clase social no puede ser de.inida por una
sola variable o propiedad &ni siquiera la ms determinante2 )el volumen y la
estructura del capital)(, ni por )una suma de propiedades)&origen social L
ingresos L nivel de instruccin(, )sino por la estructura de las relaciones entre
todas las propiedades pertinentes que con.iere a cada una de ellas y a los
e.ectos que ella ejerce sobre las prcticas su valor propio). &'#( +s necesario
)romper con el pensamiento lineal, que no conoce ms que las estructuras de
orden simple de determinacin directa) y tratar de reconstruir en cada
investigacin las redes de relaciones encabalgadas, que estn presentes en
cada uno de los .actores) 3ecir que esta )causalidad estructural de una red de
.actores) es irreductible a la e.icacia simple de uno o varios de ellos no implica
negar que los hechos sociales estn determinados2 si )a travs de cada uno de
los .actores se ejerce la e.icacia de todos los otros, la multiplicidad de
determinaciones conduce no a la indeterminacin sino al contrario a la
sobredeterminacin). &'D(
4Eu consecuencia tiene todo esto al estudiar las clases sociales5 "igni.ica
que para conocerlas no es su.iciente establecer cmo participan en las
relaciones de produccinB tambin constituyen el modo de ser de una clase o
una .raccin de clase el barrio en que viven sus miembros, la escuela a la que
envan a sus hijos, los lugares a los que van de vacaciones, lo que comen y la
manera en que lo comen, si pre.ieren a Bruegel o a <enoir, el Clave bien
temperado o el 3anubio ?0ul. +stas prcticas culturales son ms que rasgos
complementarios o consecuencias secundarias de su ubicacin en el proceso
productivoB componen un conjunto de )caractersticas au,iliares que, a modo
de e,igencias tcitas, pueden .uncionar como principios de seleccin o de
e,clusin reales sin ser jams .ormalmente enunciadas &es el caso, por
ejemplo, de la pertenencia tnica o se,ual(). &'H(
3e la estructura social al campo cultural
?dems de concebir la sociedad como una estructura de clases y una lucha
entre ellas, 4cules son para Bourdieu las partes constitutivas, estructurantes,
de la vida social5 4Cmo delimitar los espacios en los que debe locali0arse
cada investigacin5 3ado su modo de a.irmar la indisolubilidad de lo material y
lo cultural, su teora de la sociedad no organi0a los hechos a partir de la
divisin entre estructura y superestructura. "i hay que encontrar un gran
esquema ordenador, ser ms bien su teora de los campos.
Jno de los aspectos ms atractivos del concepto de campo lo encontramos
precisamente en su utilidad para mediar entre la estructura y la
superestructura, as como entre lo social y lo individual. Ma contribuido, por
ejemplo, a evitar el deductivismo mecnico empleado en tantos anlisis
sociolgicos del arte y la literatura. +n e.ecto, no es posible deducir del carcter
general del modo de produccin el sentido de una obra particular2 tienen poco
valor e,plicativo a.irmaciones tales como que el arte es mercanca o est
sometido a las leyes del sistema capitalista mientras no precisemos las .ormas
espec.icas que esas leyes adoptan para producir novelas o pelculas, de
acuerdo con los medios y relaciones de produccin de cada campo. Por omitir
estas mediaciones, los socilogos de la cultura son vistos a veces como
incapaces de percibir lo peculiar del arte. <ecordemos aquella irona sartreana2
el mar,ismo demuestra que 7alry era un intelectual peque-o burgus, pero no
puede e,plicarnos por qu todos los intelectuales peque-o burgueses no son
7alry. &'G(
41o hay ms remedio, entonces, que admitir el carcter 8nico de cada obra de
arte, la ine,plicabilidad de la )creacin) cultural5 +n uno de sus primeros
te,tos, Campo intelectual y proyecto creador, Bourdieu observa que )para dar
su objeto propio a la sociologa de la creacin intelectual) &*$( hay que situar al
artista y su obra en el sistema de relaciones constituido por los agentes
sociales directamente vinculados con la produccin y comunicacin de la obra.
+ste sistema de relaciones, que incluye a artistas, editores, marchantes,
crticos, p8blico, que determina las condiciones especi.icas de produccin y
circulacin de sus productos, es el campo cultural.
!a autonomi0acin metodolgica, que trata al campo cultural como un sistema
regido por leyes propias, se justi.ica por lo que sucedi en la historia occidental
desde el surgimiento del capitalismo. +l campo artstico se integr con
independencia relativa y criterios internos de legitimidad a partir de los siglos
N7K y N7KK. !a complejidad del proceso productivo .ue di.erenciando las reas
del trabajo, separando los aspectos de la actividad humana /el cultural, el
poltico, el econmico, la vida cotidiana/ y liberando a cada uno de ellos del
control religioso. Con el desarrollo de la burguesa se .orma un mercado
espec.ico para los objetos culturales, en el cual las obras son valoradas con
criterios propiamente estticos, y nacen los lugares necesarios para e,poner y
vender las mercancas2 los museos y las galeras. Mientras en otros sistemas
econmicos la prctica artstica estaba entreme0clada con el resto de la vida
social, la burguesa crea )instancias espec.icas de seleccin y consagracin),
donde los artistas ya no compiten por la aprobacin religiosa o el encargo
cortesano sino por )la legitimidad cultural).&*'( +l escritor es valorado en los
salones literarios, luego en las editorialesB el pintor abandona los grandes
muros y se reduce al lien0o, que adems encierra en un marcoB el escultor ya
no busca adecuar su obra a las proporciones de un espacio p8blico, sino a las
e,igencias autnomas de su e,hibicin privada. 3e este modo, el campo
artstico se con.igura como si .uera un orden independiente en el que los
objetos circulan con una autonoma desconocida en cualquier otra poca.
3ado que en las sociedades )modernas) la vida social se reproduce en campos
&econmico, poltico, cient.ico, artstico(, que .uncionan con una .uerte
independencia, el anlisis sociolgico debe estudiar la dinmica interna de
cada campo. +n ve0 de deducir del carcter general de la lucha de clases el
sentido particular de los en.rentamientos polticos o artsticos, indagar cmo
luchan por la apropiacin del capital que cada campo genera los grupos que
intervienen en l. !a sociedad, y por tanto, la con.rontacin entre las clases, es
resultado de la manera en que se articulan y combinan las luchas por la
legitimidad y el poder en cada uno de los campos.
4Eu es lo que constituye a un campo5 3os elementos2 la e,istencia de un
capital com8n y la lucha por su apropiacin. ? lo largo de la historia, el campo
cient.ico o el artstico han acumulado un capital &de conocimiento, habilidades,
creencias, etctera( respecto del cual act8an dos posiciones2 la de quienes
detentan el capital y la de quienes aspiran a poseerlo. Jn campo e,iste en la
medida en que uno no logra comprender una obra &un libro de economa, una
escultura( sin conocer la historia del campo de produccin de la obra. Euienes
participan en l tienen un conjunto de intereses comunes, un lenguaje, una
)complicidad objetiva que subyace a todos los antagonismos)B &**( por eso, el
hecho de intervenir en la lucha contribuye a la reproduccin del juego mediante
la creencia en el valor de ese juego. "obre esa complicidad bsica se
construyen las posiciones en.rentadas. Euienes dominan el capital acumulado,
.undamento del poder o de la autoridad de un campo, tienden a adoptar
estrategias de conservacin y ortodo,ia, en tanto los ms desprovistos de
capital, o recin llegados, pre.ieren las estrategias de subversin, de hereja.
Con esta estructura .uncionan los campos ms autnomos, los habitualmente
llamados culturales &la ciencia, la .iloso.a o el arte( y tambin otros en
apariencia muy dependientes de la estructura socio econmica general. ?s lo
comprobamos en el )campo de la alta costura). &*6( !o dominan quienes
detentan el poder de constituir el valor de los objetos por su rare0a o escase0,
mediante el procedimiento de la marca. Pese a que Bourdieu reconoce las
determinaciones mercantiles sobre la moda, y su relacin con los estilos de
vida que se .orman en otras reas de la organi0acin social, sostiene que la
oposicin estructuradora de ese campo es la que en.renta a los modistos
consagrados con quienes les disputan ese lugar. 3ior y Balmain han
establecido durante dcadas los estilos de vida capaces de distinguir a las
clases altas2 sus cambios no se produjeron por adaptaciones .uncionales
destinadas a adecuar los objetos a su uso, sino por alteraciones en el carcter
social de los objetos para mantener el monopolio de la 8ltima di.erencia
legtima. +n su lucha contra ellos, Courrges no habla de la modaB habla del
estilo de vida, dice que se propone vestir a la mujer moderna, que debe ser
prctica y activa, que necesita mostrar su cuerpo. <etoma necesidades de una
nueva burguesa, o peque-a burguesa, y produce un cambio en el gusto. Pero
esa polmica para Bourdieu encubre la manera que encontr de dar su
competencia por la hegemona del campo.
?l querer e,plicar la estructura de todos los campos seg8n la lgica de su lucha
interna por el poder, entre la de los que tienen y la pretensin de los que
aspiran, &*A( Bourdieu deja dos problemas a.uera. +l primero2 lo que sucede
espec.icamente en cada campo. 41o hay di.erencias esenciales entre el
campo cient.ico y el artstico, debido a que en uno los contendientes buscan
producir conocimientos y en otro e,periencias estticas5 Perdemos la
problemtica intrnseca de las diversas prcticas al reducir su anlisis
sociolgico a la lucha por el poder. Eueda sin plantear el posible signi.icado
social de que ciertos grupos pre.ieran un modo ms abstracto o ms concreto,
una prctica ms intelectual o ms sensible, para su reali0acin simblica.
!a otra cuestin tiene que ver con la relacin entre los campos y la historia
social. 1o parece posible e,plicar a Courrges slo por su b8squeda de
legitimidad dentro del campo. "u uso de e,igencias sociales &la vida )prctica y
activa) de la mujer actual, la necesidad de mostrar el cuerpo( sugiere
interrelaciones entre moda y trabajo, que evidentemente contribuyeron al ,ito
de ese modisto y a la re.ormulacin de su papel en el campo de la moda.
!os modos de produccin y consumo cultural
Kncest is .ine, as long as itFs :ept in the .amily.
Playboy
"i bien en algunos te,tos Bourdieu e,trema el papel de las con.rontaciones
internas de cada campo, sus trabajos ms e,tensos precisan que las disputas
en cada rea cultural o poltica especi.ican el sentido general de la
reproduccin social y el con.licto entre las clases. !os campos se vinculan en la
estrategia uni.icada de cada clase.
+sta oscilacin entre un en.oque estructural y otro clasista es patente en la
caracteri0acin de los modos o niveles en que se organi0a la cultura. +n +l
mercado de bienes simblicos, te,to cuya primera edicin data de 'GD$, &*C(
prevalece un anlisis estructural basado en la oposicin objetiva entre )el
campo de produccin restringida) y el )campo de gran produccin). !a
distincin, en cambio, se centra en las )prcticas culturales)B describe la
estructura de lo campos, pero muestra a las clases y los grupos, a los sujetos
sociales, operando la correlacin y complementacin entre los campos. Por
eso, este 8ltimo libro, adems de ampliar a tres los niveles culturales, los
denomina )gustos), o sea con una e,presin que incluye el aspecto subjetivo
de los comportamientos2 distingue el )gusto legtimo), el )gusto medio) y el
)gusto popular). &*#(
Eueremos decir que encontramos insatis.actoria la designacin de )gusto
legtimo), pues convierte en concepto descriptivo una pretensin de las clases
dominantes. Pre.erimos, entre las diversas denominaciones empleadas por
Bourdieu, la de gusto burgus o esttica burguesa, porque identi.ican ese
modo de produccin y consumo cultural por su carcter de clase. 3iremos, por
lo tanto, tomando en cuenta la obra total de este autor, que el mercado de
bienes simblicos incluye, bsicamente, tres modos de produccin2 burgus,
medio y popular. &*D( +stos modos de produccin cultural se di.erencian por la
composicin de sus p8blicos &burguesaOclases mediasOpopulares(, por la
naturale0a de las obras producidas &obras de arteObienes y mensajes de
consumo masivo( y por las ideologas poltico estticas que los e,presan
&aristocratismo esteticistaOascetismo y pretensinOpragmatismo .uncional(. Pero
los tres sistemas coe,isten dentro de la misma sociedad capitalista, porque
sta ha organi0ado la distribucin &desigual( de todos los bienes materiales y
simblicos. 3icha unidad se mani.iesta, entre otros hechos, en que los mismos
bienes son, en muchos casos, consumidos por distintas clases sociales. !a
di.erencia se establece, entonces, ms que en los bienes que cada clase
apropia, en el modo de usarlos.
'. !a esttica burguesa. !a primera gran investigacin sobre el gusto de lite la
reali0 Bourdieu con el p8blico de museos. Eui0 sea en ellos donde aparece
ms e,acerbada la autonomi0acin del campo cultural. +n los museos el goce
del arte requiere desentenderse de la vida cotidiana, oponerse a ella. !a
)disposicin esttica) y la )competencia artstica) e,igidas por el arte moderno y
contemporneo suponen el conocimiento de los principios de divisin internos
del campo artstico. !as obras se ordenan por tendencias seg8n sus rasgos
estilsticos, sin importar las clasi.icaciones que rigen los objetos representados
en el universo cotidiano2 por ejemplo, la capacidad de distinguir entre tres
cuadros que representan man0anas, uno impresionista, otro surrealista y otro
hiperrealista, no depende del conocimiento ordinario de la .ruta sino de la
in.ormacin esttica que permite captar los tres tipos de tratamiento plstico, la
organi0acin sensible de los signos.
!a estructura del museo y la disposicin de las muestras corresponden a esta
ideologa esteti0ante2 )+l carcter intocable de los objetos, el silencio religioso
que se impone a los visitantes, el ascetismo puritano del equipamiento, siempre
escaso y poco con.ortable, el recha0o casi sistemtico de toda didctica, la
solemnidad grandiosa de la decoracin y del decoro) contribuyen a hacer de
esta institucin un recurso di.erencial de quienes ingresan en ella y
comprenden sus mensajes. &*H( !as estadsticas sobre visitantes y la
observacin del comportamiento en esos )templos cvicos) demuestran que el
inters por los objetos artsticos es resultado de la capacidad de relacionarlos
con el conjunto de obras de las que .orman parte por su signi.icado esttico.
?s lo revela la mayor proporcin de visitantes de clase alta y educacin
superior, pero tambin la .orma en que usan el museo2 el tiempo destinado a la
visita, la dedicacin a cada obra, aumentan en aquellos que son capaces, por
su nivel de instruccin, de captar mayor variedad de signi.icados. Euienes
hacen un uso ms intenso del museo son los que ya poseen un largo
entrenamiento sensible, in.ormacin sobre las pocas, los estilos e incluso los
perodos de cada artista que dan sentidos particulares a las obras. &*G(
+n los siglos NKN y NN las vanguardias agudi0aron la autonoma del campo
artstico, el primado de la .orma sobre la .uncin, de la manera de decir sobre lo
que se dice. ?l reducir las re.erencias semnticas de las obras, su contenido
anecdtico o narrativo, y acentuar el juego sintctico con los colores, las .ormas
y los sonidos, e,igen del espectador una disposicin cada ve0 ms cultivada
para acceder al sentido de la produccin artstica. !a .ugacidad de las
vanguardias, el e,perimentalismo que renueva incesantemente sus b8squedas,
alejan a8n ms a los sectores populares de la prctica artstica. "e re.ormula
as tanto el lugar del p8blico como el papel de los productores, la estructura
entera del campo cultural. !os artistas que inscriben en la obra misma la
interrogacin sobre su lenguaje, que no slo eliminan la ilusin naturalista de lo
real y el hedonismo perceptivo sino que hacen de la destruccin o parodi0acin
de las convenciones representativas su modo de re.erirse a lo real, se
aseguran por una parte el dominio de su campo pero e,cluyen al espectador
que no se disponga a hacer de su participacin en el campo una e,periencia
igualmente innovadora. +l arte moderno propone )una lectura paradojal), pues
)supone el dominio del cdigo de una comunicacin que tiende a cuestionar el
cdigo de la comunicacin). &6$(
+sttica incestuosa2 el arte por el arte es un arte para los artistas. ? .in de
participar en su saber y en su goce, el p8blico debe alcan0ar la misma aptitud
que ellos para percibir y desci.rar las caractersticas propiamente estilsticas,
debe cultivar un inters puro por la .orma, esa capacidad de apreciar las obras
independientemente de su contenido y su .uncin. Euienes lo logran e,hiben, a
travs de su gusto )desinteresado), su relacin distante con las necesidades
econmicas, con las urgencias prcticas. Compartir esa disposicin esttica es
una manera de mani.estar una posicin privilegiada en el espacio social,
establecer claramente )la distancia objetiva y subjetiva respecto a los grupos
sometidos a esos determinismos). &6'(
?l .ijar un modo )correcto) y hermtico de apreciar lo artstico, supuestamente
desvinculado de la e,istencia material, el modo burgus de producir y consumir
el arte organi0a simblicamente las di.erencias entre las clases. 3el mismo
modo que las divisiones del proceso educativo, las del campo artstico
consagran, reproducen y disimulan la separacin entre los grupos sociales. !as
concepciones democrticas de la cultura /entre ellas las teoras liberales de la
educacin/suponen que las diversas acciones pedaggicas que se ejercen en
una .ormacin social colaboran armoniosamente para reproducir un capital
cultural que se imagina como propiedad com8n. "in embargo, los bienes
culturales acumulados en la historia de cada sociedad no pertenecen realmente
a todos &aunque .ormalmente sean o.recidos a todos(. 1o basta que los
museos sean gratuitos y las escuelas se propongan transmitir a cada nueva
generacin la cultura heredada. "lo accedern a ese capital artstico o
cient.ico quienes cuenten con los medios, econmicos y simblicos, para
hacerlo suyo. Comprender un te,to de .iloso.a, go0ar una sin.ona de
Beethoven o un cuadro de Mondrian, requiere poseer los cdigos, el
entrenamiento intelectual y sensible, necesarios para desci.rarlos.
!os estudios sobre la escuela y los museos demuestran que este
entrenamiento aumenta a medida que crece el capital econmico, el capital
escolar y, especialmente en la apropiacin del arte, la antigPedad en la
.amiliari0acin con el capital artstico.
!as clases no se distinguen 8nicamente por su di.erente capital econmico. ?l
contrario2 las prcticas culturales de la burguesa tratan de simular que sus
privilegios se justi.ican por algo ms noble que la acumulacin material. 41o es
sta una de las consecuencias de haber disociado la .orma de la .uncin, lo
bello de lo 8til, los signos y los bienes, el estilo y la e.icacia5 !a burguesa
despla0a a un sistema conceptual de di.erenciacin y clasi.icacin el origen de
la distancia entre las clases. Coloca el resorte de la di.erenciacin social .uera
de lo cotidiano, en lo simblico y no en lo econmico, en el consumo y no en la
produccin. Crea la ilusin de que las desigualdades no se deben a lo que se
tiene, sino a lo que se es. !a cultura, el arte y la capacidad de go0arlos
aparecen como )dones) o cualidades naturales, no como resultado de un
aprendi0aje desigual por la divisin histrica entre las clases.
*. !a esttica de los sectores medios. "e constituye de dos maneras2 por la
industria cultural y por ciertas prcticas, como la .otogra.a, que son
caractersticas del )gusto medio). +l sistema de la )gran produccin) se
di.erencia del campo artstico de lite por su .alta de autonoma, por someterse
a demandas e,ternas, principalmente a la competencia por la conquista del
mercado. Producto de la b8squeda de la mayor rentabilidad y la m,ima
amplitud del p8blico, de transacciones y compromisos entre los due-os de las
empresas y los creadores culturales, las obras del arte medio se distinguen por
usar procedimientos tcnicos y e.ectos estticos inmediatamente accesibles,
por e,cluir los temas controvertidos en .avor de personajes y smbolos
estereotipados que .acilitan al p8blico masivo su proyeccin e identi.icacin.
&6*(
Con .recuencia Bourdieu describe las prcticas culturales de los sectores
medios recurriendo a met.oras. Para e,plicar la atraccin de la gran tienda,
dice que )es la galera de arte del pobre)B &66( en capas ms pretensiosas,
observa que el 1ouvel Qbservateur es como )el Club Mediterrane de la
cultura). &6A( !as clases medias, y las populares en tanto tienen como
re.erencia y aspiracin el gusto dominante, practican la cultura a travs de
actos meta.ricos, despla0ados. Jn gnero tpico de la esttica media es la
adaptacin2 pelculas inspiradas en obras teatrales, ) ForquestacionesF
populares de m8sica erudita o, al contrario, ForquestacionesF pretendidamente
eruditas de Ftemas popularesF ). &6C( !a adhesin a estos productos es propia
de la relacin )vida y ansiosa) que la peque-a burguesa tiene con la cultura,
de una )buena voluntad pura, pero vaca y desprovista de las re.erencias o de
los principios indispensables para su aplicacin oportuna). &6#(
+n pocas ocasiones subraya tan rotundamente la dependencia de la cultura
media, su carcter heternomo, como cuando a.irma que est constituida por
)las obras menores de las artes mayores) &la <apsodia en Blue, Jtrillo, Bu..et(,
las )obras mayores de las artes menores) &Racques Brel, Silbert Becaud(, y los
espectculos )caractersticos de la Fcultura mediaF &el circo, la opereta y las
corridas de toros(). &6D( Eui0 lo ms espec.ico de esta tendencia lo encuentra
al estudiar la .otogra.a, )art moyen) en el doble sentido de arte de los sectores
medios y de arte que est en una posicin intermedia entre las artes )legtimas)
y las populares.
4Cmo entender la multiplicidad de .unciones cumplidas por la .otogra.a2
decoracin de paredes, registro de las vacaciones y de acontecimientos
.amiliares, documento periodstico, objeto esttico, mensaje publicitario,
o.recimiento ertico o .etichista, smbolo poltico o religioso5 +s e,tra-o que la
.otogra.a alcance tanta aceptacin, dado que no es promovida por la escuela,
no permite obtener rpidas ganancias, ni va acompa-ada del prestigio cultural
que suponen la .recuentacin de museos o la creacin artstica. Jno podra
pensar que esta actividad )sin tradiciones y sin e,igencias), donde las
decisiones parecen abandonadas a la improvisacin individual, es un objeto
poco apto para la indagacin sociolgica. Rustamente por esa pretendida
arbitrariedad subjetiva, es una de las prcticas que mejor transparentan las
convenciones que
rigen en cada clase su representacin de lo real 4Cmo no ver un sistema bien
codi.icado en las normas que establecen qu objetos se consideran
.otogra.iables, las ocasiones y los lugares en que deben ser tomados, la
composicin de las imgenes5 +sas reglas, a menudo inconscientes para el
.otgra.o y el espectador, delatan las estructuras ideolgicas del gusto.
+n el origen de la mayor parte de las .otogra.as estn la .amilia y el turismo.
Por su capacidad de consagrar y solemni0ar, las .otos sirven para que la .amilia
.ije sus eventos .undadores y rea.irme peridicamente su unidad. !as
estadsticas revelan que los casados poseen mayor n8mero de mquinas
.otogr.icas que los solteros, y los casados con hijos superan a los que no los
tienen. +l uso de la cmara tambin es mayor en la poca en que la .amilia
tiene hijos y menor en la edad madura. May una correspondencia entre la
prctica .otogr.ica, la integracin grupal y la necesidad de registrar los
momentos ms intensos de la vida conjunta2 los ni-os .ortalecen la cohesin
.amiliar, aumentan el tiempo de convivencia y estimulan a sus padres a
conservar todo esto y comunicarlo mediante .otos. Qtro modo de comprobarlo
es comparando la .otogra.a de lo cotidiano e.ectuada sin intenciones estticas
con la .otogra.a artstica y la participacin en .otoclubes2 la primera
corresponde a personas adaptadas a las pautas predominantes en la sociedad,
la otra a quienes estn menos integrados socialmente, sea por su edad, estado
civil o situacin pro.esional. &6H(
!as vacaciones y el turismo son los perodos en que crece la pasin por
.otogra.iar. "e debe a que en esas pocas se incrementa la vida conjunta de la
.amilia, pero tambin a que las vacaciones y la actividad .otogr.ica tienen en
com8n la disponibilidad de recursos econmicos. &6G( Prctica e,tracotidiana,
la .otogra.a solemni0a lo cotidiano, subraya la superacin de la rutina, el
alejamiento de lo habitual. 1adie .otogra.a su propia casa, salvo que la haya
re.ormado y quiera testimoniar un cambioB por lo mismo, nos asombra el turista
que se detiene a sacar una .otogra.a de lo que vemos todos los das. !a
.otogra.a es una actividad .amiliar destinada a consagrar lo no .amiliar.
!a prctica .otogr.ica es, entonces, tpica de los sectores medios. ?dems, es
posible para ellos, porque requiere cierto poder econmico. T es necesaria,
como prueba de la visita a centros tursticos y lugares de distraccin. "igno de
privilegios, es un instrumento privilegiado para investigar la lgica de la
di.erenciacin social, cmo los hechos culturales son consumidos a dos
niveles2 por el placer que proporcionan en s mismos y por su capacidad de
distinguirnos simblicamente de otros sectores. 1i elitista ni plenamente
popular, la .otogra.a sirve a las capas medias para di.erenciarse de la clase
obrera e,hibindose junto a los paisajes y monumentos a los que sta no llega,
consagrando el encuentro e,clusivo con los lugares consagrados. 9ambin
para reempla0ar, mediante este registro de lo e,cepcional, el goce .recuente de
viajes costosos, para tener un sustituto de prcticas artsticas y culturales, de
mayor nivel que les resultan ajenas &Moy esta .uncin se despla0 a la
televisin y el video, pero Bourdieu casi no se ocupa en sus estudios de las
nuevas tecnologas comunicativas.(
6. !a esttica popular. Mientras la esttica de la burguesa, basada en el poder
econmico, se caracteri0a por )el poder de poner la necesidad econmica a
distancia), las clases populares se rigen por una )esttica pragmtica y
.uncionalista). <eh8san la gratuidad y .utilidad de los ejercicios .ormales, de
todo arte por el arte. 9anto sus pre.erencias artsticas como las elecciones
estticas de ropa, muebles o maquillaje se someten al principio de )la eleccin
de lo necesario), en el doble sentido de lo que es tcnicamente necesario,
)prctico), y lo que )es impuesto por una necesidad econmica y social que
condena a las gentes FsimplesF y FmodestasF a gustos FsimplesF y FmodestosF ).
&A$( "u recha0o de la ostentacin corresponde a la escase0 de sus recursos
econmicos, pero tambin a la distribucin desigual de recursos simblicos2
una .ormacin que los e,cluye de )la so.isticacin) en los hbitos de consumo
los lleva a reconocer con resignacin que carecen de aquello que hace a los
otros )superiores).
Miremos el interior de la casa2 no e,iste en las clases populares, seg8n
Bourdieu, la idea, tpicamente burguesa, de hacer de cada objeto la ocasin de
una eleccin esttica, de que )la intencin de armona o de belle0a)
intervengan al arreglar la cocina o el ba-o, en la compra de una olla o un
mueble. !a esttica popular se hallara organi0ada por la divisin entre
actividades y lugares tcnicos, .uncionales, y otros especiales, propicios para el
arreglo suntuario. )!as comidas o los vestidos de .iesta se oponen a los
vestidos y a las comidas de todos los das por lo arbitrario de un corte
convencional /Flo que corresponde es lo que correspondeF, Fhay que hacer bien
las cosasF/, como los lugares socialmente designados para ser FdecoradosF, la
sala, el comedor o FlivingF, se oponen a los lugares cotidianos, seg8n una
anttesis que es apro,imadamente la de lo FdecorativoF y de lo FprcticoF.) &A'(
Pertenecer a las clases populares equivaldra a )renunciar a los bene.icios
simblicos) y reducir las prcticas y los objetos a su .uncin utilitaria2 el corte de
cabello debe ser )limpio), la ropa )simple), los muebles )slidos). ?un las
elecciones aparentemente suntuarias tienen por regla el gusto de la necesidad.
3ice Bourdieu, con irona simultnea hacia los economicistas, hacia la esttica
aristocrtica y hacia la popular, que el gusto por las bagatelas de .antasa y los
accesorios impactantes que pueblan las salas de casas modestas )se inspiran
en una intencin desconocida por los economistas y los estetas ordinarios, la
de obtener el m,imo e.ecto al menor costo &esto impresionar mucho(,
.rmula que para el gusto burgus es la de.inicin misma de la vulgaridad &ya
que una de las intenciones de la distincin es sugerir con el mnimo e.ecto
posible el mayor gasto de tiempo, dinero e ingenio(). &A*( !os especialistas en
publicidad recurren a este sentido puritano de lo necesario cuando tratan de
convencer a los consumidores de que no es derroche comprar el silln pasado
de moda, cuyo color debe ser olvidado, porque el precio lo justi.ica y porque es
e,actamente aqul con el que uno so-aba desde hace tiempo )para poner ante
el televisor). &A6(
!a distinction acumula ejemplos semejantes para demostrar que el consumo
popular se opone al burgus por su incapacidad de separar lo esttico de lo
prctico. "e opone, pero no deja de estar subordinado. !a esttica popular es
de.inida todo el tiempo por re.erencia a la hegemnica, ya sea porque trata de
imitar los hbitos y gustos burgueses o porque admite su superioridad aunque
no pueda practicarlos. &AA( Kncapa0 de ser como la dominante e incapa0 de
constituir un espacio propio, la cultura popular no tendra una problemtica
autnoma. Por eso a.irma Bourdieu que )el lugar por e,celencia de las luchas
simblicas es la clase dominante misma). &AC( )+n cuanto a las clases
populares, sin duda no tienen otra .uncin en el sistema de las tomas de
posicin esttica que la de aquello que es repelido, el punto de re.erencia
negativo en relacin con el cual se de.inen, de negacin en negacin, todas las
estticas.) &A#( Puesto que la estructura simblica de la sociedad est
determinada por esta oposicin, .ijada por la burguesa, entre el mbito de )la
libertad, el desinters, la Fpure0aF de los gustos sublimes) y el de )la necesidad,
el inters, la baje0a de las satis.acciones materiales), las clases populares /que
no controlan y a veces ni comprenden esta distincin/ estn condenadas a una
posicin subalterna.
+n escasas pginas admite que los sectores populares cuentan con algunas
.ormas de protorresistencia, mani.estaciones germinales de conciencia
autnoma. )+l arte de beber y de comer queda, sin duda, como uno de los
pocos terrenos en los cuales las clases populares se oponen e,plcitamente al
arte de vivir legtimo.) &AD( +stas .ormas propias de los sectores dominados,
debido a que se basan en las anttesis .uerteOdbil, gordoOdelgado, sugieren
que la con.iguracin de los hbitos populares en la alimentacin se relaciona
con la importancia de la .uer0a .sica. !a pre.erencia por los alimentos y
bebidas .uertes &lo salado .rente a lo dulce, la carne .rente a la leche(
correspondera a un modo de valori0ar la .uer0a muscular, la virilidad, que es lo
8nico en que las clases trabajadoras pueden ser ricas, lo 8nico que pueden
oponer a los dominantes, incluso como base de su n8mero, de este otro poder
que es su solidaridad. &AH(
Jn socilogo brasile-o, "ergio Miceli, que aplic este modelo al estudio de la
industria cultural en su pas, observa que tal subordinacin de las clases
populares a la cultura dominante corresponde, hasta cierto punto, a los pases
capitalistas europeos, donde hay un mercado simblico uni.icado. +n Brasil, en
cambio, y en general en ?mrica !atina, el modo de produccin capitalista
incluye diversos tipos de produccin econmica y simblica. 1o e,iste )una
estructura de clase uni.icada y, mucho menos, una clase hegemnica
Uequivalente local de la FburguesaFV en condiciones de imponer al sistema
entero su propia matri0 de signi.icaciones). &AG( +ncontramos ms bien un
)campo simblico .ragmentado) que, agregaramos nosotros, implica a8n
mayor heterogeneidad cultural en las sociedades multitnicas, como la misma
brasile-a, las mesoamericanas y andinas. ?unque la )moderni0acin)
econmica, escolar y comunicacional ha logrado una cierta homogenei0acin,
coe,isten capitales culturales diversos2 los precolombinos, el colonial espa-ol,
en algunos la presencia negra y las modalidades contemporneas de
desarrollo capitalista.
Por otra parte, esos diversos capitales culturales no constituyen desarrollos
alternativos slo por la inercia de su reproduccin. 9ambin han dado el
soporte cultural para movimientos polticos nacionales, regionales, tnicos o
clasistas que en.rentan al poder hegemnico y buscan otro modo de
organi0acin social. ?un .uera de los con.lictos e,plcitos es imposible reducir
los variados sistemas lingPsticos, artsticos y artesanales, de creencias y
prcticas mdicas, las .ormas propias de supervivencia de las clases populares
a versiones empobrecidas de la cultura dominante o subordinadas a ella.
1ecesitamos re.ormular la concepcin de Bourdieu, en muchos sentidos 8til
para entender el mercado de bienes simblicos, a .in de incluir los productos
culturales nacidos de los sectores populares, las representaciones
independientes de sus condiciones de vida y la resemanti0acin que hacen de
la cultura dominante de acuerdo con sus intereses.
Jna 8ltima cuestin polmica en esta parte es la escisin radical entre la
esttica )pragmtica y .uncionalista) de las clases populares y la capacidad,
que Bourdieu restringe a la burguesa, de instaurar un campo autnomo de lo
simblico y lo bello. 3esde los criterios estticos hegemnicos puede costar
descubrir )la intencin de armona o de belle0a) cuando una .amilia obrera
compra una olla o decora su cocina, pero la observacin de sus propios
modelos de elaboracin simblica demuestra que tienen maneras particulares
de cultivar lo esttico, no reductibles a la relacin con los modelos
hegemnicos ni a la preocupacin utilitaria, que tambin suelen estar
presentes. ?s lo testimonien muchos trabajos dedicados al estudio de las
clases populares. +n Knglaterra, la admirable investigacin de <ichard Moggart
sobre la cultura obrera, 9he Jses o. !iteracy &traducida al .rancs en una
coleccin dirigida por Bourdieu y precedida por un prlogo de Passeron(2 la
e,uberancia de las artes y las .iestas populares, el .ervor por el detalle y la
opulencia de colores que registra lo hacen hablar de )los cien actos barrocos
de la vida popular). &C$( Podramos alejarnos un largo rato del propsito de
este te,to evocando los estudios de antroplogos e historiadores italianos, sin
duda los ms sensibles dentro de +uropa a las mani.estaciones estticas
populares &pienso en ?lberto Cirese, Pietro Clemente y !ombardi "atriani(.
Pero mencionemos que en el pas anali0ado por !a distincin, en 'GH6, las
sociedades de +tnologa y "ociologa reali0aron conjuntamente un coloquio
sobre las culturas populares2 una seccin entera, dedicada a los )sistemas de
e,presin) de esas culturas demostr con anlisis de casos la peculiaridad y
)especi.icidad de las prcticas dominadas), la necesidad de superar la
)perspectiva legitimista) que de.ine la cultura popular )e,clusivamente por
re.erencia al gusto dominante, y por tanto negativamente, en trminos de
desventajas, limitaciones, e,clusiones, privaciones), y construir, en cambio, )el
espacio social de los gustos populares a partir de sus m8ltiples variaciones y
oposiciones) &C'( &especialmente las intervenciones de Claude Srignon y
<aymonde Moulin(
"i me dejan introducir re.erencias a un universo di.erente del que e,amina
Bourdieu, podemos decir que en los pases latinoamericanos una amplia
bibliogra.a antropolgica ha documentado la particularidad de las estticas
populares, incluso en sectores sociales incorporados al mercado capitalista y al
estilo urbano de vida. Por ejemplo, en las .iestas religiosas en que se reali0a un
gasto suntuario del e,cedente econmico2 el gasto tiene una .inalidad esttica
relativamente autnoma &el dinero se consume en el placer de la decoracin
urbana, las dan0as, los juegos, los cohetes( o se invierte en la obtencin del
prestigio simblico que da a un mayordomo la .inanciacin de los eventos. &C*(
Coincidimos con Bourdieu en que el desarrollo capitalista hi0o posible una
.uerte autonomi0acin del campo artstico y de los signos estticos en la vida
cotidiana, y que la burguesa halla en la apropiacin privilegiada de estos
signos, aislados de su base econmica, un modo de eu.emi0ar y legitimar su
dominacin. Pero no podemos desconocer que en las culturas populares
e,isten mani.estaciones simblicas y estticas propias cuyo sentido desborda
el pragmatismo cotidiano. +n pueblos indgenas, campesinos y tambin en
grupos subalternos de la ciudad encontramos partes importantes de la vida
social que no se someten a la lgica de la acumulacin capitalista, que no
estn regidas por su pragmatismo o ascetismo )puritano). 7emos all prcticas
simblicas relativamente autnomas o que slo se vinculan en .orma mediata,
)eu.emi0ada), como dice Bourdieu de la esttica burguesa, con sus
condiciones materiales de vida. &C6(
Consumo, habitus y vida cotidiana
+n este anlisis de los modos de produccin cultural se vuelve evidente que la
estructura global del mercado simblico con.igura las di.erencias de gustos
entre las clases. "in embargo, las determinaciones macrosociales no
engendran automticamente los comportamientos de cada receptor. 4Cmo
podramos re.ormular la articulacin entre ambos trminos para evitar tanto el
individualismo espontanesta como los determinismos reduccionistas5 !as dos
principales corrientes que tratan de e,plicarla, la teora clsica de la ideologa y
las investigaciones conductistas sobre los )e.ectos), carecen de conceptos para
dar cuenta de la mediacin entre lo social y lo individual. +l mar,ismo
sobrestim el polo macrosocial /la estructura, la clase o los aparatos
ideolgicos/ y casi siempre deduce de las determinaciones, sobre todo bajo la
)teora) del re.lejo, lo que ocurre en la recepcin. &+s la ilusin que est en la
base de la concepcin del partido como vanguardia.( +l conductismo simpli.ic
la articulacin al pretender entenderla como un mecanismo de estmulo
respuesta, y por eso cree que las acciones ideolgicas se ejercen
puntualmente sobre los destinatarios y pueden generar prcticas inmediatas.
&+sta ilusin est en la base de casi todas las investigaciones de mercado.(
?mbas concepciones necesitan una elaboracin ms compleja de los procesos
psicosociales en que se con.iguran las representaciones y las prcticas de los
sujetos.
Bourdieu trata de reconstruir en torno del concepto de habitus el proceso por el
que lo social se interiori0a en los individuos y logra que las estructuras objetivas
concuerden con las subjetivas. "i hay una homologa entre el orden social y las
prcticas de los sujetos no es por la in.luencia puntual del poder publicitario o
los mensajes polticos, sino porque esas acciones se insertan /ms que en la
conciencia, entendida intelectualmente/ en sistemas de hbitos, constituidos en
su mayora desde la in.ancia. !a accin ideolgica ms decisiva para constituir
el poder simblico no se e.ect8a en la lucha por las ideas, en lo que puede
hacerse presente a la conciencia de los sujetos, sino en esas relaciones de
sentido, no conscientes, que se organi0an en el habitus y slo podemos
conocer a travs de l. +l habitus, generado por las estructuras objetivas,
genera a su ve0 las prcticas individuales, da a la conducta esquemas bsicos
de percepcin, pensamiento y accin. Por ser )sistemas de disposiciones
durables y transponibles, estructuras predispuestas a .uncionar como
estructuras estructurantes), &CA( el habitus sistemati0a el conjunto de las
prcticas de cada persona y cada grupo, garanti0a su coherencia con el
desarrollo social ms que cualquier condicionamiento ejercido por campa-as
publicitarias o polticas. +l habitus )programa) el consumo de los individuos y
las clases, aquello que van a )sentir) como necesario. )!o que la estadstica
registra bajo la .orma de sistema de necesidades /dice Bourdieu/ no es otra
cosa que la coherencia de elecciones de un habitus.) &CC(
!a mani.estacin aparentemente ms libre de los sujetos, el gusto, es el modo
en que la vida de cada uno se adapta a las posibilidades estilsticas o.recidas
por su condicin de clase. +l )gusto por el lujo) de los pro.esionales liberales,
basado en la abundancia de su capital econmico y cultural, el )aristocratismo
asctico) de los pro.esores y los .uncionarios p8blicos que optan por los ocios
menos costosos y las prcticas culturales ms serias, la pretensin de la
peque-a burguesa, )la eleccin de lo necesario) a que deben resignarse los
sectores populares, son maneras de elegir que no son elegidas. ? travs de la
.ormacin de habitus, las condiciones de e,istencia de cada clase van
imponiendo inconscientemente un modo de clasi.icar y e,perimentar lo real.
Cuando los sujetos seleccionan, cuando simulan el teatro de las pre.erencias,
en rigor estn representando los papeles que les .ij el sistema de clases. !as
clases revelan a los sujetos como )clasi.icadores clasi.icados por sus
clasi.icaciones).
?l mismo tiempo que organi0a la distribucin de los bienes materiales y
simblicos, la sociedad organi0a en los grupos y los individuos la relacin
subjetiva con ellos, las aspiraciones, la conciencia de lo que cada uno puede
apropiarse. +n esta estructuracin de la vida cotidiana se arraiga la hegemona2
no tanto en un conjunto de ideas )alienadas) sobre la dependencia o la
in.erioridad de los sectores populares como en una interiori0acin muda de la
desigualdad social, bajo la .orma de disposiciones inconscientes, inscritas en el
propio cuerpo, en el ordenamiento del tiempo y el espacio, en la conciencia de
lo posible y de lo inalcan0able.
"in embargo, las prcticas no son meras ejecuciones del habitus producido por
la educacin .amiliar y escolar, por la interiori0acin de reglas sociales. +n las
prcticas se actuali0an, se vuelven acto, las disposiciones del habitus que han
encontrado condiciones propicias para ejercerse. +,iste, por tanto, una
interaccin dialctica entre la estructura de las disposiciones y los obstculos y
oportunidades de la situacin presente. "i bien el habitus tiende a reproducir
las condiciones objetivas que lo engendraron, un nuevo conte,to, la apertura
de posibilidades histricas di.erentes, permite reorgani0ar las disposiciones
adquiridas y producir prcticas trans.ormadoras.
Pese a que Bourdieu reconoce esta di.erencia entre habitus y prcticas, se
centra ms en el primero que en las segundas. ?l reducir su teora social casi
e,clusivamente a los procesos de reproduccin, no distingue entre las prcticas
&como ejecucin o reinterpretacin del habitus( y la pra,is &trans.ormacin de la
conducta para la trans.ormacin de las estructuras objetivas(. 1o e,amina, por
eso, como el habitus puede variar seg8n el proyecto reproductor o
trans.ormador de di.erentes clases y grupos.
3e cualquier modo, si bien esta interaccin dialctica es apenas tratada en los
te,tos de Bourdieu, parece 8til su aporte para desarrollarla. Por lo menos tres
autores lo han intentado. Michel PinWon, quien usa ampliamente el esquema
bourdieuano para estudiar a la clase obrera .rancesa, sugiere hablar de
)prcticas de apropiacion), &C#( para evitar la connotacin de pasividad. !a
prctica no es slo ejecucin del habitus y apropiacin pasiva de un bien o
servicioB todas las prcticas, aun las de consumo, constituyen las situaciones y
posiciones de clase. T el propio PinWon recuerda que en ?lgrie #$ Bourdieu
describe el habitus como una estructura modi.icable debido a su con.ormacin
permanente con los cambios de las condiciones objetivas2 re.irindose a los
migrantes que deben adaptarse a una economa monetaria, dice que eso e,ige
una )reinvencin creadora), que el habitus tiene una )dimensin histrica y que
es en la relacin inevitablemente contradictoria U...V que se puede encontrar el
principio de todo cambio). &CD(
"ergio Miceli, a su ve0, propone considerar el concepto de habitus como )una
recuperacin FcontroladaF del concepto de conciencia de clase). &CH( 3ado que
el habitus incluye el proceso por el cual los distintos tipos de educacin
&.amiliar, escolar, etctera( .ueron implantando en los sujetos los esquemas de
conocimiento y accin, permite precisar mucho mejor que la nebulosa nocin
de conciencia las posibilidades de que un grupo sea consciente, sus
trayectorias posibles, sus prcticas objetivamente esperables. Pero, 4quines
son los portadores del habitus5 "on los grupos que especi.ican en cada campo
la posicin de las clases. Con lo cual, observa Miceli, mediante una
re.ormulacin de la teora =eberiana de la estrati.icacin social, y acercndose
notablemente a Sramsci, Bourdieu sit8a la concepcin mar,ista de las clases
en las condiciones particulares que le .ijan los diversos campos. !os campos
regionales de produccin simblica tienen una autonoma relativa, entre otras
ra0ones, por la singularidad del trabajo reali0ado en ellos por agentes
especiali0ados &).uncionarios), seg8n leemos en !os intelectuales y la
organi0acin de la cultura(. &CG( Bourdieu desarrolla la idea de Sramsci de que
tales agentes, aunque corresponden a intereses de clase, no pueden ser
entendidos slo desde esa categora. "us di.erencias y divisiones ideolgicas
se deben tambin )a necesidades internas de carcter organi0ativo), )de dar
coherencia a un partido, a un grupo), al inters de estos agentes por alcan0ar
una posicin hegemnica o preservarla. &#$(
Por nuestra parte, asombrados de la .recuencia con que Bourdieu no cita a
Sramsci, siendo una de las re.erencias ms )naturales) de sus estudios sobre
la dominacin, &#'( tratamos de pensar en otro te,to &#*( qu ocurrira si lo que
llamamos el paradigma )Bourdieu) .uera complementado con el paradigma
gramsciano. 3ecimos all que los estudios de Bourdieu, al mostrar cmo las
estructuras socioculturales condicionan el con.licto poltico entre lo hegemnico
y lo subalterno &que l llama dominante y dominado(, ayudan a ver la
potencialidad trans.ormadora de las clases populares bajo los lmites que le
pone la lgica del habitus y del consumo, ese consenso interior que la
reproduccin social establece en la cotidianeidad de los sujetos. +l solo registro
de mani.estaciones de resistencia, como suele hacerse en las descripciones
gramscianas de las clases populares, tiende a sobrevalorar la autonoma, la
capacidad de iniciativa y oposicin. "in embargo, el e,amen unilateral del
consumo, al estilo de Bourdieu, acent8a la pasividad del comportamiento
popular, su dependencia de la reproduccin social. Pareciera, por eso, que la
combinacin de ambos paradigmas /los que proceden de la teora de la
reproduccin y del habitus con los generados por la teora de la pra,is/ sera
una de las tareas claves para comprender la interaccin entre la inercia de los
sistemas y las prcticas de las clases.
!a teora sociolgica de los smbolos
+n los a-os recientes, la obra de Bourdieu ha despla0ado su eje2 los primeros
estudios sobre reproduccin social, los posteriores acerca de la di.erenciacin
entre las clases, desembocan en una teora del poder simblico. Jn te,to clave
para entender la ubicacin de esta temtica en el conjunto de su trabajo es el
)balance de un conjunto de investigaciones sobre el simbolismo) que hi0o en el
curso dado en Chicago en 'GD6, y sinteti0 en un artculo publicado en ?nnales
en 'GDD. &#6(
"e ha estudiado los sistemas simblicos como )estructuras estructurantes),
como instrumentos de conocimiento y construccin de lo real. +l origen de esta
tendencia est en la tradicin neo:antiana &Mumboldt, Cassirer( y se prolonga
en el culturalismo norteamericano &"apir y ;hor.(, pero culmin en 3ur:heim,
seg8n Bourdieu, en tanto para l las .ormas de clasi.icacin dejan de ser
.ormas universales, trascendentales,
para convertirse en ).ormas sociales, es decir arbitrarias Urelativas a un grupo
particularV y socialmente determinadas). &#A(
!a tendencia estructuralista desarroll una metodologa aparentemente
opuesta. Para !vi "trauss, en ve0 del proceso de produccin del mito, interesa
desentra-ar su estructura inmanente, no re.irindolo ms que a si mismo.
9ampoco le preocupa la utili0acin social de los objetos simblicos, con lo cual
lo simblico queda reducido a una )actividad inconsciente del espritu) que
ignora )la dialctica de las estructuras sociales y de las disposiciones
estructurantes en la cual se .orman y se trans.orman los esquemas de
pensamiento). &#C( Pero si unimos esta concepcin a la anterior, propone
Bourdieu vemos el poder simblico como )un poder de construccin de la
realidad que tiende a establecer un orden gnoseolgico). &##( +l simbolismo
potencia la .uncin de comunicacin estudiada por los estructuralistas con la de
)solidaridad social), que <adcli..e Bro=n basaba sobre el hecho de compartir
un sistema simblico. Precisamente por ser instrumentos de conocimiento y
comunicacin, los smbolos hacen posible el consenso sobre el sentido del
mundo, promueven la integracin social.
+n el mar,ismo se privilegian las .unciones polticas de los sistemas simblicos
en detrimento de su estructura lgica y su .uncin gnoseolgica. May tres
.unciones primordiales2 a( la integracin real de la clase dominante,
asegurando la comunicacin entre todos sus miembros y distinguindolos de
las otras clasesB b( la interpretacin .icticia de la sociedad en su conjuntoB c( la
legitimacin del orden establecido por el establecimiento de distinciones o
jerarquas, y por la legitimacin de esas distinciones. +ste e.ecto ideolgico,
se-ala Bourdieu, es producido por la cultura dominante al disimular la .uncin
de divisin bajo la de comunicacin. !a cultura que une al comunicar es
tambin la que separa al dar instrumentos de di.erenciacin a cada clase, la
que legitima esas distinciones obligando a todas las culturas &o subculturas( a
de.inirse por su distancia respecto de la dominante.
Podemos articular los descubrimientos de las tres corrientes si partimos del
hecho de que en las sociedades donde e,isten di.erencias entre clases o
grupos la cultura es )violencia simblica). 1o hay relaciones de comunicacin o
conocimiento que no sean, inseparablemente, relaciones de poder. T las
relaciones culturales pueden operar como relaciones de po
der justamente porque en ellas se reali0a la comunicacin entre los miembros
de la sociedad y el conocimiento de lo real. ?s ve Bourdieu la posible
complementacin entre los estudios mar,istas, estructuralistas y dur:heimianos
sobre el simbolismo.
"u elaboracin ms personal aparece en el siguiente momento. 1o basta decir
que los sistemas simblicos son instrumentos de dominacin en tanto son
estructurantes y estn estructuradosB hay que anali0ar cmo la estructura
interna de esos sistemas, o sea del campo cultural, se vincula con la sociedad
global. +s aqu donde se vuelve decisivo investigar el proceso de produccin y
apropiacin de la cultura.
? di.erencia del mito, producido colectivamente y colectivamente apropiado, la
religin y los sistemas ideolgicos modernos son determinados por el hecho de
haber sido constituidos por cuerpos de especialistas. !as ideologas e,presan
desde su .ormacin la divisin del trabajo, el privilegio de quienes las .ormulan
y la desposesin e.ectuada )a los laicos de los instrumentos de produccin
ideologica). &#D( +stn, por eso, doblemente determinadas2 )3eben sus
caractersticas ms espec.icas no slo a los intereses de clases o de
.racciones de clase que ellas e,presan), )sino tambin a los intereses
espec.icos de aquellos que las producen y a la lgica espec.ica del campo de
produccin). &#H(
Por eso, Bourdieu ha dado importancia en su anlisis del campo artstico y el
campo cient.ico tanto a la estructura esttica de las opciones artsticas y a la
estructura lgica de las opciones epistemolgicas como a la posicin que
quienes reali0an esas opciones tienen en el campo en que act8an. Cada toma
de posicin de los intelectuales se organi0a a partir de la ubicacin que tienen
en su campo, es decir, desde el punto de vista de la conquista o la
conservacin del poder dentro del mismo. !as opciones intelectuales no son
motivadas 8nicamente por el inters de aumentar el conocimiento sobre el
mundo
socialB tambin dependen de la necesidad de legitimar la manera /cient.ica,
esttica/ de hacerlo, di.erenciar el campo propio del de los competidores y
re.or0ar la propia posicin en ese campo. ?l estudiar, por ejemplo, los prlogos,
las rese-as crticas, los grados de participacin en organismos directivos y
consultivos del mbito acadmico, y las .ormas de notoriedad intelectual &ser
citado, traducido(, descubre cmo se articulan los procedimientos de
acumulacin de capital intelectual y cmo condicionan la produccin cultural.
+n varios te,tos, pero sobre todo en su libro Momo ?cademicus, Bourdieu
e,amina estos procedimientos, la con.rontacin entre diversas posiciones
dentro del campo cient.ico y sus e.ectos en las obras, los temas y los estilos.
4Cunto del desarrollo de una disciplina depende, adems de las obvias
e,igencias epistemolgicas o cient.icas, de las condiciones sociales en que se
produce el conocimiento y de las que nunca se habla2 las relaciones de
solidaridad y complicidad entre los miembros de un claustro o una institucin,
entre quienes pertenecen al comit de redaccin de una revista o a los mismos
jurados de tesis5 4Cunto depende de las relaciones de subordinacin entre
alumnos y maestros, entre pro.esores asistentes y titulares5 !a lgica que rige
esos intercambios sociales entre los miembros de cada campo intelectual, el
sistema de tradiciones, rituales, compromisos sindicales y otras obligaciones no
cient.icas )en las que hay que participar), es el ).undamento de una .orma de
autoridad interna relativamente independiente de la autoridad propiamente
cient.ica). &#G(
"in embargo, la autonoma de los campos culturales nunca es total. +,iste una
homologa entre cada campo cultural y )el campo de la lucha de clases).
Sracias a esta correspondencia, el campo cultural logra que sean aceptados
como naturales sus sistemas clasi.icatorios, que sus construcciones
intelectuales pare0can apropiadas a las estructuras sociales. !a accin
ideolgica de la cultura se cumple entonces mediante la imposicin de
ta,onomas polticas que se dis.ra0an, o se eu.emi0an, bajo el aspecto de
a,iomticas propias de cada campo &religiosas, .ilos.icas, artsticas, etctera(.
+n el poder simblico se trans.iguran las relaciones bsicas de poder para
legitimarse.
Bourdieu no concibe estas ta,onomas 8nicamente como sistemas
intelectuales de clasi.icacin sino arraigadas en el habitus en comportamientos
concretos. 1o obstante, hay en sus te,tos una tendencia creciente a la
.ormali0acin del proceso. "e observa, por un lado, en la preocupacin cada
ve0 mayor por e,aminar la estructura lgica de los sistemas clasi.icatorios.
9ambin en el escaso anlisis institucional, que permitira comprender los
diversos modos en que se organi0an socialmente las normas, como lo hi0o
cuando estudi por separado las escuelas y museos. +n cierta manera, esta
tendencia prevaleciente en su 8ltima dcada es moderada por el anlisis
institucional del campo universitario .rancs que incluye en el libro Momo
?cademicus.
Como parte de su de.iciente tratamiento de las estructuras institucionales, hay
que decir que no sit8a el poder simblico en relacin con el +stado. !a
ausencia del papel del +stado va junto con la sobrestimacin del aspecto
simblico de la violencia y el desinters por la coercin directa como recurso de
los dominadores. Por ms importante que sea la cultura para hacer posible,
legitimar y disimular la opresin social, una teora del poder simblico debe
incluir sus relaciones con lo no simblico, con las estructuras /econmicas y
polticas/ en que tambin se asienta la dominacin. Jno de los mritos de
Bourdieu es revelar cunto hay de poltico en la cultura, que toda la cultura es
polticaB pero para no incurrir en reduccionismos, para construir
adecuadamente el objeto de estudio, es tan necesario di.erenciar los modos en
que lo artstico, lo cient.ico o lo religioso se constituyen en poltico como
reconocer los lugares en que lo poltico tiene sus maneras espec.icas de
mani.estarse.
@inalmente, el carcter .ormalista de su planteo es patente cuando describe la
posible solucin. )!a destruccin de este poder de imposicin simblica
.undado sobre el desconocimiento supone la toma de conciencia de lo
arbitrario, es decir el develamiento de la verdad objetiva y la aniquilacin de la
creencia2 es en la medida en que el discurso heterodo,o destruye las .alsas
evidencias de la ortodo,ia, restauracin .icticia de la do,ia, y as neutrali0a el
poder de desmovili0acin, que contiene un poder simblico de movili0acin y
subversin, poder de actuali0ar el poder potencial de las clases dominadas.)
&D$(
Para nosotros, la opresin no se supera slo tomando conciencia de su
arbitrariedad, porque ninguna opresin es enteramente arbitraria ni todas lo son
del mismo modo. !a dominacin burguesa, por ejemplo, es )arbitraria) en el
sentido de que no est en la naturale0a de la sociedad, de que es un orden
constituido, pero no podemos considerarla arbitraria si la vemos como
consecuencia de un desenvolvimiento particular de las .uer0as productivas y
las relaciones socioculturales. Por lo tanto, la superacin de la cultura y la
sociedad burguesa requieren la trans.ormacin de esas .uer0as y esas
relaciones, no apenas tomar conciencia de su carcter arbitrario.
<ecordar a Mar, por sus olvidos
Bourdieu ha escrito que ;eber )reali0 la intencin mar,ista Uen el mejor
sentido del trminoV en terrenos donde Mar, no la haba cumplido). Ms a8n2
)3io toda su potencia al anlisis mar,ista del hecho religioso sin destruir el
carcter propiamente simblico del .enmeno.) Con ;eber hemos aprendido a
construir el objeto de investigacin, a plantear problemas )con pretensin
universal a propsito del estudio de casos concretos). &D'(
+s .cil reconocer en dicho balance el hori0onte del proyecto bourdieuano.
Podemos a.irmar que hay tres sentidos en los que tambin Bourdieu prolonga
el trabajo del mar,ismo. "i suponemos que el mtodo mar,ista consiste en
e,plicar lo social a partir de bases materiales y tomando como eje la lucha de
clases, hay que reconocer que libros como !a reproduccin y !a distincin lo
hacen al descubrir las .unciones bsicas de las instituciones, las que se
dis.ra0an bajo sus tareas aparentes. !a escuela parece tener por objetivo
ense-ar, transmitir el saberB el museo simula abrir sus puertas cada da para
que todo el mundo cono0ca y goce el arteB los bienes, en .in, estn ah para
satis.acer nuestras necesidades. ?l situar a estas instituciones y los bienes que
o.recen dentro de los procesos sociales, revela que las .unciones e,hibidas
estn subordinadas a otras2 la escuela es la instancia clave para reproducir la
cali.icacin y las jerarquas, el museo selecciona y consagra los modos
legtimos de produccin y valoracin esttica, los bienes e,isten y circulan para
que el capital se reprodu0ca y las clases se di.erencien. Con este trabajo de
develamiento en las ms diversas 0onas de la vida social, en prcticas
aparentemente inesenciales, Bourdieu con.iere al anlisis mar,ista una
coherencia ms e,haustiva2 porque al descuidar el consumo y los
procedimientos simblicos de reproduccin social el mar,ismo acept el
ocultamiento con que el capitalismo disimula la .uncin indispensable de esas
reas. Cuando la sociologa de la cultura muestra cmo se complementan la
desigualdad econmica y la cultural, la e,plotacin material y la legitimacin
simblica, lleva el desenmascaramiento iniciado por Mar, a nuevas
consecuencias.
Jn segundo aspecto en el que Bourdieu pro.undi0a el trabajo mar,ista es
investigando las modalidades concretas de la determinacin, la autonoma
relativa, la pluralidad e interdependencia de .unciones. !a escuela cumple las
.unciones que le asigna la reproduccin econmica &cali.icar la .uer0a de
trabajo para incorporarla al mercado laboral(, las que requiere la sociali0acin o
endoculturacin &transmitir la cultura de una generacin a otra(, las necesarias
para interiori0ar en los sujetos aquellos hbitos que los distingan de las otras
clases. Pero tambin reali0a las .unciones que derivan de la estructura interna
del campo educativo. Por eso, la escuela, que sirve a tan diversas demandas
sociales, no es el re.lejo de ellas. 9ampoco es un simple instrumento de las
clases dominantes. "e va constituyendo y cambiando seg8n cmo se
desenvuelve la lucha de clases, y tambin los en.rentamientos entre grupos
internos que, al disputarse el capital escolar, van con.igurando relaciones de
.uer0a y opciones de desarrollo. ? di.erencia del determinismo uni.uncional,
que reduce la complejidad de cada sistema a su dependencia lineal con la
estructura de la sociedad, se pregunta cmo se organi0a cada campo por la
accin de las clases sociales y por el modo en que el juego interno del campo
reinterpreta esas .uer0as e,ternas en interaccin con las propias.
+n esta perspectiva, el papel de los sujetos adquiere tambin un peso muy
distinto que el que tiene en el mar,ismo mecanicista o estructuralista. 3os
conceptos son claves para marcar esta di.erencia2 el de campo y el de habitus.
Bourdieu
habla de campos y recha0a la e,presin )aparatos ideolgicos) para no incurrir
en ese .uncionalismo que concibe la escuela, la iglesia, los partidos como
)mquinas in.ernales) que obligaran a los individuos a comportamientos
programados. "i tomamos en serio las rplicas de las clases populares, esos
espacios institucionales aparecen como campos de .uer0as en.rentadas. )Jn
campo se vuelve un aparato cuando los dominantes tienen los medios para
anular la resistencia y las reacciones de los dominados.) )!os aparatos son, por
lo tanto, un estado de los campos que se puede considerar patolgico. &D*( +n
cuanto al habitus, como vimos, recoge la interaccin entre la historia social y la
del individuo. !a historia de cada hombre puede ser leda como una
especi.icacin de la historia colectiva de su grupo o su clase y como la historia
de la participacin en las luchas del campo. +l signi.icado de los
comportamientos personales surge complejamente de esa lucha, no .luye en
.orma directa de la condicin de clase. ?l anali0ar en la dinmica del habitus
cmo y por qu las estructuras de la sociedad se interiori0an, reproducen y
reelaboran en los sujetos, pueden superarse las oscilaciones entre el
objetivismo y el espontaneismo.
43nde se separa del mar,ismo5 "e-alamos al principio algunos puntos
polmicos. Podemos agregar, en relacin con lo que acabamos de decir, que
su trabajo se aparta de la teora mar,ista por el modo de combinar los casos
concretos y las pretensiones universales en la construccin del objeto de
estudio. Jna di.erencia importante de Bourdieu con el materialismo histrico es
prohibirse hablar desde el e,terior del sistema social que anali0a. +s cierto que
multiplica las miradas sobre cada campo y cada prctica, elude instalarse en
los determinismos simples o .ciles, e imagina la mayor cantidad de sentidos
posibles en cada sistema. Pero no hay en el autor de !a distinction la utopa de
otra sociedad, ni la ubicacin del sistema capitalista en un desarrollo histrico
de larga duracin2 ambas ausencias dejan .uera los dos recursos con que
podra relativi0arse a la sociedad presente. ?l no tener esos puntos e,ternos de
re.erencia, la preocupacin e,clusiva es entender con qu complejidad se
reproduce el sistema que habita. +s decir2 la sociedad .rancesa de los siglos
NKN y NN.
Ta se-alamos que los anlisis de Bourdieu hablan, por una parte, de un
mercado simblico altamente uni.icado, con un sistema de clases integrado en
.orma compacta en una sociedad nacional, bajo la hegemona burguesa.
3entro de ese mercado simblico, el campo establecido por las lites con una
.uerte autonoma opera como criterio de legitimacin, o al menos como
re.erencia de autoridad, para el conjunto de la vida cultural. ?mbas
caractersticas corresponden al universo artstico literario .rancs de los dos
8ltimos siglos. +l modelo es pertinente, por e,tensin, para sociedades
seculari0adas en las que e,ista una avan0ada divisin tcnica y social del
trabajo, la organi0acin liberal de las instituciones y su separacin en campos
autnomos. ? ese espacio habra que restringir la discusin epistemolgica de
su pertinencia. Pero si adems nos interesa aplicarlo en las sociedades
latinoamericanas, caben /sin que esto signi.ique una objecin al modelo, ya
que no .ue pensado para estas sociedades/ algunas reinterpretaciones, como
la citada de "ergio Miceli y las que hicieron Carlos ?ltamirano y Beatri0 "arlo.
+n los pases latinoamericanos, las relaciones econmicas y polticas no han
permitido la .ormacin de un amplio mercado cultural de lite como en +uropa
ni la misma especiali0acin de la produccin intelectual ni instituciones
artsticas y literarias con su.iciente autonoma respecto de otras instancias de
poder. ?dems de la subordinacin a las estructuras econmicas y polticas de
la propia sociedad, el campo cultural su.re en estas naciones la dependencia
de las metrpolis. &D6( Bajo esta m8ltiple determinacin heternoma de lo
legtimo y lo valioso, el campo cultural se presenta con otro rgimen de
autonoma, dependencias y mediaciones.
Conviene recordar que en sus trabajos iniciales sobre ?rgelia, &DA( Bourdieu
plante la relacin entre )esperan0as subjetivas y probabilidades objetivas) en
los campesinos subempleados y en el proletariado. +studi cmo se
modi.icaban las prcticas en los procesos de cambio de una sociedad a la que
vio como ejemplo de los )pases en vas de desarrollo), cmo se alteraban las
disposiciones en procesos de migracin o de pasaje del desempleo al trabajo
estable. Pero esa re.le,in, .ormulada en un momento en el que la mayor parte
de sus parmetros tericos a8n no estaban desarrollados, no .ue pro.undi0ada
en los te,tos posteriores.
Eui0 uno de los mritos claves de Bourdieu sea recordar a Mar, por sus
olvidos, prolongar el mtodo de +l capital en 0onas de la sociedad europea que
ese libro omiti. ?l mismo tiempo que adopta para esta empresa los aportes de
3ur:heim, ;eber, el estructuralismo y el interaccionismo simblico, los
trasciende en tanto mantiene .irme la crtica de Mar, a todo idealismo, se niega
a aislar la cultura en el estudio inmanente de sus obras o reducirla a un captulo
de la sociologa del conocimiento. +n la lnea de ;eber y Sramsci, Bourdieu
persigue una e,plicacin simultneamente econmica y simblica de los
procesos sociales. Por eso coloca en el centro de la teora sociolgica la
problemtica del consenso, es decir, la pregunta por la articulacin entre las
desigualdades materiales y culturales, entre la desigualdad y el poder.
!a di.icultad .inal que queremos tratar es que su concepcin reproductivista del
consenso no deja espacio para entender la especi.icidad de los movimientos de
resistencia y trans.ormacin. 3e hecho, casi nunca los anali0a. Qbservemos
cmo lo hace en dos de las pocas ocasiones en que se re.iere a ellos. ?
quienes estn en la oposicin, dijo en una con.erencia a estudiantes, a quienes
)se consideran al margen, .uera del espacio social), hay que recordarles )que
estn situados en el mundo social, como todo el mundo). &DC( +l
cuestionamiento de la sociedad, seg8n Bourdieu, nunca se hace desde .uera,
porque las estructuras contra las que se lucha las llevan dentro quienes luchan
debido a que participan en la misma sociedad. +l combate poltico es
simultneamente por y contra un capital institucionali0ado en las
organi0aciones sociales, objetivado bajo la .orma de bienes culturales e
incorporado en el habitus de los sujetos. &D#( +s ilusorio pretender cambiar slo
una de estas estructuras o esperar que la .uer0a coyuntural de un movimiento
reemplace mgicamente, como a veces se sustituye un gobierno por otro, la
lgica pro.unda de la estructura social.
!a otra respuesta la encontramos en el sorprendente captulo .inal de Momo
?cademicus. Por primera ve0 Bourdieu concluye un libro anali0ando una crisis
social2 la de mayo del #H. 1o es ste el lugar para ocuparnos e,tensamente de
su interpretacinB nos interesa la metodologa que aplica y los resultados que
obtiene. <elaciona los acontecimientos que conmocionaron a @rancia en
aquellas semanas con las condiciones estructurales del mundo acadmico,
e,aminadas en los captulos precedentes2 crecimiento acelerado de la
poblacin estudiantil, devaluacin correlativa de la ense-an0a y de los
diplomas, cambios mor.olgicos y sociales del p8blico escolar. !a crisis,
e,plica, tuvo su intensidad mayor en los lugares y categoras sociales donde se
agudi0aba el desajuste entre las aspiraciones y las oportunidades. ?l
correlacionar la e,traccin social de los movimientos y de los lderes con las
.acultades y disciplinas, encuentra que una de las bases de esos movimientos
.ue )la a.inidad estructural entre los estudiantes y los docentes subalternos de
las disciplinas nuevas). &DD( Pero la crisis tuvo la amplitud conocida porque no
.ue slo una crisis del campo universitario, sino )sincroni0ada) con las de otros
campos sociales. +sta convergencia de crisis regionales, y su )aceleracin)
recproca, es lo que genera el )acontecimiento histrico). "i bien la politi0acin
violenta que la coyuntura crtica produce crea la ilusin de una
interdependencia .uerte entre todos los campos, que puede llevar a
con.undirlos, Bourdieu a.irma que es el hecho de )la independencia en la
dependencia lo que hace posible el acontecimiento histrico). &DH(
"eg8n su interpretacin de )las sociedades sin historia), la .alta de
di.erenciacin interna no deja lugar para el acontecimiento propiamente
histrico, )que nace en el cruce de historias relativamente autnomas). +n las
sociedades modernas, el acontecimiento ocurre gracias a la )orquestacin
objetiva entre los agentes del campo que lleg al estado crtico y otros agentes,
dotados de disposiciones semejantes, porque estn producidas por
condiciones sociales de e,istencia semejantes &identidad de condicin(). &DG(
"ectores sociales con condiciones muy di.erentes y provistos, por tanto, de
habitus diversos, pero que ocupan posiciones estructuralmente homlogas a la
de quienes estn en crisis, se reconocen teniendo intereses y reivindicaciones
semejantes. Pero la cuota de ilusin que hay en esta identi.icacin es una de
las causas de la .ragilidad, la corta duracin, de movimientos como el del #H. ?l
.in de cuentas, sostiene, )la toma de conciencia como .undamento de la
reunin voluntaria de un grupo en torno de intereses comunes conscientemente
aprehendidos o, si se pre.iere, como coincidencia inmediata de las conciencias
individuales del conjunto de los miembros de la clase terica con las leyes
inmanentes de la historia que las constituyen como grupo U...V oculta el trabajo
de construccin del grupo y de la visin colectiva del mundo que se reali0a en
la construccin de instituciones comunes). &H$(
4Cul es, entonces, el valor de estos acontecimientos5 +l e.ecto )ms
importante y durable de la crisis) es
la revolucin simblica como trans.ormacin pro.unda de los modos de
pensamiento y de vida y, ms precisamente, de toda la dimensin simblica de
la e,istencia cotidiana U...V trans.orma la mirada que los agentes dirigen
habitualmente a la simblica de las relaciones sociales, y notablemente las
jerarquas, haciendo resurgir la dimensin poltica, altamente reprimida, de las
prcticas simblicas ms ordinarias2 las .rmulas de cortesa, los gestos que
marcan las jerarquas usuales entre los rangos sociales, las edades o los
se,os, los hbitos cosmticos y de vestimenta. &H'(
"i esta evaluacin es discutible respecto de mayo del #H, resulta a8n ms
inadecuada al vincularla con acontecimientos que no se desvanecieron en poco
tiempo, sino que, como tantas revoluciones modernas /empe0ando por la
.rancesa/, produjeron cambios estructurales ms all de la vida cotidiana y el
pensamiento simblico. Jno se pregunta con 1icholas Sarnhan y <aymond
;illiams, si concentrarse en el conocimiento sociolgico de los mecanismos a
travs de los cuales la sociedad se reproduce no lleva a un )pesimismo
relativista) y a un ).uncionalismo determinista) &H*( o, como le preguntaron
a Bourdieu en una universidad .rancesa, )a desalentar toda accin poltica de
trans.ormacin). &H6(
!a accin poltica verdadera /respondi/ consiste en servirse del conocimiento
de lo probable para re.or0ar las oportunidades de lo posible. "e opone al
utopismo que, semejante en esto a la magia, pretende actuar sobre el mundo
mediante el discurso per.ormativo. !o propio de la accin poltica es e,presar y
e,plotar a menudo ms inconsciente que conscientemente, las potencialidades
inscritas en el mundo social, en sus contradicciones o sus tendencias
inmanentes. &HA(
"e trata de un objetivo ubicable ms en una estrategia de re.orma que de
)revolucin en el sentido clsico), dicen Sarnhan y ;illiams. +s verdad2 una
sociologa que no anali0a el +stado, los partidos, ni ha tomado como objeto de
estudio ning8n proceso de trans.ormacin poltica no pretende contribuir a
repensar la revolucin. Pero acaso, 4no servir esta conciencia ms
diversi.icada y densa de las condiciones socioculturales del cambio para lograr
que las trans.ormaciones abarquen la totalidad /objetiva y subjetiva/ de las
relaciones sociales, para que los procesos que comien0an como revoluciones
no acaben convirtindose en re.ormas5
*Artculo publicado online originalmente en UDG Virtual
NOTAS
' Pierre Bourdieu, )!a maison >abyle ou le monde renvers), en +changes et
communications, Mlanges o..erts X Claude !vi "trauss X lFocassion de son
#$Yme anniversaire, reunidos por Rean Pouillon y Pierre Maranda, !a Maya,
Mouton, 'GD$, pp. D6G DCH. Con peque-as modi.icaciones .ue reeditado, como
apndice, en el libro de Pierre Bourdieu, !e sens pratique, Pars, Minuit, 'GH$,
pp. AA' A#'.
* P. Bourdieu, !e sens pratique, p. AA'.
6 P. Bourdieu y otros, !a .otogra.a, un arte intermedio, M,ico, 1ueva Kmagen,
'GDGB P. Bourdieu y ?lain 3arbel, !Famour de lFart !es muses dFart europens
et leur public Pars, Minuit, 'G#G.
A P. Bourdieu, !a distinction, Pars, Minuit, 'GDG. !a traduccin .ue publicada
por 9aurus en 'GHH.
C P. Bourdieu, Rean Claude Chamboredon y Rean Claude Passeron, +l o.icio
de socilogo, Buenos ?ires, "iglo NNK, 'GDC.
# P. Bourdieu y Rean Claude Passeron, !os estudiantes y la cultura, Barcelona,
!abor, 'G#DB !a reproduccin +lementos para una teora del sistema de
ense-an0a, Barcelona, !aia, 'GDD.
D ?. Prost, )Jne sociologie strile2 !a reproduction), +sprit, diciembre de 'GD$,
p. H#'.
I Jna primera versin de este trabajo la publicamos bajo el titulo 3esigualdad
cultural y poder simblico. !a sociologa de Pierre Bourdieu, M,ico, Knstituto
1acional de ?ntropologa e Mistoria, Cuaderno de 9rabajo n8m. ', 'GH#.
H Pierre Bourdieu y ?lain 3arbel, !Famour de lFart !es muses dFart europens
et leur public, p. #G.
G Pierre Bourdieu, )!Fopinion publique nFe,iste pas), en Euestions de
sociologie, Pars, Minuit, 'GH$, p. **A.
'$ ?rgumenta esta posicin epistemolgica a lo largo de todo su trabajo, pero
los te,tos en donde la desarrolla son +l o.icio del socilogo, y su !eWon
inaugurale, Pars, Colegio de @rancia, Ctedra de "ociologa, 'GH* &se incluye
en este volumen(.
'' Pierre Bourdieu, !e sens pratique pp. *A6 *AA.
'* 7ase, por ejemplo, los te,tos de Rean Pierre 9errail, +dmond Preteceille y
Patrice Srevet en el libro 1ecesidades y consumo en la sociedad capitalista
actual, M,ico, Srijalbo, 'GDD.
'6 ?s lo dice desde sus primeros te,tos, por ejemplo en )Condicin de clase y
posicin de clase), publicado en 'G## en los ?rchives europennes de
sociologie, 7KK, 'G##, pp. *$' **6. May traduccin al espa-ol en el volumen
colectivo +structuralismo y sociologa, Buenos ?ires, 1ueva 7isin, 'GD6.
7ase tambin !a distinction, p. C#A.
'A Pierre Bourdieu, )!a production de la croyance2 contribution a une conomie
des biens symboliques), ?ctes de la recherche en sciences sociales, '6 de
.ebrero de 'GDD, pp. C D.
'C Pierre Bourdieu y Rean Claude Passeron, !a reproduction. +lments pour
une thorie du systYme dFenseignement Pars, Minuit, 'GD$, p. *$. +,iste la
de.iciente traduccin al espa-ol ya citada que convierte, por ejemplo, sentido
en signi.icado p. A#.
'# Pierre Bourdieu, !a distinction pp. ''D ''H.
'D Kdem., p. ''G.
'H Kdem., p. ''6.
'G Rean Paul "artre, Crtica de la ra0n dialctica, Buenos ?ires, !osada, 'G#6,
p. CD.
*$ Pierre Bourdieu, )Campo intelectual y proyecto creador), en Rean Pouillon y
otros, Problemas del estructuralismo, M,ico, "iglo NNK, p. '6C.
*' Kdem, p. '6H.
** Pierre Bourdieu, )Euelques proprits des champs), en Euestions de
sociologie, cit., p. ''C.
*6 Pierre Bourdieu e Tvette 3elsaut, )!e couturier et sa gri..e2 contribution X
une thorie de la magie), ?ctes de la recherche n8m. ' de enero de 'GDC, pp. D
6#. 9ambin )Maute couture et haute culture), en Euestions de sociologie, pp.
'G# *$#.
*A Pierre Bourdieu Euestions de sociologie, p. *$'.
*C Pierre Bourdieu, !e march des biens symboliques, Pars, Centre de
sociologie +uropenne, 'GD$.
*# Pierre Bourdieu, !a distinction, p. 'A.
*D +n !a distinction reali0a descripciones muy sutiles en las que di.erencia
otros estratos culturales, pero para simpli.icar esta e,posicin slo
mencionaremos los tres principales.
*H Pierre Bourdieu, )+lementos de una teora sociolgica de la percepcin
artstica), en ?. "ilbermann y otros, "ociologa del arte, Buenos ?ires, 1ueva
7isin, 'GD', p. DA.
*G Pierre Bourdieu, !Famour de lFart, op. cit.B *a. parte.
6$ Pierre Bourdieu. )3isposition esthtique et comptence artistique), en !es
9emps Modernes, .ebrero de 'GD', n8m. *GC, p. '6C*.
6' !a distinction, p. C#.
6* Pierre Bourdieu, )!e march des biens symboliques). !F?nne "ociologique,
vol. **, 'GD6. pp *' H6.
66 Pierre Bourdieu, !a distinction, p. 6C.
6A Kdem., p. CGD.
6C Pierre Bourdieu, )!e march des biens symboliques), p. G$.
6# Kdem.
6D Pierre Bourdieu, !a distinction, pp. 'A '# y #* #C.
6H Pierre Bourdieu, !a .otogra.a, un arte intermedio, pp. 6D C6.
6G Kdem., pp. C6 #6
A$ !a distinction, p. AA'.
A' Kdem.
A* Kdem., p. AA*.
A6 Kdem.
AA Kdem. p. A*.
AC Kdem., p. *HA.
A# Kdem. pp. #' #*.
AD Kdem., p. *$$.
AH Kdem., pp. AAD/AAH.
AG "ergio Miceli, ? noite da madrinha, "ao Paulo, +ditoria Perspectiva, 'GD*, p.
A6.
C$ <ichard Moggart, 9he Jses o. !iteracy, Chatto and ;indus, 'GCDB en
.rancs, !a culture du pauvre, Pars, Minuit, 'GD$, p. 'G6 'G#.
C' "ociet dF+thnologie @ranWaise y "ocit @ranWaise de "ociologie, !es
cultures populaires, Colloque X !FJniversit de 1antes, 'GH6, p. D$ y GA. Como
parte de la bibliogra.a italiana sobre el tema, mencionamos a ?lberto M.
Cirese, Cultura egemonica e cultura subalterne, Palermo, Palumbo +ditore,
'GD#, y Qggeti, segni, musei, 9urin, +inaudi, 'GDD. 3e !. M. !ombardi "atriani,
?ntropologa cultural ?nlisis de la cultura de los clases subalternas, M,ico,
1ueva Kmagen, 'GDH. 3e Pietro Clemente y !uisa Qrru, )"ondaggi sullFarte
popolare), en "toria dellFarte italiana, NK2 @orme e modelli. 9orino, +inaudi,
'GH*. 7ase tambin de Christian !alive dF+pinay )Persistance de la culture
populaire dans les socits industrielles avances), <evue @ranWaise de
"ociologie, NNKKK, ', enero mar0o de 'GH*, pp. HD '$H, y de Claude Srignon y
Rean Claude Passeron, "ociologie de la culture et sociologie des cultures
populaires, Pars, 3ocuments du SK3+", 'GH*.
C* 3iscutimos la bibliogra.a antropolgica me,icana, y nuestra propia
e,periencia etnogr.ica sobre las relaciones entre lo econmico, lo poltico y lo
simblico en la .iesta, en el libro !as culturas populares en el capitalismo,
M,ico, 1ueva Kmagen, 'GH*, caps. KK y 7K.
C6 41o sera posible una nueva mirada de Bourdieu hacia las relaciones entre
las clases en las sociedades europeas a partir de sus inteligentes planteos
sobre el don, sobre la articulacin entre trabajo productivo y trabajo
improductivo, entre capital simblico y capital econmico, hechas al repensar
su trabajo antropolgico en ?rgelia, en los captulos D y H de !e sens pratique5
CA Pierre Bourdieu, !e sens pratique, p. HH.
CC Pierre Bourdieu, !a distinction, p. A6D.
C# Michel PinWon, Besoins et habitus, Pars, Centre de "ociologie Jrbaine,
'GDG, p. AC.
CD Kdem., pp. #D #H.
CH "ergio Miceli, )KntroduWao2 a .orWa do sentido), en Pierre Bourdieu, ?
economa das trocas simbolicas, "ao Paulo, +ditora Perspectiva, 'GH*, *a.
edic., p. N!KK.
CG ?. Sramsci, !os intelectuales y la organi0acin de la cultura. Buenos ?ires,
1ueva 7isin, 'GD*. p. '#.
#$ ?. Sramsci. +l materialismo histrico y la .iloso.a de Benedetto Croce,
Buenos ?ires, 1ueva 7isin, 'GD6, p. '$C.
#' +n las #D$ pginas de !a distinction, por ejemplo, donde uno percibe
resonancias gramscianas en muchas observaciones sobre cmo la burguesa
usa la cultura para construir el consenso, slo lo cita una ve0 y a propsito de
una cuestin secundaria2 )+s Sramsci quien deca en alguna parte que el
obrero tiene tendencia a transportar en todos los dominios sus disposiciones de
ejecutante), p. AAH. Proponemos como tema para una tesis investigar las
relaciones entre organi0acin conceptual y estrategias discursivas a partir de la
pregunta2 4Cmo cita Bourdieu5
#* 1stor Sarca Canclini, )Sramsci con Bourdieu Megemona, consumo y
nuevas .ormas de organi0acin popular), en Cuadernos Polticos, n8m. 6H,
octubre diciembre de 'GH6, y en 1ueva "ociedad, n8m. D', Caracas, 'GHA, pp.
#G DD.
#6 Pierre Bourdieu, )"ur le pouvoir symbolique), ?nnales, n8m. 6, mayo/junio
de 'GDD, pp. A$C A''.
#A Kdem., p. A$D.
#C Pierre Bourdieu, !e sens pratique, pp. #H #G.
## Pierre Bourdieu, )"ur le pouvoir symbolique), p. A$D.
#D Kdem., A$G.
#H Kdem., pp. A$G/A'$.
#G Pierre Bourdieu, Momo ?cademicus. Pars, Minuit, 'GHA, p. '*G.
D$ Kdem., p. A''.
D' Pierre Bourdieu, )1Faye0 pas peur de Ma, ;eber), !ibration, # de julio de
'GH*, p. *C.
D* Pierre Bourdieu, Euestions de sociologie, pp. '6# '6D.
D6 Carlos ?ltamirano y Beatri0 "arlo, !iteraturaO"ociedad, Buenos ?ires,
Machette, 'GH6, pp. H6 HG.
DA 7ase especialmente Pierre Bourdieu y otros, 9ravail et travailleurs en
?lgrie, Pars, Mouton 'G#A.
DC Pierre Bourdieu, Euestions de sociologie, p. '*.
D# Pierre Bourdieu, )!es trois tats du capital cultural), ?ctes de la recherche,
n8m. 6$, noviembre de 'GDG.
DD Pierre Bourdieu, Momo ?cademicus, op. cit., p. **A.
DH Kdem., p. **D.
DG Kdem., p. **H.
H$ Kdem., p. *AD.
H' Kdem., p. *C$.
H* 1icholas Sarnhan y <aymond ;illiams, )Pierre Bourdieu and the sociology
o. culture2 an introduction), Media, Culture and "ociety, vol. *, n8m. 6, julio de
'GH$, p. ***.
H6 Pierre Bourdieu, Euestions de sociologie, p. A#.
HA Kdem.