Compilacin de escritos de Angel J.

Cappelletti
COMPILACIN DE EC!I"O
Angel J. Cappelletti
ORIGEN Y NATURALEZA DE LA REGIN
Angel J. Cappelletti
Uno de los temas que ms ocupan la pluma de Bakunin durante los ltimos doce aos de su
vida es el de Dios y la religin. nduda!lemente es uno de los que ms lo apasionan. "n este
terreno resulta til una ve# ms comparar su actitud con la de $ar%.
&uede de'inirse simplemente la actitud de $ar%( a este respecto( como )ate*smo)+ la de
Bakunin( como )antite*smo) o( segn el mismo dice( )antiteologismo). "n am!os casos( la
negacin de Dios y de la religin est vinculada a una concepcin materialista del ,om!re y de
la ,istoria( pero en cada uno de ellos se inserta de un modo di'erente. &ara $ar%( la religin es
una superestructura de la sociedad de clases( que caducar necesariamente al desaparecer
-sta( con la reali#acin del comunismo .ni ms ni menos que el go!ierno y el "stado
propiamente dic,o/. &ara Bakunin( constituye( mas !ien( una estructura de clases y al "stado
en la realidad social( y que acta y es actuada dial-cticamente por -sta ltima. 0o niega
Bakunin( como materialista( que tal estructura mental ,aya surgido como re'le1o en la mente
,umana de la sociedad dividida en clases dominantes y dominadas( en go!ernantes y
go!ernados( pero le atri!uye gran autonom*a y no de1a de sealar( como dial-ctico( que( a su
ve#( la sociedad dividida es e'ecto y re'le1o de la religin.
"n la prctica( Bakunin cree en la necesidad de una luc,a directa contra la religin( aunque no
limite la luc,a( como ,a!*an ,ec,o los 1venes ,egelianos( a la mera cr*tica teolgica. $ar%( en
cam!io( no considera nunca que la luc,a antirreligiosa sea un propsito sustancial del
movimiento revolucionario2 importante es aca!ar con el capitalismo y con el dominio de la
!urgues*a+ un go!ierno de la clase o!rera ser un paso decisivo ,acia el 'in de la religin+ una
sociedad sin propiedad privada y sin clases ser tam!i-n una sociedad sin dioses y sin
sacerdotes. Dnde ms directa y pro'undamente ataca $ar% a la religin es en su Crtica de la
filosofa del derecho de Hegel. All* sostiene que la cr*tica de la religin( que en Alemania ,a
llegado ya a su culminacin .con 3euer!ac,( 4trauss y la i#quierda ,egeliana/( constituye el
punto de partida de cualquier cr*tica. 5a religin es( para $ar%( qu- en esto sigue a 3euer!ac, y
no el propio Bakunin( una proyeccin 'antstica del ser ,om!re. Dios no es sino una e%presin
su!limada de la ciencia ,umana creada por la imaginacin. Cuando el ,om!re se da cuenta de
que esto es as* desaparece la alienacin religiosa. "n la citada o!ra( dice $ar%2 El hombre que
slo ha encontrado en la realidad fantstica del cielo, donde buscaba un superhombre, el reflejo
de s mismo, no se sentir inclinado a encontrar solamente la apariencia de s mismo, no se
sentir el no-hombre, donde lo que busca y debe necesariamente buscar es su verdadera
realidad El fundamento de la crtica religiosa es! el hombre hace la religin" la religin no hace
al hombre # la religin es, bien entendido, la autoconciencia y autosentimiento del hombre que
a$n no se ha adquirido a s mismo y ya ha vuelto a perderse. 4in em!argo( $ar% va ms all de
3euer!ac, en su cr*tica de la religin. Detrs de esta proyeccin 'antstica que genera la nocin
de Dios y de lo so!renatural+ detrs de esta escisin entre lo terreno y lo divino que se produce
en la mente del ,om!re( encuentra un modo de e%istencia real alienado y 'alsi'icado. 5a religin
no es( en realidad( para $ar%( sino la e%presin 'antstica de una sociedad de clases( es decir
de una sociedad dividida y alienada( y( al mismo tiempo( un grito de protesta contra ella. &or un
lado consuela al oprimido con la ilusoria !ienaventuran#a ultraterrena .y en este sentido es el
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opio del pue!lo/+ por otro( constituye una vlvula de escape y una manera que aqu-l tiene para
re!elarse( imaginaria e ine'ica#mente( sin duda( contra la situacin que su're y contra la
sociedad. "s claro( pues( que para aca!ar con la alienacin religiosa es preciso luc,ar ante todo
contra la situacin social que la produce( esto es( contra la sociedad de clases y(
especialmente( contra la sociedad capitalista y !urguesa.
Bakunin opina que ,ay que a!olir la religin 1unto con la sociedad de clases y el "stado+ $ar%
considera que ,ay que aca!ar con la sociedad de clases y que tanto el "stado como la religin
caern entonces por su propio peso( como 'ruta demasiado madura. 6e aqu* por qu- Bakunin
es un militante( no slo anticlerical y antieclesial( sino tam!i-n antite*sta y por qu- $ar% es
simple y llanamente un )ateo).
"s claro( en todo caso( que la religin es algo ms importante .aunque sea negativamente
importante/ para Bakunin que para $ar%. "l primero la ve como causa( el segundo como e'ecto+
el primero la considera mortal en'ermedad( el segundo slo s*ntoma. Una e%plicacin psico7
sociolgica de esto podr*a ,allarse en el ,ec,o de que $ar% creci en un medio 'amliar cuasi7
agnstico( donde la con'esin religiosa era un simple e%pediente para a!rirse camino en el
terreno de los negocios y en la administracin p!lica( mientras Bakunin( aunque ,i1o de un
padre relativamente li!eral( se vio sometido en su nie#( como todo ,i1o de 'amilia aristocrtica
rusa( a una educacin 'undada en la concepcin del mundo del cristianismo ortodo%o la cual
inclu*a una a!soluta lealtad al trono y al altar.
"ste inter-s de Bakunin por Dios y la religin ,a ,ec,o que algunos comentaristas ,a!laran de
su esp*ritu religioso y ,asta de su misticismo ateo. A,ora !ien( si por religiosidad se entiende la
!squeda de lo A!soluto como 'undamento del pensamiento y de la vida( es evidente que
Bakunin 'ue siempre pro'undamente religioso2 su inter-s 1uvenil por 3ic,te( 4c,elling y 6egel
nos lo muestra persigui-ndolo en el plano de la especulacin 'ilos'ica y de la pura teor*a
meta'*sica+ su apasionada luc,a por el paneslavismo democrtico y por la 'ederacin de los
pue!los sometidos a los imperios ruso y austriaco en una gran rep!lica socialista nos lo revela
!uscndolo en el plano de la 1usticia pol*tica y de la regeneracin cultural y social+ el
anarquismo de sus ltimos aos nos lo ensea( en 'in( reclamndolo con todas sus 'uer#as y
ciclpeo entusiasmo en la construccin de una sociedad sin clases( sin propiedad privada y sin
"stado( donde se realice por ve# primera en la ,istoria la esencia del ,om!re como ecuacin de
li!ertad y 1usticia.
"sta !squeda de lo A!soluto supone( sin em!argo( un progresivo ale1amiento de la idea
tradicional y cristiana de Dios. "l primer paso en tal ale1amiento 7que es por cierto un paso
decisivo7 lo da Bakunin al ad,erir al idealismo a!soluto de 3ic,te y 6egel. Aqu*( el pante*smo
idealista apenas de1a su sitio para la sim!olog*a del Dios cristiano.
"n un segundo momento( el del nacionalismo democrtico y socialista( el Dios de Bakunin
parece ser el de los socialistas utpicos. "n todo caso( an cuando se re'iera a veces a -l como
persona( tiene ms que ver con el esp*ritu de la ,umanidad o con la ra#n y la 1usticia ideal en
la ,istoria que con el Dios creador y redentor del cristianismo ortodo%o. "n el tercero y ltimo
momento( lo A!soluto( negado y renegado( sigue identi'icndose con la 0aturale#a o con la
materia universal( eterna( in'inita( su1eto de todo movimiento y matri# de toda di'erenciacin.
Cualquier te*smo es e%pl*cito y radicalmente rec,a#ado+ inclusive el pante*smo es repudiado
'ormalmente.
&ero( en el 'ondo( el materialismo de Bakunin( se opone al 'enomenismo positivista( comporta(
en general( concepcin monista e ,ilo#o*sta que siempre podr interpretarse como pante*smo
naturalista( pese a las protestas del propio Bakunin .y pese a sus oscilaciones que lo inclinan a
veces a un materialismo mecanicista/. 4in em!argo( la !squeda de lo A!soluto se mani'iesta
en Bakunin so!re todo a trav-s de su accin pol*tico7social y de su culto por la revolucin y la
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anarqu*a( es la !squeda perpetua( total( desinteresada( ,eroica( de una sociedad 1usta y
,umana. &ero la construccin de tal sociedad supone la destruccin de la sociedad e%istente y
de todas las 'ormas culturales y los valores que la sustenten. Convencido de que la pasin por
la destruccin es tam!i-n una pasin creativa( Bakunin propone la luc,a a muerte contra la
religin( que considera como una de las columnas 'undamentales de la actual sociedad. 8 de
esta manera su anti7teologismo se convierte en la ms importante mani'estacin de su
)religiosidad)( siempre que por tal se entienda( como ,emos dic,o( la !squeda de lo A!soluto.
"n el ya mencionado escrito( Consideraciones filosficas sobre el fantasma divino, sobre el
mundo real y sobre el hombre( despu-s de a'irmar que no se ha hecho ninguna transformacin
poltica y social en el mundo sin que haya sido acompa%ada y a menudo precedida por un
movimiento anlogo en las ideas religiosas y filosficas que dirigen la conciencia tanto de los
individuos como de la sociedad( sostiene que los sacerdotes de todas las religiones,
e&ceptuados los de los cultos perseguidos, han sido siempre los aliados de la tirana( y( en un
sentido ms general( que la esclavitud intelectual, de cualquier naturale'a que sea, tendr
siempre por corolario la esclavitud poltica y social 4egn Bakunin( el cristianismo constituye(
en la -poca en que -l escri!e( el obstculo ms formidable a la emancipacin de la sociedad.
5a me1or prue!a de este carcter anti7 li!ertario del cristianismo y de todas las religiones
consiste( para -l( en el ,ec,o de que los go!ernantes protegen con un visi!le inter-s todas las
religiones( siempre que esas religiones enseen( como por lo dems lo ,acen todas( la
resignacin( la paciencia( la sumisin. "ste ,ec,o prue!a( a su ve#( cuan necesario es, en
inter(s de los pueblos, que sea combatido y derribado el culto religioso. "llo e%plica su
enconada luc,a contra $a##ini( en sus ltimos aos.
6e aqu*( pues( el programa que Bakunin tra#a y propone a sus contemporneos( socialistas y
anarquistas2 )l lado de la cuestin, a la ve' negativa y positiva, de la emancipacin y de la
organi'acin del trabajo sobre bases de igualdad econmica, al lado de la cuestin
e&clusivamente negativa de la abolicin del poder poltico y de la liquidacin del Estado, la
destruccin de las ideas y de los cultos religiosos es una de las ms urgentes, porque mientras
las ideas religiosas no sean radicalmente e&tirpadas de la imaginacin de los pueblos la
completa emancipacin popular es imposible
A pesar de que la ciencia y la 'iloso'*a ,an demostrado ya la unidad del universo o del ser real(
la mayor*a de los ,om!res siguen creyendo en la e%istencia de dos mundos distintos2 el
espiritual o divino y el material o real. A,ora !ien Bakunin se plantea a este propsito el
siguiente pro!lema2 3ormando el ,om!re con la naturale#a universal un solo todo y no siendo
ms que el producto material de un concurso inde'inido de causas materiales( 9Cmo la idea
de esa dualidad( la suposicin de la e%istencia de dos mundos opuestos( uno de ellos espiritual(
el otro material( ,a podido nacer( esta!lecerse y arraigar tan pro'undamente en la conciencia
,umana:
"ste pro!lema equivale( en realidad( al pro!lema del origen y la esencia de la religin( y la
respuesta que le da Bakunin es la siguiente2 *a accin y la reaccin incesante del todo sobre
cada punto, y de cada punto sobre el todo constituyen, he dicho, la ley general suprema, y la
realidad misma de ese ser $nico que llamamos el universo y que es siempre, a la ve',
productor y producto Eternamente activo, omnipotente, fuente y resultante eterna de cuanto es,
de cuanto nace, obra, reacciona, despu(s muere en su seno, esa universal solidaridad, esa
causalidad mutua, ese proceso eterno de transformaciones, reales, tan universales como
infinitamente detalladas, y que se producen en el espacio infinito, la naturale'a, ha formado
entre una cantidad infinita de otros mundos, nuestra +ierra, con toda la escala de sus seres,
desde los ms simples elementos qumicos, desde las primeras formaciones de la materia con
sus propiedades mecnicas y fsicas, hasta el hombre *os reproduce siempre, los desarrolla,
los nutre, los conserva" despu(s, cuando llega a su t(rmino, y a menudo antes de que llegue,
los destruye o, ms bien, los transforma en nuevos seres, y entre los seres vivientes no hay uno
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solo que no lleve en s sin duda ms o menos desarrollado, el sentimiento, la sensacin de esa
influencia suprema y de esa dependencia absoluta Esa sensacin y ese sentimiento son lo que
constituye el fondo de toda religin &arece coincidir as* Bakunin con 4c,leiermac,er( al que no
cita pero sin duda conoce( en considerar que la esencia de la religin est constituida por un
sentimiento de a!soluta dependencia 'rente al n'inito .A!,ngigkeitsge'u,l/. Dice( en e'ecto(
4c,leiermac,er en su o!ra ,ber die -eligion -eden an die .ebildeten unter hren /er0chter2 *a
religin es el sentimiento y la e&periencia de lo infinito. 8 tal sentimiento y e%periencia son de
a!soluta dependencia. 5a religin no es ya un conocimiento limitado de lo A!soluto que ,a de
ceder paso al sa!er a!soluto .que es la 'iloso'*a tal como la conce!*a 6egel/+ ni consiste
esencialmente en una disposicin de la voluntad( es decir( en una actitud moral como la
entend*a ;ant. Con el anti7kantiano Jaco!i opina 4c,leiermac,er que su esencia es el
sentimiento. $s an( segn -l( puede ,a!er religin sin Dios ya que Dios es slo una parte de
la religin y el universo es para ella ms que Dios mismo.
Bakunin le da( sin em!argo( a esta teor*a de la religin un alcance naturalista y !iolgico y no
de1a de reconocer en ella un momento cognoscitivo( aunque posterior( segn ca!e advertir en
los siguientes prra'os2 *a religin, como se ve, como todas las cosas humanas, tiene su
primera fuente en la vida animal Es imposible decir que ning$n animal, e&ceptuando el hombre,
tenga una religin determinada porque la religin ms grosera supone siempre un grado de
refle&in al que ning$n animal, fuera del hombre, se elev a$n 1ero es imposible tambi(n
negar que en la e&istencia de todos los animales, sin e&ceptuar uno, se encuentran todos los
elementos, por decirlo as, materiales e instintivos, constitutivos de la religin, menos, sin duda,
su parte puramente ideal, la que debe destruirla tarde o temprano, el pensamiento. "n realidad(
Bakunin est siguiendo aqu* de cerca 5a esencia del cristianismo de 3euer!ac,2 En efecto
2cul es la esencia real de toda religin3 Es precisamente ese sentimiento de absoluta
dependencia del individuo pasajero ante la eterna y omnipotente naturale'a
Bakunin cree que es 'cil o!servar las mani'estaciones de este sentimiento entre los animales
in'eriores. Ba1o su in'luencia se 'orma en todos el instinto de conservacin. &ero en los animales
superiores( que ms se acercan al ,om!re por su organi#acin( se mani'iesta( so!re todo( en el
miedo pnico que se apodera de ellos 'rente a ciertos 'enmenos naturales .terremotos(
tempestades( !estias 'eroces( etc./. "l miedo domina la vida animal y por eso todos los
animales que viven en li!ertad son 'eroces2 viven en un miedo incesante y penetrados siempre
por un sentimiento de peligro( lo cual equivale a decir que viven !a1o una in'luencia omnipotente
que los rodea y envuelve por doquier. "ste temor es el inicio de la religin. Aqu* Bakunin ,a!la
el mismo lengua1e que la Historia natural de la religin de 6ume. "n los animales el miedo no
llega a religin porque carecen de la capacidad de convertir ese sentimiento( por medio de la
re'le%in( en una nocin a!stracta. &ero es verdad que el hombre es religioso por naturale'a, ya
que (l es como todos los animales, y adems tiene la conciencia de su religin 5a di'erencia
entre Bakunin y $ar% es aqu* patente2 mientras -ste vincula el nacimiento de la religin con una
situacin ,istrico7social( aqu-l la relaciona con una condicin !iolgica. 8 en este sentido la
religin es( para Bakunin( algo muc,o ms sustancial y permanente que para $ar%. 5a religin
constituye( para Bakunin( el primer despertar de la ra'n( aunque bajo la forma de la sinra'n.
4igue as* casi literalmente la 4ntroduccin de *a esencia del cristianismo .<= prra'o de
3euer!ac,/2 )l despertar el hombre a la autoconciencia y al salir de la vida animal,
caracteri'ada por el temor al mundo e&terno que lo crea y lo destruye, su refle&in tuvo por
objeto ese temor dominante que en (l era posiblemente ms poderoso que en los dems
animales, ya porque estaba ms indefenso que todos ellos frente a la naturale'a, ya porque la
misma refle&in, apenas nacida, tuvo que arrancarlo de su armona con el resto de los seres de
la naturale'a Esta primera refle&in lo aisl del mundo e&terior, el cual, volvi(ndose para (l
e&tra%o, se le present, a trav(s del prisma de su infantil imaginacin, cual un poder sombro y
misterioso, mucho ms terrible de lo que en realidad es
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Aunque las imgenes religiosas de los distintos grupos ,umanos de!ieron variar !astante( de
acuerdo con las circunstancias geogr'icas( el clima( la ra#a( etc.( todas tuvieron sin duda algo
en comn( puesto que todas proven*an de la mente de una nica especie( dotada de un mismo
poder de re'le%ionar( de a!straer( de ra#onar. &or eso( ca!e suponer que las principales etapas
de la evolucin religiosa de un pue!lo se reproducen esencialmente en los dems.
Basndose en los relatos de los via1eros que desde el siglo >? recorrieron las islas de
@cean*a y en los de aquellos que en el siglo >> e%ploraron A'rica( con1etura Bakunin que el
fetichismo debe ser la primera religin, la de todos los pueblos salvajes que se han alejado
poco del estado natural
A,ora !ien( de acuerdo con la teor*a antes e%puesta .de raigam!re ,umana y aun de ms
remota ascendencia( puesto que ya 5ucrecio la de'end*a( y &etronio dec*a que timor omnes
fecit deos .el temor de los ,om!res ,i#o a los dioses/( el 'etic,ismo no es otra cosa que la
religin del miedo.
4egn Bakunin( es la primera e&presin humana de esa sensacin de dependencia absoluta,
me'clada con temor instintivo, que encontramos en el fondo de toda vida animal y que, como lo
hice observar ya, constituye el la'o religioso de los individuos que pertenecen a las especies
ms inferiores con la omnipotencia de la naturale'a. "n todos los animales( en e'ecto( los
grandes 'enmenos de la naturale#a .salida y puesta del sol( sucesin de las estaciones(
catstro'es naturales( etc./ e1ercen una pro'unda in'luencia( que puede en cierta manera
considerarse como un culto( mani'estado en una especie de adoracin de la naturale'a, me'cla
de temor y de alegra, de esperan'a y de inquietud -la alegra de vivir y el temor de dejar de
vivir- que, como sentimiento, se parece mucho a la religin humana 5o nico que distingue
dic,o culto animal de la religin de los ,om!res es( segn nuestro pensador( el grado de
re'le%in y( so!re todo( la capacidad de 'i1arla como un pensamiento a!stracto y de generali#arla
al nom!rarla.
&ara e%plicar este dic,o Bakunin se ve en la necesidad de e%poner( aunque sea sumariamente(
su concepcin del conocimiento y del lengua1e. 4egn -l( la pala!ra ,umana presenta esta
particularidad2 es incapa# de nom!rar las cosas reales( esto es( las cosa singulares y concretas
que a'ectan directamente nuestros sentidos+ slo puede e%presar su generalidad a!stracta.
&ero como pala!ra y pensamiento son dos 'ormas distintas pero insepara!les de un slo e
id-ntico acto de re'le%in( la pala!ra( al capturar el o!1eto de temor y de adoracin en los
animales y al apresar y 'i1ar el o!1eto del primer culto del ,om!re( lo generali#a( lo universali#a(
lo convierte en algo a!stracto( ya que designar mediante un nom!re equivale a a!straer y
universali#ar. De esta manera( empie#a a e%istir el mundo espec*'icamente ,umano de las
a!stracciones. A,ora !ien( tal capacidad de a!straccin( que constituye la 'uente de todas
nuestras ideas y todos nuestros conocimientos propiamente dic,os( viene a ser la nica causa
de todas nuestras li!eraciones.
4in em!argo( el surgimiento de dic,a capacidad a!stractiva no produce enseguida en el
,om!re la li!ertad. Al comen#ar -sta su 'ormacin( separndose paulatinamente del instinto se
revela primero como re'le%in imaginativa que no tiene conciencia an de su actividad y que(
por eso mismo( considera siempre sus propios productos como seres reales( atri!uy-ndoles
una e%istencia en s*. De tal modo( dic,a re'le%in imaginativa llena el universo de 'antasmas
que le parecen ms poderosos y terri!les que cualquiera de los seres reales. 8 as*( no li!era al
,om!re de la servidum!re natural sino para someterlo a una ms terri!le servidum!re( que es la
de la religin.
5a re'le%in imaginativa del ,om!re convierte la actitud espontnea de adoracin( que se
encuentra ya entre los animales( en una verdadera religin( !a1o la 'orma le 'etic,ismo.
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"s preciso ,acer notar que Bakunin usa esta pala!ra .)'etic,ismo)/ en un sentido ms
restringido que el mismo Comte( que tam!i-n la mira como la mani'estacin religiosa ms
elemental. Comte considera que lo esencial del 'etic,ismo consiste en que interpreta el mundo
en t-rminos de actividad ,umana( esta!leciendo en el universo una unidad !sica .tal como lo
,ace precisamente el positivismo/. &ara Bakunin el t-rmino )'etic,ismo)( que ,oy algunos
antroplogos como Beo''rey &arrinder consideran altamente am!iguo( comprende slo el culto
que pro'esan muc,os pue!los primitivos a determinados o!1etos .'etic,es/ dotados de una
'uer#a mgica .orenda( manas/( los cuales pueden otorgar ciertos !ienes .salud( 'ertilidad
animal( !uena ca#a( etc./ y li!rar de ciertos males .en'ermedad( catstro'es( ,am!re( etc./.
nterpreta( en cam!io( como propio de la religiosidad instintiva o animal la simple adoracin de
o!1etos y 'enmenos de la naturale#a .sol( luna( rayos( etc./( que $a% $Cller considerar como
el su!stratum de toda religin posterior( pero tam!i-n como la primera mani'estacin de la
religin en el ,om!re.
2Cmo e&plicar 7se pregunta Bakunin7 el transito de una 5religiosidad6 natural frente a los
fenmenos de la naturale'a, que tanto influyen en toda la vida, hacia una religiosidad, que tan
anmala y e&travagante como el fetichismo, parece presentarnos al hombre como muy inferior
a los animales3 "ste a!surdo 7contesta7 es precisamente el producto de la re'le%in imaginativa
del ,om!re salva1e( el cual no slo perci!e( como los dems animales( sino que la convierte en
o!1eto de su re'le%in( la generali#a y la 'i1a asignndole un nom!re( la constituye en el centro
de sus 'antas*as in'antiles2 4ncapa' a$n de abarcar con su propio pensamiento el universo, ni
siquiera el globo terrestre, ni siquiera el ambiente tan restringido, en cuyo seno naci y vive,
busca por todas partes preguntndose dnde reside esa omnipotencia cuyo sentimiento, luego
refle&ivo y fijado, le obsesiona, y por un juego, por una aberracin de su fantasa ignorante que
nos sera difcil e&plicar hoy, la asocia a este tro'o de madera, a ese trapo, a esa piedra Este
es el puro fetichismo, la ms religiosa, es decir, la ms absurda de las religiones
5a segunda etapa de la religin propiamente dic,a( es decir ,umana( es para Bakunin lo que -l
denomina el culto de los brujos( que equivale a lo que( en t-rminos muy generales( llamar*amos
,oy Danimismo). &ero este animismo comprende( en su clasi'icacin( tanto el polite*smo como el
monote*smo y a!arca todas las grandes religiones !*!licas. 5a di'erencia entre estas religiones
y la !ru1er*a primitiva es que en aqu-llas la representacin de la divinidad es muc,o ms
comple1a ya que ,a sido enriquecida por varios millares de a%os de e&travagancia humana.
&or otra parte( en la !ru1er*a primitiva la divinidad es insepara!le an de la persona( del !ru1o.
&oco a poco( sin em!argo( esta idea del ,om!re7Dios resulta insosteni!le ante la e%periencia y
la ra#n. "l !ru1o se convierte entonces en un ser que ocasionalmente sirve de ,a!itculo y de
portavo# a la divinidad .cundo est pose*do/. Una ve# superado as* el 'etic,ismo con su idea
del Dios7cosa( y el animismo con su nocin del Dios7,om!re( la divinidad es !uscada ms le1os(
pero siempre en los seres reales .!osques( r*os( sol( luna( etc./.
El pensamiento religioso comien'a y abarca el universo. Despu-s de muc,os siglos( el ,om!re
con su ra#n 'ortalecida y con un cmulo de e%periencias de la naturale#a( al o!servar la
aparicin regular de muc,os 'enmenos en ella( llega a la idea de las leyes naturales. 4e
preocupa por el con1unto de los 'enmenos y por sus causas y( al mismo tiempo( empie#a a
autoconocerse. $ediante su capacidad a!stractiva( que le permite ponerse como o!1eto de su
propio pensamiento( separa su ser e%terior de su ser interno y su cuerpo de su alma. Carente
todav*a de conocimientos cient*'icos .!iolgicos( antropolgicos( etc./( queda deslum!rado por
el conocimiento de su propio esp*ritu e imagina enseguida que ese producto de su cuerpo es(
por el contrario( el productor del mismo. Benerali#ando esta distincin y proyectndola ,acia el
plano csmico( encuentra que el mundo tiene tam!i-n un cuerpo y un alma( que es Dios. "ste
es( para Bakunin( el origen del pante*smo ,ind.
Eal in'erencia no de1a de ser e%traa( puesto que pone al dualismo antropolgico( por lo dems
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presente ya con toda claridad en -l animismo y la !ru1er*a( como 'undamento del ms estricto
monismo cosmolgico y meta'*sico.
Con esto nos elevamos de todas maneras( segn nuestro autor( ,asta la idea de un Dios7
universo( lo cual constituye una pura a!straccin. 6asta ese momento todos los dioses ,a!*an
sido particulares( pero realmente e%istentes+ desde entonces se tiene una divinidad universal
que es el ser de los seres( el alma universal( el Bran Eodo. 0o discute( sin duda Bakunin( el
concepto mismo de lo a!stracto y lo concreto( ni tiene en cuenta que( para muc,os monistas y
pante*stas( lo nico realmente individual y concreto es precisamente el Eodo. 4u sensismo y su
empirismo lo 'uer#an a dar por supuesto que lo concreto es lo que se puede ver( o*r y tocar( lo
que ocupa un determinado lugar en el tiempo y en el espacio.
5as citas de Bakunin que aparecen en este cap*tulo ,an sido tomadas del tomo F de sus @!ras
Completas( p. <FG sgs.
Angel J. Cappelletti
Bakunin y el socialismo li!ertario
((
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UNIVERSIDAD Y AUTOGESTIN
Angel J. Cappelletti
La Reforma Universitaria: Un Hito Pre!rsor
niciada en Crdo!a .Argentina/ en GHGI( la Je'orma tuvo ,onda repercusin en las
universidades argentinas y latinoamericanas. $edio siglo mas tarde( algunos de sus postulados
programticos sern asumidos por los estudiantes 'ranceses( en el cele!re mayo de GHKI. A la
estructura 'eudal de la universidad( con sus rectores7reyes y sus catedrticos7marqueses(
sustituyo una organi#acin democrtica( donde los cargos eran electivos y las ctedras se
prove*an por concurso( donde los estudiantes esta!an representados en los conse1os y el
claustro. A la mera clase magistral( que sol*a comentar un te%to a veces milenario dogmtica y
repetitivamente( sustituyo el predominio del seminario y del la!oratorio. Cuestiono los
e%menes( el sistema de cali'icaciones( la asistencia o!ligatoria a clases( etc. ntrodu1o en los
pensa nuevas asignaturas( creo nuevas carreras y nuevas escuelas y 'acultades. 5a Je'orma
represento( en una pala!ra( un intento por lograr en el m!ito acad-mico la vigencia de una
Constitucin democrtica que el pa*s mismo no tenia. As* lo entend*an muc,os de sus
principales idelogos( como Ba!riel Del $a#o por e1emplo.
6u!o( sin em!argo( unos pocos que quer*an ir ms all y ve*an en la Je'orma Universitaria un
instrumento para la Jevolucin 4ocial. "ntre ellos esta!a el anarquista Juan 5a#arte( el primero
que trato de esta!lecer v*nculos permanentes .y no meramente retricos( sino encaminados a
la accin solidaria y comn/ entre los grupos estudiantiles re'ormistas y los sindicatos o!reros
.mayoritariamente anarquistas en la Argentina de la -poca/. &ara 5a#arte( la universidad
argentina y latinoamericana de!*a trans'ormarse en un gran taller de la ciencia( donde
estudiantes y pro'esores se consagraran a la investigacin y crearan nuevos conocimientos.
"sta comunidad de tra!a1o intelectual de!*a regirse a si misma y tomar todas las decisiones(
tanto acad-micas como administrativas( con plena autonom*a e independientemente del "stado
y la !urocracia. "s!o#a!a as*( aun sin llamarla con este nom!re( la autogestin universitaria.
Definii"n # Antee$entes Hist"rios
Un comit- de accin o!rero7estudiantil de la Universidad de 5a 4or!ona( en &aris( de'ini la
autogestin con estas pala!ras2 )5a autogestin como sistema econmico y social tiene por
o!1eto reali#ar plenamente la participacin li!re en la produccin y el consumo mediante la
responsa!ilidad individual y colectiva. "s por tanto un sistema creado ante todo para el ,om!re(
para servirlo y no para oprimirlo. "n la prctica( la autogestin consiste para los o!reros en
,acer 'uncionar sus '!ricas por y para ellos mismos y( por consiguiente( en suprimir la
1erarqu*a de los salarios( as* como las nociones de sistema asalariado y predominio patronal. A
ellos corresponde la tarea de constituir los conse1os o!reros elegidos por ellos y que e1ecutan
las decisiones de todos. Anlogamente( para los maestros y estudiantes de una universidad( la
autogestin tendr por o!1eto reali#ar plenamente la li!re participacin en la produccin del
conocimiento y en el consumo de la ciencia y de la cultura( mediante la responsa!ilidad
individual y colectiva).
Conviene recordar que la universidad( nacida en el seno de la ciudad medieval( 'ue
originariamente un gremio y no signi'ico otra cosa mas que )el con1unto de todos los maestros y
estudiantes) de una ciudad. "ste gremio se propon*a )la !squeda de la verdad) y su tarea
consist*a en producir y reproducir la ciencia( as* como la del gremio de #apateros era la de
producir #apatos. "l gremio tenia una estructura no 1errquica( ya que el maestro no lucra!a con
(*
Compilacin de escritos de Angel J. Cappelletti
el tra!a1o comn( ni se aprovec,a!a de -l( ms que los aprendices( y( por otra parte( toda la
ensean#a esta!a encaminada a igualar( inclusive en el sa!er( a los aprendices con el maestro.
8 esto suced*a igualmente en la universidad( la cual en sus or*genes no depend*a del monarca
o del seor 'eudal( ni tampoco directamente de la autoridad eclesistica y del papado( aunque
pronto reyes y pont*'ices trataron de dominarla y utili#arla para sus propios 'ines. 5a universidad
originaria presenta as* una imagen arquet*pica de la universidad autogestionaria( a la que se
de!e aspirar para el 'uturo.

Para %onstr!ir !na Uto&'a %onreta
Aunque no es 'cil ni pertinente o'recer recetas para edi'icarla( conviene e%plicar en que
consistir*a y cuales de!er*an ser sus principales caracter*sticas2
G. 5a universidad autogestionaria de!e ser autnoma( es decir independiente del poder pol*tico
y del "stado( cualquiera que sea. &ero de!e ser igualmente independiente del poder
econmico y en ningn caso puede ser conce!ida como una empresa ni 'inanciada por el
capital privado. "s evidente que no puede ser rgano pedaggico de una iglesia u
organi#acin religiosa( ni aceptar un credo o pro'esin de 'e( un li!ro sagrado( una autoridad
que de'ina la verdad dogmtica y moral.
<. 5a universidad autogestionaria de!e ser gratuita y a!ierta a todos por igual.
F. 5a universidad autogestionaria de!e estar regida por la comunidad de los pro'esores y los
estudiantes y no puede admitir ninguna intervencin e%terior( ya provenga del "stado
mismo( ya de las 'uer#as de presin( ya de los partidos pol*ticos. &ara ello es preciso que
genere rganos capaces de neutrali#ar esa intervencin 'ornea y que produ#ca inclusive lo
que podr*amos llamar )anti7lideres).
L. 5a universidad autogestionaria se constituye en un centro de contestacin permanente de la
sociedad glo!al( pero( ante todo( de si misma. "studiantes y maestros critican de un modo
continuo( madura y responsa!lemente( tanto la 'orma como el contenido de la investigacin
y del proceso ensean#a7aprendi#a1e.
M. 5a universidad autogestionaria se !asa en una estrec,a vinculacin de la tarea investigativa
con la docente. $as aun( puede decirse puede decirse que tiende a identi'icar la docencia
con la investigacin( partiendo del supuesto de que el momento esencial en la 'ormacin del
estudiante es !uscar la verdad y crear sa!er ms que reci!ir conocimientos pasivamente.
K. Como consecuencia de todo ello( la universidad autogestionaria suprime e%menes(
cali'icaciones( premios y castigos acad-micos( etc.( re'le1o y 'ruto de la competencia
capitalista y de la luc,a a muerte por el dinero( y promueve entre los estudiantes el sentido
de la aventura( la 'ascinacin del descu!rimiento( la sed del sa!er por el sa!er mismo y el
go#o de la creacin. 5os e%menes son sustituidos por la evaluacin que el grupo ,ace de
si mismo y por la mutua evaluacin de sus componentes.
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