n timp ce pentru Sine Hristos n-a folosit deloc puterea Sa dumnezeiasc, ci

a suferit mult durere in trupul Su ginga din dragostea cea mult pentru zidirea
Sa, dragoste pe care, dac ar simi-o omul, numai atunci ar deveni cu adevrat un
om duhovnicesc. Fr ea va fi mai nesimitor i dect zidirile lui Dumnezeu, de
vreme ce soarele a simit Patima Domnului i s-a intunecat nesuferind s-o vad,
pmntul s-a cutremurat cnd a vzut-o, pietrele s-au despicat, iar mormintele au
simit-o att de puternic, nct s-au deteptat din ele muli adormiti de demult i
au ieit afar s protesteze mpotriva acelei purtri nemulumitoare a oamenilor
fa de Dumnezeu, Binefctorul i Izbvitorul lor. De aceea, pentru c n-am adus
nimic lui Hristos, cel puin s nu-L amrm, ci s-i druim recunotina noastr i
cu mult evlavie s prznuim Sfintele Lui Patimi. De asemenea i pe Sfinii notri,
care i-au vrsat e sangele, e sudoarea i lacrimile pentru dragostea lui Hristos,
s-i prznuim cu evlavie. ca s ne ajutam pe noi nine. Cnd auzim Sinaxarul lor;
ln ast zi pomenirea Sfntului.... s stm in picioare cu evlavie, ca i ostasii n
poziie de drepi, cnd se rostesc numele frailor lor czui n lupt.
Discernmntul
Asceza fcut cu discernmnt mpreun cu smerenia i dragostea snesc
pe om foarte repede, chiar i cu mai puin osteneal trupeasc. Cu cat nainteaz
cineva n viaa duhovniceasc cercetandu-se pe sine nsui, cu atat mai mult i se
deschid ochii suetului su i desluete mai bine greelile sale i multele
binefaceri ale lui Dumnezeu. ln felul acesta omul se smerete i se zdrobete
luntric, atrgand n mod resc harul lui Dumnezeu, iluminarea dumnezeiasc,
prin venirea creia omul dobndete mai mult discernmant. Pe cel foarte
sensibil i mrinimos Dumnezeu nu-l ajut s-i cunoasc de la nceput nici
pctoenia sa, nici multele Sale binefaceri, ca s nu dezndjduiasc, ci i le
descoper pe acestea cu cat inainteaz i se ntrete duhovnicete. De asemenea,
pe omul care are mandrie nu l ajut s-i taie patimile, ca s nu devin i mai
mandru. Cand se va scarbi omul de sine nsui din pricina nenumratelor sale
cderi i-i va cunoate slbiciunea sa i se va smeri, atunci se va apropia harul lui
Dumnezeu de el i l va ajuta s urce treptele duhovniceti cate dou.
De aceea nu trebuie s cantrim sfinenia semenilor notri cu cantar
omenesc, deoarece numai Dumnezeu cunoate cele ascunse ale oamenilor, ca un
Cunosctor al inimilor. Ceea ce va nduioa mai mult pe Dumnezeu n Ziua
Judecii va fi lucrarea ce a fcut-o ecare din noi pentru omorarea omului su
celui vechi. Mai mare valoare are cel care a dobandit virtui prin nevoin decat cel
care s-a nscut cu virtui i care va trebui s le dubleze ca s aud: Bine, slug
bun... n mod resc toi oamenii au cte puin discernmant, dar, din pcate, cei
mai muli dintre noi nu l folosim pentru noi nine, ci pentru semenii notri (ca s
nu... se evidenieze) i astfel l intinm cu judecata, osndirea i pretenia ca
ceilali s se indrepte. n timp ce ar trebui s avem pretenii numai de la noi nine,
cei care nu ne hotrm s ne nevoim cu rvn, s ne tiem patimile i s se
slobozeasc suetul nostru ca s zboare la Dumnezeu.
Cei care nu se hotrsc s nceap nevoina cu mrime de suet, ci i petrec
viaa fr s aib un scop precis, mereu sunt ameii i bolnavi suetete i
trupete, iar in cele din urm netrebnicesc i harismele pe care li le-a dat
Dumnezeu, fapt pentru care li se va cere socoteal. Omul inteligent i cu
discernamant pune n valoare pentru sporirea sa duhovniceasc nu numai
harismele pe care i le-a dat Bunul Dumnezeu i binefacerile oamenilor, ci i
nedreptile i dispreuirile semenilor lui, pe care le atribuie rutii ucigaului de
oameni, de care ii pare ru pentru halul infricotor n care a ajuns, precum i pare
ru i pentru halul n care a ajuns suetul su i cere mila lui Dumnezeu.
Pentru a cur solzii de pe ochii suetului nostru i a vedea curat, mult ajut
prihnirea de sine i judecata de sine. Cei sensibili vor trebui s e foarte ateni la
prihnirea de sine, pentru c vicleanul va ncerca s-i aduc la dezndejde (prin
sensibilitate exagerat). Prihnirea de sine va trebui s e nsoit totdeauna de
ndejdea in Dumnezeu. Dac i n cazul acesta va simi cineva nelinite, va trebui
s neleag c aghiu i-a bgat coada sa. Cnd cineva sufer mult pentru
pctoenia sa sau pentru nerecunotina sa fa de Dumnezeu, dar ndjduiete
mult n El, va primi mult mngiere dumnezeiasc. Nu trebuie s dezndjduim
atunci cnd ne nevoim i nu vedem nici o sporire, ci o continu stare pe loc. Noi,
oamenii, cu puterile noastre omeneti, nu facem dect zerouri, cu toate c unul
face mai mult, iar altul mai puin. Dar vznd Hristos mica noastr strduin
omeneasc, pune la nceput unitatea potrivit cu strduina i astfel zerourile
noastre capt valoare i vedem puin sporire. De aceea nu trebuie s
dezndjduim, ci s ndjduim n Dumnezeu. Trebuie s dezndjduim numai de
eul nostru i s ne strduim, pe ct putem, s-l zdrobim ct mai repede nainte
de a ne zdrobi el pe noi. Cei care se nevoiesc in mod egoist cu posturi, privegheri
etc. se chinuiesc fr folos duhovnicesc, deoarece lovesc aerul i nu pe draci.
n loc s izgoneasc ispitele, primesc mai multe i firesc este apoi s
ntlneasc mult greutate n nevoina lor simind c se neac de nelinite. Pe
cnd inima celor care se nevoiesc mult, cu mult smerenie i ndejde la
Dumnezeu se bucur, iar suetul lor se ntraripeaz. Fiecare fapt sau virtute a
noastr are nevoie de smerenie, dragoste i discernmnt, care este sarea
virtuilor. De aceea i Hristos ne spune n Evanghelie: ,, Orice jertf va fi srat cu
sare.
Este mai de preferat s mnnce cineva de dou ori pe zi cte puin i s
aib mai mult smerenie i stomac mai uor, dect s mnnce o dat pe zi i s-i
ume stomacul cu mult mncare, iar capul cu mult mndrie. Discernmntul
ajut mult la ctigarea linitii luntrice, iar aceasta ajut la rndul ei la ascez,
deoarece hrnete suetul i trupul cu puteri mai mari dect cele rezultate din
hrana material. Pe cnd atunci cnd nu exist linite luntric, chiar i cele mai
bune mncruri sunt otrvite de multa ere ce picur mereu vtmnd astfel pe
om att suetete, ct i trupete. Cei care se hrnesc cu dragostea lui
Dumnezeu, de multe ori neglijeaza hrana material sau, dac mnnc, nu simt
aceasta, deoarece i atunci l simt pe Dumnezeu cu trie i se hrnesc din
binecuvntarea cea dulce a dragostei Sale. Pofta pentru mncruri bune este
momeala celui viclean i cel care nu o taie se prinde n crligul vrjmaului i dup
aceea este prjit cu propria sa grsime de ctre trupul su aprins. Dimpotriv,
pofta pentru hrana duhovniceasc taie inima de la cele pmnteti i urc suetul
la ceruri facndu-l s guste din hrana ngerilor.
Pe cei care nu-i infrneaz inima lor de la dorinele materiale, nu de la cele
absolut necesare aici nu incape cuvnt pentru dorinele trupeti - i nu-i adun
mintea lor n inim, ca s le dea mpreunate lui Dumnezeu, ci le las nestpnite,
ndoit nefericire i ateapt. Cnd lipsete trezvia lipsete i mintea din cap (este
furat de aghiu) i atunci noi rmnem numai cu trupul, fr minte, ca butenii.
Mai trziu ns, atunci cnd reuim s ne adunm mintea, ea este ncrcat de
gunoaie, pe care vicleanul le folosete ca surcele ca s ne aprind foc n butean
(trup), dup care el ne batjocorete i salt bucurndu-se cu rutate. Ca s nu ni se
rspndeasc mintea, trebuie s o obinuim s sug numele cel dulce al lui Iisus
nluntrul nostru, pentru ca s sporim duhovnicete. Pentru c atunci cnd
lipsete mintea este ca i cum ar lipsi stpnul casei i ea se nruiete.
Dac nu avem mintea adunat n timpul studiului duhovnicesc, nu ne
folosim nicidecum, ci doar pierdem timpul i ne obosim fr rost, pentru c nimic
nu vom putea ine minte. Atunci ne asemnm tipografului care, rtcind cu
mintea aiurea, uit s pun cerneal n tiparni facand ca mainile s lucreze n
gol, netiprind nimic. Cei care i au mintea adunat cnd citesc, dar se mulumesc
numai cu cititul, fr s pun n practic nimic din cele citite pentru sporirea
duhovniceasc, se aseamn cu acei agricultori care se ngreuiaz s pun mna
pe plug i stnd la umbr citesc mereu cri despre agricultur i nva multe
lucruri teoretice, dar rman nelucrtori i nefericiti.
Femeile se odihnesc i ele mult in lectur i s-ar putea folosi duhovnicete
mai mult dect brbaii, deoarece le lipsete raiunea mult i au mai mult
credin, dar, din pcate, puine sunt acelea care se folosesc i sporesc, pentru c
pe cele mai multe... atunci cnd se cerceteaz pe ele insele, le apuc boceala i fac
cercetri microbiologice duhovniceti... fr s nceap s-i taie mai nti patimile
cele groase i apoi pe cele mici, care i singure dispar ncet-ncet, cu harul lui
Dumnezeu. Dei cele mai multe femei au nclinaie spre viaa duhovniceasc,
totui sporesc puin. Ele au mai puin raiune, dar aceasta nu numai c nu
vatm, ci folosete n sporirea credinei, n timp ce brbaii, cu raiunea lor, se
clatin n credin. De asemenea femeile au i dragoste n rea lor i i pot drui
inima lor lui Dumnezeu, in timp ce brbaii au nevoie de a fi lucrai, pentru ca
inima lor s lucreze pentru Dumnezeu. De altfel, omul nu se deosebete de o
statuie de piatr, atunci cnd nu-i lucreaz inima.
Prin urmare, toi avem nclinaii duhovniceti, e brbai, fie femei i nu ne
putem ndrepti. Ajunge numai s vrem s punem n valoare posibilitile ce ni le-
a druit Dumnezeu, ca s ajungem n rai lng El i astfel s Se bucure i El i s ne
bucurm i noi ca i ai Lui. Aa cum Bunul Dumnezeu mereu se poart fa de noi
cu dragoste i buntate i ne cheam n rai, tot astfel i noi nu trebuie s ne
purtm barbar cu semenii notri i s ne odihnim gndul c trimitem suete n rai
cu felul nostru aspru de a . Cel care se poart barbar, chipurile, ca s foloseasc
duhovnicete suetele, este mai ru dect Diocleian, pentru c acela a fost
idolatru i nu cretin.
Hristos nu ne poruncete s omoram oameni prin comportamentul nostru
barbar i astfel s trimitem suete n rai, ci s ajutm pe semenii notri ca s
mergem cu toii n rai. Cei care sufer mucenicie de la cretini au mai mare plat
chiar i dect mucenicii, dac sufer cu bucurie i nu judec pe cei ce ii chinuiesc,
ci le sunt recunosctori pentru c astfel i rscumpr pcatele lor sau pentru
rsplata de care se nvrednicesc - dac nu au greit n via - i pentru cununa ce o
vor lua de la Hristos prin mijlocirea acelora. Cand omul ptima mustr pe cel
egoist este ca i cum ar lovi cu tunul n piatr de amnar i ar scoate foc. Dar dac
unul ca acesta l mustr fr dscernmnt pe cel sensibil, mult l rnete. Aceasta
ar fi ca i cum un om slbatic ar lua o perie de srm groas i ar cura o mic
urdoare de la ochiul unui prunc. Tot astfel cel care predic n mod egoist i cu
tulburare cuvntul lui Dumnezeu se aseamana cu ariciul care duce boabe de
struguri in epii lui ca s-i hrneasc puii, dar prin faptul c se mic cu
nervozitate, mai mult i rnete - mai ales cnd sunt sensibili - dect i hrnete.
Cei cu mult discernamant au o dragoste nobil i smerenie i chiar adevrul
amar l ndulcesc prin buntatea lor, spunndu-l cu mult simplitate i folosind
astfel mai mult dect prin cuvinte dulci, precum medicamentele amare folosesc
mai mult dect siropurile dulci. Dragostea luntric il trdeaz pe cel care o are...
deoarece ndulcete chiar i pe ntreg omul dinafar i il nfrumuseeaz cu harul
dumnezeiesc, care nu se poate ascunde, fiindc iradiaz. ngerul ntotdeauna
mparte ca un nger ceea ce are, bucurie i veselie cereasc, n timp ce diavolul
care se camueaz n nger mprtie tulburare! (ceea ce are) sau irit puin inima,
ca s inele suetul cu plcerea trupeasc, ca i cum aceasta ar , chipurile,
duhovniceasc, dumnezeiasc. Omul smerit, chiar i fr experien de ar ,
deosebete pe ingerul lui Dumnezeu de diavolul, pentru c are curie
duhovniceasc i se nrudete cu ingerul. Pe cnd omul cel egoist i trupesc, pe
lng faptul c este nelat lesne de cel viclean, transmite i el viclenia i
senzualitatea sa vtmnd suetele bolnvicioase cu microbii si duhovniceti.
Omul lui Dumnezeu cel harismatic transmite harul dumnezeiesc i
preschimb pe oamenii trupeti. i eliberandu-i din robia patimilor, i apropie de
Dumnezeu i se mantuiesc. Cei care se ndeprteaz de Hristos se lipsesc de
iluminarea dumnezeiasc, pentru c las locul nsorit i, ca nite neghiobi, merg
acolo unde nu este soare i astfel este resc s rceasc i s se mbolnveasc
duhovnicete. Dei toi am fost nzestrai de Dumnezeu cu harismele potrivite
ecruia, nu le folosim spre mntuirea suetului nostru i cea a semenilor notri,
ci, de cele mai multe ori, le folosim spre rul nostru i al celorlali. Dac cel blnd
sau cel neptima din fire este ajutat de caracterul su pentru sporirea
duhovniceasc, cel vioi sau manios este ajutat de dou ori mai mult de puterea
caracterului su, ajunge numai s o foloseasc att mpotriva patimilor sale, ct i
a celui viclean. Cei care n-au luat aminte atunci cnd triau n lume i au dobndit
obinuine rele s primeasc acum fr s crteasc rzboiul vicleanului fr s
primeasc pofte rele i astfel, nevoindu-se, se vor cura i vor ajunge la msura
oamenilor curati, care n-au cunoscut pcate mari, n-au dobandit obinuine rele i
nici nu sunt rzboii cu trie.
---Avem nevoie de mult luare-aminte ca s nu primim deloc telefoanele
viclene ale vrjmaului (gandurile rele) i s nu ntinm Biserica Sfntului Duh
cci atunci ne va prsi harul lui Dumnezeu i ne vom ntuneca. Omul care ia
aminte la curia sa duhovniceasc i o pstreaz, pstreaz i harul dumnezeiesc
i vede ntotdeauna curat, valoric chiar i pe cele necurate prefcandu-le n
atelierul su duhovnicesc cel bun: hrtiile cele nefolositoare le face erveele
curate, coli, caiete etc. obiectele de bronz sparte le face sfenice, iar aurul, sfinte
potire. Dimpotriv, omul care primete viclenia i gndete n mod viclean i pe
cele bune le preface n rele, precum fabrica ce face material de rzboi, face din aur
gloane i proiectile de tun, deoarece aa au fost alctuite mainriile ei. De aceea,
s nu primim niciodat gndul cel ru, ci s lucrm ntotdeauna cele bune, dac
voim ca fabrica cea rea a noastra s se transforme intr-una bun. Firete, nimeni
nu trebuie s se nevoiasc cu o scolastic bolnvicioas, ca s nu e necat apoi de
nelinite (luptndu-se cu gndurile), ci s-i simplice nevoina sa ndjduind n
Hristos, iar nu in el nsui. Hristos este dragoste, buntate i mngiere i niciodat
nu sufoc, ci are oxigen duhovnicesc din belug, mngierea dumnezeiasc.
Altceva este lucrarea duhovniceasc subire i altceva este scolastica
bolnvicioas, care neac cu nelinitea luntric (din pricina silirii exterioare fr
discernmnt) i pricinuiete mereu dureri de cap. Scolasticismul nu trebuie s l
folosim nici atunci cnd struim n a-i convinge pe alii spunndu-le de multe ori
adevrul, dac aceia ignor adevrul i iubesc numai minciuna. (Aceasta ar ca i
cum ar ncorda cineva un ceas cu arcul rupt.) Dar i pe cei care cunosc adevrul,
dar l fac al lor prin modul lor propriu spre a-i susine ideile lor, mai bine este s-i
evitm, ca s nu ne ostenim n zadar i s irosim marile adevruri, deoarece atunci
cnd peretele este zidit cu pmnt, nu prinde tencuial de var, ci de pmnt cu
paie. Cei care au o stare de mnie i de tulburare i foreaz situaiile ca s aduc,
chipurile, buntate i linite sueteasc n lume, se aseaman cu vntul puternic
care lovete i amenin marea cu valuri nspumate, pe care le ridic, chipurile,
spre a o liniti, dar fcnd astfel, afund corbiile att n larg, ct i n port.
S nu dorim s linitim, chipurile, pe alii, dac noi nine nu avem linitea
luntric a suetului. Nici s ateptm duhovnicul nostru s ne vorbeasc cu
blndee, dac nu ne vom mpca mai nti luntric cu omul pe care l-am rnit sau
nedreptit, atunci cnd exist posibilitatea s-l am. Nici s folosim ndreptiri
n mrturisirea noastr. Pentru ca acestea vor deveni ngreuieri pentru contna
noastr. Pe cel foarte smerit i sensibil nu trebuie s-l mustrm cu asprime,
deoarece se poate incrca cu mai mult greutate dect a greit i astfel va fi n
primejdie s se ncovoaie. Pe cel egoist i ncpnat nu trebuie s insistm s-l
smerim prin cuvinte, ci prin rugciune i smerenie, cci dac vom insista, acela se
va nspuma, iar noi ne vom obosi, vom transpira i ne vom mhni. Adeseori
comportamentul fr discernamant pricinuiete mai mare ru dect
comportamentul celor foarte nebuni, care sparg capete, deoarece cei fr
discernmnt, prin cuvintele lor tioase, rnesc sensibile i de multe ori le rnesc
de moarte (ducndu-le la dezndejde). De asemenea, mult ru face i politeea
lumeasc ce se frnicete, pentru c te poate nela fcndu-te s-i deschizi
inima i s ari evlavie unui om lumesc, care nu tie ce nseamn evlavia (ca i
cum ar da cineva lire de aur celui care cunoate numai monezile de bronz).
S nu ne pierdem vremea sftuind duhovnicete pe oamenii care se
odihnesc n discuii lumeti i i exprim prerile n mod egoist. Cu oamenii
cunoscui este bine s lum aminte n discuii, cci dac nu exist un subiect
comun, se incepe o discuie duhovniceasc i se termin n brf femeiasc. i nu
numai c pierdem vremea, ci ne pierdem i suetul cu judecata, cci nu avem
dreptul s judecm pe nimeni, nici oameni, nici situaii, ci dac putem, s ajutm o
situaie dup discuia ce o vom face cu durere de inim. Nici pe mori nu trebuie
s-i osndim, deoarece suetele tuturor oamenilor sunt, din fericire, in minile lui
Dumnezeu. Astfel procednd, cred c vom afla mil. Ceea ce se impune ecrui
ortodox este s pun nelinitea cea bun i n heterodoci, adic s neleag c se
a n nelare, ca s nu se odihneasc in mod fals n gndul lor i s se lipseasc n
aceast via de binecuvntrile cele bogate ale Ortodoxiei, iar n cealalt, de i
mai bogatele i venicele binecuvntri ale lui Dumnezeu. Ceea ce trebuie s
judecm cu asprime i avem tot dreptul s o facem este sinea noastr cea rea.
Dac nu ne vom pedepsi noi pe noi nine n viaa aceasta pentru greelile
ce le-ani fcut i dac nu vom tia i dorinele noastre cele rele, ele ne vor chinui
venic. Prin urmare, nu ne este absolut necesar s tim cnd va fi a Doua Venire a
Domnului, deoarece atunci cnd moare cineva, este judecat potrivit cu starea n
care si-a gsit moartea.
Bunul Dumnezeu s ne dea pocin, ca s motenim raiul ca nite fii ai Si,
rai pe care ni l-a pregtit ca un Printe iubitor.
Amin.