Vega Juan Ignacio

Resumen de:
Derecho poltico
Bolilla 1
Poltica
Rafael del guila
Poltica es la actividad a travs de la cual los grupos humanos toman decisiones
colectivas.
Es una actividad que subyace y excede el marco estatal.
Se usa la palabra y la persuasin en la deliberacin comn de lo que a todos
afecta.
La poltica para Maquiavelo era un proceso que el aquel que quisiera llevarlo a
cabo debera estar en la senda del mal y olvidarse de su tica para obtener sus
propios objetivos polticos.
EL poder
Existe el poder ejercido por la legitimacin: ej. Pagar impuestos, ir al trabajo. El
poder es un conjunto de reglas.
Existe el poder a travs de la violencia (delincuencia, secuestros, etc.).
El poder es una accin social, tambin es una relacin entre partes. Por un lado
se encuentran los que mandan y por otro los que obedecen.
Segn weber: el poder es la posibilidad de que una persona obtenga obediencia
incluso contra la resistencia de los dems. Para eso cuenta con medios sociales
para llevarlos a cabo.
Para la patologa estadounidense existen 3 enfoques del poder.

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Enfoque unidimensional: determinados grupos, que quieren obtener el poder,
crean oposiciones y proponen a la comunidad soluciones, a los conflictos de la
misma.
Solo tendr xito aquel que tenga soluciones a los problemas de la sociedad y
que a su vez sea el preferido del pueblo.
Enfoque bidimensional: aqu se manipulan conflictos y se suprimen otros
Tridimensional: en este enfoque no se tienen en cuenta los conflictos sino que se
intentan imponer intereses reales (se intenta hacer ver al pueblo los
beneficios de una decisin del gobierno, que beneficiaria al pueblo, pero que
la sociedad no est de acuerdo, es decir se intenta convencer a las personas de
lo fructfero de una decisin).
Poder y autoridad
Autoridad: ejercicio institucionalizado del poder, que conduce a una deliberacin
entre gobernantes y gobernados, dado los roles o papeles sociales y el status.
La autoridad implica una serie de supuestos:
A) Relacin supra-subordinacin entre individuos o grupos
B) La expectativa del grupo supra ordinado de controlar el comportamiento del
subordinado
C) La vinculacin de tal expectativa a posiciones sociales relativamente
independientes al carcter de sus ocupantes.
d) la posibilidad de obtencin de obediencia se limita a un contenido especfico y
no supone un control absoluto sobre el obediente.
E) la desobediencia es sancionada segn un sistema de control social
extrajurdico
Con esta norma la autoridad crea una rutinizacion de la obediencia.
Un factor importante de la autoridad es la utilizacin de la legitimidad en sus
mtodos de obediencia.

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Legitimacin: es utilizada por la autoridad para que los subordinados obedezcan
no por la fuerza sino a travs de creencias, o valores inculcados (religin, ley
etc.)
La religiones una legitimidad que hoy en la modernidad perdi importancia.
Weber distingue 3 legitimidades
Carismticas: la comunidad obedece al herosmo de un lder u organizacin ej.:
profetas, guerreros, etc.
Legal-racional: es una obediencia de las personas hacia la legalidad y el orden
racional. Un lder de esta legitimidad establece autoridad atreves de las reglas
y leyes de una sociedad.
Tradicional: apela a la creencia en la santidad y a las tradiciones de una
comunidad (un lder de esta legitimidad seria un monarca que es elegido por
una tradicin en la cual ese puesto se transmite de generacin en generacin).
Deficiencia de la legitimidad
La deficiencia de la legitimidad actual se produce, por que la autoridad se reduce
solo al mbito legal y no interesa el punto de vista del individuo.
Por eso esta legitimidad, es una manipulacin disfrazada a travs la legalidad.

Poder y legitimidad demcrata
El poder y la legitimidad para los demcratas se basan en las decisiones de un
conjunto de personas llamadas comunidad que concuerdan con un
representante en comn (autoridades).
En la democracia el representante del pueblo o la autoridad no buscan formas de
dominio sino que intentan entablar un acuerdo para lograr el bien comn.
La democracia es el gobierno para el pueblo.

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Se establecieron en la sociedad un sistema de legalidades que no pretenden
obligar sino persuadir al individuo, de que este posea un comportamiento que
no escape del margen de regulacin social (ley). Existen individuos que evaden
la ley ej.: (delincuentes, estafadores) y no cumplen con las reglas de la
sociedad.
El defecto de estas sociedades es que no tienen un control total de los
individuos, de la manera no democrtica el poder, era impuesto por la
violencia y el temor era la mejor herramienta del dominio de masas.
La deliberacin poltica legitima (sin manipulacin)
1) libertad de las partes para hablar y exponer sus distintos puntos de vista sin
limitacin alguna que puedan bloquear los argumentos sobre lo que debe
hacerse.
Los derechos y libertades del liberalismo democrtico cuidaran de la libertad de
partes: libertad de expresin etc.
2) igual de partes: para tomar decisiones y que ambas partes tengan el mismo
peso a la hora de deliberar.
3) estructura misma de la deliberacin:
En la fuerza del mejor argumento y la prohibicin del uso de la violencia para
imponer una idea.



Jos Antonio Gabriel
La formacin del estado moderno
El estado moderno proviene de tradiciones, e ideologas de estados anteriores.

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La poltica estatal prevalece dentro del marco del estado que es el escenario y
actor de la poltica.
La importancia de la poltica resalta en lo estatal y con mayor frecuencia la
poltica de estado se hace presente en el siglo 20.
Unin europea
La unin europea se alimenta de cesiones de soberana de sus estados
Salta el control estatal y ejerce su poder directamente con los ciudadanos de las
naciones de la unin pasando por alto los gobiernos de los pases.

Formacin de la unin europea
En la edad feudal exista un rey que gobernaba sobre determinadas extensiones
de tierra y los ejrcitos medievales se manejaban a travs de pagos que
obedecan los nobles o seores feudales, el ejrcito no respetaba nacin solo
luchaban por el mejor postor.
Los reinos medievales presentaban un marcado poli centrismo.
Los mecanismos de coordinacin (manejo del pueblo) medievales se utilizaron en
los estados actuales.
Siglo 19
Existen organismos de representacin (parlamentos, cortes) en los que el rey, el
clero y la nobleza se renen con los burgueses.
En estas reuniones se libran discusiones del rey contra el pueblo, el propsito de
estas discusiones era que el rey necesitaba dinero del pueblo para financiar
sus campaas de conquista.
Entonces se llega a un acuerdo a travs del pactisismo medieval.
El pueblo paga tributos a cambio de beneficios (seguridad, comercio, mejoras en
sus actividades laborales, proteccin).

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En Europa continental tiempo ms tarde el rey negocia con los representantes de
las siguientes ciudades a travs de las asambleas estamentales.
Las guerras entre el papado y los imperios comienzan a dar orgenes a las nuevas
iglesias protestantistas. Y a una ruptura en las decisiones polticas de los
prncipes.
Vemos como los reinos van tomando cuerpo estatal, adems un conjunto de
juristas recuperaban y adaptaban el derecho romano de la poca imperial.
Michael Mann: l se enfoca en los reinos europeos y su consolidacin. A base de
esto el crea una teora en la cual explica como a travs de las guerras europeas
entre siglo 14 y 18 los reinos carecen de recursos para solventar gastos de
guerra y buscan negociar con sectores de la sociedad que estn en condiciones
de hacerlo
Los nobles y comerciantes crean una autoridad real despticamente dbil, pero
infraestructuralmente fuerte. Por otro lado las cortes apuntaban a gobernar
con la sociedad.
La guerra como escenario permanente del sistema de estados europeos que
llegara a su madurez en la paz de Westfalia, proporciona el rpido avance de
unos reinos cada vez mejor organizados y de carcter cada vez ms estatal.
Estos reinos debern apoyarse y de este modo comenzaran una sociedad ms
integrada. Finalmente con el correr del tiempo se convirtieron en estado
nacin.
Caractersticas institucionales del estado europeo moderno.
Los reinos del renacimiento, Francia, Espaa e Inglaterra, van creando una nueva
estructura institucional al servicio de la guerra.
El rey est a la cabeza de estos estados, por esto esta estructura nacer con un
carcter patrimonial, integrada por los servidores del monarca.
Este carcter patrimonial se ir diluyendo con el tiempo y se terminara
convirtiendo en claramente nacional, con el paso de la legitimidad dinstica de

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derecho divino a la contractual pronto -democracia tpica del liberalismo del
siglo 19.
En cuanto al ejrcito, el grupo de nobles guerreros disminua, pero ellos seguan
al mando. El ejercito adopto un carcter ms relacionado con la poltica
dinstica.
Es decir el ejrcito ya perteneca al rey y obedeca las rdenes del mismo, en
lugar de obedecer al mejor postor como antes se lo haca.
Por eso la aventura militar termino siendo una empresa con un coste sin
precedentes esto le sumamos las armas de fuego, los nuevos barcos y el
carcter mercenario de los nuevos ejrcitos significo un gran uso de la
economa y de los recursos del rey.
La presin fiscal aumenta o disminuye en funcin de las campaas.
A base de estas necesidades fiscales surge todo cuerpo de auditores,
recaudadores etc.
La complejidad de los asuntos a tratar y resolver, da origen a rganos asesores y
ejecutivos cada vez mas organizados.
A los mismos tiempos burgueses con estudios universitarios desempean cargos
de gran importancia dentro de la administracin del rey.
El dominio del derecho y las cuentas pasan a ser capacitaciones fundamentales
para abrirse paso en el nuevo mundo.
Estas son las caractersticas del estado de renacimiento de siglo 16, es decir los
rganos representativos, la fiscalidad, la justicia la burocracia, posibilitan
posibilidades, para los sbditos.
La paz de Westfalia (1648) explica perfectamente el nuevo orden poltico, esto es
la rotunda victoria de los estados sobre los poderes medievales con
pretensiones de universalidad, como sobre el poli centrismo poltico medieval.

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Europa constituida por estados soberanos que no reconocen la autoridad
superior y que se encuentran sujetos a la lucha por el poder entre ellos.
Finalmente la mxima reduccin de los impedimentos de la libertad por el poder
del estado soberanos y su monarca hoy son las prioridades por excelencia.

La teora poltica del estado moderno
Del mismo modo que los cambios de la estructura institucional y poltica son
progresivos, el pensamiento poltico medieval tambin enfrenta el
modernismo y se adapta al nuevo escenario.
La teora poltica del estado hace hincapi en cuestiones como la libertad
individual, la seguridad y la propiedad privada.
La idea del pacto social encontrara desarrollo no solo como instrumento de
limitacin del poder real, sino tambin en la teorizacin de la necesidad de un
poder absoluto.
Esto quiere decir que los estados brindan seguridad al hombre, pero el deber
dejar la libertad natural, para que el estado le otorgue proteccin.
Esto significa que dentro del estado exista la paz y un poder ilimitado dentro de
su territorio, llamado rey, el rey deba brindarle la seguridad a su pueblo.
Pero en un marco mas abarcativo, lo estados entre los mismos comenzaban a
enfrentarse por qu no aceptaban un poder pacificador y reinaba el estado de
naturaleza (estado que usa la fuerza como sometimiento).
Otro punto de la legitimidad del estado es que el rey est unido al poder divino.
Es decir en ese momento el teocentrismo era el exponente de la edad media.
En la edad moderna se multiplican sus sentidos .En el siglo 16 en Europa se
inician grandes guerras religiosas, la cristiandad romana se rompe y tanto el
imperio germnico como Francia sufren levantamientos populares de signo
protestante.

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El reformador Lutero dividi los asuntos temporales con los espirituales, es decir
separo los asuntos del gobernante con la iglesia. El gobierno es asunto del
prncipe sea este protestante o no, eso es lo que menciona el reformador
Lutero en contra del pensamiento catlico
Las guerras religiosas en Francia generan literatura tanto protestante como
catlica. Los catlicos describan que si un monarca es protestante era un
hereje y se debera crear una rebelin. Para los catlicos el monarca
protestante es el usurpador del trono de un gobernante catlico.

Maquiavelo y el anitmaquiavelismo
Nicols Maquiavelo desarrolla su obra en la Florencia renacentista.
Este autor impone un pensamiento distinto al de la tica y la moral, Maquiavelo
utiliza un mtodo de estudio de la poltica orientado a un uso al mximo de las
reglas para un comportamiento poltico exitoso obtenida de las historias y
experiencias con el objeto de que sean tiles para el gobernante. Mtodo
inductivo en el que no se utiliza la moral cristiana sino el tiempo pasado y las
situaciones que se pueden observar a lo largo de la historia y se analiza las que
se pueden analizar en el presente. Su mtodo de la poltica pretende ser til
realista y no moralizador.
Para Maquiavelo el xito de la poltica es el xito en el uso del poder.
Maquiavelo y su teora encarna el ideal renacentista del hombre que intenta
dominar su entorno y que es capaz de tomar las riendas de su propia historia.
En cuanto al anti maquiavelismo, la iglesia catlica era uno de los mximos
exponentes de este pensamiento, ya que Maquiavelo atenta contra la moral
cristiana y la iglesia. Muchos anti maquiavelistas eran catlicos y tachaban su
obra como antimoral y anticristiana.
Aristteles:

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Aristteles naci en la ciudad de Estagira, en la pennsula Calcdica del norte de
Grecia, fue alumno de platn y maestro de Alejandro magno. En Atenas cre
su propia escuela de liceo dedicada a cada enseanza de todo campo del
conocimiento humano.
Tras la muerte de Alejandro magno y la posterior rebelin de las ciudades griegas
contra la hegemona macedonia, Aristteles huyo de Atenas por temor a que
los atenienses atentaran contra la filosofa.
De un gran nmero de obras escritas en la autoridad solo una parte se ha
conservado en la actualidad, sus escrito tenan un contenido poltico en su
mayora.
En sus obras la poltica y la tica Nicomaquea se transmite con claridad su
enseanza acerca del arte de la poltica.
Segn Aristteles, la poltica es la ciencia practica por excelencia.
Teora y prctica
Aunque la distincin de ciencia terica de ciencia practica, segn Aristteles no
est definitivamente claro, los factores que diferencian a estas ciencias son su
mtodo y la facultad intelectual que requieren.
Ciencias tericas
Los objetivos de la ciencia terica son cosas que no estn sujetas a cambios, o
cosas cuyo principio de cambios se encuentran en ellas mismas.
Su mtodo es el anlisis o las causas de estas cosas; su propsito es el
conocimiento demostrativo, y su facultad es la porcin cientfica o terica de
la parte racional del alma.
Las ciencias tericas reconocidas por Aristteles son: la matemtica, la
metafsica, la biologa y la filosofa.
Ciencias prcticas

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Por contraste las ciencias practicas se preocupan exclusivamente por el hombre,
su objetivo no es el conocimiento sino las mejoras de las conducta humana,
Aristteles la llama la sabidura practica o la prudencia.
Al igual que platn y Scrates Aristteles aplica la filosofa poltica en el
pensamiento y en el lenguaje de la gente comn.
La ciencia prctica de Aristteles va dirigida a los polticos, esta ciencia prctica
separa a los polticos educados de los polticos ordinarios, es decir al tener
idea de la ciencia prctica el poltico posee una ventaja notable a la hora de
hacer poltica.
En muchos casos Aristteles incorpora el trmino de ciencia terica en la poltica,
los polticos son indebidamente susceptibles a los argumentos tericos de la
poltica de los intelectuales.
Esto demuestra que la ciencia terica complementa a la prctica en la poltica,
Aristteles toma el caso de los sofistas para demostrar que la poltica necesita
de planteamientos terica de los intelectuales.
Aristteles niega por completo la existencia de una filosofa poltica terica
debido a la variabilidad de las cosas humanas y a la imposibilidad de tener
precisin al estudiarlas.
Aristteles distingue entre las cosas naturales y humanas, pero esta distincin es
tericamente imprecisa debido a que Aristteles plantea que el ser humano
forma parte de la naturaleza y posee algo de ella.
El tratamiento ms extenso de la gama de ciencia practica y poltica aparecen en
el libro sexto de la tica nicomaquea.
La ciencia prctica tiene tres ramas
1) La tica
2) La economa
3) La ciencia poltica


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La felicidad, la virtud y la caballerosidad
Aristteles mencionaba en la tica nicomaquea que toda accin o eleccin
intencional tiende a algn bien, y a este concepto lo aplico a la ciencia poltica.
La ciencia poltica abarca las otras ciencias y las coordina para llegar a bien
humano comn.
El bien para el hombre ya sea individual o de manera grupal (comunidad) es un
objetivo de la ciencia poltica aristotlica.
Para Aristteles la felicidad era diferente en cada ser humano y era difcil dar una
nica definicin a este contexto, finalmente Aristteles clasifico a la felicidad
en tres modos de vida para llegar a ella:
La vida de los placeres, la cual es vivida por el ser humano ordinario.
La vida de la poltica, la cual es llevada a cabo para las personas refinadas que
ven el honor como el fin de la vida y lo demuestran mostrando sus dotes
polticos.
Por ltimo la vida terica filosfica, de la cual pertenecen aquellos individuos que
se dedicaron especficamente a la intelectualidad.
Aristteles hizo hincapi en la diferencia de la vida poltica de la vida terica,
mostrando que para incursionar a la vida intelectual se deberan dejar los
placeres de lado y buscar otro tipo de felicidad.
Teniendo en cuenta que el ser humano tiene razn y un alma, Aristteles
muestra que la felicidad es el bien humano que puede definirse como la
actividad del alma con la excelencia y virtud. Y si existen varias virtudes
entonces se toma en cuenta la mejor de ellas.
Aristteles niega rotundamente el conflicto entre felicidad y placer, los
nobles hacen usos de sus virtudes y encuentran felicidad en ellas, por que
tales acciones son gratas por naturaleza.
Para Aristteles la felicidad se deba a las virtudes tanto intelectuales como
materiales, una persona feliz para l era una persona que realizaba actos
virtuosos, peor para esto necesitaba de amigos con poder econmico, apoyo
poltico y un buen entorno. Tambin aspectos como tener hijos, una buena
cuna y hasta buen aspecto son importantes para encontrar felicidad, por
ejemplo un hombre feo sin hijos y que vive solo no podra ser feliz. Este

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planteamiento hace que Aristteles busque una manera de explicar como un
ser humano con desgracias en la vida podra considerarse un ser feliz.
En su ltimo anlisis Aristteles menciona que la felicidad es un regalo de los
dioses.
Segn Aristteles el alma del ser humano est dividido en dos partes una parte
racional y una parte no racional.
A la parte racional del alma pertenecen las virtudes aprendidas, es decir la parte
intelectual que puede ir aumentando y se mide por el conocimiento adquirido
(aprender a hablar o las enseanzas recibidas).
A la parte del alma no racional pertenecen las pasiones, las emociones, las
virtudes morales, la tica y las virtudes asociadas al carcter.
Segn Aristteles las virtudes morales los hombres no las aprenden sino que
nacen con ellas pero deben desarrollarlas.
Las virtudes morales son iguales que las artes se adquieren y se ejercitan.
Aristteles seala dos tipos de hombres virtuosos el hombre bueno, que acta
con virtud por deseo de adquirir las cosas que naturalmente son buenas en la
vida (fundamentalmente riquezas y honores) y por ultimo el hombre noble y
bueno que realizas acciones de virtud por s mismas o porque son nobles.
La justicia y la amistad
La justicia es la sima de la virtud en una sociedad y por lo general se asemeja
mucho a las leyes debido a que la justicia pretende el bien y el orden
colectivo, cosa que la ley lleva a cabo tambin.la justicia no es individual sino
colectiva es decir pretende conseguir la felicidad a nivel social. Aristteles
plantea 5 tipos de justicia.
El primer sentido de la justicia segn Aristteles es la distribucin de riquezas,
honores o cualquier cosa que pueda ser dividida entre los miembros de la
comunidad poltica.
Este tipo de distribucin es en cierto sentido injusta debido a que est regido en
la desigualdad de la distribucin de riquezas entre los virtuosos , ricos ,
nacidos libres que forman una parte de la sociedad selecta y los llamados
desiguales que pertenecen al sector bajo de la sociedad. Es decir se beneficia a
la alta sociedad, Aristteles respecto a esto no incursiona en el porqu de esta
desigualdad.

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La segunda justicia es la correctiva en la se dejan de lado las persona y se aplica
una igualdad aritmtica entre los sectores de la sociedad, aunque parezca una
justicia sin discriminacin, se percibe un factor discriminativo que consiste en
el uso de un juez para tomar medidas.

La tercera justicia de Aristteles es la reciprocidad se basa en el intercambio
de bienes, en la venganza y en el pago de los daos efectuados, este tipo de
justicia adopta un carcter ms primitivo esta poltica no depende de un juez
sino que parte de las bases de toda asociacin humana.
Para la conclusin final Aristteles define a la justicia como aquella que existe en
una sociedad de hombres libres e iguales que sus conductas estn reguladas
por la ley.
Tambin Aristteles expresa que existen cosas que son justas por naturaleza,
santo tomas de Aquino y otros pensadores intentaron reunificar este concepto
con la doctrina del derecho natural.
La amistad en el significado poltico, es el apego de los hombres a sus intereses
privados a favor de compartir de manera espontanea con los otros bienes
externos.
En pocas palabras la amistad es una manera de unin entre personas de una
comunidad donde se persigue un bien en comn y se comparten los logros
entre los seres humanos.
Aristteles plante una visin de la amistad basada no en la amistad en cuanto a
lo emocional sino orientado a lo poltico.
Aristteles clasifico a la amistad segn sus valores primarios, utilidad, placer o
virtud.
La mejor amistad entre hombres es la basada en la virtud. En esta amistad se
abarca tanto el placer como la utilidad y se consigue el bien en comn entre
dos amigos.
Aristteles considera que tales amistades son relativamente raras.
Puede decirse que para Aristteles la amistad en el sentido poltico y moral es la
antinomia de la moral interpretada como la perfeccin de la virtud individual
y la moral interpretada como justicia.
La prudencia, el estadista y la ciencia poltica.

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La prudencia segn Aristteles est basado en la virtud intelectual y en la
experiencia de vida que se tenga, es decir la prudencia se adquiere con el
tiempo y adems est comprometida con la moral.
Para Aristteles las ciencias polticas estn en relacin con la prudencia, debido a
que en la poltica la experiencia se convierte en prudencia a la hora de tomar
decisiones. El conocimiento de las ciencias polticas trae prudencia.
Por ejemplo los sofistas no tenan experiencia poltica por lo tanto se complicaba
la tarea de legislar o de gobernar, pero en cambio tenan sabidura y
prudencia.

En cuanto a la estadstica la poltica aristotlica la ubica dentro del margen de la
legislacin.
La estadstica requiere de un gran conocimiento de todas las gamas de la poltica
prctica.
Aristteles menciona que la conservacin de una ciudad est basada en sus leyes
y que hay que analizar los regmenes y aplicar cada uno segn corresponda en
una determinada ciudad.

Para Aristteles la ciudad es una especie de alianza entre sus miembros para
prevenir la injusticia y facilitar el intercambio econmico en el que la ley es un
simple contrato, esta ideologa contrasta con el liberalismo moderno.
Aristteles toma conciencia del mal del hombre y define a la esclavitud como el
estado en el que un hombre se limita solamente al trabajo manual y a una
forma de pensamiento impuesta por su amo, el esclavo es un individuo
inferior, que sufre de la opresin de la maldad humana de su amo.
Ciudad y el rgimen
Aristteles introduce el pensamiento de la que la ciudadana es un medio para
entender la relacin entre ciudad y rgimen.
La ciudadana permite que un individuo forme parte de la decisin del gobierno
atreves de los votos electorales, tambin la ciudadana brinda una legalidad y
muestra un rgimen que queda delimitado en un espacio geogrfico.

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Hoy en da en lo cotidiano solamente nos referimos el trmino ciudadana para
hablar de nuestros antepasados, pero este trmino es mucho ms abarcativo.
En sus escritos Aristteles enfoca la relacin entre un buen ciudadano y el buen
hombre. La funcin bsica de un ciudadano es la conservacin de la asociacin
poltica.
El buen ciudadano puede convertirse en poltico, pero para eso necesita de
experiencia que solo la poltica puede brindarle, solo pocos llegan a ser
gobernante, para ser gobernante se necesita de prudencia.
Cuando alguien asume de gobernante se delimita la barrera entre gobernante y
gobernado por que al gobierno lo rige el pueblo y ese rgimen es para el
beneficio colectivo.
El propsito de un rgimen es brindarle un bien a la sociedad y regularla. El
rgimen piensa siempre en el bien colectivo y en las necesidades del pueblo.
Aristteles menciona que un individuo sobresaliente se compara a todo un grupo
de hombres, tambin menciona que cada persona tiene un puesto en la
sociedad y que de esta manera se equilibran las labores y la ciudad puede
subsistir, no todos podemos tener el mismo puesto o la misma riqueza.
Gianfranco pasquino
El nacimiento de la disciplina:
Definir a la disciplina como ciencia poltica es un trabajo difcil, principalmente
porque su historia y la de otras ciencias (sociologa, derecho constitucional,
pensamiento poltico) se entremezclan entre si y cuesta dar una definicin
precisa de esta ciencia.
En segundo lugar la ciencia poltica depende de el anlisis y el objeto de estudio,
a travs del tiempo ese objeto de estudio ha cambiado y tambin su forma de
anlisis del objeto, es decir el objeto de estudio que (que es poltica) y el
mtodo (que es la ciencia) ambos factores no estn libres de variaciones y
profundizaciones un su estudio.

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Finalmente despus de un arduo esfuerzo en 1985 se publico un manual sobre
esta ciencia, que llego a convertirse en el dizionario di poltica, el cual
abarcaba pensamientos de distintos cientficos de esta ciencia y tambin
trminos propios de la misma.
El manual sigue un orden clsico
Primero el orden cronolgico de los pensamientos y el avance de los hombres en
esta rea a travs del tiempo.
Tambin buscan explicar cmo los hombres de manera individual o grupal
intentan influir o tomar parte de la poltica adems, la distribucin de los
recursos y la definicin misma de los valores del sistema poltico.
Los autores de los sistemas polticos contemporneos son los partidos, en ellos
se encuentra el corazn del funcionamiento de los sistemas polticos
contemporneos (sobre los que adems existe una bibliografa extensa).
La modernidad de un sistema poltico viene dada no solo por la presencia de
partidos organizados, sino que tambin por la existencia de una burocracia
administrativa (burocracia sistema de gobierno en el que los partidos polticos
son fundamentales para el manejo poltico de la sociedad).
La burocracia sera el nico elemento indispensable de los sistemas polticos, la
burocracia ha tomado tal importancia que son objeto de estudio de una rama
propia de la ciencia poltica llamada: la ciencia de la administracin.

Los partidos y los sindicatos se ven en muchos casos afectados por la poltica
internacional que influye en la poltica nacional, por ejemplo en el caso de las
empresas multinacionales , los sindicatos se ven afectados por la poltica de
estas empresas provenientes del exterior y por lo tanto con un sistema
poltico diferente.
el que intenta reconstruir la evolucin de la ciencia poltica se ve frente a un
problema, primero para explicar la evolucin se debe tomar en cuenta el

Vega Juan Ignacio
estudio pre cientfico de la poltica y finalmente adentrar en el estudio de la
poltica ya definida, adems se debe tener en cuenta el comienzo de la poltica
y establecer una fecha precisa.
El riesgo de una operacin as es que se deberan devaluar las aportaciones de
los estudiosos de la fase pre cientfica y a eso sumarle los anlisis de los
contemporneos y las controversias generadas de las definiciones de mtodo
cientfico.
Para una definicin precisa de la ciencia cientfica diramos lo siguiente: la ciencia
poltica es un conjunto de contribuciones, reflexiones, anlisis de fenmenos
polticos madurados, precisamente en el periodo de la experiencia poltica
occidental.
Para estudiar la ciencia poltica tenemos que redimir en el objeto y el mtodo.
Por ejemplo Aristteles defina el objeto del anlisis poltico era el poder. Para
Maquiavelo y Max weber entre otros el poder era el objeto de la poltica.
Tambin en base al poder se intenta buscar quien debera tener el poder y
quien lo ejercera, esto se planteaba tambin de forma normativa.
Easton y el conductismo poltico
Easton lleva a un largo discurso para definir la poltica y la ciencia. La poltica no
puede definirse como poder debido a que el poder es muy abarcativo y tiene
distintas maneras de ejercerse, no solo atreves de la poltica.
Por lo tanto la definicin de poltica es una asignacin imperativa de valores para
una sociedad.
Lo que significa que no necesita una conciencia con forma organizativa( esto
quiere decir que la poltica no solo es del estado sino que se hace presente
dentro de los partido, de organizaciones y en algunos casos en sociedades sin
estados.
Easton quera estudiar la poltica desde un punto de vista ms cientfico, en el
cual utilizo el anlisis de la psicologa para estudiar comportamiento de los

Vega Juan Ignacio
lderes poltico. Los anlisis se lograban a travs de encuestas sondeos, y
preguntas.
La situacin actual
Es una reconstruccin aunque algo sinttica de los Politologicos al final de los
aos 50. Gabriel Almond y Binham Powell, les reprochaban 3 defectos
fundamentales:
Provincionalismo: el cual consista en que el anlisis de los sistemas polticos se
haba concentrado en el rea de Europa occidental y en las grandes
democracias (Inglaterra, EEUU, Francia, Alemania).
Descriptivismo: el descriptivismo, consiste en describir los sistemas, polticos,
pero no se profundiza ni se crean teoras nuevas, solo se describen
caractersticas de los mismos.
Formalismo: el formalismo presta atencin a las variables formales, a las, normas
y a las instituciones, ignorando el funcionamiento real de los sistemas poltico.
Generalmente la ciencia poltica de los aos 50 era euro cntrica, descriptivista y
formalista.
Para que pueda expandirse el campo de la investigacin poltica, debe tenerse en
cuenta la preparacin de instrumentos para comparar los sistemas polticos y
analizar sus procesos de formacin, funcionamiento y cambio.
Almond y Powell elegan la comparacin de los sistemas polticos y su desarrollo.
Nuevas vas:
La utilidad de la ciencia poltica actual consiste en que la misma est a
disposicin de dominar los sistemas polticos actuales.
La ciencia poltica contempornea, parece capaz de dominar, la complejidad de
los sistemas de la disciplina de hoy.
El solo hecho de que se hable de la crisis de la ciencia poltica, es signo de que la
misma ha alcanzado un nivel acadmico de importancia.

Vega Juan Ignacio
La ciencia poltica contempornea ha sabido documentar convincentemente las
variables polticas en las colectividades organizadas.
La ciencia poltica actual tiene mayor profundidad y conocimiento en los
comportamientos sociales, porque cuenta con una documentacin y
pensamientos anteriores, que los ayudan a entender mejor las reacciones de
una sociedad, hacia determinados accionares polticos. Es decir la ciencia
poltica de hoy es ms abarcativo porque a los conocimientos pasados, se le
suman los nuevos pensamientos de los politlogos de nuestra sociedad actual.














Vega Juan Ignacio
Bolilla 2
Nicols Maquiavelo
Leo Strauss
Al comienzo de la lectura nos menciona que entendemos por virtud. Pensadores
como Scrates, le dan la definicin a virtud como una explicacin que el ser
humano debe buscar, para de esa manera lograr satisfaccin, ms all de que
esa definicin sea incompleta ya que no es una definicin segura del todo.
El comn de la gente define a la virtud como la calidad de vida o la gran
sociedad, lo tico o justo.
Pero si buscamos una respuesta ms elaborada de lo que es la tica debemos
adentrar en La tica de Aristteles.
Aristteles menciona que hay una virtud en primera orden llamada
magnanimidad (el mbito de exigir los ms altos honores, en el sentido de
creerse dignos de ellos)
Tambin nos menciona que el sentido de vergenza no es una virtud: ya que
sirve solamente para los jvenes inmaduros que necesitan formarse en base a
la misma, pero su efectividad no compete a adultos maduros que deben
Tomar decisiones directas y apropiadas.
Estos puntos tenidos en cuenta por los griegos, son completamente distintos a
los pensamientos filosficos, judos. Es decir la biblia ensea a condenar la
magnanimidad y a enaltecer la vergenza, estos puntos estaban
completamente opuestos a la ideologa griega.
La filosofa moderna es un pensamiento filosfico, que no es griego. Entonces en
este plano moderno nos encontramos con Maquiavelo.
Maquiavelo nos muestra una poltica existente, que sigue y seguir
manifestando, es un tipo de filosofa poltica que se basa en la conveniencia y

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que emplea todos los medios, justos o injustos para alcanzar sus fines (en este
caso engrandecer la patria).
Pero tambin poniendo a la patria al servicio del engrandecimiento del poltico o
estadista, o el propio partido.
Maquiavelo consigui ser reconocido, debido a que si bien esta teora ya exista.
El fue el nico que se atrevi a defenderla a nivel pblico a travs de libros.
Maquiavelo parece haber roto con todos los filsofos polticos anteriores.
Su poltica busca resurgir lo antiguo y olvidado, ya que quiere traer el
resurgimiento de la antigua repblica romana, es decir Maquiavelo no innova
sino que restaura.
Hubo dos pensadores pos maquiavlicos, Hobbes y Spinoza. Hobbes por su parte
describe que l fue el gran fundador de la filosofa poltica, y que ningn otro
autor pudo concebir lo que realmente es la ciencia poltica, incluso Scrates y
sus sucesores se basaron en un sistema donde el ciudadano poda apelar en
contra de la nacin, lo que Hobbes menciona como algo indebido, ya que las
personas se deben basar en el positivismo, es decir que deben una obediencia
incondicional, al subordinado. De esta manera Scrates segn Hobbes era un
anarquista.
La racionalidad de la enseanza poltica consiste en ser aceptable para la pasin,
en ser agradable a la pasin.
Hobbes intenta edificar sobre el terreno ms comn, un terreno
reconocidamente bajo pero que tiene ventaja de ser solido, mientras que la
enseanza tradicional se edifica en el aire. A esta nueva base el principio se
debe a la moral, la moral para Maquiavelo no es ms que un instinto pacifico
inspirado por temor.
La moral se debe a la ley fundamental, la cual preserva la vida. La ley natural es
un derecho no un deber. Este espritu llego a ser el espritu de la poca
moderna.

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Pero esta teora de Hobbes fue modificada por varios de sus sucesores.
La idea de que al estado lo gobiernan hombres justos, es desmentida por Kant, el
cual se refiere a los gobernadores de los estados como hombres fros y
calculadores.
As tambin Marx expresa su repudio por los gobernantes y jefes de fbricas, que
se muestran injustos contra el proletario.
Podemos decir que el fundamento de Hobbes parte de la idea de Maquiavelo.
Hobbes fue maestro de Spinoza, pero esta critica a los filsofos, de que los
mismos tratan las pasiones como vicios. Teniendo repudio y ridiculizando las
pasiones manifiestan su fe en una naturaleza humana inexistente. Concibe a
los hombres no como son sino como querran que fuesen. Por lo tanto la
enseanza es nula.
A diferencia de los Politici, que mencionan que habr vicios mientras all seres
humanos. De esta filosofa se va a basar Spinoza. Maquiavelo es uno de los
autores principales de los Politici, los cuales van a oponerse y a desprestigiar la
filosofa poltica tradicional. Por eso vemos la total oposicin hacia el
pensamiento de Hobbes.
El trmino no habr vicios si no hay humanos es un trmino adoptado en la
filosofa de Spinoza el cual pertenece a Tcito.
En cuanto a esta frase lo que representa es el rechazo a la idea de la edad
mesinica, es decir no se cree en la aparicin de un mesas o en la intervencin
de un milagro, ya que Spinoza no cree en los milagros ni la intervencin divina.
La introduccin de Spinoza a su tratado poltico sigue el modelo del captulo 15
de Maquiavelo.
En este captulo Maquiavelo se considera distinto a los dems pensadores
polticos, adems expresa que su trabajo va a ser cuestionado por los dems
ya que l dice las cosas como son con fines de utilidad y los dems se basan en

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la apariencia y no en la eficacia. Para Maquiavelo un prncipe debe aprender a
no ser bueno para lograr lo que quiere y a practicarlo o no con su necesidad.
Maquiavelo menciona los reinos imaginarios, esto est referido al pensamiento
de los filsofos de que los hombres deben vivir en un estado de virtud
(democracia, repblica) lo cual es considerado por los mismos filsofos como
posible pero improbable de realizar. Tambin Maquiavelo al igual que su
discpulo Spinoza se oponen firmemente a la religin, as los reinos
imaginarios, serian una denotacin para el reino de dios. Ya que para
Maquiavelo la religin es una mentira y un engao a la gente.
Para Platn este estado ideal se logra a travs de la coincidencia del poder
poltico y la filosofa, cosas que simultneamente es raro que ocurra.
Maquiavelo no se basaba en la fortuna ya que l pretenda ser preciso, la
fortuna era una mentira para Maquiavelo y algunos autores pos
maquiavlicos.
Maquiavelo no se basa en que los hombres encuentren felicidad, sino se basa en
la felicidad y en el tipo de postura que debe adquirir el prncipe. Coincide en si
con el pensamiento tradicional, el aristotlico para ser exacto el cual menciona
que el hombre debe vivir en un estado de virtud. En cuanto a la diferencia que
trae Maquiavelo el estado de virtud, pasa a ser un estado donde el hombre
debe subordinarse ante el prncipe, pero la virtud no se debe a felicidad del
pueblo sino en la obediencia incondicional del mismo. El prncipe tambin
posee virtud, la cual se destaca por la avaricia ya que si el prncipe intenta
complacer al pueblo sus reclamos estaramos entrando en una decadencia del
mandato. Por lo tanto virtud no siempre es generosidad y felicidad. Lo que
debe respetar el prncipe es la propiedad privada de las personas por
cuestiones de reputacin.
Maquiavelo expone lo que es ser temido y ser amado. Para Maquiavelo ser
temido es algo ms importante que ser amado, ya que ser temido es de
carcter personal y ser amado depende del pueblo. Se debe ser temido pero
no odiado, durante el gobierno de cesar Ramiro de orco un hombre cruel
estaba subordinado al emperador y utilizaba la crueldad y violencia, lo cual

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despert odio entre los sbditos del emperador. Cesar hizo recaer la culpa de
los crmenes cometidos a Ramiro y decreto la ejecucin de su subordinado. De
este modo la gente se regocijo y festejo por su muerte.
Por eso Maquiavelo nos diferencia ente ser temido y ser odiado, las causas del
odio puede ser por apoderarse de las mujeres de su sbditos y de su
propiedad ajena, principalmente la propiedad ajena. En cuanto a la bondad
Maquiavelo expresa que la virtud se debe exclusivamente a los gobernantes y
la bondad solamente a los ciudadanos. Ya que la bondad es sinnimo de
sumisin y obediencia segn Maquiavelo.
Maquiavelo utiliza determinadas estrategias, las cuales el prncipe debe tener en
cuenta. Marco Aurelio el emperador romano se basa en la bondad y en
complacer al pueblo, a diferencia del emperador Severo el cual utiliza la
crueldad y la violencia en su mandato. Maquiavelo expresa que el prncipe
debe ser como un zorro (marco Aurelio) en lo complaciente y engaoso y un
len en lo agresivo y tirano (Severo) depende de cada situacin.
El mensaje reconfortante del prncipe, se produce en el ultimo capitulo el cual es
una exhortacin dirigida al prncipe brbaro Lorenzo de Medicis para que
tome a Italia y la libere de los barbaros (franceses, espaoles y alemanes).
Tambin menciona a Lorenzo
Que la liberacin de Italia no es difcil y hace alusin a la biblia mencionando que
Lorenzo es Moiss que lleva a la tierra prometida a los israelitas, la cual sera
Italia. Pero tambin predice que Lorenzo no liberara a Italia, de esta manera
hace alusin a la muerte de Moiss sin poder llegar a la tierra prometida de
Israel. Pero el nuevo Moiss seria el mismo Maquiavelo, el cual desplazara al
mediocre Lorenzo e impondr una nueva doctrina.
Tambin Maquiavelo escribi los Discursos, los cuales desconcertaban al lector
ya que diferan en contenido y enseanzas al prncipe.
El prncipe fue dirigido a su amo Lorenzo, el cual brindaba beneficios a
Maquiavelo, por dichas escrituras, por otro lado en el Discurso, el Prncipe
deba ser Maquiavelo ya que criticaba a Lorenzo, es decir la dedicatoria del

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prncipe no tiene sentido, ya que Maquiavelo aborrece a su amo y menciona
que los Discursos no estn escritos a prncipes, sino a hombres que de verdad
deben serlo. No se menciona que Lorenzo se lo merezca o no.
Las diferencias entre los dos libros, pueden mostrarse por el hecho de que en El
Prncipe evita utilizar trminos como, el bien comn, los tiranos, el cielo. Si
bien en los discursos se emplean estos trminos, jams se habla del infierno,
del diablo y de otra vida despus de esta.
En qu consisten los libros?
El prncipe es un espejo de prncipes y los espejos de prncipes ya eran un gnero
tradicional.
El prncipe transmite una enseanza revolucionaria bajo una guisa tradicional.
Pero esta guisa falta en los discursos. Ninguno de los ttulos esta en latn aunque
la obra trate de un tema antiguo y tradicional de la antigua roma.
El prncipe es relativamente fcil de comprender porque tiene un plano hasta
cierto punto claro. En cambio en los discursos el plano es confuso y disperso.
Los discursos se presentan consagrados a los 10 primeros libros de Tito Livio.
Los 10 libros muestran la evolucin romana hasta la guerra pnica, es decir a la
corrupta repblica romana en toda su grandeza.
La mejor manera de ilustrar el carcter de los discursos es poner dos ejemplos de
otro tipo de dificultad. En 2 13, Maquiavelo afirma y en cierto modo prueba
que un hombre puede elevarse de una posicin baja o abyecta a otra exaltada,
mejor por medio del engao o por la fuerza. Un ejemplo de este tipo de
asuncin es la de Ciro el emperador de Persia, ya que subi al poder
engaando a su to, el rey de media.
Cmo enfrentarse a las dificultades que nos brindan los discursos?
Los discursos carecen de un plan claro: los discursos estn basados en los 10
libros de Tito Libio, la mencin de Maquiavelo de este autor, el no

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mencionarlo en otros capitulo y el volver a mencionarlo, es lo que nos permite
la interpretacin del mismo. Es decir Maquiavelo lo utiliza en determinadas
ocasiones y en otras no.
Maquiavelo menciona haber descubierto nuevos modos y ordenes, que ha
seguido un camino no hollando por nadie antes que l.
Compara sus logros como el descubrimiento de agua y tierras ignotas, el se
presenta como el Colon del mundo poltico moral.
Para Maquiavelo era peligroso ponerse a la cabeza de algo nuevo que afecte a
muchos, por ejemplos los nuevos ordenes que hubiera encontrado.
Maquiavelo sorprendi a todos cuando identifica los nuevos rdenes con los de
la antigedad y empieza a tener aprecio por el arte y la sociedad romana esto
quiere decir que su descubrimiento, solo fue un redescubrimiento.
La iglesia se opone a volver a las bases antiguas, ya que las bases antiguas
proponen una idea religiosa distinta y pagana. Maquiavelo cree que volver a la
antigua roma es lgico ya que el ser humano por naturaleza es igual en todas
las pocas.
Lo que Maquiavelo intenta lograr en los discursos, es que la virtud antigua se
oponga a la cristiana.
Maquiavelo expresa que no se puede dar por sentada la virtud de los antiguos
sino que se debe establecer. Por eso se reivindica la veneracin de los
antiguos, sean bblicos o paganos.
La diferencia de la religin antigua y la moderna, se caracteriza por que la
antigua se basa en el vigor de cuerpo la grandeza y la valenta, a diferencia de
la nuestra basada en la humildad, en el perdn y la misericordia.
Otro aspecto de roma tenido por Maquiavelo es tener cuidado con la admisin
de extranjeros a las tierras, ya que roma permiti que gente no romana fueran
ciudadano y esto debilito las costumbres romanas y quedo dividida en roma
Cristiana y por una opositora al cristianismo.

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La cantidad de captulos de los Discursos es igual a la cantidad de libros de Tito
Livio, y esto toma desde los orgenes de roma, hasta los comienzos del
Cristianismo.
Las sectas, sea religiones ocupan el centro del libro. Todas las cosas del mundo
tienen un lmite fijado por el cielo, solo alcanzan ese lmite si mantienen su
orden. El orden es su origen ya que en su principio su surgimiento se debi a
algo bueno, Maquiavelo toma a Roma como un claro ejemplo que tuvo un
orden que despus de su derrota las leyes (humanas) y la religiosidad tienen
un sentido evolucionado que trasciende.
De lo antiguo Maquiavelo rescata que el terror es la nica forma de dominio, ya
que antiguamente este era el mtodo empleado con el que los hombres se
volvan buenos. Para Maquiavelo el ser humano no es bueno solo acta de
esta manera cuando conoce el terror.
Lo que reivindica a la religin fueron las obras de san francisco y tambin las
enseanzas de Cristo. Los franciscanos y los dominicos han conseguido tener
popularidad ente el pueblo, lo cual la gente puede temer hablar mal de los
malos e intentar perdonarlos a travs de la religin. Por eso Maquiavelo
considera la religin como una aliada , que le brinda la popularidad de la
gente.
Las renovaciones republicanas religiosas: estas renovaciones pueden contener
dos polos.
El opuesto ya que desde el punto de vista religioso se pretende censurar lo malo
ya que el amor es el principio fundamental. Esto puede volverse en contra del
mismo tirano, pero tambin puede convertirse en un polo completamente
diferente.
Ya que Maquiavelo en el libro el prncipe, muestra un total de 26 captulos, ese
nmero 26 es nmero de buena suerte, pero la mitad sea 13 no lo es. Pero
para los antiguos 13 era numero de buena suerte, entonces si multiplicamos 2
veces 13 podemos lograr obtener dos veces buena suerte lo que equivale a
fortuna.

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Pero esto es difcil de explicar, pero es un claro ejemplo de cmo la religin es un
medio verstil y aleatorio para poder argumentar una defensa o un ataque
hacia el prncipe.
Maquiavelo en el prncipe menciona que aquel tirano que pretenda conseguir un
gobern absoluto debe renovar todo. No se debe dejar nada intacto, se deben
nombrar hombres nuevos magistrados, hacer ricos a los pobres y pobres a los
ricos, al igual que el rey David. Aquellos que fueran ricos deben recordar que
ese beneficio se debe nada ms y nada menos que al gobierno del prncipe.
Los mtodos eran crueles y hostiles, tambin se menciona que hacer rico a los
pobres y pobres a los ricos, fue un caso mencionado por Maquiavelo y
atribuido a dios y a David tratndolos de tiranos. Esta es una blasfema, que
puso en mala posicin a Maquiavelo ya que la gente aborrece al blasfemo, por
eso Maquiavelo intenta llegar a los jvenes e inculcar pensamiento criminal y
maligno, para que la nueva sociedad aceptara la figura de tirano, que l
representaba.
Maquiavelo se opone en los discursos a los pensamientos aristotlicos que creen
que el mundo es eterno, para Maquiavelo no es as ya que las memorias son
de 5000 aos atrs.
Adems de las criticas y la defensa de la biblia en oposicin a el pensamiento
aristotlico, Maquiavelo.
Tambin expresa que para que una religin tenga poder debe destruir a la
anterior y as establecerse. De esta manera Maquiavelo explica como los
musulmanes invadieron roma y debilitaron el cristianismo con sus creencias
paganas.
Por ltimo Maquiavelo menciona que la religin es de carcter humano y no
divino, lo divino es la naturaleza, son las plagas, el hambre, las inundaciones,
etc. Estos ltimos factores influyen en el hombre pero no determinan en si la
religin.

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Aunque l no all inventado nada nuevo, por ejemplo el trmino secta
empleado por los aristotlicos, se puede decir que su forma de encarar la
religin es bastante ingeniosa.
Para concluir se puede decir que Maquiavelo, utiliza la misma enseanza poltico
moral en el discurso y en EL Prncipe. Aunque la diferencia es que el prncipe
defiende la repblica y adiestra a los tiranos. Cabe mencionar que
Maquiavelo defiende la repblica y no as la monarqua, pero el lder de la
repblica debe ser tirano.
A menudo Maquiavelo ha sido comparado con los sofistas. Sin embargo el no
menciona nada de los sofistas, pero indirectamente en su obrita Catruccio
Castracani contiene una descripcin idealizada de el tirano.



Bolilla 3
Estado liberal
Capitulo 4
Ruptura y crticas al estado liberal
Socialismo, comunismo y fascismo
Carlos Taibo
En este captulo nos ocuparemos de dos visiones crticas muy distintas entre s, del estado liberal y
sus cimientos.
El trmino socialismo es comn a muchas corrientes de pensamiento en los siglos 19 y 20, que
surgieron de la revolucin industrial de la visin poltica propia de la revolucin francesa y de la
irrupcin de la idea del progreso.
Por socialismo entenderemos, una visin que reclama con respecto al capitalismo y a otros
regmenes econmicos, cambios encaminados a establecer una nueva organizacin social

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asentada en varios principios: una limitacin en el derecho de propiedad, la direccin de los
procesos econmicos por los trabajadores y una mayor igualdad en todos los rdenes.

Los antecedentes y el socialismo primitivo
La obra de Marx marco un punto decisivo que sin la obra a duras penas se entiende el desarrollo
posterior del pensamiento socialista.
Tres grandes rasgos permiten dar cuenta de lo que fueron los socialistas primitivos. En primer
lugar se trato de individuos inclinados a las elucubraciones tericas.
En segundo lugar la mayora de los socialistas primitivos, pese a nacer al calor de la
industrializacin y sus problemas, realizaron buena parte de su reflexin fuera del contexto
histrico que era el suyo: no es casual que a veces reivindicasen la huida hacia arcadias rurales
alejadas de los grandes centros industriales.
El tercer trmino reflexion sobre la condicin del ser humano y sobre las relaciones de poder.
2) La obra de Marx
Para marcar distancias con respecto al socialismo utpico, el pensador alemn Karl Marx califico
de cientficos sus anlisis y propuestas.
La obra marxiana es, extremadamente compleja, la visin de la historia inserta en la mayor parte
de la obra de Marx responde a lo que llamaremos un determinismo finalista: imbuido de una
concepcin general que le haca pensar que las sociedades progresan poco menos que por
necesidad, Marx estimaba que el desarrollo de las fuerzas productivas haba conducido desde el
feudalismo hasta el capitalismo y estaba llamado a conducir en un futuro inmediato al socialismo y
ms adelante era demostrar que la victoria del proletariado sobre la burguesa afirmaban Marx en
el manifiesto comunista , propios enterradores. La cada de la burguesa y la victoria del
proletariado son por igual inevitables.
En el marco de esa visin la poltica tiene una importancia menos: se trata de una emancipacin
de las relaciones de produccin o la concepcin marxiana del estado.
El conjunto de las relaciones de produccin constituye la estructura econmica de la sociedad, la
base real sobre la cual se levanta una superestructura jurdica y poltica. El modo de produccin de
la vida material condiciona el proceso social poltico y espiritual de la vida.
Para Hegel el estado es la quintaesencia de la razn y el grupo humano en el imbricado la
burocracia, la clase universal. Marx sostiene que la mayor atencin hay que prestarla a la
sociedad el estado una mera superestructura que nace de esta, debe subordinarse a la sociedad y
no al revs, Marx lo que defender es la necesidad de acabar con el estado.

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En la obra de Marx se manifiestan dos conceptos distintos del estado. Primero, el estado se auto
configura como un genuino parasito que vive a costa de la sociedad: en su seno se revelan, los
intereses de la burocracia, la segunda visin, el estado se presenta como un instrumento al
servicio de la clase dominante.
El estado se presenta como una instancia que vive al margen del conjunto de la sociedad. Sus
intereses haban chocado histricamente, adems con los de la mayor parte de esa sociedad.
Marx es casi siempre ambiguo, con respecto al procedimiento concreto que permitir el
derrocamiento de la burguesa y del capitalismo. Unas veces parece aceptar la vida del sufragio
universal y procedimientos pacficos y democrticos. Pero en otros casos defiende una va
revolucionaria que prescinda por completo de las formulas de la democracia burguesa.
Marx distingue entre la democracia formal y la democracia real. La primera no es otra que la
democracia burguesa, vaca de contenidos por cuanto no tiene otro objetivo que ocultar
fenmenos materiales tan notorios como la desigualdad y la explotacin.
Cuando esta situacin de desigualdad se supere, cuando desaparezca, el capitalismo, se abrir
camino por fin una democracia real.
La social democracia
El partido social demcrata alemn, fundado en 1875, fue el escenario principal de las discusiones
ideolgicas en las que se fraguo la social democracia.
Fue el producto de una sntesis entre parte de los contenidos expresados en la obra de Marx y
alguna de las revisiones criticas difera de este en una cuestin decisiva; no haba que rechazar en
modo alguno, la perspectiva de que el estado se convirtiese de forma pacfica, en un agente
decisivo de transformacin en sentido socialista y permitiese allegar, por ejemplo el capital
necesario para establecer cooperativas.
El socialismo no era un resultado inevitable del desarrollo del capitalismo, sino una posibilidad
entre otras.
La instauracin del socialismo deba ser paulatina y haba que prescindir de cualquier tentacin
revolucionaria.
El estado deba desempear un papel decisivo en un proceso encaminado a conseguir una
democracia plena y una progresiva y pacifica apropiacin de los medios de produccin por los
trabajadores.
La socialdemocracia se basa en la reivindicacin de un orden poltico que acepta los principios
propios del estado de derecho y rechaza cualquier procedimiento de transformacin poltica
econmica o social, no asentado en formulas democrticas.

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En el mbito econmico, la socialdemocracia se ha traducido en un estado de bienestar: debe
encargarse de desarrollar una activa poltica de prestaciones sociales, deben garantizar el vigor de
las igualdades de oportunidades y deben propiciar una reduccin de las diferencias sociales a
travs de los mecanismos redistributivos desarrollados ante todo por la va de los impuestos.
Entre los beneficiarios no solo abra de contarse el proletariado tambin debern sacarles unas de
las clases medias que encontraran los estados del bienestar y en las propuestas socialdemcratas
una activa defensa de sus intereses.
El estado social y democrtico de derecho, implica, las postulaciones una economa mixta.
En la cual se hagan sentir por igual los efectos del intervencionismo estatal y los de una economa
de mercado cuyo vigor se respeta.
La social democracia se contentara con gestionar el capitalismo y conferirle un carcter ms
civilizado que encontrara claro reflejo en la decisin de respetar la economa de mercado y, con
ella, el grueso de las formas de propiedad capitalista. Segn la segunda, en cambio la
socialdemocracia no habra abandonado en modo alguno su anhelo inicial de superar al
capitalismo y abrir camino a la construccin de una sociedad socialista; su aceptacin del mercado
estara supeditada, a una paulatina transformacin de este que avocara en la antes mencionada
apropiacin de los medios de produccin por los trabajadores.
El anarquismo
El anarquismo es una visin del mundo que sostiene que las sociedades humanas pueden y deben
organizar sin necesidad de recurrir a formas coactivas de autoridad.
Un rasgo central de todas las corrientes anarquistas es el rechazo de las formas de autoridad
basadas en la coaccin y ello en todos los mbitos: en el poltico, el estado y sus aparatos, en el
ideolgico las religiones por ejemplo en el econmico de resultas de la divisin en clases.
De todos los objetos de rechazo el principal es el estado, en el que los anarquistas aprecian la
doble condicin identificada por Marx: si unas veces es una instancia al servicio de un grupo
humano parasitario en otras est subordinado a los intereses de la clase dominante.
Los pensadores anarquistas reclaman una auto organizacin de la sociedad que, en virtud de
formulas no coactiva merceda una educacin que permita generar un hombre nuevo y solidario,
garantice el mximo posible de libertad individual.
La mayora de las corrientes del pensamiento anarquista, tiene un indisputable carcter socialista.
La primera que clasificaremos de mutualista, tiene un carcter ms moderado y encuentra buen
reflejo en Proudhon; para este cada individuo debe poseer, de manera privada o colectiva, sus
propios medios de trabajo, en un escenario en el que se habrn hecho desaparecer todas aquellas
formas de relacin econmica que no responda a criterios ticos.

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L a segunda gran escuela la configuran los anarquistas colectivistas o comunistas, entre quienes se
contactaron Mijal Bakunin y Kropotkin, deber procederse la abolicin de la propiedad privada y
su situacin por formulas, que sobre la base de un modelo federal, garantizaran la autogestin
generalizada. Bien entendido este proceso, solo podr abrirse camino en virtud de la libre decisin
de los trabajadores y no de resultas de las imposiciones de una vanguardia, o de las decisiones de
quienes dirigen el estado.
Aunque hoy en da el peso del anarquismo y sus organizaciones es muy reducido, su influencia
ideolgica se hace valer, en los llamados nuevos movimientos sociales: muchas de las visiones del
ecologismo, el pacifismo y el feminismo contemporneos serian difcilmente explicables sin el
ascendiente anarquista, que ha dejado su huella tambin en otras formas de revuelta juvenil
estudiantil, el mayo francs de 1968.
Los fascismos
fascismo, es el nombre que se dio un rgimen, el encabezado por Mussolini, que imper en Italia
entre las dos guerras mundiales.
Los modelos configuradores en la Italia de Mussolini y en la Alemania de Hitler son, las formulas
mas acabadas de lo que aqu entendemos por fascismos.
Los rasgos ideolgicos
No todos los regmenes fascistas han exhibido los mismos rasgos ideolgicos.
El fascismo contesta la conveniencia de construir una sociedad sobre la base de principios
racionales: el poder es algo que est en la naturaleza de las cosas y que como tal debe ser
aceptado.
La autoridad constituye, el principal fundamento del orden poltico.
En los fascismos hay un visible intento de adaptacin a las exigencias de una sociedad ms
compleja, como es la derivada de las revoluciones industriales y proceso de urbanizacin.
En segundo lugar, los fascismos se sustentan en una crtica radical de elementos centrales de
pensamiento jurdico ilustrado y con el del liberalismo, no por ello dejan de incorporar algunas de
las ideas matrices de aquellos.
En tercer trmino, hay un aspecto decisivo que distingue a los fascismos tanto del pensamiento
tradicionalista del siglo 19 como de muchas de las corrientes liberales coetneas, en los fascismos
se reclama la necesidad de cambiar al hombre, de generar un hombre nuevo, las virtudes
derivadas de su supuesta condicin biolgica y racial.
La confrontacin con el pensamiento liberal constituye, un punto central de vertebracin del
fascismo. Esa confrontacin asoma a travs de varios elementos. El primero lo configura un
rechazo de la primaca de los intereses individuales: estos deben subordinarse al estado.

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En este mismo marco, la vida privada de los individuos que desaparece ante una supervisin de u
estado a cuyo control nada debe escapar.
El inters general se determina desde arriba, por el criterio de un jefe.
Hay tambin una teora de muchos de los elementos del socialismo. Esta critica rechazada, ante
todo, la idea de que la igualdad era un principio saludable: La visin de la sociedad y el orden
social propio de los fascismos.
Segn esa visin, el objetivo debe estribar, en conseguir un orden social caracterizado por la
armona y por la supeditacin de todos los intereses privados e individuales a las necesidades del
estado, de la nacin o de la patria.
Otro aspecto es el papela atribuido a la violencia. La propia concepcin de un poder totalitario,
que alcanzaba todo, enlazaba a la perfeccin con la defensa de la violencia como elemento central
en la organizacin de la sociedad.
La practica histrica
En Alemania el estado exhiba, mayor fortaleza. A diferencia de Italia, no se produjo una fusin
entre el estado y el partido nacionalsocialista (nazi).
Son varios los rasgos que definen el totalitarismo. El primero de ellos es la concentracin del poder
en un partido por lo comn encabezado por un dirigente carismtico.
En segundo lugar la desaparicin de todo tipo de pluralismo. En tercer lugar, en un rgimen
totalitario nada escapa a la supervisin ejercida por el estado o el partido.
En cuarto y ltimo trmino, el totalitarismo implica la formalizacin de una ideologa que, sin que
suscite tambin una obediencia sin fisuras: en ello desempean un papel decisivo el absoluto
control estatal de los medios de comunicacin y un permanente esfuerzo de movilizacin de la
poblacin en apoyo al rgimen totalitario.
Un rgimen autoritario se abre camino cuando todos o algunos de los rasgos anteriores suavizan
su rigor, sin que por ello emerjan formulas democrticas y se restaure el imperio del derecho.
Ente los rasgos del autoritarismo y en la visin de Linz hay que hacer mencin, en primer lugar de
la existencia de u pluralismo, limitado: aunque nada asimilable a un pluralismo que obliga a
distinguir entre diferentes posiciones. De resultas y en segundo lugar, el partido autocrtico no
se encuentra ya perfectamente organizado ni monopoliza el acceso al poder.
Un tercer rasgo definitorio es el relativo desafinamiento de la ideologa oficial, que ahora se
presenta cargada de ambigedades. El grado de control ejercido por el estado resulta, en cuarto
lugar mucho menor que el que se manifiesta en un rgimen totalitario, circunstancia vinculada con
otro hecho: existe un ordenamiento legal que aunque marcado por numerosas arbitrariedades,
obliga al rgimen a ajustarse a algunas normas que mitigan su dureza. El autoritarismo reclama,

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en fin, un grado de movilizacin y disciplinamiento populares sensiblemente inferior al que
demandan los regmenes totalitarios.
El estado liberal
Vallespin Cap. 3
El liberalismo como toda ideologa poltica fue cambiando con el correr de los aos y fue
mostrando distintas facetas.
El factor histrico
Las revoluciones burguesas
Las revoluciones inglesas, la americana y la francesa se entienden como revoluciones burguesas.
A travs de dichas revoluciones, es que se logra el acceso de las clases burguesas al poder del
estado, rompindose as con la antigua aristocracia terrateniente. El liberalismo surge como una
nueva ideologa capaz de dar cabida y racionalizar las necesidades de una nueva poca.
La revolucin inglesa
La revolucin inglesa (1640 a 1660) puede considerarse como una mezcla de guerra religiosa y
conflicto entre clase, de enfrentamiento de la corona y la alta aristocracia contra la incipiente
burguesa.
La gran rebelin es el producto de una larga lucha entre el parlamento y la corona. Hay que
tener en cuenta que la corona inglesa no consigui alcanzar nunca aun intentndolo con Carlos 1
las prerrogativas de las monarquas absolutas del continente.
El rey para llevar a cabo alistamientos militares, funciones pblicas clave, recaudacin de
impuestos aprobados por el parlamento, etc. el rey dependa de los condados rurales, de un
conjunto de servicios no remunerados de los nobles y de las figuras relevantes de la nobleza
menor y ciudadanos de prestigio.
La dependencia de la corona de todos estos grupos sociales con representacin en ambas cmaras
impidi que Carlo 1 pudiera gobernar mas all de once aos sin requerir convocatoria de un
parlamento, una vez que lo hubiera desconvocado debido a sus pretensiones absolutistas y su
poltica religiosa.
Se puede decir que las luchas en Inglaterra eran entre el parlamento y la corona los cuales se
disputaban el puesto de la soberana.

Vega Juan Ignacio
Las cuestiones religiosas van a ser lo que divida al pueblo, las causas de la guerra civil se debieron
a un antagonismo ms o menos explicito entre las clases o actitudes feudales y burguesas, estos
acontecimientos culminaron en la revolucin gloriosa.
Para delimitar el origen de este tema es necesario decir que se produjo por el acceso poltico de
las elites mercantiles y bancarias al poder estrechamente asociadas a una nueva clase de
propietarios agrcolas contagiados de su mismo espritu empresarial. Libre empresa e
individualismo posesivo van a ser ahora los dos grandes principios que orienten la marcha de este
pas hacia su dominacin mundial.
La revolucin francesa
La revolucin francesa incluye dificultades en cuanto a su interpretacin.
Tres son las principales interpretaciones que se han ofrecido de esta revolucin, uno de los
acontecimientos ms relevantes de la historia universal.
La primera y ms influyente es la interpretacin marxista.
Para esta la revolucin fue claramente un conflicto de clases, que constituyo sobre todo un punto
de referencia: acelero el desarrollo capitalista al romper las vinculaciones feudales sobre la
produccin y condujo a la burguesa al poder.
En primer momento esta clase tuvo necesidad de aliarse con los grupos populares para poder
llegar a quebrar la espina dorsal de la aristocracia terrateniente y cortesana. De ah viene su
mensaje cargado de principios universalistas.
En segundo momento tuvo que romper con ellos cuando el rgimen del terror puso en riesgo sus
logros.
Por ltimo a cabo por aliarse con Napolen para asegurarse los beneficios obtenidos en la
proteccin de los derechos de propiedad y la reforma legislativa, potenciados despus por el
Bonaparte. El resultado de la hegemona econmica y social de la revolucin, se deriva de su
origen-el conflicto entre la burguesa y la aristocracia por acceder al poder del estado.
La interpretacin revisionista mantiene que el criterio de la revolucin debe partir a una
interpretacin de sus orgenes sociales, debe fijarse en sus consecuencias a largo plazo. La tesis
sostenida principalmente por A. Cobban, es que la revolucin no fue emprendida por la burguesa
por promover el desarrollo capitalista, sino ms bien por grupsculos de oficinistas y profesionales
cuyas fortunas estaban en declive por las polticas mercantilistas de Luis XVI. No habra as un
conflicto consiente entre burguesa y aristocracia.
El capitalismo aqu no juega un gran papel, concluyendo con esta teora se podra decir que lo que
se buscaba era la creacin de una elite de notables mas unificada.
Interpretacin de Tocqueville:

Vega Juan Ignacio
Esta teora plantea que la revolucin no se debi al capitalismo, sino que se debe a el poder
centralizado del estado, el cual con la destruccin de los poderes intermediarios de la nobleza y
con la prdida del poder de la iglesia y las corporaciones locales, pudo realizarse.
Entonces la revolucin permiti as establecer un trnsito entre Luis XVI y Napolen a la vez que
sirvi de vehculo de modernizacin.
Los orgenes del liberalismo
El precursor de la teora liberal fue, paradjicamente quien ofrece tambin la ms elaborada
defensa del absolutismo. En este caso nos referimos a Thomas Hobbes, en cuya obra se suscitan
por primera vez algunos de los elementos fundamentales de lo que luego constituira el
pensamiento liberal.
La teora de la legitimidad del poder, apoyada ya en presupuesto radicalmente individualistas. En
Hobbes la sociedad poltica no tiene ningn origen natural, sino artificial ya que cada persona
construye concertndose con los dems, una persona civil.
La crtica al estado de naturaleza descrito por Hobbes como un estado de anarqua, cumple con la
funcin de demostrar porque es legtima una determinada configuracin poltica.
Locke fue considerado el primer terico liberal, el cual menciona que debe existir un conjunto de
derechos fundamentales en las personas.
Los derechos fundamentales son los derechos divinos que dios les dio a los hombres, es decir
derechos naturales, por ejemplo derecho a la vida, la libertad, la posesin de propiedad, etc.
Locke menciona sistema de controles a la accin de gobierno, qu van a tener efecto fundamental
en la organizacin liberal. Siendo el objeto fundamental de la accin poltica la preservacin de los
derechos individuales, es necesario establecer todo un sistema de organizacin institucional que
impida posibles excesos en el ejercicio de tales funciones.
Entre los controles de accin de gobierno encontramos los siguientes.
Primero el sometimiento de los poderes pblicos a la ley.
Este tipo de control se basa en sujetarse a las condiciones del contrato originario y evita la
arbitrariedad de las acciones pblicas e impide, un uso patrimonial del poder o la restriccin o
eliminacin de los derechos de propiedad sin consentimiento de los afectados.
Esta es la conceptualizacin de una figura que luego recibir el nombre de estado de derecho.
En segundo lugar encontramos la divisin de poderes, es decir que los distintos poderes estn en
manos diferentes, siendo Locke tambin su primer terico.

Vega Juan Ignacio
El poder legislativo para Locke corresponda al parlamento y al que compete la creacin de la ley,
el poder ejecutivo est en manos de la corona y su gobierno y el poder federativo que lleva a cabo
las relaciones internacionales, que tambin pertenece al poder ejecutivo.
En cuanto al poder judicial es independiente y ello obedece a la prctica de la cmara de los lores
de operar como la ltima instancia de apelacin jurisdiccional. En la poltica inglesa de su poca no
haba una clara delimitacin entre el poder legislativo y el judicial.
El ltimo factor es el derecho de resistencia y a la revolucin. Este ejemplo recae en la ciudadana,
la cual tiene el deber en caso de que peligren sus derechos individuales ( derecho a la vida, a la
libertad) debe oponerse al rgimen que haga peligrar su integridad como personas. Por ejemplo
en el caso de una dictadura. Este principio es uno de los componentes de la constitucin
americana y los redactores de distintas declaraciones de derechos tanto en Amrica como en
Europa.
Ncleos del liberalismo
Para comprender la evolucin de la teora liberal nos vamos a valer de un recurso analtico
consistente en distinguir entre un ncleo mora, uno econmico y otro poltico dentro de la mismo
estos nos permitirn diferenciar entre diversas estrategias de justificacin.
Ncleo moral:
Las reglas que definen lo justo o lo injusto no van a ser creadas desde un supuesto orden moral y
objetivo, sino que se articulan de los deseos de las personas, lo que es capaz de proporcionarles
utilidad.
Es entonces una tica consecuencialista, en la cual se logra el balance justo de satisfaccin o
felicidad general.
Los nicos lmites radican en que a cada momento las condiciones para alcanzar la felicidad varen.
Todos los intereses de los individuos son igualmente dignos de consideracin.
Existen dos tipos de placeres, inferiores los cuales surgen de los derechos principales de las
personas ( derecho a la vida, libertad) y los superiores que consisten en tener los derechos
inferiores y buscar ms placer o algo que les brinde felicidad( poder dinero etc.).
Para J.S.Mill existe un pequeo problema ya que existe un grupo de personas que tienen acceso a
la racionalidad y tambin al gobierno, los cuales saben los conceptos de felicidad y pueden
adaptarlos a su pensamiento.
Pero por otro lado existe gente que no encuentra la utilidad y puede ser perjudicada por
aquellas personas que intentan imponer sistemas polticos basados en brindar satisfaccin a la
gente.

Vega Juan Ignacio
En pocas palabras la gente del gobierno intenta imponer una nocin de felicidad, que puede variar
segn las personas, debido a que la felicidad es individualista y vara en cada ser humano.
Ncleo econmico.
Adam Smith es considerado el creador de este ncleo. El ncleo econmico parte de la restriccin
medieval que sufran los comerciantes por parte de la explotacin absolutista. Anteriormente los
feudo y sus sistemas que consistan en regular el comercio y las negociaciones limitaban al sector
econmico.
En el libro las riquezas de las naciones 1776 Adam Smith, defiende el individualismo econmico
que deben tener los mercaderes, fuera de todo tipo de restriccin econmica, el derecho a la
propiedad tambin era de gran importancia para este autor.
En este ncleo se divide la poltica de la econmica.
Ncleo poltico:
Bajo la influencia de la filosofa liberal, empiezan a tener peso las declaraciones de derecho, que
se iban incluyendo en las nacientes constituciones.
La divisin de poderes a travs de las constituciones, fueron parte de la nueva poltica liberal.
De esta manera se encuentra el fraccionamiento del poder y se salvaguarda la integridad de los
ciudadanos.
Estado de derecho
Este tipo de estado garantiza la seguridad individual de cada uno de los individuos a travs del
derecho.
La figura de estado de derecho otorga al estado la forma y las medidas necesarias para permitir al
ciudadano la capacidad de prever sus actuaciones y orientar su propia accin en el mbito pblico.
Este estado es conocido como gobierno de leyes y no de hombres.
Se divide en rganos legislativos del estado cuya accin al tratarse de un rgano representativo
remite al principio de legitimidad democrtica.

Hobbes Locke y Rousseau
Hobbes:
Puede decirse que la intencin de Hobbes es doble

Vega Juan Ignacio
1) poner la filosofa moral y poltica, por vez primera, sobre una base cientfica
2) contribuir al establecimiento de la paz cvica y la amistad y hacer que la humanidad este ms
dispuesta a cumplir con sus deberes cvicos.
Estas dos intenciones, terica y prctica, estaban cercanamente relacionadas en el espritu de
Hobbes.
La ultima intencin, la cvica o civilizadora, identifica a Hobbes con la tradicin de la filosofa
poltica que el asocio a los nombres de Scrates, Platn, Aristteles, PULTRACO y Cicern. Sin
embargo, toda esta tradicin, segn Hobbes, ha fallado en su busca de la verdad, por su
incapacidad de guiar a los hombres a la paz.
Segn Maquiavelo, los clsicos fallaron porque sus miras fueron demasiado altas. Al fundamentar
sus doctrinas polticas en consideraciones sobre las ms altas aspiraciones del hombre, la vida de
virtud y la sociedad dedicada a la promocin de la virtud, resultaron ineficaces: como dijo Bacon,
hicieron leyes imaginarias para repblicas imaginarias.
Sin embargo, en contraste con Maquiavelo, moralmente elaboro un cdigo de ley moral o natural,
la ley natural como ley moralmente obligatoria, que determina los propsitos de la sociedad civil.
Pero, aceptando el realismo de Maquiavelo, separo su doctrina de la ley natural de la idea de
perfeccin del hombre. Intento deducir la ley natural de lo que es ms poderoso en casi todos los
hombres todo el tiempo: no la razn, sino la pasin.
La pasin es la autentica raz de la conducta humana.
Hobbes crey que Haba triunfado donde los dems haban fracasado, que l era el autentico
filosofo poltico.
El conocimiento cientfico para Hobbes es el conocimiento matemtico o geomtrico, dado que
estas ciencias si se pueden comprobar.
La filosofa, procede de dos maneras:
1) Con mtodo compositivo o sintticamente razonando a partir de las causas primeras y
generadoras de todas las cosas hacia efectos aparentes.
2) con el mtodo resolutivo o analticamente, por razonamiento a partir de efectos o hechos
aparentes hacia posibles causas de su generacin.
El mtodo analtico tiene especial importancia para la filosofa poltica, pues Hobbes esperaba que
la ciencia moral y civil que estaba elaborando lograse ser convincente no solo para los filsofos
naturales sino tambin para cualquier hombre.
Los anlisis de Hobbes se basan en hechos, por experiencia, que son conocidos por los hombres.
De esta manera el autor invita al lector a comprobar si su teora es cierta y si coincide con su vida.

Vega Juan Ignacio
La conducta humana:
La conducta humana, segn Hobbes, debe interpretarse bsicamente en funcin de una psicologa
mecanicista de las pasiones, esas fuerzas del hombre que , por decirlo as, lo empujan desde atrs
; no se le debe interpretar en funcin de aquellas cosas que podra considerarse que atraen al
hombre de frente, los fines del hombre , segn Hobbes sera objeto de las pasiones.
Los objetos de las pasiones, dice Hobbes, varan con la constitucin y educacin de cada hombre.
Lo que en realidad los hombres quieren afirmar cuando dicen que algo es bueno, es que les
agrada.
Los hombres son guiados por su imaginacin y por sus opiniones de lo que es bueno. Pero estos
pensamientos no dominan las pasiones; por el contrario, porque los pensamientos son, con
respecto a los deseos, como escuchas espas, que precisa situar para que avizoren el camino hacia
las cosas deseadas.
La teora del estado de naturaleza, deducida, dice Hobbes, de las pasiones del hombre, es un
modo de hacer frente al antiguo problema psicolgico, problema de importancia decisiva para la
filosofa poltica: el hombre, por naturaleza, es social o poltico? Hobbes niega que el hombre sea
social y poltico por naturaleza.
Si el hombre no es social y poltico por naturaleza, entonces todas las sociedades civiles debieron
desarrollarse a partir de estados de naturaleza pre sociales y pre polticos, es decir, el estado de
naturaleza debi de existir entre los progenitores de todos los hombres que hoy viven en una
sociedad civil. Hobbes no crey que hubiese jams semejante estado en todo el mundo, pero dijo,
en muchos lugares en Amrica en este momento durante las guerras civiles y entre soberanos
independientes, semejante estado en realidad existe.
El estado de naturaleza, sirve para determinar razones, los propsitos o los fines por los cuales los
hombres forman sus sociedades polticas.
Los hombres son mucho ms iguales en facultades de cuerpo y espritu de lo que hasta hoy se ha
reconocido. La igualdad ms importante es la igual capacidad de todos los hombres para matarse
unos a otros. Esto es importantsimo, porque la preocupacin principal de los hombres es su
propia conservacin.
El temor, el miedo a una muerte violenta es la ms poderosa de las pasiones.la igualdad de
capacidad conduce a una igualdad de expectativas y a la competencia entre todos los hombres
que desean las mismas cosas. Esta enemistad natural es intensificada por la difidencia o
desconfianza que los hombres sin gobierno sienten unos a otros.
Afirma Hobbes, la felicidad o dicha es un continuo paso de los deseos, de un objeto a otro. Por
consiguientes, las acciones e inclinaciones voluntarias de todos los hombres tienden no solamente
a procurar sino tambin a asegurar una vida feliz.

Vega Juan Ignacio
Hobbes llama placer del espritu a todos aquellos placeres que no son carnales o sensuales.
Todos los placeres del espritu provienen directa o indirectamente de la vanagloria. La vanagloria
se basa en las buenas opiniones se base siempre en comparaciones con los dems.
Por consiguiente, a la primera seal de desprecio de desdn, est totalmente dispuesto a destruir
a quienes los desdean.
La risa, segn Hobbes es causada por la gloria repentina, o por la aprehensin de algo deforme en
otras personas.
El honor y deshonor, debidamente interpretados segn, Hobbes, no tiene nada que ver con la
justicia o la injusticia. El honor no es ms que un reconocimiento u opinin del poder de alguien,
es decir su superioridad.
Hasta la reverencia es definida por Hobbes como la concepcin que tenemos de otro ser, el cual,
teniendo la capacidad de hacernos bien o mal. No se hace hincapi en la admiracin o el amor,
sino en el miedo.
Estas tres grandes causas naturales de discordia entre los hombres (la competencia, la
desconfianza, la gloria) hacen que el estado de naturaleza sea en realidad un estado de guerra
(todos contra todos).
A mayor abundamiento, en el estado de naturaleza no se puede apelar a la justicia; nada puede
ser injusto all, pues la justicia y la injusticia solo son tales en los trminos de alguna ley anterior, y
no hay ley fuera de la sociedad civil.
Lo nico bueno de la naturaleza, es la posibilidad de salir de ella.
El temor a la muerte, el deseo de comodidad y la esperanza de lograrla laboriosamente inclinan a
los hombres a la paz.
El miedo a la muerte y el deseo de comodidad se encuentran presentes tanto en las inclinaciones
a la paz como entre las causas de enemistad; la tarea de la razn consiste en inventar medios de
redirigir y de intensificar el temor a la muerte y el deseo de comodidad.
Ningn hombre est basado en la conservacin de los dems, por tanto, en el estado de
naturaleza cada cual es el nico juez de los medios. Nadie est seguro en semejante estado
La primera ley natural que proviene de la ley fundamental es que cada quien debe estar dispuesto
a prescindir de su derecho a todas las cosas cundo los dems estn dispuestos a hacerlo, y debe
conformarse con tanta libertad contra los dems como el permita a los dems en contra de s
mismos. Esta mutua cesin de derechos se logra por lo que ha llegado a llamarse el contrato
social.

Vega Juan Ignacio
Cada quien suscribe el contrato solo con vistas a lo que es bueno para s mismo, y ante todo con
vistas a la seguridad y conservacin de su vida.
Cuando un hombre, por pacto o contrato, ha cedido o renunciado a cualquier derecho, est
obligado o comprometido a no entrar a aquellos a quienes el cedi o abandono ese derecho, en
goce y beneficio de este.
Si este principio no se sostiene, la sociedad misma se disolver. La fidelidad a los contratos e,
segn Hobbes, la base de toda justicia e injusticia; pues donde no hay un contrato, no se han
abandonado ni transferido derechos y cada quien tiene derecho a todo.
No hay confianza ni contrato que valga donde no hay un razonable temor al incumplimiento de
uno u otro lado. Por lo tanto, no hay confianza en el estado de naturaleza.
El soberano debe velar porque el terror al castigo sea una fuerza ms grande que el atractivo de
cualquier beneficio que pudiese esperarse de una violacin del contrato.
Segn Hobbes, un clculo inteligente del propio inters es todo lo que se necesita para que el
hombre sea justo.
Hobbes se enfrento directamente a la idea aristotlica de justicia distributiva. La doctrina de que
algunos hombres, por naturaleza, son ms dignos de mandar y otros ms dignos de servir es el
fundamento de la ciencia poltica de Aristteles, escribe Hobbes. La doctrina es falsa porque en el
estado de naturaleza todos los hombres son iguales, y la desigualdad que hoy se encuentra entre
los hombres fue introducida por las leyes civiles.
Por tanto, es una ley de naturaleza el que todos los hombres deben reconocerse como iguales por
naturaleza.
El defecto esencial de las leyes de naturaleza, los dictados de la razn, es que atan a los hombres
tan solo a sus propias conciencias, y las acciones y voluntades de los hombres estn determinadas
no por la conciencia ni por la razn, sino por el temor al castigo y la esperanza de recompensa. Hay
un temor a poderes invisibles, dios o los dioses, en el estado de naturaleza, pero este temor no es
lo bastante poderoso. Lo que se necesita es, segn Hobbes, el establecimiento de unas
condiciones que realmente hagan prudente obedecer las leyes de naturaleza.
En suma, se necesita un gobierno civil o poltico y unos poderes visibles.
La sociedad poltica, o la repblica, exige una autentica unidad o unin.
Esta unin, como la justicia y la injusticia, es definida por Hobbes en trminos jurdicos. La
repblica debe estar constituida como persona legal por una gran multitud de hombres, cada uno
de los cuales se compromete ante todos los dems a respetar la voluntad de esta persona legal,
civil o artificial, como si fuese propia voluntad.

Vega Juan Ignacio
El estado de naturaleza debe sobrevivir, en alguna forma, en su sujecin al gobierno; porque no
existe obligacin impuesta a un hombre que no provenga de un acto de su voluntad propia, ya que
todos los hombres, igualmente, son, por naturaleza, libres.
El contrato social tiene dos partes:
1) Un pacto de cada miembro del futuro cuerpo civil con cada uno de los dems para reconocer
como soberano a todo hombre o asamblea de hombres en que convenga una mayora de su
nmero.
2) El voto que determinara quien o que debe ser el soberano. Todos los que no intervienen ene l
contrato permanecen en estado de guerra y por tanto, son enemigos de los dems..
El cuerpo poltico, dice Hobbes, puede ser fundado naturalmente as como por medio de una
institucin. Todo gobierno paternal y desptico surge, en primer lugar, por temor al soberano
mismo.
El contrato social solo es obligatorio cuando se alcanza el fin por el cual se e suscribi, a saber la
seguridad. Se cambia la obediencia por proteccin. No que los hombres puedan estar
completamente a salvo de dao de otros. A cada ciudadano le basta saber que todo el que intente
daarlo es ms lo que teme al castigo del soberano que lo que espera ganar por su delito.
El primer derecho sobre el soberano es el derecho de castigar o el derecho de ejercer el poder
policiaco. Esto se sigue de la fundamental renuncia al derecho de resistencia, aceptada por todos
los ciudadanos.
Por consiguiente, no se puede daar a nadie ni cometer injusticia, ya que la injusticia o el dao en
el sentido estricto o legal no son ms que el incumplimiento del pacto, suponiendo un derecho al
que ya se ha renunciado por pacto.
El poder legislativo tambin debe estar en manos del soberano: los hombres no obedecern las
rdenes de aquellos a quienes no tengan razones para temer. El poder de la espada, el poder
punitivo y el poder legislativo deben estar en las mismas manos.
El poder judicial, por la misma razn que el poder legislativo, tambin corresponde al soberano.
Dado que el soberano debe poder determinar los medios de cumplir sus funciones, tambin est
investido del poder ejecutivo y del poder de nombrar a todos los consejeros, ministros
magistrados y funcionarios.
La norma de censura es aquello a lo que conducen las doctrinas y lo que repugna la paz. Este
poder de censura absoluta tambin se aplica a las opiniones religiosas. De hecho, la religin es
definida por Hobbes con vistas a este poder. Religin y supersticin son definidas como temor al
poder invisible. La diferencia entre ellas es que la primera est permitida por la autoridad pblica,
y la segunda est prohibida.

Vega Juan Ignacio
Est claro que el poder del soberano es absoluto, es decir, los hombres no pueden delegar un
poder mayor a ningn hombre. El soberano no est obligado a obedecer las leyes civiles, pues
estas solo son sus ordenes y el puede liberarse de ellas a su gusto. Nadie puede alegar derechos de
propiedad contra el, porque toda propiedad proviene de las leyes, es decir, de su voluntad.
Oponerse a la voluntad del soberano sera contraproducente. Cuando se permite a los ciudadanos
protestar contra la autoridad suprema, la cuestin no puede consistir en saber si el soberano o sus
ministros tenan el derecho de hacer lo que hicieron sino, antes bien, en saber lo que el soberano,
en realidad, deseo en ese caso.
Solo quien tiene el poder absoluto tiene poder absoluto puede conceder poder absoluto, as sea
temporalmente.
Ningn contrato, incluyendo el contrato social, debe interpretarse en tal sentido que prive a un
hombre de la condicin de todo bien para el, su vida y de los medios de procurrsela. Todo
hombre puede con justicia desobedecer una orden de matarse o herirse a si mismo o abstenerse
de algo que necesite para vivir. El derecho de la propia conservacin sigue siendo inviolable.
En cuanto al soberano Hobbes lo comparo con Leviatn, a quien dios llamo rey de los
orgullosos. Slo el ms grande de los poderes terrenales puede gobernar el orgullo del hombre.
Hay tres clases de repblicas, que definen como difieren sus respectivos poderes soberanos.
Cuando ese poder es confiado a un hombre, el gobierno es una monarqua; cuando es confiado a
una asamblea de hombres en que cada ciudadano tiene derecho al voto, es una democracia;
cuando es confiado a una asamblea e que solo una parte de los ciudadanos tiene derecho al voto,
es una aristocracia.
Los gobiernos buenos y los malos se distinguan segn que los gobernantes ejercieran el gobierno
por el bien comn o la ventaja comn, o por su propia ventaja egosta. Segn Hobbes, estas
distinciones morales son vanas. Solo indican el agrado o desagrado subjetivo de quienes las
aplican. Solo aquellos a quienes disgusta la monarqua la llaman tirana y asimismo anarqua es un
nombre que se da a una burocracia aborrecida, y oligarqua un nombre dado a una aristocracia
aborrecida.
La institucin de la monarqua o de la democracia requiere un nombramiento o designacin oficial,
de ciertas personas particulares, como soberano.
Sin embargo, la democracia puede ser directamente instituida por los propios individuos
separados.
Locke:
La doctrina poltica del propio Locke puede enunciarse, en esta forma: todo gobierno est
limitado en sus poderes y existe solo por el consentimiento de los gobernados. Y el
principio en que Locke funda esto es: todos los hombres nacen libres.

Vega Juan Ignacio
La libertad humana caracteriza las obras de Locke.
Qu es entonces en trminos precisos, el estado de naturaleza? Locke proporciona esta
definicin sucinta:
Los hombres que viven juntos conforme a la razn, sin un jefe comn sobre la tierra con autoridad
para ser juez entre ellos, se encuentran propiamente en el estado de naturaleza.
Es una cierta forma de relacin humana; su existencia, cuando existe no tiene nada que ver con el
grado de experiencia poltica de los hombres que estn en ella y puede existir en cualquier poca
de la historia de la humanidad, incluso en la presente: siempre que haya un cierto nmero de
hombres que, pese a estar asociados, no dispongan de poder decisivo a quien apalear, seguirn
viviendo en el estado de naturaleza.
Los hombres que viven unidos formando un mismo cuerpo y que cuenta con una ley comn
establecida y con un tribunal al cual recurrir, con autoridad para decidir las disputas entre ellos y
castigar a los culpables, viven en sociedad civil unos con otros.
Esto hace ms claro el sentido en el que no han de confundirse el estado de naturaleza y el estado
de guerra.
Las palabras que definen el estado de guerra introducen un elemento completamente distinto, es
decir, el uso de la fuerza sin derecho, sin justicia y sin autoridad. as pues, es el uso injusto de la
fuerza el que coloca a un hombre en estado de guerra con otro.
La falta de un juez con autoridad coloca a todo los hombre en un estado de naturaleza; la fuerza
sin derecho contra la persona de un hombre crea un estado de guerra, tanto donde hay como
donde no existe un juez comn.
La fuerza ilegal define el estado de guerra, su opuesto el estado de paz, se definira como la
condicin de los hombres que viven juntos de modo que no existe el uso de la fuerza sin derecho.
El sentido en el cual difieren el estado de naturaleza y el estado de guerra.
1_El estado de naturaleza se caracteriza por la ausencia de un juez comn y por la ausencia de
toda ley, a no ser la ley natural.
2_ La sociedad civil, su opuesto, se caracteriza por la presencia de un juez comn con autoridad
para hacer cumplir la ley civil.
3_ el estado de guerra existe si la fuerza se emplea sin derecho.
4- o el estado de paz, su opuesto, existe si no hay un uso de la fuerza sin derecho.
Esto significa que en el estado de naturaleza, y tambin en la sociedad civil, en algunas pocas
prevalece un estado de paz y en otras pocas un estado de guerra, y que por muy claramente que

Vega Juan Ignacio
podamos haber distinguido el estado de naturaleza del estado de guerra no contamos con ninguna
soluciona la pegunta esencial: puede haber guerra en el estado de naturaleza?
Ejemplo del ladrn:
En el estado social, un ladrn puede ocasionar una situacin de guerra, debido a que la persona
agredida , solo debe atacar al ladrn , apelando a la justicia.de esta manera la justicia no resuelve
la amenaza de la vctima.
La justicia funcionaria, al cabo de un tiempo, pero la vctima en legtima defensa puede matar al
agresor, de esta manera la ley ampara el derecho a guerra, tambin se comprueba que la ley no
evita la violencia y no puede resguardarnos siempre de los peligros que atentan contra nuestra
integridad como personas.
Pero la posibilidad de un error de juicio es obvia, si un hombre se ve obligado a juzgar no solo
quien le hace la guerra, sino tambin quien le manifiesta su enemistad y, con en base en este
juicio, a destruirlo.
La agresin a los dems es, de hecho, una violacin de la ley de naturaleza: lo expone todo a una
amenaza mayor, pone en peligro la conservacin.
El estado de guerra solo puede existir en la sociedad civil cuando la fuerza del juez comn resulta
ineficaz.
As pues, vemos que el estado de guerra puede ocurrir de guerra solo puede sobrevenir dentro de
la sociedad civil solo en la medida en que el estado de naturaleza pueda sobrevenir dentro de la
sociedad civil.
El estado de guerra solo puede sobrevenir en ausencia de esta autoridad civil: el estado de guerra
solo puede existir en el estado de naturaleza o en algo temporal que se le asemeje.
La guerra puede ocurrir en la sociedad civil o en el estado de naturaleza. Es mucho ms probable
que la guerra se inicie en el estado de naturaleza que en la sociedad civil.
El estado de naturaleza no debe tolerarse, debido a los males que forzosamente se derivan de
que los hombres sean jueces en sus propias causas. En el estado de naturaleza cada cual posee el
poder ejecutivo de la ley natural y aunque la ley natural es intangible y evidente para un ser
estudioso de esa ley.
Si el poder ejecutivo de la ley, en un estado cualquiera, estuviese en manos de hombres
ignorantes y tendenciosos que la aplicaran indebidamente en contra de otros y se negaran a
aplicarlas a s mismos.
Locke ofrece muchos pasajes similares, en los que el estado de naturaleza puede a menudo ser
indistinguible de un estado de guerra.

Vega Juan Ignacio
La enseanza de que segn la ley de naturaleza nadie debe hacer dao a otra vida, salud, libertad
o posesiones.
Qu es entonces la ley de naturaleza y cules son las obligaciones que impone?
Las obligaciones de la ley de naturaleza se enuncian de dos maneras. Cada quien est obligado a
conservar su propia vida y cada quien est obligado a conservar la humanidad entera.
Muchos pasajes indican que existe una relacin sorprendentemente directa entre la propia
conservacin y la obligacin de conservar la vida de los dems seres humanos.
Pero la posibilidad de una error de juicio es obvia, si un hombre se ve obligado a juzgar no solo
quien le hace la guerra , sino tambin quien le manifiesta su enemistad y con base en este
juicio, a destruirlo.
La agresin a los dems es, de hecho, una violacin de la ley de naturaleza: lo expone todo a una
amenaza mayor, pone en peligro la conservacin.
La conexin que hay entre la ley de naturaleza y el deseo de propia conservacin es profunda. el
primero y ms fuerte deseo que dios puso en los hombres y hundi en los principios mismos de su
naturaleza.
La base de la ley de naturaleza es el ms poderoso deseo infundido a todos los hombres. El deseo
de propia conservacin determina el comportamiento del hombre; puesto que el hombre ni puede
comportarse de otra manera, este comportamiento no puede nunca ser errneo.
Un gobierno que no permita a los hombres actuar, y ni siquiera los alienta a que acten, como no
pueden dejar de actuar, no se encuentra bien asentado en la naturaleza.
La primera impresin que se tiene del estado de naturaleza de Locke, como dijo ya, es muy
diferente de la que causa el estado de naturaleza de Hobbes. Hemos podido advertir tres
semejanzas importantes. Locke puede haber diferenciado el estado de naturaleza y el estado de
guerra, el estado de naturaleza es la esfera propia, del estado de guerra: el estado de naturaleza
es una condicin malsana que no debe tolerarse. En segundo lugar, el origen, contenido y fin de
la ley de naturaleza puede enunciarse con brevedad y exactitud con la palabra auto conservacin.
Y finalmente, la doctrina de Locke no es diferente de la Hobbes en la afirmacin de que el
gobierno civil es el remedio apropiado para los inconvenientes del estado de naturaleza.
Diferentes entre ambas doctrinas:
El estado de naturaleza de Locke no es tan violento como el de Hobbes.
Como Hobbes lo explica; Locke no lo haca, como hace Hobbes, de cada hombre como el asesino
potencial de cada uno de los dems.

Vega Juan Ignacio
El hecho de que el gobierno civil que Locke plante tiene un carcter bastantes menos absoluto que
el Hobbes. Y el sigo ms Evidente de la diferencia es la enorme atencin que Locke presta al tema
de la propiedad.
Jean Rousseau
Rousseau comienza el contrato social con las celebres palabras el hombre naci libre y por
doquier esta en cadenas.
Con esta declaracin, plantea el problema poltico en su forma mas radical y al mismo tiempo
sugiere el principio revolucionario de que casi todos los regmenes existentes son ilegitimos. La
sociedad civil encadena al hombre y lo hace esclavo de la ley o de otros hombres mientras que ,
siendo hombre naci para la libertad.
El pensamiento poltico de Rousseau se aparta del presente en ambas direcciones: a la feliz
libertad del hombre en el pasado y al establecimiento de un rgimen en el futuro que pueda
contar con la voluntad de aquellos sobre los que tenga autoridad.
La poltica moderna, segn Rousseau, se basa en un entendimiento parcial del hombre. El estado
moderno, el Leviatn, se deca a su propi conservacin, y solo toma en cuenta la condicin para la
felicidad, o sea la vida, pero olvida la propia felicidad.
Y otro argumento de Rousseau es que el estado moderno fundamentado en la propia
conservacin constituye un modo de vida exactamente opuesto al que hara felices a los hombres.
La vida de las grandes naciones se caracteriza por el comercio y, por consiguiente por la distincin
entre ricos y pobres.
El dinero es la medida del valor humano, y la virtud se olvida.
La sociedad civil es un estado de mutua interdependencia entre los hombres, pero los hombres
son malos y la mayora se ve obligada a renunciar a su propia voluntad y a trabajar para la
satisfaccin de los menos.
Esta es la base del ataque de Rousseau a la Ilustracin. Se crea que el progreso de las artes y las
ciencias era el requisito, tal vez el requisito nico, de un progreso del sociedad civil y de un
aumento de la felicidad humana.
Las artes y las ciencias necesitan, para florecer, una atmosfera de lujo y ocio.
La sociedad se transforma, para mantener las artes y las ciencias as como sus productos y esta
transformacin misma crea una vida llena de vanagloria y de injusticia.
La primera etapa de la reflexin de Rousseau hace que admiremos el pasado. En la antigedad
clsica pueden encontrarse modelos de sociedad civil en los que los hombres eran libres y se
gobernaban a s mismos. La polis, fue refugio de hombres autnticos y ofreci largos periodos de
paz, estabilidad e independencia.

Vega Juan Ignacio
Rousseau apoyaba el estado de naturaleza, y mencionaba que el estado social esclaviza y domina
injustamente al hombre






Bolilla 4
Estados

Estado de derecho
No todos los estados son de derecho, a pesar de que posean leyes.
El estado de derecho, es un tipo especifico de estado, un modelo
organizativo que ha ido surgiendo y construyndose en las condiciones
histricas de la modernidad como respuesta a ciertas demandas,
necesidades, intereses y exigencias de la vida real.
Es un sistema bsico y fundamental, podemos decir precisamente que la
bsqueda de una mayor legitimacin, adhesin y participacin implica
tambin no petrificar, no inmovilizar esos elementos o requisitos que
configuran el estado de derecho y de manera especial, implica no aislar de la
historia y de la realidad social esas demandas polticas o exigencias que se
concentran en los llamados derechos humanos fundamentales.
Caractersticas:

Vega Juan Ignacio
La ley es la expresin de la voluntad general
Divisin de poderes: ejecutivo legislativo judicial
Fiscalizacin de administracin: actuacin segn ley en todos los rdenes y
niveles de ella (poderes ejecutivos) as como consecuente un eficaz control
de los rganos constitucionales.
A todos los ciudadanos incumbe este estado, ya para hacer valer sus
derechos como para respetar los de los dems.
El derecho tiene capacidad de coaccion-sancion, es decir que aquel que no
acate rdenes ser sancionado por su incumplimiento.
Este estado es un monopolio legtimo de la violencia. Estado de derecho es
el claro ejemplo del uso del poder legitimado (weber) es decir el estado de
derecho es un estado donde no prima la violencia por parte del soberano. No
se debe responder el delito con el delito, no se debe iniciar guerra contra
levantamientos revolucionarios. De esta manera se combate el terrorismo o
la injusticia violenta con derecho.
Si la violencia tuviera lugar se poda en riesgo su legitimidad.
Derechos y libertades fundamentales, garantas jurdicas, as como efectiva
realizacin material de las exigencias ticas y polticas.
Promueve la conciencia del respeto a los derechos y libertades de los dems.
El estado de derecho no puede cancelar las demandas y peticiones de la
gente y debe pensar en l la historia de la sociedad, para impartir justicia y
elaborar las leyes adecuadas para la regulacin social, en determinados
periodos.
Desde un punto de vista poltico, representa el paso del estado absoluto
(antiguo rgimen) al estado liberal. Y reduce a este en estado constitucional.
En cuanto a lo jurdico se pasa de un derecho desigual (monarqua) a un
derecho igual para los individuos.

Vega Juan Ignacio
Crticas al estado:
Persisten posiciones liberales en contra del sufragio universal (derecho de
voto para todos), y a favor el voto cesionario.
Sociedad individualista, de carcter elitista de muy baja participacin de los
sectores bajos en cuestiones institucionales.
Sacralizacin de la propiedad privada individual, significa importancia plena a
la propiedad privada. Esto tambin lleva a la competencia libre del mercado.
Con todo, declaracin y proteccin jurdica de libertades y derechos
fundamentales, civiles y polticos.
Estas crticas son consideradas derechos para la burguesa es decir
beneficio de las clases dominantes.
Surgi el estado social de derecho como alternativa dual y gradual
Pensamientos del nuevo estado
El estado va a hacerse as decididamente intervencionista con objeto de
poder atender y llevar a la prctica esas perentorias demandas sociales.
El estado brinda servicios e incluye mayor participacin de otras clases
sociales.
Este estado es dualista ya que no es una crtica firme al capitalismo, (como lo
es la ideologa comunista) y a su vez fomenta apoyo y participacin a los
sectores ms bajos.
Conclusin
El estado de derecho es un estado que se ampara en la constitucin, la cual
garantiza los derechos individuales y universales de los individuos como
tambin la legitimacin del poder.

Vega Juan Ignacio
En un principio este estado respaldaba al polo capitalista, ya que la libertad
del mercado acrecentaba las ganancias de las grandes industrias
pertenecientes a la clase social alta.
El estado social de derecho se caracterizo por ser dual, esto quiere decir que
beneficia tanto a los grandes sectores, como a los sectores ms bajos que no
tenan participacin.
El estado social de derecho no se opone al capitalismo, por el contrario lo
apoya, pero tambin garantiza beneficios y proteccin a los estratos sociales
deficientes que hasta el momento no tenan a favor la ley (no exista voto
para todos, se vean perjudicados por los grandes dueos de fabricas y la ley
ampara al dueo de fabricas). En pocas palabras el estado de derecho pas a
ser ms igualitario.

Estructura institucional de estado
Ramn Valero
Por estructura institucional de estado se entiende aqu la configuracin interna en su dimensin
central-horizontal del poder del estado, es decir, del poder en la organizacin estatal.
Lo que implica la identificacin del sujeto o de los sujetos u rganos que efectivamente ejercen el
poder. Y en segundo lugar dada, la pluralidad de rganos y como se organizan.
La estructura institucional nos plantea una serie de temas: las formas bsicas de estado y los
distintos tipos de sistemas polticos y las actividades estatales.

Estado monocratico y estado constitucional
Cualesquiera que sean las rasgos institucionales y procedimentales especficos de cada tipo de
sistema poltico, las condiciones de actuacin del poder estatal responden inicialmente a uno de
estos dos principios: un individuo o un rgano centra sus manos en un poder ultimo en, la
organizacin estatal, lo que caracteriza un estado Monocratico, en el cual dicho poder se divide en
su ejercicio e intervienen rganos , subordinados entre los mismos lo que permite dar lugar a un
estado constitucional.

Vega Juan Ignacio
El principio democrtico de la estructuracin del estado supone que el poder sobre la
organizacin estatal se halla en el pueblo. Es decir que la forma del estado la componen los
ciudadanos, que integran la comunidad poltica. De esta forma anteriormente explicada, podemos
decir que el poder no se maneja de manera directa por los ciudadanos, sino que interceden con el
gobernante para tomar decisiones. El gobernante estrecha un vnculo con su pueblo y de esta
manera las decisiones son llevadas a cabo a peticin de la nacin y para beneficio de la misma.
Adems se puede percibir la divisin de poderes en rganos estatales y los derechos y libertades
individuales y universales que se les brindan a los ciudadanos de manera personal y tambin
colectiva.
De esta manera se concibe la soberana del pueblo, en trminos de Herman hller como un
principio polmico de la soberana del poder, opuesto al principio polmico del dominador
absoluto.
Ya mencionamos que el poder del pueblo hacia el gobierno y el control sobre el mismo, se ejerce
de manera colectiva. Pero tambin existe una manera de control individual, en la cual los reclamos
son llevados a cobo por una persona que tiene poder sobre los gobernados, a esa persona se la
denomina autcrata.
Se menciona que si bien el autcrata, no tiene quizs un poder absoluto de representacin de
grande s movimientos, sociales, religiosos ,polticos ( partidos), econmicos, etc. Esta
incumpliendo con ciertos procedimientos y pautas del constitucionalismo el cual provee de
garantas judiciales y seguridad a la representacin del ciudadano, esto quiere decir que el
autcrata es un individuo que tiene el poder representativo y el constitucionalismo intenta dividir
el poder en varias manos para as poder evitar, la concentracin de poder y las arbitrariedades que
ocasiona el mismo.

Para finalizar, el poder representativo individual o pblico, no es en s injusto as como un estado
constitucional y otro autoritario. En si el estado autoritario puede mantener el poder en una
persona, pero esta persona puede atender a los reclamos del pueblo, esto es una necesidad lgica
pero no histrica, la necesidad histrica permite entender que este tipo de gobierno es injusto y se
consigue la subordinacin y el abuso de poder, de esta manera se distingue lo ideal de lo verdico
o histrico.

La teora de separacin de poderes
La teora de la separacin de poderes ha sido la gran aportacin del liberalismo contemporneo a
la cuestin de separacin de poder del estado.

Vega Juan Ignacio
Su formulacin se debe en parte a los grandes autores J.Locke y al barn Montesquieu, los cuales
la convierten en los elementos tericos e institucionales ms universales y relevantes del
constitucionalismo.
Actualmente estos aportes se consideran insuficientes, pero siguen vigentes en los principios de
cualquier constitucionalismo, es decir que en la actualidad se mantienen estos aportes en nuestras
democracias.
En primer lugar, hay que recordar que la teora liberal de la separacin de poderes va unida a una
determinada concepcin de las funciones del estado, pero son temas diferentes.
Una cosa es el principio de la divisin del poder estatal y la otra es donde debe efectuarse.
Montesquieu establece la divisin de poderes en la clasificacin tripartita (ejecutivo, legislativo y
judicial), pero est equivocado pensar que Montesquieu fue el que cre el principio de divisin de
poder, ya que este tiene su propia autonoma.
La actividad central el estado consiste en la promulgacin de reglas generales bajo forma de ley, el
resto de las aplicaciones se realiza a travs de decisiones gubernamentales y administrativas.
La teora de separacin de poderes se rige en dimensiones:
Material: existen tres tipos de actividades del estado: funcin legislativa, ejecutiva y judicial.
Orgnica: rganos que integran los 3 poderes (ejecutivo legislativo y judicial)
Personal: quienes integran un rgano jurdico del estado no pueden integrar otro, este es un
criterio bsico en la divisin de poderes. Tambin los poderes de gestan con funciones distintas y
tienen una eficacia jurdica diferente.
Este tipo de doctrina donde la representacin se lleva a cabo por instrumentos representativos
divididos en cualquiera de los tres poderes, no coincide con el pensamiento de Locke o
Montesquieu.
La separacin de poderes exige, sobre la base de la distincin de funciones ya dictada su
atribucin y desempeo por cada uno de los poderes del estado, de modo prevalente pero no
exclusivo.
Estructura institucional del estado, es aquella estructura y forma de organizacin del poder del
estado, la cual se genera de manera central y horizontal.
El autor crea una distincin entre el estado autocrtico y el estado constitucional.
el estado autocrtico se caracteriza por tener un soberano, el cual ejerce la concentracin de
poder, de esta manera se estara diferenciando del estado constitucional, el cual cree en la divisin
de poderes, la cual surge de la ley fundamental ( constitucin nacional).

Vega Juan Ignacio
La representacin, debe ser colectiva, segn la constitucin, esto quiere decir que deben existir
distintos organismos representativos. En el estado monocratico, adems de la concentracin de
poder, tambin est la concentracin de la accin representativa. De este modo el autcrata
representa individualmente a los reclamos del pueblo. La constitucin, cree que la representacin
debe ser plural al igual que el poder para evitar injerencias o arbitrariedades.
Finalmente, cabe destacar que los gobiernos, monocratico, son tildados de injustos pero solo
desde el punto de vista histrico, es decir estos estados en la historia se caracterizaron por
individualistas e inefectivos a la hora de solucionar problemticas sociales, eso no quita que un
estado monocratico sea una buena alternativa de gobierno.
La teora de separacin de poderes:
La teora de separacin de poderes, se le atribuye a Locke y Montesquieu .De esta manera, la
separacin de poderes se realiza para regular las arbitrariedades del estado.
La divisin de poderes se produce en tres partes.
Orgnica: organismos, legislativos, ejecutivos, y judiciales.
Material: existen tres actividades del estado. Ejecutivas legislativas yu judiciales.
Personales: cada persona que pertenece a un poder no puede integrar otro.
De esta manera se puede comprender la autonoma de cada uno de los poderes, este principio
prima en la constitucin nacional y est presente en las democracias actuales.
En cuanto a los poderes. Para Locke en cuanto a la divisin de poderes, el poder legislativo es el
que debe estar a la cabeza y subordinar al ejecutivo. La relacin entre si de los poderes es
necesaria ya que el legislativo crea leyes y el ejecutivo las ejecuta. Pero Locke intenta ejercer la
supremaca del legislativo (otro claro ejemplo del pensamiento ingles de la poca que influa en la
teora de Locke). En cuanto a Montesquieu apoya la interaccin de los mismos, y no hace
diferencias tan marcadas como Locke.
Los pensamientos de la poca y las polticas inglesas llevan a que Locke interprete la teora de la
separacin segn su marco histrico.
La independencia de los jueces es tomada como fundamental para ambos autores.
Como cierre se puede decir que la multifuncionalidad del estado consiste en la idea de que se
preserven las independencias de los poderes a la hora de manejar una cituacion, pero que a su vez
el producto tambin sea modificado por los otros poderes. Es decir las leyes son un proceso en el
cual deben intervenir los distintos estados y se alteran los productos de los mismos, a base del
accionar de los poderes.
Tipologa de los regmenes constitucionales

Vega Juan Ignacio
Segn la distribucin y el accionar mayor o menor de los poderes en cuestiones del estado,
depende el tipo de sistema de gobierno. Estas tipologas tienen origen en el rgimen
constitucional y los sistemas polticos nacidos a finales del siglo 18 y 19.
El gobierno de asamblea:
Supremaca del poder legislativo,
Concentracin de los poderes
Influencia comunista
Confusin de poderes
Exclusin del poder ejecutivo.
Poder concentrado en la cmara legislativa.
El presidencialismo
Divisin clara de poderes
Preponderancia poltica por parte del poder ejecutivo
Presidente a cargo del estado.
Cmara legislativa y asamblea subordinadas al presidente
Poder moral del presidente (control popular)
Puede dar inicio a la autarqua
La asamblea no diluye la presidencia y la presidencia no diluye la asamblea
La eleccin del presidente es por el pueblo o a travs de una asamblea.
Los ministros y jefes de departamentos son nombrados por el presidente
Es el sistema utilizado en Hispanoamrica y en la mayora de las democracias.
Rgimen parlamentario:
Proviene de la evolucin histrica del constitucionalismo occidental, principalmente del
constitucionalismo ingles.
Es una respuesta al enfrentamiento entre el rey y la cmara representativa. Se produce una fusin
de los mismos que concluye en el gabinete ministerial.
El gobierno depende de la cmara representativa, ms que del monarca (rey)

Vega Juan Ignacio
El poder del parlamento sobre los partidos polticos, permite llegar a una conclusin unilineal:
electorado-partido-parlamento-gobierno. De esta manera se procede a la formula gobierno
parlamento, en lugar de rey parlamento.
El poder ejecutivo se divide en dos rganos: jefe de estado, o monarca, o presidente y el gobierno.
El gobierno es un cuerpo colectivo, a diferencia del presidencialismo.
El gobierno es polticamente responsable ante la asamblea.
El gobierno puede disolver el parlamento y convocar nuevas elecciones.
Es una forma de gobierno responsable ya que se sostiene en el gabinete, que es un cuerpo
restringido.
Este gobierno es caracterstico de Europa occidental.

La revisin de las funciones y de los poderes del estado
La concepcin de las funciones del estado, quiebra debido a la ejecucin de las leyes. El poder
ejecutivo y legislativo, segn los tres modelos de gobiernos constitucionales no se adapta la
separacin de poderes que impone el constitucionalismo, sino que se incrementa la participacin
del gobierno en la tarea legislativa.
Para el anlisis de la estructura institucional del estado es necesario tener en cuenta el abanico de
actividades que lleva el mismo y el despliegue de su poder. Por otro lado a asignacin del
desempeo de las instituciones que brindan a los actores la actualizacin del poder estatal, como
los partidos y la burocracia pblica.
Existe un control poltico mutuo entre los rganos constitucionales tambin llamada funcin de
control.
La funcin gubernamental o adopcin de decisiones fundamentales.
Existen decisiones estatales, que representan una eleccin fundamental para la conformacin de
la sociedad.
Estas decisiones establecen la direccin poltica de la comunidad son su gobierno e integran la
funcin gubernamental.
Ya sea para satisfacer una exigencia social el poder poltico toma decisiones relevantes.
La forma primaria de la manifestacin de esta funcin es la creacin de una constitucin, la cual
confiere el poder de tomar determinadas medidas al gobierno.

Vega Juan Ignacio
Las decisiones fundamentales de carcter internacional, o asuntos internos o de ndole moral, la
llevan a cabo decisiones fundamentales a travs de la legislacin.
Gobernar implica una serie de rdenes y reglas que se expresan de modo primordial e la ley. No se
puede tener poder al gobernar sin la capacidad de legislar.
Para el liberalismo La misin del legislador consiste en la creacin de un orden. La consideraba
una expresin de un orden natural y una racionalidad objetiva. El estado constitucional actual
extiende ampliamente su estado de penetracin en la sociedad, no solo se garantiza la igualdad
entre grupos sino que tambin es un instrumento de objetivos de organizacin social.
Esto supone un aumento y diversidad de acciones de la ley.
La decisin no est solo en el parlamento y el gobierno sino en los partidos polticos reconocidos
como sujetos institucionales.
La ejecucin de la decisin fundamental o funcin administrativa.
Existen actividades estatales que no traducen sino una potestad derivada, es decir que tienen una
funcin administrativa. Por lo tanto implica una menor intensidad en el despliegue del poder
estatal.
La legislacin a dejado de ser una categora funcional separada o separable del rsto de las otras
actividades estatales.
A travs del gobierno y la administracin de la asamblea se realiza la aplicaicon de las desiciones
polticas, que pertenecen al mbito de ejecucin de las leyes.
El control poltico
Divisin de poderes.
Imposibilidad de interaccin de los mismos.
Delimitacin de territorios de poderes.
Evitar la suma del poder pblico.
Supervisin entre los mismos poderes.
Tipologas de las formas gubernamentales
El poder ejecutivo no es el gobierno ni el legislativo el parlamento, sino que ambos participan en
las funciones gubernamental y administrativa de igual forma que otras instituciones.
El primer criterio diferenciador de los sistemas polticos actuales es el principio ( unidad o
pluralismo) a que responda el despliegue de las fuerzas polticas en el proceso poltico.

Vega Juan Ignacio
Si el proceso poltico esta protagonizado por una fuerza poltica nica entonces estamos en un
sistema poltico monocratico.
En los sistemas polticos pluralistas las instituciones se organizan y funcionana para permitir la
competencia entre fuerzas polticas.
La vinculacin gobierno parlamento sern los criterios que permitan distinguir entre si diferentes
tipos de gobiernos constitucionales.
En aquellos sitemas e los que la multiplicidad social real no impide la formacin de una mayora
parlamentaria de un solo partido poltico y que genera una conducta homognea en el gobierno,
estamos hablando del unitarismo o democracia mayoritaria. Debido a la solides de la mayora bajo
un liderazgo seguro se deposita la confianza en el gabinete.
Se desvanece la separacin de poderes dado que el gabinete tiene poder sobre el parlamento
En cambio en aquellos sistemas donde no existe una fuerza parlamentaria claramente mayoritaria,
sino que la voluntad del parlamento y la existencia del gobierno depende de un acuerdo entre
partidos.
Estamos hablando de un gobierno mixto o democracia de consenso.
La concepcin tradicional de las funciones y los poderes del estado dependen fundamentalmente
de la divisin de poderes. Ya que de ellos derivan un conjunto de sistemas poderes y funciones, ya
dejo de ser un eje de la organizacin gubernamental, para pasar a tener mayor margen de accin.
CAPITULO 5
ESTADO SOCIAL Y CRISIS DEL ESTADO
Mara teresa Gallego Mndez
Universidad Autnoma de Madrid
I. ORIGENES Y EVOLUCION DEL ESTADO SOCIAL
El Estado social es la transformacin de las funciones del Estado liberal en el
sentido de introducir y ampliar progresivamente el intervencionismo protector, de
un modo cada vez ms sistemtico e integrado, lo que altera en alguna medida los
fines del Estado.
El Estado social acta en cumplimientos de una legislacin que le obliga a
responder ante las insuficiencias de la sociedad liberal y capitalista. El Estado
liberal se concibe como Estado mnimo en una sociedad que se supone autor
regulada. El valor fundamental es la libertad, y es esta la que debe ser

Vega Juan Ignacio
salvaguardada y garantizada por el Estado. Los derechos individuales son la
autolimitacin del Estado, y toda la articulacin social se basa en contrato,
expresin de libre acuerdo entre las partes.
La industria y la riqueza generan miseria y marginacin de grandes grupos de
poblacin, sobre todo en las ciudades. Al tiempo que la tica productivista del
capitalismo liberal establece la obligacin de trabajar, deslegitimando las formas
anteriores de beneficencia y asistencia social.
1. Crticas al Estado Liberal y propuestas tericas de reforma.

El marxismo fue la crtica ms radical del Estado Liberal con su denuncia de la
conversin del trabajo en mercanca, sujeto a las leyes de oferta y demanda, sus
teoras del valor y de la plusvala, y su concepcin del Estado como instrumento
de todos los poderosos. Su finalidad de alcanzar la sociedad sin clases pasaba
por la revolucin y la extincin del Estado.

El socialista Louis Blanc propona la creacin de un ministerio del progreso y una
nueva organizacin del trabajo, creando talleres en el mbito industrial. La
transformacin social requera de la iniciativa privada y para ello era necesaria la
creacin de un banco nacional y de un sistema de crdito adecuado.

Lorenz von Stein a mediados del siglo XIX teorizo sobre lamonarqua
social. Manifest la necesidad de que el Estado liberal adoptara un contenido
social con el fin de evitar las revoluciones que podan ser provocada por la
desesperacin de las masas. Requera un Estado con estabilidad y fortaleza, lo
que dependa del nivel moral y material de sus ciudadanos. Las reformas sociales
era una cuestin de necesidad histrica. Era necesario garantizar la propiedad
privada como condicin para el ejercicio de la libertad. Las clases sociales podran
mantener su existencia pero los trabajadores habran de obtener, mediante su
trabajo, capital en alguna cuanta. Se trataba de defender un sistema de intereses
recprocos, para lo cual von Stein consideraba a la monarqua social como la
mejor frmula, a la que se consideraba una institucin ms neutra e integradora de
los diferentes intereses sociales.

Socialdemocracia Europea: Propuesta por Lasalle, Bernstein y otros. Lassalle
consideraba que las clases trabajadoras necesitaban un Estado fuerte y eficaz
para introducir mejoras en el socialismo y para dirigir el proceso productivo.
Bernstein crea preferible luchar por objetivos particulares del socialismo en lugar

Vega Juan Ignacio
de esperar a alcanzarlo de una vez mediante la revolucin.
La socialdemocraciano propona una lucha contra el Estado liberal sino contra
contenidos y modalidades concretas del mismo, lo que exiga reformas y
reorganizacin de la industria con el control poltico de los trabajadores.

Movimientos sociales: Organizaciones femeninas que denunciaban problemas de
orden moral en relacin con la desintegracin familiar, el alcoholismo, la
prostitucin, el abandono de menores etc., Y que no pretenda abolir el sistema
liberal pero que exigan la introduccin de reformas en los aspectos sociales.

CONCLUSIONES:

No existi una nica teora sobre el Estado Social sino una pluralidad de
propuestas y opiniones reclamando la intervencin del Estado para corregir
la situacin de miseria de amplios grupos sociales.
La critica que me pareci ms centrada es el Marxismo Clsico, ya que aqu
se expande la realidad, se dan las clases sociales burguesa y
proletariado, donde el capitalismo se vuelve ms poderoso, la burguesa es
el que da las bases para poder producir y el proletariado son los que ejercen
el trabajo de produccin, sin ganar lo suficiente para obtener mejoras en su
vida. Siempre habr alguien quien mande y el otro que trabaje; sera una
utopa decir que siempre y cuando con las oportunidades iguales.


2. El ncleo histrico del Estado Social: los seguros sociales.
El acuerdo sobre los inicios del Estado Social como tal referido a la puesta en
prctica de medidas sociales por el canciller Bismark en Alemania. Este ejemplo
ilustra la polmica sobre las funciones y los fines del Estado en relacin con las
contradicciones entre capital y trabajo, autoritarismo y democracia, logro o
concesin, y finalmente entre igualdad y libertad. En el periodo concreto de
implantacin de las medidas bismarckianas exista una gran necesidad de
legitimacin del nuevo Estado, por lo que se dio una combinacin de elementos
liberales y autoritarios; represin del movimiento obrero de un lado y proteccin
social del otro.
El sistema protector se desarrollo en Alemania, cuyos objetivos eran la
integracin, la estabilidad, y la defensa del sistema poltico establecido en la
Constitucin de 1871.

Vega Juan Ignacio
La ley de junio de 1883 estableca el Seguro de Enfermedadobligatorio para
obreros industriales que inclua atencin mdica y farmacia. La gestin del seguro
corresponda a un organismo autnomo con control estatal.

La ley de 1884 sobre Accidentes del Trabajo obligaba a pagar una cuota a los
patronos con el fin de cubrir la invalidez permanente.


La ley de 1889 sobre Jubilacin hacia obligatorio este seguro, financiado con
cuotas obrera y patronal mas subvencin por parte del Estado.

En 1891 se estableci la regulacin laboral, dictando jornadas de 11 y 10 horas,
descanso dominical, y prohibicin de trabajo nocturno de mujeres y nios.


Entre 1891 y 1895 se introdujo en Alemania el primer impuesto sobre las renta
con carcter progresivo.

A partir de 1910 las pensiones de invalidez y de vejez empezaron a
generalizarse.


En 1903 fue creado el Instituto de Reformas Sociales, junto con el
primer Instituto Nacional de Previsin y cajas de ahorro.

Los proyectos de ampliacin de los seguros sociales chocaron con la oposicin de
las empresas y las compaas de seguros e igualmente la divergencia entre
socialismo y anarquismo dificulto su puesta en marcha, hasta que fueron
retomados en la II Republica siguiendo el modelo alemn y sin incluir aun el
seguro de desempleo. Los sistemas de seguros obligatorios o voluntarios existan
en toda Europa hacia 1974 y reemplazaban progresivamente los diferentes tipos
de ayudas a los pobres.
La generalizacin de los seguros extenda la idea de la obligacin del Estado
de financiar un sistema de salud pblica y de pensiones y de establecer un
mnimo de garantas de vida para todos (Ritter, 1991).

Vega Juan Ignacio

Derechos sociales del individuo (Alemania 1919)
Derecho al trabajo o a la subsistencia
Garanta de un sistema de seguros para la conservacin de la salud y de las
capacidades del trabajo.
Proteccin de la maternidad
Previsin para la vejez
Derecho laboral nico
Compromiso social de la propiedad
Justicia y existencia digna para todos
Deber de participar en las cargas pblicas en proporcin a los propios medios.

Conclusiones:
El ncleo histrico del Estado es la seguridad, pero esta no se dio
universalmente ya que los seguros solo eran para la burguesa ya que
estos estratos tenan el capital para pagar las cuotas
mencionadas, mientras que el proletariado , pobres y marginados quedaban
excluidos de este sistema protector de seguros sociales.

3. Crisis econmicas, teora keynesiana y Estado intervencionista.
La crisis de 1929 afecto el sistema de seguros y a las formas de intervencin del
Estado en forma decisiva. A partir de los aos treinta el Estado adquiri un papel
econmico radicalmente distinto. La crisis de 1929 mostro la inseguridad de las
relaciones capitalistas de produccin y la inestabilidad del modo de produccin
capitalista (tesis marxista de las crisis cclicas), con resultados catastrficos:
Estados Unidos, 4 millones de parados en 1930, 12 millones en 1933.
Alemania, 3 millones de parados en 193, 6 millones en 1932
Los precios de las acciones se vieron reducidos en ocasiones a un quinto de su
valor, el PNB sufri cadas del cincuenta por ciento, afectando de modo desigual a
los pases citados.
Por todo esto se instauro un capitalismo nuevo o controlado con la introduccin
tambin de nuevos elementos, de carcter econmico y de carcter cientfico,
tales como:

Vega Juan Ignacio
La competencia perfecta
La importancia de la macroeconoma
Teora matemtica
Mtodos de medicin y econometra.


Sin embargo el sistema econmico capitalista mantuvo sus caractersticas
esenciales, esto es:
La propiedad privada de los medios de produccin
Las transacciones en el mercado de la fuerza de trabajo, en los recursos y de los
productos.
Los gobiernos de los distintos pases afectados por la crisis buscaron formulas de
intervencin para paliar la situacin. En Estados Unidos el presidente
Roosevelt puso en marcha el New Deal, en Suecia se iniciaron los pactos entre
empresarios, sindicatos, y gobiernos socialdemcratas, en Alemania e Italia se
impuso el fascismo.
Algunas medidas intervencionistas se pusieron en prctica al comienzo de los
aos treinta como respuestas a situaciones de urgencia. Tal tipo de medidas se
normalizaran y aceptaran, sin embargo, cuando fueron refrendadas
cientficamente, a partir sobre todo del conocimiento del las nueva teoras
elaboradas por Keynes.
Keynes publico en 1936 su Teora general de la ocupacin, el inters y el
dinero, en la que muestra que el capitalismo es intrnsecamente inestable. Un
concepto fundamental del anlisis de Keynes, de su teora, es la demanda efectiva
total. Sostena que el capitalismo no contiene mecanismos automticos y
equilibradores para restaurar la produccin y el pleno empleo en poca de
recesin. Po lo tanto el Estado debe intervenir en diversos mbitos: en el gasto
privado mediante impuestos y tipos de inters. En el gasto pblico, mediante
servicios sociales y capital social.
El keynesianismo aporto una lnea de actuacin intermedia entre le
liberalismo y el marxismo al dar relevancia al mercado y a la vez a la
actividad pblica para alcanzar los objetivos de la poltica econmica, entre

Vega Juan Ignacio
ellos un alto nivel de empleo sino de pleno empleo. El sector pblico deba
intervenir si la iniciativa privada no se comportaba como se esperaba.
Durante las dcadas de los 50s y los 60s de un modo u otro, aquellas propuestas
resultaron eficaces, logrando el objetivo principal del crecimiento, con tasas de
inversin alta y poco desempleo.
Conclusiones:
El optimismo y la bonanza econmica sirvieron como constante y
sistemtica innovacin tecnolgica






Bolilla 5
democracias
Captulo 6 Del guila
Las democracias
1) Los significados de las democracias
Democracia es una de las pocas buenas palabras que encontramos en la poltica hoy en da, pero
no debemos olvidarnos de estos dos factores.
El primero de ellos es que su uso positivo es muy reciente. Es difcil encontrar simpatas con la
democracia hasta bien entrado el siglo 19. Es cierto que el trmino en la Grecia clsica y que
Atenas se convertira en un ejemplo de un modelo de democracia directa peculiar.
Tambin es cierto que en la historia poltica es difcil encontrar argumentos favorables a la
democracia sino hasta siglo 19 y siglo 20 donde se gestaron las luchas de sufragio universal.
La democracia se puso en cuestin o a sido un concepto polmico hasta la cada del muro de
Berln y la cada del comunismo, donde se produjo la legitimacin universal de la democracia.

Vega Juan Ignacio

Lo cierto es que la extensin de la democracia liberal ha sido espectacular. Samuel Huntington ha
descrito 3 olas democratizadoras:
La primera: 1828 a 1936
La segunda: 1943 a 1964
La tercera: comenz en 1974 y parece que todava se mantiene en movimiento.
De 191 pases el numero de democracias es hoy de 117, (un 61,3%) mientras que dichas cifras eran
en 1974 de 142 pases y 39 democracias, es decir representaban un 27, 5% y despus de 2 dcadas
se llego a un 61,3% lo que representa ms del doble de la cifra de 1974.
La democratizacin contina su aumento y las instituciones internacionales ejercen una presin
democratizadora en los discursos polticos globales, lo que permite el aumento de este tipo de
sistema de gobierno.
El segundo hecho que hay que resear es que esta democracia que hoy es casi indiscutida, resulta
difcil de definir por la multitud de significados polticos que se le atribuyen a ella.
Esto quiere decir que el significado de democracia fue variando, es decir por ejemplo en el
rgimen democrtico franquista, el cual evidentemente no era el tipo de gobierno democrtico
que conocemos hoy en da. Esto nos muestra que la democracia se fue transformando y
adquiriendo un carcter diferente segn la poca y el lugar. Por eso podemos encontrar lo que se
llama polisemia que significa distintos significados o interpretaciones de una misma palabra, en
este caso democracia.
En la teora democrtica podemos encontrar dos formas de denominar la democracia: la emprica
y la normativa.
La dimensin emprica trata de contestar la pregunta Qu es democracia?, este aspecto
emprico, investiga en qu consiste la democracia, como se maneja su economa y sociedad, cules
son sus comportamientos y cul es la regulacin de su sistema, entre otros.
Aquellos investigadores que eligieron la forma emprica, se dedican a construir un concepto de
democracia capaz de reflejar analticamente lo que es la democracia.
. Por otro lado los que eligieron el mtodo normativo, tiene como prioridad responder la pregunta
que debera ser la democracia?. En este caso los investigadores profundizan en la idea del
autogobierno, es decir en el gobierno para todos, para ello necesitan de informacin sobre las
instituciones, los valores, las practicas etc., los cuales resultan a favor del ideal de autogobierno

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Las teoras empricas y normativas se entremezclan en todas y cada una de las teoras sobre
democracia. Debido a que nada es totalmente emprico o normativo, sino que la definicin
contiene estos dos conceptos que se complementan a la hora del estudio de la democracia.
La literatura que analiza este tema y brinda un criterio sobre la democracia, nos menciona 4 tems
para poder dar una definicin especifica, sobre democracia.
1) un rgimen donde los ciudadanos se gobiernan a s mismos, y tienen los recursos para hacerlo,
ejemplo: instituciones, responsabilidades, recursos, derechos, etc.
2) es aquel rgimen poltico en el que existe una responsabilidad del gobernante ante los
gobernados, lo que se produce cuando estos ltimos tienen recursos como votos, e instituciones
que le permiten ejercer control sobre el gobernante.
3) sistema ejercido por el pluralismo, la competencia libre entre elites y la responsabilidad.
4) aquel sistema que quiz no sirva para elegir a los mejores, gobernantes, pero si sirve para
expulsar a los peores con costes sociales y humanos mnimos.
Como podemos ver existe pluralismo en la definicin de democracia.
Los siguientes son modelos en los cuales se intenta ordenar la pluralidad de significados de la
democracia, es decir se intentan formar modelos con caractersticas diferenciables al resto,
existen varios modelos pero estos son los principales.
Modelo 1: liberal- protector
El principio bsico del modelo liberal protector de democracia consiste en definir a esta como un
rgimen poltico que permite la proteccin de cada ciudadano, de la accin de otros ciudadanos y
de todos ellos de la accin del estado.
La idea del liberalismo, es que la justificacin de la democracia consiste en su contribucin a la
libertad, al desarrollo y al bienestar de cada ciudadano individualmente considerado.
El individuo es la base del contrato social que establece las reglas de convivencia o de justicia. Es la
utilidad de los individuos o su agregacin lo que constituye el fundamento del orden poltico.
Se asocia a una serie de institucin tales como:
1) los derechos civiles
2) la divisin de poderes
3) las divisiones territoriales
4) el control de la legalidad

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5) el consentimiento de los gobernados
6) el control de los representantes
7) la represin en el estado de los intereses de los ciudadanos
Todos estos y otros instrumentos estn inspirados por un idntico motivo: hay que controlar al
poder porque, si bien este es necesario, es tambin extremadamente peligroso. Haba, que liberar
a los ciudadanos del peso del poder absoluto, pero para ello no era posible abolir el estado, sino
que haba que reformarlo para que diera cabida y garantizara a un tiempo la libertad de cada uno.
Impedir que el estado pueda inmiscuirse en la esfera privada y se garantice as un lugar de no
interferencia, hacer que el poder del estado no se concentre en unas pocas manos sino que se
disperse.
Esta concepcin liberal protectora de la democracia, tuvo sus orgenes en fines del siglo 18 y
buena parte del siglo 19, el sufragio y la participacin poltica deban ser fuertemente restringidos.
El mercado econmico es un mecanismo de distribucin justo y que recompensa a cada uno segn
sus meritos, dado que el mercado se define por la libertad inherente de los sujetos que lo
componen, dado que los seres humanos, en definitiva encuentran su autorrealizacin (personal o
profesionalmente) en el, hay que restringir la accin del estado al mnimo indispensable, pues ello
contribuir a un aumento de nuestra libertad. Se rebajan las intervenciones igualadoras del estado
social.
Segn los neoliberales la apata poltica y el desinters por la poltica deben ser bienvenidos, pues
en realidad no se encuentra en esas actividades, sino en la profesin, la vida privada, etc.
Aqu se produce uno de los puntos de friccin ms importantes en la poltica contempornea. Los
argumentos para una lectura alternativa podrn surgir del modelo siguiente.
Modelo 2: democrtico- participativo
El modelo democrtico-participativo de democracia hunde sus races muy atrs: en la democracia
ateniense. La frmula que adopto la democracia en la Atenas de Pericles tena poco que ver con lo
que hoy consideramos rasgos bsicos de este sistema. En Atenas nos existan ni elecciones, ni
representaciones, ni gobierno, ni oposicin, ni partido, ni divisin de poderes, etc. La asamblea era
centro de toda la vida poltica en la que los ciudadanos participaban directamente, cumplan con
funciones legislativas, ocupaban por sorteo y durante periodos muy breves cargos ejecutivos.
Lo esencial en esta forma de democracia directa era la participacin activa del cuerpo de
ciudadanos, que se auto gobernaba por turnos, mediante los principios de isonomia (igualdad
poltica) e isegoria (libertad para tomar la palabra en la asamblea). Poco que ver, pues con lo que
hoy conocemos.

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A partir del siglo 18 las discusiones sobre la democracia de reavivan, los partidos del modelo
liberal protector rechazan esta forma de democracia por desequilibrada y peligrosa, dado que
todo el poder se concentra en un solo cuerpo poltico: la asamblea; o bien porque la participacin
extensiva de todo el cuerpo social produce radicalizacin y exceso, poco respetuosa de los
derechos individuales, dado que tales derechos eran desconocidos; por ejemplo , la insegoria no
era libertad, en el sentido que hoy la conocemos.
Otros tericos afirmaban la superioridad del modelo de democracia directa de corte ateniense,
pero afirmaban la imposibilidad de implantarlo en las sociedades, modernas mucho ms grandes y
complejas, no se trataba de que el modelo de democracia fuera inestable, sino que era irrealizable
en las condiciones sociales de la poca definidas por el espritu comercial, el capitalismo, el
estado-nacin y el gran nmero de ciudadanos.
Otros tericos, han realizado el esfuerzo por poner al da aquel ideal y explorar sus posibilidades.
El principio bsico de la relectura moderna del modelo democrtico participativo es que resulta
insuficiente hacer girar la definicin de democracia alrededor de la idea de proteccin de los
intereses individuales y que tal idea debe ser contrapesada con la exigencia de participacin
poltica ciudadana. Tal participacin sirve al mismo tiempo para:
1) garantizar el autogobierno colectivo
2) lograr crear una ciudadana
Las diversas formas de participacin directa deben completar los instrumentos representativos y
las instituciones protectivas y tienen que hacerlo, bsicamente, porque la comunidad democrtica
no debe ser definida en trminos de individualismo competitivo, conflictivo y egosta, sino como
una comunidad de personas que comparten decisivamente ciertos objetivos y aspiran a ejercitar y
desarrollar en comunidad sus capacidades humanas.
Desde este punto de vista ciertos rasgos dejados de lado en el modelo anterior se subrayan aqu:
1) deliberacin conjunta en las esferas pblicas.
2) autodesarrollo individual a travs de la participacin.
3) sufragio universal y uso ciudadano de las instituciones mediadoras de participacin.
4) participacin ciudadana en una sociedad civil densa y poblada de instituciones mediadoras.
5) democracia considerada como una forma de vida, no solo como un conjunto de instituciones.
El problema al que este modelo de democracia se enfrenta es el de descubrir los medios a travs
de los cuales el pueblo, el pblico, los ciudadanos pueden hacerse presentes en los principales
centros de decisin poltica y como producir, a travs de su extensin a toda clase de mbitos
sociales, una ciudadana comprometida con los valores democrticos y con los hbitos necesarios
a la democracia entendida como autogobierno. Pues si la democracia es, como afirman por

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ejemplo J.Dewey, una forma de vida, entonces no puede ser expresada exclusivamente en
instituciones o en reglas, sino que debe encarnarse en prcticas concretas capaces de desarrollar
ciertos valores (por ejemplo dialogo, o solidaridad o proyectos comunes).
Pero para conseguir generar ese sentido publico de comunidad es necesario, segn este modelo,
promover la atenuacin o eliminacin de desigualdades, sociales y econmicas, ejemplo: clase
raza, genero, etc.
No basta con abrir los canales para participar, sino que hay igualmente que preocuparse por dotar
a los ciudadanos de la capacidad y las posibilidades reales de hacerlo.
Se supone que el incremento de la participacin ciudadana mejorara la eficacia en la gestin,
disminuira el burocratismo, evitara la concentracin del poder en manos de agencias estatales,
etc.
Estas ideas no serian ms que una variante de lo que hoy se llama participacin extensiva es
decir, llevar la participacin a una multitud de esferas, foros y mbitos para mejorar la calidad de
la democracia.
Hay, sin embargo quien opina que este retrato de la democracia es profundamente equivocado
aunque pudiera constituir un programa de accin sobre las democracias realmente existentes. O
sea que hay quien cree que este modelo democrtico participativo tiene una grave deficiencia: es
irrealista, bien porque el modelo desconsidera los aspectos institucionales donde tiene lugar las
ms importantes decisiones polticas que son llevados a cabo por personas especialmente
preparadas para ello, expertos, profesionales, etc. O bien por qu ms que plantear una
descripcin de lo que ocurre, plantea una alternativa poltica a lo existente; etc. Y estas crticas
son, quiz el mejor modo de pasar a analizar el tercero de nuestros modelos.
Modelos 3: pluralista- competitivo
Este modelo de democracia se desarrolla como reaccin a las crticas que los tericos elitistas
realizaron al ideal democrtico participativo. Segn estos autores las ideas de autogobierno, o
incluso la de control de los representantes por parte de los representados, son ideas absurdas. La
direccin real de la poltica en cualquier rgimen est en manos de minoras y elites selectas, de
modo que la divisin entre gobernantes y gobernados es permanentemente ineludible y la palabra
palabrera democrtica al respecto solo encubre una frmula para legitimar lo que de hecho no
es ms que dominio.
La democracia no se caracteriza por la inexistencia de elites, sino por las distintas formas de
seleccin de las mismas y por como estas formas de seleccin afectan tanto a la movilidad de las
elites como a su pluralismo y a su auto interpretacin, para que existiera democracia, segn este
modelo, no sera necesario que los ciudadanos participaran directamente en el gobierno.
Expresado todava en otros trminos, la democracia seria aquel rgimen poltico en el cual se
adquiere poder de decisin a travs de la lucha competitiva de elites plurales por conseguir el

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apoyo (voto) de la poblacin. De este modo lo que resulta crucial es la composicin de las minoras
(plurales o bien unificadas) y su modo de seleccin (que compitan entre s).
As pues la democracia podra caracterizarse por
1) ser un sistema para elegir elites adecuadamente preparadas y autorizar gobiernos
2) el sistema de seleccin de elites consiste en la competencia entre dos o ms grupos auto
elegidos de polticos
3) el papel de los votantes no es el de deliberar y decidir sobre cuestiones polticas y despus
elegir representantes que las pongan en prctica, ms bien se trata de elegir a las personas que
adoptan de hecho esas decisiones
Este modelo simula ser un mecanismo de estado en el que los polticos son empresarios, y los
consumidores son los votantes.
Las importantes consecuencias de este modelo serian:
1) destacar la importancia de la calidad de las elites en el funcionamiento efectivo de las
democracias.
2) destacar el objetivo de la resolucin de los problemas polticos mediante el equilibrio intereses
contrapuestos y plurales
3) establecer la competencia como el mecanismo que garantiza la mejor seleccin de elites, y la
soberana de los consumidores
Por estas razones segn algunos autores, el termino adecuado para describir estos sistemas
polticos ya no sera el de democracia sino el de poliarqua (poder en manos de muchos, en este
caso las elites).
Hay quienes sealan que este modelo sufre una desustancializacion del concepto de democracia,
dado que aparta y olvida a ciertas persona, porque es un proceso selectivo en el cual mide a las
personas por sus condiciones, y este punto es clave para la democracia (incluir al ciudadano) en
pocas palabras es un sistema elitista que no tiene mucho inters en que el pueblo participe en
cuestiones del estado.
Tambin este estado es un estado oligopolio es decir que la clase oligarca tiene el poder
econmico suficiente como para poder financiar campaas polticas y de esta manera serian los
nicos que ganaran dejando de lado los posibles reclamos del sector bajo de la sociedad, as
entonces nos estaramos enfrentando a una manipulacin por parte del estado.
Para contestar estas crticas el pluralismo poltico competitivo debe realizar entonces una
recomendacin directamente poltica: aumentar el nmero de grupos, partidos y facciones o , si se
prefiere, multiplicar el nmero de alternativas posibles y de grupos de poder.

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De este modelo que analizamos dependera en ltimo trmino, no de la proteccin de la libertad
del individuo o de la participacin en el gobierno colectivo, sino del pluralismo de grupos el poder
que conduce al equilibrio.

Los tres modelos subrayan aspectos diferentes al abordar la definicin de lo que sea la
democracia. Hay sin embargo, solapamientos importantes entre los modelos, al menos en sus
versiones contemporneas:
1) ninguno niega la importancia de los elementos clave de los otros dos.
2) todos ellos compartirn la idea de que ciertos elementos son necesarios para cualquiera de sus
modelos (un cierto grado de responsabilidad de los gobernantes, ciertas instituciones bsicas, libre
competicin entre alternativas plurales, etc.
Condiciones de la democracia
La ciencia poltica intenta responder la siguiente pregunta, existen ciertas condiciones
econmicas, sociales y/o culturales que sean requisito indispensable para la existencia de
democracia?
En el campo de la literatura de los aos 50 y 60 esta pregunta era respondida con un s, algunos
autores le atribuan a la economa el titulo de indispensable para el desarrollo de la democracia,
crean que mientras ms rica sea una nacin, ms posibilidades de democracia va a haber.
Esta teora es una teora aun inestable ya que en algunos casos, donde se presenta la
alfabetizacin, una fuerte economa y la disminucin de desigualdad econmica, la democracia no
est instaurada, pero se puede decir que estos factores podran conllevar a una democracia.
En cuanto a los factores sociolgicos, Barrington Moore articula tomando como caso tipo el de las
revoluciones burguesas europeas.
En estos pases describe unas condiciones sociales de fondo del siguiente tipo
1) un equilibrio entre monarqua y aristocracia terrateniente
2) un giro econmico hacia formas econmicas mercantiles y posteriormente, hacia la
industrializacin.
3) debilitamiento econmico y poltico de la aristocracia terrateniente en beneficio de otras clases
(burgueses, campesinos, comerciantes, trabajadores, artesanos, etc.)
4) ausencia de coalicin entre aristocracia y burguesa contra las clases campesinas o de
trabajadores.

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Si bien tales condiciones son de carcter muy general y estn centradas en experiencias
exclusivamente occidentales, podran servir de gua a una primera aproximacin al tema.
Existen varios factores dentro de lo social como para relacionarlo con la democracia. Aun siendo
este un factor con menor relacin con la democracia (a diferencia de la econmica) aun as
contribuye con la misma, a la hora de la colaborar con el pluralismo y del equilibrio de poderes, los
cuales contribuyen a un sistema democrtico.
Para dar un factor influyente de una democracia, se deja de lado lo socioeconmico y se adentra
en el factor poltico-cultural. Como sabemos bien lo poltico est ligado a los valores, los cuales
pertenecen a una determinada cultura. Estos factores aun as no dejan de tener una relacin
relativa con la democracia, pero Robert Dahl nos da un grupo de valores que estn ligados con lo
poltico-cultural de la democracia.
1) creencia de la poblacin en la legitimidad de las instituciones.
2) mnima creencia en la eficacia del sistema para resolver los problemas
3) la confianza reciproca entre los actores del sistema poltico
4) la disponibilidad para la cooperacin, el acuerdo y la negociacin, sin excluir por ello el conflicto
y la competicin.
Conceptos claves y mnimos de la democracia
Los conceptos claves, son el mnimo denominador que enmarque conceptos clave de la
democracia liberal.
La democracia tiene como objetivo poder sobrellevar la pluralidad (ricos y pobres, ideologas
opuestas, clases sociales, partidos polticos, religin etc.) de una manera en la que todos estemos
incluidos en las dediciones de los gobernantes, es decir pretende no hacer diferencia, y lograr que
las distintas esferas sociales, participen igualitariamente en el condicionamiento del estado
(reclamos, peticiones, o ideas que todos aportan para mejorar la sociedad).
La democracia liberal articula un sistema de tolerancia donde los individuos deben tolerar las
ideas de la oposicin, esto tambin se produce a nivel poltico, ya que para la democracia liberar
no se puede desmoralizar o eliminar a la oposicin sino competir con ella de una manera justa e
igualitaria.
El sistema democrtico liberal regula el pluralismo, y determina ciertas maneras para poder
razonar sin terminar en conflictos injustos entre diferentes ideologas, eso es llamado por John
Rawls como consenso superpuesto.
Estos son un conjunto de procedimientos poltico-institucionales mnimos, que contienen
exigencias que pueden servir para un concepto mnimo de democracia.

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1) el control sobre las decisiones gubernamentales ha de estar constitucionalmente conferido
cargos pblicos elegidos.
2) prcticamente todos los adultos tienen derecho al voto
3) los ciudadanos tienen derecho a expresar sus opiniones sin ningn tipo de represalia del
gobierno.
4) los ciudadanos deben tener acceso a fuentes alternativas y plurales de informacin.
Entre otros.
Sartori democracia
La democracia significa en griego poder del pueblo, pero desde el siglo 3 A.C hasta el siglo 19 la
democracia ha sufrido un largo eclipse. Se puede decir que la democracia se fue degenerando en
el transcurso de este tiempo.
Aristteles por su parte, menciona a la democracia como una forma mala de gobierno, la
democracia fue tomada por mucho tiempo como algo negativo.
Durante milenios el rgimen poltico pblico se denomino repblica en lugar de democracia. En el
federalismo de habla de una repblica representativa y no de un federalismo. Hasta en la
revolucin francesa se referan al ideal republicano, solo Robespierre utilizo democracia en
sentido elogioso asegurando as la mala reputacin de la palabra durante otro siglo.
Hoy la democracia es una abreviacin que significa liberal-democracia. Antes el decurso
democrtico era simple ahora es complejo
Tres aspectos:
1) En primer lugar la democracia es un principio de legitimidad
2) es un sistema poltico destinado a resolver problemas de poder
3) la democracia es un ideal
La democracia cree que el poder debe estar legitimado y que no puede utilizar la violencia.
Tambin otro gran factor en cuestiones de tiempo, es que la democracia ateniense se creaba entre
un numero de aprox. 2000 personas como mximo, y la democracia moderna supera
notablemente esas cifras. Por esto se cuestiona la democracia en los aos 60 y se idea la
democracia participativa en la cual cada ser humano se auto gobierna ya que l ejerce un voto,
pero no se auto gobierna por s mismo, sino que al poder del gobierno lo ejercen todos los
ciudadanos.
La democracia es un ideal de lo que debe ser la realidad, con lo que en verdad es. Aqu podemos
encontrar dos tipos de democracias definidas de modo descriptivo (la realidad misma) y la

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democracia definida de modo prescriptivo (como se pretende que fuese), entonces podemos
observar que no hay relacin entre ambos aspectos.

Partidos polticos
Los partidos polticos son: movimientos polticos con el fin de solucionar problemticas sociales y
competir por el gobierno
Partidos de masas: son partidos que abarcan diversas problemticas sociales y generalmente son
los que llevan mayor porcentajes de votos, debido a que afrontan solucionar problemas que
afectan a diversos sectores sociales( pobreza, ecologa, educacin, infraestructura, etc.)
Despus estn los partidos de elites los cuales no obtienen la mayora de los votos sino que se
dedican a una problemtica en particular y a los intereses de una elite o sector de la sociedad
determinado.
Partido nico: es el caso de Cuba el cual posee el Partido Comunista Cubano que es el nico
partido y nadie se le opone. En este caso la lucha entre partidos no es externa ( lucha por votos,
para entrar en el gobierno) sino interna, dentro del mismo partido. La gente compite por escalar
en la organizacin del partido y asi llegar a mejores beneficios
Tipologas de Sartori:
Bipartidismo:
El bipartidismo, se caracteriza por ser un sistema de partidos donde existen dos partidos los
cuales son predominantes, es decir ellos siempre se llevan la mayora de los votos, y de esta
manera consiguen disputarse el gobierno. Esto no quiere decir que existan solo 2 partidos, puede
haber ms pero el resto no tienen tanta trayectoria como estos.
Sartori divide en dos al bipartidismo: flexible y rgido
En el primer caso podemos observar que existen dos partidos predominantes (como ya antes
mencionamos) pero surge un tercer partido que sirve de rbitro, es decir que estos partidos
reciben los votos de este tercer candidato. El partido por el cual se incline ser el ganador debido a
la mayora de votos.
En el caso del bipartidismo rgido, se produce lo contrario, es un sistema firme en el cual no se
produce un tercer partido, que sirva para equilibrar la balanza a favor de uno de los otros 2.
Los bipartidismos se caracterizan por tener dos etapas una interna (los dos miembro
representantes del partidos se disputan de manera individual el gobierno) y una externa ( los
votos recibidos al partidos)

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Multipartidismo
Se produce cuando existe multiplicidad de partidos, los cuales generan porcentajes bajos de votos
y deben unirse para marcar la diferencia, este es el tpico caso de Italia.
El multipartidismo se diferencia del bipartidismo, existen partidos con este sistema: Argentina,
Finlandia, Chile e Italia fundamentalmente.
Movimientos sociales
Los movimientos sociales se originan para solucionar problemticas que no fueron tratadas por los
partidos polticos, en la dcada del 60 se originaron numerosos movimientos sociales (hippies),
hoy en da se destaca principalmente el movimiento ecologistas, los de igualdad de gnero y los
opositores a la discriminacin (movimientos gay de raza).
El feminismo tuvo su auge en los aos 60 y 70 al igual que otros grandes movimientos sociales.

Sist.politicos
Monarqua constitucional parlamentaria: se produce en el caso de Inglaterra donde la reina ocupa
el poder del estado pero no tiene el poder de gobierno, es decir su funcin se basa en las
tradiciones y no en cuestiones polticas ni de gobierno. El gobierno es administrado por el primer
ministro y a travs del parlamento consigue su titulo.
Es un sistema indirecto ya que los miembros del parlamentos son votados por la gente y una vez
conformado el parlamento el mismo parlamento decreta quien de sus integrantes ocupara el
gobierno









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