Exposicin sobre LA LOGICA DE HEGEL

Publicado por forseti4y9 en 21 diciembre 2010

LA LGICA D !GL"
Introducci#n"
Para presentar a !e$el y e%plicar la l#$ica &e$eliana resumo a'u( parte de un libro 'ue
&e le(do en franc)s* de +eno,t -immermans* titulado Hegel* edici#n Les +elles Lettres*
200.* pp"1/01" l libro es m2s e%tenso* y trata de toda la filosof(a de !e$el en $eneral*
pero yo me ci3o a'u( a la l#$ica de !e$el" l resumen y la traducci#n es m(a* as( 'ue
se$uro &abr2 al$unos errores de comprensi#n y traducci#n"
Aun'ue !e$el pasa por ser el representante de un pensamiento moderno* fluido* en
mo4imiento* en marida5e continuo con la &istoria y el curso de las cosas* un
pensamiento 'ue rein4enta a medida su propia co&erencia 6frente al pensamiento de
Plat#n* 'ue ser(a el modelo de una racionalidad cl2sica* a 4eces considerada como
muerta7* lo 'ue -immermans nos presenta en su libro intitulado !e$el* es 'ue
precisamente esa fluide8 y mo4ilidad de su pensamiento !e$el las establece sobre
nociones perfectamente fi5adas* nociones 'ue se comprenden m2s all2 del campo de la
l#$ica o de las matem2ticas"
Las nociones de !e$el no tienen 'ue 4er con la tesis* ant(tesis y la s(ntesis" l principio
motor del pensamiento de !e$el* la dial)ctica* es otra cosa" 9na dial)ctica 'ue enla8a en
primer lu$ar con las matem2ticas y la f(sica* lue$o con el desarrollo de la conciencia y
el indi4iduo* y m2s tarde con la cultura y la l#$ica econ#mica de nuestras sociedades*
para acabar con las diferentes artes y reli$iones"
!e$el 6como Plat#n7 reconoce la importancia del error* podemos e'ui4ocarnos* pero no
deri4a en una filosof(a esc)ptica o relati4ista* sino 'ue al contrario intenta alcan8ar la
4erdad" 9na 4erdad 'ue no s#lo a4an8a sobre la oposici#n de i$norancia y saber* sino
tambi)n sobre todas las dualidades 'ue obsesionan desde siempre la &istoria de la
filosof(a: libertad y determinismo* finito e infinito* ser y nada* su5eto y ob5eto* etc" Le5os
de borrar* de limar esas oposiciones* !e$el &a buscado comprender el sentido* alcan8ar
lo 'ue &ace la contradicci#n* lo 'ue constituye su unidad 4i4a" Para comprender su
filosof(a* &ay 'ue comprender las nociones principales de dialctica* conciencia* y la
manera en la 'ue esta conciencia se 4incula con la historia y en 'u) consiste* entonces*
su libertad"
La lgica de !e$el no se reduce a un con5unto de preceptos abstractos y fi5os* sino 'ue
realmente es la cla4e de su sistema" ; es importante el concepto &e$eliano de
naturaleza"
La filosof(a del espritu &ace referencia al desarrollo de la conciencia 6la fenomenologa
en sentido estricto* 'ue pertenece a lo 'ue !e$el llama el espritu subjetivo7 y la
interacci#n de esta conciencia con las realidades culturales* econ#micas y pol(ticas 6lo
'ue !e$el llama espritu objetivo7"
Las manifestaciones m2s altas y tan$ibles del desarrollo del esp(ritu 6el espritu
absoluto7 son las formas particulares de arte* de reli$i#n y de filosof(a"
<ida de !e$el"
!e$el estudi# cinco a3os teolo$(a y filosof(a en el seminario protestante de -=bin$en"
>o 'ued# con4encido de las representaciones cristianas" s un fer4iente lector de la
filosof(a de las Luces* en particular de ?ant* y cree firmemente en la posibilidad de
reali8ar aqu abajo el orden ideal* los 4alores uni4ersales 'ue se imponen de manera
natural a nuestra ra8#n y a nuestra sensibilidad"
Cuando tiene 19 a3os se entusiasma por la @e4oluci#n francesa* con sus compa3eros de
seminario !Alderlin y Bc&ellin$* como mo4imiento 'ue parece suscitar la )tica de la
ciudad $rie$a e insuflar nue4a 4ida al 4(nculo reli$ioso a$rupando a todos los
ciudadanos en una sensibilidad y 4alores comunes"
Desilusionado con la @e4oluci#n francesa* ya no s#lo es cr(tico con la reli$i#n cristiana*
'ue sir4e ob5eti4amente al despotismo* sino tambi)n con la filosof(a Cantiana* tambi)n
al ser4icio de un m2s all2 6el su5eto uni4ersal7"
n Dr2ncfort toma clara conciencia de la importancia de la historia y de la
determinacin por el otro en $eneral: no esco$emos las condiciones econ#micas*
sociales* institucionales en las 'ue e4olucionamos* y sin embar$o determinan
profundamente nuestra manera de 4er* o el esp(ritu de los pueblos en $eneral"
!e$el 'uiere reunir* sin amal$amar* concepciones aparentemente opuestas: el saber y la
fe* la ra8#n y la &istoria* la aride8 del entendimiento 6?ant* Dic&te7 y la 4italidad de la
intuici#n 6Bc&ellin$7" Bon concepciones 'ue la 4ida no de5a de con5u$ar y me8clar" As(*
en la Fenomenologa del Espritu 6110E7 intenta estudiar la &istoria de las culturas y las
reli$iones* reconsiderando la metaf(sica y la l#$ica cl2sicas* para construir una filosof(a
m2s cercana a la 4ida* a lo concreto* pero sin renunciar a la 4erdad de la ciencia"
;a en >urember$ establece los fundamentos de su sistema y publica 61101/11107 los
tres libros de su Ciencia de la Lgica"
ntre !eidelber$ 61110/11117 y +erl(n 61111/11.17 desarrolla su filosof(a en toda su
amplitud con la Enciclopedia de las ciencias filosficas 6111E7 y los rincipios de la
Filosofa del derecho 611217* pero tambi)n lecciones de est)tica* de filosof(a de la
reli$i#n* de filosof(a del derec&o* de filosof(a de la naturale8a* de filosof(a de la &istoria
y de &istoria de la filosof(a* 'ue no ser2n publicados m2s 'ue despu)s de su muerte de
11.1"
n todo caso* para !e$el* cada una de las etapas no es s#lo un medio para lle$ar a un
ob5eti4o* sino 'ue es tambi)n la reali8aci#n misma de ese ob5eti4o: F!"un c#t il faut
supporter la longeur du chemin$ car chaque moment est ncessaire% de l"autre$ il faut
s"arr&ter ' chaque moment et sjourner en lui$ car en chacun (se trouve) la totalitF"
6!e$el" P&)nom)nolo$ie de lGesprit* trad" H" !yppolite* Aubier* 1941* I* p" 2E7"
LA LGICA
Del ser al de4enir"
La l#$ica de !e$el no se limita al estudio de las le*es formales del pensamiento"
Por un lado* por su atenci#n a todos los tipos de transformaci#n 'ue sufren los seres 6la
filosof(a como de4enir* el proceso en su $lobalidad* el paso de un ser a otro* del ser a la
nada* del su5eto al ob5eto* de la materia al esp(ritu7* toma el lu$ar de la anti$ua
metaf(sica" s el lado 'ue !e$el llama la Fl#$ica ob5eti4aI"
Por otro* la l#$ica &e$eliana no pretende fi5ar le*es intan$ibles 'ue $obernar(an el flu5o
de transformaciones* por'ue no &ay nin$una ley* nin$Jn principio* nin$Jn ser
pretendidamente fi5o 'ue no sea el mismo sometido al cambio o su5eto a la ne$aci#n"
Por esta atenci#n a la libertad 'ue se e5erce en cada transformaci#n 6libertad de ne$ar*
de superar* de reno4ar lo 'ue se da como fi5o7* la l#$ica aparece poco a poco como la
ciencia de la libertad" s lo 'ue !e$el llama su lado Fsub5eti4oI* la Fl#$ica sub5eti4aI"
n resumen* la l#$ica para !e$el es la ciencia del proceso* del de4enir* de la alternancia
entre el ser y la nada" Be interesa tanto por la materia como por el pensamiento* la forma
y el contenido* lo absoluto y lo relati4o* lo racional y lo irracional* sin pri4ile$iar un
aspecto en detrimento del otro" +usca comprender c#mo se entreme8clan e interfieren
uno y otro aspectos"
As(* la l#$ica &e$eliana no puede ser separada del resto de la filosof(a &e$eliana* 'ue ya
prepara o contiene" >o &ay l#$ica sin ontolo$(a* sin biolo$(a* sin antropolo$(a*
fenomenolo$(a* teolo$(a* etc"
+er,ah 6 L"&tre / l' " !asein 7"
La noci#n de de4enir* 'ue parec(a &asta a&ora reposar sobre la calma unidad del ser
6todo lo 'ue es* de4iene7* re'uiere la determinaci#n m2s precisa de lo 'ue es: un cambio
no es perceptible m2s 'ue si se lle$a a comprender lo 'ue 'u) &a cambiado y all( donde
eso &a cambiado"
Dic&o de otra manera* el de4enir no se identifica s#lo son el ser 6+ein7 en su autonom(a
y en su uni4ersalidadK tiene tambi)n 'ue tomar la forma de un tal ser particular* de este
ser,ah 6&tre/l'* !asein7* es decir* de ese ser tomado en su diferencia* donde se
impre$na de una cierta determinaci#n"
sta caracteri8aci#n del de4enir como determinaci#n o como ser,ah no se confunde
con el simple &ec&o de pasar del ser a la nada* o de la nada al ser* esto es* con el simple
&ec&o de aplicar la ne$aci#n en $eneral" Be trata de afinar la operaci#n de la ne$aci#n*
descubriendo dos momentos distintos"
l primer paso 'ue &emos dado es el paso de lo inmediato indeterminado* del ser,en,s
6&tre en,soi$ -nsichsein7 a lo inmediato determinado del ser,ah 6&tre,l'$ !asein7"
-oda4(a no &ay ne$aci#n en el sentido de rec&a8ar al$o o de aislarse de )l" Dic&o de
otra manera* no &ay toda4(a ne$aci#n 'ue tome distancia por relaci#n a al$o* poniendo
delante de s( 6como ob/5eto7 el ser del 'ue &a salido"
n el paso del ser,en,s al ser,ah ya &ay en todo caso una primera forma de ne$aci#n*
no en el sentido de aislar de* sino en el sentido de distinguirse de* de diferenciarse de"
n efecto* se puede no abandonar un $)nero y distin$uirse de los elementos
comprendidos en ese $)nero" >o de5ar de ser a8ul* pero pasar de un a8ul cerJleo a un
a8ul (ndi$o* o me5or* de un a8ul (ndi$o 'ue yo 4e(a* a otro a8ul (ndi$o 'ue a&ora
percibo" As(* el ser,ah se define siempre como lo otro de tal ser"
ste proceso de diferenciaci#n no presupone nin$una relaci#n m2s 'ue el de4enir
mismo"
Pese al e5emplo del color* no debemos pensar 'ue estemos en un marco predeterminado
como $)nero o claseL aJn estamos muy le5os de alcan8ar el sentido de las relaciones
de pertenencia o inclusi#n"
sta primera forma de ne$ati4idad* caracter(stica del paso del ser,en,s al ser,ah* se
repite permanentemente* al infinito" Cada cosa es siempre lo otro de otra cosa m2s o
menos pr#%ima* 'ue a su 4e8 es lo otro de otra* etc" sta alteridad no concierne s#lo a
los ob5etos del mundo f(sico* sino tambi)n al mo4imiento del entendimiento 6al pasar de
una idea a otra7 y a las relaciones entre las diferentes conciencias 6lo 'ue me distin$ue
de ti es 'ue no pienso* no 4eo* como tJ7"
As(* obsesionado por el otro* el &ombre reitera al infinito la e%periencia de su finitud:
e%i$encia de deber ser siempre reno4ada* y siempre parcialmente fracasada* e%i$encia
de escapar a las limitaciones* de ir m2s all2 de tal determinaci#n particular" 9na
limitaci#n sucede a otra* para escapar a esta creamos a'uella* 'ue nos limita de nue4o*
lo 'ue nos de5a siempre insatisfechos.
se deber ser &e$eliano* a diferencia del deber ser Cantiano* no da nin$Jn sentido
nue4o" l cielo era a8ul cerJleo* a&ora es a8ul (ndi$o* lue$o oscuro* pero M'u) sentido
tiene estoN"
-odo el &e$elianismo es en cierta manera una tentati4a de 4encer este primer tipo de
ne$aci#n 6no aislarse de una cosa* sino distin$uirse* diferenciarse7"
l ser,para,s 6 l"&tre pour,soi$ Fursichsein 7"
Cuando se produce el aislamiento* cuando se pone distancia* es cuando se pasa del ser,
ah al ser,para,s" Be$unda forma de ne$ati4idad"
Al &acer esto* se est2 ne$ando la inmediatez 'ue caracteri8a a la vez al ser,en,s y al
ser,ah"
sto es* el ser,para,s es el ser 'ue se e%trae* 'ue se separa* 'ue se a(sla de los otros
seres" sta operaci#n del para s( es la 4erdadera no4edad* el punto crucial* el momento
de la in4enci#n de la dial)ctica &e$eliana" @epresenta* dice !e$el* Fel momento m/s
ntimo* el m/s objetivo de la 4ida del esp(ritu* por el 'ue se de4iene un sujeto* una
persona* y una persona libreI"
sta operaci#n no es un misterio* pero tampoco una simple repetici#n o superposici#n
de la primera ne$aci#n 6una ne$aci#n de la ne$aci#n7"
Desde un punto de 4ista filos#fico* su especificidad es 'ue todo pasa como si fuera
posible aislarse del mauvais infini 6la simple ne$aci#n de lo finito7"
Por un lado* la operaci#n del para,s permitir(a aislarse de la sucesi#n de
determinaciones* liberarse* pero por otro lado permitir(a concebir lo 'ue &ace su
necesidad* alcan8ando el momento* el principio motor"
n cuanto 'ue puesta a distancia de un ob5eto dado* el para,s* dir(a ?ant* es
simplemente otro nombre para la refle0in"
@efle%ionar no es a'u( representar las cosas particulares se$Jn una cierta necesidad*
sino 'ue al contrario es ne$ar esas determinaciones* d2ndose la oportunidad de actuar
sobre ellas ya 'ue se &a descubierto su principio motor"
sto es lo 'ue distin$ue la filosof(a de !e$el de la de ?ant" ?ant no &a reconocido la
especificidad de la refle%i#n* del para,s* en relaci#n al en,s"
Para ?ant* la naturale8a &umana* la naturale8a en $eneral* tiene ciertas leyes* ciertos
principios de determinaci#n insoslayables" Bu filosof(a cr(tica consiste en reparar en las
leyes 'ue $obiernan el entendimiento* la sensibilidad y la acci#n"
!e$el* al insistir sobre la nue4a forma de ne$ati4idad 'ue constituye el para,s*
pretende al contrario superar el deber ser* superar la obli$aci#n o la necesidad en la cuan
nos mantienen las leyes de la ra8#n o las del mundo"
l momento del para,s no es una necesidad para el proceso en curso 6s( lo era para la
sucesi#n de seres,ah7: el salto es libre* siempre propuesto* nunca impuesto"
Pero para !e$el la 4erdadera libertad no se reduce a esa posibilidad 'ue ofrece el para,
s de liberarse del flu5o de determinaciones* sino 'ue consiste en ser capa8 a la 4e8 de
descubrir lo 'ue &ace su necesidad y de inventarse libremente un sentido nue4o"
As(* desde el punto de 4ista &e$eliano* no &ay oposici#n entre descubrimiento e
in4enci#n* necesidad y libertad" -odo descubrimiento es concretamente in4enci#n* y
rec(procamente"
l e5emplo 'ue pone -immermans es 'ue el descubrimiento de Am)rica no es solo sacar
a la lu8 al$o 'ue ya e%ist(a antes* sino 'ue tambi)n es la in4enci#n* entre otras cosas* de
una nue4a manera de &acer comercio* 'ue no e%ist(a antes"
l para,s pone distancia a la 4e8 del ser,en,s 6di$amos* Fel mundo antes de Col#nI7 y
de los seres,ah 6di$amos* tal forma particular de comercio* trian$ular: los abalorios
para Ofrica* los escla4os para la colonia* los productos tropicales para uropa7"
l para,s nie$a el ser,en,s pree%istente* por'ue plantea una nue4a realidad 'ue
determinar2 nue4os seres,ah 6el nue4o mundo y las pr2cticas comerciales 'ue suscita7*
y por otro lado nie$a la multiplicidad de seres,ah* incluidos los 'ue no son toda4(a o
los 'ue ya no son* por'ue se plantea como independiente* indiferente a esa di4ersidad
6Am)rica continJa e%istiendo* sean cuales sean las formas de comercio7"
As( la ne$aci#n del ser,en,s y de los seres,ah pone en e4idencia lo 'ue &ace su unidad*
lo 'ue &ace necesario el paso del uno a los otros* d2ndose la posibilidad de actuar sobre
ese paso 6la $eo$raf(a nue4a no entra3a s#lo nue4as maneras de comerciar: nos pone
delante de opciones nue4as7"
l para,s descubre la ra8#n pree%istente de una din2mica e inventa* al mismo tiempo*
un nue4o medio de acci#n 6FbuenoI o FmaloI* feli8 o desdic&ado7 sobre la realidad"
@econoce la necesidad de las cosas y muestra un espacio nue4o de libertad"
l para,s es a la 4e8 el movimiento sub5eti4o de ne$aci#n o emancipaci#n y el
resultado ob5eti4o de ese mo4imiento* es decir* el ser )l mismo puesto a distancia*
delante de s("
n el fondo* lo 'ue el para,s reJne es tanto el ob5eto como el su5eto* la &istoria y la
conciencia"
l para,s no es una etapa como las otras* no es un 4alor dado* un punto fi5o* un simple
escal#n locali8able en una escalera* sino m2s bien una funci#n* una operaci#n capa8 de
repetirse al infinito y aplicarse incluso a sus propios resultados"
La filosof(a de !e$el no es un sistema de clasificaci#n o 5erar'ui8aci#n* sino 'ue
alumbra un mundo en el 'ue cada parte* cada fi$ura* concentra o refracta la totalidad de
las relaciones en las 'ue participa"
Al suprimir toda dependencia vis,',vis de las determinaciones* no &ay un mo4imiento
de des&umani8aci#n o desencanto* sino 'ue el para,s* la toma de distancia* puede
despertar nuestras capacidades de acci#n y emocin* de afecto y 4italidad" Impresi#n de
e%tra3e8a ante las anti$uas dualidades* 'ue nos proporcionaban e4idencias
incontestablesK sentimiento de 'ue las cosas &abr(an podido ser de otra manera y 'ue
aJn pueden serloK descubrimiento de un nue4o espacio de sentido en el 'ue ya no
distin$o entre lo 'ue es el mundo y lo 'ue yo soy" Precisamente este fue el reto de toda
la Fenomenologa del espritu"
Por tanto* el para,s es la ne$aci#n absoluta del proceso de sucesi#n de determinaciones
o seres,ahK no es ni lo contrario* ni lo in4erso* ni lo opuesto o lo otro* sino 'ue se
establece 6y lo establece7 como totalmente independiente o aislado* ne$ando toda
relaci#n con no importa 'ue ser o ser,ah"
s precisamente ese poder del para,s de 4ol4erse aut#nomo del proceso y al mismo
tiempo dar cuenta de l* lo 'ue le &ace tan interesante desde un punto de 4ista l#$ico:
esto 'uiere decir 'ue e%iste cierta operaci#n 6llam)mosla f7 'ue puede desli8arse en el
interior del proceso de sucesi#n de determinaciones 6di$amos de 0 &acia q1027 sin
afectar en nada a ese proceso" De la misma manera 'ue el &ec&o de a3adir un e5e
perpendicular a otro* o una dimensi#n a un fen#meno considerado &asta entonces ba5o
cierto nJmero de 2n$ulos* no modifica el fen#meno pero puede aclarar su
comportamiento"
!e$el e5emplifica esto en la Ciencia de la lgica con el mo4imiento de la palanca 6la
ley de la palanca es 'ue lo 'ue se $ana en distancia con respecto al e5e se economi8a en
fuer8a7* c#mo el para,s supera las mJltiples determinaciones de los seres/a&("
!oy dir(amos 'ue el momento de la palanca no se e%presa ba5o la forma de un banal
producto entre dos 6o tres7 factores* sino 'ue depende de su producto vectorial* es decir*
de un producto 'ue no s#lo toma en cuenta la $rande8a y la direcci#n de los 4ectores
considerados* sino 'ue adem2s representa su FproductoI en una dimensi#n
FindiferenteI* orto$onal al plano formado por los 4ectores"
Ptro e5emplo de !e$el es el de los planetas y el 4alor f(sico susceptible de describir su
comportamiento sin de5arse influenciar por la 4ariaci#n de un factor m2s 'ue por otro*
aun'ue carece de ri$or en su e%presi#n f(sica o matem2tica"
n todo caso* se$Jn -immermans* un te%to del matem2tico @en) -&om 6'ue no pensaba
en !e$el al escribirlo7 desarrolla sin 'uerer el mo4imiento l#$ico del para,s: Fs un
mecanismo completamente $eneral: cuando un fen#meno es aparentemente
indeterminado* nos podemos esfor8ar en reinstalar el determinismo multiplicando el
espacio dado 9 por una espacio 6interno7 B de 4ariables escondidasK consideraremos el
fen#meno inicial en 9 como proyecci#n de un sistema determinista en el producto 9 Q
B" La estad(stica* desde este punto de 4ista* no es otra cosa 'ue una &ermen)utica
determinista* 'ue trata de restaurar el determinismo all( donde aparentemente faltaI"
+a5o esta perspecti4a la dial)ctica de !e$el se re4ela e%tra3amente actual* capa8 incluso
de aclarar los debates contempor2neos en torno al Fa8arI y a la FnecesidadI"
Bin embar$o -immermans no 'uiere decir con esto 'ue esta dial)ctica sea una simple
aplicaci#n mec2nica* cie$a* de un principio o de un m)todo de pro$resi#n en el
conocimiento 'ue los l#$icos o los matem2ticos &abr(an por otra parte descubierto"
Ruiere decir casi lo contrario: es !e$el 'uien descubre en su $eneralidad* en su
concreci#n no limitada a las matem2ticas y a la ad'uisici#n de conocimientos* un
principio de pro$resi#n* de a4an8ada en la determinaci#n concreta de los seres* un
principio 'ue* precisamente por'ue toma en cuenta el curso necesario y la libertad de
in4enci#n del pensamiento* &ace aparecer* por comparaci#n* los m)todos l#$ico/
matem2ticos como mecanismos demasiadas 4eces cie$os y 4ac(os"
l en,s,para,s 6 l"en,soi,pour,soi$ -ufhebung 7"
A las tres etapas 'ue ya &emos 4isto en nuestra refle%i#n* el ser,en,s* el ser,ah* y el
ser,para,s* &ay 'ue a3adir un Jltimo momento 'ue permite reunir el ser concreto y
sin$ular* lo 'ue !e$el llama el ser,en,s,para,s" !e$el no lo llama s(ntesis* sino
-ufhebung* 'ue tiene en alem2n diferentes si$nificados* 'ue cubren de &ec&o las
diferentes etapas recorridas"
n primer lu$ar 'uiere decir sobre todo conser4ar* mantener* por'ue la cuarta etapa del
proceso dial)ctico es principalmente una 4uelta al ser o al en/s( de las cosas"
Por otra parte* si$nifica cesar* poner fin* lo 'ue apunta al ser/a&(* pues el -ufhebung
pone fin al proceso infinito de determinaci#n de la cosa por lo 'ue le es e%terior* otro"
Por fin* -ufhebung implica un si$nificado ne$ati4o* o Fincluido ya en )l el ne$ati4oI:
e%presa el traba5o del para,s* en la medida en 'ue nie$a toda relaci#n con el ser
inmediato 6pero el para,s no es la simple ne$aci#n o la simple nada* sino 'ue la
ne$aci#n operada por el para,s es absoluta* no es in4ersi#n* oposici#n o relati4i8aci#n*
sino rec&a8o* autonomi8aci#n en relaci#n al de4enir* mientras 'ue la nada es una de las
caras del de4enir inmediato7"
n definiti4a* -ufhebung e%presa sobre todo el resultado del traba5o de ne$aci#n* es
decir* la accesi#n a una nueva forma de inmediate8 que une lo 'ue antes aparec(a como
opuesto"
sto es* el mo4imiento dial)ctico se cierra conservando y realizando la unidad de lo 'ue
al principio parec(a inmediatamente opuesto"
Por tanto* la dial)ctica cuenta con cuatro etapas en lu$ar de tres como &abitualmente se
pretende"
s lo 'ue sostiene !e$el en el pasa5e donde e%amina esto m2s precisamente: FBi
despu)s de todo se 'uiere contarL lo 'ue se cuenta como tercero tambi)n puede
encontrarse como cuarto* y* en lu$ar de la triplicidad* triplicit* podemos tomar la forma
abstracta 6de la dial)ctica7 como una cuadruplicidad* quadruplicitK el ne$ati4o o la
diferencia contada as( como una dualidadL Sn cuanto a la forma deT la triplicidad* la
triplicit* no es m2s 'ue el lado completamente superficial* e%terior* de la manera de
conocerI" 6+cience de la logique* trad" P/H" LabarriUre et G" Harc8yC* Aubier Vontai$ne*
III* 1911* p" .1.7"
Incluso !e$el pone en $uardia a su lector contra el uso cie$o de es'uemas o modelos
'ue 'uieran resumir de manera abstracta la esencia de la dial)ctica* sobre todo contra las
mJltiples formas ternarias de las 'ue se nutre tradicionalmente la filosof(a 6tambi)n en
?ant y Dic&te7"
Aun as(* muc&os &an &ec&o como si el famoso modelo de la tesis* ant(tesis y la s(ntesis
perteneciera realmente a la filosof(a de !e$el 6la atribuci#n de este modelo a !e$el est2
sobre todo en la obra de uno de sus disc(pulos* ?arl LudWi$ Vic&elet7: la tesis
traducir(a el ser,en,s* la ant(tesis cubrir(a las dos ne$aciones del ser,ah y del para,s* y
la s(ntesis e%presar(a el en,s,para,s.
Ptros &an encontrado en la ima$en 6&e$eliana7 del c(rculo el medio de e%presar el
retorno a la inmediate8 del en/s( 'ue se opera despu)s de &aber pasado por el ser/a&( y
el para/s("
Ptros se3alan 'ue la ima$en de la espiral es m2s con4eniente* pues no es un simple
retorno* sino el paso a un orden de realidad m2s concreto y sin$ular"
-immermans se inclina por la ima$en de la orto$onalidad* pero teniendo en cuenta 'ue
no es m2s 'ue una ima$en* no una lla4e maestra 6pass,partout7" n el e5e &ori8ontal* 1X
el ser/en/si 6uni4ersal7* y 2X el ser/a&( 6particular* primer ne$ati4o7" n el e5e 4ertical* .X*
el ser/para/s( 6ne$aci#n absoluta7* y 4X el ser/en/s(/para/s( 6sin$ular7"
Bi !e$el pri4ile$ia la forma ternaria para estructuras sus te%tos en secciones y cap(tulos
puede ser 'ui82* se$Jn -immermans* por'ue en el momento del para,s la ne$ati4idad
es tan absoluta 'ue podr(a decirse 'ue inter4iene con ocasi#n de cada transici#n
dial)ctica 6del ser,en,s al ser,ah* del ser,ah al para,s* del para,s al en,s,para,s7"
Para no duali8ar la ne$ati4idad* 'ue se asocia tanto al ser,ah como al ser,para,s*
podr(amos pensar 'ue el primer ne$ati4o* el ser,ah* est2 4inculado al ser/en/s(* lo 'ue
permite en ese caso subrayar el para,s como la se$unda etapa sin m2s"
n todo caso la dial)ctica cuenta no con tres sino con cuatro momentos* aun'ue las
di4isiones de las principales obras de !e$el no lo muestren"
De la cualidad a la cantidad"
Pensando el de4enir en t)rminos Fmatem2ticosI* de5ando ocurrir lo real ba5o su forma
cuantitati4a* sur$en as( medios indiferentes al de4enir* como Fel espacioI* Fel tiempoI*
Fla materiaI en $eneral" n ese uni4erso suspendido fuera de las cosas* en esas
dimensiones animadas s#lo por el 5ue$o formal de las determinaciones a la 4e8
continuas 6en tanto 'ue seres,ah infinitamente precisables7 y discretas 6en tanto 'ue
distintos para,s el uno del otro7* las cantidades o los nJmeros tienen sus leyes propias:
el matem2tico puede tratarlos como si fueran ob5etos$ como si fueran cualidades"
studiar2 por tanto las condiciones en las 'ue esos ob5etos 4ar(an* y &ar2 de esas
condiciones el criterio de la realidad por e%celencia" n eso !e$el se anticipa
formidablemente al futuro de las matem2ticas* 'ue a partir de la se$unda mitad del si$lo
QIQ se con4ierten en el estudio de lo 'ue se conser4a y de lo 'ue 4ar(a en el transcurso
de las diferentes transformaciones impuestas a tal o cual ob5eto" Contrariamente a lo 'ue
se piensa a menudo* las matem2ticas no son la ciencia del nJmero o de la cantidad* sino
la ciencia que trata la cantidad como una cualidad* es decir como un ob5eto en el 'ue
ciertas propiedades in4ariables pueden subsistir m2s all2 de sus transformaciones" Bobre
este principio reposar2 toda el 2l$ebra moderna" l nJmero no es solo un 4alor* sino
tambi)n un operador* una funci#n 'ue da resultados di4ersos se$Jn los mJltiples 4alores
a los 'ue se aplica" l nJmero E no es s#lo el 4alor 'ue corresponde a los d(as de la
semana* lo 'ue es una caracter(stica puramente accesoria* indiferente a la naturale8a de
ese nJmeroK es tambi)n un operador de diferenciaci#n 'ue* aplicado por e5emplo a un
/.* puede dar 4* y aplicado a 2* dar 9"
La medida"
Vedir al$o es considerar 'ue al$unas de sus caracter(sticas cuantificables traducen*
e%presan la naturale8a concreta de esa cosa"
Be alcan8a a'u( el momento Fpositi4oI de la l#$ica de !e$el: toda realidad* todo
acontecimiento se resumir(a en un con5unto de datos medibles" Por supuesto* en los
&ec&os* no somos siempre capaces de &acer las mediciones y los c2lculos necesarios*
pero lo importante es ser conscientes de 'ue toda realidad obedece a le*es o a formas
generales 'ue pueden e%presarse en t)rminos de medidas o de relaciones entre 4arias
medidas"
ste momento positi4o es el punto culminante del proceso del ser" Pero !e$el no se
satisface con esto" La medida no basta para diferenciar las cosas"
>ada en el ser de la cosa puede ser indiferente a lo cuantitati4o" Pero el pensamiento* la
4ida* las pasiones* la cultura* y la e0igencias 'ue todos esos dominios 4e&iculan* no" El
ser no se basta a s mismo para diferenciarse* determinarse"
A los 'ue piensan 'ue cada cualidad se reduce a una cierta relaci#n entre cantidades*
!e$el les ob5eta la continuaci#n de su sistema: ser2 primero la esencia* es decir la
posibilidad indefinida* para el ser* de diferenciarse si$uiendo relaciones no
cuantificables" Lue$o 4endr2n la naturale8a* la conciencia del &ombre* su &istoria* el
arte* la reli$i#n* la filosof(aK tantos mo4imientos* tantos de4enires 'ue conspiran para
mostrar 'ue la realidad* o el concepto como dir(a !e$el* nunca acaba de desarrollarse*
de diferenciarse* precisamente por'ue su principio de desarrollo es la ne$aci#n* la
puesta a distancia de toda etapa 'ue se 'uer(a definiti4a"
Del ser a la esencia"
l paso del ser a la esencia no implica toda4(a una irrupci#n de la sub5eti4idad" La
esencia es simplemente el ser considerado en su ne$ati4idad" La esencia pasar2 por tres
momentos: la refle%i#n en s(/misma* el fen#meno y la efecti4idad"
La refle%i#n en s(/misma no si$nifica la inter4enci#n de un su5eto pensante* sino
simplemente 'ue el paso al FfundamentoI* la transici#n de su ser a su esencia* implica
'ue entramos a&ora en un r)$imen de ne$ati4idad"
La esencia e%presa los dos tipos de ne$ati4idad ya 4istos 6la primera ne$ati4idad y la
se$unda o ne$ati4idad absoluta7" La refle%i4idad inte$ra las dos ne$aciones* pero en un
orden in4erso al de antes: la refle%i#n comien8a por la ne$ati4idad absoluta* por el
mo4imiento de situarse como fuera de s o como indiferente a s"
De la esencia al fen#meno" Para ser algo* la esencia* la ne$ati4idad* debe a&ora
determinarse m2s* aparecer no solo parecer* aparentar" Debe e0teriorizarse* no s#lo a
tra4)s de las determinaciones cuantitati4as y cualitati4as de las 'ue ya se &a &ablado a
prop#sito del ser* sino tambi)n a tra4)s de los mJltiples usos* acciones y producciones a
los 'ue las cosa puede prestarse" ste es el se$undo momento de la esencia* el
fenmeno"
s la cuesti#n del paso al acto: Mpor'u) al$unas cosas 'ue parecen reali8ables aparecen
realmenteN* Mc#mo pasar de un mundo posible a un mundo de la e0perienciaN" l paso
es pro$resi4o: la esencia como refle0in prepara y presupone la esencia como
e0istencia" Al situarse fuera de s(* ya incita a las determinaciones a salir de su estado de
cualidades para de4enir 4erdaderos a$entes de la realidad"
; sur$e la cuesti#n de saber si las apariencias obedecen a una ley o necesidad o si
irrumpen aspectos contin$entes e impre4isibles fruto del a8ar"
!e$el no se al(a ni con los adeptos de la necesidad 6?ant* Bc&ellin$7 ni con los de la
contin$encia 6!ume7* ni con los partidarios de un mundo Finteli$ibleI ni con los
defensores de un mundo FsensibleI"
Desde un punto de 4ista dial)ctico* nin$uno de esos mundos es m2s real 'ue otro* cada
uno se refiere al otro* se define ne$ati4amente por medio del otro"
Por eso el momento del fen#meno o del aparecer anuncia una nue4a etapa"
Del fenmeno a la efectividad "
-oda cosa no cesa de e%teriori8ar su esencia* sus ra8ones en/s(* incluidas las
manifestaciones impre4isibles o contin$entes" A ese proceso de e0teriorizacin o
autodeterminacin* !e$el lo llama efectividad 63ir4lich4eit7* o la realidad 4erdadera"
As(* lo 'ue es racional es real y lo 'ue es real es racional"
>o tenemos 'ue 4er a'u( un racionalismo encarni8ado* no es un slo$an 'ue resuma una
filosof(a de la necesidad o determinismo* pues ya &emos 4isto 'ue el ser no es al$o
simplemente cuantificable* medibleK siempre disimula al$una ra8#n fundamentalK a la
4e8 aparece siempre sorprendente* nue4o* despla8ado en relaci#n al orden de su
esencia"
l absoluto " La efectividad "
Bitu)monos fuera de la l#$ica cl2sica no &e$eliana 6causa y efecto* condicionante y
condicionado7 para definir m2s precisamente la efecti4idad* la totalidad absoluta* el
proceso de efectuaci#n 'ue es la realidad"
Con la l#$ica de !e$el &emos salido del ser* &emos salido de una 4isi#n de una realidad
completamente mensurable* por'ue &emos refle0ionado 'ue todas las relaciones 6no
s#lo las matem2ticas o cuantificables7 son formalmente posiblesK el &ec&o de 'ue en
realidad las posibilidades no ocurran no impide en absoluto de refle0ionar su
e4entualidad"
>in$Jn proceso* nin$una realidad est2 determinada de antemano por las re$las de la
l#$ica" Al contrario* la refle%i#n e%tiende al infinito el campo de posibilidades l#$icas*
abriendo siempre m2s el espacio de las e4entualidades"
Pero eso no 'uiere decir 'ue !e$el de carta de naturale8a al pensamiento o la
ima$inaci#n" Por'ue la actuali8aci#n* la efectuaci#n* el suceso cambia todo"
La reali8aci#n* el &ec&o* para una posibilidad* de e%teriori8arse* transforma
retroacti4amente esta causa posible en necesidad absoluta"
As(* despu)s de &aber limitado el poder de la l#$ica afirmando el poder el pensamiento
libre* !e$el muestra 'ue la 4erdadera libertad de pensamiento no se e5erce m2s 'ue
dentro y por la potencia de lo real: la refle%i#n ciertamente es libre de ne$ar todo* de
relacionar todo* de &acer y des&acer todo* pero no modificar2 profundamente su l#$ica
m2s 'ue e%teriori82ndose ella misma"
La relaci#n absoluta"
n este sentido* se podr(a decir 'ue la necesidad absoluta aparece en !e$el al mismo
tiempo 'ue la libertad absoluta" >o &ay 4erdadera libertad m2s 'ue en la acci#n* en el
paso al acto* esto es* en el &ec&o de transformar ciertas posibilidades formales en
posibilidades reales* o sea* en causas eficientes de la realidad"
As( el suceso* el paso al acto* no es solo la consecuencia de ciertas causasK es tambi)n la
causa del &ec&o de 'ue lo 'ue le precede tome el status de causa real* y perder el status
de simple condici#n de posibilidad"
La efecti4idad es esta acci#n rec(proca entre la causa y el efecto"
n lu$ar de una 4isi#n cl2sica o lineal de la realidad* !e$el nos propone un proceso de
efectuacin 'ue 4a no s#lo de la causa al efecto* sino tambi)n del efecto a la causa"
!e$el dibu5a con sus medios dial)cticos propios un cuadro 'ue puede recordar a
Bpino8a por la inte$raci#n de la contingencia en la necesidad* y e4ocar a Arist#teles por
la importancia 'ue le da al paso al acto 6energeia7"
Para Bpino8a* nada de lo 'ue e%iste en la substancia es contin$enteK todo est2
determinado por la necesidad de la potencia de e%istir y de actuar propia de la
substancia 65tica* I* proposici#n 297" Pero al mismo tiempo* las cosas sin$ulares son
contingentes en la medida en 'ue las determinaciones 6limitaciones* ne$aciones7 'ue las
unen no implican necesariamente su e%istencia 65tica* I<* definici#n .7"
Para Arist#teles* todo lo 'ue e%iste realmente est2 en curso de actualizacin 6energeia7"
La realidad es fundamentalmente actividad inmanente$ proceso de efectuacin* y se
opone en esto a todo lo 'ue es en potencia o indeterminado 6como la materia7
66etafsica* Y/97"
Bin embar$o nin$uno de estos dos fil#sofos &a pensado su sistema precisamente como
visin* es decir como mirada de un su5eto* como construcci#n sub5eti4a relati4a a lo 'ue
es y deviene"
s decir* !e$el no se contenta con &aber puesto patas arriba la l#$ica cl2sica
introduciendo el de4enir* no se conforma con el proceso ya descrito de determinaci#n
necesaria de todos los seres* nosotros incluidos* sino 'ue a&ora tambi)n pretende
e%tender su propia l#$ica al mismo su5eto 'ue la concibe y a su libertad" La posibilidad
formal de la refle%i#n de pasar al acto encarn2ndose en un *o 'ue se sit7a delante de s
y encuentra retrospecti4amente una necesidad nueva"
l concepto"
s la manera en la 'ue la l#$ica toma sentido para el su5eto* la manera en la 'ue la
esencia ella misma aparece"
l proceso l#$ico aparece ba5o la forma de concepto* como al$o 'ue es a la 4e8
uni4ersal 642lido para el ser en $eneral7* particular 6se determina de manera distinta a
las otras l#$icas* como la cl2sica7* y sin$ular 6e%presa la efecti4idad concreta y sin$ular
de cada cosa7"
As(* la lgica contiene toda la realidad* en$loba una serie de c(rculos conc)ntricos"
l 5uicio"
Pero al mismo tiempo* cada c(rculo reenva a otro* cada parte parece siempre tener 'ue
estar relacionada con las otras para ser perfectamente comprendida* plenamente
reali8ada: no &ay ser sin esenciaK no &ay en/s( sin para/s(K cualidad sin cantidadK
refle%i#n sin e%teriori8aci#n* etc"
s el momento del 5uicio* 'ue sucede al concepto* 'ue busca constantemente relacionar
dos t)rminos 5u8$ados e%teriores el uno al otro* el uno su5eto y el otro predicado"
Al pasar del concepto al 5uicio* se pasa de una l#$ica 'ue se presenta como conteniendo
toda la realidad a una l#$ica 'ue ser(a la de relacionar las relaciones e%teriores entre
ellas"
Be debe superar esa l#$ica de la libre sub5eti4idad: el su5eto forma parte del proceso
dial)ctico pero a la 4e8 se sir4e de )l para plantear las relaciones 'ue e%traeK es como
una necesidad en el flu5o de las cosas* pero libre* a la 4e8* de e5ercer su acci#n sobre ese
flu5o"
l silo$ismo"
@esur$e el problema de la contin$encia* de la libertad"
Para entender la libertad en !e$el &ay 'ue impre$narse de los aspectos concretos* con la
conciencia* la &istoria de las culturas* de las artes* de las reli$iones y de las filosof(as"
n lo 'ue respecta al aspecto l#$ico del problema* la soluci#n de !e$el*
sorprendentemente* es el silogismo"
Pero este silo$ismo no tiene muc&o 'ue 4er con el de la tradici#n aristot)lica cl2sica
6inclusin de una clase en otra* relacionando por un t)rmino medio dos nociones cuya
relaci#n plantea al$Jn problema7"
Para !e$el* lo 'ue importa en un silo$ismo es encadenar las relaciones* razonar sobre
esas relaciones* unificando dos relaciones opuestas de manera abstracta"
Por e5emplo* FB#crates es un &ombreI 6o la &umanidad singular de B#crates7 y Flos
&ombres son mortalesI 6o la mortalidad de los &ombres en general7 son dos relaciones
aparentemente opuestas 'ue encuentran su unidad* su ra8#n concreta* en la relaci#n
particular 'ue es la mortalidad de B#crates" As( cada silo$ismo es capar de &acer
aparecer la unidad de la realidad 'ue describe* de relacionar sus aspectos uni4ersal*
sin$ular y particular"
s al$o circular: el ra8onamiento es la reuni#n de tres silo$ismos donde cada una de las
relaciones 5ue$a el papel de t)rmino medio"
Bi los silo$ismos se enuncian sucesi4amente* es el Fsilo$ismo del ser,ah8"
Bi se los refle%iona con5untamente* es el Fsilo$ismo de la refle%i#nI"
Bi se rea$rupan los tres ra8onamientos* de de la inmediate8 6cate$#rico* B#crates es
mortal7* el de la posibilidad formal 6disyunti4o* B#crates podr(a ser un &ombre* o un
animal* o una planta7 y el de la posibilidad real 6&ip#tesis* B#crates es un &ombre a
condici#n de ser mortal7* entonces es el Fsilo$ismo de la necesidadI"
Lo importante es 4er el aspecto subjetivo de la l#$ica: el pensamiento puede rein4entar
al infinito el 5ue$o de relaciones FesencialesI 'ue le proporciona la l#$ica ob5eti4a"
La ob5eti4idad"
Lle$amos al momento del en,s,para,s* 'ue rea$rupa lo 'ue !e$el llama la ob5eti4idad
en sentido propio* y la idea" Pero sin salir de la l#$ica sub5eti4a 6la se$unda parte de la
ciencia de la l#$ica7"
l de4enir* el proceso de autodeterminaci#n de las cosas* si$ue la l#$ica del ser y la
esencia* transido de libertad y de sub5eti4idad* en tres etapas: la mec2nica* la 'u(mica y
la teleolo$(a"
La mec2nica: los ob5etos aut#nomos* opuestos 6l#$ica del ser7* tienden sin embar$o a
entrar en relaci#n e%terior unos con otros 6l#$ica de la esencia7"
La 'u(mica: es la relaci#n a lo otro lo 'ue determina la naturale8a propia e inmediata de
cada ob5eto 6momento de la esencia* de la refle%i#n de las relaciones7"
La teleolo$(a* ciencia de los fines* reintroduce en el ob5eto la libre sub5eti4idad" Cada
ob5eto est2 4inculado a un objetivo 6aun'ue no libremente ele$ido7"
l ser de cada ob5eto se inscribe en la red de &ilos te5idos por los diferentes ob5eti4os"
sa red* esa tela 'ue resume y cierra la l#$ica reali8ando libremente la unidad del su5eto
y ob5eto sin de5ar nunca de transformarse* de diferenciarse" !e$el lo llama la idea"
La idea"
La idea* en el sentido de !e$el* no es solo una cualidad propia de las cosas* un
contenido inmediato 6pensamiento o materia* bien o mal* ale$r(a o pena7K tampoco es
al$o formalmente cuantificable* medibleK ni la refle%i#n de las relaciones entre cualidad
y cantidad o contenido y formaK ni la in4enci#n libre de relaciones nue4asK ni si'uiera la
encarnaci#n* la ob5eti4aci#n de esa in4enci#n en la mec2nica* la 'u(mica y la 4ida de las
cosas: en realidad es todo eso a la 4e8* pero en un cierto orden"
Por'ue la l#$ica de !e$el no se limita a se$uir el desarrollo de la idea* a acompa3ar el
desarrollo de todo proceso constatando en cada ocasi#n las negaciones 'ue le &acen
a4an8ar" Bobre todo ense3a 'ue &ay dos tipos mu* diferentes de negaciones* 'ue 4an
altern2ndose: distinguirse del otro 6siendo esto y no aquello* all y no aqu7 no es
afirmarse a s mismo 6esto es* ser,para,s7"
Bon dos ne$aciones 'ue se encadenan* se implican mutuamente* pero sin confundirse"
Por'ue se trata de dos relaciones con el mundo" 9na ne$ati4idad es pasi4a y
determinada* la otra acti4a y libre"
Be$uir2n ciertamente siempre indisolublemente unidas por el flu5o necesario de las
cosas* pero a la 4e8 permanecer2n irreductiblemente distintas debido a la contin$encia*
la libertad 'ue traba5a ese flu5o"
Para saber c#mo el &ombre 4i4e en relaci#n al otro y a s( mismo* y c#mo reali8an la
idea las sociedades* las culturas y las reli$iones* &ay 'ue salir de la l#$ica e ir a la
fenomenolo$(a del esp(ritu"