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Resea de La actualidad de lo bello de Gadamer

Se busca encontrar un criterio para definir lo bello enmarcado en una historicidad


cambiante y diversa que nos ha permitido a los seres humanos apreciar la obra
artstica de diversas formas; se habla en un inicio de lo que precisamente
entendan los griegos por el arte, el cual se encontraba fuertemente arraigado con
el mundo divino, con una realidad suprema que supera a todo lo terrenal. Por su
parte, Platn nos mostraba que lo bello era lo contrario a lo material, era lo
suprasensible y aquello que slo unos pocos podan apreciar, por esto mismo l
despreciaba el arte, porque era slo imitacin en segundo plano de lo que ya de
por s, imitaba a lo real, a lo bello.
Se habla tambin de intentar encontrar la justificacin misma del arte, de las bellas
artes, de lo que nos provoca sensaciones y de lo que nos lleva a apreciar los
objetos como algo bellos, e ineludiblemente nos remite el autor a Kant, con su
crtica del juicio, en la cual nos muestra que lo bello no es lo subjetivo, lo que a
alguien le puede gustar o agradar y que slo por ese hecho se le pueda considerar
que el, en efecto, bello, sino que por el contrario lo bello descansa en lo universal,
es decir, que algo que es bello lo es slo porque es bello para todos, por tanto
esto no se puede simplemente reducir a conceptos.
Kant, as mismo defendi la independencia de lo bello a los fines prcticos, como
una satisfaccin desinteresada, es decir que lo bello no sirve para algo, sino que
es un goce libre de fines.
Y precisamente de aqu parte la afirmacin misma de que lo bello ser todo
aquello que no sea til para algo, conjuntamente con la idea del artificio, se puede
entender a Gadamer, si se piensa en que lo bello, lo que es arte, no es lo mismo
que un artificio, ya que ste ltimo es creado con un propsito, sirve para algo; en
cambio el arte y en lo que vamos a poder encontrar el goce de lo bello ser algo
libre de cualquier propsito. Aqu viene la idea del genio, el cual realiza su labor
como si estuviera sujeto a leyes an sin estarlo, y as alcanza plasmar colores y
formas de tal manera que nos resulten bellas.
As pues, Kant nos dice que el concepto por el cual se refleja la experiencia es
slo eso, la caja de resonancia de la imaginacin que fragua la experiencia
esttica de lo bello. Sin embargo Gadamer nos propone tres conceptos mediante
los cuales podemos entender el arte, no slo el clsico, sino el arte
contemporneo, a saber, juego, smbolo y fiesta.
El juego nos resulta fcil entenderlo, puesto que desde los orgenes de la historia
ha existido y lo seguimos realizando hoy da con todo el nimo que se merece,
gracias a aquello que lo distingue de cualquier otra actividad prctica. Es como un
juego, el arte es como el vaivn dinmico del juego, se desliza y se goza sin
ataduras, es el barco que danza con las olas por el mero hecho de hacerlo. Ese es
el encanto del juego, que se puede encontrar en el arte, es el automovimiento que
no tiende a meta alguna, pero se realiza con la seriedad de una actividad que la
tuviera. Es la racionalidad libre de fines como nos dice Gadamer. Sin embargo
en el juego no slo se encuentra presente el o los que juegan, sino tambin existe
un tercero, el espectador, ste se vuelve parte misma del juego y se involucra
hasta diluir la lnea que lo separa del artista. El arte busca eso, acortar la distancia
entre la obra y el espectador. Es gracias a esto que surge la identidad
hermenutica de la obra, gracias a que se sabe que est ah mediante la
interpretacin, y eso no es ms que el identificar y juzgar aquello que se tiene
enfrente.
Sin embargo para entender esa significatividad que adquiere la obra de arte
mediante la aceptacin de su realidad Gadamer nos propone otro elemento para
entender lo bello y el arte, lo simblico.
El smbolo se pudiera referir a la alegora, sin embargo, el modo en como nos lo
presenta el autor es uno completamente diferente, ya que en la alegora slo se
trata de un remitir del significado a lo que ste representa, sin embargo en el
smbolo se trata de un representar el significado mismo y no slo remitir a algo
ms, as pues se consuma la obra de arte gracias a que es un todo en s misma,
es mmesis, se slo en lo particular y no en lo ideal, esa es la experiencia de lo
bello en el arte, ese remitir y construirse en s misma que nos permite interpretarla
y construirla en nosotros mismos, apropirnosla.
La fiesta es el otro elemento importante que nos permite entender el arte como un
organismo vivo, ya que la fiesta es siempre una celebracin y sta se encuentra
liberada de cualquier propsito que no sea el festejar mismo, en ella se unen todos
los participantes, no se excluye a nadie, y precisamente se busca unificar. La
fiesta al igual que el arte son para s mismos un constante gozo. El tiempo en el
que transcurren nuestras acciones puede ser faltante o sobrante, por decirlo as, y
es que Gadamer nos muestra que la fiesta transcurre en un tiempo donde ste se
toma en cuenta en relacin a la fiesta, el tiempo es en la fiesta y no la fiesta en el
tiempo, por eso se mide slo en relacin a los festejos. No hay aburrimiento. En la
fiesta como en el arte se vive plenamente.
Me parece muy completo el anlisis que realiza Gadamer de el arte y de lo bello,
del concepto de tiempo, de los modos en los que se puede entender el arte, como
juego, como smbolo y como fiesta, ya que el arte es una completud que se goza y
se vive slo por el mero hecho de ser vivido, no porque se busque sacar algo de
l, es como signo caracterstico de la buena vida, ya que slo se puede uno
detener ante una obra de arte cuando el tiempo alcanza y no se es esclavo de l,
cuando las necesidades para sobrevivir en este mundo estn resueltas y queda
tiempo para olvidarse del tiempo. Es como la filosofa, con la diferencia que el arte
slo es para s, y no puede emplearse para la vida real, para los problemas reales,
ese es su encanto, de la misma manera en que no se pueden utilizar los billetes
de un juego de mesa para pagar las cuentas. Por su parte la filosofa puede
servirnos para hacer de nuestra realidad una ms soportable, una mejor, para
transformar racionalmente nuestro entorno y para lograr encontrar las formas de
convivencia mejores entre los seres vivos, entre otros muchos de sus favores que
nos hace a aquellos que nos damos el tiempo para ser en l a travs de la
contemplacin y la reflexin.

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