Se busca encontrar un criterio para definir lo bello enmarcado en una historicidad
cambiante y diversa que nos ha permitido a los seres humanos apreciar la obra artstica de diversas formas; se habla en un inicio de lo que precisamente entendan los griegos por el arte, el cual se encontraba fuertemente arraigado con el mundo divino, con una realidad suprema que supera a todo lo terrenal. Por su parte, Platn nos mostraba que lo bello era lo contrario a lo material, era lo suprasensible y aquello que slo unos pocos podan apreciar, por esto mismo l despreciaba el arte, porque era slo imitacin en segundo plano de lo que ya de por s, imitaba a lo real, a lo bello. Se habla tambin de intentar encontrar la justificacin misma del arte, de las bellas artes, de lo que nos provoca sensaciones y de lo que nos lleva a apreciar los objetos como algo bellos, e ineludiblemente nos remite el autor a Kant, con su crtica del juicio, en la cual nos muestra que lo bello no es lo subjetivo, lo que a alguien le puede gustar o agradar y que slo por ese hecho se le pueda considerar que el, en efecto, bello, sino que por el contrario lo bello descansa en lo universal, es decir, que algo que es bello lo es slo porque es bello para todos, por tanto esto no se puede simplemente reducir a conceptos. Kant, as mismo defendi la independencia de lo bello a los fines prcticos, como una satisfaccin desinteresada, es decir que lo bello no sirve para algo, sino que es un goce libre de fines. Y precisamente de aqu parte la afirmacin misma de que lo bello ser todo aquello que no sea til para algo, conjuntamente con la idea del artificio, se puede entender a Gadamer, si se piensa en que lo bello, lo que es arte, no es lo mismo que un artificio, ya que ste ltimo es creado con un propsito, sirve para algo; en cambio el arte y en lo que vamos a poder encontrar el goce de lo bello ser algo libre de cualquier propsito. Aqu viene la idea del genio, el cual realiza su labor como si estuviera sujeto a leyes an sin estarlo, y as alcanza plasmar colores y formas de tal manera que nos resulten bellas. As pues, Kant nos dice que el concepto por el cual se refleja la experiencia es slo eso, la caja de resonancia de la imaginacin que fragua la experiencia esttica de lo bello. Sin embargo Gadamer nos propone tres conceptos mediante los cuales podemos entender el arte, no slo el clsico, sino el arte contemporneo, a saber, juego, smbolo y fiesta. El juego nos resulta fcil entenderlo, puesto que desde los orgenes de la historia ha existido y lo seguimos realizando hoy da con todo el nimo que se merece, gracias a aquello que lo distingue de cualquier otra actividad prctica. Es como un juego, el arte es como el vaivn dinmico del juego, se desliza y se goza sin ataduras, es el barco que danza con las olas por el mero hecho de hacerlo. Ese es el encanto del juego, que se puede encontrar en el arte, es el automovimiento que no tiende a meta alguna, pero se realiza con la seriedad de una actividad que la tuviera. Es la racionalidad libre de fines como nos dice Gadamer. Sin embargo en el juego no slo se encuentra presente el o los que juegan, sino tambin existe un tercero, el espectador, ste se vuelve parte misma del juego y se involucra hasta diluir la lnea que lo separa del artista. El arte busca eso, acortar la distancia entre la obra y el espectador. Es gracias a esto que surge la identidad hermenutica de la obra, gracias a que se sabe que est ah mediante la interpretacin, y eso no es ms que el identificar y juzgar aquello que se tiene enfrente. Sin embargo para entender esa significatividad que adquiere la obra de arte mediante la aceptacin de su realidad Gadamer nos propone otro elemento para entender lo bello y el arte, lo simblico. El smbolo se pudiera referir a la alegora, sin embargo, el modo en como nos lo presenta el autor es uno completamente diferente, ya que en la alegora slo se trata de un remitir del significado a lo que ste representa, sin embargo en el smbolo se trata de un representar el significado mismo y no slo remitir a algo ms, as pues se consuma la obra de arte gracias a que es un todo en s misma, es mmesis, se slo en lo particular y no en lo ideal, esa es la experiencia de lo bello en el arte, ese remitir y construirse en s misma que nos permite interpretarla y construirla en nosotros mismos, apropirnosla. La fiesta es el otro elemento importante que nos permite entender el arte como un organismo vivo, ya que la fiesta es siempre una celebracin y sta se encuentra liberada de cualquier propsito que no sea el festejar mismo, en ella se unen todos los participantes, no se excluye a nadie, y precisamente se busca unificar. La fiesta al igual que el arte son para s mismos un constante gozo. El tiempo en el que transcurren nuestras acciones puede ser faltante o sobrante, por decirlo as, y es que Gadamer nos muestra que la fiesta transcurre en un tiempo donde ste se toma en cuenta en relacin a la fiesta, el tiempo es en la fiesta y no la fiesta en el tiempo, por eso se mide slo en relacin a los festejos. No hay aburrimiento. En la fiesta como en el arte se vive plenamente. Me parece muy completo el anlisis que realiza Gadamer de el arte y de lo bello, del concepto de tiempo, de los modos en los que se puede entender el arte, como juego, como smbolo y como fiesta, ya que el arte es una completud que se goza y se vive slo por el mero hecho de ser vivido, no porque se busque sacar algo de l, es como signo caracterstico de la buena vida, ya que slo se puede uno detener ante una obra de arte cuando el tiempo alcanza y no se es esclavo de l, cuando las necesidades para sobrevivir en este mundo estn resueltas y queda tiempo para olvidarse del tiempo. Es como la filosofa, con la diferencia que el arte slo es para s, y no puede emplearse para la vida real, para los problemas reales, ese es su encanto, de la misma manera en que no se pueden utilizar los billetes de un juego de mesa para pagar las cuentas. Por su parte la filosofa puede servirnos para hacer de nuestra realidad una ms soportable, una mejor, para transformar racionalmente nuestro entorno y para lograr encontrar las formas de convivencia mejores entre los seres vivos, entre otros muchos de sus favores que nos hace a aquellos que nos damos el tiempo para ser en l a travs de la contemplacin y la reflexin.