PLATON

Vida y obra. Fass, Vol. 1, p. 49-50 [punto 1]

Discpulo de Scrates, nacido en Atenas en el ao 428 a.C y muerto en el ao 347, su vida transcurri, en un periodo de
acontecimientos polticos, en los que Atenas ensayo formas de gobierno diversas desde la democracia a la oligarqua.
Platn era de familia noble. El elemento aristocrtico de la doctrina platnica en el tema de justicia, del estado y de las
leyes no es de carcter poltico, sino de orden filosfico. El ideal platnico es un ideal de perfeccin absoluta. Ya la
doctrina de platn y su intento de reunir en una realidad absoluta (el mundo de las ideas, formas puras y modelos
universales de todas las cosas, nuestro mundo es una copia imperfecta). Aplico la doctrina gnoseolgica y metafsica que
haba elaborado partiendo de las premisas socrticas al problema de la justicia y del estado. A la muerte de Scrates
escribe en una de sus que el genero humano no se libera del mal si antes el poder no es entregado a los verdaderos
filsofos. Las obras de Platn, todas en forma de dialogo, han de ser estimadas de acuerdo con el tiempo de su
composicin. La del periodo juvenil exponen la doctrina de Scrates, la del periodo de la madurez, teniendo casi siempre
de protagonista a Scrates, anuncian las teoras platnicas, a este grupo pertenecen todos los escritos de Platn que
contemplan los problemas de la justicia del Estado y de la ley.

Teora de las Ideas y teora del conocimiento. Truyol y Serra, Vol. 1, pp. 143-144 [punto 3]
Desarrollo el mtodo socrtico de las definiciones, extrayendo de el la dialctica, que lo condujo a la teora de las ideas.
El alma descubre en si misma los conceptos universales con independencia de la experiencia sensible, tras un adecuado
esfuerzo. El mundo sensible que se desliza entre el ser y el no ser, solo tiene realidad en cuanto participa del mundo
inteligible. El saber verdadero es una ardua conquista de la razn cuando, en luchas con los sentidos, logra superar sus
engaosas apariencias y elevarse hasta la contemplacin de las ideas. Hay que subordinar los sentidos a la razn
porque a la jerarqua ontolgica entre ambos mundos corresponde una jerarqua axiolgica. Si las ideas constituyen la
verdadera realidad, hay a su vez entre ellas una jerarqua que culmina en la idea del bien. El bien se identifica con la
divinidad. Aproximarse a la divinidad, realizar la idea del bien en la medida de lo posible, venciendo el lastre de los
sentidos mediante una vida virtuosa basada en el autentico saber, es para el hombre el fin supremo. La fe en la
inmoralidad del alma y en una remuneracin ultraterrena corona este idealismo tico hecho de religiosidad.
Axiolgico es todo lo que se refiere a un concepto de valor o que constituye una axiologa, es decir, los valores
predominantes en una determinada sociedad.
Ontologa significa "el estudio del ser" La ontologa es una parte o rama de la filosofa que estudia la naturaleza del ser,
la existencia y la realidad, tratando de determinar las categoras fundamentales y las relaciones del "ser en cuanto ser".

La teora de las ideas
La doctrina de Platn comienza all donde la haba dejado Scrates. ste, en efecto, ensea que se da un bien moral que
va ms all de la accin particular considerada como buena, y que sanciona todo acto. Pero esta respuesta no es
suficiente para Platn. Hay que definir en qu consiste exactamente el bien en s. Cmo se forman en la mente o de
dnde provienen esas ideas que nos hacemos de bien, justicia, belleza, honradez, etc.? La respuesta de Platn es la
siguiente: existen realidades eternas que se hallan en un mundo separado no perceptible por nuestros sentidos.

A estos universales los denomina Ideas (ideia o eidos) (visin de algo en su ser eso que es). No hay que entender esas
ideas a la manera en que hoy las comprendemos. Se trata ms bien de arquetipos, paradigmas de los objetos de este
mundo, los cuales para Platn son meras copias o "sombras", sujetas, por otra parte, a continuo fluir y devenir. Tampoco
hay que entender ese "lugar" donde se hallan como un lugar espacial. Lo que Platn pretende con la teora de las ideas
es reconciliar y asociar la teora parmendea del ser inmvil con la heraclitiana del devenir incesante. De un lado tenemos
el ser y su unidad que conforman el mundo de las ideas, y de otro, las cosas sensibles que conforman el mundo del
devenir, del cambio. Las Ideas existen en comunidad jerarquizada, de modo que las inferiores se hallan comprendidas en
las superiores, en una escala que culmina en la Idea de Bien. De ella participan, en ltima instancia, todas las dems
Ideas. Pero no hay que identificar esta Idea de Bien con Dios todopoderoso, porque ella hace referencia a un Alma y no a
un Dios creador originario.


El conocimiento
Para Platn, conocer es recordar, por reminiscencia, las verdades ya sabidas por el alma antes de su encarnacin.
Conocer la verdad de un ser no es ir en pos del ser, sino de su Idea, de lo inmutable que en l reside. Platn viene a
decir que toda la esencia nos ha sido dada de antemano, que ya est presente en nosotros y no precisamente por la
experiencia. Esta doctrina del conocimiento la ilustra con el famoso mito de la caverna, narrado en el libro VII de la
Repblica: La naturaleza del hombre se asemeja a la de unos prisioneros encerrados desde su infancia en una caverna.
Desde ella solamente ven las sombras que, reflejadas por el sol, se proyectan en la pared de enfrente. Si se soltara a
uno de esos prisioneros, al principio se cegara y no vera nada, pero luego vera poco a poco los objetos tal como son.
Llegara, incluso, a ver el sol en su ntida pureza. As, los hombres, en su estancia terrena, no ven ms que las sombras,
es decir las proyecciones de la verdadera realidad. Pero segn los grados de su perfeccin, pueden no slo conocer los
objetos iluminados, sino el sol mismo, que todo lo ilumina y que representa al Bien.
La concepcin del alma y de la ciudad: macroanthropos y micropolis.
Truyol y Serra, Vol. 1, pp. 144-146 [puntos 4 y 5]
Fass, Vol. 1, p. 50-54 [puntos 2 y3]

En la republica contempla Platn la idea de la comunidad poltica en toda su pureza. El alma individual consta de tres
partes o potencias: la parte racional, que hace posible el conocimiento de las ideas y la irracional, que a su vez distingue
irascible, correspondiente a los impulsos y afectos. La razn se rige por la sabidura o prudencia, que establece lo que a
cada facultad y al todo conviene. A la templanza se aade la justicia y su papel ordenador le confiere en la vida del alma
el primer lugar. La ciudad se presenta como un hombre grande donde se reproducen las potencias del alma individual. La
sociedad poltica consta de tres partes, las clases sociales diferenciadas por su funcin. La primera es la de los
magistrados o gobernantes que rigen guiados por la sabidura. La segunda es la de los guardianes llamados a defender
la colectividad de los desordenes internos y los ataques de afuera, cultivan la fortaleza como virtud primordial. Los
artesanos y agricultores constituyen la base econmica de la sociedad y satisfacen sus necesidades. La templanza
vence el dominio. Es necesaria una armona que asegure el buen funcionamiento del todo en el respeto mutuo y la
jerarqua de los cometidos: la justicia es precisamente la que asume ese papel, manteniendo a la clase gobernante, la
clase militar y la clase productora en su papel especfico.
La clase de sociedades no se heredan, son grupos abiertos, se funda en aptitudes personales de cada uno. Llegan a
gobernantes quienes estudian por largos aos, elevndose al mundo inteligible. Es una aristocracia, el saber legitima al
poder. Para Platn todos los ciudadanos deben estar subordinados a sus superiores, no existe la individualidad, todo es
por el bien comn. El individuo carece de autonoma ante la ciudad, la ciudad surge como consecuencia de la
incapacidad de los individuos para satisfacer solos sus necesidades y se basa en la divisin del trabajo. La colectividad
debe estar unidad para el bien comn, las exigencias colectivas prevalecen sobre las individuales. Pero lleva Este
postulado de la unidad al extremo de suprimir en las en las dos clases superiores la propiedad privada y la familia. El
comunismo de Platn es un comunismo de inspiracin tica, comunismo por razn del estado. En la ciudad gobernada
por sabios carece de significacin todo derecho positivo. El rgimen de la ciudad perfecta es la arbitrariedad de un
despotismo ilustrado.
Para Platn la justicia es una virtud, perfeccin del alma, esta presente en toda virtud. El socrates de la republica para asi
a hablar del origen, naturaleza y estructura del estado, pero refirindose a un estado ideal, perfecto, que conoce el bien
y realiza la virtud- justicia precisamente- el Estado busca la verdad y el bien absolutos.
La virtud de los gobernantes e la sabidura, la de los guerreros es el valor o fortaleza. Cuando cada una de las categoras
(gobernantes, guerreros y artesanos), hace lo que debe, ejercita su propia virtud, cumple en el estado y se realiza la
justicia, que consiste en hacer lo que es propio de cada uno.
La virtud de lo racional es la sabidura, la del impulso es el valor, la armona sumisa los impulsos pasionales a la razn
esta es la templanza. La armona en la justicia consiste en la armona entre los elementos de un mismo organismo.
La republica platnica no tiene necesidad de leyes para constreir a los individuos a practicar el bien, ya que sus
ciudadanos son conducidos espontneamente a hacerlo en virtud de la obra educativa del estado.

Para Platn todas las virtudes se basan en la justicia; y la justicia se basa en la idea del bien, el cual es la armona del
mundo.
nicamente son tres las virtudes; que son la prudencia, la templanza y la valenta.

La prudencia es ser acertado en las deliberaciones. Esta virtud reside en el Estado, en aquellos magistrados que estn
encargados de su guarda.
El valor es defender a la ciudad, la cual recae sobre los guardianes de la polis.
La templanza es ser dueo de uno mismo, la cual concierne a la polis.
La justicia es que cada uno haga realmente lo que tiene que hacer y atae a toda la polis. La justicia es el principio
mismo, virtud nica de donde brotan las tres anteriores.

Entonces la justicia consiste en el perfecto ordenamiento de las tres almas, es decir, cuando cada una desarrolla las
virtudes que le son propias: el alma racional, la prudencia el alma concupiscible, la templanza el alma irascible, la
fortaleza. Cuando estos presupuestos se dan, se llega a la felicidad a travs de la virtud. No obstante, Platn mantuvo
siempre la afirmacin de que debe ser la razn la que gobierne y que el nico medio que nos puede llevar a la justicia, y
por tanto a la felicidad, es la educacin.
Para Platn el imperio de la justicia deviene necesariamente en la prevalencia de la felicidad. Por ello es que el Estado
tiene como misin promover ambas cuestiones, sobre todo porque la felicidad en la cual desemboca la teora platnica
es la de la sociedad entera (haciendo abstraccin de la felicidad personal o individual). La justicia y la felicidad son
entonces, la justicia y la felicidad de la comunidad entera; es decir, de la ciudad-estado en su conjunto.
Platn rechaz, as mismo, la concepcin de la justicia como el mero restablecimiento del equilibrio perdido por algn
exceso. No es la justicia, para l, simple compensacin ante un dao sufrido. Justicia para Platn es ms bien, y sobre
todo, rectitud. Esto equivale a decir que absolutamente todo en la ciudad-estado debe responder y corresponder al orden
ideal, descubierto por la va racional por el filsofo-gobernante. La persuasin y la fuerza son las herramientas para que
cada uno acte con justicia, entendiendo por justicia, "el hacer cada uno lo propio", de donde se infiere que la perfeccin
de la ciudad radica en que cada uno haga en ella lo que le es propio. Para Platn, la justicia es un atributo de perfeccin
comparable a la sabidura y a la valenta. La trasgresin a este principio de justicia se castiga severamente, lo que
permite que se cumplan todas las tareas de la ciudad. Seala tambin que en hacer cada uno lo suyo y en no multiplicar
sus actividades era, precisamente, en lo que consista la justicia. La justicia = hacer cada uno lo suyo. Esto es el
concepto de justicia en sociedad, lo cual consiste en que cada uno ocupe su puesto.

El individuo y las tres partes del alma
Ya desde Scrates, el alma es interpretada como el principio al cual corresponde el control de s mismo. De este modo
se tiende a identificarla con la razn, con la parte ms elevada del psiquismo mientras que el cuerpo viene a ser
considerado como la sede y el origen de los deseos, pasiones e instintos cuyo control debe ser ejercido por aqulla. Esta
es, bsicamente, la concepcin que Platn nos ofrece en el Fedn:
El cuerpo nos llena de deseos, pasiones y miedos, de todo tipo de imaginaciones y sinsentidos, de manera que por su
culpa no nos es posible captar nada de lo que llamamos verdad. El cuerpo y sus pasiones son los que provocan las
guerras, las revoluciones y los conflictos. Pues todas las guerras se deben a la adquisicin de riquezas, y las riquezas
han de adquirirse por causa del cuerpo, esclavizados como estamos por su cuidado. (Platn: Fedn, 66C)
Atribuir los deseos, instintos y pasiones al cuerpo re-sulta, en gran medida, insatisfactorio ya que se trata de fenmenos
psquicos y no exclusivamente de movi-mientos corporales. Platn se percat, sin duda alguna, de ello y ya en la
Repblica este conflicto aparece trasladado al alma: es una parte del alma, la razn, la que se enfrenta con otra parte de
ella, con el apetito.
El argumento esgrimido en la Repblica para justifi-car esta concepcin del alma se compone de dos premi-sas. La
primera premisa no es otra que la experiencia del conflicto interno: ocurre que la misma persona (durante una
enfermedad, por ejemplo) quiere beber agua y no quiere bebera porque comprende que le es perjudicial. La segunda
premisa no es sino el principio de no-contradiccin: nada nos convencer de que algo, permaneciendo lo mismo, es
capaz de sufrir, de ser o de hacer cosas contrarias a la vez, en la misma parte de s y respecto de lo mismo (IV, 436E-
37A). De ambas premisas concluye Scrates que no es la misma persona (la misma alma) la que quiere y no quiere a la
vez sino dos partes distintas del alma o psiquismo en el cual tiene lugar tal conflicto (439D).
Pero Platn no se contenta con este dualismo (apetito, razn) sino que a estas dos partes aade una tercera: el nimo
(thyms). La introduccin de este tercer elemento, que representa la decisin y el coraje, no es arbitraria sino que se
funda tambin en la experiencia interna: cuando se produce la pugna entre el apetito y la razn, hay algo as como una
fuerza interior que a menudo decide el conflicto a favor de la razn y que se encoleriza cuando la razn cede ante las
exigencias del apetito.
Tres son, pues, las partes del alma razn, nimo y apetito de acuerdo con la doctrina de la Repblica. Platn
establece un paralelismo perfecto entre sta y el estado. Este paralelismo es el que le permite afirmar que la justicia es la
misma en la ciudad y en el individuo. La diferencia, como hemos visto, ser meramente de escala: letras grandes en el
estado, letras pequeas en el alma individual.
El estado no es algo exterior al individuo ni el individuo es algo exterior al estado por ms que aqul afirme su
individualidad frente a ste.
La afirmacin de Scrates segn la cual hemos de convenir muy necesariamente que en el alma hay las mismas
partes que en el estado es, sin duda, difcil de analizar. De acuerdo con las razones aducidas en el tex-to, esta afirmacin
implica, por lo pronto, que el estado no es otra cosa que el conjunto de los individuos que lo componen y, por tanto, que
aqul adquiere el carcter y modo de vida de stos. Y no slo el carcter sino tambin el, rgimen poltico. Una vez ms
hemos de recordar que los griegos no establecan una distincin precisa entre la sociedad y el estado: la politeia es el
conjunto de los ciudadanos con su forma peculiar de vida pero es tambin la constitucin como expresin de esta forma
de vida. En esto se basa la teora, platnica de que a cada rgimen poltico corresponde un tipo de carcter en los
individuos y que el tipo de carcter que predomina en los ciudadanos determina el rgimen poltico y es determinado por
ste. Los libros octavo y noveno de la Repblica estn dedicados por entero al estudio de esta correlacin entre los
caracte-res predominantes en la ciudad y los regmenes polticos (timocracia, oligarqua, democracia, tirana) a travs de
los cuales la ciudad se va alejando ms y ms de la politeia ideal. Y en esta idea se integra como un caso particular de
la misma la repetida crtica de Platn contra la democracia: que los demagogos, dominados por el ansia de poder y por
un egosmo insaciable, y los sofistas que consagran esta forma de vida como ideal de justicia son, en realidad, el
correlato natural de la democracia, de una democracia que deja el go-bierno en las manos de una masa dominada
igualmente por los instintos y el egosmo.
Todo bien hasta aqu. Pero esta interaccin mutua entre la polis y los ciudadanos en cuanto a la forma de vida y a la
constitucin no justifica, de suyo, la tesis de que necesariamente ha de haber tres partes distintas en el alma como en el
estado. En el libro octavo (581-C) Platn distingue tres tipos fundamentales de hombre: el filosfico,/el ambicioso y el
avaro, segn que en ellos predomine el amor al conocimiento, a los honores o a las riquezas. Esta tipologa que nos
recuerda las tres formas de vida que distinguan los pitagricos no im-plica necesariamente que el alma se halla
dividida en tres partes distintas aun cuando, ciertamente, tal tipo-loga puede acomodarse con facilidad a la teora de la
triparticin del alma. Con otras palabras: la doctrina de los tres caracteres no es inconsistente con la tripar-ticin del al ma
pero tampoco constituye una premisa de la cual sta puede deducirse.