O.

Intenes: PR-HISTRICO TEMPOS MODERNOS E ESPAOS

Este trabalho tem como objectivo satisfazer duas preocupaes fundamentais. Cada parte de
um ordem diferente de discurso, mas no momento, voc no pode levantar um sem o outro ".
A inteno principal acolher uma crtica concepo moderna de espao utilizado na
prtica arqueolgica (n 1.). Esta avaliao incidir sobre terica e epistemolgica, alm de
rever os aspectos metodolgicos e tcnicos,alm de pertencer a uma escala diferente de
anlise e posterior a esta reflexo procuraexecutar, foi desenvolvido outro lugar
convenientemente 2. Este texto, por sua vez, vai alm das aparentes tentativas e imediata
para realizar arqueologia (no sentido foucaultiano) do estudo espao arqueolgico, o que
significa considerar este assunto e disciplina do ponto de vista grosseira o sistema saber-poder
ao qual ambos pertencem 3. Assim, o presente texto apressa como uma contribuio para a
tentativa de formular uma teoria adequada para pensar o espao dentro da prtica
arqueolgica.
O segundo objetivo deste trabalho um plantador de modelo alternativo sobre a relao entre
espao e cultura que pode ser rentvel para a prtica arqueolgica (n 2.). Esta alternativa
de uma terica essencialmente, significando assim que, aps a anlise anterior, formular um
esquema que, mesmo se no for existia no sentido concreto, definir um quadro geral para
que os fenmenos e elementos isolados poderia vir a recolher uma novo significado. Neste
sentido, o presente texto, indo onde existem as posies habituais no estudo do stio
arqueolgico, procura recuperar uma rea de estudo tradicionalmente dominado
aproximaes funcionalista, economicista e reducionista 4. Assim, o presente apressa texto
tambm como uma contribuio para a tentativa de gerar uma teoria que serve para que o
interao entre cultura, sociedade e espao, entre os sistemas de pensamento, formaes
econmicas e paisagem social.
A este respeito, pargrafo 3., ltima deste artigo, brevemente tentar reconstituir a delinear
das paisagens principais arqueolgicos que podem ser identificados na pr-histria Galego,
comeando a fazer os dados oferecidos pela pesquisa pr-histrica recente e modelo terico
proposto aqui.
I. O ncleo deste trabalho consiste em dois trabalhos apresentados no 11 Congresso
MundialArqueologia, realizado em Barquisimeto (Venezuela), em 1990. Entre as razes que
mantinham a publicao desta obra at agora encontramos o nosso desejo de dar tempo para
investigaes especficas abordados durante esses anos oferecer resultados contrastantes com
as abordagens abstratas e quase especulativa formulao inicial. Em estes resultados em breve
ver a luz e alguns deles nos voltamos agora. Eu quero agradecer a todos pares (ver nota 54)
com que ao longo dos anos tenho trabalhado com intenes comuns, a chance de desenvolver
esta pesquisa e discutir seus resultados, Almudena Hernando Mndez e Fidel lendo o texto e
Eu fazia anotaes sobre ele, e John Vincent reconhecer vrias conversas sem propsito
prtico alguns, mas eles esto por trs de muitos dos argumentos contidos neste documento.
Os desenhos tm sido descritos por A. Paz Rodriguez, que tambm quero expressar o meu
apreo por sua aptido sempre imaginativa e profissional encontrar a melhor expresso grfica
dos argumentos e razes foram falando.
2. Ver, por exemplo, a obra de J. Vincent (1992) e tambm o volume Wagstaff 1987. 3. A
Arqueologia do conceito de Foucault amplamente explicada por Foucault, 1979 e a noo de
sistema Em poder-saber Foucault 1980a, 1980c e 1980d. Seria interessante rever a
rentabilidade destes conceitos e posies para orientar a prtica da arqueologia e da crtica a
ela, mas esse assunto pertence a uma ordem intencional, embora relacionado com o presente
trabalho, apresenta uma dimenso totalmente diferente. 4. E a Arqueologia Espacial, em suas
verses antigas e novas, representa perfeitamente (para uma reviso destes orientaes e
reviso da literatura subseqente nos referimos a 1988 e aumentado captulo introdutrio do
volume de CRIADO et al. 1991).
Em outra parte ele justificou a convenincia de substituir um espao Arqueologia Paisagem
Arqueologia, parar de falar de espao, para falar, em vez de paisagem. No entanto, h pelo
menos trs maneiras de entender esse conceito. Um empirista primeiro, em que a paisagem
aparece como uma realidade j dada e que, por diferentes razes, recusa-se a si mesma, uma
sociolgica segundo, explicando a paisagem como o meio eo produto de processos sociais, e
o seguinte, por exemplo, Vincent 1991, e terceiro scio-cultural, que interpretado como a
objetivao de prticas sociais, tanto materiais como personagem imaginrio 5. Este trabalho,
por sua vez, deve ser entendida principalmente como o esboo de abordagens (terica) e
propostas (interpretativa) que orientam o desenvolvimento desta linha de pesquisa.
LIMITES: A Arqueologia entre tempo e espao
1.1. O espao da ordem
M. Foucault, fazendo "arquelogo da Modernidade", mostra como, dentro de um situao
histrica concreta, a emergncia de um novo sistema de conhecimento, que a Ordem
Burguesa ou fim da modernidade, implica uma determinada tecnologia poltica que resolve
para um Indivduos especficos de produo de estratgia (Foucault 1978, 1980a e 1980e: 89).
No entanto, esta produo mecanismo gigantesco realidade social e recursos individuais
mobilizados para este estilo muito diferente a partir do surgimento das cincias humanas para
a criao de espaos certa social.
Especificamente Foucault, protegido pelo princpio de que "tcnicas de poder foram
inventadas para atender a demanda de produo "(Foucault, 1989: 23), examinou a relao
entre poder e construo do espao arquitetnico atravs da utopia arquiteto Panopticon J.
utilitria Bentham, descrevendo como este modelo modelos da organizao espacial indivduo
moderno (Foucault 1984, Bentham 1989/1822). Em outro ponto, analisar a forma como o
burgus indivduos, construdo que precisavam (trabalhadores-soldados-escola-prisioneiros)
atravs de uma gesto operado suas vidas privadas, atravs da construo do espao
domstico, e assim por diante o princpios fundamentais que poderiam construir uma
arqueologia das origens da casa Moderna, onde ele aparece como o uso de uma nova
tecnologia de poder e, com a sua compartimentada nfase na privacidade, inseparvel do
novo conceito de homem que desenvolve modernidade (Foucault, 1989: 13 e ss.).
A partir desta abordagem suscita diversas implicaes relativas rea de alto desempenho e
tambm til para a Arqueologia. Ir detalhar trs implicaes principais:
(1) Em primeiro lugar, por isso evidente no s a ntima relao entre o espao, pensamento
e da sociedade, mas, alm do reconhecimento deste fato, percebe-se que a construo do
espao aparece como uma parte essencial do processo social de construo da realidade por
um determinado sistema de conhecimento e que tambm consistente com a fora scio-
econmico e individual definir em que contexto, o que significa, em ltima anlise, que o
espao essencialmente uma questo histrica e poltica.

(2) Em segundo lugar, ns admitimos que essa relao, que Foucault estudou nas sociedades
Europa aps o sculo XVII reaparecer, em qualquer cultura que acreditamos, o que que
significa reconhecer que o espao, ao invs de uma entidade fsica "j deu" esttica mera
ecologia, tambm uma construo social imaginrio enraizado no movimento contnuo com
a cultura. A partir disso, derivar uma srie de implicaes importantes para o estudo espao
arqueolgico em que volta na segunda parte deste artigo.
(3) Em terceiro lugar, reconhecer que o conceito de espao utilizado por nossa cultura um
categoria dotada de um valor determinado pelo nosso saber-poder, que impem aevidncia
de que, nesse sentido, pode ser utilizado sem mais para delinear pensamentos em espao em
culturas diferentes da nossa. Pelo menos, que se mantenha esta possibilidade como hiptese e
tentar descobrir como esse conceito de contextual o espao pode interferir no estudo de
outros espaos. Ento, vamos expandir este ltimo ponto. Para este fim, a abordagem de
Foucault seguimos, impele-nos a:
(A) rever o estatuto do conceito de espao dentro do sistema de conhecimento, observando a
sua relaes e conexes com outros argumentos de pensamento (ponto 1.3.);
(B) relacionar o conceito de espao com um determinado dinmicas scio-econmicas ou,
voltando a terminologia resoluo maior cunhado por Foucault, considere o valor de tal
conceito de espao dentro do sistema de energia da ordem burguesa em resposta ntima
relaes que existem entre esta categoria e a produo (ponto 1.2.).
1.2. Espao moderno e poder
Apesar da importncia que tem sido o objecto de espao, geralmente dentro do pensamento
ocidental tem sido alguma misria em torno de pensar sobre o espao que poderia ilustrar 6
com vrios exemplos, muitos dos quais mostram que a longo prazo, e ainda Agora, ele evitou
considerar o espao como "um problema histrico-poltico" (Foucault, 1989: 12).
Mas o espao foi tratado geralmente como um problema ou natural, geogrfica ou apenas
como um lugar de residncia e expanso de uma cidade ou estado (Foucault, 1989: 12). Neste
espao para que foi condenado a compreenso em categorias deterministas e ecolgico, ou a
sua usar como um territrio de dominao e explorao: "Em suma, eu analisado como solo
ou bem como o ar, o que importava era o substrato ou das fronteiras "(Foucault, 1989: 12).
No entanto, este conceito de espao no inocente nem acidental, mas, tal como definido
pela uma base e seu limite, realmente definir a idia de espao e capitalista moderno e
concreto como condio necessria infra-estrutura, ou pelo menos desejvel, para o
desenvolvimento da revoluo o capitalismo industrial.
Baudrillard ilustra como criar um conceito de natureza que nunca existiu antes, no sculo XIX
"o lado errado da entrada para a Natureza na idade de seu domnio tcnico" (1983: 54), e
acompanhada pela escassez e necessidade, em face do conceito fundamental da ordem
burguesa e da economia poltica: a produo (1983:. 57 ss). "Qualquer coisa que chama a
Natureza, invoca a dominao da natureza "(1983: 24). Partir de agora prevalece Natureza
como um territrio modelo para o ano de produo e do sistema capitalista.
Assim, "a Natureza conceito se desdobra em um" bom ", dominado e racionalizada (que que
serve como referncia ideal Cultura), e natureza hostil "ruim", ameaador, catastrfico ou
contaminado "(1983: 57).
Esta genealogia de pensamento e contexto socioeconmico subjacente ao processo Foucault
define como o estabelecimento de uma bio-energia, e em que a sexualidade desempenha um
papel para criar uma nova anatomia poltica do corpo, fortalecendo o processo de
individualizao desenvolvido pela sociedade disciplinar 7, torna-se "um elemento
indispensvel na desenvolvimento do capitalismo (e que a) no pode ser dito, mas custa da
insero controlada do corpos no equipamento de produo e ajustando a populao de
fenmenos processos econmicos "(Foucault 1980a: 170). O bio-poder como o poder quer
nova tecnologia dizer que "a vida vem para a histria", que "os fenmenos da vida e da
espcie humana entrar na ordem do saber e do poder "(1980a: 171). partir deste momento a
vida aparece em campo do conhecimento sob a dupla e contraditria dimenso "ambiente
biolgico da histria" e "Dentro historicidade humana", que ir abordar diversas disciplinas de
sade, higiene ou alimentos, para as condies de vida ou o meio ambiente pode surgir como
outro muitas tecnologias polticas (1980a: 174, grifo nosso).
Ento, como uma reflexo sobre o meio ambiente, o conceito de espao eo conceito de
espao geogrfica esto em harmonia com um sistema que precisa acreditar que a natureza
inimiga da cultura, antes de declarar guerra e explorar e produzir mais e mais. nas palavras
Lvi-Strauss criticar um famoso e amplamente aceita proposta L. White: "o valor fundamental
professada pela civilizao ocidental est aumentando continuamente a quantidade de
energia disponvel "(1979: 325).
Esta considerao de espao e de natureza-to-explodir para o espao para reduzir o tamanho
de territrio ", ou seja, o conjunto de condies fsicas de trabalho (a cidade, pas, etc ..)." M.
Quaini critica duramente essa posio (1981: 74-5) que, na opinio de outro autor, implica
uma concepo de espao como um meio "de dominao masculina, ou mesmo criado" e
atinge para dizer que "ainda teve seu paraso empregador relacionamento. do homem com a
natureza, sempre mais, ser de dominao e controle, tanto quanto eu deploro os amantes da
vida natural ", "relao entre um senhor e mestre, que constantemente se torna mais
numerosos, poderosos e progressiva, e um servo enorme, cada vez mais vulnerveis e
conservadora "(Chorley, 1975: 230-1 8).
Em ltima anlise, vemos que a racionalidade burguesa, que constri uma finito, mensurvel
e real, uma vez que apenas esses recursos podem permitir que o que chamado de espao
pode parcela, propagao, apreender, vender, explorar, destruir 9. O espao construdo de
acordo com aquela racionalidade pode ser definida como funcionalista, emprica e moderna.
Com o adjetivo que coletamos noo simplista funcionalista, segundo a qual os eventos
econmicos social e originar uma ordem geomtrica, espacial, atravs do qual
inequivocamente traduzido aqueles que, nesta hiptese, que tem sido questionado por certos
ramos da Geografia'' confiar aplicaes mais clssicas da arqueologia espacial. "Com o
adjectivo emprica indicou a crena de que o espao transparente para a observao
cientfica, admitindo que voc pode medir, quantificar e objetivar.
E com o adjetivo moderno (voc tambm pode dizer positivista) reconhecimento mdia que
esta observao generalizvel, que, com base pode-se afirmar leis e prever resultados e
realar a convico de que possvel formular um discurso nomottica validade universal no
espao.
Obviamente, os ltimos dois pontos formam a base de todas as cincias naturais como espao
de objeto. Nossa inteno agora no relativizada como tais discursos sobre natureza, mas a
partir da crena ps-moderna, que j no possvel encontrar um princpio validao universal
para julgar a exatido de nossos julgamentos 12, questionar qualquer discurso sobre o espao
social que prope a realizao gama globalizado.
Um bom exemplo a este respeito, por outro lado, ilustra o sofrimento de pensamento espacial
incapaz de reconhecer os fatos culturais e realidade multiforme de prtica social, fornecido
pelo disciplinas de gesto ambiental e de planejamento. De fato, verdade que pode propor
uma classificao e gesto ambiental de acordo com critrios objectivos '3. O que no em a
verdade absoluta que estes critrios que normalmente respondem a racionalidades
econmicas maximizar benefcio prprio e uma economia de mercado, so a nica ou a mais
vlida, e geralmente esses critrios esto em conflito com as comunidades e prticas
econmicas tradicional e considerado "velho" '4.
A partir daqui, voc deve evitar o uso da anlise espacial de categorias, modelos e meios
cartogrficos, ou no, gerados a partir de nosso ponto de maximizar burguesa mdio. Em vez
disso, deve comear a usar os critrios e categorias pretendieran ser fechar ao que teria
possudo esses seres, outros indivduos culturais, cuja existncia reivindicao afastar atravs
da anlise. Esta metodologia alternativa particularmente rentvel naqueles casos em que h
ainda uma agricultura "clssico" ofereceu uma analogia de uma ordem para desenvolver
anlise completamente diferente 15.
1.3. Espao e conhecimento moderno
Isto permite uma anlise rpida, acreditamos, para avaliar o significado contextual do conceito
de espao e descobrir algumas das suas limitaes. Neste sentido, a situao melhor
percebido misria espacial enuncibamos que inicialmente. Mas eu ainda no entendemos
completamente por que misria. Para apressar essa leitura, paramos de olhar para o
contexto scio-econmico, a vertebrados entre ele eo sistema sabe a ordem burguesa, e
escolheu a economia domstica este conhecimento.
No pensamento clssico da modernidade h uma forte oposio entre prioridade de tempo
espao e descrdito. O espao foi identificado com os mortos e imvel, enquanto o clima foi
rica, ativa, produtiva (Foucault 1980b: 117). Neste contexto, o espao tornou-se reacionria e
tempo, porm, progressiva '6.
No entanto, esta oposio no , sem mais, mas, de acordo com Bermejo Barrera (1987: 214),
ser entendido como um episdio no processo de nascimento e fundao dentro da nossa
sujeita conceito de cultura est na base do sistema de conhecimento moderno. A introduo
do sujeito realizada utilizando a separao radical de corpo e esprito, a separao tornou-se
uma luta o esprito contra o corpo e sua luta instintos culminando com a hegemonia do
primeiro detrimento destes ltimos. Ao mesmo tempo, e no interior de uma tradio de
pensamento que de volta Grcia, o corpo juntamente com o espao, materialidade,
sentimentos e prazeres, enquanto o esprito de Deus e correlacionar o assunto, identificada ao
longo do tempo '7. O tempo e da histria, em vez de espao e da natureza, permitindo apoiar
a funo de fundao o sujeito, dado que deste modo, a reteno de conscincia atravs
apesar da evoluo autorizao temporria para estabelecer uma identidade supra-histrica e
carter teleolgico "que teria o destinado a estabelecer, em um bem fechado totalmente em si
a diversidade, finalmente reduzida de tempo " (Foucault, 1979: 18-22).
Como resultado deste processo, no interior da configurao do conhecimento da sociedade
branca, o perpetuao do esprito ao longo do tempo, a sua vitria sobre a contingncia e do
cotidiano, disse um alto preo: condenar o espao para uma considerao similar moral
elenco tradicional no corpo e instintos. As conseqncias desse processo so conhecidos. Em o
que o corpo est em causa que levou Freud psicoanalizara toda uma cultura para assegurar a
sua novamente em sintonia com seus corpos.