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PLIEGO

MANUEL MARA BRU ALONSO


Presidente de la Fundacin Crnica Blanca
AUTNTICOS CRISTIANOS
Y EXCELENTES PERIODISTAS
El periodismo es una vocacin
2.878. 18-24 de enero de 2014
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Una verdadera misin social
Este modelo del dilogo pastoral
de la Iglesia con los comunicadores
parte de una mirada al comunicador
social como persona llamada y
convocada a una valiossima misin
social, antes que a una responsabilidad
moral ante esa misin. En su primer
encuentro con los periodistas, Juan
Pablo II se atrevi, como l mismo dijo,
a utilizar el trmino vocacin: Vuestra
profesin, tan exigente y a veces tan
agotadora, me atrevera a decir vuestra
vocacin, tan actual y tan hermosa.
Para el beato Juan XXIII, la respuesta
a esta vocacin requiere una profunda
preparacin, porque un periodista no
se improvisa. Dirigindose en 1960
a los periodistas catlicos italianos,
les deca: Refexionad. El periodista
necesita la delicadeza del mdico,
la facilidad del literato, la perspicacia
del jurista, el sentido de responsabilidad
del educador (). Es necesario conocer
el modo y las tcnicas de la informacin
y, al mismo tiempo, no perder el tiempo
en intiles audiciones y lecturas, para
que se afne la sensibilidad y se posea
el arte de saber escoger, entresacar
y revestir las noticias.
Pablo VI, hijo de periodista, fue
el primero en hablar del periodismo
como vocacin. Dirigindose a los
periodistas catlicos de todo el mundo,
en 1963, les deca: Lo mismo que el
sacerdote, vosotros estis al servicio de
la verdad; como l, sois para los dems,
no para vosotros mismos. Vocacin
de servicio, con todo lo que lleva consigo
de sacrifcio, de fecundidad tambin,
de grandeza y de belleza.
Y en el mencionado discurso a
los periodistas en Mxico, el beato Juan
Pablo II explic cul es la especfca
misin que justifca y dignifca esta
vocacin: No es una vida fcil, pero,
en compensacin, como toda actividad
creativa, en especial la que signifca
un servicio a los dems, os ofrece
un especial enriquecimiento. Seguro que
todos tenis experiencia de ello (). Con
I. ACOMPAAR UNA VOCACIN
ANTES QUE UNA PROFESIN
No est la Iglesia llamada a
acompaar pastoral y espiritualmente
medios, funciones, tareas y profesiones,
sino a personas. Personas, eso s,
con una vocacin determinada,
en la que la profesin en este caso,
la del comunicador social constituye
un elemento importante de su vida,
y requiere de la mirada pastoral
de la Iglesia un hacerse uno en
esta realidad concreta de sus vidas,
principal tarea en el dilogo entre
Iglesia y comunicacin social. Srvanos
de ejemplo y de gua cada uno de los
papas contemporneos, desde el beato
Juan XXIII hasta el papa Francisco,
pero, sobre todo, el beato Juan Pablo
II, que mostr en los aos de su largo
pontifcado, en relacin continua con
los comunicadores sociales, un dilogo
con ellos de t a t. As se diriga,
recin estrenado su pontifcado, a los
periodistas en la Ciudad de Mxico, en
su primer viaje pastoral continental:
Vale la pena arrancar unos minutos
a nuestro apretado horario para poder
estar juntos, refexionar y charlar un
poco, esta vez de persona a persona. Por
una vez, sin tener como intermediario
ningn medio de transmisin o
estar en funcin de hacer presentes
espiritualmente auditorios lejanos.
Disfrutemos sin ms de la alegra
de estar juntos. Desde luego no se
me olvida que detrs de las cmaras
se encuentra una persona, que una
persona es la que habla a travs del
micrfono, que es una persona la que
perfla y corrige cada lnea del artculo
que publicar el peridico de maana.
Quisiera, en este breve encuentro,
ofrecer a todos mi gratitud y respeto, y
dirigirme a cada uno con su nombre. Ya
Pablo VI, en 1963, se haba preguntado:
No es el dilogo con los periodistas
el ms interesante, el ms provechoso,
el ms digno de ser acogido y servido?.
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Para el magisterio de la
Iglesia, es evidente que el
periodismo es una vocacin.
Tanto Juan XXIII como
Pablo VI, Juan Pablo II,
Benedicto XVI y el papa
Francisco coinciden,
adems, en la necesidad
de una pastoral especfca
de acompaamiento a los
periodistas, creyentes y no
creyentes, que no solo tenga
en cuenta la centralidad
de su profesin en esta
sociedad de la informacin,
sino tambin las grandes
difcultades y la noble
misin que van unidas
a esta vocacin. En torno
a la festa de san Francisco
de Sales (24 de enero),
patrono de los periodistas,
la Iglesia renueva no solo un
anticipo a la Jornada Mundial
de las Comunicaciones
Sociales (haciendo pblico
el mensaje del Papa para ese
da), sino su compromiso
pastoral de aliento y
de cercana para con los
comunicadores, revestidos de
una valiossima vocacin.
Juan XXIII
en Radio
Vaticano
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El comunicador cristiano abrir
la ventana de su cmara de fotos
o de televisin, o su bloc de no-
tas de redactor, o su micrfono
de la radio, o su red social en
el ciberespacio a todo aquello
que es profundamente humano
(nada humano es ajeno a la mira-
da cristiana), que le conmueve,
le ensea, le educa, porque es
verdadero, y para l, como dice
Christopher Derrick, la verdad
cuenta para algo. Evidentemen-
te, esta mirada es sostenida so-
lamente por una pertenencia a
la comunidad cristiana, fuente
de luz y de discernimiento, de
vida y de gracia. Claves de esta
militancia, entre otras muchas,
podran ser las siguientes:
1. El periodista cristiano es es-
clavo de la verdad. No solo por
un reconocimiento de quien
legitima su puesto de trabajo,
sino porque solo la verdad le
sostiene como persona, solo
la verdad le hace libre, solo
la verdad le dice lo que Dios
quiere que diga, solo la verdad
le permite mirar cara a cara a la
cmara o escribir su crnica sin
que le tiemble la mano.
2. El periodista cristiano es
insobornable, pero no solo
porque nada puede enturbiar
su dignidad e integridad pro-
fesionales, sino porque solo
su conciencia puede motivar
su seleccin de la noticia, su
modo de tratarla y de inter-
pretarla. Porque sabe que
traicionarla es traicionarse a
s mismo, desorla es desor la
voz del Espritu Santo que ha-
bita en l. Y porque, en todos
los aspectos de su vida, todos
esos precios no valen nada.
El cristiano ya est comprado,
y ningn postor es mejor que
Dios.
3. Su deber de recticar sus pro-
pios errores habr de llevarle
a vivir estas circunstancias
como servicio no solamente
a la verdad objetiva de los
hechos, sino tambin a la
verdad objetiva de s mismo,
limitado, permeable a la equi-
vocacin y a la ofuscacin.
Ocasiones para la humildad
y para la misericordia, para
saber pedir perdn, para sa-
ber perdonar e incluso para
saber resolver cualquier mal-
entendido, crispacin o con-
icto con sus receptores o sus
compaeros, con generosidad
y magnanimidad.
4. Su derecho a la crtica ser,
a su vez, deber: deber de dis-
cernir si su crtica es capri-
chosa o justicada; deber, en
este ltimo caso, de hacerla y
no callarse, porque la digni-
dad de las personas y de las
cosas tiene sus propios de-
rechos. Tambin tiene el de-
ber de ejercerla con aplomo,
con objetividad y con sere-
nidad, as como el deber de
reprimir toda crtica despro-
porcionada, que no construye
nada o que no goce de recta
intencin.
5. Si nunca traiciona su concien-
cia, deber por ella pagar el
alto precio de arriesgar su
estabilidad o de perder (o no
acceder) al trabajo en una em-
presa periodstica que pon-
ga en peligro su libertad y su
honradez. Y si no escribir o
hablar nunca en contra de
sus convicciones, ser sobre
todo porque tendr muy sli-
das convicciones.
6. El periodista cristiano no solo
defender y promover los de-
rechos humanos, la justicia
social, la reconciliacin y la
paz. El periodista cristiano
buscar siempre, como lo
genuinamente cristiano de
la noticia, todo aquello que,
en razn de la dignicacin
de la persona humana, pue-
da hacerse pblico, bien para
apoyar, adherir y potenciar,
bien para descubrir, denunciar
y combatir.
7. El periodista cristiano no
ser nunca un francotirador,
un reportero individualista
que trata de sobresalir o de
hacer carrera no por sus m-
ritos, sino no por sus astu-
cias. Y su trabajo ser, ms
que en equipo, en comunin.
Y cuando la complicidad de
sus compaeros lo permita,
en comunin eclesial expl-
cita, esa que reconoce en la
presencia del nico maestro
y comunicador en medio de
sus discpulos (Mt 18, 20) al
nico capaz de hacer desde la
comunin lo que cada uno ha
sabido perder en la comunin.
PERTENENCIA Y MILITANCIA, ANTES QUE RESISTENCIA
Alumnos del
Mster en
Periodismo Social
de Crnica Blanca
vuestro talento y experiencia, vuestra
competencia profesional, la necesaria
inclinacin y los medios que estn
a vuestra disposicin, podis facilitar
este gran servicio a la humanidad.
Veintin aos despus, en la
celebracin del Jubileo de los periodistas
enmarcada en el Ao Jubilar de 2000,
mientras segua mostrando la misma
cercana, aprecio y sinceridad con los
periodistas he deseado vivamente
este encuentro con vosotros, queridos
periodistas, les propona pasar
de la mirada exterior del mundo
de su profesin a la mirada interior
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arma veritatis; en su encclica Ad
Petri cathedram del mismo ao, les
recuerda que, adems de propagar lo
verdadero, debern guardar inclume
la integridad de las costumbres, como
arma honestitatis; inseparable del
realizar el bien e irradiar la virtud,
como arma caritatis.
Y Pablo VI, dirigindose a los
periodistas italianos, explicaba as en
1963 esta vocacin proftica: Sois
maestros, hoy, para la gran mayora
de vuestros compatriotas; sois, por lo
tanto, educadores; decimos ms, sois
profetas, pues, como todos los seglares
cristianos, segn la doctrina de la
constitucin conciliar sobre la Iglesia,
estis comprometidos en un testimonio
especfco, que tiene una cierta nota
especfca y una particular efcacia por
el hecho de que se lleva a cabo en las
condiciones comunes del siglo (Lumen
Gentium, n. 35). Vuestro testimonio
consiste en estar al servicio de la
palabra, que en todas sus expresiones
creadas debe ser eco fel de la Palabra
eterna e increada, el Verbo del Padre,
la luz de nuestras inteligencias,
la Verdad que tanto nos sublima.
En un discurso a los miembros
de la Unin Catlica de la Prensa
Italiana (1983), el beato Juan Pablo
II recoga as el legado magisterial
de la Iglesia sobre esta vocacin:
Segn ha sealado repetidamente
el magisterio pontifcio durante estos
decenios, la profesin periodstica debe
ser entendida como una misin de
informacin y formacin de la opinin
pblica, en cuyo origen se sita un
impulso fuertemente interior, que
podramos llamar vocacin. Tal misin,
es decir, cometido cualifcado, mientras
reclama del sujeto un compromiso
personal que moviliza sus mejores
facultades, exige por su naturaleza,
ejerce al abrigo de toda arbitrariedad
y se canaliza en la corriente
de un ministerium, de un servicio
como se dice en el argot tambin
algo ms. Para testimoniar a Cristo es
necesario encontrarse personalmente
con l y cultivar esa relacin a
travs de la oracin, la Eucarista y
el sacramento de la Reconciliacin,
leyendo y meditando la Palabra de
Dios, estudiando la doctrina cristiana
y sirviendo a los dems. Si todo ello es
autntico, ser mucho ms por obra del
Espritu que nuestra. Proclamar a Cristo
no es solo un deber, sino un privilegio.
II. MINISTERIO PROFTICO LAICAL
Y VOCACIN DEL COMUNICADOR
Con expresiones como especial
inclinacin o impulso interior, Juan
Pablo II distingua las facultades y
cualidades de la personalidad, de la
vocacin en su dimensin ad intra, como
predisposicin subjetiva a acoger la
llamada; mientras que con expresiones
como reclamo, compromiso y la ms rica
en signifcacin teolgica, ministerium,
haca referencia a la dimensin ad
extra de la vocacin como llamada que
se recibe objetivamente para cumplir
una misin, y para ser, el comunicador
mismo, un mediador. Como dice
monseor Antonio Montero, antes
que profesional de los medios, l mismo
debe sentirse un medio, un hombre
meditico, un mediador. Esto dilata
sus horizontes, humanos y cristianos,
hasta unos confnes ilimitados.
Para el beato Juan XXIII, la vocacin
del periodista se despliega en tres
militancias. A los periodistas catlicos
italianos les dice en 1959 que deben
ser cultivadores de la verdad, a fn
de que esta, a menudo conculcada
y traicionada por los medios de
informacin, pueda triunfar, como
del mundo de su fe, del sentido de sus
vidas, de su compromiso personal,
del verdadero valor de lo que se hace,
por lo que se hace y para lo que se hace.
De tal modo que, en el cruce de estas
dos miradas, se pueda encontrar a Aquel
que llama a la puerta de todo corazn
humano, y renovar la opcin vital de
una profesin entendida, de modo
personalizado, como vocacin: Esto os
debe inducir a vosotros, periodistas, a
interrogaros sobre el sentido de vuestra
vocacin de cristianos comprometidos
en el mundo de la comunicacin ().
La vocacin especfca que os distingue
como seguidores de Cristo en el mundo
de las comunicaciones sociales [es esta]:
estis llamados a consagrar vuestra
profesionalidad al servicio del bien
moral y espiritual de las personas y de la
comunidad humana (). Por eso, pido
al Seor que esta celebracin jubilar
suscite en vosotros la conviccin de
que es posible ser autnticos cristianos
y, al mismo tiempo, excelentes
periodistas. El mundo de los medios de
comunicacin social necesita hombres
y mujeres que se esfuercen da a da por
vivir mejor esta doble dimensin. Esto
suceder cada vez ms, si sabis tener
vuestra mirada fja en Aquel que es el
centro de este Ao Jubilar, Jesucristo,
el testigo fel, Aquel que es, que era y
que va a venir (Ap 1, 4).
Ser autnticos cristianos y excelentes
periodistas supona, adems,
para Juan Pablo II, un compromiso
eminentemente espiritual del periodista
cristiano. As lo explicaba ese mismo
ao en su mensaje para la XXXIV
Jornada Mundial de las Comunicaciones
Sociales: Realizar esto con acierto
requiere capacidad y entrenamiento
profesional. Pero tambin requiere
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Pablo VI contempla por televisin
la llegada del hombre a la Luna (1969)
Juan Pablo I tras su eleccin en 1978
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de algunas prestaciones periodsticas
constantemente anclado en los criterios
de la veracidad, objetividad y claridad.
Es ms, para Juan Pablo II, la difcil
y fascinante vocacin del comunicador
social, tanto por la naturaleza de su
misin como por el puesto que ocupa y
la infuencia que tiene en la sociedad,
se inserta en la colaboracin de los
cristianos a la accin redentora y
regeneradora a la cual aspira el mundo,
convirtindose en cauce concreto de la
vocacin proftica que todo cristiano
tiene por el bautismo.
Por eso, el documento tica en las
comunicaciones sociales (2000) habla
expresamente de la vocacin proftica
del periodista: El comunicador
cristiano en particular tiene una tarea,
una vocacin proftica: clamar contra
los falsos dioses e dolos de nuestro
tiempo el materialismo, el hedonismo,
el consumismo, el nacionalismo
extremo y otros, ofreciendo a todos
un cuerpo de verdades morales basadas
en la dignidad y los derechos humanos,
la opcin preferencial por los pobres,
el destino universal de los bienes,
el amor a los enemigos y el respeto
incondicional a toda vida humana,
desde la concepcin hasta la muerte
natural, buscando la realizacin ms
perfecta del Reino en este mundo.
Se trata, por tanto, de una vocacin
que se inscribe entre aquellas
vocaciones en y desde la Iglesia
destinadas a la transformacin segn
el Evangelio de las cosas temporales,
como vocaciones primordialmente
aunque no exclusivamente laicales.
En el mensaje fnal de la X Asamblea
General del Snodo de los Obispos
de 2001, se dice, en el contexto de lo
que el papa Juan Pablo II llam los
arepagos modernos, particularmente
en el universo de los medios de
comunicacin, que los laicos continen
rellenando el foso que separa la fe de la
cultura. Que se renan en un apostolado
organizado para estar en primera lnea
en esta lucha necesaria por la justicia
y la solidaridad, que da esperanza
y sentido a este mundo.
Una lucha que, de algn modo,
compete hoy en da a todos. Benedicto
XVI, consciente de que es necesaria
una info-tica, as como existe la bio-
tica en el campo de la medicina y de
la investigacin cientfca, porque
hay que evitar que los medios de
comunicacin social se conviertan en
La vocacin del periodista
tiene como norte el plan de
Dios, que tiene mucho que
ver con una comunicacin
entre los hombres y los pue-
blos hacia la consecucin
del ut omnes unum sint, de
la oracin sacerdotal de Je-
ss (Jn 17, 20). De hecho, la
vocacin del comunicador
social solo puede entender-
se desde la vocacin de todo
hombre a colaborar con la
comunicacin de Dios; no
solo con los fines de esa
comunicacin, sino con los
modos propios de esa co-
municacin salvca, que
no pueden ser otros que los
modos pericorticos, los mo-
dos trinitarios. Juan Pablo
II, en 1986, en Australia,
puso la tarea del comuni-
cador bajo el paradigma de
la comunicacin revelada:
Qu precioso es su trabajo
ante Dios! Qu importante
es su tarea de compartir con
l la obra de comunicar la
verdad y el amor al mundo.
Existe, en la analoga trini-
taria de la comunicacin,
una conexin con la voca-
cin del comunicador, que
se establece a travs de ese
nudo comn que algunos
telogos han llamado trini-
tizacin, es decir, acogida
en el misterio de la cris-
ticacin del hombre y del
cosmos de las relaciones
de tipo trinitario, desde el
ngulo de la comunicacin
social.
Tomemos como ejemplo
escribe el telogo argen-
tino Enrique Cambn el
periodismo y la crnica de
un acontecimiento. Qu
signicara tratar de vivirla
en sentido pericortico? Un
modo podra ser el siguien-
te: las personas que han vi-
vido el episodio que relata
la crnica, y que por lo tanto
generan la noticia, podran
de algn modo representar
al Padre? En todo caso, el
periodista hace las veces del
Verbo en la medida en que
sabe, al recoger y transmitir
la noticia, recibirla vaco de
s mismo, expresndola sin
prejuicios ni morbosidad,
sin deformarla ideolgica-
mente o con segundas in-
tenciones, sin interpretarla
maliciosamente con nes
sensacionalistas (pensando
nicamente en los ndices
de audiencia o en el nmero
de ejemplares vendidos),
o para beneciarse econ-
micamente sin interesarle
el dao que produce. Re-
ejar lo que el Verbo es
en la Trinidad y respecto a
la humanidad, si ofrece su
servicio expresando objeti-
vamente el hecho relatado,
pero respetando sus even-
tuales aspectos positivos,
ponindose en el lugar de
los protagonistas de la his-
toria. A su vez, el periodista,
al narrar el hecho, lo revive,
lo hace existir, lo genera en
quien recibe la noticia o el
artculo. Con ello, en algn
sentido, hace que quien
lee o escucha constituya
una cierta imagen del Hijo
generado o modicado por
esa noticia o comentario,
porque todo contenido im-
plica un mensaje, toda infor-
macin forma. S adems el
periodista es canal lmpido,
inteligentemente positivo, a
travs de su servicio pasan,
de algn modo, los dones
tpicos del Espritu: amor,
alegra, paz, magnanimidad,
afabilidad, bondad, conan-
za, mansedumbre, dominio
de s (Gal 5, 22).
Esta emulacin es posible
solo a partir de una gracia
entregada. Como deca el
cardenal Carlo Maria Mar-
tini, la comunicacin en-
tre las personas, para ser
verdadera, requiere un don
gratuito y una aceptacin,
y debe desplegarse en esa
atmsfera de reciprocidad y
libertad de las que el Espri-
tu Santo da testimonio en la
relacin entre las personas
divinas. La Trinidad comple-
ta est totalmente implica-
da en el acto de comunicar
la vida divina al mundo, y
as pone los cimientos de
toda autntica comunica-
cin interpersonal.
As lo explicaba el beato
Juan Pablo II en 1996: Co-
municar, pues, es aprender
a vivir segn la lgica de la
entrega personal, es decir,
del amor. La verdad plena
de la comunicacin se en-
cuentra en la comunin.
Su modelo supremo es la
Trinidad, comunin total
del Padre con el Hijo en el
Espritu Santo.
VOCACIN TRINITARIA
Enrique
Cambn
Juan Pablo II
en un centro
emisor de
radio (1991)
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reductiva, se podr ofrecer un servicio
de comunicacin que responda a
la verdad profunda del hombre (). Se
trata de una noble misin que enaltece
a quien la ejerce dignamente, porque
presta una valiossima contribucin
al bien de la sociedad, a su equilibrio
y enriquecimiento.
Desde este punto de vista, el servicio
a la verdad constituye un elemento
bsico de la identidad vocacional del
comunicador. En el discurso a los
periodistas acreditados en las Naciones
Unidas, al comienzo de su pontifcado,
Juan Pablo II estableca una mutua
dependencia entre servicio a la verdad
y servicio a la unidad y a la paz:
Vosotros sois autnticos servidores de
la verdad; vosotros sois sus incansables
transmisores, difusores, defensores.
Sois transmisores entregados, que
promovis la unidad entre todas las
naciones al hacer que todos los pueblos
compartan la verdad (). El servicio a
la verdad, el servicio a la humanidad
y emisor son personas que en este
proceso merecen a la vez la mirada
de la comunin, fn ltimo de la
comunicacin, pero tambin principio y
gua de la misma. En 1980, Juan Pablo II
les agradeca a los periodistas europeos
el haber ayudado a la edifcacin
del hombre que es, a fn de cuentas,
el objetivo de vuestro trabajo;
del hombre, cuyos derechos son
inseparables de los derechos de Dios.
Para el acompaamiento espiritual
del comunicador social, bienvenida
sea la espiritualidad de comunin,
as defnida por Juan Pablo II en su
carta apostlica Novo Millennio Ineunte:
Espiritualidad de la comunin es
tambin capacidad de ver ante todo
lo que hay de positivo en el otro, para
acogerlo y valorarlo como regalo de
Dios: un don para m, adems de ser un
don para el hermano que lo ha recibido
directamente.
La espiritualidad de comunin
deviene en espiritualidad de servicio, de
un servicio que forma parte del ser del
periodista, antes que de su deber ser.
Se trata de un elemento de su identidad,
fundamento de su espiritualidad,
antes que un elemento normativo de su
responsabilidad moral.
As lo explicaba Juan Pablo II a los
periodistas espaoles en su primer viaje
a nuestro pas: He pronunciado una
palabra bien pensada: servicio. Porque,
en efecto, con vuestro trabajo servs
y debis servir a la causa del hombre
en su integridad: en su cuerpo, en su
espritu, en su necesidad de honesto
esparcimiento, de alimento cultural y
religioso, de correcto criterio moral para
su vida individual y social (). As,
desde una dimensin antropolgica no
megfono del materialismo econmico
y del relativismo tico, consider
prioritario proponer la bsqueda y
la presentacin de la verdad sobre el
hombre como la vocacin ms alta de
la comunicacin social, como tarea
entusiasmante confada, en primer
lugar, a los responsables y operadores
del sector. Una tarea que y esto era
ya evidente cuando lo escribi en el ao
2008, sin embargo, nos corresponde
en cierto modo a todos, porque,
en esta poca de globalizacin, todos
somos usuarios y a la vez operadores
de comunicaciones sociales.
III. ACOMPAAR
UNA ESPIRITUALIDAD
DE COMUNIN Y DE SERVICIO
La Iglesia sirve a los comunicadores
sociales al ofrecerles un hbeas
doctrinal sobre los aspectos teolgico,
teleolgico y deontolgico de su
profesin. Pero mucho ms los sirve
cuando se acerca a ellos de modo
personal y los acompaa pastoralmente
en sus dudas y en sus logros, en sus
difcultades, alegras y esperanzas. Un
acompaamiento pastoral que es antes
acompaamiento espiritual que moral.
Pero, desde qu espiritualidad?
Evidentemente, la espiritualidad de todo
christifdeles, basada en el bautismo,
y cualquier forma de espiritualidad
eclesial que ayude a concretizarla.
Del Magisterio de la Iglesia emergen
dos principios bsicos donde sostenerse
una espiritualidad del comunicador:
espiritualidad de comunin
y espiritualidad de servicio.
Si, como dice la constitucin Gaudium
et Spes del Concilio Vaticano II, es
el hombre, el hombre todo entero,
cuerpo y alma, corazn y conciencia,
inteligencia y voluntad, el centro de
la mirada cristiana y eclesial, ser el
hombre concreto quien est siempre
en el centro de la comunicacin social:
el hombre o los hombres a los que
se refere directa o indirectamente
el objeto de la informacin o la
opinin periodstica, el hombre o los
hombres a los que va destinada esa
comunicacin, el hombre o los hombres
que forman parte del engranaje del
proceso comunicativo. Objeto, receptor
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Foto de archivo de la Redaccin
de LOsservatore Romano (2006)
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mediante la verdad, es una de las
cosas ms valiosas de vuestros mejores
aos, de vuestros sutiles talentos y
de vuestra ms esforzada entrega.
Como transmisores de la verdad, sois
instrumentos de la comprensin entre
la gente y de la paz entre las naciones.
Resuena en estas palabras el legado
de Juan Pablo I, para quien, en su nico
discurso a los periodistas, identifcaba
comunicabilidad con empata.
Y tambin del beato Juan XXIII, que
en su mensaje al IV Congreso Catlico
de la Prensa, celebrado en Santander,
les deca: La amistad entre los pueblos
ser la ley del periodista cristiano.
Procurar lo que acerca y une, con
preferencia a lo que divide y opone.
En virtud de este amor a todos los
hombres, que reciben de Dios igual
vocacin sobrenatural y semejante
dignidad humana, el publicista catlico
se constituir gustosamente en defensa
de todas las personas humilladas y
vctimas de injusticias.
En una audiencia a los periodistas y
dirigentes de la cadena estadounidense
NBC en 1986, Juan Pablo II ahondaba
en esta misma idea: Ciertamente,
vuestro trabajo es muy importante
el servicio de la verdad, que a su vez
puede contribuir signifcativamente
al bienestar y a la libertad de nuestros
hermanos y hermanas, y a la unidad
y a la paz de toda la familia humana.
El reportero de noticias puede
contribuir a aumentar la comprensin,
puede suscitar generosidad ante las
necesidades, como hemos visto tan
dramticamente en el caso de las
vctimas del hambre en frica;
puede unir a las personas del mundo
en la experiencia de compartir.
Servidumbre a la verdad que es
inseparable de la servidumbre al amor.
En el discurso a los periodistas
en Dubln, en 1979, Juan Pablo II
les increpaba evanglicamente:
Ama al prjimo como a ti mismo.
Este mensaje y este mandato debera
tener un signifcado especial para
vosotros, porque vuestro trabajo os hace
huspedes de honor en millones
de casas de todo el mundo. Dondequiera
se escuchen las voces que transmits,
dondequiera se vean las imgenes que
captis, dondequiera se lean las palabras
que refers, all est vuestro prjimo.
En la identicacin de la
identidad del periodista en
su bsqueda de la verdad, la
fe aporta vocacionalmente
no un plus de subjetividad,
sino un plus de objetividad,
de realismo, de apertura,
de profundidad, de capaci-
dad de introspeccin en el
misterio de la realidad, de
empata con el ser huma-
no y de comprensin de su
situacin, de su misterio,
de su sentido. Esto es lo
que Mariano Zao llama la
verdad criteriolgica del
magisterio de Juan Pablo
II, quien, dirigindose a
un nutrido grupo de jve-
nes universitarios en 1996,
les deca: La fe pone en la
mente una especie de in-
clinacin connatural a la
verdad, que consiente en
ir ms all de los estratos
intermedios y provisionales
de lo real para llegar al ni-
vel donde cada signicado
alcanza su propia plenitud.
La fe objetiviza, no sub-
jetiviza. Es un principio
importante en la doctrina
de la Iglesia, no solo del
periodismo, sino de todas
las vocaciones seculares
profesionales, en contra del
principio secularista de la
privacidad de la fe; ya sea
desde una perspectiva re-
duccionista laicista, para
la que lo religioso es solo
una opcin subjetiva refe-
rida a lo trascendente; ya
sea desde una perspectiva
teolgica desenfocada, para
la que la autonoma de las
realidades temporales com-
portara una ruptura con su
fundamento y su destino,
y una constitutiva imper-
meabilidad a la compren-
sin y a la transformacin
cristianas.
Para la periodista Cristi-
na Lpez Schlichting, esta
capacidad objetivizadora
de la mirada cristiana en
la profesin periodstica se
muestra en tres aspectos
complementarios: realis-
mo, positividad, y apertura:
Realismo, porque para
el cristiano la conversin
es una suerte de vacuna
contra el desinters. Una
garanta de curiosidad en
cuanto apertura al miste-
rio que constituye todas las
cosas. El hombre de nues-
tra poca se desliza hacia
el escepticismo a medida
que envejece, y el catli-
co corre naturalmente el
mismo riesgo. Pero, en la
medida en que permanece
enraizado en la Iglesia, su
constante reconversin, su
recuperacin, marca a la vez
los mejores momentos pro-
fesionales: los de mayor ca-
pacidad de investigacin.
Positividad, porque las
malas noticias existen. La
positividad del cristianis-
mo y, por ende, de todo lo
real no consiste en evitar el
sufrimiento, sino en propor-
cionar sentido al mismo. La
pretensin de Cristo consis-
te en impregnar todo de su
presencia, de modo que la
Encarnacin posibilite que
cualquier acontecimiento,
por nimio o desagradable
que resulte, transparente
el bien, la verdad, la belleza
de su persona. Desde lue-
go, al profesional no le toca
inventarse el sentido de la
realidad, intentar justicar
los acontecimientos, ni mu-
cho menos aprovecharlos
con intencin moralizado-
ra. De lo que se trata es de
mirar las cosas tal y como
son. Porque estas, tal y
como son, transparentan a
Cristo. No se trata de decir
la vida es bella, sino de
captar la fuerza, el valor,
la belleza de la realidad.
Apertura, porque la
ideologa es un cors que
se impone a la realidad con
absoluta indiferencia hacia
ella. No es de extraar que
la ideologa sea la forma in-
formativa del escepticismo,
porque este se caracteriza
por negar que las cosas
tengan razn de ser. Por el
contrario, quien sabe que
el nombre de la realidad es
Cristo, es libre para abrazar
la realidad sin prejuicios.
En este sentido, informar
es dar cuenta de la realidad
en la totalidad de sus fac-
tores. Como se trata de un
trabajo arduo, exigente, es
importante la motivacin.
Solo si uno espera recibir
algo grande, solo si uno cree
que la realidad le depara
siempre un scoop, puede
empearse en un trabajo tan
extenuante.
LA FE, UN PLUS DE OBJETIVIDAD PERIODSTICA
Cristina Lpez Schlichting
Benedicto XVI
durante una
audiencia en el
Aula Pablo VI
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acento de bondad, sbitamente un rayo
de belleza inunda vuestra obra. No se
os pide que os convirtis en moralistas
de una tesis fja, sino que se pone
confanza en vuestra habilidad de hacer
entrever el campo de luz que hay tras
el misterio de la vida humana.
tantas otras profesiones, pero implica
una atencin especial respecto a la
verdad, la bondad y la belleza.
Para entender esta prioridad, tenemos
que remontarnos a su magisterio
cuando an era cardenal Bergoglio.
Especialmente a una conferencia
pronunciada en Buenos Aires en 2002
bajo un sugestivo ttulo: Comunicador,
quin es tu prjimo? En ella deca que
aproximarse en la comunicacin
consiste en que, si bien, verdad y
belleza son inseparables cuando nos
comunicamos, lo son (inseparables)
por presencia o tambin por ausencia,
y en este ltimo caso el bien no ser
bien, la verdad no ser verdad ni la
belleza ser belleza. Y as como a nivel
tico, aproximarse bien es aproximarse
para ayudar y no para lastimar, y a nivel
de la verdad, aproximarse bien implica
transmitir informacin veraz, a nivel
esttico, aproximarse bien es comunicar
la integridad de una realidad, de manera
armnica y con claridad. Aproximarse
mal, en cambio, es aproximarse con una
esttica desintegradora, que escamotea
algunos aspectos del problema o que los
manipula creando desarmona
y que oscurece la realidad, la afea y
la denigra.
Ya Pablo VI propona en 1967 a los
periodistas reconocer en su interior dos
energas secretas: la primera, el amor-
simpata por el pueblo, no el amor de
su aplauso (que puede envanecer); no el
amor de su favor (que puede envilecer),
sino el amor de su bien. La otra energa
es la belleza de la bondad, porque
cuando vosotros, escritores y artistas,
sabis sacar de las vicisitudes humanas,
por humildes y tristes que sean, un
Y en otro discurso a periodistas
en 1993, con gran belleza en su
expresividad, Juan Pablo II les
propona el amor al prjimo como
la quintaesencia de su militancia
cristiana: El servicio al hombre todo
hombre, especialmente el menos
protegido contra las manipulaciones,
y en cualquier fase de la vida o
circunstancias en que se encuentre
debe ser vuestro punto de llegada y el
contenido inalienable de la misin de
periodistas, que en dicho sentido no
dudara en defnir como militantes;
militantes, es decir, no aquiescentes,
en favor de la causa de la dignidad
y de la libertad del hombre. Ms que
el dinero, la carrera, el xito, debis
amar a la gente, al pblico al que
os dirigs, porque solo amndolo,
podis respetarlo, tratarlo como
adulto, como interlocutor serio, como
sujeto y no como objeto. Y en 1996,
a los universitarios les deca que la
comunicacin se desarrolla hasta llegar
a ser comunin, donacin de s mismo,
intercambio recproco, participacin
profunda y vital en la que uno se da y
recibe del otro.
Tambin el papa Francisco, con su
inconfundible sensibilidad humana y
social, ha subrayado este aspecto de la
espiritualidad del comunicador. En el
mandamiento del amor al prjimo, en su
realizacin concreta desde el horizonte
de la vocacin del comunicador, son
inseparables servidumbre a la verdad
y servidumbre al hombre. Lo hizo ya
en su primer discurso a los periodistas,
al indicar que al profesional de la
comunicacin se le pide estudio,
sensibilidad y experiencia, como en
P
L
I
E
G
O
San Francisco de Sales (1567-1622), eviden-
temente, no fue periodista. Ni siquiera se
consideraba esta profesin en su tiempo. Si
es el patrono de los periodistas, adems de
los escritores, no fue por su buen ejercicio
del ministerio episcopal, o por fundar, junto
a santa Juana Francisca de Chantal, la Orden
de la Visitacin. Algo ms tiene que ver con
el hecho de ser el autor de la Introduccin a
la vida devota, que para Benedicto XVI fue
uno de los libros ms ledos en la Edad Mo-
derna; o por escribir el famoso Tratado del
amor de Dios, en cuanto representan obras
de divulgacin en las que, adelantndose
a nuestro tiempo, expone la noble vocacin
de los laicos y la importancia del dilogo
entre fe y razn. Dos temas que, pasados los
siglos, son claves, desde el punto de vista
subjetivo el primero y objetivo el segundo,
en la vocacin periodstica.
Pero, unido a esto, tenemos que entender
que el que fuera proclamado doctor de la
Iglesia, con un empeo evangelizador es-
pecialsimo propio del mpetu de la Contra-
rreforma, ide todo tipo de medios como
las octavillas que reparta de noche por
las casas para la divulgacin del mensaje
cristiano, en respuesta apologtica a las
controversias sobre la fe. De tal suerte que,
cuando en 1923 Po XI le otorg este patro-
nazgo, vio en todos estos mritos un ejemplo
a seguir por parte de los escritores y de los
periodistas, sobre todo, en el contexto del
surgimiento, en esos aos, de la llamada
buena prensa catlica, ms vinculada al
periodismo editorialista de divulgacin de
las ideas que al, an incipiente, periodismo
moderno informativo.
UN PATRONO PARA LOS
ESCRITORES Y PERIODISTAS
El papa
Francisco
a su vuelta
de Ro

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