Presidente de la Fundacin Crnica Blanca AUTNTICOS CRISTIANOS Y EXCELENTES PERIODISTAS El periodismo es una vocacin 2.878. 18-24 de enero de 2014 P L I E G O P L I E G O Una verdadera misin social Este modelo del dilogo pastoral de la Iglesia con los comunicadores parte de una mirada al comunicador social como persona llamada y convocada a una valiossima misin social, antes que a una responsabilidad moral ante esa misin. En su primer encuentro con los periodistas, Juan Pablo II se atrevi, como l mismo dijo, a utilizar el trmino vocacin: Vuestra profesin, tan exigente y a veces tan agotadora, me atrevera a decir vuestra vocacin, tan actual y tan hermosa. Para el beato Juan XXIII, la respuesta a esta vocacin requiere una profunda preparacin, porque un periodista no se improvisa. Dirigindose en 1960 a los periodistas catlicos italianos, les deca: Refexionad. El periodista necesita la delicadeza del mdico, la facilidad del literato, la perspicacia del jurista, el sentido de responsabilidad del educador (). Es necesario conocer el modo y las tcnicas de la informacin y, al mismo tiempo, no perder el tiempo en intiles audiciones y lecturas, para que se afne la sensibilidad y se posea el arte de saber escoger, entresacar y revestir las noticias. Pablo VI, hijo de periodista, fue el primero en hablar del periodismo como vocacin. Dirigindose a los periodistas catlicos de todo el mundo, en 1963, les deca: Lo mismo que el sacerdote, vosotros estis al servicio de la verdad; como l, sois para los dems, no para vosotros mismos. Vocacin de servicio, con todo lo que lleva consigo de sacrifcio, de fecundidad tambin, de grandeza y de belleza. Y en el mencionado discurso a los periodistas en Mxico, el beato Juan Pablo II explic cul es la especfca misin que justifca y dignifca esta vocacin: No es una vida fcil, pero, en compensacin, como toda actividad creativa, en especial la que signifca un servicio a los dems, os ofrece un especial enriquecimiento. Seguro que todos tenis experiencia de ello (). Con I. ACOMPAAR UNA VOCACIN ANTES QUE UNA PROFESIN No est la Iglesia llamada a acompaar pastoral y espiritualmente medios, funciones, tareas y profesiones, sino a personas. Personas, eso s, con una vocacin determinada, en la que la profesin en este caso, la del comunicador social constituye un elemento importante de su vida, y requiere de la mirada pastoral de la Iglesia un hacerse uno en esta realidad concreta de sus vidas, principal tarea en el dilogo entre Iglesia y comunicacin social. Srvanos de ejemplo y de gua cada uno de los papas contemporneos, desde el beato Juan XXIII hasta el papa Francisco, pero, sobre todo, el beato Juan Pablo II, que mostr en los aos de su largo pontifcado, en relacin continua con los comunicadores sociales, un dilogo con ellos de t a t. As se diriga, recin estrenado su pontifcado, a los periodistas en la Ciudad de Mxico, en su primer viaje pastoral continental: Vale la pena arrancar unos minutos a nuestro apretado horario para poder estar juntos, refexionar y charlar un poco, esta vez de persona a persona. Por una vez, sin tener como intermediario ningn medio de transmisin o estar en funcin de hacer presentes espiritualmente auditorios lejanos. Disfrutemos sin ms de la alegra de estar juntos. Desde luego no se me olvida que detrs de las cmaras se encuentra una persona, que una persona es la que habla a travs del micrfono, que es una persona la que perfla y corrige cada lnea del artculo que publicar el peridico de maana. Quisiera, en este breve encuentro, ofrecer a todos mi gratitud y respeto, y dirigirme a cada uno con su nombre. Ya Pablo VI, en 1963, se haba preguntado: No es el dilogo con los periodistas el ms interesante, el ms provechoso, el ms digno de ser acogido y servido?. 24 Para el magisterio de la Iglesia, es evidente que el periodismo es una vocacin. Tanto Juan XXIII como Pablo VI, Juan Pablo II, Benedicto XVI y el papa Francisco coinciden, adems, en la necesidad de una pastoral especfca de acompaamiento a los periodistas, creyentes y no creyentes, que no solo tenga en cuenta la centralidad de su profesin en esta sociedad de la informacin, sino tambin las grandes difcultades y la noble misin que van unidas a esta vocacin. En torno a la festa de san Francisco de Sales (24 de enero), patrono de los periodistas, la Iglesia renueva no solo un anticipo a la Jornada Mundial de las Comunicaciones Sociales (haciendo pblico el mensaje del Papa para ese da), sino su compromiso pastoral de aliento y de cercana para con los comunicadores, revestidos de una valiossima vocacin. Juan XXIII en Radio Vaticano 25 El comunicador cristiano abrir la ventana de su cmara de fotos o de televisin, o su bloc de no- tas de redactor, o su micrfono de la radio, o su red social en el ciberespacio a todo aquello que es profundamente humano (nada humano es ajeno a la mira- da cristiana), que le conmueve, le ensea, le educa, porque es verdadero, y para l, como dice Christopher Derrick, la verdad cuenta para algo. Evidentemen- te, esta mirada es sostenida so- lamente por una pertenencia a la comunidad cristiana, fuente de luz y de discernimiento, de vida y de gracia. Claves de esta militancia, entre otras muchas, podran ser las siguientes: 1. El periodista cristiano es es- clavo de la verdad. No solo por un reconocimiento de quien legitima su puesto de trabajo, sino porque solo la verdad le sostiene como persona, solo la verdad le hace libre, solo la verdad le dice lo que Dios quiere que diga, solo la verdad le permite mirar cara a cara a la cmara o escribir su crnica sin que le tiemble la mano. 2. El periodista cristiano es insobornable, pero no solo porque nada puede enturbiar su dignidad e integridad pro- fesionales, sino porque solo su conciencia puede motivar su seleccin de la noticia, su modo de tratarla y de inter- pretarla. Porque sabe que traicionarla es traicionarse a s mismo, desorla es desor la voz del Espritu Santo que ha- bita en l. Y porque, en todos los aspectos de su vida, todos esos precios no valen nada. El cristiano ya est comprado, y ningn postor es mejor que Dios. 3. Su deber de recticar sus pro- pios errores habr de llevarle a vivir estas circunstancias como servicio no solamente a la verdad objetiva de los hechos, sino tambin a la verdad objetiva de s mismo, limitado, permeable a la equi- vocacin y a la ofuscacin. Ocasiones para la humildad y para la misericordia, para saber pedir perdn, para sa- ber perdonar e incluso para saber resolver cualquier mal- entendido, crispacin o con- icto con sus receptores o sus compaeros, con generosidad y magnanimidad. 4. Su derecho a la crtica ser, a su vez, deber: deber de dis- cernir si su crtica es capri- chosa o justicada; deber, en este ltimo caso, de hacerla y no callarse, porque la digni- dad de las personas y de las cosas tiene sus propios de- rechos. Tambin tiene el de- ber de ejercerla con aplomo, con objetividad y con sere- nidad, as como el deber de reprimir toda crtica despro- porcionada, que no construye nada o que no goce de recta intencin. 5. Si nunca traiciona su concien- cia, deber por ella pagar el alto precio de arriesgar su estabilidad o de perder (o no acceder) al trabajo en una em- presa periodstica que pon- ga en peligro su libertad y su honradez. Y si no escribir o hablar nunca en contra de sus convicciones, ser sobre todo porque tendr muy sli- das convicciones. 6. El periodista cristiano no solo defender y promover los de- rechos humanos, la justicia social, la reconciliacin y la paz. El periodista cristiano buscar siempre, como lo genuinamente cristiano de la noticia, todo aquello que, en razn de la dignicacin de la persona humana, pue- da hacerse pblico, bien para apoyar, adherir y potenciar, bien para descubrir, denunciar y combatir. 7. El periodista cristiano no ser nunca un francotirador, un reportero individualista que trata de sobresalir o de hacer carrera no por sus m- ritos, sino no por sus astu- cias. Y su trabajo ser, ms que en equipo, en comunin. Y cuando la complicidad de sus compaeros lo permita, en comunin eclesial expl- cita, esa que reconoce en la presencia del nico maestro y comunicador en medio de sus discpulos (Mt 18, 20) al nico capaz de hacer desde la comunin lo que cada uno ha sabido perder en la comunin. PERTENENCIA Y MILITANCIA, ANTES QUE RESISTENCIA Alumnos del Mster en Periodismo Social de Crnica Blanca vuestro talento y experiencia, vuestra competencia profesional, la necesaria inclinacin y los medios que estn a vuestra disposicin, podis facilitar este gran servicio a la humanidad. Veintin aos despus, en la celebracin del Jubileo de los periodistas enmarcada en el Ao Jubilar de 2000, mientras segua mostrando la misma cercana, aprecio y sinceridad con los periodistas he deseado vivamente este encuentro con vosotros, queridos periodistas, les propona pasar de la mirada exterior del mundo de su profesin a la mirada interior 26 arma veritatis; en su encclica Ad Petri cathedram del mismo ao, les recuerda que, adems de propagar lo verdadero, debern guardar inclume la integridad de las costumbres, como arma honestitatis; inseparable del realizar el bien e irradiar la virtud, como arma caritatis. Y Pablo VI, dirigindose a los periodistas italianos, explicaba as en 1963 esta vocacin proftica: Sois maestros, hoy, para la gran mayora de vuestros compatriotas; sois, por lo tanto, educadores; decimos ms, sois profetas, pues, como todos los seglares cristianos, segn la doctrina de la constitucin conciliar sobre la Iglesia, estis comprometidos en un testimonio especfco, que tiene una cierta nota especfca y una particular efcacia por el hecho de que se lleva a cabo en las condiciones comunes del siglo (Lumen Gentium, n. 35). Vuestro testimonio consiste en estar al servicio de la palabra, que en todas sus expresiones creadas debe ser eco fel de la Palabra eterna e increada, el Verbo del Padre, la luz de nuestras inteligencias, la Verdad que tanto nos sublima. En un discurso a los miembros de la Unin Catlica de la Prensa Italiana (1983), el beato Juan Pablo II recoga as el legado magisterial de la Iglesia sobre esta vocacin: Segn ha sealado repetidamente el magisterio pontifcio durante estos decenios, la profesin periodstica debe ser entendida como una misin de informacin y formacin de la opinin pblica, en cuyo origen se sita un impulso fuertemente interior, que podramos llamar vocacin. Tal misin, es decir, cometido cualifcado, mientras reclama del sujeto un compromiso personal que moviliza sus mejores facultades, exige por su naturaleza, ejerce al abrigo de toda arbitrariedad y se canaliza en la corriente de un ministerium, de un servicio como se dice en el argot tambin algo ms. Para testimoniar a Cristo es necesario encontrarse personalmente con l y cultivar esa relacin a travs de la oracin, la Eucarista y el sacramento de la Reconciliacin, leyendo y meditando la Palabra de Dios, estudiando la doctrina cristiana y sirviendo a los dems. Si todo ello es autntico, ser mucho ms por obra del Espritu que nuestra. Proclamar a Cristo no es solo un deber, sino un privilegio. II. MINISTERIO PROFTICO LAICAL Y VOCACIN DEL COMUNICADOR Con expresiones como especial inclinacin o impulso interior, Juan Pablo II distingua las facultades y cualidades de la personalidad, de la vocacin en su dimensin ad intra, como predisposicin subjetiva a acoger la llamada; mientras que con expresiones como reclamo, compromiso y la ms rica en signifcacin teolgica, ministerium, haca referencia a la dimensin ad extra de la vocacin como llamada que se recibe objetivamente para cumplir una misin, y para ser, el comunicador mismo, un mediador. Como dice monseor Antonio Montero, antes que profesional de los medios, l mismo debe sentirse un medio, un hombre meditico, un mediador. Esto dilata sus horizontes, humanos y cristianos, hasta unos confnes ilimitados. Para el beato Juan XXIII, la vocacin del periodista se despliega en tres militancias. A los periodistas catlicos italianos les dice en 1959 que deben ser cultivadores de la verdad, a fn de que esta, a menudo conculcada y traicionada por los medios de informacin, pueda triunfar, como del mundo de su fe, del sentido de sus vidas, de su compromiso personal, del verdadero valor de lo que se hace, por lo que se hace y para lo que se hace. De tal modo que, en el cruce de estas dos miradas, se pueda encontrar a Aquel que llama a la puerta de todo corazn humano, y renovar la opcin vital de una profesin entendida, de modo personalizado, como vocacin: Esto os debe inducir a vosotros, periodistas, a interrogaros sobre el sentido de vuestra vocacin de cristianos comprometidos en el mundo de la comunicacin (). La vocacin especfca que os distingue como seguidores de Cristo en el mundo de las comunicaciones sociales [es esta]: estis llamados a consagrar vuestra profesionalidad al servicio del bien moral y espiritual de las personas y de la comunidad humana (). Por eso, pido al Seor que esta celebracin jubilar suscite en vosotros la conviccin de que es posible ser autnticos cristianos y, al mismo tiempo, excelentes periodistas. El mundo de los medios de comunicacin social necesita hombres y mujeres que se esfuercen da a da por vivir mejor esta doble dimensin. Esto suceder cada vez ms, si sabis tener vuestra mirada fja en Aquel que es el centro de este Ao Jubilar, Jesucristo, el testigo fel, Aquel que es, que era y que va a venir (Ap 1, 4). Ser autnticos cristianos y excelentes periodistas supona, adems, para Juan Pablo II, un compromiso eminentemente espiritual del periodista cristiano. As lo explicaba ese mismo ao en su mensaje para la XXXIV Jornada Mundial de las Comunicaciones Sociales: Realizar esto con acierto requiere capacidad y entrenamiento profesional. Pero tambin requiere P L I E G O Pablo VI contempla por televisin la llegada del hombre a la Luna (1969) Juan Pablo I tras su eleccin en 1978 27 de algunas prestaciones periodsticas constantemente anclado en los criterios de la veracidad, objetividad y claridad. Es ms, para Juan Pablo II, la difcil y fascinante vocacin del comunicador social, tanto por la naturaleza de su misin como por el puesto que ocupa y la infuencia que tiene en la sociedad, se inserta en la colaboracin de los cristianos a la accin redentora y regeneradora a la cual aspira el mundo, convirtindose en cauce concreto de la vocacin proftica que todo cristiano tiene por el bautismo. Por eso, el documento tica en las comunicaciones sociales (2000) habla expresamente de la vocacin proftica del periodista: El comunicador cristiano en particular tiene una tarea, una vocacin proftica: clamar contra los falsos dioses e dolos de nuestro tiempo el materialismo, el hedonismo, el consumismo, el nacionalismo extremo y otros, ofreciendo a todos un cuerpo de verdades morales basadas en la dignidad y los derechos humanos, la opcin preferencial por los pobres, el destino universal de los bienes, el amor a los enemigos y el respeto incondicional a toda vida humana, desde la concepcin hasta la muerte natural, buscando la realizacin ms perfecta del Reino en este mundo. Se trata, por tanto, de una vocacin que se inscribe entre aquellas vocaciones en y desde la Iglesia destinadas a la transformacin segn el Evangelio de las cosas temporales, como vocaciones primordialmente aunque no exclusivamente laicales. En el mensaje fnal de la X Asamblea General del Snodo de los Obispos de 2001, se dice, en el contexto de lo que el papa Juan Pablo II llam los arepagos modernos, particularmente en el universo de los medios de comunicacin, que los laicos continen rellenando el foso que separa la fe de la cultura. Que se renan en un apostolado organizado para estar en primera lnea en esta lucha necesaria por la justicia y la solidaridad, que da esperanza y sentido a este mundo. Una lucha que, de algn modo, compete hoy en da a todos. Benedicto XVI, consciente de que es necesaria una info-tica, as como existe la bio- tica en el campo de la medicina y de la investigacin cientfca, porque hay que evitar que los medios de comunicacin social se conviertan en La vocacin del periodista tiene como norte el plan de Dios, que tiene mucho que ver con una comunicacin entre los hombres y los pue- blos hacia la consecucin del ut omnes unum sint, de la oracin sacerdotal de Je- ss (Jn 17, 20). De hecho, la vocacin del comunicador social solo puede entender- se desde la vocacin de todo hombre a colaborar con la comunicacin de Dios; no solo con los fines de esa comunicacin, sino con los modos propios de esa co- municacin salvca, que no pueden ser otros que los modos pericorticos, los mo- dos trinitarios. Juan Pablo II, en 1986, en Australia, puso la tarea del comuni- cador bajo el paradigma de la comunicacin revelada: Qu precioso es su trabajo ante Dios! Qu importante es su tarea de compartir con l la obra de comunicar la verdad y el amor al mundo. Existe, en la analoga trini- taria de la comunicacin, una conexin con la voca- cin del comunicador, que se establece a travs de ese nudo comn que algunos telogos han llamado trini- tizacin, es decir, acogida en el misterio de la cris- ticacin del hombre y del cosmos de las relaciones de tipo trinitario, desde el ngulo de la comunicacin social. Tomemos como ejemplo escribe el telogo argen- tino Enrique Cambn el periodismo y la crnica de un acontecimiento. Qu signicara tratar de vivirla en sentido pericortico? Un modo podra ser el siguien- te: las personas que han vi- vido el episodio que relata la crnica, y que por lo tanto generan la noticia, podran de algn modo representar al Padre? En todo caso, el periodista hace las veces del Verbo en la medida en que sabe, al recoger y transmitir la noticia, recibirla vaco de s mismo, expresndola sin prejuicios ni morbosidad, sin deformarla ideolgica- mente o con segundas in- tenciones, sin interpretarla maliciosamente con nes sensacionalistas (pensando nicamente en los ndices de audiencia o en el nmero de ejemplares vendidos), o para beneciarse econ- micamente sin interesarle el dao que produce. Re- ejar lo que el Verbo es en la Trinidad y respecto a la humanidad, si ofrece su servicio expresando objeti- vamente el hecho relatado, pero respetando sus even- tuales aspectos positivos, ponindose en el lugar de los protagonistas de la his- toria. A su vez, el periodista, al narrar el hecho, lo revive, lo hace existir, lo genera en quien recibe la noticia o el artculo. Con ello, en algn sentido, hace que quien lee o escucha constituya una cierta imagen del Hijo generado o modicado por esa noticia o comentario, porque todo contenido im- plica un mensaje, toda infor- macin forma. S adems el periodista es canal lmpido, inteligentemente positivo, a travs de su servicio pasan, de algn modo, los dones tpicos del Espritu: amor, alegra, paz, magnanimidad, afabilidad, bondad, conan- za, mansedumbre, dominio de s (Gal 5, 22). Esta emulacin es posible solo a partir de una gracia entregada. Como deca el cardenal Carlo Maria Mar- tini, la comunicacin en- tre las personas, para ser verdadera, requiere un don gratuito y una aceptacin, y debe desplegarse en esa atmsfera de reciprocidad y libertad de las que el Espri- tu Santo da testimonio en la relacin entre las personas divinas. La Trinidad comple- ta est totalmente implica- da en el acto de comunicar la vida divina al mundo, y as pone los cimientos de toda autntica comunica- cin interpersonal. As lo explicaba el beato Juan Pablo II en 1996: Co- municar, pues, es aprender a vivir segn la lgica de la entrega personal, es decir, del amor. La verdad plena de la comunicacin se en- cuentra en la comunin. Su modelo supremo es la Trinidad, comunin total del Padre con el Hijo en el Espritu Santo. VOCACIN TRINITARIA Enrique Cambn Juan Pablo II en un centro emisor de radio (1991) 28 reductiva, se podr ofrecer un servicio de comunicacin que responda a la verdad profunda del hombre (). Se trata de una noble misin que enaltece a quien la ejerce dignamente, porque presta una valiossima contribucin al bien de la sociedad, a su equilibrio y enriquecimiento. Desde este punto de vista, el servicio a la verdad constituye un elemento bsico de la identidad vocacional del comunicador. En el discurso a los periodistas acreditados en las Naciones Unidas, al comienzo de su pontifcado, Juan Pablo II estableca una mutua dependencia entre servicio a la verdad y servicio a la unidad y a la paz: Vosotros sois autnticos servidores de la verdad; vosotros sois sus incansables transmisores, difusores, defensores. Sois transmisores entregados, que promovis la unidad entre todas las naciones al hacer que todos los pueblos compartan la verdad (). El servicio a la verdad, el servicio a la humanidad y emisor son personas que en este proceso merecen a la vez la mirada de la comunin, fn ltimo de la comunicacin, pero tambin principio y gua de la misma. En 1980, Juan Pablo II les agradeca a los periodistas europeos el haber ayudado a la edifcacin del hombre que es, a fn de cuentas, el objetivo de vuestro trabajo; del hombre, cuyos derechos son inseparables de los derechos de Dios. Para el acompaamiento espiritual del comunicador social, bienvenida sea la espiritualidad de comunin, as defnida por Juan Pablo II en su carta apostlica Novo Millennio Ineunte: Espiritualidad de la comunin es tambin capacidad de ver ante todo lo que hay de positivo en el otro, para acogerlo y valorarlo como regalo de Dios: un don para m, adems de ser un don para el hermano que lo ha recibido directamente. La espiritualidad de comunin deviene en espiritualidad de servicio, de un servicio que forma parte del ser del periodista, antes que de su deber ser. Se trata de un elemento de su identidad, fundamento de su espiritualidad, antes que un elemento normativo de su responsabilidad moral. As lo explicaba Juan Pablo II a los periodistas espaoles en su primer viaje a nuestro pas: He pronunciado una palabra bien pensada: servicio. Porque, en efecto, con vuestro trabajo servs y debis servir a la causa del hombre en su integridad: en su cuerpo, en su espritu, en su necesidad de honesto esparcimiento, de alimento cultural y religioso, de correcto criterio moral para su vida individual y social (). As, desde una dimensin antropolgica no megfono del materialismo econmico y del relativismo tico, consider prioritario proponer la bsqueda y la presentacin de la verdad sobre el hombre como la vocacin ms alta de la comunicacin social, como tarea entusiasmante confada, en primer lugar, a los responsables y operadores del sector. Una tarea que y esto era ya evidente cuando lo escribi en el ao 2008, sin embargo, nos corresponde en cierto modo a todos, porque, en esta poca de globalizacin, todos somos usuarios y a la vez operadores de comunicaciones sociales. III. ACOMPAAR UNA ESPIRITUALIDAD DE COMUNIN Y DE SERVICIO La Iglesia sirve a los comunicadores sociales al ofrecerles un hbeas doctrinal sobre los aspectos teolgico, teleolgico y deontolgico de su profesin. Pero mucho ms los sirve cuando se acerca a ellos de modo personal y los acompaa pastoralmente en sus dudas y en sus logros, en sus difcultades, alegras y esperanzas. Un acompaamiento pastoral que es antes acompaamiento espiritual que moral. Pero, desde qu espiritualidad? Evidentemente, la espiritualidad de todo christifdeles, basada en el bautismo, y cualquier forma de espiritualidad eclesial que ayude a concretizarla. Del Magisterio de la Iglesia emergen dos principios bsicos donde sostenerse una espiritualidad del comunicador: espiritualidad de comunin y espiritualidad de servicio. Si, como dice la constitucin Gaudium et Spes del Concilio Vaticano II, es el hombre, el hombre todo entero, cuerpo y alma, corazn y conciencia, inteligencia y voluntad, el centro de la mirada cristiana y eclesial, ser el hombre concreto quien est siempre en el centro de la comunicacin social: el hombre o los hombres a los que se refere directa o indirectamente el objeto de la informacin o la opinin periodstica, el hombre o los hombres a los que va destinada esa comunicacin, el hombre o los hombres que forman parte del engranaje del proceso comunicativo. Objeto, receptor P L I E G O Foto de archivo de la Redaccin de LOsservatore Romano (2006) 29 mediante la verdad, es una de las cosas ms valiosas de vuestros mejores aos, de vuestros sutiles talentos y de vuestra ms esforzada entrega. Como transmisores de la verdad, sois instrumentos de la comprensin entre la gente y de la paz entre las naciones. Resuena en estas palabras el legado de Juan Pablo I, para quien, en su nico discurso a los periodistas, identifcaba comunicabilidad con empata. Y tambin del beato Juan XXIII, que en su mensaje al IV Congreso Catlico de la Prensa, celebrado en Santander, les deca: La amistad entre los pueblos ser la ley del periodista cristiano. Procurar lo que acerca y une, con preferencia a lo que divide y opone. En virtud de este amor a todos los hombres, que reciben de Dios igual vocacin sobrenatural y semejante dignidad humana, el publicista catlico se constituir gustosamente en defensa de todas las personas humilladas y vctimas de injusticias. En una audiencia a los periodistas y dirigentes de la cadena estadounidense NBC en 1986, Juan Pablo II ahondaba en esta misma idea: Ciertamente, vuestro trabajo es muy importante el servicio de la verdad, que a su vez puede contribuir signifcativamente al bienestar y a la libertad de nuestros hermanos y hermanas, y a la unidad y a la paz de toda la familia humana. El reportero de noticias puede contribuir a aumentar la comprensin, puede suscitar generosidad ante las necesidades, como hemos visto tan dramticamente en el caso de las vctimas del hambre en frica; puede unir a las personas del mundo en la experiencia de compartir. Servidumbre a la verdad que es inseparable de la servidumbre al amor. En el discurso a los periodistas en Dubln, en 1979, Juan Pablo II les increpaba evanglicamente: Ama al prjimo como a ti mismo. Este mensaje y este mandato debera tener un signifcado especial para vosotros, porque vuestro trabajo os hace huspedes de honor en millones de casas de todo el mundo. Dondequiera se escuchen las voces que transmits, dondequiera se vean las imgenes que captis, dondequiera se lean las palabras que refers, all est vuestro prjimo. En la identicacin de la identidad del periodista en su bsqueda de la verdad, la fe aporta vocacionalmente no un plus de subjetividad, sino un plus de objetividad, de realismo, de apertura, de profundidad, de capaci- dad de introspeccin en el misterio de la realidad, de empata con el ser huma- no y de comprensin de su situacin, de su misterio, de su sentido. Esto es lo que Mariano Zao llama la verdad criteriolgica del magisterio de Juan Pablo II, quien, dirigindose a un nutrido grupo de jve- nes universitarios en 1996, les deca: La fe pone en la mente una especie de in- clinacin connatural a la verdad, que consiente en ir ms all de los estratos intermedios y provisionales de lo real para llegar al ni- vel donde cada signicado alcanza su propia plenitud. La fe objetiviza, no sub- jetiviza. Es un principio importante en la doctrina de la Iglesia, no solo del periodismo, sino de todas las vocaciones seculares profesionales, en contra del principio secularista de la privacidad de la fe; ya sea desde una perspectiva re- duccionista laicista, para la que lo religioso es solo una opcin subjetiva refe- rida a lo trascendente; ya sea desde una perspectiva teolgica desenfocada, para la que la autonoma de las realidades temporales com- portara una ruptura con su fundamento y su destino, y una constitutiva imper- meabilidad a la compren- sin y a la transformacin cristianas. Para la periodista Cristi- na Lpez Schlichting, esta capacidad objetivizadora de la mirada cristiana en la profesin periodstica se muestra en tres aspectos complementarios: realis- mo, positividad, y apertura: Realismo, porque para el cristiano la conversin es una suerte de vacuna contra el desinters. Una garanta de curiosidad en cuanto apertura al miste- rio que constituye todas las cosas. El hombre de nues- tra poca se desliza hacia el escepticismo a medida que envejece, y el catli- co corre naturalmente el mismo riesgo. Pero, en la medida en que permanece enraizado en la Iglesia, su constante reconversin, su recuperacin, marca a la vez los mejores momentos pro- fesionales: los de mayor ca- pacidad de investigacin. Positividad, porque las malas noticias existen. La positividad del cristianis- mo y, por ende, de todo lo real no consiste en evitar el sufrimiento, sino en propor- cionar sentido al mismo. La pretensin de Cristo consis- te en impregnar todo de su presencia, de modo que la Encarnacin posibilite que cualquier acontecimiento, por nimio o desagradable que resulte, transparente el bien, la verdad, la belleza de su persona. Desde lue- go, al profesional no le toca inventarse el sentido de la realidad, intentar justicar los acontecimientos, ni mu- cho menos aprovecharlos con intencin moralizado- ra. De lo que se trata es de mirar las cosas tal y como son. Porque estas, tal y como son, transparentan a Cristo. No se trata de decir la vida es bella, sino de captar la fuerza, el valor, la belleza de la realidad. Apertura, porque la ideologa es un cors que se impone a la realidad con absoluta indiferencia hacia ella. No es de extraar que la ideologa sea la forma in- formativa del escepticismo, porque este se caracteriza por negar que las cosas tengan razn de ser. Por el contrario, quien sabe que el nombre de la realidad es Cristo, es libre para abrazar la realidad sin prejuicios. En este sentido, informar es dar cuenta de la realidad en la totalidad de sus fac- tores. Como se trata de un trabajo arduo, exigente, es importante la motivacin. Solo si uno espera recibir algo grande, solo si uno cree que la realidad le depara siempre un scoop, puede empearse en un trabajo tan extenuante. LA FE, UN PLUS DE OBJETIVIDAD PERIODSTICA Cristina Lpez Schlichting Benedicto XVI durante una audiencia en el Aula Pablo VI 30 acento de bondad, sbitamente un rayo de belleza inunda vuestra obra. No se os pide que os convirtis en moralistas de una tesis fja, sino que se pone confanza en vuestra habilidad de hacer entrever el campo de luz que hay tras el misterio de la vida humana. tantas otras profesiones, pero implica una atencin especial respecto a la verdad, la bondad y la belleza. Para entender esta prioridad, tenemos que remontarnos a su magisterio cuando an era cardenal Bergoglio. Especialmente a una conferencia pronunciada en Buenos Aires en 2002 bajo un sugestivo ttulo: Comunicador, quin es tu prjimo? En ella deca que aproximarse en la comunicacin consiste en que, si bien, verdad y belleza son inseparables cuando nos comunicamos, lo son (inseparables) por presencia o tambin por ausencia, y en este ltimo caso el bien no ser bien, la verdad no ser verdad ni la belleza ser belleza. Y as como a nivel tico, aproximarse bien es aproximarse para ayudar y no para lastimar, y a nivel de la verdad, aproximarse bien implica transmitir informacin veraz, a nivel esttico, aproximarse bien es comunicar la integridad de una realidad, de manera armnica y con claridad. Aproximarse mal, en cambio, es aproximarse con una esttica desintegradora, que escamotea algunos aspectos del problema o que los manipula creando desarmona y que oscurece la realidad, la afea y la denigra. Ya Pablo VI propona en 1967 a los periodistas reconocer en su interior dos energas secretas: la primera, el amor- simpata por el pueblo, no el amor de su aplauso (que puede envanecer); no el amor de su favor (que puede envilecer), sino el amor de su bien. La otra energa es la belleza de la bondad, porque cuando vosotros, escritores y artistas, sabis sacar de las vicisitudes humanas, por humildes y tristes que sean, un Y en otro discurso a periodistas en 1993, con gran belleza en su expresividad, Juan Pablo II les propona el amor al prjimo como la quintaesencia de su militancia cristiana: El servicio al hombre todo hombre, especialmente el menos protegido contra las manipulaciones, y en cualquier fase de la vida o circunstancias en que se encuentre debe ser vuestro punto de llegada y el contenido inalienable de la misin de periodistas, que en dicho sentido no dudara en defnir como militantes; militantes, es decir, no aquiescentes, en favor de la causa de la dignidad y de la libertad del hombre. Ms que el dinero, la carrera, el xito, debis amar a la gente, al pblico al que os dirigs, porque solo amndolo, podis respetarlo, tratarlo como adulto, como interlocutor serio, como sujeto y no como objeto. Y en 1996, a los universitarios les deca que la comunicacin se desarrolla hasta llegar a ser comunin, donacin de s mismo, intercambio recproco, participacin profunda y vital en la que uno se da y recibe del otro. Tambin el papa Francisco, con su inconfundible sensibilidad humana y social, ha subrayado este aspecto de la espiritualidad del comunicador. En el mandamiento del amor al prjimo, en su realizacin concreta desde el horizonte de la vocacin del comunicador, son inseparables servidumbre a la verdad y servidumbre al hombre. Lo hizo ya en su primer discurso a los periodistas, al indicar que al profesional de la comunicacin se le pide estudio, sensibilidad y experiencia, como en P L I E G O San Francisco de Sales (1567-1622), eviden- temente, no fue periodista. Ni siquiera se consideraba esta profesin en su tiempo. Si es el patrono de los periodistas, adems de los escritores, no fue por su buen ejercicio del ministerio episcopal, o por fundar, junto a santa Juana Francisca de Chantal, la Orden de la Visitacin. Algo ms tiene que ver con el hecho de ser el autor de la Introduccin a la vida devota, que para Benedicto XVI fue uno de los libros ms ledos en la Edad Mo- derna; o por escribir el famoso Tratado del amor de Dios, en cuanto representan obras de divulgacin en las que, adelantndose a nuestro tiempo, expone la noble vocacin de los laicos y la importancia del dilogo entre fe y razn. Dos temas que, pasados los siglos, son claves, desde el punto de vista subjetivo el primero y objetivo el segundo, en la vocacin periodstica. Pero, unido a esto, tenemos que entender que el que fuera proclamado doctor de la Iglesia, con un empeo evangelizador es- pecialsimo propio del mpetu de la Contra- rreforma, ide todo tipo de medios como las octavillas que reparta de noche por las casas para la divulgacin del mensaje cristiano, en respuesta apologtica a las controversias sobre la fe. De tal suerte que, cuando en 1923 Po XI le otorg este patro- nazgo, vio en todos estos mritos un ejemplo a seguir por parte de los escritores y de los periodistas, sobre todo, en el contexto del surgimiento, en esos aos, de la llamada buena prensa catlica, ms vinculada al periodismo editorialista de divulgacin de las ideas que al, an incipiente, periodismo moderno informativo. UN PATRONO PARA LOS ESCRITORES Y PERIODISTAS El papa Francisco a su vuelta de Ro