Revista Philosophica

Vol. 31 [Semestre I / 2007] Valparaso

(55- 63)
5 5
SISTEMA E HISTORICIDAD EN LA
FILOSOFA DEL ESPRITU DE HEGEL.
CUESTIONES PRELIMINARES
1
*
System and historicity in Hegel's Philosophy of Mind.
Preliminary issues.
GONZALO PORTALES
Instituto de Filosofa y Estudios Educacionales
Facultad de Filosofa y Humanidades
Universidad Austral de Chile
gportale@uach.cl
A la memoria de Alfredo Pradeas
Resumen
El artculo expone y discute los principales problemas referidos al status de la Filosofa
del espritu como parte componente del sistema, por un lado, y como realizacin de
la historicidad, por el otro. Dicha polmica exige revisar el estado de la produccin
hegeliana y sus ediciones, pues se advierte una diferencia textual que, sin duda, influye
en la determinacin sistemtica de su filosofa.
Palabras cl ave: Hegel, fenomenologa del espritu, lgica, sistema.
Abstract
The article expounds and discusses the main prohlems referred to the status of the
Philosophy of Mind as a component part of the system, on one side, and as realisation
of historicity, on the other. Said controversy demands to revise the status of Hegelian
production and his publications, because a textual difference can be observed which,
undoubtedly, influences the systematic determination of his philosophy.
Keywords: Hegel, phenomenology of the mind, logic, system.
No parece ser una casualidad el hecho de que la ltima biografa de He-
gel, escrita por el distinguido estudioso francs, Jacques D'Hondt, haya sido
* Recibido di ci embre de 2006.
1
Esta breve comuni caci n, present ada en el Congreso Sentido y trascendencia en
la filosofa alemana, Pontificia Universidad Catlica de Valparaso, pertenece a un
trabajo ms amplio en el que se desarrolla la tesis de la historicidad del arte en Hegel,
realizado como proyect o FONDECYT N 1060104
5 6
GONZ AL O PORTALES / SI STEMA E HI STORI CI DAD EN LA FILOSOFA DEL ESPRITU
publicada slo dos aos antes de que el siglo XX llegase a su trmino.
2
Casi
se podra pensar que el autor prefiri, con toda intencin, inscribir su trabajo
en las postrimeras de esa trgica centuria a ubicarlo en la inauguracin de
aquello que con tanta afectacin meditica se ha insistido en nombrar como
el nuevo milenio. Con ello D' Hondt pareciera tambin insinuarnos que su
modo de proceder con los textos de la filosofa decimonnica pertenece a
una tradicin de estudios cuyas races ya no se separarn de dicho siglo, es
decir, que corresponde a una cierta forma de leer a Hegel que probablemen-
te no poseer una lnea de continuacin en el vislumbrado futuro inmediato,
dominado actualmente -con arrogancia- por las novsimas formas de la
primaca de la presencia, dominio onto-tecno-lgico que quizs no hace
sino revivir -mediante una conceptualidad que, sin embargo, lo oculta- al
consabido y familiar milenarismo, slo que esta vez el gran miedo apoca-
lptico ha sido sustituido por la apoteosis mercantil que proclama, sin cesar
y con asombrosa alegra, la ubicuidad del capitalismo.
La pregunta por la pertinencia de una investigacin de ese complejo cor-
pus escritural mediante la reconstruccin biogrfico-epocal asalta inmedia-
tamente al lector contemporneo, desacostumbrado ya a la comprensin de
una obra por medio de la facticidad perteneciente a la vida de su autor. Sin
embargo, en este caso, la labor del bigrafo an podra tener una vigencia
insospechada si se atiende a ciertos aspectos problemticos vinculados, so-
bre todo, al perodo berlins de Hegel y al desarrollo efectivo de su filosofa
del espritu. Su sbita muerte en 1831 a los 61 aos de edad y sin haber
padecido dolencias alarmantes que llamasen la atencin sobre su estado de
salud, tuvo como efecto, por decirlo as, que, a pesar de la clara intencio-
nalidad poltico-institucional del selecto grupo de estudiantes y discpulos
que participaba de su filosofa y admiraba su personalidad, nadie se haba
preparado an para escribir lo que podramos denominar "la biografa del
maestro". Deber transcurrir todava ms de una dcada para la aparicin
del libro de Karl Rosenkranz Georg Wilhelm Friedrich Hegels Leben, pu-
blicado en Berln el ao 1844.
3
Sin duda las fechas son aqu sugerentes en
diversos sentidos. A nadie escapa el hecho, por ejemplo, de que mientras el
"hegeliano de derecha" Rosenkranz dedica su labor a escribir -asentado en
la apacible ciudad de Knigsberg en la distante prusia oriental- la historia
de vida de Hegel, el "hegeliano de izquierda" Karl Marx ya se encuentra
absorto en la redaccin de sus posteriormente clebres Manuscritos eco-
nmico-filosficos al mismo tiempo que padece su primer exilio parisino,
luego de que la censura hubiese clausurado un ao antes el peridico la
2
D' HONDT, Jacques: Hegel. Pars, 1998 (Hegel, Barcelona: Ed. Tusquet s, 2002).
3
Cf. ROSENKRANZ, Georg Wilhelm Friedrich Hegels Leben. Rei mpresi n de la
Wissenschaftliche Buchgesellschaft Darmst adt con un postfacio de Ot t o Pggeler,
Darmsadt , 1997.
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4
Sobre los pormenores del l l amado a Schelling a la Universidad de Berln, cf. LENZ,
Max: Ceschichte der Universitt Berlin (Zweiter Band, zweite Hlfte), Halle 1918,
pp. 42 y ss. Cf. adems la cartas recogidas en la antologa Die hegelsche Linke, pp.
829 y ss.
5
Cf. FI SCHER, Kuno, Hegels Leben und Werk, Hei del berg, 1911
6
Cf. DILYHEY, W., Die Jugendgeschichte Hegels, Berln, 1905.
7
La historia de la recepcin de la filosofa de Hegel en Franci a compr ende una larga
y fecunda tradicin. Generaci ones compl et as de pensadores han sido influidos por
las controvertidas Lecci ones Introduction la lecture de Hegel de Al exandre Ko-
jve, dictadas en la segunda mitad de los aos treinta. Una dcada despus publ i ca
Gaceta del Rhin. Tampoco pasa inadvertido el intento por lograr una buena
posicin del hegelianismo y de la filosofa de Feuerbach en la academia
un par de aos despus del llamado a Schelling a Berln, al que Arnold
Ruge combatir incluso en el aula.
4
D' Hondt no esconde el propsito de
incorporar su trabajo en esta tradicin y, ms especficamente, a cerrar as
un perodo de la misma correspondiente al siglo XX, ciclo iniciado por las
obras de los renombrados Kuno Fischer
5
y Wilhelm Dilyhey.
6
No consideramos parte de la tarea propia dirimir aqu si acaso la obra
de Jacques D' Hondt consigue realmente pertenecer a esta reconocida y
dignificada tradicin, pero s podemos llamar la atencin sobre los mritos
de este trabajo en relacin a la cuestin del status presente de la as llamada
filosofa del espritu. Un intento de interpretacin de obra como ste, que se
comprende a s mismo como culminante de un proceso de recepcin epocal,
debe necesariamente, a nuestro juicio, partir de la constatacin del hecho
indudable de que en las ltimas dcadas se ha producido un distanciamiento
desconfiado con respecto a la construccin textual y fctica casi indescifra-
ble del idealismo especulativo que carcateriza a la filosofa de Hegel. Ello
se ha llevado a cabo dentro del contexto de una generalizada y, en parte,
verosmilmente justificada, sospecha que recae sobre todos los intentos
sistemticos emprendidos por los discursos filosficos. Sin embargo, nos
parece que la biografa de D' Hondt se muestra especialmente productiva
en la medida en que seala que al menos dos mbitos de este pensamiento
decimonnico, inscritos ambos en lo que en la taxonoma inmanente al
sistema se entiende por filosofa del espritu y que se co-determinan mu-
tuamente, poseen an una actualidad tal que exige sin reservas su discusin
contempornea. Ello no responde a una casualidad, sino que tal proposicin
se funda en el hecho de que la filosofa francesa del siglo XX -sobre todo
a partir de las controvertidas lecciones de Alexandre Koj ve- incorpor a
su labor propia la obra hegeliana atendiendo preferentemente a su filosofa
del espritu y que dicho trabajo se realiz adems desde la perspectiva de
problemas actuales del pensamiento de la poca, pudiendo de este modo
recepcionar a Hegel desde un trabajo alimentado por la Fenomenologa de
Husserl y los aportes "existenciales" de Heidegger.
7
58 GONZ AL O PORTALES / SI STEMA E HI STORI CI DAD EN LA FILOSOFA DEL ESPRITU
2
Jean Hyppolite su ext raordi nari o Gense et structure de la "Phnomnologie de /'
Esprit" de Hegel, prolijo coment ari o al que aade al ao siguiente su traduccin de
la Phnomenologie des Geistes de 1807 y luego el libro lntroducon a la Philosophie
de i Historie de Hegel (1948). Veinte aos despus, exact ament e en 1968, aparece
la obra Structures et mouvement dialectique dans la Phnomnologie de V Esprit de
Hegel de Jean-Pierre Labarrire.
El primero de estos mbitos dice relacin con la filosofa de la historia.
La recepcin de estas lecciones hegelianas, Vorlesungen dictadas en la
Universidad de Berln durante la poca de culminacin de su pensamien-
to, adquiere un espacio privilegiado de discusin, cuando en el siglo XX
se desarrolla aquella singular polmica que intenta una comprensin del
concepto de totalidad implcito a cualquier ensayo de fundamentacin
de un mundo global y a los tambin controvertidos anhelos jurdicos que
acometen la formulacin razonada de algo as como un ethos universalis,
desde el cual se pudiesen sacar efectivamente consecuencias capaces de
modificar las relaciones internacionales, especialmente en lo referido al
resguardo poltico-institucional de los as llamados derechos humanos.
Aun cuando ciertos ensayos hayan llegado a colindar con un delirio triun-
falista de homogeneidad universal, ya sea en su declaracin de inminente
e inevitable revolucin planetaria o como resultado real del trmino de la
as denominada guerra fra y la consecuente extincin de la bipolaridad
mundial, auxilindose cada una de ellas en su empresa de manera dudosa,
por decir lo menos, en categoras hegelianas, nos parece pertinente aseverar
que la confrontacin - en el sentido tcnico del trmino alemn Auseinan-
dersetzung- con este monumento terico de la filosofa de la historia no se
encuentra de ningn modo concluida, al modo como si en ella se tratase
simplemente de un asunto del pasado ya superado en su integridad. Tal
vigencia -atenuada y severamente reinterpretada, por cierto- se refiere
no slo a los contenidos especficos de la conceptualidad hegeliana y sus
diversos grados de implicancia en la hermenutica histrica actual, sino
tambin a la nueva situacin textual que debe enfrentar la investigacin
cientfica luego de la edicin crtica de estas lecciones de Hegel, hecho
filolgico que atena en una medida, a nuestro juicio, muy importante, las
prolongaciones escolares de epgonos precipitados que buscaban, con un
declarado afn de posicionamiento poltico, una consagracin del sistema
en el marco de la filosofa europea de la segunda mitad del siglo XIX y de
las primeras dcadas del XX.
El segundo mbito problemtico - en el que se centra nuestra actual
cuestin sobre la filosofa del espritu- se refiere a la Esttica o filosofa del
arte. Estamos persuadidos, en primer lugar, de que la asombrosa persisten-
cia terica de este momento inherente a la dialctica que se resuelve en el
movimiento propio de la tercera y ltima parte del Sistema, nos autoriza a
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5 9
suponer la enorme dificultad que presentara encontrar una reflexin esttica
en uso que no iniciase, de manera directa o sutil, su proyecto propio con un
"arreglo de cuentas" radical con las tesis de Hegel o, mejor dicho, con las
tesis tradicionalmente consideradas como hegelianas. Basta examinar, en
este contexto, la historia de la produccin especializada sobre la filosofa de
Hegel desde la posguerra hasta nuestros das, para advertir que los juicios
sobre el arte han ocupado un sitial preponderante en la produccin cientfica
contempornea en torno al as llamado idealismo alemn.
8
Sin embargo, parece ser una exigencia todava vigente la obligacin de
dirimir una cuestin previa a cualquier intento de interpretacin de algunos
aspectos determinados de la filosofa del espritu, aun cuando ellos mani-
fiesten por s mismos su actualidad problemtica. Me refiero a la cuestin
de su relacin con el corpus hegeliano en tanto expresin de obra completa.
En efecto, todava hoy se debe enfrentar de vez en cuando a aquella artifi-
ciosa objecin de origen decimonnico que vuelve a insistir en la necesidad
de actualidad teleolgica del sistema y en la consumacin de cada una de
sus partes como contenidos reales que ya hayan arribado a su fin propio.
Reiteracin polmica que parece desear incluso, al mismo tiempo que des-
precia tal afn de totalidad concluida, un cumplimiento efectivo de ese tlos
al modo de una consumacin de contenidos poltico-institucionales cuyos
rasgos puedan ser reconocidos en el devenir histrico contemporneo. La
presuncin con que se expresan algunos tonos oportunistas de los ltimos
aos, tales como el uso trivial y descontextualizado de el fin de la historia,
por ejemplo, y su evidente servilismo ideolgico para con un determinado
criterio de urgente hermenutica econmico-poltica, permite deshacerse
con cierta facilidad de dichos tpicos, declarndolos sencillamente imper-
tinencias tericas que no merecen el rigor y la persistencia de una disputa,
al menos de una filosfica.
Pero cuando se advierte que esta escrupulosa crtica a la sistematicidad
o a la mera intencin sistemtica parece reprocharle a sta no tanto su pre-
tensin de totalidad, sino ms bien su demostrada incapacidad de llevarla
a cabo, se percibe simultneamente que la discusin permanece en lo que
podramos denominar las estructuras sistemticas y no ha profundizado
en el desarrollo concreto de las partes, lo cual en relacin a la filosofa del
espritu significa no indagar problemas que radican en la historicidad inhe-
rente a su objeto. Dicho de manera un tanto severa: se descubre que se trata
de una discusin que puede rechazar la filosofa del idealismo absoluto sin
necesidad de leer las pginas que la componen, pues le basta con atisbar el
malogrado sentido teleolgico que las origina.
8
De este modo, por ej empl o, dent ro de los 25 congresos organi zados por la Interna-
tionale Hegel-Gesellschaft entre 1956 y 2004, dos de ellos, el real i zado en Salzburg
en 1964 y el de Utrecht en 1998, han estado dedicados a la filosofa del arte.
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La clara diferenciacin de intensidad en los desarrollos de los distintos
componentes del sistema de la filosofa (Logik-Natur-Geist) por parte del
propio Hegel, quedan en evidencia si se revisa de manera somera la de-
dicacin filosfica a las diversas partes, esto es, si se comparan ya sea su
extensin, su carcter escritural -tratado o exposicin meramente oral - y,
digmoslo tambin, si se advierte la jerarqua que una determinada par-
cialidad sistemtica adquiere en la composicin del todo. Revisemos tal
relacin brevemente:
Aun cuando la Lgica pueda ser reconstruida -como de hecho lo ha rea-
lizado la tradicin del mtodo de la Entwicklungsgeschichte que ha acom-
paado a la an inacabada edicin crtica del Hegel-Archiv de la Ruhr-Uni-
versitat-Bochum-, y sea posible tambin distinguir en esta reconstruccin el
perodo de Jena y la redaccin de la Wissenschaft der Logik de Nremberg;
es claro, por otra parte, que finalmente se trata de un texto que responde a
las exigencias de un tratado y que ser estudiado por la recepcin como tal.
Es decir, ser objeto de la ms especializada, rigurosa y detallada exgesis
durante varios siglos. Como se sabe, Hegel, propone identificar esta base
articulante del sistema con un concepto proveniente del arcaico lgos y no
la vincula a la tradicin instrumental del clsico rganon. La particularidad
del protagonismo que juega la Ciencia de la lgica, as entendida, en la
estructuracin del sistema consiste en que ella constituye, por decirlo de
alguna manera, un saber que no trata de contenidos predicables del absolu-
to, sino que se concentra ms bien en la totalidad despojada de contenidos
que pudiesen ser relativizados en razn de su carcter histrico o de su
determinacin ntica. Por este motivo a la lgica expuesta cientficamente
no se le pueden aplicar diferencias como la que normalmente se expresa
entre forma y contenido, pues si aceptramos la existencia de algo as
como un contenido deberamos reconocer inmediatamente que ste no se
distingue en nada de la forma que lo expresa y, al mismo tiempo aquella
forma no expresara nada que pudiese distinguirse del contenido expresado
por ella. Hegel formula esta cuestin a travs de uno de los prrafos ms
sorprendentes de su obra, cuando en la introduccin de la Wissenschaft der
Logik escribe: ". . . la lgica tiene que ser concebida como el sistema de la
razn pura, como el reino del pensamiento puro. Este reino es la verdad tal
como est en s y por s, sin envoltura. Por eso puede afirmarse que dicho
contenido es la representacin de Dios, tal como est en su ser eterno,
antes de la creacin de la naturaleza y de un espritu finito."
9
Casi como
9
HEGEL, Wissenschaft der Logik, Ed. cit., pp. 33-34: "Dieses Reich ist die Wahrheit,
wie sie ohne Hlle an und fr sich selbst ist. Man kann sich deswegen ausdrckcn,
dab dieser lnhalt die Darstellung Gottes ist, wie er in seinem ewigen Wesen vor
der Erschaffung der Natur und eines endlichen Geistes ist". Este t ext o debe leerse
en conjunto con aquel pasaje de \a Metafsica de Aristteles que Hegel pone como
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6 1
si el autor de estas lneas advirtiera de antemano la posibilidad de escn-
dalo para unos y de locura para otros, que sus dichos pudiesen provocar,
se apresura a mostrar la procedencia pre-modema de tal afirmacin y nos
retrotrae a Anaxgoras y a Aristteles. Si bien no podemos permitirnos aqu
una investigacin ms sutil acerca de esta fascinante cuestin, nos basta
con subrayar por ahora que precisamente una metfora de esta ndole, que
muestra una filiacin del logos con el nous divino, no hace sino encumbrar
an ms la importancia jerrquica que la lgica posee en la estructuracin
del sistema o filosofa del absoluto.
Hegel insina que la dificultad de la lgica no radicara entonces en su
propia constitucin, sino que los impedimentos involucrados en su com-
prensin -conocidos por todo aquel que haya emprendido su recorrido- se
deberan a la pureza terica de sus fundamentos, la que en rigor no admite
acudir a ninguna ejemplaridad aclaratoria, pues toda imagen explicativa
estara ya condenada a un tipo de acto que, junto con arrojar un haz de luz,
ensombrece al mismo tiempo casi todo a su alrededor. En otras palabras,
cuando se trata de la dialctica del logos, la ejemplaridad trastorna al pen-
samiento, alejndolo de s mismo, confundindolo.
Si continuamos con esta propuesta taxonoma de las partes y sus re-
laciones mediatizadas por una cierta ubicacin jerrquica que ordena el
sistema, se percibe, a nuestro juicio, que la filosofa de la naturaleza, luego
de su impulso temprano durante el breve perodo de docencia acadmica
en Jena, se redujo bsicamente a la exposicin que de esta parte del sistema
se efecta en la Enciclopedia, variando su contenido levemente conforme a
las tres ediciones del texto, y es fcil observar asimismo que las Lecciones
universitarias sobre ella, ya sea las dictadas en Heidelberg o en Berln, se
colorario de la expresi n compendi ada del sistema, esto es, al final de la Enci cl o-
pedia: ( ARI STTELES, Metafsica, 1072 b 18-30): (Transcribo a cont i nuaci n la
traduccin de Toms Calvo (Madrid: EspasaCalpe, 2000, p. 476), aun cuando traduce
nous por ent endi mi ent o, t rmi no que en este cont ext o no podr amos trasladar de
vuelta al al emn como Verstand, sin traicionar el sentido que Hegel le asigna a este
texto aristotlico: "A su vez, el pensami ent o por s se ocupa de lo mejor por s, y el
pensami ent o por excelencia de lo mejor por excelencia. Y el ent endi mi ent o se capta
a s mi smo capt ando lo inteligible, pues deviene inteligible al entrar en contacto con
lo inteligible y pensarl o, de modo que ent endi mi ent o e inteligible se identifican.
Entendimiento es, en efecto, la capacidad de recibir lo inteligible, es decir, la enti-
dad, pero cuando lo tiene est en acto, de modo que a ste pert enece con ms razn
aquello divino que el entendimiento parece poseer, y la actividad contemplativa es lo
ms placentero y ms perfecto. As pues, si Dios se encuentra siempre tan bien como
nosotros a veces, es algo admirable. Y si ms an, an ms admirable. Y se encuentra
as. Y en l hay vida, pues la actividad del ent endi mi ent o es vi da y l se identifica
con tal actividad. Y su actividad es, en s mi sma, vida perfecta y eterna. Afirmamos,
pues, que Di os es un viviente eterno y perfecto. As pues a Di os corresponde vivir
una vida continua y eterna. Est o es pues Di os".
6 2 GONZALO PORTALES / SI STEMA E HI STORI CI DAD EN LA FILOSOFA DEL ESPRITU
desarrollaron bsicamente como una explicacin de dicho escrito.
1 0
La naturaleza parece dejarse sistematizar por el logos de manera solci-
ta, sin intentar - por decirlo as - indecisiones emancipadoras (recordemos
que Hegel ni siquiera alcanza a conocer la teora de la evolucin), pero su
culminacin dialctica no ofrece, al mismo tiempo, ninguna teleologa con-
ducente a la plenitud, a la Vollendung. La naturaleza que se somete al lgos
tiende a un fin en el que ella misma debe cesar de ser lo que es o, dicho
ms hegelianamente, debe padecer el relevo mediatizado por su superacin,
quedando slo su vestigio en la negacin que la indica, es decir, permanece
como la huella de lo totalmente Aufgehoben. Dice el final del ya menciona-
do acpite, en el pargrafo 376 de la Enciclopedia: "La naturaleza ha pasa-
do as a su verdad, a la subjetividad del concepto, cuya objetividad es ella
misma la inmediatez superada de la singularidad, la universalidad concreta,
de tal manera que el concepto ha sido puesto, el cual tiene la realidad que le
corresponde, tiene el concepto como existencia suya: el espritu".
11
Muy distinta a sta es la situacin del tercer y ltimo componente del
sistema: la filosofa del espritu.
En primer lugar, no es claro, por diversos motivos, que el espritu est
en condiciones de cumplir su movimiento teleolgico con el mismo nivel de
sometimiento al lgos con que lo hace la naturaleza. Y en esto se encuentra
en juego la totalidad, pues slo la consumacin de su dialctica es la que
puede culminar en el absoluto. Dicho de manera negativa: no hay realiza-
cin del sistema, no hay cumplimiento lgico sino en la realizacin total
del espritu, en el que l es en y para s, y aquello que sabe no se diferencia
de su propio saber.
Nos parece que en este punto se puede observar algo as como un mo-
mento trgico en el desarrollo de la filosofa hegeliana, pues junto con
constatar que el cumplimiento lgico que se identifica con el arribo del ab-
soluto no puede ser alcanzado sino por el movimiento negativo del espritu
que recorre la totalidad de las mediaciones, se advierte, sin embargo, que,
a diferencia del lgos, el Geist cumple necesariamente su dialctica propia
mundanizndose, de tal manera que en l siempre radica la posibilidad de
extraviarse en el mundo, de olvidar su cometido seducido por distracciones
labernticas y de claudicar entregndose a contenidos que se le pudiesen
aparecer como definitivos, anunciando grandilocuentemente en su enaje-
10
Cf. BONSI EPEN, Wolfgang, Hegels Vorlesungen ber Naturphilosophie. En: Hegel-
Studien 26, pp. 40 y ss.
11
HEGEL: Enyklopdie der Philosophischen Wissenschaften, Ed. cit., p. 309: "Die
Natur ist damit in ihre Wahrheit bergegangen, in die Subjektivitt des Begriffs,
deren Objektivitt selbst die aufgehobene Unmittelbarkeit der Einzelheit, die
konkret e Al l gemei nhei t ist, so dab der Begriff gesetzt ist, welcher die ihm entspre-
chende Realitt, den Begriff zu seinem Dasei n hat, - der Gei st ".
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nacin el fin, como lo ha demostrado cierta prctica usual de las ltimas
dcadas, ya no de los tiempos, sino ms bien antes de tiempo. As, el esp-
ritu puede ser el mayor enemigo de la posibilidad de realizacin efectiva,
de Verwircklichung del Absoluto y, por lo tanto, puede impedir tambin esa
misma realizacin, segn Hegel, de una de sus ms nobles creaciones: la
del sistema de la filosofa. Acaso no es esto precisamente lo que le repro-
cha a aquello que se le presenta como un cautiverio romntico del espritu?
Dejamos aqu slo planteada esta cuestin.
Por otra parte, el modo del desarrollo escritural y de la magnitud sis-
temtica de la filosofa del espritu es, por decir lo menos, desordenado y
ambiguo. Por ejemplo, evoco aqu la vieja polmica en torno a la Fenome-
nologa del espritu de 1807; innumerables lectores de este fascinante libro
an no terminan de comprender que su contenido haya terminado, diez
aos ms tarde, convertido en un modesto segundo acpite de la primera
seccin (el espritu subjetivo) de la filosofa del espritu en la exposicin
del sistema compendiado o Enciclopedia y que su riqueza se haya reducido
prcticamente al aparecer o Erscheinung de la conciencia.
1 2
A esto habra
que agregar tres aspectos que hacen an ms compleja la comprensin de
la filosofa del espritu:
El primero de ellos, extensamente tratado en la biografa de Jacques
d'Hondt, antes mencionada, dice relacin con la situacin poltica en que
se desarrolla la actividad acadmica berlinesa de Hegel. La Restauracin es
especialmente celosa en Prusia, de tal manera que las lecciones sobre filosofa
del derecho, de la historia, de la religin, del arte y de historia de la filosofa,
siempre suponen un cuidado especial por no agitar problemas que pudiesen
identificarse claramente con situaciones de poltica contingente. Se trata, pues,
de lecciones dictadas en un ambiente de cierta hostilidad que provoca algn
grado de autocensura. Muy ligado a este asunto se encuentra el segundo ele-
mento a considerar: Hegel slo pone por escrito su trabajo acadmico sobre
el derecho, dejando los otros momentos de la filosofa del espritu en versin
de apuntes para sus clases (Vorlesungsmanuskripte), lo cual tiene como efecto
el tercer factum que debe enfrentar la lectura actual: las otras lecciones han
sido escritas por diversos discpulos (Nachschriften). Desde aqu se originan,
a mi juicio, las siguientes preguntas sobre el actual estado de cosas: Deja la
muerte repentina inconclusa una obra que an deba ser terminada?
Piensa alguna vez Hegel en la posibilidad efectiva de cumplimiento
lgico de la filosofa del espritu?
No buscan, a veces, los autores de los Nachschriften precisamente con
un celo excesivo este cumplimiento?
12
Cf. HEGEL, Enyklopdie der phidosophischen Wissenschaften, Ed. cit., pargrafos
413 y ss.