Mujeres Discpulas en el Evangelio de Juan: Presencia e

igualdad
Luca RIBA DE ALLIONE

RESUMEN
En este artculo se intenta mostrar el papel protagnico de la mujer
reconocido en la tradicin jonica. Partiendo de una ubicacin general,
desde temas tales como la pluralidad de iglesias reflejadas en el Nuevo
Testamento, la categora de discpulo/a -fundamental en la tradicin
jonica- la ubicacin de las percopas referidas a las mujeres en la
estructura del evangelio de !uan, el artculo se detiene en el estudio de los
relatos referidos a la samaritana, "arta, "ara de #etania "ara
"agdalena.
Todo esto llevar a afirmar la presencia de la mujer como una
presencia positiva activa en orden a la evangeli$acin. %na presencia
&ue supone el reconocimiento de un discipulado de iguales entre varones
mujeres.

Con este artculo queremos presentar parte de nuestra investigacin
sobre las mujeres en el Nuevo Testamento. A medida que avanzbamos en
el estudio nos impactaba nuevamente y nos entusiasmaba la ptica desde
la cual la tradicin jonica mir la realidad del lugar de la mujer en la
comunidad de la Iglesia tan importante para los inicios del cristianismo
pero tambi!n para "oy que comenzamos a caminar el tercer milenio. #ago
mas estas palabras de $aymond %ro&n[2]'
()isten muc"as maneras de en*ocar la evidencia bblica
correspondiente al debate contemporneo acerca del papel de las mujeres
en la iglesia +,- .re*iero seguir aqu un tercer en*oque y considerar el
cuadro general de las mujeres en una sola obra del nuevo testamento en el
cuarto evangelio y en una sola comunidad a saber la comunidad junica.
#e elegido el cuarto evangelio debido al correctivo que se advierte que
o*rece el evangelista a algunas actitudes eclesiales de su tiempo' la suya
debera ser una voz que se oyera y sobre la que se re*le)ionara cuando
discutimos las nuevas *unciones para las mujeres en la iglesia de "oy. [3]
/bviamente creemos que !sta es una cuestin que nos compete no
slo a las mujeres sino a todos los que pretendemos ser cristianos
0seguidores de 1esucristo0 varones y mujeres. #acemos esta a*irmacin
porque creemos que !sta es una de las cuestiones 0y no una menor0 en las
que se juega la autocomprensin de la Iglesia.
.resentaremos primero a ttulo de preliminares cuestiones que
consideramos necesarias para poder "acer la e)!gesis posterior. Nos
detendremos luego en el estudio de cuatro relatos re*eridos a mujeres en el
cuarto evangelio' aquellos en que los que aparecen la samaritana 2arta
2ara de %etania y 2ara 2agdalena respectivamente[4].
I. PRELIMINARES
1. Iglesia o Iglesias que los apstoles nos dejaon!
3a e)periencia pascual *undamentalmente la certeza de que el
cruci*icado 4est vivo5 63c. 7879.9:09;< 1n. 7=:>0:?.7;.7@07?< Act. 797<
etc.A es lo que dio origen a la Iglesia y su misin evangelizadora. Bespu!s
de la e)periencia traumtica de su muerte superando el sentimiento inicial
de *racaso 63c. 78:@ssA los discpulos y discpulas de 1esCs se reCnen en
torno al $esucitado quien los enva a anunciar la %uena Noticia 62t.
7?:>07=A. A la luz de su amor iniciaron la con*ormacin de una
comunidad que quera seguir las "uellas del 2aestro y dar testimonio de
su vida.
Din embargo este acontecimiento *undante no gener un
movimiento uni*orme sino que dio origen a distintos grupos y
comunidades que e)presaron su *e de diversas maneras y que no siempre
estuvieron e)entos de tensiones y con*lictos. Erecuentemente tenemos la
imagen de una Iglesia primitiva monoltica. Al respecto nos dice .ablo
$ic"ard' 4()iste una *alsa imagen de los orgenes del cristianismo como
movimiento Cnico con una sola estructura institucional y cuerpo doctrinal
donde la diversidad "abra venido despu!s5[5]. No *ue as. Besde los
comienzos de la Iglesia e)istieron diversas tradiciones que desde sus
realidades particulares respondiendo a 4aqu y a"ora5 concretos
0coordenadas culturales espacio0temporales sociales polticas
econmicas,0 intentaron dar respuesta a las e)pectativas deseos y
necesidades de "ombres y mujeres a la luz de la *e en el $esucitado. Be
all que $aymond %ro&n pueda "ablarnos de 43as Iglesias que los
Apstoles nos dejaron5[6]. (ste autor "a distinguido tres !pocas sucesivas
a partir de la muerte y resurreccin de 1esCs' 4la !poca apostlica5 6el
segundo tercio del siglo IA 4era sub0apostlica5 6Cltimo tercio del siglo IA
y 4perodo post0apostlico56empieza a *inales del siglo IA[7]. 3os
cristianos de la primera !poca contaban con la seguridad que les daba la
permanencia aCn entre ellos de 4testigos oculares5 del
4acontecimiento51esCs. Din embargo una vez que estos desaparecieron las
primeras comunidades a*rontaron el desa*o de seguir caminando de un
modo di*erente. #acerse como comunidad y construir el $eino desde la
nueva situacin creada por la muerte de los apstoles y en *idelidad a los
orgenes e)igi de ellos respuestas creativas. 3a Iglesia naciente a*ront
este desa*o y acogi con di*icultades y tensiones pero en apertura al
(spritu presente en las comunidades la pluralidad de tradiciones que
surgieron. 2uestra de dic"a pluralidad es que dentro del perodo sub0
apostlicopodemos distinguir la e)istencia de cuatro grandes tradiciones'
la paulina la del Biscpulo Amado la de .edro y *inalmente la de
Dantiago. Bic"o esto podemos a*irmar con Fonzlez Eaus'
(l NT no o*rece ningCn modelo 'nico obligatorio del modo
de estructurar la Iglesia 6y muc"o menos un modelo entregado por
1esCs o por los ApstolesA sino que o*rece ms bien diversos
ejemplos de cmo *ueron estructurndose distintas iglesias
respondiendo a las necesidades y demandas de di*erentes modelos
"istrico. (s verdad que de esos ejemplos se desprenden algunas
lneas gen!ricas 6o GlineamientosHA pero sin que lleguen a constituir
un modelo acabado de Iglesia.
+,- 3as in*ormaciones sobre todas esas comunidades
permiten entrever modelos diversos de estructuracin de la Iglesia y
del ministerio eclesial. Tambi!n encontramos en el NT
in*ormaciones re*erentes a !pocas distintas +,- I tambi!n estos
testimonios epocales son diversos. Ninguno de ellos puede ser
considerado como normativo y e)cluyente de los dems< y tampoco
e)iste en este punto un Gcanon dentro del canonH aunque la
posterior evolucin condujera por razones "istricas a la primaca
de algunos de esos modelos sobre otros. .ero en su pluralidad
todos ellos intentan mantener vivo el (vangelio de 1esCs y la *e en
!l. [8]

(n de*initiva al compararlas nos damos cuenta que las distintas
tradiciones nos presentan de manera diversas la realidad de 1esucristo y de
la Iglesia. .or eso "ablamos de pluralidad de iglesias en la unidad de una
gran Iglesia catlica 0en el sentido etimolgico del t!rmino[9]0.

". #is$%pulo&a
(l t!rmino 4discpuloJa5 6mat"KtKsA es correlativo de 42aestro5
6rabb didsLalosA. $ecordemos que en tiempos de 1esCs el aprendizaje no
era meramente escolar o intelectual ya que se esperaba que el discpulo se
asimilara al estilo de vida del maestro siguiendo su enseManza y su
ejemplo 6c*r. 1n. :9@09NA. .or eso mismo un t!rmino bsico con relacin
al discipulado es el verbo 4seguir5 6Lolout!inA. (ste verbo describe
meta*ricamente la *idelidad del discpulo a la prctica del mensaje de
1esCs 61n. :77A. Nos dice Ivoni $ic"ter $eimer' 4(l verbo seguir
caracteriza siempre al discipulado' las personas no caminan simplemente
detrs de alguien sino sigui!ndolo porque lo valoran como 2aestro
6v!ase la *antstica a*irmacin de 1n. 7=:>A y tienen plena comunin con
!l y entre s5[10].
(l verbo diaLon!in y el sustantivo diLonos vienen a con*irmar esta
realidad. DegCn el vocabulario de 2ateos y %arreto'
4AyudanteJcolaborador 6:77>' diLonos diaLon!oA indican el servicio
prestado siguiendo las instrucciones del otro 6c*r. 7;.NA o en unin con !l
no por subordinacin como doulos sino por amor 6c*r. :;:;A. Besigna
por tanto al discpulo en cuanto asociado a la misin de 1esCs 6:@:@<
7=7:A5[11].
.ues bien el discipulado es una categora *undamental en los
escritos jonicos que se deriva por otra parte de su cristologa. (n esta
tradicin 1esucristo es la .alabra de Bios que estaba en el seno del .adre y
vino a revelarlo 6::8.:?A. 3a respuesta que se espera de los que se
encuentran con !l es la *e que se e)presa como ad"esin 69:>< ;78.9>09@<
?7>.87.;80;;< :7880;=< :8>0N< :@9< etc.A. (sa ad"esin nos "ace
discpulosJas. Al respecto a*irma Dc"nacLenburg' 43a *e jonica se sitCa
en la ms ntima pro)imidad con la condicin de discpulo5[12].
.or otra parte es muy signi*icativo que en esta tradicin no aparezca
el t!rmino 4apstol5[13] tan *recuente en los otros escritos
neotestamentarios sino que el t!rmino que adquiere relevancia es
justamente el de discpuloJa. Nos dice %ro&n'
NingCn apstol es e)altado como gran "!roe de esta
comunidad al contrario de lo que ocurra en las de .ablo y .edro.
Be "ec"o la *igura por e)celencia es un discpulo G(l Biscpulo
que 1esCs amabaH. No quiero decir que este evangelista quisiera
negar la e)istencia de apstoles en la "istoria cristiana +,- .ero en
la eclesiologa junica lo que constituye la dignidad principal no es
el apostolado. (l Cuarto (vangelio en*atiza el estatus 6sicA de
discpulo del que todos los cristianos dis*rutan y dentro de ese
estatus 6sicA lo que con*iere la dignidad es el amor de 1esCs. [14]

#emos dic"o que el discipulado implica la ad"esin creyente a
1esCs. Como ad"esin inicial se e)presa en t!rminos de 4acercarse a !l5
61n. >9;A< como ad"esin permanente en cambio se e)presa en t!rminos
de seguimiento 61n. :9@.9?.8=< ?:7< :=8.7@< :77>< :?:;< 7::N.7=.77A.
.ero de uno u otro modo la ad"esin a 1esCs en el amor es lo *undamental.
(s ms Fonzlez Eaus nos dir que 4esta relacin con 1esCs es descrita
con los rasgos ms intensos de todo el NT +,- por lo que se convierte en
el constitutivo ms *uerte 6y uni*icadorA de entre todos los dems rasgos
que con*iguran la comunidad y que pueden ser di*erenciadores5[15].
.odemos ir ms all aCn. 3a alegora junica de la vid y de los
sarmientos 6:;:ss.A basada en el amor "ace que cualquier otra distincin
en la comunidad junica sea relativamente poco importante de manera que
incluso la conocida imagen petrina del pastor se "alla introducida con la
pregunta condicionante 4Ome amas P5 67::;0:@A. (n la tradicin del
discpulo amado el primado de .edro es esencialmente primado del amor.
Di as se entiende en el cuarto evangelio la realidad del discipulado
y en relacin con nuestro tema' 42ujeres discpulas en el evangelio de
1uan5 podemos a*irmar con (lisa (st!vez'
3a tradicin junica insiste en la vinculacin personal con
1esCs como base y *undamento de la Iglesia. #aber situado a" el
cimiento nos libera de viejos prejuicios que sitCan al "ombre por
encima de la mujer. 3a posibilidad de amar y ser amado no es
privilegio de ninguno de los dos se)os. Quien ama es capaz de
permanecer[16] a pesar de cualquier circunstancia adversa y de esto
entendemos especialmente las mujeres. [17]

(n de*initiva en relacin con las dems tradiciones
neotestamentarias la tradicin junica concibi su *idelidad a los orgenes
vinculada estrec"amente al seguimiento. Der discpuloJa de 1esCs se
convirti para ellosJas en el nCcleo de su *e cristiana. (sto mismo les dio
una enorme audacia al ver el papel de las mujeres dentro de la estructura
eclesial. (l reconocimiento de las mujeres como discpulas 4cuali*icadas5
del 2aestro es propio de la eclesiologa junica[18].

'. U(i$ando los te)tos
Nos parece interesante ubicar el lugar de los te)tos donde aparecen
mujeres en la estructura del cuarto evangelio. .ensamos que es un indicio
ms del lugar que ellas ocupaban en la comunidad jonea.
$ecordamos que este evangelio se divide en dos grandes bloques' aA
el 3ibro de los signos 6caps. 70:7A en el que aparecen las 4obras5 que
realiza 1esCs en nombre de su .adre y que lo acreditan como la .alabra y
el enviado de Bios 6;9:09>A. Al "ablar de estas 4obras5 de 1esCs 0en
especial de sus milagros0 el evangelista suele llamarlas 4signos5 o
4seMales5. bA el 3ibro de la gloria o e)altacin 6caps. :907=A en el que
aparece el misterio pascual de 1esCs con el largo discurso de la Rltima
Cena precedido por el gesto del lavatorio de los pies 6caps. :90:@A. A esta
segunda parte se la conoce tambi!n como el 3ibro de la 4#ora5 de 1esCs a
la que tantas veces "aba "ec"o re*erencia durante su actividad pCblica
relatada en la primera parte del (vangelio y que a"ora *inalmente "a
llegado 6:9:A. (s la "ora de la Flori*icacin por medio de su muerte y
resurreccin 6:779< :@:A. (l cap. : con su bellsimo .rlogo 6vv. :0:?A y
el testimonio de 1uan el %autista sobre 1esCs es una puerta de entrada al
(vangelio que ms que una introduccin es un resumen anticipado de
todos los temas contenidos en el resto del 3ibro. (l captulo 7: al modo
de un Ap!ndice "a sido aMadido con posterioridad probablemente por un
discpulo del evangelista. Algunos ven al captulo :7 como una transicin
entre el 3ibro de los signos y el de la Floria.
Sbiquemos a"ora en este esquema los te)tos re*eridos a las
mujeres.(s interesante que aparecen en siete pasajes dado lo que signi*ica
este nCmero[19].
43ibro de las seMales o signos5'
7:0::' 2ara en las %odas de Can. .rimer signo de 1esCs.
8:087' (ncuentro de 1esCs con la mujer samaritana.
::7:07@' 2arta "ermana de 3zaro "ace la pro*esin de *e en 1esCs
2esas0#ijo de Bios.
4Transicin5'
:7:09' 2ara 0amiga0 unge a 1esCs en su #ora suprema.
bA 43ibro de la gloria o e)altacin5'
:>7:' 3a mujer que est por dar a luz signo de la alegra pascual.
:N7;07@' 2ara la 2adre de 1esCs la 42ujer5 junto al discpulo
amado al pie de la Cruz.
7=:0:?' (ncuentro de 1esCs resucitado con 2ara 2agdalena[20].
3o que queremos destacar en de*initiva es que el evangelista "a
diseminado a lo largo de todo su evangelio narraciones que tienen a
mujeres como protagonistas lo que nos "ace suponer que el lugar de !stas
en la comunidad jonea era tan importante y necesario como el de los
varones. (s lo que intentaremos mostrar a trav!s de la e)!gesis de los
te)tos que "emos elegidos.
II* AL+UN,S -E.-,S S,/RE MU0ERES EN EL
E1AN+ELI, #E 0UAN
1. La sa2aitana se en$uenta $on 0es3s
3a versin joanina de la evangelizacin de Damaria comparada con
el relato de los #ec"os de los Apstoles presenta una ptica totalmente
distinta. 3os #ec"os atribuyen el primer anuncio de Cristo en Damaria a
Eelipe con la posterior con*irmacin e imposicin de las manos por los
apstoles .edro y 1uan venidos de 1erusal!n 6?807;A. (n el relato juanino
una mujer totalmente marginada por su condicin de mujer de samaritana
0semipagana0 y de pecadora[21] "ace este primer anuncio de la %uena
Noticia dentro de la propia cultura y a partir de ella despu!s de un
encuentro personal con 1esCs junto a la *uente de 1acob[22].
(l cuarto evangelio nos va introduciendo progresivamente en el
misterio de 1esCs. (n una dinmica de encuentros y signos milagrosos
sucesivos !l se va revelando a aquellos con los que se encuentra< sin
embargo no todos lo comprenden. Erente a su persona no e)isten posturas
neutras' o uno con*iesa su *e en !l como la samaritana o rec"azan
abiertamente su testimonio como los judos 6:79@< 9:?A. (n nuestro
te)to en particular el evangelista resalta esta idea por el conte)to en que
ubica el encuentro con la samaritana. Nos dice %ro&n'
(n la secuencia de las reacciones respecto a 1esCs que se
encuentran en los dilogos de los captulos 7 9 y 8 parece que se
advierte un movimiento desde *alta de *e pasando por una *e
inadecuada "asta llegar a una *e ms adecuada. 3os GjudosH en la
escena del templo se muestran abiertamente esc!pticos acerca de los
signos de 1esCs 67:?07=A< Nicodemo es uno de los moradores de
1erusal!n que cree a causa de los signos de 1esCs pero no posee una
concepcin adecuada de 1esCs 697ssA< la samaritana est a punto de
percibir que 1esCs es el Cristo 62esas' 87;07>.7NA y lo comunica a
otros. Be "ec"o los de aquel pueblo samaritano creen debido a la
palabra de la mujer 689N.87' di( t)n l)gon *lali(n+ piste'ein,. (sta
e)presin es signi*icativa porque aparece de nuevo en la oracin
GsacerdotalH de 1esCs por sus discpulos' Gpero no slo ruego por
!stos sino por cuantos crean en m por su palabraH 6:@7=' di( to-
lgou piste'ein,. (s decir el evangelista puede describir tanto a una
mujer como a discpulos 6presumiblemente varonesA en la Cltima
cena como personas que dan testimonio de 1esCs por la predicacin
y atrayendo as a la gente a creer en !l por la *uerza de su palabra.
[23]
(n este pasaje como en otros del cuarto evangelio 6c*. caps. 9< N<
::< etcA la *e es entendida como un proceso progresivo. 3a disposicin de
la samaritana *rente a 1esCs es la de una discpula que pregunta se deja
guiar y aprende del maestro. (sto coincidira con la teologa mesinica
propia de los samaritanos centrada justamente en un 2esas 2aestro[24].
(n el dilogo entre la samaritana y 1esCs 0donde "ablan de la sed el
aguade la verdadera *uente el pozo de 1acob la adoracin de Ia"ve"0 el
relato gira en torno a lo que !l le "aba dic"o' 4Di conocieras el don de
Bios y qui!n es el que te dice' GBame de beberH,5 6v. :=A. 1esCs va
mostrndose como ese don que lleva a la salvacin a quien cree en !l.
Todo culmina con la autorevelacin mesinica de 1esCs' 43e dice la mujer'
GD! que va a venir el 2esas el llamado Cristo. Cuando venga nos lo
e)plicar todoH. 1esCs le dice' G.o so el que te est "ablandoH...5 687;0
7>A[25]. 3a mujer dejando su cntaro corri a la ciudad a anunciarlo 6v.
7?A.
OQu! la "a impactado de 1esCsP .or una lado su soberana libertad
por lo que signi*ica en ese conte)to cultural dialogar en un lugar pCblico
con una mujer y ms aCn samaritana[26]< con estos gestos ms que con
mil palabras 1esCs rompe los rgidos esquemas culturales de su !poca y
digni*ica a la mujer. .or otra parte ella se descubre conocida y valorada
personalmente. (l DeMor la identi*ica sabe de sus lmites y pecados' 4y
dijo a la gente' GTengan a ver a un "ombre que me "a dic"o todo lo que
"iceH,5 6v. 7N< c*r. vv. :>0:N y 9NA.
3a mujer "a corrido a anunciarlo. 3as consecuencias de su accin es
que 4muc"os samaritanos de esa ciudad creyeron en !l por la palabra de
la mujer,5 6v.9NA. Nos dice Carmen %ernab!' 43a mujer aparece aqu con
el papel tpico del discpulo0testigo en 1uan' llevar a otros a 1esCs para que
tratando con !l y escuc"ndole crean. Aquel pueblo cree por su
palabra5[27]. (l DeMor en el dilogo misional que tiene con sus
discpulos les dice e)plcitamente que la semilla de su (vangelio ya est
sembrada en la cultura samaritana por accin de la mujer' 4Io los
envi![28] a cosec"ar adonde ustedes no "an trabajado< otros "an trabajado
y ustedes recogen el *ruto de sus es*uerzos5 6v. 9?A.
(l .apa 1uan .ablo II comenta sobre este encuentro de 1esCs con la
samaritana en su Carta Apostlica "ulieris /ignitatem. Nos dice'
(l modo de actuar de 0risto, el evangelio de sus obras de
sus palabras, es un co"erente reproc1e a cuanto o*ende la dignidad
de la mujer. .or esto las mujeres que se encuentran junto a Cristo
se descubren a s mismas en la verdad que !l GenseMaH y que !l
GrealizaH incluso cuando !sta es la verdad de su propia
GpecaminosidadH. Por medio de esta verdad ellas se sienten
2liberadas3, reintegradas en su propio ser< se sienten amadas por un
Gamor eternoH por un amor que encuentra la e)presin ms directa
en el mismo Cristo. (stando bajo el radio de la accin de Cristo su
posicin social se trans*orma< sienten que 1esCs les "abla de
cuestiones de las que en aquellos tiempos no se acostumbraba a
discutir con una mujer. Sn ejemplo en cierto modo muy
signi*icativo al respecto es el de la 4amaritana en el pozo de
Diquem. 1esCs +,- dialoga con ella sobre los ms pro*undos
misterios de Bios,
(stamos ante un acontecimiento sin precedentes' aquella
mujer +5- se convierte en GdiscpulaH de Cristo< es ms una vez
instruida anuncia a Cristo a los "abitantes de Damara de modo que
tambi!n ellos lo acogen con *e 689N087A. (s !ste un acontecimiento
inslito si se tiene en cuenta el modo usual con que trataban a las
mujeres los que enseMaban en Israel< pero en el modo de actuar de
1esCs de Nazaret un "ec"o semejante es normal +,-
Cristo "abla con las mujeres acerca de las cosas de Bios y
ellas lo comprenden< se trata de una aut!ntica sintona de mente y de
corazn una respuesta de *e. [29]

3eyendo 1uan 8 podemos a*irmar que el "ec"o de que sea la mujer la
evangelizadora la que anuncia la %uena Noticia de 1esCs con*irma un
tema *recuente en el Nuevo Testamento0 muy particularmente en el cuarto
evangelio0 aunque luego "aya sido acallado poco a poco en las
comunidades cristianas.
". La $on4esin de 4e de Mata
1uan :: nos presenta el Cltimo y ms importante de los signos
0milagros0 que 1esCs realiza en el cuarto evangelio[30] y el que va a
precipitar la decisin de matarlo 6v. ;9A' la resurreccin de 3zaro. Aqu !l
se revela como la 6esurreccin la 7ida para todo el que crea en !l 6v.
7;A. (n este conte)to 1uan nos relata la con*esin mesinica de 2arta 6vv.
7=07@A.
Besde los primeros versculos se nos va adentrando en el contenido
pro*undo del relato. (n el v. 9 se nos dice que 43as "ermanas enviaron a
decir a 1esCs' GDeMor el que tC amas est en*ermoH,5 #emos dic"o que
ser discpulo es una categora primaria para la comunidad junica y que el
discpulo por e)celencia es 8el &ue !es's amaba9. A"ora se nos dice
e)plcitamente que 41esCs quera muc"o a 2arta a su "ermana y a
3zaro5 6v.;A. .ersonas reales se "an vuelto *iguras paradigmticas. Nos
comenta .ablo $ic"ard'
1esCs comparte la revelacin y la misin con aquellos a
quienes ama 61n. :;:90:;A. (stos tres constituyen en %etania la
comunidad de 1esCs la comunidad de sus amigos y amigas sus
discpulos amados. (sta comunidad as constituida representa
igualmente la comunidad posterior del cuarto evangelio. [31]

.or otra parte segCn el evangelista 1esCs mismo va a dar el sentido
"ondo del signo' 4(sta en*ermedad no es mortal es para gloria de Bios<
para que el #ijo de Bios sea glori*icado por ella5 6v. 8A. 3a gloria de Bios
y la gloria del #ijo son equivalentes. OI en qu! consiste esa gloriaP (n que
los discpulos crean 6vv. :;.7>07@.8=.87.8;A. I justamente el dilogo entre
1esCs y 2arta re*leja el proceso[32] de *e que ella realiza. Nos dice (lisa
(st!vez'
2arta en apertura radical a la .alabra del DeMor se deja
conducir por Ul "asta llegar a una aceptacin total de su misin
como generadora de vida en abundancia para todosJas. Du *e va
creciendo "asta alcanzar la madurez del verdadero discpuloJa. .ara
ello tiene que superar conceptos arraigados en ella desde antiguo.
(n un primer momento descubre que no es su*iciente su *e en 1esCs
como quien tiene el poder de realizar milagros 6::77A. Tampoco es
adecuada su *e como mujer juda que considera la resurreccin
como una realidad *utura 6::78A. Fuiada por el mismo 1esCs llega a
descubrir y acoger sin reservas el nCcleo de la *e cristiana' la
resurreccin empieza a acontecer en 1esCs mismo 64Io soy5A y
desde Ul es comunicada a todos los creyentes. [33]

2arta espera contra toda esperanza' 4DeMor si "ubieras estado aqu
mi "ermano no "abra muerto. .ero yo s! que aun a"ora Bios te conceder
todo lo que le pidas5 6vv. 7:077A. 1esCs quiere mover a 2arta a una *e
mayor en su persona. No se trata solamente de creer 0como crean muc"os
judos0 en la resurreccin de los justos el Cltimo da. (s el propio 1esCs
quien es ya desde a"ora la resurreccin y la vida. 4OCrees estoP5 6v.7>A.
3a pregunta de 1esCs va dirigida a todos los cristianos.
2arta se "a vuelto una *igura paradigmtica. .or su boca la
comunidad con*iesa su *e' 84, 4e:or, creo &ue t' eres el "esas, el ;ijo
de /ios, el &ue deba venir al mundo9 6v. 7@A. (lla "ace una importante
con*esin de *e que es la misma que "ace el discpulo amado como autor
del cuarto evangelio' 4(stas 6seMalesA "an sido escritas para que ustedes
crean que 1esCs es el 2esas el #ijo de Bios,9 .ero ms aCn la
con*esin de *e de 2arta corresponde a la *e de .edro en la tradicin
apostlica' 4TC eres el 2esas el #ijo de Bios Tivo5 62t. :>:>< 2c.
?7N< 3c. :N7=A una con*esin que le vali la alabanza de 1esCs porque
"aba sido una a*irmacin que re*lejaba la revelacin divina 62t. :>:@A
[34]. Nos dice (lisa (st!vez'
3a con*esin que .edro "izo en Cesarea le vali el ser
llamado Gdic"osoH por 1esCs y el ser reconocido por la Iglesia
naciente con autoridad. (l cuarto evangelista no pretende negar este
reconocimiento sino que resitCa a .edro colocndolo en la *ila de
los seguidores de 1esCs. Du importancia vendr dada no por la
autoridad sino por su ad"esin a una persona. 2arta una mujer
trabajadora 6:77A destaca por su gran *e y su e)periencia marca el
camino para quien quiera seguir al DeMor. Du condicin de mujer no
la e)cluye de ser reconocida como modelo de *idelidad para los
creyentes. Din embargo Opor qu! la Iglesia posterior rest
importancia a la con*esin de *e de esta mujer cuando es la misma
que los sinpticos ponen en boca de .edroP [35]

(s una pregunta que implica un desa*o' el tomar conciencia de las
veces que las mujeres "emos sido olvidadas o silenciadas y el cambio de
actitudes que este reconocimiento implica *undamentalmente por parte de
las mismas mujeres.
'. Ma%a *a2iga* unge los pies de 0es3s
3os episodios que siguen al relato de la resurreccin de 3zaro
seMalan el proceso que se "a desencadenado a continuacin' 1esCs tiene
que morir. #a cambiado su vida por la de 3zaro[36]. 3a escena ms
signi*icativa en este sentido es la uncin de 2ara la amiga de 1esCs que
en la versin joanina est totalmente impregnada de la presencia de 3zaro
resucitado 6:7:0?< c*r. 2t. 7>>0:9 y 2c. :890NA.
(l ambiente que se respira en el cuarto evangelio es un ambiente
pascual. No slo porque en el pasaje anterior se nos "abla de la
conspiracin contra 1esCs y de la decisin tomada 04A partir de ese da
resolvieron que deban matar a 1esCs5 6::;9A0 sino tambi!n por el pasaje
que le sigue la entrada mesinica de 1esCs en 1erusal!n que est ubicada
4al da siguiente5 6:7:7ss.A y que con*irma la impresin y la decisin de
los *ariseos que 4se dijeron unos a otros' GOTen que no adelantamos nadaP
Todo el mundo lo sigueH,5 6:NA.
.ara centrarnos en nuestro tema ubiquemos qui!n es esta mujer
2ara de %etania. Comenzamos aclarando que a pesar de que realizan los
mismos gestos !sta no es la pecadora de 3ucas @9>0;= sino la amiga de
1esCs "ermana de 2arta y 3zaro 4a quienes 1esCs amaba5 6::;A. (n
::7 ya se nos deca 42ara era la misma que derram per*ume sobre el
DeMor y le sec los pies con sus cabellos5. (s curioso que este relato de la
uncin slo aparezca ms tarde en el evangelio 6:7:ss.A lo que nos "ace
suponer que el autor "ace aqu alusin a una tradicin ya conocida en el
ambiente jonico[37]. 3as dos "ermanas nos son conocidas por 3ucas
:=9?087. (n 3ucas 2ara estaba a los pies de 1esCs mientras 2arta
serva[38]. (n 1uan 2ara est sentada en casa 6::7=A pero luego cae a
los pies de 1esCs 6::97A. (n :77 se nos dice que 42arta serva y 3zaro
era uno de los comensales5. 2ara entra en escena y 4tomando una libra de
per*ume de nardo puro de muc"o precio ungi con !l los pies de 1esCs y
los sec con sus cabellos5 6v. 9A. (ste pasaje se di*erencia de la mayora de
los relatos de 1uan donde aparecen mujeres ya que aqu no aparece ningCn
dilogo entre 1esCs y la mujer. Nos dice Alicia (st!vez'
Dlo nos queda el gesto realizado por ella como palabra
reveladora +,- (l amor de 1esCs e)perimentado por esta mujer en
distintas ocasiones y de un modo singular en la resurreccin de su
"ermano 3zaro la mueve a realizar un gesto gratuito de amor.
G(lla encarna a todos los que aman a 1esCs con corazn sincero y
agradecidoH. (l amor como vinculacin personal con 1esCs es la
seMa de los aut!nticos discpulos. 3a unin es tan pro*unda que con
este gesto 2ara anticipa el "ec"o *undante de la *e de la Iglesia' la
muerte y resurreccin del #ijo amado del .adre. [39]

2ara no "abla pero la unin con 1esCs es tan pro*unda que !l la
entiende y nos da la clave de interpretacin de su gesto' !ste anuncia
pro*!ticamente su sepultura 6v. @A.
(l evangelista nos narra adems que 2ara unge los pies de 1esCs y
los seca con sus cabellos 6v. 9A algo semejante a lo que "ace 1esCs en :9;
cuando lava los pies de los discpulos. 1esCs dice que !stos lo llaman
4DeMor5 y 42aestro5[40] y que realmente lo es. I agrega' 4Di yo que soy
el DeMor y el 2aestro les "e lavado los pies ustedes tambi!n deben
lavarse los pies unos a otros5 6:9:8A. Con su gesto 2ara se "a
adelantado a realizar lo que 1esCs pedir a sus seguidores' los discpulos
deben ser en la comunidad servidores. Nos dice .ablo $ic"ard' 4(n la
comunidad del discpulo amado no "ay DeMores y 2aestros. 1esCs se "a
"ec"o servidor con los discpulos como 2ara se "a "ec"o servidora con
1esCs. 3os discpulos deben ser servidores como 2ara y como 1esCs5[41].
.ara terminar con el comentario de este pasaje quiero recordar que
el evangelista destaca que cuando 2ara ungi los pies de 1esCs 4la casa
se impregn con la *ragancia del per*ume5 6v.9A[42]. (n el captulo ::
3zaro llevaba consigo en la tumba el olor de la muerte que "aba
triun*ado sobre !l 6v. 9NA. .or el contrario cuando el per*ume del
amortajamiento toc el cuerpo de 1esCs llen la casa de un olor
maravilloso. (l cuerpo de 1esCs se librar del dominio de la muerte de la
corrupcin del sepulcro 6c*r. #ec". 778.7@.9:A. 3zaro es slo una *igura
un anticipo. 3a realidad se dar en 1esCs que "a vencido para siempre a la
muerte. Con su gesto gratuito de amor quizs sin buscarlo 2ara ayud a
revelar esta realidad plena anticipadamente.
5. Ma%a Magdalena6 e7angelista de la esue$$in
Como "icimos con 2ara de %etania queremos comenzar ubicando
qui!n es esta mujer. I partimos a*irmando que "a sido tan distorsionada en
las Iglesias cristianas que *recuentemente es muy di*cil identi*icarla[43].
Como nos dice Varen Ving'
2ara de 2agdala es conocida en la imaginera y tradicin
populares de /ccidente como una prostituta arrepentida como la
adCltera a la que 1esCs salv de los "ombres que intentaban
lapidarla y como la mujer pecadora cuyas lgrimas de
arrepentimiento lavaron los pies de 1esCs a modo de preparacin
para su enterramiento. Din embargo nada de esto es "istricamente
e)acto. Nada "ay en el Nuevo Testamento ni en la primitiva
literatura cristiana que aporte un atisbo de prueba que apoye este
retrato. [44]

A"ora bien Oqu! nos dice e)plcitamente los evangelios de ellaP[45]
Que "aba seguido a 1esCs desde Falilea 62c. :;8=08:< 3c. ?7[46]A es
decir desde los comienzos de su predicacin en un discipulado itinerante.
Que 1esCs la san de 4siete demonios5 62c. :>N< 3c.?7A e)presin que
no signi*ica que *uese pecadora sino muy en*erma[47]. Todos los
evangelios nos dicen que estuvo presente en la cruci*i)in y en la
sepultura' al pie de la cruz junto a 2ara y el Biscpulo Amado segCn
1uan 6:N7;A< de lejos segCn los sinpticos 62c. :;8=08:< 2t. 7@;;0;><
3ucas nos lo sugiere cuando nos "abla de 4las mujeres que le "aban
seguido desde Falilea5 798N< c*r. 78N0:= y ?7A. (stos tres evangelios
mencionan a 2ara 2agdalena en primer lugar en su relato sobre el
sepulcro vaco que *ue descubierto por las mujeres 62c. :>:< 2t. 7?: y
3c. 78:=< c*r. 1n. 7=:07A. (s presentada como la primera que tuvo el
privilegio de ver al DeMor resucitado y "ablar con !l 62c. :>N< 1n. 7=::0
:?A[48]. $e*iri!ndose a estos "ec"os nos dice $a*ael Aguirre' 4#ay que
notar que son precisamente estos "ec"os 0la muerte de 1esCs la sepultura
la resurreccin y su aparicin0 los que se con*iesan en el credo cristiano
ms primitivo 6:Cor. :;90;A5[49]. (lla es la Cnica persona que aparece en
todos los evangelios en los acontecimientos pascuales< sobre su presencia
parece no "aber e)istido ninguna duda en la primitiva tradicin cristiana.
Tanto es as que en la liturgia del Bomingo de .ascua la Iglesia la nombra
e)plcitamente en la secuencia que se lee antes del (vangelio' 4Binos
2ara 2agdalena Oqu! viste en el caminoP #e visto el sepulcro del Cristo
viviente y la gloria del DeMor resucitado +,- #a resucitado Cristo mi
esperanza5.
Bic"o todo esto podemos preguntarnos 6y respondernosA con Varen
Ving'
OCmo "emos de entender y e)plicar estos retratos di*erentes
la simultnea canoni$acin de 2ara como discpula destacada y su
marginacin como prostituta arrepentidaP
3a respuesta ms simple es que el problema surgi debido a
una e)!gesis equivocada +,- Quizs podamos ver esta con*usin
como un simple error< despu!s de todo "ay muc"as 2aras a las
que situar en su puesto +,- .ero la simplicidad de esta respuesta es
engaMosa. 3as Iglesias ortodo)as orientales despu!s de todo nunca
cometieron este error. Incluso en /ccidente estas cone)iones no se
"icieron "asta una *ec"a relativamente tarda. 3os .adres de la
Iglesia de los primeros siglos no saban nada de 2ara como
prostituta< la mencionaban principalmente como testigo importante
de la resurreccin. [50]

.arecera que el "ec"o de que en el Nuevo Testamento aparezcan
tantas 42aras5 62ara la 2adre de 1esCs 2ara de 2agdala 2ara de
%etania 2ara la mujer de Cleo*s 0ta de 1esCs0 2ara la madre de
Dantiago el menor y de 1os!A y varias mujeres sin nombre 6como la mujer
que unge a 1esCs en 2c. :890N o la pecadora en 3c. @9>0;= y en 1n. ?:0
::A llev a los e)!getas a una composicin0imaginacin no tan inocente'
2ara 2agdalena es la gran pecadora perdonada. #ago esta a*irmacin por
las consecuencias que trajo esta imagen distorsionada. Nos dice V.VINF'
4,el retrato de la pecadora arrepentida *ue inventado para contrarrestar un
retrato anterior y lleno de *uerza de 2ara como pro*etisa visionaria
discpula ejemplar y lder apostlica5[51]. (lisa (st!vez se "ace la misma
pregunta< son interesantes sus respuestas'
OCmo es posible que la Iglesia "aya relegado siempre a un
segundo plano a esta mujer a quien 1esCs privilegi "aci!ndola
mensajera de una realidad decisiva para el caminar de la primera
comunidadP (n realidad nos topamos con diversas causas. Algunas
en razn de la secular in*ravaloracin de la mujer. I otras en razn
del uso que los ambientes gnsticos "icieron de este (vangelio y en
particular de este te)to. 2ara 2agdalena lleg a ser considerada
como Gel testigo ms destacado de la enseManza del DeMor
resucitadoH. Creemos que el miedo de la iglesia naciente a
identi*icarse con pensamientos "er!ticos pudo in*luir entre otras
razones para relegar a esta *igura *emenina por otra parte tan
central en la tradicin del Biscpulo Amado. [52]

Cuando miramos te)tos e)tra0cannicos como los evangelios
apcrifos[53] de Toms o de <elipe o de "ara "agdalena como el
/ilogo del 4alvador o la 4ofa de !esucristo[54], !stos complementan la
imagen de los evangelios cannicos y dejan ver la importancia de 2ara
2agdalena en la primitiva tradicin cristiana[55]. Algunos la consideran
tan grande como la de los apstoles. De llega a nombrarla como 4apstol
de los apstoles5[56].

Bic"o todo esto vayamos a nuestro te)to 1uan 7=::0:? el
encuentro con !es's resucitado. (l evangelista nos presenta la bCsqueda
de 2ara 2agdalena< una bCsqueda que nace del amor pro*undo que esta
mujer siente "acia su DeMor6v. :9A. 1esCs se deja encontrar por ella y le
revela el signi*icado pro*undo de su glori*icacin y *iliacin divina as
como de las nuevas relaciones *raternas inauguradas en su persona 6v. :@A.
(n de*initiva es presentada como la discpula *iel que busca al DeMor y lo
encuentra. Du tristeza se convirti en una 4alegra que nadie le podr
quitar5 como la mujer en la "ora del parto 6:>7:077A.
#ay en el relato algunos elementos que nos interesa seMalar
particularmente. 2ara 2agdalena aparece con un gran protagonismo. Di
leemos tambi!n 7=:09 vemos que los verbos utilizados son de muc"a
accin' ella va viene ve corre dice se asoma anuncia. Be estos verbos
"ay uno que se repite numerosas veces' 4ver5. Nos interesa destacarlo
particularmente porque implica un lenguaje testimonial. (s el lenguaje que
se utiliza tambi!n en I 1n. :9' 43o que "emos visto y odo se lo
anunciamos tambi!n a ustedes..5 (n este sentido podramos "ablar de
2ara 2agdalena como testigo privilegiada de la resurreccin. Al
respecto (lisa (st!vez distingue entre el Biscpulo Amado como 4testigo
del acontecimiento5 y 2ara como 4testigo de la persona5. Nos dice'
4Nos interrogamos por la relacin descrita en el conte)to
precedente 67=:0NA de 2ara 2agdalena con .edro y el Biscpulo
Amado. .or una parte 2ara 2agdalena parece reconocer la
autoridad de estos dos "ombres en la primera comunidad puesto
que aun llegando primero al sepulcro y viendo rodada la piedra no
entra sino que va a comunicrselo a ellos 67=:07A. .ero por otra
no es a ellos a quienes es concedido el encuentro con el resucitado
sino solamente a ella. Bel Biscpulo Amado se dice que vio cre
67=?A. Ul es testigo del acontecimiento de la resurreccin< sin
embargo ella es testigo de la persona del resucitado 67=:>A< y por
eso puede anunciarlo y alentar de este modo a la comunidad
replegada por el miedo a los judos 67=:NA.
A 2ara le es concedido este regalo porque permaneci a la
espera del encuentro. (l deseo tan *uerte de Ul la condujo en medio
del dolor 67=::A y la ignorancia 67=:9A a continuar la bCsqueda
"asta que "allara al amor de su vida 6Ct. 9:08A. [57]

(n cuanto a nuestro te)to vemos que en un comienzo 2ara
con*unde a 1esCs con el "ortelano< lo reconoce luego por la manera en que
1esCs pronuncia su nombre' 42ara5[58]. WCmo la "abr nombrado el
DeMorX WCon qu! matices Cnicos "abr resonado esa voz en el corazn de
esta mujerX
.or su parte cuando 2ara reconoce al DeMor lo llama 46abbon5
que en "ebreo signi*icaba 4DeMor mo5 tratamiento que se reservaba a los
maestros 0podra ser traducido como 4maestro mo50< tambi!n poda ser
usado por la mujer dirigi!ndose al marido. DegCn 2ateos y %arreto se
combinan as los dos aspectos de la escena el lenguaje nupcial[59] como
e)presin del amor que une a 1esCs con la comunidad< pero tambi!n un
amor que es concebido en t!rminos de discipulado es decir de
seguimiento[60]. $espondi!ndole 46abbon5 2ara se reconoce a s
misma como discpula.
(l pasaje concluye con estas palabras' 42ara 2agdalena *ue a
anunciar a los discpulos que "aba visto al DeMor y que !l le "aba dic"o
esas palabras5 6v. :?A. (n el evangelio de 1uan no e)iste ninguna
insinuacin de que su palabra *uera puesta en duda 6c*r. en cambio 2c.
:>:: y 3c. 78 :=0::A. (l episodio continCa con la aparicin de 1esCs a los
discpulos y al incr!dulo Toms 61n. 7=:N07NA. 2ara 2agdalena aparece
entonces como una testigo digna de con*ianza y como la primer testigo
del sepulcro vaco y del DeMor resucitado acontecimientos *undantes y
*undamentales de la *e cristiana y de la misin de la Iglesia.
.or Cltimo para terminar con el comentario sobre 1uan 7=::0:?
recordemos que el relato nos presenta a 2ara 2agdalena con las mismas
credenciales con que .ablo justi*ica su apostolado' por un lado nos narra
su encuentro personal con el resucitado y por otro el encargo que recibe
de Ul de anunciarlo a los "ermanos. Adems el relato nos trae una versin
distinta sobre las apariciones del resucitado. Todo esto es *undamental
para la *uncin 4apostlica5. Al respecto %ro&n nos dice'
(n la mente de .ablo esenciales para el apostolado eran dos
componentes a saber el "aber visto al 1esCs resucitado y el "aber
sido enviado para proclamarle< !sta es la lgica implcita en I Cor.
N:07< :;?0::< Fl. :::0:>. Sna clave de la importancia de .edro
en el apostolado *ue la tradicin de que !l "aba sido el primero que
vio a 1esCs resucitado 6I Cor. :;; < 3c. 7898A. 2s que cualquier
otro evangelio 1uan revisa esta tradicin +,- (n 1uan 6y en 2ateoA
2ara 2agdalena es enviada por el mismo DeMor resucitado y lo
que ella proclama es el anuncio apostlico de la resurreccin' G"e
visto al DeMorH. (n realidad !sta no es una misin para todo el
mundo< pero 2ara 2agdalena est muy cerca de cumplir las
e)igencias bsicas paulinas del apstol< y es ella y no .edro la que
es la primera en ver a 1esCs resucitado. [61]

Bic"o todo esto se nos con*irma el ttulo con que presentamos 1n.
7=::0:?' "ara "agdalena, evangelista de la resurreccin.


I1. 8,N8LU9EN#,6 MU0ERES #IS8:PULAS; PRESEN8IA
E I+UAL#A#.
OQu! nos queda como *ruto de lo investigadoP (n primer lugar
queremos a*irmar un aspecto *undamental' la presencia de las mujeres en
el cuarto evangelio. Du autor "a diseminado a lo largo de todo el evangelio
ricos pasajes re*eridos a mujeres lo que nos permite suponer que en la
vida misma de la comunidad jonea esta presencia era tambi!n una
realidad. [62]
.ero ms aCn destacamos cmo caracteriza el evangelista esta
presencia' como una presencia siempre positiva activa en orden a la
evangeli$acin. Quiz esta a*irmacin se entienda mejor si comparamos el
evangelio de 1uan con los sinpticos. Di bien se dice *recuentemente que
3ucas es el evangelista de las mujeres y "ay motivos para esto dado la
abundancia y riqueza de pasajes re*eridos a ellas en el tercer
evangelio[63] sin embargo en los Dinpticos se acentCa ms que nada que
ellas son receptoras de gestos de sanacin o de perdn por parte de
1esCs[64] y la actitud de las mujeres salvo e)cepciones es entonces ms
pasiva. (n el cuarto evangelio en cambio ms que ser ayudadas por 1esCs
el autor destaca que ellas ayudan a 1esCs en el descubrimiento y
realizacin de su misin de la evangelizacin de su obra mesinica[65].
.or todo esto nos re*erimos a las mujeres como protagonistas de largas
narraciones teolgicamente importantes situadas en lugares clave del
desarrollo literario y teolgico de la obra de 1uan +,- 3as *unciones de las
mujeres que aparecen en el evangelio de 1uan son cruciales para la vida de
la comunidad' son testigos discpulas cuyo testimonio lleva a otros a
1esCs y a la *e.
As pues los roles en los que son presentadas las mujeres en el
cuarto evangelio son de testimonio responsabilidad y se adivina un cierto
liderazgo representatividad discipulado misin. Aparecen con un papel
activo en la vida comunitaria sea en cuanto a misin o en cuanto a
re*le)in. [66]
.odemos a*irmar entonces que es una presencia positiva &ue
supone pertenencia conciencia de *ormar parte de la comunidad lo que
lleva a un involucrarse activa y responsablemente en la vida de la misma.
Todo esto es posible porque en la comunidad jonea las mujeres son
discpulas realidad que quizs no sea tan obvia en otros escritos
neotestamentarios. I sabemos lo que signi*ica el discipulado para el cuarto
evangelio' es el modo de mani*estar la *e en 1esCs el enviado del .adre y
lo que *unda la vida de la comunidad.
.or Cltimo y para terminar podemos a*irmar un aspecto central en
la eclesiologa junica' la presencia de las mujeres es de
corresponsabilidad porque en esta comunidad se vive un discipulado de
iguales. Di la categora *undamental para ellos era la de discpulo segCn
%ro&n
no "ay indicios de que otros cargos o carismas otorguen cierto
estatus 6sicA. (n otras iglesias del NT bien sea que se complazcan
en los carismas 6apstoles pro*etas maestros etc. en I Cor :77?A
o bien que "ayan desarrollado una serie de cargos estables
6presbteros obispos y diconos en las .astoralesA descubrimos
siempre una tendencia a primar un carisma u o*icio sobre otro. (ste
desarrollo es en parte consciente o inconscientemente una
imitacin de las sociedades seculares y al igual que !stas llegan
inevitablemente a equipararse la prioridad por el valor +,- (ste
intento est ausente en el Cuarto (vangelio< la ambicin no entra en
juego si todos son discpulos y la prioridad o el estatus 6sicA lo da el
amor de 1esCs. [67]
3as consecuencias son obvias' el compromiso es asumido
corresponsablemente por varones y mujeres. No "ay discriminaciones en
razn del se)o.
A pesar de todo esto no podemos ser ingenuos y dejar de ver las
consecuencias tambi!n negativas que este igualitarismo produjo en la
comunidad jonea. %ro&n "abla de 4trgicos e*ectos secundarios5[68] que
se muestran sobre todo en las rupturas y con*lictos internos los que se ven
re*lejados en las (pstolas junicas. [69]
Din embargo si queremos vivir un cristianismo que se sustente
slidamente en una vuelta a las *uentes segCn el espritu del Concilio
Taticano II no podemos desconocer ni muc"o menos silenciar el
testimonio neotestamentario de esta poli*ac!tica e)periencia de 4las
iglesias que los apstoles nos dejaron5 de los cuales la comunidad jonea
es una voz.
Comenzamos este trabajo con una cita de $aymond %ro&n al que
mencionamos como un re*erente *undamental en nuestros estudios sobre
Dan 1uan. Queremos tambi!n terminar con sus palabras'
Ia "abl! anteriormente de la samaritana a la que 1esCs se le
revel como la *uente de la vida y el 2esas una mujer que en una
*uncin misionera atrajo a muc"os "ombres con la *uerza de su
palabra. (n la escena de 87@ se nos dice que cuando los discpulos
varones de 1esCs le vieron "ablando con ella se quedaron
sorprendidos de que tratara de un modo tan abierto con una mujer.
Al investigar la evidencia del cuarto evangelio uno se ve
sorprendido al comprobar "asta qu! punto en la comunidad junica
los "ombres y las mujeres se "allaban en un nivel igual en el rebaMo
de Bios. (sta parece "aber sido una comunidad en la que en lo
re*erente al seguimiento de Cristo no e)ista di*erencia entre
varones y "embras un sueMo paulino 6Fl. 97?A que no se
consigui plenamente en las comunidades paulinas. .ero incluso el
mismo 1uan nos dej una curiosa nota sin completar' los discpulos
sorprendidos por la relacin abierta de 1esCs con una mujer se
atreven a preguntarle todava' Oqu! deseas de una mujerP 687@A.
(sta puede muy bien ser la pregunta cuyo momento "a llegado a la
iglesia de 1esucristo. [70]

Que el =airs del inicio del tercer milenio nos "aga permeables a
esta pregunta que tantos desa*os plantea "oy a la Iglesia.

Crdoba Agosto del 7===
8URRI8ULUM 1I-AE
%ac"iller en Teologa por la Eacultad de Teologa de la SCA.
3icenciada en Eiloso*a por la Eacultad de Eiloso*a y #umanidades de la
Sniversidad Catlica de Crdoba. .ro*esora de Dagrada (scrituras
*undamentalmente Antiguo Testamento y de Teologa dogmtica en el
Centro de (studios Eilos*icos y Teolgicos Deminario .adre Claret en el
Instituto Catlico del .ro*esorado y en el Instituto 3umen C"risti. ()
directora Acad!mica y actual miembro del Consejo Birectivo del Instituto
(cum!nico de Cultura $eligiosa.


[1] (l presente artculo *ue publicado en papel en la $evista
>natellei del Centro de (studios Eilos*icos y Teolgicos 4Tilla Claret5
II08 Crdoba Argentina 7===< 7;08;. #a sido corregido mnimamente
para ?oinona.
+7- Bic"o autor es especialista en 1uan y la tradicin jonica. Ia es
un clsico su obra El Evangelio seg'n !uan 2adrid :N@N. (n castellano
contamos adems con El Evangelio seg'n 4an !uan las Epstolas
jonicas. @ntroduccin comentario Dantander :N>;. Aa comunidad del
discpulo amado. Estudio de la eclesiologa junica Dalamanca :N?9.
Aas iglesias &ue los apstoles nos dejaron %ilbao :NN= 67YA. Eue uno de
los autores del 0omentario bblico 4an !ernimo 2adrid :N@:. Don
numerosos sus artculos en 4elecciones de Teologa. Eue convocado por
.ablo TI a *ormar parte de la Comisin bblica .onti*icia. Tiene una rica y
muy *ecunda e)periencia ecum!nica. Eruto de dic"a e)periencia son sus
trabajos en colaboracin' Pedro en el Nuevo Testamento< Dantander :N@>.
"ara en el Nuevo Testamento. %na evaluacin de estudios catlicos
protestantes, 4alamanca :N?7. (n nuestro estudio sobre 1uan es un
re*erente obligado.
[3] $. %$/ZN' Aa comunidad5. :@N y :?:.
[4] #emos dejado sin tratar los "ermosos pasajes re*eridos a 4la
2adre de 1esCs5 como se la llama en el evangelio de 1uan' las %odas de
Can 67:0:7A y 2ara al pie de la Cruz 6:N7;07@A. Tampoco
presentaremos sobre la mujer que da a luz 6:>7:A. 3a causa por la que
*ueron dejados de lado es e)clusivamente una cuestin de espacio. Be
todos modos los relatos elegidos nos parecen muy representativos para
nuestro tema. .or otra parte la bibliogra*a sobre te)tos marianos en el
Nuevo Testamento es abundante y de ms *cil acceso.
[5] .. $IC#A$B 43os diversos orgenes del cristianismo. Sna
visin de conjunto 69=0@= d.C.A5 en 6@#A> *6evista de @nterpretacin
#blica Aatinoamericana, BBC 0ristianismos originarios *DE-FE d.0.,<
Quito 6:NN>A @07= ?
[6](ste es el ttulo de una de sus obras. C*r. cita nY :.
[7] $. %$/ZN Aas @glesias..., :;0:>.
[8] 1. I. F/N[\3([ EASD ;ombres de la comunidad. >puntes
sobre el ministerio eclesial, Dantander :N?N 9=. Aclaro que lo resaltado
con cursiva es del mismo autor.
[9] 4Catlico5' del latn cat1olicus, y !ste del griego =at1oli=s
universal.
[10] I. $IC#T($ $(I2($ 4$ecordar transmitir actuar. 2ujeres
en los comienzos del cristianismo5 en 6@#A> BB Quito 6:NN>A 890;@
;=.
[11] 1. 2AT(/D y 1. %A$$(T/ 7ocabulario teolgico del
Evangelio de !uan 2adrid :N?=< voz. 4discpulo5 pag. >?.
[12] $. DC#NACV(%S$F El Evangelio seg'n 4an !uan< 6obra en
seis tomosA %arcelona :N?= tomo II ;;:.
[13] Dalvo la *ormulacin gen!rica de 1n. :9:>' 4,ni el enviado
04apstol50 ms grande que el que lo enva5.
[14] $. %$/ZN Aas @glesias5 N7. C*. tambi!n del mismo autor'
Aa comunidad del discpulo amado... ?= ?8 y N@. 1. I. F/N[\3([
EASD ;ombres de la comunidad... 9@. (n relacin a este tema %ro&n
destaca 4el constante y deliberado contraste entre .edro y el discpulo
amado el "!roe de la comunidad junica5. Al respecto Aa comunidad5
?=. Aas @glesias5 N70N9.
[15] 1. I. F/N[\3([ EASD ;ombres de la comunidad ... 9@09?.
[16] Usta es una categora *undamental de la teologa junica. 3a *e
se e)presa como4permanecer en el DeMor5.C* por ejemplo 1n. >;>< :;80
@.N0:=< I 1n. 7>.78.7@07?< 9>.78< 8:70:9.:;0:>.
[17] (. (DTUT([ 43a mujer en la tradicin del discpulo amado5
en 6@#A> GFC Aa tradicin del discpulo amado. 0uarto evangelio
cartas de !uan Dan 1os! de Costa $ica 6:NN8A ?@0N? N?.
[18] (sta a*irmacin se "ace ms *uerte aCn si comparamos con las
Cartas pastorales 4el polo opuesto5 de la (clesiologa junica. Al
respecto c*. $. %$/ZN' Aas iglesias5 caps. 7 > y @. Tambi!n 1. I.
F/N[\3([ EASD ;ombres de la comunidad >90@>.
[19] (n la %iblia el nCmero 4siete5 y sus mCltiplos simbolizan
*recuentemente totalidad per*eccin o plenitud. %asta como ejemplos' Fn.
8:;.79078< .rov. 78:>< Is. 9=7>< 2t. :?7:077< #ec". >9< Apoc. :8.
$ecordemos adems la importancia de este nCmero en el cuarto
evangelio. .or ejemplo entre las seMales0milagros de 1esCs 1uan nos
presenta slo siete muy signi*icativos por otra parte. Don tambi!n siete
los discpulos presentes en 7:7 6los [ebedeos son conocidos por la
tradicin como dos "ermanosA< este nCmero por oposicin a la ci*ra Boce
smbolo de Israel alude a la totalidad de los pueblos.
[20] (ste esquema es vlido si aceptamos que la percopa en la que
se nos narra el episodio de la adCltera 6@;90?::A no es originaria de 1uan.
Aunque no se duda del carcter inspirado de la misma se a*irma que no
*ormaba parte primitivamente del evangelio de 1uan y es probable que
perteneciera al de 3ucas. Transcribimos te)tualmente lo que a*irman 1uan
2AT(/D y 1uan %A$$(T/' 43a percopa @;90?:: que contiene el
episodio de la adCltera aunque ciertamente conserva un relato muy
primitivo no pertenece al evangelio de 1uan. (n primer lugar no se
encuentra en los mejores testigos del te)to a comenzar por los papiros >>
y @; y los cdices ms acreditados 6c*. las ediciones crticasA. Todava en
los cdices y versiones que la contienen no ocupa siempre el mismo lugar<
aparece colocada la mayor parte de las veces despu!s de @9>< @88 e
incluso al *inal del evangelio. No *alta un documento que la atribuya al
evangelio de 3ucas 6despu!s de 7:9?A. Adems muc"os de estos mss. la
encierran entre asteriscos u otros signos para indicar la *alta de atestacin.
(l vocabulario de la percopa no corresponde a 1uan< el ejemplo ms
evidente es la aparicin de la categora grammateis letrados ausente de
todo el evangelio. .or otra parte ningCn .adre griego la comenta< la
primera mencin entre los escritores eclesisticos griegos es la de (utimio
[igabeno en el siglo ]II quien advierte aCn que *alta en los mejores
ejemplares del evangelio. Adems su insercin en este lugar del evangelio
interrumpe claramente la unidad temtica de la seccin5. El evangelio de
!uan. >nlisis lingHstico comentario e)eg!tico 2adrid :NN7 9>= nota
:< tambi!n N7N0N9=.
[21] 1esCs le dice' 4"as tenido cinco maridos y el que a"ora tienes no
es tuyo5 6v. :?A. Algunos "an visto en esta re*erencia una imagen de los
adulterios0idolatras de Damaria. 3a mujer samaritana re*lejara en su vida
las in*idelidades de su pueblo a Bios simbolizadas *recuentemente en la
literatura del A.T. con la imagen de la in*idelidad conyugal 6c*r. /s. 7
8ss.< (z. :>< etcA. A esta esposa adCltera 6idlatraA el 2esas "abla en la
soledad y vuelve al amor primero 6/s. 7:>0:@A
[22] Dobre la "istoricidad del relato de 1n. 8:087 c*. $.
DC#NACV(%S$F Evangelio seg'n 4an !uan ;7>0;7?.
[23] $. %$/ZN Aa comunidad5 :?9. C*. tambi!n $.
DC#NACV(%S$F Evangelio seg'n 4an !uan 8N7.
[24] N. 2^FS([ 4Conte)to sociocultural de .alestina5 en 6@#A>
BB Quito 6:NN>A 7:09: 7>07@.
[25] .ara entender mejor la *uerza de esta respuesta "abra que ver
lo que signi*ica la e)presin 4Io soy5 en el evangelio de 1uan como auto0
revelacin de 1esCs 6c*. >9;.8:.8?.;:< ?:7< :=@.N.:=.::.:8< ::7;< :8><
:;:.;A pero ms aCn como identi*icacin con el nombre divino que Bios
mismo "aba dado a conocer como propio a 2ois!s en el #oreb 6(). 9:8A
y con el cual lo invocaban los israelitas desde entonces. (n el cuarto
evangelio 1esCs *recuentemente se llama a s mismo egI eimi 0Io soy0 sin
ms complementos. Adems de la respuesta a la samaritana podemos ver
?7?.;?< :9:N< :?;.>.?
[26] (l asombro de sus discpulos se debe justamente a esta
situacin tan anormal. C*. v. 7@.
[27] C. %($NA%U S%I(TA 4O2ujeres telogas en la comunidad
joneaP5 en la revista 6ese:a bblica 78 (stella 6invierno de :NNNA 890
;7 8>. Aclaramos que la cursiva es de la misma autora.
[28] $. %$/ZN nos dice' 4(n 89? nos encontramos con uno de los
ms importantes usos del verbo apostJllein en 1uan. 1esCs acaba de "ablar
de los campos que estn maduros para la siega una re*erencia a los
samaritanos que vienen del pueblo para encontrarse con !l debido a lo que
la mujer les "a dic"o 689; siguiendo a 89=A. (ste es un lenguaje
misionero como podemos observarlo si nos atenemos al paralelo de 2t.
N9@09? +,- Dea lo que *uere lo que esto puede signi*icar con relacin a la
iglesia samaritana en este relato signi*ica que la mujer "a sembrado la
semilla y as "a preparado el campo para la cosec"a apostlica. De puede
arg_ir que Cnicamente los discpulos varones son enviados a la siega pero
el papel de la mujer es un componente esencial de la misin total. #asta
cierto punto ella sirve para modi*icar la tesis de que los discpulos varones
*ueron las Cnicas *iguras importantes en la *undacin de la iglesia5. Aa
comunidad5 :?90:?8.
[29] 1SAN .A%3/ II' 0arta >postlica "%A@E6@4 /@KN@T>TE"
sobre la dignidad la vocacin de la mujer<$oma Agosto de :N?? :;.
Aclaro que todo lo subrayado en el te)to es del mismo documento.
[30] Como a*irmbamos en la nota :N son siete en el 4libro de los
signos o las seMales5 6caps. 70:7A. .reparan el octavo y ms importante la
muerte y $esurreccin signo por e)celencia del amor del .adre 69:>A y
del #ijo 6:=:@0:?< :;:90:8A por el cual el .adre glori*ica al #ijo y el
#ijo al .adre 6:@:A.
[31] .. $IC#A$B 43os diversos orgenes del cristianismo,5 en
6@#A> 77 :7.
[32]Nuevamente como en el caso de los primeros discpulos 6:9;0
;:< 7 ::A de Nicodemo 6cap. 9A de la samaritana 6cap. 8A del ciego de
nacimiento 6cap. NA la *e es presentada por el evangelista como un proceso
de encuentro con 1esCs que !l va guiando para "acer cada vez ms
pro*undo.
[33] (. (DTUT([ 43a mujer en la tradicin del discpulo amado5
en 6@#A> :@ N70N9.
[34] (n la tradicin junica las a*irmaciones de *e reservadas a
.edro nunca alcanzan el nivel de esta mujer amiga0discpula de 1esCs. (n
1uan >>?0>N .edro con*iesa a 1esCs siguiendo el modelo del 2esas que
esperaban los judos' 4Nosotros "emos credo y sabemos que tC eres el
Danto de Bios5.
[35] (. (DTUT([ 43a mujer en la tradicin del discpulo amado5
en 6@#A> :@ N9. C*. .. $IC#A$B 43os diversos orgenes
delcristianismo5 en 6@#A> BB :9.
[36] (n e*ecto al resucitarlo 1esCs sellaba su condenacin a muerte.
.ara que 3zaro tuviera vida 1esCs sube conscientemente "acia su pasin
6c*r. ::?.:>A.
[37] Nos comenta %ro&n' 4(n :::07 3zaro es identi*icado por su
relacin con 2ara y 2arta. 3a razn para esto puede ser que las dos
mujeres eran conocidas en la tradicin ms e)tendida del evangelio 63c.
:=9?087A mientras que 3zaro es un carcter peculiar junico 6al menos
como *igura "istrica< c*r. 3c. :>:N09:A que es introducido en el
evangelio por una relacin *amiliar con 2ara y 2arta5. Aa comunidad5
:?@ nota :@.
[38] Di bien nuestro tema se centra en el evangelio de 1uan nos
parece interesante destacar que *recuentemente se lee el pasaje de 3ucas
ubicando y oponiendo a las dos mujeres como modelos de 4vida activa5 y
4vida contemplativa5. No nos convence esta interpretacin. Coincidimos
en cambio con la de $. $ABE/$B $S(T#($ 43os evangelistas +,-
re*lejan la innovacin del movimiento cristiano primitivo que incluye a las
mujeres en iguales condiciones entre quienes quieren estudiar la Tor de
1esCs. Con las palabras G2ara "a elegido la mejor parte y no le ser
quitadaH 1esCs justi*ica esta prctica en el relato de 2ara y 2arta al
de*ender el derec"o de 2ara a estudiar en el crculo de los discpulos que
se "an *ormado alrededor del rabino 1esCs5. 4(l se)ismo y el discurso
sobre Bios' imgenes masculinas y *emeninas de lo divino5 en /el cielo a
la tierraC una antologa de teologa feminista Dantiago C"ile :NN8 :7@0
:8? :89.
[39] (. (DTUT([ 43a mujer en la tradicin del discpulo amado5
en 6@#A> :@ N8.
[40] Curiosamente en ::7? 2arta llama a 1esCs 42aestro5 y en
::97 2ara lo llama 4DeMor5.
[41] .. $IC#A$B 43os diversos orgenes delcristianismo5 en
6@#A> 77 :9.
[42] Al respecto comenta $udol* DC#NACV(N%S$F' 43a
observacin complementaria de que toda la casa se llen del aroma del
per*ume re*uerza la impresin de un "ec"o e)traordinario +,- .ara el
evangelista todo el cuadro del per*ume costoso de la uncin de los pies y
del buen olor debe poner de relieve la soberana de 1esCs que justamente
recibe este "onor antes de su muerte. Corresponde a la "onrosa sepultura
despu!s de su muerte 6:N9NsA5. Evangelio seg'n 4an !uan tomo II 8;8.
[43] Dobre las distintas imgenes de 2ara 2agdalena a lo largo de
la "istoria de la Iglesia c*. el detallado estudio de D. #ADVIND "ara
"agdalena. "ito "etfora %arcelona :NN>.
[44] V. VINF 4Canonizacin y marginacin' 2ara de 2agdala5
en $evista 0oncilium, BFLC Aas Escrituras 4agradas de las mujeres
(stella 61unio de :NN?A 890;9 89.
[45] .ara un estudio detallado de los te)tos bblicos en los que
aparece 2ara 2agdalena c*. D. #ADVIND "ara "agdalena, "ito
metfora 7;09:.
[46] 3ucas sugiere que estas mujeres disponan de *ondos
personales que acompaMaron en el camino a 1esCs durante su ministerio
0en su !poca algo totalmente revolucionario0 y que lo apoyaban con sus
propios recursos.
[47] 3os antiguos vean en muc"os desrdenes *sicos y mentales del
"ombre un in*lujo de espritus malos demonios espritus impuros. #oy
podemos decir que encarnan los poderes y estructuras opresivas que se
oponen a los deseos de Bios para los "ombres. 1esCs vino a liberar al
"ombre del mal en todas sus mani*estaciones. Uste es otro signo ms de
que con su presencia el $eino de Bios es una realidad en medio de los
"ombres 6c*. 2c. :7907@.97098.9N< ;:07=< @7809=< 2t. N99098< :7770
7?< :@:80:?< 3c. 89:09@< @:?079< :997< #ec". :=9@09?A. C* el artculo
de A. \3TA$([ TA3B([ 4O(l diablo y el demonio son lo mismoP5 en
6evista bblica M %s. As. 6:NN;A 79:079@.
[48] Nos dice $. %$/ZN' 43a tradicin de que 1esCs se apareci
primeramente a 2ara 2agdalena tiene gran probabilidad de ser "istrica'
!l recordara en primer lugar a esta representante de las mujeres que no le
"aban abandonado durante la pasin. 3a prioridad dada a .edro en .ablo
y en 3ucas es una prioridad entre los que llegaron a ser testigos o*iciales
de la resurreccin. (l lugar secundario atribuido a la tradicin de una
aparicin a una mujer probablemente re*leja el "ec"o de que las mujeres
no servan al principio como predicadoras o*iciales de la iglesia5 Aa
comunidad5 :?; nota ::.
[49] $. AFSI$$( 43a mujer en el cristianismo primitivo5 en el
Nuevo /iccionario de "ariologa 2adrid :N?? :8=70:87; :8:=. (s
para destacar que en este te)to precisamente .ablo "a callado ya la
presencia de las mujeres *undamentalmente de 2ara 2agdalena.
[50] V. VINF 4Canonizacin y marginacin...5 en 0oncilium 7@>
8808;.
[51] V. VINF 4Canonizacin y marginacin...5 en 0oncilium BFL
8>.
[52] (. (DTUT([ 43a mujer en la tradicin del discpulo amado5
en 6@#A> GF N>.
[53] (l t!rmino 4apcri*o5 tiene un tinte peyorativo negativo'
muc"as veces es entendido como sinnimo de *also. Di bien es literatura
4e)tra0cannica5 es decir no entra dentro del Canon de los libros
reconocidos por la Iglesia como inspirados por Bios esto no quita su valor
de valioso testimonio de esa etapa. C*. el artculo de 1. B(Z(I' 4Be las
"istorias orales al te)to escrito5 en $evista 0oncilium nN BFL (stella
6:NN?A 9:087. Tambi!n el punto I08 y el II0> del artculo de $. AFSI$$(
8Aa mujer en el cristianismo primitivo9 en el Nuevo /iccionario de
"ariologa :8=;.
[54] .ara un estudio detallado de estos evangelios c*. A. .I`($/ y
otros' TeOtos gnsticos. #iblioteca de Nag ;ammadi @@. Evangelios,
1ec1os, cartas 2adrid :NNN. Tambi!n de 1. I. 3(3/S. El Evangelio
de "ara. "riam de "agdala %arcelona :NN?.
[55] C*. $. AFSI$$( 43a mujer en el cristianismo primitivo5 en
el Nuevo /iccionario de "ariologa II. > :8::0:8:7=. Transcribo parte
de lo que nos presenta este autor. 3a cita es quiz demasiado e)tensa
pero me pareca interesante para re*lejar el estado de la cuestin' 4(n
varios apcri*os 2ara 2agdalena ocupa un lugar muy importante en
alguna ocasin en compaMa de los apstoles. (n el *amoso Evangelio de
Toms 6no posterior a mediados del s. IIA est presente el antagonismo
entre .edro y 2ara 2agdalena +...- (n Pistis 4op1ia escrito gnstico del
s. III 2ara 2agdalena tiene un puesto preeminente entre los discpulos.
(lla pregunta treinta y nueve de las cuarenta y seis cuestiones que se
dirigen a 1esCs y tiene tambi!n un papel destacado a la "ora de dar
interpretaciones +...- .ero es quiz el Evangelio de "ara 6que se re*iere
evidentemente a la 2agdalenaA el te)to que mejor re*leja la pol!mica
e)istente en la Iglesia primitiva en torno al papel de las mujeres. (s una
obra breve que no se conserva en su totalidad procedente del s. II. 3a
primera parte consiste en una revelacin de Cristo resucitado que pronto
desaparece. (n la segunda 2ara 2agdalena se presta a descubrir la
verdad. 3o mejor es que leamos el te)to que sigue. Bespu!s de "aber
escuc"ado a esta mujer +...- .edro igualmente se interroga' G Wel salvador a
"ablado con una mujer a escondidas de nosotrosP .ero Oes que debemos
ponernos a la escuc"a de ella como si *uera pre*erida a todos nosotrosPH.
2ara se ec" a llorar y se dirigi a .edro' G#ermano mo .edro Wqu!
piensasP OCrees quiz que me "e inventado estas cosas o que digo
mentiras en lo que respecta al DalvadorPH. (ntonces 3ev tomando la
palabra responde a .edro' G.edro tC siempre eres col!rico. /bservo que
tratas a las mujeres como si *uesen enemigos. Di el DeMor la "a "ec"o
digna Oqui!n eres tC para rec"azarlaP Ciertamente el Dalvador la conoce
muy bien. .or eso la ama ms que a nosotros. (s mejor que nos
avergoncemos nos revistamos del "ombre per*ecto nos *ormemos como
!l nos "a mandado y prediquemos el evangelio sin importarnos ms
mandato o ley que lo dic"o por el DalvadorH. (videntemente para nada
importa saber si se dio alguna vez "istricamente un dilogo de este estilo
entre .edro y 2ara 2agdalena. 3o que est claro es que en el s. II "aba
un sector de la Iglesia que reclamaba la autoridad de .edro y que
marginaba el papel de la mujer mientras que otros grupos cristianos
reivindicaban su protagonismo y pensaban ser as ms *ieles al DeMor5.
[56] (l uso del t!rmino 4apstol5 a propsito de 2ara 2agdalena es
*recuente en la *amosa vida del siglo I] escrita por $\%AN/ 2AS$/
/e vita beatae,"ariae "agdalenae' 41esCs "izo de ella la apstol de los
apstoles 46.3 ::7.:8@8%A 4y ella no tard en ejercitar el ministerio del
apostolado con el que "aba sido "onrada5 6:8@;AA< 4evangeliz a sus
compaMeros apstoles con la buena nueva de la resurreccin del 2esas5
6:8@;%A< 4*ue elevada al "onor del apostolado e instituida evangelista de la
resurreccin5 6:8@NCA. C*. tambi!n DANT/ T/2\D B( AQSIN/' @n
@oannem Evangelistam EOpositio c. ]] 3.III > Be. .armens. ] p. >7N.
[57] (. (DTUT([ 43a mujer en la tradicin del discpulo amado5
en 6@#A> :@ N;.
[58] (ste versculo nos recuerda a 1n. :=708.:8.:> en donde 1uan
compara a los discpulos de 1esCs con ovejas que conocen la voz de su
pastor cuando las llama por su nombre.
[59] (n su obra El Evangelio de !uan tratan ms e)tensamente esta
imagen de 2ara 2agdalena como *igura esponsal de la comunidad.
3eemos' 43a *igura *emenina que representa a la comunidad en cuanto
esposa de 1esCs es la de 2ara 2agdalena que aparece por primera vez al
pie de la cruz en paralelo con el discpulo 6:N7;07@A y constituir con
1esCs la nueva pareja primordial que da comienzo a la "umanidad nueva
67=::ssA5 7;. Algunos e)!getas y telogos ven esta a*irmacin de que
2ara 2agdalena constituya junto a 1esCs 4la nueva pareja primordial5
como demasiado e)agerada ms aCn cuando en la patrstica
*recuentemente se le "a reservado este lugar a 2ara la 2adre de 1esCs.
Al respecto se puede leer en el artculo de (. T/NI/3/ 4.adres de la
Iglesia5 en el Nuevo /iccionario de "ariologa 2adrid :N?? :;:80
:;;8 lo re*erido a #iplito de $oma 6a 797A :;78< y Cirilo de 1erusal!n
6a9?@A :;9=0:;9:.
[60] 1. 2AT(/D y 1. %A$$(T/ El Evangelio de !uan. >nlisis
lingHstico comentario eOegJtico ?>=.
[61] $. %$/ZN Aa comunidad5 :?80:?;.
[62] (s una presencia tan clara que C. %($NA%U S%I(TA llega a
sugerir la posibilidad de que algunas mujeres "ubieran participado en el
proceso de redaccin del evangelio. Nos dice' 4Tanto $.A. Culpepper
como $. %ro&n parecen estar de acuerdo en atribuir un papel importante a
la comunidad en el proceso de composicin del evangelio de 1uan +,- 3os
dos autores coinciden en que al menos un crculo de la comunidad se
dedic al estudio de las (scrituras de las palabras de 1esCs y a su
iluminacin mutua llegando a dar una *orma literaria a las tradiciones
recibidas que llegaran a *ormar la base del (vangelio. (s en esta tarea y
en este crculo donde con gran probabilidad "ubo tambi!n mujeres con un
papel importante5 4O2ujeres telogas en la comunidad jonicaP5 en
6ese:a #blica BM ;:. Creemos que es una a*irmacin muy di*cil de
probar ms aCn porque los testimonios de las primeras mujeres escritoras
son de siglos posteriores. No obstante nos queda como pregunta' Opor qu!
tantos y tan ricos escritos sobre mujeres en el evangelio de 1uanP
O$e*lejarn memorias de las mismas mujeresP
[63] 1. 3. DIC$( El Puadrante. @ntroduccin a los evangelios,Tomo
@C la #'s&ueda (stella :NN> 7==. Din embargo actualmente "ay algunos
e)!getas que discuten esta imagen tan di*undida. Nos dice $. AFSI$$('
4Contra lo que se suele pensar con *recuencia 3ucas es el sinptico ms
"ipotecado por una redaccin androc!ntrica5 43a mujer en el cristianismo
primitivo5 en el Nuevo /iccionario de "ariologa 2adrid :879.
[64] S. D(I%($T CSAB$A 43a Dalvacin se "ace cuerpo' mujer y
sanacin en los evangelios5. (n la revista 0on-spirando 6sicA GB Dantiago
C"ile Bic. :NN; 8908;.
[65] Adems de los te)tos ya trabajados queremos recordar aqu los
re*eridos a 4la 2adre de 1esCs5 como llama 1uan a 2ara. Du intercesin
en Can "izo que 1esCs convirtiera el agua en vino. (l evangelista nos
dice' 4As en Can de Falilea dio 1esCs comienzo a sus seMales
mani*est su gloria y los discpulos creyeron en !l...5 67::A. I en :N7>
nos relata' 41esCs viendo a su madre y junto a ella al discpulo a quien
amaba dice a su madre' G2ujer a" tienes a tu "ijoH...5 3a comunidad que
est naciendo en la Cruz simbolizada por el discpulo amado recibe a
2ara como 2adre por e)plcito mandato del DeMor. 1uan nos dice
e)presamente' 4I desde aquella "ora el discpulo la acogi en su casa5 6v.
7@A
[66] C. %($NA%U S%I(TA 4O2ujeres telogas en la comunidad
joneaP5 en 6ese:a #blica BM, ;= y ;:.
[67] $. %$/ZN Aas iglesias5 NN.
[68]$. %$/ZN Aas iglesias5 NN.
[69] $. %$/ZN Aas iglesias5 ::=0:7=. Creemos que estas
pginas pueden iluminar *ecundamente los dilogos ecum!nicos de
nuestras Iglesias.
[70] $. %$/ZN Aa comunidad5 :N7.

3uca $iba de Allion
oallione@derecho.unc.edu.ar
"ttp'JJ&&&.serviciosLoinonia.orgJrelatJ7?;."tm

/i(lioga4%a $onsultada

AFSI$$( $a*ael
:N?? 43a mujer en el cristianismo primitivo5< en el Nuevo /iccionario de "ariologa
.aulinas 2adrid :8=70:87;.
\3TA$([ TA3B([ Ariel
:NN; 4O(l diablo y el demonio son lo mismoP5< en 6evista bblica 8 Nueva Upoca %s. As.
79:079@.
%A3[ #. y DC#N(IB($ F
:NN? 4.ermanecer5< en /iccionario eOegJtico del Nuevo Testamento Dgueme Dalamanca
7770778.
%A$$I/3A 2iguel Angel
:N?N 4%endita tC entre las mujeres. Sna *emineidad inslita al servicio de la *e comCn5< en
Teologa ;9 revista de Teologa de la SCA %uenos Aires ;0@:.
:NN; 43a mujer en la Dagrada (scritura5< en >ctas de las @@@ !ornadas de Teologa, <ilosofa
0iencias de la Educacin Crdoba N097.
%($NA%U S%I(TA Carmen
:NNN 4O2ujeres telogas en la comunidad joneaP5< en 6ese:a #blica 78 (stella 890;:.
%$/ZN $aymond
:N>; El evangelio seg'n 4an !uan epstolas jonicas. @ntroduccin comentario< Dal
Terrae Dantander.
:N@N El Evangelio seg'n !uan @-@@< Cristiandad 2adrid.
:N?9 Aa comunidad del discpulo amado. Estudio de la eclesiologa junica< Dgueme
Dalamanca.
:NN= Aas iglesias &ue los apstoles nos dejaron< Bescl!e de %rou&er %ilbao 7b ed.
C/(N(N 3. %(I$(ST#($ (. y %I(T(N#A$B #.
4.ermanecer5< en /iccionario teolgico del Nuevo Testamento< Dgueme Dalamanca :N?9.
B(Z(I 1oanna
:NN? 4Be las "istorias orales al te)to escrito5< en 0oncilium 7@>' 3as (scrituras Dagradas de
las mujeres< Terbo Bivino (stella 9:087.
B/BB C"ristian #.
:N@? Interpretacin del cuarto evangelio< Cristiandad 2adrid.
(DTUT([ (lisa
43a mujer en la tradicin del discpulo amado5 en 6@#A> :@' 3a tradicin del discpulo
amado. Cuarto evangelio y cartas de 1uan< (dit. B(I Costa $ica ?@0N?.
F/N[\3([ EASD 1os! Ignacio
#ombres de la comunidad. Apuntes sobre el ministerio eclesial< Dal Terrae Dantander :N?N.
#ADVIND Dusan
:NN> "ara "agdalena. "ito "etfora< #erder %arcelona.
1SAN .A%3/ II
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