Histrica Revista Eletrnica do Arquivo Pbl ico do Estado de So Paulo, n 40, fev.

2010

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DA PROIBIO AO RESGATE : a cidade de Pirapora do Bom Jesus e os sambas de
bumbo paulistas
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Fernanda de Freitas Dias
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Resumo: Este breve artigo realiza uma reflexo em torno do samba de bumbo na cidade de
Pirapora do Bom J esus, estado de So Paulo, que, desde um estudo realizado por Mrio de
Andrade na dcada de 1930, hoje considerado clssico, vem sendo valorizado como
expresso cultural popular singularmente paulista. At meados de 1960-70, Pirapora do
Bom J esus era local privilegiado da confluncia de diversas modalidades do samba de
bumbo paulista. Partindo da histria do samba na cidade, o artigo objetiva ressaltar as
mudanas mais relevantes, re-significaes, pelas quais passou a manifestao cultural na
cidade, problematizando algumas questes atuais como a concepo do samba enquanto
representao de autenticidade e sua dimenso turstica na cidade de Pirapora.

Palavras-chave: Samba de Bumbo. Samba paulista. Pirapora do Bom J esus.


No incio do sculo XX, a cidade de Pirapora do Bom J esus
3
passou a se constituir
como um importante palco para o encontro de diferentes modalidades de samba de bumbo,
tanto do interior paulista quanto da capital do Estado de So Paulo. A tradio da festa
religiosa anual do Bom J esus, padroeiro da cidade, desde ento congregou devotos e fiis
de diversas localidades que levavam consigo o samba, o qual compunha a faceta profana
deste festejo. No possvel precisar exatamente o momento em que Pirapora passou a
fomentar a convergncia desta prtica cultural. Poucos trabalhos foram publicados
especificamente sobre o assunto, como o trabalho de campo de Cunha
4
(1937) e um texto
de Andrade (1937). Em 2007, foram colhidos relatos orais de antigos sambadores e
moradores da cidade de Pirapora, os quais possibilitaram a reconstruo da trajetria
histrica do samba na localidade.
Da metade do sculo XX at os dias atuais foram muitas as re-significaes
assumidas pela prtica do samba em Pirapora, caracterizando-o enquanto prtica antes

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Este artigo parte modificada de minha dissertao de mestrado denominada Na Batida do Bumbo:
um estudo etnogrfico do samba na cidade de Pirapora do Bom Jesus SP, orientada pelo Prof. Dr.
Alberto T. Ikeda, da Universidade Estadual Paulista-UNESP, 2008, e apoiada pelo FAPESP.
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Possui graduao em Cincias Sociais pela Universidade Federal de So Carlos (2005) e mestrado
em Msica/etnomusicologia pela Universidade Estadual Paulista, Instituto de Artes de So Paulo
(2008). Trabalhou como gestora em projetos culturais apoiados pelo Ministrio da Cultura e
Secretaria de Cultura do Estado de So Paulo, tendo como enfoque a continuidade de manifestaes
culturais ligadas cultura popular paulista. Atualmente trabalha na redao/edio de um livro sobre
o universo da msica caipira na cidade de So Carlos-SP, com o apoio da SEC-SP.
3
Municpio da Grande So Paulo situado a aproximadamente 50 quilmetros da capital paulista.
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O autor realizou sua pesquisa em 1936, descrevendo a festa realizada do Bom J esus e apontando
pequenas modificaes observadas em sua segunda ida Pirapora em 1937.
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reprimida e estigmatizada manifestao cultural exaltada em sua dimenso tnica,
remetida s razes do samba paulista.

1. O samba de bumbo no estado de So Paulo

O samba de bumbo teve sua gnese e desenvolvimento nas fazendas de caf do
interior paulista no sculo XIX, sendo introduzido na capital paulista na passagem do sculo
XIX para o sculo XX, perodo em que ocorreu um forte movimento de migrao de negros,
ex-escravos, vindos do interior para a cidade de So Paulo em busca de oportunidades de
trabalho e melhores condies de vida (MANZATTI, 2005).
A origem do samba de bumbo no interior do estado de So Paulo esteve
condicionada transferncia de um grande contingente de escravos negros, vindos
diretamente da frica para o porto do Rio de J aneiro e levados para as regies Sudeste e
Sul do pas entre os sculos XVIII e XIX. Inicialmente, essa manifestao cultural se
desenvolveu no centro-oeste do estado de So Paulo j no final do sculo XVIII, sendo
atingido seu pice com a expanso das fazendas de caf do interior para a cidade e para a
regio metropolitana de So Paulo no perodo que vai do final do sculo XIX ao incio do
sculo XX, coexistindo nos bairros perifricos na cidade de So Paulo, na zona rural, e em
diversas localidades do interior paulista (MANZATTI, 2005).
Com a introduo da cultura cafeeira no centro-oeste do estado de So Paulo e no
Vale do Paraba, j no sculo XIX, inicia-se um importante ciclo da presena negra na
cultura paulista. Contudo, de acordo com Slenes (2000), era grande a concentrao de
negros de origem cultural Bantu na regio Sudeste do pas, fato que possibilitou a
reproduo dos padres culturais africanos, compondo, dessa forma, uma regio de grande
interao cultural. Devido ao grande nmero de negros pertencentes a uma nica regio
(frica Bantu) com matrizes culturais comuns, foi possvel que neste contexto surgisse uma
identidade cultural partilhada entre estes negros.
O samba de bumbo, enquanto expresso cultural dispersa em diferentes regies do
estado de So Paulo, assumiu denominaes e perspectivas de anlise diversas por parte
dos intelectuais que estudaram o tema. O ponto de interseco entre as diferentes
modalidades do samba de bumbo reside em sua matriz africana e em alguns elementos
comuns entre elas, como o uso do bumbo como instrumento central do festejo. Instrumento
muito presente em msicas nordestinas, o bumbo possui ascendncia ibrica (cf.
OLIVEIRA, 1966), sendo apropriado e re-significado pelos negros, agentes culturais do
samba de bumbo no estado de So Paulo.
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A manifestao cultural praticada nos dias atuais em cidades como Vinhedo,
Santana de Parnaba, Quadra, So Paulo, Campinas, Mau e Pirapora do Bom J esus.
Mesmo se configurando, atualmente, em uma rea de abrangncia restrita, o samba de
bumbo j esteve presente em diversas localidades do interior do estado de So Paulo, como
Itu, Rio Claro, Sorocaba, dentre outras. (cf. MANZATTI, 2005).

2. Pirapora: tradio religiosa e festa profana

A histria do samba de bumbo em Pirapora est intimamente relacionada
religiosidade ali desenvolvida no decorrer de pelo menos dois sculos, atrelada ao mito do
encontro do santo Bom J esus, o qual remonta ao ano de 1725. Mais precisamente no dia 6
de agosto deste ano foi encontrada, nas margens do rio Tiet, a imagem de um santo
esculpida em madeira, designada pelos que a encontraram como Bom J esus de Pirapora.
Muitas histrias surgiram para explicar o achado do santo no rio, de modo que diversos
milagres foram atribudos a ele nesta ocasio. Desde ento, Pirapora assume feies de um
centro religioso, sendo grande a presena de romeiros e devotos do santo milagroso no
perodo da festa anual dedicada ao santo padroeiro em agosto.
Congregando diferentes tipos de pessoas no dia de festa, Pirapora tambm
comportava uma diversidade de alojamentos direcionados para os visitantes, a qual
evidenciava os diferentes padres de vida que a cidade abrigava nestes dias (CUNHA,
1937). Dentre os tipos de alojamento observados na festa do Bom J esus, o que mais nos
interessa so os barraces, dois edifcios pertencentes ao santurio local, que foram, em
perodo anterior, moradia de seminaristas e religiosos. Por ocasio da festa, a Igreja cedeu
seus barraces para abrigar os forasteiros, que eram em maioria negros. Nos barraces,
compostos por dois andares, eram cobrados somente os aluguis dos quartos no segundo
andar, sendo que no andar trreo, de cho batido, nada era cobrado. Destes dois barraces
existentes na cidade, um de menor dimenso apenas abrigava os forasteiros, ao passo que
o segundo barraco alm de tambm abrigar os visitantes, era palco da prtica do samba de
bumbo nos dias de festa (CUNHA, 1937).
No perodo de festa, traos religiosos e profanos contrastavam-se. A festa religiosa,
em essncia, consistia em procisses, em cumprimento de promessas e em missas
ocorridas na Igreja matriz. A dimenso profana da festa, por sua vez, era caracterizada pelo
samba de bumbo, elemento central dos festejos na cidade. O samba
5
ocorria dentro do
barraco com um grupo restrito de pessoas, de maneira que todos os sambadores deveriam

5
A palavra samba neste contexto, como ressalta Andrade (1937), podia tanto significar o conjunto
de todas as danas da noite, como alguma especificamente, ou tambm para designar o batalho
que se apresentava.
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ser integrantes de algum batalho, denominao dada aos diferentes grupos de
sambadores, provenientes de cidades especficas, como So Paulo, Campinas e Itu,
conforme observado por Cunha (1937).
No ano de 1937, Cunha e Andrade presenciaram o que os autores apontaram como
a decadncia da festa de agosto em Pirapora, a qual havia atingido tanto a dimenso
religiosa quanto a profana do festejo, em decorrncia ao desequilbrio entre essas duas
facetas. Nesse mesmo ano, foi proibida a prtica do samba no barraco, o que significou
uma forte reao da Igreja em relao ao crescimento da festa profana. Essa proibio foi
amplamente divulgada antes do perodo da festa, fato que contribuiu para a considervel
diminuio de pessoas envolvidas com o samba na cidade no referido ano. A reao da
Igreja ocorreu, sobretudo, em razo do forte crescimento da dimenso profana da festa, a
qual passou a exceder, em grau de importncia para os visitantes, as atividades religiosas,
devocionais.

3. Confluncia dos sambas paulistas

Nenhuma pesquisa especfica sobre o desenvolvimento do samba em Pirapora foi
realizada aps os dois textos citados anteriormente. O fato da proibio do samba por parte
da Igreja, e a conseguinte decadncia deste, amplamente difundido pelos moradores e
sambadores locais, bem como pela mdia impressa e televisiva em matrias cujo assunto
seja o samba em Pirapora.
Um discurso muito difundido nos dias atuais entre moradores, sambadores locais e
sambistas relacionados ao samba paulista est pautado da ideia de que o samba parou de
ser praticado na cidade, sendo resgatado somente na dcada de 1990 com o apoio da
prefeitura local. Esta construo narrativa oficial est baseada na concepo de que com a
proibio do samba no barraco, e a conseguinte demolio deste anos depois, o samba
parou de ser praticado em Pirapora, e, consequentemente, os negros sambadores deixaram
definitivamente de visitar a cidade nos dias de festa. Considerando que tal narrativa
ideologicamente e culturalmente mediada, ela est presente na fala dos prprios
sambadores locais, que num primeiro momento, ao serem indagados sobre o samba na
cidade apontam para o referido discurso
6
.
Observando mais atentamente as falas de antigos moradores locais e sambadores
foi possvel constatar que Pirapora do Bom J esus no deixou de ser um local de confluncia

6
exatamente porque as experincias so incontveis, mas devem ser contadas, que os narradores
so apoiados pelas estruturas mediadoras da linguagem, da narrativa, do ambiente social, da religio
e da poltica. As narrativas resultantes no a dor que elas descrevem, mas as palavras e ideologias
pelas quais so representadas no s podem como devem ser entendidas criticamente.
(PORTELLI, 2006, p. 108).
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do samba de bumbo de diversas localidades do estado de So Paulo com a proibio do
samba no barraco. A bem da verdade, a ao da Igreja no impediu que estes sambadores
continuassem a frequentar a cidade nos dias de festa; pelo contrrio, os negros que
frequentavam a cidade nos dias de festa passaram a alugar um salo prximo ao posto de
gasolina local, onde o samba passou a ser festejado na festa do Bom J esus. Neste salo os
forasteiros se alojavam, festejavam o samba e tambm vendiam alimentos e bebidas nos
dias de festa, como ocorria no barraco. Os sambadores que visitavam a localidade durante
as festividades vinham das cidades de So Paulo mais especificamente do bairro da Barra
Funda , de Campinas, de Mogi das Cruzes, de Piracicaba, de Capivari, de So Roque,
dentre outras.
Neste perodo de continuidade do samba, houve tambm em Pirapora a
concomitncia de dois tipos da manifestao realizada na cidade, o samba dos brancos e
o samba dos negros, assim denominados por antigos sambadores e moradores locais que
presenciaram o samba de 1950 aos dias atuais. Esses dois tipos de samba passaram a ser
realizados em dois pontos distintos da cidade a partir da dcada de 1950. O chamado
samba dos brancos era, ao contrrio do samba realizado havia dcadas na cidade,
formado essencialmente por moradores piraporanos, sob a chefia do sambador Honorato
Miss. Tendo como local de festejo o bar Curingo, o samba de bumbo local foi chefiado
ao longo dos anos por sambadores como Romeuzinho, Miguel, chegando atual chefia de
Maria Esther.
Neste perodo, houve a confluncia de dois grupos sociais em relao ao samba na
cidade de Pirapora. O samba vivenciado pelos brancos teve continuidade na cidade, desde
o incio de sua prtica, aproximadamente na dcada de 1950 e, de certa forma,
considerando suas mudanas, at os dias atuais. J o costume dos grupos negros se
congregarem na cidade de Pirapora na festa do Bom J esus, trazendo consigo
manifestaes culturais prprias como o samba de bumbo, foi enfraquecendo a partir da
dcada de 1970. Podem ser levantadas algumas especulaes a respeito dessa mudana,
como a prpria desagregao desses grupos em suas cidades de origem. Portanto, partindo
da anlise de Ianni (1988), possvel que esses grupos negros tenham encontrado novas
formas de afirmao social, dentre estas novas manifestaes culturais, capazes de ajust-
los sociedade vigente.
Neste mbito, esto presentes dois discursos, duas memrias antagnicas: uma
memria oficial que se baseia na decadncia/desaparecimento do samba dos negros, na
realizao do samba por sambadores locais, na sua decadncia e no seu resgate na
dcada de 1990, impulsionado pela prefeitura local e uma memria dos sambadores e
moradores da cidade esta bastante fragmentada e internamente dividida, considerando a
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memria enquanto um processo elaborado no tempo histrico, passvel de mudanas
(PORTELLI, 2006). Esses sambadores e moradores da cidade assumem o discurso oficial
em alguns momentos, entretanto em suas falas o negam ao confirmar a presena de negros
sambadores na cidade de Pirapora pelo menos at meados de 1960-1970.
A narrativa oficial possui, portanto, uma dimenso mtica, operando como uma forma
de autorrepresentao da cultura local (institucional) em relao ao samba na cidade. De
acordo com esse discurso as duas principais instituies da cidade, a Igreja e a prefeitura,
regulam com plenitude a prtica do samba, portanto a primeira instituio proibiu a
manifestao e fechou o barraco, sendo que a segunda a resgatou do esquecimento. Tal
perspectiva encobre e torna mope a dimenso de resistncia cultural que representou a
continuao da prtica do samba de bumbo na cidade, realizado por grupos de diversas
localidades, no perodo aps a proibio da manifestao no barraco.


4. Tradio e ps-modernidade: novas prticas em torno do samba

O samba de bumbo em Pirapora passou a ser executado por uma organizao
fechada com a formao do atual grupo Samba de Roda a partir do ano de 1994, quando
alguns funcionrios da prefeitura local se reuniram no intuito de preservar e resgatar
7
a
manifestao realizada na cidade.
Este processo de ligao do grupo Samba de Roda prefeitura acarretou novas
maneiras de se conceber o samba por parte dos sambadores e tambm no que concerne
instituio mencionada. As mudanas mais evidentes centram-se nas apresentaes
realizadas pelo grupo; nos ensaios para apresentaes, e no mais prtica
descompromissada e socializadora do samba; no reconhecimento deste enquanto uma
opo a mais de lazer por parte de seus membros. Acrescenta-se a padronizao da
vestimenta; a limitao do grupo com um quadro de integrantes determinado; a formao de
um repertrio de sambas nas apresentaes, sem a ocorrncia do improviso; e a existncia
de novas problemticas com a insero da prtica em apresentaes remuneradas, como a
diviso do cach etc.
Neste processo de institucionalizao da manifestao cultural, a prefeitura local
promove o samba em duas dimenses: enquanto patrimnio cultural local e enquanto
potencialidade turstica. Portanto, o samba, em seu aspecto cultural, hoje inserido nas
atividades tursticas, juntamente com a dimenso religiosa e o esporte radical praticado na

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Termos utilizados pelos sambadores locais.
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localidade. Como um processo recente o samba vem, paulatinamente, adquirindo
importncia como elemento capaz de contribuir para a dinamizao da economia local.
Neste processo, h a emergncia de smbolos que promovem a cidade de Pirapora
enquanto local ligado diretamente gnese do samba paulista como um todo (sobretudo do
samba urbano paulistano). Nota-se, desta feita, os smbolos de autenticidade, de raiz, de
singularidade, e o mito fundacional de Pirapora como bero do samba paulista, utilizados,
sobretudo, para a promoo dos sambistas paulistanos e da prefeitura local. Contudo, tais
dimenses que remetem genuinidade da cidade no tocante ao samba paulista como um
todo (samba de bumbo e samba paulistano) so amplamente utilizadas na divulgao
turstica de Pirapora em relao sua potencialidade enquanto entretenimento capaz de
oferecer divertimento para os turistas j presentes na cidade. O samba local, representado
pelo grupo Samba de Roda, j tendo passado por um processo que propiciou que este se
atrelasse prefeitura, com a ideia de resgate de valorizao do samba, j destitudo de
sua dimenso de resistncia, das condies em que foi inicialmente produzido, hoje
representa um importante nicho de mercado a ser explorado.
Estes novos significados assumidos pelo samba podem ser entendidos como parte
de um complexo de mudanas ocorridas na atualidade em relao s manifestaes
culturais tradicionais. Carvalho (2004) ressalta tais re-significaes em torno das
manifestaes culturais de origem afro-brasileira, sobretudo no que tange explorao
comercial destas formas artsticas tradicionais. O autor menciona, inclusive, a funo de
entretenimento que tais manifestaes culturais assumem nos dias atuais, entendendo-a
como um dos pilares do modo de viver capitalista.
Essas novas concepes em torno do samba tambm podem ser pensadas
considerando-se a fragmentao da identidade cultural na ps-modernidade e o fenmeno
da globalizao (HALL
8
, 2005; WARNIER, 2003). Hall, bem como Warnier, considera que a
globalizao no um fenmeno recente, sendo que desde 1970 vem ocorrendo este
acelerado processo de integrao global. No interior destes processos globais, de
intercmbio do que o autor denomina como fluxos culturais, de consumismo global, h a
possibilidade de identidades partilhadas, pblicos para as mesmas mensagens,
consumidores para os mesmos bens. Contudo, considerando tal processo, h uma grande
infiltrao cultural que impossibilita a manuteno nas identidades culturais intactas, como,
por exemplo, no que concerne s culturas nacionais.
Conforme a vida social se torna mediada pelo mercado global de estilos, pelas
imagens da mdia, pelos sistemas de comunicao interligados globalmente, as identidades

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O autor utiliza esse termo enquanto conceito de poca atrelado, sobretudo, s mudanas em
contexto mundial ocorridas a partir da segunda metade do sculo XX.
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se desvinculam de histrias e tradies especficas, de lugares e tempos, dando a
impresso de estarem, de acordo com Hall, flutuando livremente. H, portanto, uma tenso
entre o global e o local. E, mesmo considerando este processo de homogeneizao
cultural, possvel apontar algumas contratendncias. A essencial prope que ao lado deste
processo de homogeneizao h tambm uma fascinao pela diferena, pela a
mercantilizao da alteridade e da etnia. H, contudo, uma nova articulao entre o
global e o local: h, juntamente com o impacto do global, um novo interesse pelo local.
A globalizao (na forma de especializao flexvel e da estratgia de criao de nichos de
mercado), na verdade, explora a diferenciao local. So produzidas novas identificaes
locais e novas identificaes globais.
De prtica cultural reprimida e proibida em Pirapora, no final da dcada de 1930, o
samba passou, em pouco mais de meio sculo, a se constituir em uma expresso exaltada,
a circular em meios privilegiados, de notoriedade. Passou a estar intimamente atrelado
imagem da cidade
9
, a ser componente oficial de todas as comemoraes ocorridas em
Pirapora. Considerando que o samba urbano paulistano possui caractersticas musicais
divergentes dos padres rtmicos e meldicos do samba de bumbo, o ttulo de bero do
samba paulista para a cidade de Pirapora soa um tanto inadequado. De outro modo, e o
que, sim, caracteriza a importncia da cidade no que tange ao patrimnio cultural imaterial
paulista, a capacidade de agregao de sambas de bumbo que a cidade manteve at
meados de 1970 e a continuidade do samba local que, mesmo com todas as re-
significaes, ecoa nos dias atuais a msica de sambadores de outrora.














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Em 2003 foi criado em Pirapora o grupo Vov da Serra J api, outra organizao de samba de
bumbo fundada por Mrcio Risonho.
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