Pacheco Costa Teixeira 01

Pacheco, P. R. A., Costa, H. C. & Teixeira, M. A. C. (2013).
Os caminhos da vontade: a primeira polepse do De Arte

Voluntatis. Memorandum, 25, 73-92. Recuperado em ____ de ______________, _______, de
www.fafich.ufmg.br/memorandum/a25/pachecocostateixeira01

Memorandum 25, out/2013
Belo Horizonte: UFMG; Ribeiro Preto: USP
ISSN 1676-1669
73
Os caminhos da vontade: a primeira polepse do De Arte Voluntatis

The paths of the will: the first prolepsis of De Arte Voluntatis

Paulo Roberto de Andrada Pacheco
Heminishele Carvalho Costa
Marina Andreoli Cepi Teixeira
Universidade Presbiteriana Mackenzie
Brasil

Resumo
Objetivando evidenciar as categorias e as prticas psicolgicas, pedaggicas e morais que
sustentam a compreenso do conceito vontade no tratado De Arte Voluntatis (1631)
escrito por J. E. Nieremberg, S.I. (1595-1658), e valendo-nos da chave de leitura
emprestada pela Retrica Clssica e pela Psicologia Filosfica Aristotlico-Tomista, que
se constituem em fundamentos seguros da obra analisada, chegamos a identificar, nesta
primeira etapa da investigao, trs conjuntos de tpicas que descrevem o dinamismo de
educao da vontade: conversionis, animae e moralis. Ao se valer de instrumentos e
prticas educativas, tpicas de seu contexto scio-histrico-cultural e institucional, o autor
almejava alcanar exatamente aquelas potncias da alma racional que poderiam, na
medida em que perfeitamente ordenadas ao Bem ltimo, permitir ao homem o acesso
verdadeira Liberdade e, portanto, verdadeira Felicidade.
Palavras-chave: vontade; histria das ideias psicolgicas e educacionais; Juan Eusbio
Nieremberg

Abstract
Aiming to understand the categories and psychological, pedagogical and moral practices
that sustain the comprehension of the concept will in De Arte Voluntatis (1631) treatise
written by J. E. Nieremberg, S.I. (1595-1658), and using the reading keys borrowed from
the Classical Rhetoric and the Aristotelic-Thomist philosophical psychology, that are
based on reliable concepts of the analyzed book, we came to find, in the first part of the
study, three groups of topics that describe the dynamics of the education of will:
conversionis, animae and moralis. Using the educational instruments and measures, typical
from their social-historical-cultural and institutional context, the author sought to reach
exactly those potentials from the rational mind that could, if aligned perfectly to the
utmost Good, allow the man the access to the true Freedom, and therefore, the true
Happiness.
Keywords: will, History of Psychological and Educational Ideas, Juan Eusbio
Nieremberg

Introduo

O presente trabalho teve como pano de fundo e ponto de partida a Antiga Companhia
de Jesus (sculos XVI-XVII); em particular, o tratado de filosofia moral dedicado educao
da vontade, conhecido como De Arte Voluntatis (DAV), do jesuta espanhol Juan Eusbio
Pacheco, P. R. A., Costa, H. C. & Teixeira, M. A. C. (2013). Os caminhos da vontade: a primeira polepse do De Arte

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Nieremberg, um dos mais respeitveis escritores espanhis do sculo XVII (Zepeda-
Henriquez, 1957).
1

Nieremberg nasceu em 1595, em Madri. Aos 19 anos ingressou na Companhia de Jesus,
onde escreveu dezenas de obras at 1645. Aos 50 anos, relata-se que adoeceu, sendo vitimado
por uma paralisia que o dominou por alguns anos. Em 1650 recuperou parte de sua sade, o
que lhe permitiu terminar alguns de seus mais importantes livros, vindo a falecer aos 7 de
abril de 1658. Pode-se dizer que foi um autor muito produtivo: escreveu e publicou 25 obras
em latim e 5.740 pginas em espanhol, traduzindo tambm textos clssicos de
espiritualidade e de filosofia. At finais do sculo XVIII suas obras foram traduzidas para
alemo, francs, ingls, italiano, rabe e polons (Pacheco, 2012).
Segundo Didier (1976), o tratado De Arte Voluntatis uma das primeiras e melhores
obras de Nieremberg e encerra tantas ideias que parece ser a matriz de outros tratados (p.
32, traduo nossa). Por tratar de um tema to relevante para a Psicologia a vontade (ainda
que, como se sabe, receba to pouca ateno) ; dadas as caractersticas do documento no
apenas no que concerne ao gnero da fonte, como tambm do contedo e da dinmica
argumentativa utilizada pelo autor; e por descrever um dos elementos fundamentais da
dinmica da experincia da liberdade que fora objeto de estudo j realizado (Pacheco,
2004), o texto de Nieremberg pode ser descrito como uma obra fundamental para os estudos
no campo da Histria das Ideias Psicolgicas e Educacionais.
Escrito, originalmente, em 1631, em latim, o DAV conheceu inmeras edies at 1649
e duas tradues uma para o francs (editada em 1657)
2
e outra para o italiano (editada em
1669)
3
. A obra se divide em seis livros que, tomando como base de anlise uma edio latina
de 1639, bebem do pensamento, segundo o ttulo da obra, do Pseudo-Sneca
4
e tem como
propsito expor o que seja a arte de governar a vontade e ensinar o modo para dirigi-la.
Nieremberg (1639), lembra que preciso mtodo e arte para lidar com as potncias da
alma.
O primeiro livro do DAV, segundo Nieremberg (1639), prova como a alma se satisfaz
sem as coisas externas, (...) e como, sob a sua diligncia, esto as obras da vontade, tambm
assinala quais so as regras para a vontade, para o afeto e para o amor diante do objeto da
razo (s/p, traduo nossa), o segundo livro acrescenta algo mais ao que foi dito no anterior

1
Agradecemos a colaborao, para a execuo deste trabalho, de Michele Magalhes Ribeiro, Orlando Molon
Neto, Tatiana Beatriz de Carvalho SantAnna, Milena Pinheiro da Silva e Renata Pereira de Souza.
2
Cujo ttulo Lart de conduire la volont selon les preceptes de la morale ancienne & moderne, tirez des Philosophes
payens & chrestiens... Foi traduzido por Louys Videl e publicado em Paris (Hoefer, 1863).
3
Cujo ttulo Dell'Arte per ben reggere la volont, insegnata dal Padre Gio: Eusebio Nierembergh della Compagnia di Giesu, Libri
Sei... Foi traduzido por Gabriello Baba e publicado em Veneza (Hoefer, 1863).
4
Pseudo-Sneca, na verdade, no um autor, mas um busto que foi classificado, no sculo XVII, por Theodoor
Galle (1571-1633), como sendo representativo de Lucius Annaeus Seneca. Sendo assim, podemos dizer com
segurana, inclusive dados os argumentos filosficos utilizados por Nieremberg, que se trata de uma obra
baseada no pensamento de Sneca, o Jovem.

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e apresenta algumas recomendaes para se tentar governar os instrumentos da alma. O
terceiro dedica-se a mostrar como a alma instrui sua potncia, o intelecto, e dobra mais
facilmente a vontade (s/p, traduo nossa), tambm faz algumas advertncias e apresenta
remdios para alma desordenada, em seguida, no quarto livro, o autor prova como
conveniente e natural algum uso do afeto e se dedica a ensinar o uso do amor genuno
(s/p, traduo nossa). O quinto livro apresenta outros usos dos afetos felicidade,
esperana, desejos, ira, temores, tristeza e prova como todos esses afetos so teis e como
nos foram dados pela natureza para defender a felicidade da alma (s/p, traduo nossa), o
sexto e ltimo livro do DAV descreve o que diz respeito ao legtimo e verdadeiro juzo,
contra as falsas crenas que impedem o uso natural dos afetos, compara e examina o bem e
o mal, a riquezas e a carncia, o prazer e a dor, a honra e a ignomnia, a vida e a morte e
pretende mostrar como a vida instruda pelo esprito ordena o fazer legtimo e natural da
vontade (s/p, traduo nossa).
Esta arte de conduzir a vontade, vista de dentro do projeto educativo da Companhia
de Jesus, na medida em que permite uma compreenso do dinamismo anmico que est na
base de sua elaborao, aponta para categorias psicolgicas, pedaggicas e morais bastante
precisas e que podem ser claramente identificadas, como se ver nesta primeira etapa da
anlise da obra
5
.
Importa, ainda em carter introdutrio, entender que o conjunto da obra de
Nieremberg mas tambm mais particularmente o DAV guiado pela ideia setecentista de
que a morte o cume da unio amorosa da criatura com o Criador (Didier 1976). Na medida
em que faz da morte a forma suprema de amor, Nieremberg expressa sua ideia de eleio
6
e,
portanto, de conduo da vontade da seguinte forma: o tempo a forma visvel da
Eternidade, a forma como o visvel reflete o invisvel; sendo assim, se faz necessrio
aprender a eleger este invisvel escondido no visvel o que nada mais do que o desengano.
Segundo o jesuta espanhol, parece no ser possvel fugir do mundo, mas possvel, estando
totalmente imerso no temporal, escolher o Eterno. Encontra-se, nesse ponto aquilo que, no
DAV, o seu corolrio: a realizao do humano, a letcia, a felicidade suprema de uma
realizao ltima.

A alegria um certo silncio do apetite, para quem a plena a satisfao de
possuir o bem que ele desejou ardentemente no deixa espao para pedir
mais nada, permanecendo fechado como a boca para todas as demais coisas.
uma moderao, uma modstia da ambio, que prescreveu para si mesma

5
O presente artigo resultado de uma primeira etapa de investigao do DAV. Dada a extenso da obra e a
inteno de apresentar um estudo sistemtico do documento, dividimos o trabalho de pesquisa em vrios
momentos distintos.
6
O conceito de eleio um conceito tpico deste horizonte histrico e institucional da Antiga Companhia de
Jesus. Para saber mais a respeito, o leitor pode se reportar, entre outras, obra Massimi, M. e Prudente, A.B. O
incendido desejo das ndias... So Paulo: Loyola, 2002.

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um confim e se encerrou dentro de limites. uma priso do apetite, que,
ento, no tem mais o poder de se elevar contra a autoridade soberana da
Razo. uma saciedade do corao sem nenhum desgosto; uma conquista,
uma presa da Vontade; o ajustamento do esprito com as coisas; a unio e,
por assim dizer, o casamento do amor com seu objeto; um feliz reencontro
daquilo que se procurava, a presena daquilo que se ama; a realizao da
esperana; o efeito do desejo; a posse do bem e, para tudo dizer em uma s
palavra, um certo Basta (Nieremberg, 1657, p. 58, traduo nossa).

Educar a vontade, em linhas gerais, segundo nosso autor, aquilo que ser capaz de
finalmente dirigir a pessoa realizao do seu humano integral (Pacheco, 2011): essa
satisfao que o conduz a dizer Basta! (Satis) diante de toda ambio, de toda cobia, de
todo apetite desordenado enfim, , na verdade, o satisfacere, o atingir o limite da perfeio, do
factus, ou seja, o ser si-mesmo plenamente, uma unidade, uma harmonia interna com todo o
mundo e com a Beleza Infinita da Divindade (adequatio amoris, & rei amatae).
Assim, discutir o conceito de vontade e a forma como certa compreenso filosfica,
moral ou teolgica que seja constitui uma srie de prticas que visam mudana do
temperamento, ao vencer-se a si mesmo e tibieza e incredulidade do homem para
usar os termos empregados por Nieremberg , exatamente por estarmos tratando do que
ficou conhecido mais amplamente como Medicina da Alma (Massimi, 2001), interessa
sobremaneira nos estudos no campo da Histria dos saberes psicolgicos e tambm
educacionais, na medida em que nos fornecer elementos para

repropor a historicidade do ser humano (...), situando o processo psquico [e
eu diria ainda mais: pedaggico] no contexto da histria da vida individual,
bem como no mago das matrizes socioculturais caractersticas (...) [de um
determinado] perodo [histrico] (Brozek & Massimi, 1998, p. 11).

Antes de prosseguir, preciso dizer apenas que, entre as principais correntes de
pensamento em Psicologia
7
, verificou-se que a considerao acerca do conceito de vontade
ou daqueles conceitos que se aproximam dessa categoria, parece haver um silncio

7
Vale lembrar, aqui, a categorizao proposta por Stein (1929/2003), sobre a qual nos fundamentamos para uma
busca entre os principais representantes dos trs tipos de Psicologia: uma psicologia metafsica ou racional,
sustentada numa doutrina da essncia da alma; uma psicologia emprica, fundada numa doutrina dos fatos da
conscincia; e uma psicologia carateriolgica, que tambm pode ser denominada uma antropologia prtica. Esses
tipos de psicologia, se olharmos no apenas para a histria da Psicologia Cientfica, mas para a arqueologia
dessa cincia, so facilmente identificadas. Fica evidente, por exemplo, ao considerar a Histria das Ideias
Psicolgicas (Massimi, 1985; Massimi, 2000), que ao primeiro grupo tipolgico pertence uma psicologia
filosfica tal como aquela de matriz aristotlico-tomista (Pacheco, 2004). Quanto ao segundo grupo, estamos
mais diretamente tratando das psicologias de cunho cientfico, do perodo posterior sua autonomizao a partir
da segunda metade do sculo XIX. Finalmente, ao terceiro grupo pertenceriam aquelas teorias psicolgicas
contemporneas que se dedicam, por exemplo, s caractersticas do desenvolvimento humano, nas suas vrias
etapas, por exemplo, uma psicologia diferencial ou uma psicologia da juventude. Estamos cientes de que a escolha
por essa categorizao implica em algumas limitaes, especialmente quanto ao que respeita s afirmaes em
questo. No entanto, entendemos tambm que, para o fim que pretendamos, esta categorizao permitiu uma
seleo adequada o suficiente para no incorrermos em um erro de interpretao.

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consensual acerca de seu significado. No mais das vezes, mesmo quando mencionada como
processo bsico, a vontade relegada a um segundo plano, sendo suplantada por conceitos
outros que no tm que ver com o dinamismo por ela representado: os conceitos de desejo,
de motivao, de fora de vontade, intencionalidade, ateno etc., so os que, em geral,
aparecem. A respeito deste silncio, Ricoeur (1950/2009), ao tratar dos problemas implicados
em uma teoria que trate do voluntrio e do involuntrio, parece tratar com um argumento
significativo. Segundo ele, entender como o aspecto subjetivo da vontade no est em nada
separado do sentido mais amplo da encarnao mesma desta vontade pode ser a justificativa
para a dificuldade que a Psicologia tem de conseguir clareza no trato do tema:

Uma Psicologia que pretende tratar o Cogito como uma espcie de fatos
empricos que ela chama fatos mentais, psquicos ou de conscincia, e que
ela declara responsveis pelos mtodos de observao e de induo prprios
das cincias da natureza, que, consequentemente, recoloca as experincias
cardeais da subjetividade, tais como a intencionalidade, a ateno, a
motivao etc., no nvel de uma fsica do esprito, uma tal Psicologia, com
efeito, incapaz de dar clareza aos sentido profundo de minha existncia
carnal. Ela tem apenas o alcance de um diagnstico (Ricoeur, 1950/2009, p.
34, traduo nossa).

Mas, isto, como se sabe, fruto de uma ciso artificial j apontada por estudiosos da
Histria da Psicologia, especialmente aqueles dedicados a uma Histria dos Saberes
Psicolgicos, no que diz respeito s origens da preocupao com temas psicolgicos
8
:

Uma possibilidade de investigao (...) que a compreenso das temticas
da psicologia moderna podem ser melhor compreendidas a partir do exame
da antropologia teolgica crist e seus condicionamentos para a reflexo
sobre o homem (...). Este exame histrico exige superar o obstculo
epistemolgico constitudo na psicologia relativamente teologia. Em sua
constituio como cincia moderna a psicologia quis se separar daquilo que
considerou reflexo metafsica sobre o homem. Nosso argumento que sem
uma aproximao histrica em relao antropologia teolgica no
possvel compreender uma tradio que condicionou conceitos e temticas
fundamentais para a reflexo da psicologia (Oliveira, 2009, p. 17).

Foi exatamente isto o que, como consequncia de nossa investigao, ambicionamos
fazer ao analisar a obra apresentada at aqui: mostrar a pertinncia de uma viso de mundo
to distante no tempo da nossa, to diferente da nossa, e que, no entanto, traz inmeros
pontos de reflexo fundamentais para pensar o nosso trabalho no presente. Ou, em outras

8
Massimi (2006) afirma que a reconstruo de uma histria dos saberes psicolgicos no universo da cultura
pode contribuir ao debate acerca das relaes entre psicologia e cultura, uma vez que busca proporcionar melhor
fundamentao cultural e social da psicologia por meio da histria. Com efeito, esta rea de estudos histricos
promove uma possibilidade de compreenso das relaes entre processos psicolgicos (objeto de estudo da
psicologia) e fenmenos culturais (expresses das diversas culturas humanas) (p. 178).

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palavras, fornecer uma abundncia de materiais sobre os quais a Psicologia, no presente,
pode chegar a uma conscincia mais profunda de si, pois

a histria liberta-nos dos entraves, das limitaes que impunha nossa
experincia do homem a nossa situao no seio do devir, em tal lugar, em tal
sociedade, em tal momento da sua evoluo e dessa maneira torna-se, sob
certos aspectos, um instrumento, um meio da nossa liberdade (Marrou, 1975,
p. 242).

Nesse sentido, no demais lembrar tambm que, no ofcio que assumimos, nos
preocupamos ao mximo com responder conhecida provocao de Schiller (1789/2004), em
sua aula inaugural na Universidade de Jena intitulada O que a histria universal e por que
a estudamos?:

Como diferente o filsofo! Enquanto que o sbio profissional separa sua
cincia, de maneira estudada, de todas as demais, o filsofo se esfora por
estender o domnio da sua e restabelecer a ligao que a une a todas as
demais cincias. Digo restabelecer pois foi somente a inteligncia que, por
abstrao, traou limites e separou as cincias umas das outras. L onde o
sbio profissional separa, o esprito filosfico rene. [...] Atravs de uma
sucesso de formas sempre novas, sempre mais belas, o esprito filosfico
caminha rumo a uma perfeio mais alta, enquanto que o sbio profissional,
em sua eterna imobilidade de esprito, vela sobre a estril uniformidade das
noes que ele trouxe da escola. [...] Com que entusiasmo ele [o filsofo] se
lana ao trabalho! Quo vivo seu zelo! Sua coragem e sua atividade so
mais firmes! Nele, o trabalho se reaviva pelo prprio trabalho. Mesmo o que
pequeno ganha grandeza sob sua mo criadora, porque ele tem os olhos
sempre fixos, quando se ocupa do pequeno, sobre o grande objeto a que
serve o pequeno; enquanto que o sbio profissional, mesmo no grande, s
consegue ver o pequeno. No se trata daquilo que ele faz, mas se trata da
maneira com a qual ele o faz, isto que distingue o esprito filosfico. Seja l
onde ele se encontrar e agir, ele estar sempre no centro de tudo, e, seja l
qual for a distncia que o objeto de sua atividade o mantiver de seus irmos,
ele lhes ser prximo e aliado por uma inteligncia que age com harmonia:
ele os encontra l onde se encontram todas as mentes esclarecidas (pp. 330-
331, traduo nossa).

Finalmente, antes de avanarmos, cabe apenas dizer que nosso objetivo geral
9
com a
presente investigao foi evidenciar as categorias e as prticas psicolgicas, pedaggicas e

9
Cabe ressaltar que nossos objetivos especficos foram: traduzir o DAV para o portugus; evidenciar, a partir de
pesquisa cuidadosa, os autores citados por Nieremberg; evidenciar, a partir de pesquisa cuidadosa, as referncias
a personagens e a passagens dos textos sagrados ou de outros textos fundamentais utilizados por Nieremberg;
identificar os topoi utilizados pelo autor, classific-los e organiz-los segundo critrios oferecidos pela matriz
retrica empregada no texto; reconstruir, numa espcie de mapa de conceitos, a dinmica argumentativa utilizada
pelo autor, afim de identificar as passagens fundamentais do pensamento em cada uma das partes do DAV. Alm
desses, no demais repetir que identificar o modelo retrico gerador de documentos como o DAV; identificar e
descrever os lugares comuns (topoi) utilizados, as imagens e os demais elementos prprios da retrica setecentista
em geral e do contexto institucional em particular; descrever sua funo no processo de converso do dinamismo
psquico dos indivduos, so tambm objetivos especficos da investigao que empreendemos.

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morais que sustentam a compreenso do conceito vontade, atravs da leitura da Primeira
Prolepse do tratado De Arte Voluntatis. Nesse sentido, identificar o modelo retrico que
estava na gnese da produo deste gnero de documentos foi um passo consequentemente
necessrio do trabalho: identificando e descrevendo os lugares comuns (topoi) utilizados, as
imagens e os demais elementos prprios da retrica setecentista em geral e do contexto
institucional em particular; descrevendo sua funo no processo de converso do dinamismo
psquico dos indivduos.

Mtodo

Valemo-nos exclusivamente da Primeira Prolepse do DAV, que intitulada Prolepsis
I/Nec Fortuna, nec maiori cura Naturae indigemus
10
. Esta parte da obra dividida em 17
pargrafos e h uma unidade argumentativa entre eles.
Acerca dos mtodos empregados na presente investigao, que apenas a primeira
parte de uma pesquisa mais ampla que se est desenvolvendo, analisamos o texto de
Nieremberg (1657) tomando por base os critrios de produo oferecidos pela retrica
clssica. Nesse sentido, preciso lembrar a importante provocao de Zanlonghi (2003)
acerca desse aspecto presente nas obras jesuticas em geral, ou seja, sobre como a retrica,
que chega primariamente aos sentidos agindo sobre a alma sensitiva , opera sobre a alma
racional, movendo, por exemplo, a vontade e levando o indivduo a uma mudana.
Pcora (1994), por sua vez, partindo da busca de uma unidade na obra sermonstica de
Antnio Vieira, prope uma anlise dos documentos deste pregador, a partir da tentativa de
reconstruo de uma gramtica de uso peculiar sua insero histrica, poltica, cultural,
teolgica e institucional. Mas tambm, nos lembra, em obra posterior, que preciso que se
parta da descrio dos sentidos bsicos de alguns escritos importantes (...) a partir do exame
de procedimentos previstos e aplicados pelas convenes letradas em vigncia no perodo
em questo (Pcora, 2001, p. 12).
Tanto uma como outra das opes metodolgicas acima referidas foram fundamentais
no trabalho de anlise realizado: enquanto que o exame feito por Zanlonghi (2003) ofereceu-
nos um horizonte filosfico bastante significativo de busca, o percurso de Pcora (1994 e

10
No precisamos de maiores cuidados da Fortuna e da Natureza (traduo nossa). Vale dizer que Prolepse
uma figura de pensamento da Retrica Clssica, segundo a qual possvel prevenir as objees que se podem levantar
contra o discurso enunciado, fazendo recurso da preveno argumentativa. Quintiliano (2009), que trata do assunto
na parte de suas Instituies Oratrias destinada Elocuo, se refere prolepse nestes termos: Nas causas,
porm, tem uma fora admirvel a preocupao chamada Prolepse, quando prevenimos alguma objeo, que se
nos pode fazer. Estas prolepses so teis em todas as partes do discurso, mas nos exrdios particularmente tm o
seu lugar (p. 244, traduo nossa). Esclarece-se, desta maneira, um primeiro aspecto do trecho analisado: trata-se
de um recurso retrico do autor que, para dar incio a seu empreendimento de produzir no mundo a mais
excelente e a mais necessria de todas as Artes (DAV I, 1, 1), recorre preveno de uma das objees que se
poderiam levantar contra a sua iniciativa: a objeo segundo a qual, no possvel ao homem alcanar a
felicidade tendo em vista a ao da Natureza e da Fortuna.

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2001) nos permitiu reconhecer um mtodo de anlise bastante rigoroso do ponto de vista
historiogrfico, na medida em que, distinguindo os diferentes gneros de documentos,
permitiu-nos, igualmente, compreend-los a partir do horizonte semntico de sua produo.
Ou, em outras palavras,

Tais estudos, assim, procuram descrever, nos objetos distintos dos quais se
ocupam, as suas tpicas tradicionais da inveno, suas figuras elocutivas e
medidas dispositivas, valorizando a ruptura com as formas e realismo
documentalista, psicolgico, sociolgico ou cultural (Pcora, 2001, p. 13).

Outro aspecto metodolgico importante para a anlise realizada, diz respeito
Psicologia Filosfica aristotlico-tomista, que foi assumida como critrio de anlise final: por
isso, fez-se necessrio, num primeiro momento, recuperar, compreender e delinear alguns
conceitos e prticas da Medicina da alma, em geral, e da teoria dos temperamentos, em
particular, presentes no DAV e, sobretudo, a descrio da topografia da alma e do
dinamismo psquico que sustentam a produo e o uso de certos instrumentos retricos
(imagens e palavras) e prticas ali presentes (Bergamo, 1994)
11
.

Resultados

A partir da leitura do De Arte Voluntatis, tendo identificado as tpicas mais importantes
presentes no texto, procuramos reconstruir uma dinmica argumentativa, o que nos permitiu
perceber trs grandes categorias de tpicas que procuraremos delinear abaixo.
A primeira categoria Conversionis pode ser descrita como aquele grupo de topoi no
qual esto presentes as tpicas que podemos chamar de pedaggicas, ou seja, aquelas que
dizem respeito linha de argumentao assumida por Nieremberg (1657) indicando o
sentido de educao da vontade: trata-se de topoi como desengano, condio humana, o
uso de analogias em sentido retrico, as justificativas em favor da Natureza e da Fortuna
12

11
Cabe lembrar que este passo descrito no se tratou de objetivo da presente investigao, visto se tratar de
estudo j realizado. Apenas buscamos identificar as categorias e as prticas informadas no intuito de, ao proceder
anlise, termos um critrio mais adequado para a compreenso das tpicas presentes no texto analisado.
12
Um rpido esclarecimento acerca do conceito Fortuna se faz necessrio: trata-se de conceito fundamental na
tica; em geral colocado em oposio ao conceito Virtude. A Fortuna no , como se poderia pensar
modernamente, sinnimo de boa sorte ou de tendncia para acontecimentos favorveis, mas exatamente aquela
fora das circunstncias ou aquela m sorte que, muitas vezes, parecem determinar o fracasso na busca por uma
vida virtuosa e, portanto, feliz. Veatch (1962/2003) assim descreve a Fortuna: Sem dvida, poucos de ns somos
autenticamente felizes, e muitos de ns no fazemos de nossas vidas um grande sucesso. Mas isso no seria por
causa das inmeras circunstncias adversas que perseguem qualquer ser humano no decurso de sua vida todos
ns durante algum tempo e alguns de ns o tempo todo? Essas circunstncias no so de nossa prpria escolha e
certamente no de nossa prpria criao. Simplesmente nos achamos perseguidos e tragados por elas, e no h
nada que se possa fazer a respeito. Um ser humano no pode levar sua vida num tubo de ensaio (p. 195). Mais
frente, ele completa: Coisas, pessoas, influncias, circuntncias, meio ambiente, condies de vida,
hereditariedade e mil e um outros fatores j fizeram de ns o que somos. [...] Em ltima anlise, o sucesso ou
fracasso humano parecem ser pouco mais do que uma questo de boa ou m sorte, pelo que ns prprios no

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retirando delas toda culpa pela misria humana, e o prprio uso da figura retrica da
prolepse como instrumento pedaggico.
A segunda categoria, chamada por ns de Animae, aquela em que se encontram
tpicas relacionadas Psicologia Filosfica aristotlico-tomista e a todo o dinamismo
anmico descrito por essa teoria. Nesta categoria esto presentes topoi tais como vontade,
razo, alma, esprito etc.
Na terceira e ltima categoria, chamada por ns de Moralis, esto presentes as tpicas
caras Filosofia Moral abraada por Juan Eusbio Nieremberg em sua obra. Trata-se de
conceitos como felicidade, liberdade, Graa, perfeio, salvao e milagre. Todos topoi
relacionados aos resultados do processo educativo pretendido pelo autor.

1. Conversionis ou da converso

preciso lembrar, antes de mais, que o caminho proposto por Incio de Loyola,
fundador da Companhia de Jesus, um caminho em tudo coerente com a tradio
aristotlico-tomista da Segunda Escolstica dos sculos XVI e XVII, e trata-se tambm de um
caminho que leva liberdade real (Fernandez-Martos, 1991): deixando-se governar pela
Graa Divina, obedecendo Sua Vontade, adere-se ao Ser, participa-se dEle como um s
esprito, deixa-se causar livremente por Aquele que a consistncia ltima e inexorvel da
humanidade e do homem individual.
A tpica da obedincia pode ser esclarecida na medida em que se considerar outra tpica
comum dos anos quinhentos e seiscentos ibricos: o desengano ou desconcerto do mundo.
Trata-se daquele lugar comum que buscava descrever a inconsistncia de per se da realidade: a
brevidade da vida, a efemeridade da existncia e da passagem do tempo. Tema j presente, por
exemplo, no chamado de ateno do apstolo Paulo, na carta enviada aos cristos de Corinto:
passa a figura deste mundo (1 Cor 7, 29), ou seja, toda a realidade corre para o nada, as
coisas todas so instveis, fugazes, mutveis. Se as coisas do mundo so assim inconsistentes, o
sentido do tempo cuidar do que consistente, imutvel, estvel, eterno: temporal X eterno;
onde o temporal s tem valor se usado em funo dos bens eternos.
O desengano este trabalho pessoal de fugir do engano a que se induzido pela
aparncia do mundo coincide exatamente com este juzo acerca do uso do temporal:

no corresponde apenas a um sentimento psicolgico da vida, mas sugere
uma modalidade de uso das coisas e dos relacionamentos na conscincia de
sua paradoxal dimenso passageira e definitiva. Em suma, o significado

podemos ser considerados responsveis (p. 196). Assim definida, a Fortuna poderia ser compreendida, se
empregssemos termos contemporneos, como um dos fatores do determinismo cientfico de que, inclusive, a
Psicologia se utiliza para grande parte de suas explicaes.

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temporal de cada coisa e pessoa s pode ser adequadamente afirmado na
considerao de seu sentido ltimo (Massimi, 2001, p. 23).

Trata-se, portanto, de um verdadeiro conhecimento da realidade, onde o indivduo
chamado a apreender o sentido presente das coisas, pessoas e fatos, ainda que velado pelas
aparncias, imagens, figuras do mundo. Se o temporal enganador, a atitude razovel, a
atitude adequada ordo na qual ratio e natura humana se realizam perfeitamente, aquela da
subordinao Verdade Eterna, ou de uma escolha conformada Providncia Divina.
Sem dvida que estas so categorias filosficas, antropolgicas e existenciais
fundamentais desengano, realidade, liberdade, obedincia, converso etc. e, por isso
mesmo, devem ter sua compreenso muito bem delimitada, para que no se incorra no erro
de dar por bvia ou inexistente sua influncia sobre determinadas prticas, que so o
objetivo primeiro do nosso autor. No caso estudado, inclusive, elas podem ser consideradas
partes da psicologia filosfica produzida no mbito da prpria Companhia de Jesus, na
poca, mesmo que estejamos lidando com um texto que dialoga com tantas outras
perspectivas filosficas contemporneas do autor. Trata-se, como veremos, de uma maneira
de intervir sobre o psiquismo que tem como base um olhar sobre o humano muito
especfico e bastante eficiente, visto que tendido converso. E uma converso que deve ser
entendida do ponto de vista da moralidade, mais que do moralismo: quer dizer, devemos
buscar entend-la sob a perspectiva do amor Verdade ltima de si mesmo, do mundo e de
toda realidade criada. Para usar a gramtica da poca, estamos falando, uma vez mais, da
tpica do desengano que o ponto nodal deste primeiro grupo de topoi: o jesuta, em
geral, era educado a viver a realidade como sinal, eliminando todo o amor imagem
grande ou pequena demais de si mesmo, do mundo e de toda a realidade criada
(Fernandez-Martos, 1991), a imagem construda pelo engano e pela no ordenao de suas
potncias ao tlos que , ao mesmo tempo arch de toda a vida.
Vejamos como esta discusso aparece no DAV. J em suas primeiras pginas,
Nieremberg (1657) apresenta as caractersticas de seu desafio. Segundo ele, a obra pretende
produzir a mais excelente e a mais necessria de todas as Artes, uma arte que, na medida
em que for aprendida, permitir ao homem alcanar o maior e o mais desejado de todos os
bens:

Tenho a inteno de produzir no mundo a mais excelente e a mais necessria
de todas as Artes, na qual a razo e a indstria humana poderiam sempre se
aplicar. Aquela da qual o conhecimento , sem dvida, o mais importante,
que se prope o mais nobre dos objetos e da qual a prtica, sendo a mais til,
tem esta notvel vantagem: a de ser tambm a mais cmoda. Ela ensina aos
homens a via infalvel que conduz felicidade; ela os leva onde todos eles
querem chegar; ela os faz tocar o objetivo para o qual todos visam
naturalmente, mas do qual todos tambm se afastam, e para o qual vemos
que, muito raramente, eles chegam. Se quisermos crer, eles encontram

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muitos impedimentos da parte das duas potncias para chegar a ela:
podemos nome-las como os Soberanos rbitros da vida, a Natureza e a
Fortuna (DAV I, 1, 1
13
).

Para tanto, o autor, em tudo coerente com o que dissemos acima, afirma que os
primeiros cuidados que ter sero no sentido de nos desiludir desses erros e trabalhar
para a cura das enfermidades humanas, atravs de remdios fceis e familiares (DAV I, 1,
1). Mais frente, o autor diz ainda, fazendo uso de uma analogia:

Todos os Operrios buscam, curiosamente, os melhores instrumentos para sua
arte, eles estudam para se valer adequadamente desses mesmos instrumentos,
eles sentem prazer nisso e se glorificam disso. Por que no teramos ns o
mesmo cuidado na mais necessria de todas as artes? No h nada de mais
natural e de mais ordinrio ao homem do que o uso de sua vontade, mas no
h nada que ele entenda e faa menos do que us-la. por isso que ele tem
hbito sem nunca ter cincia (DAV I, 1, 16).

Na sequncia, Nieremberg (1657) argumenta em favor da Natureza, valendo-se uma
vez mais de uma analogia que aparece em outros momentos desta Primeira Prolepse. Ele diz:

Ela [a Natureza] no os armou [aos homens] de escamas como aos peixes e
s serpentes, nem os escondeu, como aos Ourios, sob um invlucro
espinhoso; mas os deixou nus e desarmados. O homem s tem o crebro,
entre todas as partes de seu corpo, que ela recobriu de cabelos, por um ato
de respeito e de reverncia pelo esprito, que ela considera como um Capito
em sua fortaleza; a fim de que, se conservando inteiro e so, possa prover
melhor segurana daquele por quem empregado (DAV I, 1, 5).

Um argumento fundamental utilizado pelo autor, em meio aos topoi da converso por
ns selecionados, diz respeito defesa que faz da Natureza
14
, mostrando como, ao nos deixar
pobres e nus, deixou espao, por assim dizer, para que o homem, atravs do uso de suas
potncias da alma racional pudesse prover o que lhe faltasse: Ela no quis dar um ponto
final no homem, para que ele completasse, por sua prpria vontade, o que pudesse faltar
sua perfeio, para que os defeitos que ela lhe tivesse destinado fossem consertados de forma
mais vantajosa por ele mesmo (DAV I, 1, 9).

2. Animae ou da alma

13
Deste ponto em diante, as citaes extradas do DAV obedecero a esta forma de referncia: o primeiro
algarismo (em nmeros romanos) indica o livro do DAV, o segundo algarismo (em arbico) indica a parte do
livro a que se refere o trecho citado e o terceiro algarismo (tambm em arbico) indica o pargrafo de onde foi
extrado o trecho citado.
14
interessante notar como Ricoeur (1950/2009) trata da mesma questo em sua Filosofia da Vontade: A
alienao de meu prprio corpo derrubou as fronteiras que separam a deciso da promessa. A possibilidade desta
confuso est inscrita na condio corporal mesma: meu corpo tem sempre com o que me surpreender, escapar e
decepcionar; ele est na fronteira das coisas que no dependem de mim, como a sade, a fortuna e o bom tempo,
e das coisas que dependem de mim, como o julgamento puro (p. 71, traduo nossa).

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Neste grupo, encontramos todos os lugares comuns que, de alguma maneira,
procuram descrever o dinamismo anmico tal como concebido por Aristteles e relido,
segundo categorias crists, no sculo XIII por Santo Toms de Aquino e recuperado no
sculo XVII pela Segunda Escolstica Ibrica (Pacheco, 2004): alma, vontade, entendimento,
razo so os topoi mais significativos encontrados.
O que se evidenciou com este grupo o fato de que entre o primeiro grupo de
categorias e o segundo no h soluo de continuidade: no possvel, segundo esta
perspectiva de compreenso do homem, falar de converso sem que se fale da alma.
Vejamos como Nieremberg (1657) inscreve as tpicas que aqui pretendemos descrever
na sua linha de raciocnio nesta Primeira Prolepse. Ele comea lembrando que tudo o que
suficiente ao homem para que atinja a felicidade a sua vontade. Segundo ele,

esperar dos divertimentos ordinrios, que os homens buscam para se
desfazer de seu mau humor e dissipar sua melancolia; esperar das
conversaes, dos jogos, dos espetculos, da msica, um efeito to grande
como esse [a felicidade]; falho, porque, sem dvida, eles so muito fracos
para isso (DAV I, 1, 13).

Se os divertimentos ordinrios so muito fracos para nos fazer conquistar a
felicidade, preciso recorrer, ento, ao instrumento dos instrumentos:

Ela [a vontade] , certamente, a justo ttulo, o instrumento dos instrumentos,
no porque ela tenha nos enchido de raras vantagens, mas por aquilo que,
pela excelente prerrogativa de sua moderao, ela faz em ns que tem o
efeito de, sem nada, sermos ricos, s vezes at mesmo, opulncia, porque
ela faz com que no tenhamos necessidade de nada (DAV I, 1, 15).

Nieremberg (1657) lembra tambm que dizer que reside em ns toda a possibilidade
para a conquista da felicidade no dizer que dependa totalmente do nosso entendimento,
da nossa cincia, da nossa capacidade de julgamento. Se a Fortuna e a Natureza no so
culpadas da nossa infelicidade, tambm no so promotoras de nossa felicidade. De forma
que preciso, em alguma medida, que o homem triunfe sobre esses soberanos rbitros da
vida:

Triunfar sobre a Fortuna [e sobre a Natureza] no uma glria que o
entendimento deve se atribuir totalmente. A Vontade bem ordenada tem a
melhor parte. Tudo o que buscamos fora disso, para opor nossa misria,
igualmente intil. Temos dentro de ns o verdadeiro remdio, que to
soberano que opera nossa inteira cura; este remdio a sade mesma (DAV
I, 1, 13).


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Para que este triunfo seja total preciso que o homem se torne como que
invulnervel; e esta invulnerabilidade s possvel na medida em que se tem armas
experimentadas (DAV I, 1, 14).

Nossa vida no somente uma guerra, um combate: se ns no nos
fortalecermos com uma boa resoluo, se ns nos portarmos indignamente,
sem dvida, os aborrecimentos nos sobrecarregaro, seja por sua grandeza
seja por sua quantidade. No h nenhuma outra defesa que nos possa
garantir contra a Fortuna [e a Natureza]. Isso cabe apenas Virtude. Isso
prprio apenas da Vontade que sabe prevenir todas as coisas capazes de a
desregularem (DAV I, 1, 14).

Ou seja, somente quem tem experincia acerca do que pode desordenar a vontade,
pode, virtuosamente, mudar a prpria natureza, no sentido de prevenir tudo o que a desvie
de seu reto caminho rumo felicidade.
Em seu argumento, Nieremberg (1657) no se esquece de que, se olharmos atentamente
para o homem, reconheceremos que o verdadeiro culpado de sua misria e infelicidade, na
verdade, ele prprio. Porque, segundo ele, pervertemos o uso de um to nobre e raro
instrumento (DAV I, 1, 16) como o a Vontade, servindo-nos dele contra ns mesmos,
valendo-nos da Vontade apenas como instrumento para alcanar o objeto de satisfao de
nossas paixes, ou, para usar um conceito mais prximo de nossa realidade, de nossos
desejos. O autor lembra que o entendimento que aquela faculdade da alma racional
responsvel pela apreenso das ideias acerca da realidade e sua consequente compreenso
(ou seja, a razo ou potncia racional cognitiva) precisa [...] do socorro da Vontade: esta
a chave de leitura desta obra, seu maior empreendimento. Seguramente, nosso mal no
sem remdio; o que o entendimento no pode nos dar seremos capazes de obter da Vontade,
desde que ela no esteja corrompida e misturada com as volpias (DAV I, 1, 12).
Ou seja, desde que a Vontade no esteja sendo guiada, na verdade, pelos apetites
desordenados a felicidade no depende em nada de seu corpo (DAV I, 1, 13) , mas esteja,
como veremos a seguir, totalmente determinada pela contemplao do Eterno presente no
Temporal. O que apenas se d na medida em que a razo humana, iluminada pela Graa, j
no pode mais desejar outra coisa seno aquela felicidade que se encontra to somente no
Eterno.

3. Moralis ou da moral

Se recorrermos Filosofia Moral que, segundo Gis (1593/1957) a cincia que trata
do homem enquanto atua livremente e se pode aperfeioar com os bons costumes e alcanar
a felicidade humana (p. 61) , seremos obrigados a reconhecer que a felicidade nada mais
do que o Sumo Bem dos homens, e, dentro da tradio aristotlica, seremos obrigados a

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defini-la tambm como uma operao intelectiva, prescrita e regulada pelo intelecto, uma
operao honesta e conforme reta razo, praticada no decurso de uma vida inteira ou por
longo tempo. E, evidentemente, se seguirmos a tradio tomista que, como vimos, est entre
os pilares sobre os quais se construiu o DAV, seremos obrigados finalmente a seguir as vias
traadas por Santo Toms de Aquino, que dissertou longamente, e em vrias ocasies, mais
especificamente sobre a felicidade da viso beatfica. Segundo Aquino (citado por
Delumeau, 2003), o desejo mais profundo do homem ver Deus, pois

o desejo natural de conhecer no pode apaziguar-se em ns antes que
conheamos a causa primeira, no de uma maneira qualquer, mas em sua
essncia. Ora, a causa primeira Deus [...]. O fim ltimo de uma criatura
intelectual , portanto, ver Deus por sua essncia (p. 193).

Tambm na Suma Teolgica, Toms de Aquino diz: Segundo a f, sustentamos que o
fim ltimo da vida humana a viso de Deus [...]. A claridade de Deus [...], embora seja
agora invisvel, no o ser mais ento (Aquino citado por Delumeau, 2003, p. 198). No
por acaso que o Doutor Anglico faz essa afirmao; trata-se de uma convico que se baseia
na autoridade do Evangelista Joo e do Apstolo Paulo. O primeiro, em sua primeira carta,
escreve: Amados, desde j somos filhos de Deus, mas o que seremos ainda no se
manifestou. Sabemos que por ocasio desta manifestao seremos semelhantes a ele porque
o veremos tal como ele (1 Jo 3, 2-3). Enquanto que Paulo de Tarso, na primeira carta
enviada aos cristos de Corinto, afirma que, agora, nosso conhecimento limitado (...).
Agora, vemos em espelho e de maneira confusa, mas depois veremos face a face (1 Cor 13,
9-12)
.

Na mesma linha da Segunda Escolstica e, portanto, ainda dentro da tradio tomista,
outro telogo jesuta, o Padre Francisco Suarez (1548-1617), ensina que a bem-aventurana
outro termo para a felicidade (beatitudine) o resultado da mobilizao da inteligncia e
da vontade de uma s vez: a inteligncia que ilumina e reconhece o Bem e a vontade que
move as demais potncias na conquista deste Bem. Podemos dizer portanto que, nesta
perspectiva, a felicidade no pode ser compreendida apenas como um bem reconhecido em
si mesmo e alcanvel somente por uma contemplao, porm exigido do homem um
trabalho, um esforo, um hbito que configuram, nesta vida, uma busca ativa do bem
rduo. Aqui, entendemos, inclusive, que no s as faculdades da alma racional entram nesta
dinmica, mas as paixes da alma, os apetites concupiscvel (aquele que se move pelo
simples reconhecimento do bem) e irascvel (aquele que se move em direo da apreenso do
bem rduo) so necessrios tambm (Pacheco, 2004).
Este ltimo aspecto, apesar de no aparecer na Primeira Prolepse, muito evidente em
outras partes do trabalho de Nieremberg (1657), especialmente quando ele se vale do
instrumento retrico das analogias (Pacheco, 2012).

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Nesta primeira parte do DAV, porm, alguns importantes aspectos da viso de mundo
descrita acima aparecem relacionados s categorias que aqui demos o nome de morais.
Especialmente ao final da Primeira Prolepse a partir do dcimo primeiro pargrafo ,
quando o tema da felicidade aparece sempre vinculado Graa, ao milagre, contemplao.
Segundo Nieremberg (1657), o divino Benfeitor nos concedeu todos os bens de que
temos necessidade: o Entendimento e a Vontade. Essas duas faculdades so fundamentais
para nos curar completamente de nossos males (DAV I, 1, 11). No entanto, ele nos lembra
de que o Entendimento, sozinho, apesar de nos haver munido suficientemente de tudo o
que nos necessrio (DAV I, 1, 11) no suficiente para combater tudo o que, a partir de
fora, pode nos causar a infelicidade seja que venha da Fortuna ou da Natureza. O autor
lembra que por maior e mais comprovada que seja a virtude de um medicamento, ela no
ultrapassa ou adoa a violncia da doena, ela no produz sempre e em todo o tempo a cura
inteira (DAV I, 1, 11), referindo-se limitao do Entendimento. E termina o argumento
deste pargrafo onze dizendo: Tudo o que esta arte pode nos ensinar e , sem dvida,
muito no cair num desejo to baixo como aquele que o vulgo tem pela condio animal,
e no cometer a injustia de caluniar nossa me comum [a Natureza] (DAV I, 1, 11).
interessante observar como, ao falar do objetivo de sua Filosofia Moral, Nieremberg
(1657) no prescinde de um olhar sobre o destinatrio de seu tratado que compreende
aspectos de seu dinamismo anmico fundamentais para a concluso de seu percurso ou
seja, trazendo tona uma categoria da alma e a necessria categoria de converso necessria,
isto , de desengano.
Mas, todo este dinamismo no fruto exclusivo dessas faculdades que o divino
Benfeitor concedeu ao homem no momento de sua criao. O homem como que, em todo
instante, criado novamente, na medida em que, pelo milagre da Graa, pode retornar ao
caminho da felicidade outra vez, aquele caminho que, devido ao pecado, devido tibieza e
inconstncia, devido ao vcio, tantas vezes abandonado:

Aps haver concebido a opinio de nossa felicidade, e nos termos feito a
imagem de sua posse infalvel e prxima, encontramo-nos, com admirao,
diante do fato de que estamos ainda muito distantes de possui-la, e de que
fazemos ns mesmos a nossa misria na medida em que dedicamos muitos
cuidados na busca por coisas suprfluas, ou pelo desgosto que temos pelas
que nos so realmente necessrias, e pelo sofrimento moral com o qual
suportamos nossa condio que, porm, no insuportvel (DAV I, 1, 12).

Qual o mtodo, o caminho que a vontade deve seguir para conquistar, ento, um bem
to grande como o a felicidade?

H um mtodo que nos conduz, como que pela mo, posse de um bem to
grande: implorando, antes de tudo, os favores do Cu, sem os quais todos os
nossos trabalhos sero inteis, e no saberamos nunca manter o caminho da

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virtude. Com essa assistncia do alto, nossa vontade pode, comodamente,
ser instruda, porque a graa se acomoda a ela e no lhe tira sua liberdade.
H ainda uma excelente maneira de usar de nossa vontade para impedir que
a Fortuna abuse do poder que nossa fraqueza lhe concede. E esta maneira
tem preceitos que nos ensinam a moderao, o desejo ou a averso que
devemos ter por todas as coisas, a fim de podermos erguer um bastio
contra as adversidades, uma tranquilidade nos problemas, uma alegria nas
dores, e at mesmo uma felicidade na misria (DAV I, 1, 12).

No ltimo pargrafo da Primeira Prolepse, Nieremberg (1657) nos oferece uma
imagem muito eficaz acerca do significado deste caminho de educao da vontade, que
resume muito bem o que est em jogo neste ltimo conjunto de categorias analisadas:

Alm do mais, como um alade bem afinado, tocado por uma boa mo,
oferece um maravilhoso prazer e alegra os que o escutam; e como um alade
desafinado, entre as mos de um ignorante, extremamente importuno, que
causa sofrimento; assim tambm o instrumento do qual queremos aprender
o uso e que tem a felicidade como objetivo e como termo de sua operao
nossa vontade bem composta e bem ajustada a si mesma nos oferece uma
singular alegria; enquanto que, estando desordenada e no tendo nem
regras nem justeza, ela nos causa uma grande aflio, elas nos d um
extremo aborrecimento (DAV I, 1, 16).

Discusso

Em vista disto, pode-se resumir o dinamismo argumentativo adotado por Nieremberg
da seguinte forma: ao se valer de instrumentos e prticas educativas, tpicas de seu contexto
social, histrico, cultural e institucional, o autor aspirava agir e educar a agir sobre
exatamente aquelas potncias da alma racional que poderiam, na medida em que
perfeitamente ordenadas ao Bem ltimo, permitir ao homem o acesso verdadeira
Liberdade e, portanto, a algo como a Felicidade definitiva.
Tudo isto parece demasiadamente distante da Psicologia, e das cincias de um modo
geral. Contudo, se considerarmos aquele que genericamente pode ser definido como o
objetivo final das cincias psicolgicas e da sade, que chegar a obter qualidade de vida,
podemos nos perguntar se esta ltima no seria apenas outra categoria aparentemente mais
adequada s exigncias epistemolgicas artificiais que se nos impem para falarmos da
Felicidade mesma. E, ainda mais, poderamos perguntar se a proposta de uma educao da
vontade no seria mesmo um meio adequado para alcanar este ansiado fim, tal como
props Nieremberg. No cabe aqui tentar uma transposio anacrnica de ideias, numa
espcie de leitura pesadamente erudita, nem uma intepretao anacrnica de ideias, numa
projeo de vises contemporneas para o passado: no o caso de querer aplicar cruamente
o modelo de educao da vontade proposto por Nieremberg mesmo porque s o
conhecemos ainda numa pequena parcela , assim como no o caso de pretender chegar a

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uma compreenso de seu modelo a partir de questionamentos que nada tm que ver com seu
contexto de produo. Tudo o que tentamos foi uma aproximao do antigo ou, para usar
uma expresso mais apropriada ao modelo historiogrfico que adotamos, uma operao
historiogrfica (Certeau, 2002) , na qual, no exerccio de produo/constituio do
documento, atravs do gesto de separar, de reunir, de transformar em documentos certos
objetos distribudos de outra maneira (p. 81), dirigimos uma pergunta ao antigo, a partir de
nosso lugar de pertena, no caso, a Psicologia no seu dilogo com a Educao.
Talvez haja ainda uma de muitas outras aproximaes possveis: no seria, verbi gratia,
o ato de culpar a Fortuna e a Natureza pela infelicidade humana um exemplo do que se
convencionou, num certo horizonte terico, chamar de m-f? Uma vez que seria uma forma
de responsabilizar o outro por aquilo que seria de reponsabilidade do prprio sujeito. E,
desse modo, no poderia ser, quem sabe, o desengano barroco uma forma de conscientizao
do homem acerca de seus atos, de seus juzos sobres as circunstncias que vive etc., a fim de
que ele viva plenamente o que podemos identificar como sua Liberdade?
Diante desses questionamentos e de tantos outros que a leitura desses primeiros
resultados nos podem suscitar todos derivados de uma viso de mundo distante de ns no
tempo, mas que serve para refletir a atualidade , observa-se que os princpios contidos no
De Arte Voluntatis sua fundamentao filosfica, teolgica e antropolgica oferecem
importantes critrios para pensar no apenas a prtica psicolgica contempornea, como
tambm a contribuio desta cincia no que concerne a seu emprego no campo da Educao.
Seja como for, este apenas o incio de um caminho...

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lenguaje hasta nuestros dias (continuacin), tomo 103: obras escogidas del R. P. Juan Eusebio
Nieremberg S.I. Madrid: Atlas.


ISSN 1676-1669
92
Nota sobre os autores

Paulo Roberto de Andrada Pacheco psiclogo, formado pela Universidade Federal de
Minas Gerais; doutor em Psicologia, com nfase em Histria das Ideias Psicolgicas na
Cultura Luso-Brasileira, pela Universidade de So Paulo. Atualmente professor e
pesquisador da Universidade Presbiteriana Mackenzie. E-mail: 1143378@mackenzie.br
Heminishele Carvalho Costa estudante do 7 semestre de Psicologia da Universidade
Presbiteriana Mackenzie. E-mail: heminishele@hotmail.com
Marina Andreoli Cepi Teixeira estudante do 7 semestre de Psicologia da Universidade
Presbiteriana Mackenzie. E-mail: nina_marina01@hotmail.com

Data de recebimento: 21/03/2013
Data de aceite: 21/10/2013

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Pacheco, P. R. A., Costa, H. C. & Teixeira, M. A. C. (2013).

Os caminhos da vontade: a primeira polepse do De Arte

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