La cabeza bien puesta, de Edgar Morin

por Leandro Gonzalez de Leon

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EL AUTOR
Edgar Morin naci en Pars en 1921 en una familia sefard.
En su juventud fue socialista. u! de Pars de"ido a la ocupacin
nazi en 19#$ ! se afili al Partido %omunista &ranc's en 19#1.
(ntegr el ej'rcito franc's) particip en la li"eracin de Pars ! en la
ocupacin de *lemania en 19#+. En 19+1 fue e,pulsado del Partido
%omunista de"ido a un artculo -ue pu"lic en la revista France
Observateur. En 19+9) 'l mismo renegara del comunismo en su li"ro Autocrtica. Es considerado
uno de los intelectuales m.s importantes del mundo. /u propia opinin so"re las disciplinas
cientficas 0so"re la divisin del conocimiento en disciplinas1 impide encasillarlo en alguna de ellas.
/e desenvuelve con erudicin en temas de fsica) astronoma) antropologa) poltica) economa)
literatura) pedagoga) psicoan.lisis) etc'tera. El pensamiento de Morin se inscri"e en lo -ue 'l
mismo 2a llamado pensamiento complejo. 3Precisamente por-ue 2e -uerido esta"lecer la
comunicacin) nunca 2e podido encerrarme en la sociologa cerrada) la antropologa cerrada) la
filosofa cerrada o la ciencia cerrada. *s -ue llegu' naturalmente a ir ! volver entre la cultura
2umanista ! la cultura cientfica.4
2
/us ensa!os so"re el pensamiento complejo fueron compilados
en su Introduccin al pensamiento complejo 5199$6. 7tras o"ras su!as son La Inteligencia de la
Complejidad 519996 ! Los siete saberes para la educacin del futuro 52$$$6) presentado en la
89E/%7. a pu"licado medio centenar de li"ros entre 19+1 ! el presente.
1
Este tra"ajo fue realizado para la materia :ecnologas Educativas) en la carrera de %iencias de la %omunicacin de la
8niversidad de ;uenos *ires) en septiem"re de 2$$<. 2ttp=>>tecnoeducacion.com.ar
2
Morin) Edgar) Mis demonios 5199+6) en 2ttp=>>???.pensamientocomplejo.com.ar>
1
EL LIBRO
En La cabeza bien puesta. epensar la reforma. eformar el
pensamiento 5La t!te bien faite. epenser la refrme. "former la pens"e)
19996 el autor desarrolla su idea del pensamiento complejo) aplicado en
particular al proceso educativo. @etoma la afirmacin de Montaigne= 3M.s vale
una ca"eza "ien puesta -ue una repleta4
A
. Propone una reforma de la
enseBanza) pero plantea -ue esta reforma slo ser. posi"le a partir de una
reforma del pensamiento.
Captulo 1: Los desafos
Las universidades del mundo forman una proporcin mu! grande de especialistas. La
especializacin ! la divisin impiden ver los conjuntos complejos) las interacciones ! retroacciones
de las partes ! el todo) las entidades multidimensionales ! los pro"lemas esenciales. La divisin en
disciplinas 2ace imposi"le apre2ender lo -ue est. junto) es decir) lo complejo. 9os enfrentamos al
desafo de la complejidad. Los pro"lemas son cada vez m.s multidimensionales ! la 3parcelacin4
del conocimiento impide a"ordar la multidimensionalidad. Cesde la escuela primaria nos enseBan a
aislar los o"jetos de su entorno) a dividir los pro"lemas antes -ue a integrarlos. 9os inducen a
reducir lo complejo a lo simple. El autor plantea tres desafos=
#l desafo cultural. La cultura est. dividida en dos "lo-ues= la cultura 2umanista ! la cultura
cientfica. La cultura 2umanista o de las 2umanidades 0filosofa) ensa!o) novela1 favorece la
integracin del conocimiento. En cam"io) la cultura cientfica separa el conocimiento. Genera
descu"rimientos ! teoras valiosas pero es incapaz de refle,ionar so"re el destino 2umano. La
ciencia) privada de refle,ividad) es incapaz de pensarse a s misma.
#l desafo sociolgico. El conocimiento de"e dominar e integrar a la informacin. El
conocimiento de"e ser revisado por el pensamiento. El pensamiento es el capital m.s valioso para
el individuo ! para la sociedad.
#l desafo cvico. * fuerza de especializar ! dividir) el conocimiento se 2a vuelto 3esot'rico4)
-uedando slo en manos de especialistas. Esto lleva a un d'ficit democr.tico. Por otra parte) la
incapacidad de perci"ir la glo"alidad reduce las responsa"ilidades de los ciudadanos) slo atentos
a su propia tarea especializada. La poltica es puesta en manos de t'cnicos) poseedores de un
conocimiento negado a los ciudadanos ! ciegos frente a la complejidad.
3
Morin) Edgar) La cabeza bien puesta) ;uenos *ires) 9ueva Disin) 2$$2) p. 2A.
2
El 3desafo de desafos4 es reformar la enseBanza integrando los "lo-ues disociados. Para
ellos de"emos reformar nuestras mentes) el tipo de inteligencia -ue divide) ! desarrollar un
pensamiento para organizar e integrar el conocimiento.
Captulo 2: La a!e"a !ien puesta
Parte de una afirmacin de Mic2el de Montaigne= m.s vale una ca"eza "ien puesta -ue una
repleta. /egEn Morin) una ca"eza "ien puesta es a-uella capaz de plantear ! analizar pro"lemas)
-ue dispone de principios organizadores para vincular los sa"eres ! darles sentido. Morin refuta la
opinin generalizada de -ue una inteligencia general es d'"il en el an.lisis de casos particulares.
Por el contrario) sostiene -ue las aptitudes generales del pensamiento facilitan el tratamiento de
pro"lemas especiales. /eBala la importancia del li"re ejercicio de la curiosidad) -ue no puede ser
incluida en ningEn programa pero s fomentada por los educadores) ! de la duda) 3germen de toda
actividad crtica4
#
. El lugar de la filosofa es fundamental= los filsofos de"en contri"uir al desarrollo
del espritu pro"lematizador ! 2acer aportes interrogativos ! refle,ivos al conocimiento cientfico ! a
la literatura. La organizacin del conocimiento de"e primar) de"emos evitar la acumulacin est'ril.
Cesarrollar la capacidad de conte,tualizar los sa"eres es el ma!or imperativo de la educacin.
@etoma a Pascal ! seBala -ue no se puede conocer el todo sin conocer las partes ! no se pueden
conocer particularmente las partes sin conocer el todo. Las nuevas ciencias 1ecologa) ciencias de
la tierra) cosmologa1 son transdisciplinarias. En ese sentido) rompen con los viejos es-uemas ! se
nutren de mEltiples disciplinas ante un o"jeto complejo. Ce todos modos) esto no est. generalizado
! la desunin entre ciencias sigue siendo dominante. Es imprescindi"le superar esta ruptura para
tener la ca"eza "ien puesta.
Captulo #: La ondii$n %u&ana
/egEn @ousseau) el verdadero estudio es el estudio de la condicin 2umana. Morin e,plica
-ue el estudio de la condicin 2umana no es o"jeto 1slo1 de las ciencias 2umanas o la literatura)
una ciencia renovada de"e poder concentrarse en estos interrogantes= F-u' es el mundoG FHu'
es nuestra tierraG FCe dnde venimosG El estudio de la pre2istoria) por ejemplo) es otro ejemplo
de ciencia pluridisciplinaria) -ue integra elementos de la gen'tica) la ecologa) las neurociencias) la
sociologa) la anatoma. La pre2istoria) dice el autor) se vuelve cada vez m.s importante) centrada
en la contradiccin animalidad>2umanidad. 3La 2umanidad no se reduce de ninguna manera a la
animalidad) pero sin la animalidad no 2a! 2umanidad4
+
Lo m.s "iolgico 0el nacimiento) el se,o) la
4
(dem) p. 2#.
3
muerte1 es tam"i'n lo m.s relacionado con la cultura. La vinculacin del comer ! el "e"er con las
normas) las pro2i"iciones ! los mitos e,ige una nueva mirada integradora.
Estos estudios de"en llevarnos al a"andono del sueBo de con-uistar el universo) del
dominio de la naturaleza perseguido por ;acon) Cescartes) Mar, ! -ue fue el motor del desarrollo
de la t'cnica universal. /egEn Morin) el o"jetivo de %laude L'vi1/trauss no era conocer al 2om"re
sino disolverlo en sus estructuras. Il propone) en cam"io) una antropologa -ue enfo-ue a la
2umanidad en su unidad antropolgica. Morin entiende -ue) entre las ciencias 2umanas) es la
literatura la -ue 2a dado los ma!ores aportes en el estudio de la condicin 2umana. CostoievsJ!)
Proust) ;ataille) %amus) 2an dic2o m.s de la condicin 2umana) del amor) del odio) del sujeto) del
3!o4 -ue las ciencias 2umanas divorciadas ! especializadas.
Captulo ': Aprender a (i(ir
/iguiendo a @ousseau) Morin afirma -ue enseBar es enseBar a vivir) no acumular
conocimiento sino incorporarlo ! convertirlo en sa"idura. Ce"emos pensar a la literatura) la
poesa
K
! el cine como escuelas de vida= escuelas de la lengua ! de la cualidad po'tica de la vida)
de la emocin est'tica ! del asom"ro. Permiten el descu"rimiento de uno mismo ! son escuelas de
la complejidad 2umana. 3En la muerte de nuestros 2'roes e,perimentamos por primera vez la
muerte4
L
. M tam"i'n nos educan en la comprensin 2umana= -uienes sienten temor o repugnancia
por los vaga"undos o los criminales) simpatizan con los personajes de %2aplin ! de Dictor ugo.
9o "asta con e,plicar. Las ciencias 2umanas de"en comprender. La comprensin se logra
mediante una pedagoga conjunta. a! -ue oponer la racionalidad a la racionalizacin) la
autocrtica a la crtica.
Morin propone desarrollar una ciencia ine,istente) la noologa) ciencia de los imaginarios)
mitos) diosesN el estudio de la esfera de las ideas) la noosfera. Las ideas no est.n slo en nuestras
mentes) morimos ! matamos por las ideas. /e apo!a en @im"aud ! sostiene -ue la 3verdadera
vida4 no est. en las necesidades utilitarias sino en la calidad po'tica de la e,istencia. La filosofa
no es una disciplina ni de"e actual como tal) sino como una potencia interrogante ! refle,iva.
5
(dem) p. #2.
6
En repetidas enumeraciones) la pala"ra 3literatura4 aparece junto a otras -ue) en principio) seran tam"i'n literatura)
como 39ovela4) 3Poesa4) 3Ensa!o4. 5Der pp. #L) +$6. Para Morin) la poesa forma parte de la literatura) pero al mismo
tiempo es m.s -ue la literatura) !a -ue alude a la dimensin po'tica de la condicin 2umana. 5%fr) p. #L6
7
(dem) p. +2.
4
Captulo ): Enfrentar la inertidu&!re
El ma!or aporte del conocimiento desarrollado en el siglo OO es el descu"rimiento de los
lmites del conocimiento. Ce"emos crear las condiciones para afrontar la incertidum"re) el caos
-ue se oculta detr.s de la le!. La termodin.mica ! las teoras de la organizacin del cosmos
5creacin >destruccin>creacin6 2acen dialogar al orden ! al desorden. %arecemos a"solutamente
de certezas so"re la aparicin de la vida) so"re su car.cter necesario o milagroso) inevita"le o
casual.
E,isten tres tipos de incertidum"re= la incertidumbre cerebralN el conocimiento no es nunca
un reflejo de lo real) sino una representacin. Esto conlleva el riesgo del error. La incertidumbre
ps$uicaN el conocimiento de los 2ec2os siempre es tri"utario de la interpretacin. M la
incertidum"re epistemolgica) la de las crisis de fundamentos de certeza en filosofa 59ietzsc2e6 !
ciencia 5;ac2elard) Popper) Pu2n6 %onocer no es llegar a la verdad) sino dialogar con la
incertidum"re. Para 2acerlo de"emos 2acer una apuesta. La apuesta implica integrar la
incertidum"re a la fe o a la esperanza. La fe es el camino m.s preciado de la cultura europea) junto
con la racionalidad autocrtica.
Captulo *: El aprendi"a+e iudadano
Morin considera -ue de"e ser superado el poder a"soluto del Estado19acin. Los grandes
pro"lemas tienden a ser transnacionales ! planetarios ! necesitan sistemas asociativos meta1
nacionales. Las identidades nacionales 5su comunidad) sus mitos) su 3religin4 nacional6 son
incapaces de afrontar los pro"lemas actuales -ue e,ige la conciencia de una identidad terrcola. /e
de"e fomentar la conciencia del ciudadano franc's como tal ! la conciencia de su pertenencia a
una nacin. Pero tam"i'n su inscripcin dentro de un colectivo planetario /lo se es ciudadano si
se es solidario ! responsa"le) de"emos 2acerlo sintiendo como propia la identidad terrcola.
Captulo ,: Los tres ni(eles
En la educacin primaria 2a"ra -ue partir de interrogantes primarios. FHu' es el ser
2umanoG FHu' es el mundoG FHu' es la verdadG La finalidad de la ca"eza "ien puesta se
favorecera con un programa interrogativo ! refle,ivo -ue partiera del ser 2umano. Ce esta manera)
las disciplinas estaran unidas desde un comienzo ! al profundizar despu's en cada una) !a
estaran conte,tualizadas e integradas so"re una "ase comEn. a! -ue enseBar -ue las cosas no
son slo cosas sino entidades inscriptas en un entorno) slo definidas ! denominadas en relacin a
un conte,to. a! -ue superar la causalidad lineal ! pensar la causalidad circular.
5
La enseBanza secundaria de"e ocuparse de lo -ue 3de"e ser la verdadera cultura4
<
) la -ue
esta"le el di.logo entre las ciencias 2umanas ! la ciencia) considerando a la literatura como
escuela de vida. Los nuevos conte,tos= el 8niverso) la :ierra) la vida) lo 2umano. La enseBanza de
2umanidades de"e ser magnificada. Los docentes de"en educarse en el conocimiento del mundo
adolescente ! su cultura ! de la cultura de los medios masivos.
El car.cter conservador de la 8niversidad puede ser vital o est'ril. /i la conservacin es
dogm.tica no sirve. /u misin es trans1secular) es la comunicacin) la transmisin ! el
enri-uecimiento del patrimonio cultural. El di.logo con la sociedad de"e ser permante ! la
8niversidad de"e) en un punto) adaptarse a las necesidades de la sociedad contempor.nea) pero
sin ceder a una so"readaptacin -ue la llevara a la muerte. 8na reorganizacin general de las
disciplinas posi"ilitara la creacin de una &acultad -ue reEna ciencia) filosofa ! epistemologa.
a"ra -ue crear una &acultad de la :ierra 5ciencias de la tierra) ecologa) geografa fsica !
2umana6) una del %osmos 5fsica) cosmologa) filosofa6 ) del %onocimiento 5ciencias cognitivas)
filosofa de conocimiento ! epistemologa6) de la Dida 5ciencias "iolgicas6) de lo umano
5pre2istoria) antropologa "iolgica) antropologa cultural) ciencias 2umanas ! sociales !
econmicas6) una &acultad de los pro"lemas de la glo"alizacin ! mantener una &acultad de
Letras -ue profundice lo -ue all se estudia ! -ue integre otras artes) como el cine. *dem.s)
2a"ra -ue ceder un diezmo epistemolgico) un diez por ciento de los cursos de todas las
disciplinas a una enseBanza comEn dedicada al conocimiento de las determinaciones !
presupuestos del conocimiento) la racionalidad) la cientificidad) la o"jetividad) la interpretacin) los
pro"lemas de la complejidad ! la interdependencia entre las ciencias.
Captulo -: La refor&a del pensa&iento
Ce acuerdo a los principios cartesianos del %iscurso del M"todo) de"emos dividir el
conocimiento en tantas partes como nos sea posi"le para resolverlas. %on Galileo) el campo de lo
cognosci"le se redujo a lo mensura"le. Estos principios) sostiene Morin) mostraron sus lmites ! es
preciso un pensamiento -ue d' cuenta de -ue el conocimiento de las partes re-uiere del
conocimiento del todo ! -ue el conocimiento del todo depende del conocimiento de las partes. La
reforma del pensamiento generar. un pensamiento del conte,to ! de lo complejo. El pensamiento
-ue vincula reemplazar. la causalidad unidireccional por la multirreferencial. Morin enuncia siete
principios para la reforma=
#l principio sist"mico u organizativo) -ue une el conocimiento de las partes con el
conocimiento del todo.
8
(dem) p. <2.
6
#l principio &'ologr(mico)) pone en evidencia la paradoja de las partes en el todo ! el todo
en las partes 5la sociedad toda est. presente a trav's del lenguaje) la cultura) en cada
individuo6
#l principio del bucle retroactivo) introducido por 9or"ert Qiener) permite conocer los
procesos autorreguladores. La causa actEa so"re el efecto) pero el efecto tam"i'n actEa
so"re la causa.
#l principio del bucle recursivo) refiere a los procesos de autoproduccin !
autoorganizacin. Los productos son efecto) causa ! productores de a-uello -ue los
produce.
#l principio de la autonoma dependencia) los seres vivos se autoproducen ! mantienen
su autonoma. Por ellos son seres auto1eco1organizadores.
#l principio dialgico) permite el di.logo ! la coe,istencia de nociones contradictorias.
#l principio de reintroduccin del $ue conoce en todo conocimiento* el conocimiento como
reconstruccin>traduccin) el pro"lema cognitivo central del sujeto.
Captulo .: M/s all/ de las ontradiiones
Las reformas cuantitativas en la educacin 5reclamo generalizado por m.s docentes) m.s
presupuesto6 son necesarias. Pero se trata de pe-ueBas reformas. 9o se pueden reformar las
instituciones sin reformar previamente las mentes) alcanzando un conocimiento -ue va!a m.s all.
de la especializacin. 3El reinado de los especialistas es el reinado de las ideas generales m.s
vacas) la m.s vaca de todas es la -ue sostiene -ue no es necesaria la idea general.4
9
La reforma
del pensamiento es 3una condicin sine $ua non para salir de la "ar"arie4
1$
.
9
(dem) p. 1$#.
10
(dem) p. 1$<.
7
Contri!uiones de La Cabeza bien puesta
La crtica a la divisin del conocimiento en disciplinas como o"st.culo para enfrentar la
complejidad con una inteligencia general ! el conocimiento del todo est. presente en gran parte de
la o"ra de Edgar Morin. En este li"ro en particular) se interesa por la aplicacin de llamado
pensamiento complejo en la reforma de la educacin. /us propuestas concretas para mofidicar el
sistema educativo 5en especial los planteos del captulo L6 representan un verdadero desafo.
La crtica a algunos de los principios fundamentales de la ciencia) en especial a la divisin
del conocimiento de Cescartes ! al conocimiento mensura"le de Galileo es uno de los aportes
fundamentales) so"re todo por-ue el autor logra sostener esa posicin frente a todas las ciencias
reconocidas con la misma intensidad ! tam"i'n puede aplicarla a una idea de sociedad ! de estado
reformados de acuerdo a la reforma del pensamiento.
Algunos interrogantes
FEs posi"le una reforma de la magnitud -ue propone MorinG FHui'n podra llevarla
adelanteG FHu' resultados tendraG F@ealmente se puede 3reformar el pensamiento4G
Auerdos, o!+eiones
3%u.nto m.s poderosa es la inteligencia general) ma!or es la facultad para desarrollar
pro"lemas especiales4
11
%oincido con el autor en este punto. %reo -ue) como 'l afirma) la opinin
contraria es la m.s difundida) precisamente por-ue los lugares en los -ue se constru!e ! se
legitima el conocimiento est.n ocupados por especialistas. La especializacin culmina) en casos
e,tremos) con la jactancia del desconocimiento. Puedo afirmar esto 2a"iendo conocido
personalmente m'dicos -ue enfatizan su especializacin e,2i"iendo su ignorancia respecto de
cosas -ue todo m'dico de"era sa"er. Por supuesto -ue el estudio profundo de la 'tica o nociones
elementales de sociologa imprescindi"les para cual-uier disciplina 5los m'dicos tratan con
personas6 no aparecen entre los contenidos de las carreras.
3El car.cter funcional de la enseBanza lleva a reducir al docente a un funcionario. El
car.cter profesional de la enseBanza lleva a reducir al docente a un e,perto. La enseBanza tiene
-ue dejar de ser solamente una funcin) una especializacin) una profesin ! volver a convertirse
en una tarea de accin pE"lica) en una misin.4
12
En efecto) la enseBanza como profesin o como
11
(dem) p. 2#.
12
(dem) p. 1$+
8
tarea de un e,perto se vuelve est'ril. E,ige algo m.s. En tanto se considere un tra"ajo)
inevita"lemente anular.) censurar.) vaciar. de sentido la pr.ctica de la enseBanza.
35en el siglo O(O6 una parte del mundo adolescente ! femenino se 2ace cargo de la
sensi"ilidad.4
1A
9o comparto la vinculacin -ue 2ace Morin entre la ciencia ! la 3o"jetividad4 con
mundo masculino adulto. La idea de la sensibilidad como una virtud de mujeres es una reduccin
se,ista -ue tuvo legitimidad en un momento 2istrico determinado) pero -ue de"emos a"andonar.
El concepto 3inter1pluri1transdisciplinariedad4
1#
presenta) a mi entender) una dificultad= el
nom"re. El propio Morin critica el uso ! a"uso de la nomenclatura cientfica
1+
.
Aspetos a desarrollar
Las crticas al estado actual de la *cademia son claras. La crtica del sistema es slida.
Pero para -ue la propuesta se pueda llevar adelante 5si se me permite la met.fora decimonnica6
la reforma) es necesario definir o e,plicar) mostrar de alguna manera) -u' es 3la parte po'tica de
nuestras vidas4. %uando llegamos a este punto se nos nu"la la vista. M si nos ocurre esto a
nosotros) cientficos sociales 5Fe,iste tal cosaG6) Fcmo persuadir al matem.tico) al m'dico) al
economistaG F%mo conci"e un otorrinolaringlogo 3la parte po'tica4 de su vidaG 8n ma!or
desarrollo en este punto
1K
nos li"erara de la atmsfera voluntarista -ue suele rodear cual-uier
pro!ecto de reforma.
*lgo similar puedo decir de las idea de misin
+,
! de fe
+-
. %omparto con el autor la idea de
la misin del docente) pero estas pala"ras est.n mu! asociadas al orden de lo mstico. *compaBo
a Morin en su intencin) pero creo -ue estas pala"ras dificultan la persuasin. M sin persuasin no
2a"r. reforma.
13
(dem. p. #<
14
(dem) p. 11+.
15
Der p. 11#.
16
Es posi"le -ue Morin lo 2a!a desarrollado en otros o"ras) a-u slo juzgo este li"ro.
17
(dem) p. 1$+.
18
(dem) p. KL.
9