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34 Letras | N6 2013
Textos: Eric Laurent
Imgenes: Matas Saleme
Intervencin realizada en las Jornadas de la ECF en Rennes, el 10 de Julio de 2010,
cuyo ttulo era: El nacimiento del deseo del analista en el Siglo XXI, y el cuadro de
Botticelli haba inspirado el cartel.
A
diferencia de la Venus de Botticelli surgiendo
de la ola, el deseo del psicoanalista supone
una cada, una ruptura previa en la cadena
de las identifcaciones, particularmente las
flicas. Es necesaria una cada y la sustitucin de una
identifcacin por otra ligada al discurso analtico: tal
es la metfora del pasaje del discurso del inconsciente al
discurso del psicoanlisis.
Ahora bien, esta metfora produce siempre restos. La
elaboracin del matema de uno mismo no es la transmi-
sin ntegra de s en silencio, como en las novelas de cien-
cia-fccin que fantasean con la teletransportacin, o como
en las de Michel Houellebecq donde los clones encarnan
el mito de una identidad separada del cuerpo, conectada
a un puro viviente, retorno del alma del mundo. Si el pase
fuera esto, sera una soteriologa
1
para intelectuales dis-
tinguidos. El viviente no se trasmite integralmente. No
hay eternidad, hay restos. Como el ser, el resto se dice de
mltiples formas: son los restres
2
o los rtres
3
.
Los restos del signicante
El recorrido de un psicoanlisis se inaugura con el estable-
cimiento del inconsciente transferencial por la asociacin
de dos signifcantes S
1
S
2
. Termina sobre un horizonte
en el que los signifcantes-amo del sujeto se desatan de
los mltiples lazos que haban tejido y cobran desde ese
momento una dimensin real. Su retorno en las cadenas
identifcatorias deviene imposible: S
1
se encuentra aislado,
separado de S
2
. Pero siempre quedarn signifcantes que
no estarn lo bastante solos. No esperamos que todos
los signifcantesamo de un sujeto se produzcan de este
modo, basta con que algunos lo sean de manera sufciente.
De este modo, un sujeto evoca desde las primeras sesio-
nes las tres generaciones de deseo que han provocado la
difcultad en la que se encuentra. Primero, el matrimonio
desigual del abuelo cuyos hijos son molestos para la fami-
lia. Despus una madre que maltrata a sus propios hijos.
Finalmente l, el hijo que se divorcia en la cuarentena con
el frme propsito: de no hacer sufrir a su mujer, cuando
lo que sucede es exactamente lo contrario. El analista ten-
dr que desenredar esta madeja enmaraada.
Los signifcantes-amo circulan entre las generaciones,
ms all de los individuos: esta es la bofetada que Lacan
evocaba en la transmisin
4
. Producir estos S
1
consiste en
liberar al sujeto de su ingenuidad y de su perplejidad, y
recorrer el laberinto de goce en el cual se anudan repe-
ticin, culpabilidad, agresividad, depresin y agitacin
frentica. Habr que aislar los signifcantes familiares
que, en su contingencia, contribuyen a la formacin y a
El pase y los restos de
la identicacin
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imagen: Matas Saleme
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la estabilizacin de los modos de satisfaccin que consti-
tuyen el fantasma. Se pasa, de este modo, del desarrollo
de la cadena signifcante a las relaciones del sujeto con los
objetos de su goce: $ a. Este paso se realiza gracias a la
doble funcin del psicoanalista, por una parte como des-
tinatario de las demandas del sujeto, por otra parte como
objeto que dispone de la llave del goce imposible: a $.
La identifcacin de un modo de gozar no es identifca-
cin con un modo de gozar. Es lo que nos ensea el fnal de
La direccin de la cura
5
. Mientras el psicoanlisis de la
poca trataba la identifcacin del sujeto con su fantasma,
Lacan muestra cmo el sujeto es reenviado por la pulsin
a la contingencia del amor. El fantasma puede atrave-
sarse. La identifcacin de un modo de gozar modifca
lo que entendemos por identifcacin. Como indica el
seminario epnimo, el desarrollo de una serie donde
se mezclan signifcantes y valor de goce lo que puede
escribirse (1 + a) permite defnir un valor de goce para
toda la serie. Lacan esclarece de este modo los debates
en los que el psicoanlisis se atascaba entre la transfe-
rencia en tanto repeticin de la cadena signifcante y la
transferencia en el presente articulada con la puesta en
juego del fantasma en la realidad de la sesin. Una cura
psicoanaltica no se realiza pues sin restos.
Los restos del pasaje entre el inconsciente y el
modo de gozar
El inconsciente es ese lugar del discurso en el que no reina
el principio de no contradiccin. Es una zona en la que
se sale de la oposicin entre el s y el no, lo verdadero y
lo falso. Estas oposiciones se levantan como el velo que
cubra la divisin del sujeto por el goce [a $].
Cuanto ms se despliega el anlisis, ms el sentido
del sntoma conduce a su ms all. El sentido del sntoma
constituye, en efecto, la primera va hacia su identifca-
cin; la cura se convierte en el lugar de una nominacin
del sntoma; Lacan invocaba a propsito de esto La caza
del Snarck de Lewis Carroll, ya que esta caza del signif-
cante que vendra verdaderamente a nombrar el sntoma
se tropieza con el principio de sustitucin: el Snarck era
un Boojum
6
.
La solucin nos vendra dada por un contemporneo
de Lewis Carroll, Oscar Wilde, que describa la caza del
zorro como lo indecible en la bsqueda de lo incomible
the unspeakable in pursuit of the inedible? La identifca-
cin de un sntoma dar acceso a la identifcacin con el
sntoma por la reintroduccin del goce, en la medida en
que el debilitamiento de la identifcacin a un signifcante
amo S
1
permitir el estrechamiento de un agujero.
Tomemos el ejemplo de un sujeto marcado por la
escena en la que ha sorprendido los retozos parentales.
Guarda el recuerdo de una frase enigmtica de su madre:
volvers cuando el cielo sea violeta. Los requerimien-
tos del equvoco de la frase le han tenido mucho tiempo
vagando del enamoramiento de jvenes chicas andrgi-
nas a la contemplacin fascinada de sexos desvelados en
forma pornogrfca. Durante cunto tiempo la fjacin
escpica del sntoma le mantendr al resguardo de la
constatacin de que nunca volvi de esa convocatoria de
la mujer prohibida, inaccesible? Del signifcante-amo
al agujero en el lenguaje, el pasaje no se hace sin restos.
Los restos del pasaje por el agujero
Mientras se desarrollan las identifcaciones que han tra-
mado la historia del sujeto se revela, no slo que la iden-
tifcacin es mltiple, sino sobre todo, que es imposible.
Nadie puede identifcarse con su propio inconsciente.
El sujeto puede soar con aislar la frmula, pero noso-
tros conocemos los lmites de esta empresa: la prueba
es la tentativa de Srge Lclaire
7
que buscaba reducir
su inconsciente a su raz Poordjeli y salir de la alie-
nacin por este sesgo
8
. La separacin
del Otro no se aloja en la cadena sig-
nifcante, incluso si est reducida a su
mnima expresin. Queda la imposibi-
lidad para el sujeto de signifcarse a s
mismo. No habr ltima palabra, nos
dice Sonia Chiriaco
9
, no hay univoci-
dad tan absoluta con la que se alcance
una universalidad literal. En compensacin, la separa-
cin se aloja del lado del objeto a, agujero de la letra en la
mediocridad de su sentido como lo evoca Televisin
10
.
Es en la vertiente de la cura, en tanto que experiencia
lgica, donde se produce el agujero en el lenguaje del
sujeto. Lacan asla tambin la funcin lgica de la letra
como argumento de una funcin F(x), la de un agujero
en el lenguaje. Evoca el poder de soplo de la escritura:
Todos los animales son mortales, soplen sobre los animales
y soplen sobre mortales y pongan en su lugar el colmo de
lo escrito, es decir una simple letra
11
.
Esta concepcin de la escritura no es la de la escri-
tura como huella, ni la de una homologa entre estas dos
dimensiones que son la palabra y el lenguaje. Para que, a
travs de la repeticin, el agujero puede ahondarse, hay
que empezar por decir y no por escribir, en el sentido de
la literatura. Lacan afrma al respecto: El autoanlisis de
Freud era una writing-cure y creo que es por eso que fall.
Escribir es diferente de hablar. Leer es diferente de or
12
.
Sin embargo, el agujero excavado de este modo en los
enunciados del sujeto no es sufciente, an es necesario
que ste ltimo se zambulla en el agujero abierto en y por
el inconsciente, que Lacan compara con la concha
13
del
apuntador. Despus de haber evocado el acto analtico,
precisa en efecto: La nica forma de pasaje al acto es una
zambullida en la concha del apuntador, siendo el apunta-
dor, naturalmente, el inconsciente del sujeto. El analista
marca el lugar de este agujero al mismo tiempo que lo vela
[a $]. Sin embargo, la operacin lgica en la cura no
puede reducirse a la escritura de funciones de goce como
en una especie de Begrifschrift
14
psicoanaltica
15
. Aunque
esta escritura haga aparecer el agujero en los enunciados
a la manera de quien produce el argumento de la fun-
cin, el sujeto puede, no obstante, quedarse en el borde.
En la serie de veinte conferencias pronunciadas en
2005 en France Culture, Jacques-Alain Miller exploraba lo
que sucede cuando las curas duran mucho tiempo pero
La identicacin de un modo
de gozar no es identicacin
con un modo de gozar
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el sujeto no se zambulle en la concha del apuntador. Este
punto seala un obstculo en el que pueden tropezar los
testimonios de pase. Por ejemplo, aquel que ha sido hijo
de mam, ha llegado a ser hombre mujeriego, y contina
queriendo seducir a la Escuela durante el procedimiento.
Aquella que era la nia de su padre y rechazaba a su madre,
le haba gustado el pasador viril y haba detestado a la
pasadora mujer. El hombre marcado por el secreto fami-
liar lleva con l una atmsfera de clandestinidad de la cual
da testimonio en el dispositivo. Aquella que ha estado
marcada por la soledad en la infancia quiere hacerse
adoptar por la Escuela y encontrar en ella su nueva fami-
lia
16
. Esta declinacin de los restos muestra la presencia
abismal del fantasma.
Cmo puede entonces producirse la llamada zambu-
llida? Lacan da una indicacin muy precisa: es necesario
que el sujeto descomplete el sntoma del Otro. Es nece-
sario haber sido formado como analista. Slo cuando se
est formado, de vez en cuando eso se le escapa; estar
formado, es haber visto como el sntoma se completa
17
.
Slo a travs de la incompletud
18
el salto en el agujero
podr producirse. Esto supone que sean franqueados los
restos de la identifcacin fantasmtica y los restos de la
identifcacin con el analista.
Los restos de la identicacin con el analista
El principio del fracaso del acto analtico reside en ltima
instancia en la identifcacin con el analista que se pro-
duce de dos formas diferentes.
Por una parte, tenemos la identifcacin con el ana-
lista como adherencia al psicoanalista que ha sido el
instrumento de la operacin analtica: el sujeto se con-
vierte en analista como lo quiere su analista o como es
su analista. Angelina Harari ha mostrado perfectamente
las consecuencias de estas autorizaciones engaosas
19
.
La identifcacin con el analista se realiza a la sombra
de estos juegos narcisistas en donde el uno es a imagen
del otro. Identifcaciones fantasmticas y narcisistas se
recubren como en los juegos de la orilla con el mar []
que tanto han gustado [] al manierismo
20
, nos dice
Lacan. Esta identifcacin tambin puede producirse en el
momento en el cual el sujeto, que ha sido nombrado pasa-
dor por el analista, no se presenta despus en el momento
del pase, quedando por lo tanto atado a la satisfaccin
obtenida de su analista.
Por otra parte, tenemos la identifcacin con el ana-
lista como adherencia a un ideal o a una norma de lo que
sera el analista: impide que esta perspectiva idealizante
y normativa sea abandonada. El esfuerzo de llevar a cabo
el pase consiste en dejar de proyectar la existencia de un
analista en trminos de la excepcin a una regla, para des-
cifrar, por el contrario, a partir de la excepcin, una faceta
de lo que es un analista. No partimos entonces de lo que
es comn o corriente, sino de lo que es inhabitual. Segn
esta perspectiva Cromwell fue considerado el ingls ms
tpico de su tiempo simplemente porque era el ms raro
21
.
Esta lgica de la singularidad es aquella en la cual el vaco
y el goce se ponen en juego ms all de los signifcantes-
amo que crean la ley para cada uno.
Producir una topologa del resto
Para concluir propongo que nos confrontemos de nuevo
con el dibujo atribuido a Rembrandt y que est expuesto
en el museo de bellas artes de Rennes. Lacan se sirvi de
l para oponer la construccin del sinthoma y los enredos
del arraigo en la imagen del cuerpo. Slo en la medida
en que los seres son inertes, es decir, sostenidos por un
cuerpo, se le puede decir a alguien,
como se hizo por iniciativa de Popilio:
He fabricado un redondel alrededor de
ti y no saldrs de este antes de haberme
prometido tal cosa.
El sinthoma es lo que permite no rebajar
la singularidad a la individualidad o a
la inercia del cuerpo. Supone la puesta
en juego de un recubrimiento de los orifcios pulsionales
del cuerpo y de los agujeros del inconsciente. En su Nota
paso a paso
23
, J.-A. Miller nos invita a reconocer en el
crculo popiliano el conjunto vaco []. Popilio solamente
forma pareja con el presuntuoso monarca oriental si se
lo separa de sus rganos consultivos y militares, y si se
rebaja su infacin hasta reducirlo a una vejiga vaca
24
.
El sinthoma es lo que permite no
rebajar la singularidad a la
individualidad o a la inercia del cuerpo
imagen: Matas Saleme
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Continuemos en esa direccin e imaginemos que el
redondel que rodea a Antioco y la multitud y que forma
un crculo alrededor de la pareja formada por Popilio y
Antioco, est dibujando el borde de un agujero. En el lugar
de Antioco, vestido suntuosamente, pongamos a Venus,
suntuosamente desvestida. Abrmosle la boca, como
hace Freud en su sueo de la inyeccin de Irma. El abismo
que as se abre introduce la cuestin de la singularidad del
modo de gozar que se aferra al cuerpo sin por ello redu-
cirse a l. Para responder a la angustia que nos oprime,
tenemos la suerte de poder responder a la invitacin de
Demcrito segn la lectura que Lacan nos propone en
An y en el Atolondradicho. El tomo de Demcrito, como
el sinthoma de Lacan, es al mismo tiempo cuerpo y ele-
mento de signifcacin que vuela. El goce del cuerpo es
al mismo tiempo cuerpo y vaco, ni ms cuerpo, ni ms
vaco
25
. Esta no es la ltima palabra, sino la articulacin
de una topologa que est por hacer, la del lugar de no
queda nadie.
Traduccin: Mara Martorell Linares
EL AUTOR
Eric Laurent. A.M.E. Psicoanalista en Pars, Miembro de
la ECF y la AMP. Docente de la seccin clnica de Pars-
Saint-Denis, doctorado de 3er ciclo de psicoanlisis, Pars 8.
Email: ericlaurent@lacanian.net
Notas:
1 Doctrina referente a la salvacin en el sentido de la reli-
gin cristiana. D.R.A.E. (N del t.)
2 Juego de palabras con restres y rtres. Restres aade una
r a restes que signifca restos, de esta forma puede jugar
con la siguiente palabra. Rtres, tiene varias acepciones
y es sinnimo de retre. 1. Jinete alemn, se asocia a las
guerras religiosas. 2. Como broma de mal gusto compara
a alguien con un mercenario para expresar su grosera y
su barbarie. 3. Hombre que ha viajado por muchos pases
y tiene experiencia y astucia. 4. Hombre de edad que
corre tras las mujeres. Hemos elegido para vieux rtre la
traduccin viejo zorro, que es acorde con varias de estas
acepciones. Para terminar el juego de palabras, en su
nota a pie de pgina Eric Laurent propone la defnicin
de rtre tomada del diccionario francs Littr (ver nota
3.). (N del t.)
3 Saint-Simon revive para nosotros este trmino en sin-
gular: el viejo zorro muy preocupado, muy cuidadoso
con los restos de su ser. [Hemos encontrado esta cita
en Gresset, Jean-Baptiste-Louis enRequte au roi,
Peticin al rey y no en Saint-Simon. (N del t.)] Lit-
tr inscribe en su repertorio el verbo re-ser: Antigua
expresin. Ser de nuevo, se conjuga como ser.
4 Lacan J., El psicoanlisis y su enseanza, Escritos 1,
Editorial Siglo XX1, pg. 430.
5 Lacan J., La direccin de la cura y los principios de su
poder, Escritos 2, Editorial Siglo XX1, 565-626.
6 En mitad de la palabra que trataba de decir/ En mitad
de su jbilo y su risa loca / Suave y repentinamente
desapareci/ Porque el Snark era un Boojum, ya veis.
Lewies Carroll. La caza del Snarck.
7 Cf. Lclaire S., El sueo del unicornio, Psychanalyzer,
Pars , Seuil, 1968, p. 117.
8 Cf. Lacan J., Posicin del inconsciente, Escritos, op.
cit., p. 808.
9 En su testimonio publicado en las Jornadas de Rennes.
Publicado en este mismo nmero, p. 9-14.
10 Cf. Lacan J., Otros escritos, Pars Seuil, 2001, p. 544.
11 Lacan J., El Seminario, libro XVIII, De un discurso que
no fuera del semblante, Paids, 2009.
12 Lacan, J., Conferences et entretiens dans les universites
nord-amricaines, Yale University, 24 de noviembre
de 1975, Sciliet, n 7, 1976 p. 35-36.
13 Trou du soufeur. Literalmente agujero del apuntador.
Soufeur: soplador, apuntador. (N del t.)
14 Escritura conceptual (N del t.)
15 Lacan J., El seminario, libro XV, El acto psicoanaltico,
leccin del 31 de enero de 1968, indito.
16 Cf. Miller J.A. Histoires de Psychanalyse. Conferen-
cias en France Culture 2005, indito.
17 Lacan J., Conferences et entretiens dans les universites
nord-amricaines, loc. cit.
18 Trmino lgico introducido por Gdel en 1931, primer
Teorema de Incompletud de Gdel. (N del t.)
19 Cf. su exposicin en las Jornadas de Rennes, publica-
das en este nmero.
20 Lacan J., Observacin sobre el informe de Daniel Laga-
che: Psicoanlisis y estructura de la personalidad,
Escritos op. Cit., p. 660. Tomemos el siguiente ejem-
plo donde se ve que juncos y sueos estn en espejo:
Las sombras de esa for bermeja/Y de los juncos que
la adornan/Parecen ser en esa gruta/Sueos del agua
soadora [Tristan lHermite El paseo de los amantes,
Las cien mejores poesas lricas de la lengua francesa,
Editorial Maxtor, 2010].
21 Cf. Geertz Cl., Bali, interpretation dune culture, Pars,
Gallimard, 1973.
22 Lacan J., El seminario, Libro XXIII, El sinthome, Paids,
2006, p. 107.
23 En francs: Notice de fl en aiguille, expresin que
signifca pasar de una cosa a otra de forma gradual.
(N del t.).
24 Miller J.A., Nota paso a paso, en Lacan, J., El semi-
nario, Libro XXIII, El sinthome, op. cit., p. 219.
25 Lacan J., El seminario, Libro XX, An, Paids, 2007
y El atolondradicho, Escansin n 1. Se leer tam-
bin el comentario de Barbara Cassin en relacin con
la referencia de Lacan a Demcrito en Badiou, A. &
Bassin, B. No hay relacin sexual. Dos lecciones sobre El
atolondradicho de Lacan. Pars, Fayard, 2010.