O livro dos Salmos o prprio corao da Bblia.

Os Salmos contm as oraes que

Deus atende porque foi Ele mesmo quem as inspirou. o fundamento de uma religio
viva. So 150 oraes inspiradas que nos ensinam como orar e como nos relacionar
sinceramente com Deus.

Os Salmos so a maior fonte potica para penetrarmos no conhecimento de Deus.
Eles contm mensagens de nimo e encorajamento para o povo de Deus em nosso
tempo. Eles contm mensagens de f, esperana e vitria. Ali ns encontramos o
segredo da verdadeira religio, que a religio do corao. Temos ali na beleza da
poesia, a histria passada dos atos salvadores de Deus e a promessa segura de
um futuro eterno.

Temos ainda no Livro dos Salmos o ensino de todas as doutrinas da Bblia. Nele
encontramos a doutrina da Criao, da Redeno e da Preservao. Os atributos
comunicveis e incomunicveis de Deus esto claramente expostos. As expresses do
carter de Jeov Se encontram ali, a Sua justia, a misericrdia e a graa, bem
como a Sua onipotncia, imutabilidade e eternidade. Os Salmos nos falam sobre o
Santurio, a Lei de Deus, o Juzo final, a Salvao e a Cruz. Ali encontramos a
doutrina da Mortalidade da alma, da Ressurreio e a esperana da Vida Eterna. Ali
encontramos o verdadeiro conhecimento de Deus e de Jesus Cristo.

O Salmo 2 foi chamado "A Cano do Ungido do Senhor" e foi citado no Aleluia de
Handel. O Salmo 2 o primeiro salmo messinico e apocalptico, porque contm uma
revelao surpreendente de Cristo tanto do passado como para o futuro. Portanto, a
sua mensagem cristocntrica e escatolgica, e foi citado pelo apstolo Joo no
Apocalipse, com duas referncias ao governo justo de Cristo contra os mpios
habitantes da Terra. Davi, que escreveu este Salmo (At 4:25) e mais outros 72, o
suave cantor e pastor de Israel.

I REBELIO UNIVERSAL (1-3)

1. O Salmo 2 comea com duas perguntas: (v. 1).

(1) A 1 pergunta: "Por que se enfurecem os gentios?"

(a) Os gentios estavam irados. Esta era a atitude das naes idlatras no tempo de
Davi. Eles estavam enfurecidos. A prova disso estava nas guerras com que se
envolviam para matar e roubar. A ira das naes se manifesta nas guerras; a ira dos
estados se manifesta nas revolues; a ira dos indivduos se manifesta nas brigas. a
rebelio universal.

(b) Esta uma profecia muito atual que se cumpre em nossos dias. A Bblia diz que
no tempo do fim as naes se enfureceriam (Ap 11:18). Disse Cristo que antes de Sua
vinda surgiriam "guerras e rumores de guerras... Porquanto se levantar nao contra
nao, reino contra reino." (Mt 24:6-7). Portanto, isso indica que estamos no tempo
do fim, que se apressa a passos largos, culminando na destruio do mundo e dos
pecadores.

(c) Mas a pergunta mais perscrutadora "por qu?" Por que se enfurecem os povos,
as naes e os homens em geral? Por que esto irados? A resposta j est implcita na
pergunta: no h nenhuma razo para ficarem irados. Deus perguntou a Caim: "Por
que andas irado? E por que descaiu o teu semblante?" (Gn 4:6). Ele perguntou a
Jonas: " razovel essa tua ira?" (Jn 4:9). racional mostrar toda a sua ira? Aonde
isto o levaria? irracional resolver as coisas com ira! Quando voc encontra algum
que no respeita os seus limites, como voc reage?

(2) A 2 pergunta: "Por que os povos imaginam coisas vs?"

(a) A palavra "imaginam" a mesma palavra traduzida por "medita", no original do
Sal. 1:4. O justo medita na Lei de Deus. Os mpios tambm "meditam", e como
resultado, ficam furiosos. A ira um sentimento interno que se demonstra
externamente, mas se origina nas meditaes secretas do corao.

(b) Deus conhece a revolta de dentro do prprio corao dos rebeldes, que por sua
vez "imaginam coisas vs". A imaginao, se no for direcionada, pode se desviar da
justia para as coisas vs. intil se revoltar, intil revelar a ira de dentro do
corao.

2. Contra quem os gentios esto revoltados e irados? V. 2-3: "Os reis da terra se
levantam, e os prncipes conspiram contra o SENHOR e contra o seu Ungido." Reis e
prncipes, ou governantes em geral, foram colocados em elevadas posies pelo
prprio Deus (Rm 13:1,4). No entanto, esses mesmos que receberam de Deus a honra
esto desonrando o seu Benfeitor.

(1) Os reis esto revoltados contra o SENHOR. A palavra SENHOR traduo de
Yahweh, e significa "o Eterno", "Aquele que vive por Si Mesmo". Jehovah, o grande,
o glorioso e incomunicvel nome de Deus, e expressivo de Seu Ser eterno e auto-
existncia. Ele tem esse nome de modo exclusivo, porque s Ele possui esta
qualidade.

Ento, esses reis e prncipes esto se revoltando contra Algum que o prprio
Eterno. Portanto, eles esto se irando contra a Pessoa errada, porque esto em
completa e esmagadora desvantagem. Como pode algum de posio privilegiada e
conhecimento se revoltar contra Deus? Eles esto revoltados contra Jeov, o Eterno,
o prprio Criador. Este o mistrio da iniquidade.

(2) Os reis e prncipes esto revoltados contra "o Seu Ungido". Quem o Ungido de
Deus? Ungido a traduo de "Messias" no hebraico e "Cristo" no grego. A Bblia diz
que o Ungido seria o Senhor Jesus Cristo. Daniel j falava dEle como o "Ungido, o
Prncipe" (Dn 9:25). Ele 'Miguel, o grande Prncipe, o Defensor dos filhos do teu
povo" (Dn 12:1).

3. Mas, como podem reis e prncipes conspirar contra Deus e o Seu Ungido? Eles
no esto seguros no Cu? Como podem fazer compls e se levantar contra
Eles? Herodes o grande, o rei da Judia, tentou tirar a vida de Jesus na Sua infncia;
o rei Herodes Antipas, o tetrarca da Galilia, com seus homens de guerra zombaram
dEle, e O desprezaram; Ans e Caifs se reuniram em conclio para decidirem o que
fariam para tirar a vida de Jesus. Pncio Pilatos, o governador da Judia, que
representava o imperador romano, condenou-O morte. E todos os reis da terra
desde os mais remotos tempos, que se levantaram contra Deus e contra o Seu Ungido
na pessoa do Seu povo, em guerras, perseguies e massacres, cumpriram esta
profecia.

4. O que eles esto "dizendo"? V.3: "Rompamos os seus laos". As palavras revelam o
carter; podemos saber o motivo da rebelio por suas palavras. Eles dizem:
"Rompamos os seus laos e sacudamos de ns as suas algemas." Laos e algemas so
uma referncia s leis de Deus. Eles no querem se submeter Lei de Deus que
uma lei de amor e sabedoria e que promove a felicidade. Eles rejeitam as regras e as
leis de Deus. Eles querem plena liberdade.

(1) Este o grande conflito dos sculos que Satans est promovendo, desde
o comeo. Ele no queria que Deus governasse sobre ele. Ele teve inveja de Jesus
Cristo porque Ele foi escolhido, honrado e ungido como o Filho de Deus. Lcifer disse
que as leis de Deus eram restries injustas e desnecessrias. Assim ele espalhou esse
argumento no Cu. E muitos se uniram a ele. o princpio do antinomianismo: falta
de lei. o princpio da anarquia: no querem que Deus seja rei sobre eles, e vem o
caos. auto-deificao: quando os homens rejeitam as leis de Deus, se deificam a si
mesmos, fazendo suas prprias leis.

(2) Hoje no diferente de antigamente. Os governantes fabricam as suas leis e se
insurgem contra a Lei de Deus, e por isso que falta a justia e a verdade anda
tropeando pelas praas. E como um resultado, a insatisfao cresce de uns para com
os outros e a revolta se multiplica. As multides esto "sem ar, sem luz, sem razo",
para usarmos as expresses de Castro Alves.

(3) Com efeito, no h razes palpveis para ficarem irados e revoltados contra
Deus. No h motivos nem para os reis nem para os prncipes, nem para as naes
fazerem levantes nem conspirao contra o Senhor da Terra. Tambm no h motivos
para voc ficar revoltado.

(4) Voc conhece algum revoltado contra Deus? Conhece algumas pessoas que
falam contra Deus e contra o Senhor Jesus Cristo? Eles apresentam as suas acusaes,
falam da injustia e dos atos e "omisses" de Deus. Falam do avano da cincia e do
neodarwinismo. E ficam nervosos se voc tentar convenc-los, eles ficam irados,
enfurecidos se voc os desmascarar, apresentando a inteligncia da necessidade de
um "designer inteligente". Voc no vai convencer a uma pessoa irada, enfurecida e
revoltada. Ela sempre tem razo, embora agindo irracionalmente.

II A INDIGNAO DIVINA (4-5)

1. Qual a reao de Deus? V.4: "Ri-se Aquele que habita nos cus; o Senhor zomba
deles."

(1) Este um aspecto interessante da personalidade de Deus. Temos ouvido acerca
dos atributos divinos, mas difcil ouvirmos que Ele se ri. Eu gosto desta expresso
que indica que ns temos um Deus um tanto humorstico, um Deus que reage, que
tem sentimentos, muito diferente dAquele Deus impassvel que nos pintam muitos
telogos. Entretanto, as Escrituras nos tem retratado a personalidade divina desse
modo mais relacional. Este um aspecto antropomrfico, visando explicar o
sentimento de Deus em linguagem humana.

(2) Pode imaginar o Deus Todo-poderoso olhando para esses fracos humanos
conspirando contra Ele? Pode imaginar o Criador contemplando estas pobres criaturas
revoltadas e levantando os seus punhos em luta contra Ele? Pode imaginar as infinitas
desvantagens nas quais se encontram esses rebeldes? Como podem finitos mortais se
levantar contra o Eterno e infinito Deus? No poderia ser diferente. Se Deus que os
contempla, s pode mesmo se rir e zombar da pretenso desses mpios.

2. Qual a outra reao de Deus? V. 5: "Na sua ira, a seu tempo, lhes h de falar e
no seu furor os confundir."

(1) Aqui est a ira de Deus. Este um segundo antropomorfismo: temos que
explicar a Deus na linguagem humana; no h outro meio, porque no
entenderamos a linguagem dos anjos. Mas mesmo os anjos no teriam muito a nos
dizer porque eles tambm no conheciam este aspecto do carter de Deus e de Sua
reao. Antes do pecado, Deus nunca Se manifestara com ira; isto novo at mesmo
para os anjos.

(2) O que a ira de Deus? Se os gentios se enfureceram, se as naes esto iradas,
agora a vez de Deus revelar a sua ira. O homem foi feito semelhana de Deus e
como ns temos ira, Deus tem ira. Mas qual a diferena entre a ira de Deus e a ira
do homem? A ira do homem motivada pelo pecado; a ira de Deus motivada pela
santidade. A ira do homem uma paixo irracional e descontrolada, visando a
vingana; a ira de Deus um princpio controlado, racional, visando a justia. A ira
do homem revela injustia; a ira de Deus revela Sua inescapvel justia.

(3) Quando ser o Dia da Ira de Deus? Diz o salmista Davi que ela se demonstrar "a
seu tempo". Sabemos que esse tempo ser pouco antes da volta de Cristo, o Seu
Ungido, e se revelar nas 7 ltimas Pragas que sobreviro ao mundo. Hoje vemos que
a ira de Deus est mesclada com amisericrdia. Mas isto apenas por esse tempo de
graa, enquanto temos oportunidade de nos arrepender de nossos pecados e nos
levantar a favor do nosso grande Deus e de Jesus Cristo. Mas naquele tempo a Sua ira
se revelar sem misericrdia, e todos os mpios habitantes da terra sero destrudos.
E todos proclamaro a justia do Rei do universo.

III A UNO DO REI (6-9)

1. At o v. 5, falava Davi. Agora, Deus est falando. O que Ele est dizendo? "Eu,
porm, constitu o meu Rei sobre o Meu santo monte Sio." (v. 6). A palavra "Eu" se
refere a Deus o Pai que diz: "Eles esto irados e insatisfeitos com a Minha lei e com o
Meu Ungido. Eu, porm, constitu o Meu Rei".

2. Deus tem o Seu Rei teocrtico. Ele vai estabelecer um reino universal sobe esta
Terra, em breve. O seu Rei a quem Ele escolheu j foi constitudo. Ele estar sobre
o monte Sio. Sio era a fortaleza de Jerusalm; sobre o monte Sio estava edificada
a cidade de Jerusalm terrestre. O monte Sio descrito como habitao de Deus, o
Cu dos cus (Hb 12:22; Ap 14:1). L estar o Rei constitudo por Deus. L Jesus
Cristo foi constitudo como o "Rei dos Reis e Senhor dos senhores". Esta uma
mensagem potica, mas tambm proftica e escatolgica.

3. Mas agora, a vez do Rei ungido falar. V. 7: "Proclamarei o decreto do SENHOR:
Ele me disse: Tu s meu Filho, eu, hoje, te gerei." Aqui o prprio Messias est
falando ao proclamar o decreto de Deus o Pai. Este um decreto eterno e imutvel,
estabelecido por Deus diante de todo o universo. Qual o decreto? Deus Se revela
como o Pai do Messias e diz para o Seu escolhido: "Tu s o Meu Filho! Eu, hoje, Te
gerei!"

(1) O que significam estas palavras? Porventura Deus gerou a Jesus Cristo,
originando o Filho de Sua prpria natureza? Estaria certa a mitologiagrega que
ensinava que os seus deuses eram gerados entre si mesmos, como acontece com a
famlia humana?

(a) Foi o prprio Diabo que inventou toda essa estria, e torceu as Escrituras, de tal
modo que mesmo hoje muitos esto ensinando que Jesus Cristo o Filho de Deus no
sentido restrito da palavra, no sentido humano. Eles dizem que Jesus Cristo Se
originou da natureza de Deus, que o Soberano gerou literalmente a Cristo, dando-Lhe
origem de existncia.

(b) Entretanto, esta interpretao equivocada. Precisamos interpretar a Bblia nos
termos da Bblia, considerando os antropomorfismos, que so, como vimos, a
descrio de Deus na linguagem humana. Os profetas jamais poderiam usar
linguagem divina, porque eles nem a possuam e nem ns a compreenderamos.

(2) Em que sentido Jesus Cristo foi "gerado"? Em que sentido Cristo o Filho de
Deus? Poderia ser Ele "gerado" por Deus, no sentido humano da palavra? impossvel
interpretar literalmente estas palavras, porque a prpria Bblia testifica que Jesus
Cristo eterno, imortal, incriado e sem origem (Jo 1:1-3). Ele jamais Se originou em
qualquer tempo da eternidade. Ele sempre existiu e sempre existir.

(3) Como podemos interpretar corretamente o Salmo 2:7? Consideremos a
explicao baseada num paralelismo bblico. Se tivermos o apoio de outros escritores
inspirados, conheceremos a devida significao.
(a) Em At 13:33, Pedro disse que Deus ressuscitou a Jesus Cristo e cumpriu o Salmo
2:7. Paulo tambm tem o mesmo pensamento, e disse que Cristo "foi designado
('constitudo', BJ) Filho de Deus ...pela ressurreio dos mortos". (Rm 1:4).
(b) Em Heb 1:5, Paulo aplica as mesmas palavras de Davi para a divindade de Cristo,
comparando-O aos anjos, quando disse: "Pois a qual dos anjos disse jamais: Tu s
meu Filho, eu hoje te gerei? E outra vez: Eu lhe serei Pai, e ele me ser Filho?"
(c) Mas em Heb. 5:5, Paulo introduz um novo significado: Ele diz que quando Cristo
foi constitudo Sumo Sacerdote, cumpriu-se mais uma vez o Salmo 2:7.

(d) Mas h um outro sentido em que estas palavras foram usadas, e que corresponde
mais diretamente ao sentido e ao contexto do Salmo 2:7.Nat recebeu uma palavra
de Deus que dirigiu a Davi, referindo-se a Salomo, e usou a mesma linguagem do
Sal. 2:7: "... Eu estabelecerei o seu trono para sempre. Eu lhe serei por Pai, e ele me
ser por filho." (1Cr 17: 12-13). Estas palavras tiveram um cumprimento parcial
atravs de Salomo, que foi constitudo rei por ordem de Deus, que por esse fato, o
chamou de "filho" de modo especial e incomum, porque o constitua como rei de um
reino teocrtico. Mas Salomo era um tipo de Cristo. Portanto, estas palavras em
sentido secundrio, se cumprem em Cristo, como Rei que reinar para sempre. Desse
modo, o Sal. 2:7 nos diz que Cristo o Filho de Deus, que foi "gerado"
simbolicamente, porque foi ungido como Rei sobre todos os reis da Terra.

(4) Portanto, estas palavras do Sal. 2:7 foram interpretadas pelos apstolos como se
referindo ressurreio, divindade e ao sacerdcio e vemos agora, no Antigo
Testamento que estas palavras do se aplicam tambm ao reinado de Cristo e,
consequentemente, confirmam a Sua natureza no originada. Desse modo, sempre
que temos uma uno de Deus a Jesus Cristo, cumprem-se as palavras do Sal.2:7.

(5) Portanto, quando Deus disse: "Tu s o Meu Filho; Eu, hoje, Te gerei!" dirigiu-se
ao Messias, e emitia o Seu decreto de filiao real para umaPessoa j existente, no
de um ser que nascia de Sua natureza divina. No era uma filiao literal do tipo
humano que ocorria, era a linguagem figurada de uma filiao real, quando Deus
constitua ao Messias como o Rei das naes. Assim aconteceu com Salomo e assim
sucedeu com Jesus Cristo.

(6) Quando foi o Messias "gerado"? A resposta do texto "hoje". Pelo contexto,
"hoje" se refere a um ponto histrico, quando as naes da Terra j conspiravam
"contra o Senhor e contra o seu Ungido". Num momento da Histria, quando j
existiam os reis da Terra Se opondo ao Senhor, Ele chamou o Seu escolhido que j
existia por toda a eternidade, e Lhe disse: "Tu s o meu Filho! Eu, hoje, Te gerei".
Assim, foi ungido o Messias como Rei. E ento, foi chamado de "Filho".

(7) Mas o que significa ser Jesus Cristo o "Filho" de Deus? Este foi um grande
problema para os judeus do tempo de Cristo, porque eles no estavam satisfeitos
pelo fato de que o Salvador Se intitulava desse modo. Ele dizia frequentemente que
era o Filho do homem, mas tambm pretendia ser o Filho de Deus. O que significa
isso? Joo explica desse modo: os judeus queriam matar a Cristo porque Ele "dizia
que Deus era seu prprio Pai, fazendo-se igual a Deus" (Jo 5:18). Portanto, a
pretenso de Jesus Cristo foi de que Ele era "igual a Deus" com todos os Seus
atributos, no criado nem originado, mas eterno.

4. Qual a promessa de Deus ao Messias, constitudo como Rei? Qual a herana
do Pai ao Filho? V. 8: "Pede-me, e Eu te darei as naes por herana e as
extremidades da terra por tua possesso." Mas, se Jesus Cristo o prprio Criador, e
como tal Dono de todo o mundo, como Lhe promete Deus a posse da mesma Terra?
De fato, como Deus Ele o Dono do universo, mas como o Messias Jesus Cristo o
Rei desta Terra. Como Messias, Ele o Filho do homem e foi ungido para a salvao
deste planeta e recebe de Deus o reinado deste mundo.

5. Como seria o reinado do Messias? V. 9: "Com vara de ferro as regers e as
despedaars como um vaso de oleiro." Esta profecia h de se cumprir em sua fase
apocalptica, na destruio dos mpios, e na consumao dos sculos. O apstolo
Paulo usou estas palavras para descrever a vinda de Cristo e seu efeito sobre os
desprezadores de Sua graa (2Ts 2:8). Finalmente, o apstolo Joo tambm falou de
Seu "cetro de ferro", em um contexto da destruio dos mpios que finalmente se
confirmaram em sua rebelio (Ap 12:5; 19:15).

IV O LTIMO APELO DIVINO (10-12)

Os versos finais (10-12) contm o ltimo apelo do Cu para os reis, governantes e
povo em geral. Assim como o Apocalipse tem o ltimo apelo de Deus para o Seu povo,
assim termina o Salmo 2, com 5 imperativos:
(1) "Sede prudentes". Buscai a sabedoria. Isto indispensvel para termos a
segurana da felicidade e da salvao. No h mais a perder nas cisternas rotas das
loucuras do mundo. Carecemos de mais prudncia.
(2) "Deixai-vos advertir". Muitos no querem reconhecer os seus erros, e julgam
difcil se deixar persuadir a fim de receber a advertncia divina. Isso requer que
deixemos o orgulho de lado, porque sem humildade no podemos conseguir nada
diante de Deus.
(3) "Servi ao Senhor com temor". O servio de Deus o mais alto privilgio de
criaturas humanas; mas temos que servi-Lo com temor, porque se trata de um
servio para o majestoso Rei dos reis.
(4) "Alegrai-vos nEle com tremor". Como podemos nos alegrar com tremor? A vida
crist cheia de alegria, mas servimos a Deus com temor, porque o temor o
equilbrio necessrio para no nos desviarmos pelos caminhos deste mundo.

(5) Mas so particularmente interessantes as palavras do ltimo imperativo: "Beijai o
Filho para que se no irrite, e no pereais no caminho; porque dentro em pouco se
lhe inflamar a ira." A ira mencionada a ira do Cordeiro, diante da qual todos os
mpios correro, naquele dia da volta de Cristo dizendo aos montes e rochas: "Ca
sobre ns e escondei-nos da face daquele que se assenta no trono e da ira do
Cordeiro, porque chegou o grande Dia da ira deles; e quem que pode suster-se?"
(Ap 6:16-17).

Portanto, o apelo divino este: "Beijai o Filho!" O beijo nos tempos antigos era
um smbolo de reconciliao, como no caso de Jac e Esa. O apelo para beijar o
Filho um claro chamado reconciliao com Deus, atravs da f no sacrifcio de
Cristo, que derramou o Seu sangue para nos reconciliar com o Pai: "Em nome de
Cristo, pois, rogamos que vos reconcilieis com Deus." (2Co 5:20).

Finalmente, o clmax do Salmo 2 contm estas palavras: "Bem-aventurados todos os
que nEle se refugiam." Como o Salmo 1 se inicia com uma bem-aventurana, assim
termina o Salmo 2.