LA DOCTRINA SECRETA

Sntesis de la ciencia, la religin y la filosofa

VOLUMEN 5




H. P. BLAVATSKY


COSMOGNESIS

SIMBOLISMO ARCAICO UNIVERSAL






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NDICE

Nota
Nota
Prlogo a la Edicin de 1897, por Annie Besant
INTRODUCCIN
Conceptos errneos de la Sabidura Antigua Los Objetos de este Libro: 1)
Sealar las Alegoras Esotricas y el Simbolismo de los Antiguos Filsofos Arios,
Griegos y otros de renombre; 2) Probar que la Clave de Interpretacin proporcio-
Nada por las Reglas Orientales Indo-Buddhistas de Ocultismo es tan ajustada a
Los Evangelios Cristianos como a los Libros Egipcios, Griegos, Caldeos, Persa y
Hebreo-Mosaicos Los eruditos niegan el Significado Oculto de las Antiguas
Escrituras . Los hitos dejados en el campo de la Fisolofa y de las Ciencas Fisicas
Por los Eruditos Antiguos y de la Edad Media Los Iniciados y las Enseanzas
Ocultas comunicadas durante los Misterios Slo los Iniciados pueden comprender
El Timaeus de Platn Sin la Clave no es posible interpretar correctamente
Escritura alguna Amonio, fundador de la Escuela Neo-Platnica . Las Doctrinas de
Pitgoras y Platn son Orientales.

Seccin I. EXAMEN PRELIMINAR
El conocimiento de la existencia de Iniciados se remonta a la Cuarta Raza Los
Protectores de China Los viajes de Marco Polo en Asia Central El A. B. C. de la
Magia El Oriente, tierra de la Sabidura y de la Erudicin La Magia es tan antigua
Como el Hombre Los pueblos antiguos cultivaban al ms alto grado la Magia La
DOCTRINA SECRETA del Oriente contiene el Alfa y Omega de la Ciencia Universal
Los Ocultistas y su Ciencia Arcaica gradualmente vindicados Todava florece la Gno-
sis de la Hermandad Secreta Hay Cabalistas eruditos por toda Europa y Amrica
Hechicera Consciente e Inconsciente Magia Negra e Hipnotismo Magia Blanca
y Magia Negra La existencia de una DOCTRINA SECRETA UNIVERSAL y sus mto-
dos prcticos de Magia, no son ficcin.

Seccin II. LA CRTICA MODERNA Y LOS ANTIGUOS
Respeto a los verdaderos cientficos - Qu es un Mito? Los progresos hechos por la
Filosofa, el Simbolismo y la Religin Comparada Profundidad de los Orculos Caldeos.

Seccin III. EL ORIGEN DE LA MAGIA
Distintos puntos de vista sobre la Filosofa Hermtica Exactitud de los Escritos de
Hermes Trismegisto Homero y Hesiodo tomaron pasajes de los Himnos rficos
Cul es el Origen de las Ciencias Ocultas o Magia? Obras de Ciencias Ocultas exis-
tentes en la poca de Clemente No hay testimonio a favor del Diablo Egipto fue la
cuna de la Qumica.

Seccin IV. EL SIGILO DE LOS INICIADOS
Los Iniciados propagaron Verdades por medio de Parbolas Silencio con respecto al
verdadero significado de los Textos Bblicos El Compilador del Zohar imparti slo
oralmente su Doctrina La DOCTRINA SECRETA de Amonio Saccas, Pitgoras y
Platn derivada de los Libros de Thoth y originada con los Sabios de Oriente El primer
Iniciador Sentencias oscuras en el Antiguo y Nuevo Testamento El Egosmo fue la
Causa de que se restringiera el Conocimiento y Poder Se perpetr un crimen cuando se
Inventaron splicas egostas para propiciar a Dios Para los primitivos Cristianos la ins-
Truccin era un pecado Por qu las Grandes verdades son Alegorizadas Verdades
ocultas en la Poesa y la Stira La Doctrina Esotrica o Religin de la Sabidura.
Seccin V MOTIVOS DEL SIGILO
Razones para la reserva en las Ciencias Ocultas La Clave Maestra de la Teurgia
prctica Qu se entiende por Dios Personal del Hombre Los Ocultistas saben
que los Dioses son los Principios Conscientes Vivientes Cada mortal tiene su
Arquetipo inmortal Estados de conciencia de elevados Adeptos Los Tres Caminos
abiertos a un Adepto Por qu es ilcito estudiar las Ciencias Ocultas sin las cuali-
dades requeridas El Hombre debe conocerse a s mismo para convertirse en
Adepto Ahora que los muertos se han levantado, significa actuales Renacimientos
Algunas de las Parbolas de Cristo son frases obscuras.

Seccin VI PELIGROS DE LA MAGIA PRCTICA
La Magia es un Poder Dual La Unidad es la base real de las Ciencias Ocultas Las
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Cosmogonas se relacionan ntimamente con los Nmeros y Figuras Geomtricas
En verdaderas Matemticas se funda el Conocimiento del Kosmos Por qu los Qumicos
y Fsicos modernos se han apartado de las Ciencias Ocultas Las Tres Madres de los
antiguos no son ms que la Luz, el Calor y la Electricidad La Kabalah es de la esencia
de la Masonera La Biblia es la ltima y ms reciente obra entre los Tratados Ocultos de
la Antigedad Moiss fue versado en Enseanzas Ocultas Moiss encubri las Verda-
des que le fueron reveladas bajo ingeniosas Alegoras.

Seccin VII VINO VIEJ O EN ODRES NUEVOS
Nada saban los Protestantes acerca del verdadero origen del Cristianismo Dogmas y
Smbolos antiguos considerados por los Cristianos como un claro plagio del Diablo J ess
debe haber conocido el lenguaje de antiqusimos Rituales de Iniciacin La Biblia toma
prestado de la Ciencia Arcaica Esotrica.

Seccin VIII EL LIBRO DE ENOCH, ORIGEN Y FUNDAMENTO DEL CRISTIANISMO
El Libro de Enoch fue repudiado por ser considerado una Obra de Magia El Libro de Enoch
de hoy es una transcripcin de Textos mucho ms antiguos Lo que ensea el Libro de
Enoch Las Profecas del Libro de Enoch abarcan cinco de las siete Razas El primer
Hijo del Hombre significa los Divinos Iniciados de la Primitiva Escuela de los Hombres, al
cabo de la Primera Raza Raz Las Doctrinas de los Evangelios y del Antiguo Testamento
estn tomadas del Libro de Enoch El Seor de las Ovejas, el Cristo es el Hierofante Vc-
tima El Supremo Iniciador en la Tierra Todos los grandes Hierofantes sufrieron muertes
violentas Esotricamente Enoch representa simblicamente a la Primera Sub-Raza de la
Quinta Raza Raz.

Seccin IX DOCTRINAS HERMTICAS Y CABALSTICAS
La teora Nebular est explicada en la Cosmogona de la Doctrina Arcaica Uno de los
Nombres Secretos del Eterno Uno El conocimiento secreto de Simen Ben J ochai El
Taro o Rota del Libro de Enoch En el Ocultismo cada Dios tiene tres Biografas: la Hist-
rica, la Astronmica y la Mtica Lo que se deriv del Origen de las Medidas Faranico
Atronmicamente Abraham es la Medida Solar, mientras Enoch es el Ao Solar.

Seccin X VARIOS SISTEMAS OCULTOS DE INTERPRETACIN DE ALFABETOS Y CIFRAS
NUMRICAS
Las principales figuras del Sistema Pitagrico El Simbolismo de los Nmeros y sus Rela-
ciones Matemticas es una rama de la Magia Los alfabetos Devangari, Hermtico,
Caldeo y Hebreo tienen un Significado Oculto El Sistema Esotrico Hind de Numeracin
resuelve el problema de la Cosmogona Anagramas y Diagramas Cabalsticos El Sig-
nificado del Tringulo La Simbologa del Loto y del Nenfar Un Lenguaje Universal entre
los Iniciados Los caracteres Devangari y Hebreos tienen varios Significados Secretos.

Seccin XI EL EXGONO CON PUNTO CENTRAL O LA SPTIMA CLAVE
El gran Poder del exgono Armas ocultas El verdadero Tarot se encuentra slo en los
Rodillos Babilnicos.

Seccin XII EL DEBER DEL VERDADERO OCULTISTA RESPECTO DE LAS RELIGIONES
Los Poderes Taumatrgicos de los Adeptos El estudiante de Ocultismo tiene el Deber de
respetar toda Fe y Creencia para llegar a ser Adepto de la Buena ley Los primeros
Adeptos Postcristianos.

Seccin XIII ADEPTOS POSTCRISTIANOS Y SU DOCTRINA
Los Evangelios Apcrifos contienen Hechos verdicamente histricos - Quin fue Simn el
Mago? Simn el Mago fue un Cabalista y un Mstico El Lenguaje Simblico empleado por
Simn el Mago El Significado Mstico y Numrico de Abraxas Saturnilo fue un Gnstico de
Asia Simn fue un Adepto entre los Cabalistas.

Seccin XIV SIMN Y SU BIGRAFO HIPLITO
Por qu se acus a Simn el Mago de Blasfemia contra el Espritu Santo Milagros Divinos
Fueron producidos por medio de Poderes adquiridos mediante gran Pureza de Vida y xtasis
Cmo naci el Dogma de Infalibilidad Simn poda mantenerse en el aire.

Seccin XV SAN PABLO, VERDADERO FUNDADOR DEL ACTUAL CRISTIANISMO
Cundo los Discpulos empezaron a llamarse Cristianos Slo los Iniciados pueden abrogar
La Ley J ess fue un Nazareno, una clase de Caldeos Iniciados.
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Seccin XVI PEDRO FUE UN CABALISTA J UDO Y NO UN INICIADO
La Iglesia Oriental se mantuvo fiel a las Primitivas Enseanzas de los Apstoles La palabra
Peter (Patar) lo relaciona con la DOCTRINA SECRETA y los Misterios Pedro no fund la
Iglesia Latina, muri a edad avanzada en Babilonia.

Seccin XVII APOLONIO DE TYANA
El Viaje a la India simboliza las pruebas de un Nefito Por qu los Cristianos impidieron la
circulacin de las Biografas de Apolonio Los Anales Ocultos registran el Nacimiento y la
Vida de Apolonio Apolonio el enemigo implacable de la mojigatera e hipocresa La tica
de Apolonio se basa en la Filosofa Mstica Apolonio representado como obediente instru-
mento de Satans - Qu hemos de vituperar a Apolonio? Monumentos erigidos en gratitud
a Apolonio .

Seccin XVIII HECHOS SUBYACENTES EN LAS BIOGRAFAS DE LOS ADEPTOS
Los Nombres de J ess y Apolonio (Apolo) significan igualmente el Sol en los Cielos Apolonio
un Iniciado de la misma Escuela que Pitgoras, Buddha, etc. Sus Biografa son Anales Ms-
ticos de sus vidas Pblicas e Internas como Nefitos e Iniciados Cada Salvador es tentado,
perseguido y finalmente asesinado al trmino de los Ritos de la Iniciacin Los descienden
al Reino de la Materia, de donde emergen como Soles de J usticia Etapas de sacrificio en la
Iniciacin Los Fundadores y sus Religiones son versiones distintas del mismo Prstino Miste-
rio Dificultades concernientes a la Biografa y Genealoga de J ess Ideas primitivas respec-
to de la Naturaleza de Cristo La correcta traduccin de Eli, Eli, Lamah azabvtha-ni Cmo se
falsificaron esas palabras La Cruz, un Signo secreto de Reconocimiento entre Nefitos
y adeptos, antes de que fuese aceptado como Smbolo Cristiano La Doctrina Secreta de
J ess La Cruz y el Crucifijo El Origen de los Emblemas Cristianos primitivos Relato de
J ess basado en los Signos del Zodaco Smbolos Esotricos velaban Misterios Cosmog-
nicos La Primitiva Mujer I.N.R.I. en los glifos Msticos y Cabalsticos Interpretacin Caba-
lstica de los Relatos Evanglicos Ritos de Iniciacin y la Historia de J ess.

Seccin XIX SAN CIPRIANO DE ANTIOQUA
Cipriano, un Mago Negro segn su propia confesin, elevado a la dignidiad de Santo por su
Contricin y Humildad La confesin de San Cipriano Sufri el martirio en tiempo del
Emperador Diocleciano.

Seccin XX LA GUPTA VIDY ORIENTAL Y LA KABALAH
El Lenguaje Esotrico de los Alquimistas era un Velo Los Dogmas Msticos Cristianos
Adoptan todos los antiguos Smbolos Paganos La Masonera moderna es el plido y
Obscurecido reflejo de la Oculta Masonera Primitiva Las Enseanzas Cabalsticas son ms
antiguas que el Pueblo J udo La Literatura Cabalstica no tiene registros escritos antes del
siglo primero despus de J . C. La Paternidad del Zohar Los J udos aprendieron de los
Caldeos los Principios Cabalsticos Cuando el Hebreo ces de ser un idioma hablado El
actual Antiguo Testamento no contiene los originales Libros de Moiss Referente a las
Primeras Razas con habla o Ad-Am El idioma de Abraham fue el Caldeo Discrepancias
aparentes del Gnesis ocultan Secretos Cabalsticos La fidelidad de la Biblia depende de
la versin de los Setenta Los idiomas ms antiguos de Persia son el Caldeo y el Snscrito
Habindose perdido el Lenguaje de Misterio, las Naciones quedaron limitadas a su propia
lengua nacional Esoterismo Hebreo no Primitivo Las Escuelas Elohstica y J ehovstica
en las Escrituras Hebreas El Ain-Soph de los Caldeos es una copia de la Deidad Vdica
La Trada Pre-Csmica El Uno, el Tres y el Cubo de donde emana todo el Kosmos
Verdadero Significado del Nombre de J ehovah Eva aparece como la Evolucin de la Natu-
raleza Los Siete Nombres de sephira Los Tres Grupos de Sephiroth De las Dos
Potencias (Chokman y Binah) emanan todos los otros Sephiroth, los Constructores La
Kabalah debe ser confrontada con el Libro de los Nmeros Caldeo, o con las Secretas Ense-
anzas del Oriente.

Seccin XXI ALEGORAS HEBREAS
El Simbolismo Masnico debe estudiarse a la Luz Aria La Biblia J uda tal como ahora la
Conocemos contiene pocas verdades - Quin corrompi el Texto del Antiguo Testamento?
El idioma de los Iniciados era en tiempo de Moiss idntico al de los Hierofantes Egipcios
El Texto Sagrado arrastrado al nivel de las groseras Religiones Flicas La Creacin y los
Siete Dioses Creadores Los dos Adanes son antiguas Alegoras Arias Sophia es Aditi con
sus Siete Hijos Siete Claves para todas las Alegoras Ni la Cronologa Septiforme, ni la
Teogona Septiforme tienen Origen Divino en la Biblia Los Siete Creadores Adam era el
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J efe de los Siete que cayeron del Cielo Ecos Universales de la Primitiva DOCTRINA
SECRETA.

Seccin XXII EL ZOHAR RESPECTO DE LA CREACIN Y DE LOS ELOHIM
Teoras de la Creacin y Simbologa Oculta La Interpretacin ms Cientfica y satisfactoria
del primer Captulo y frase inicial del Gnesis se encuentra en El Origen de las Medidas
Puntos de Vista Gnsticos y Cristianos sobre la Creacin y los Constructores Los Plane-
tas son los Cuerpos Visibles de los Siete ngeles Planetarios - Quines son los Elohim? El
Concepto Hebreo de los Elohim corresponde al de los Prajpati hindes La Mnada, la Duada
y la Trada Voz, Espritu y Palabra Los Elohim son una Hueste, el Ejrcito de Potestades
Creadoras La Funcin de estas Potestades Creadoras La Hueste de Dios se llama Dhyn
Chohans en la DOCTRINA SECRETA J ehovah es Adam Kadmon de quien el Logos se sirve
de Vehculo en su Descenso para Manifestarse Todas las Cosmografas Antiguas se encuen-
tran en las Epstolas de San Pablo.

Seccin XXIII LO QUE TIENEN QUE DECIR LOS CABALISTAS Y OCULTISTAS
El Origen del Zohar, un Velo de la DOCTRINA SECRETA El Sol de la Iniciacin J uliano
el ltimo Sacerdote del Sol en Europa La Causa Desconocida no era J ehovah o J piter
Los que estudiaban Astrologa y Magia conocan las Ocutas Fuerzas emanantes de las
Constelaciones.

Seccin XXIV LOS MODERNOS CABALISTAS DE LA CIENCIA Y LA ASTRONOMA OCULTA
La necesidad de Fuerzas Inteligentes y Rectoras en la Ciencia Especulaciones de
Hombres de Ciencia con respecto a la Naturaleza de las Fuerzas Teora Oculta con
Respecto a Neptuno - Movimiento Perpetuo o Generacin Espontnea, ex-nihilo?
Puede la Fuerza Ciega regular la Materia Ciega?.

Seccin XXV OCULTISMO ORIENTAL Y OCCIDENTAL
El Ocultismo Occidental Cabalstico de Eliphas Levi El Gran Abismo o Tinieblas
Primitivas Lo que ensea la DOCTRINA SECRETA sobre la Reconstruccin del
Universo Eliphas Levi trat de conciliar la Magia J uda con el Clericalismo Romano
Los Orientalistas no pueden arrancar los Hitos colocados en el Rig Veda Entre el
Padre de todo y la Deidad Infinita hay un abismo El Agua de la Vida representa el
Quinto Principio del Kosmos El Significado Secreto del Agua y de la Tierra , la Materia
Prima y el Principio Creador (Femenino) Caos, Espacio, el Contendor de todas las co-
sas en el Universo Cifras que muestran datos cronolgicos hasta el Diluvio.

Seccin XXVI LOS DOLOS Y LOS TERAPHIM
Los Teraphim eran los Dioses que se revelaban por medio de los Sacerdotes y los
Adeptos Adivinaciones realizadas con la ayuda de los Elementales Los Thummim y
Urim de los J udos son semejantes al Pectoral de los Hierofantes de los Templos Egip-
cios El propsito del Tabernculo Cmo degeneraron los Ritos Ocultos Cientficos
en Supersticin.

Seccin XXVII LA MAGIA EGIPCIA
Los Papiros Egipcios son testimonios de Magia Antigua En la mayora de los Papiros
se mezcla la Magia Blanca y la Magia Negra Los Egiptlogos se refieren a la Magia
Egipcia y Hechicera Significados dados a un Papiro en el Louvre Smbolos comunes
ocultan Secretos Antiguos Original Egipcio del Bculo de los Obispos Smbolos Egip-
cios para la Reencarnacin En los Misterios Funerarios los Iniciados representaban el
Drama del Nacimiento y Muerte de cada Raza El Mal de Ojo es Csmico en su Origen
Algunas supersticiones comunes La Astrologa J udiciaria es Cientficamente posible
Amuletos y Nombres Msticos Obsesin en Egipto Comunicaciones con los Dioses en
Egipto Evocaciones Divinas La Magia era considerada una Ciencia Divina Estatuas
Mgicas La perniciosa Hechicera Atlante motiv que la Magia Prctica no fuera permitida.

Seccin XXVIII EL ORIGEN DE LOS MISTERIOS
Los Misterios fueron participados a los Elegidos de la Cuarta Raza Raz por los Reyes
Iniciados Hrcules de origen indo, es la ltima encarnacin de uno de los Seores de la
Llama, como Balarma Dvraka el sitio de la antigua Kushasthali de Raivata El Conoci-
miento predomin Universalmente en la Edad de Oro Las observaciones lgicas y cientfi-
cas de los Fenmenos Naturales conducen al Conocimiento de Verdades Eternas Por qu
las Verdades Primitivas permanecieron en manos de los Iniciados Un verdadero Sacerdocio
Los Poderes Curativos de los Iniciados Conocimientos maravillosos de los Sacerdotes Egip-
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Cios Los Misterios fueron anteriores a los J eroglficos La Iniciacin era la Ciencia de las
Ciencias Los Preceptos que enseaban los Iniciados se propagaron por todo el Mundo Por
qu los Sabios y Escritores de la Antigedad elogiaron los Misterios La Segunda Epstola
de Pedro se refiere a la destruccin de la Quinta Raza y a la Aparicin de un nuevo Conti-
nente para la Sexta.

Seccin XXIX LA PRUEBA DEL INICIADO-SOL
El Sol, el Nefito, desciende a las Regiones Inferiores y Resurge en la Gloria de su Regene-
racin Los Dioses del Misterio Por qu las reales Iniciaciones no pueden ser pblicas
Los Ritos Masnicos, de Iniciacin son calcados de Simbolismos Egipcios y aun ms remotos
La Francmasonera posee gran parte del Simbolismo, Frmulas y Ritos del Ocultismo Lo que
los J esuitas han hecho para destruir la Masonera El Simbolismo Masnico representa todo
el Drama del ciclo de la Vida.

Seccin XXX EL MISTERIO DEL SOL DE LA INICIACIN
En Egipto se conocan los Misterios desde los das de Menes; Orfeo los introdujo de la India
a Grecia En lugares secretos de Europa se celebraban todava los Misterios - Qu era el
Sol de la J usticia? El Sol, Verbo, Helios, son Imgenes de la Divina Sabidura J a-va o
IAO era el Nombre Secreto de un Dios de Misterio La identidad de J ehovah y Baco,
Dionisio.

Seccin XXXI LOS OBJ ETOS DE LOS MISTERIOS
Pitgoras, Platn y J mblico tomaron parte en los Misterios Pocos alcanzaban la Suprema
y Final Iniciacin Los Iniciados disfrutaron de la Teofana, es decir, vieron Visiones de
Dioses Los Chelas Hindes del Tercer Grado de Iniciacin tienen dos Gurus La Masonera
descansa sobre Tres Grados Fundamentales En la Amrica Central y Meridional existan los
Misterios hasta la poca de la Invasin de los Espaoles.

Seccin XXXII VESTIGIOS DE LOS MISTERIOS
Las Torres Redondas estaban relacionadas con los Misterios de la Iniciacin Los Inicia-
dos del Sendero Izquierdo se apoderaron de estas veneradas Ruinas y las convirtieron en
Monumentos Flicos El Significado y Christos El Abismo en el Simbolismo Oriental La
Serpiente o Satans era el Dios de la Sabidura Secreta Ngrjuna inici a muchos en
China y en el Tbet en los Ocultos Misterios de Gautama Buddha El Simbolismo Oculto de
Nrada Smbolos Cristianos antes del cristianismo Los Salvadores fueron Buenos Pastores
El J uicio del Alma Se le exiga al Nefito que dominase sus pasiones El Libro de Job es
el Poema de la Iniciacin El hombre nace del modo actual como consecuencia de la Ley
Natural de la Evolucin Los Misterios conmemoraron la Transformacin de la Humanidad en
verdaderamente Fsica Conocimiento Antiguo de la Fisiologa La Rosa Crucificada en el
Smbolo Sexual ms secreto El Puro Ideal de la Mstica Naturaleza fue personificado en
las Vrgenes del Mundo Los Vedas e Himnos rficos se transmitan oralmente de Genera-
cin en Generacin.

Seccin XXXIII POSTRIMERAS DE LOS MISTERIOS EN EUROPA
Por qu los Escribas y Hierofantes tuvieron que establecer Sociedades y Congregaciones
Secretas La Destruccin de los Druidas, del Colegio Sacerdotal y de los Nefitos de Alesia
en Galias En Bibractis murieron para Europa los Secretos de los Grandes Misterios Los
genuinos Adeptos escasean La Alquimia fue primeramente enseada en Egipto por los eru-
ditos Sacerdotes.

Seccin XXXIV LOS SUCESORES POSTCRISTIANOS DE LOS MISTERIOS
Misterios Eleusinos en la Escuela Neoplatnica de Amonio Saccas El Sistema de los
Neoplatnicos era idntico al de los Vedantinos respecto de una nica y Suprema Esencia
El Gnero Humano desde el principio al fin, constituye siempre el mismo conglomerado Ver-
dades Fundamentales representadas en Dramas, Alegoas e Imgenes durante los Misterios
Gnosticismo en la poca de los Apstoles Amonio aspiraba a beneficiar al Mundo enseando
aquella parte de la Doctrina, cuya Revelacin era permitida El Sistema Teosfico Eclctico
antes del Siglo III de la Era Cristiana Las Enseanzas Neoplatnicas de Amonio Saccas La
Escuela Neoplatnica de Alejandra fundada por Amonio es el prototipo propuesto para la So-
ciedad Teosfica Los Filaleteos tenan Enseanzas Esotricas El Candidato moderno como
su predecesor de la Antigedad ha de vencer o morir Las Reglas y Mtodos para producir el
xtasis provenan desde la misma Fuente de la Divina Vidy, como en la Gnosis Bajo el ttulo
de Magia se enseaban todas las Ciencias La Escuela Neoplatnica fue cerrada por orden
del Emperador J ustiniano Antiguos Tratados fueron deteriorados y obras de Porfirio quemadas
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y destruidas por los Padres de la Iglesia.

Seccin XXXV SIMBOLISMO DEL SOL Y DE LAS ESTRELLAS
Los Siete Espritus de la Presencia eran los Dioses Kabiri de los Antiguos Significado y
aplicacin de la palabra Kabiri Los Urim y Thummim eran J eroglficos Simblicos de los
Kabiri Danzas Circulares Sagradas Origen de la frase Enviar a mi Hijo desde el Sol
Astrolatra Cristiana vetada Significado Astrolgico del Candelabro de Siete Brazos San
Pablo se refiri a los Cosmocratores Ormuzd y Mithra han llegado a ser los Devs de Cristo
y Mikael El Sistema Heliocntrico enseado varios miles de aos antes de Galileo J ehovah
es el Sol y el Cristo de la Iglesia Romana Cmo los Cristianos limitaron a los Dioses Solares.

Seccin XXXVI ASTROLOGA Y CULTO SIDREO DE LOS PAGANOS
La Astrologa precedi a la Astronoma La Astrolatra Esotrica enseaba acerca de los
Regentes o Almas de los Planetas Los ngeles son mencionados en el Pentateuco con
la palabra Tsaba Identidad entre los Kumras y los Siete ngeles de las Estrellas El
Arcngel Miguel y Sanat Kumra Siete Regentes eran los Colaboradores del Demiurgo
Esferas y Ruedas del Mundo El Sptimo Planeta, el Divino Hierofante Oculto El Bau-
tismo de Fuego es un Misterio.

Seccin XXXVII LAS ALMAS DE LAS ESTRELLAS, HELIOLATRA UNIVERSAL
La diferencia entre los Planetas y sus Espritus La Astrologa y el Ocultismo anatematizados
por las Iglesias Los Siete Dhyni-Buddhas Mayores se encuentran en muchos Smbolos
Mikael el Regente del Planeta Saturno La Teogona Caldea y Cabalstica es sumamente
parecida a la Angeologa y Teodicea Romana Catlica Origen de las Palabras El Sol
Nuestro Seor de las oraciones Cristianas Primitivas.

Seccin XXXVIII ASTROLOGA Y ASTROLATRA
Gran diferencia entre los Astrlogos y egipcios y la Superchera en las postrimeras del
Imperio Romano La Influencia Sidrea es Fisiolgica y Espiritual Astrologa Blanca y Negra
La Primitva Astrologa est por arriba de la moderna Astrologa J udiciaria El Regente de cada
Planeta emana de s mismo cada Alma que nace bajo su Casa La Primitiva Astrologa Oculta
estaba en decadencia en el tiempo de Daniel Grecia recibi su instruccin en Astrologa
directamente de Orfeo Eruditos Astrlogos Antiguos.

Seccin XXXIX CICLOS Y AVATRAS
Los nmeros 4, 3 y 2 tienen un Significado Csmico Evolutivo Cuando los Avatras
Futuros desciendan del Shamballa Caractersticas del Kali-Yuga y la Venida de Cristo
Ciclos Secretos Mayores y Menores.

Seccin XL CICLOS SECRETOS
Anales de Ciclos en las inmediaciones de Benars y en Stonehenge El Primer Ciclo
Secreto de 600, el Naros La India, la Cuna de la Aritmtica y las Matemticas Antigedad
de los Vedas Clculos Astronmicos demostrando la Antigedad de los Vedas Teoras
acerca de los Yugas Indos.



N O T A

El presente volumen de LA DOCTRINA SECRETA y el que le sigue (V Y VI, respectivamente), constituyen el
tomo V de la cuarta edicin inglesa (Adyar) de la obra.
La mencionada separacin en dos tomos del volumen V de la edicin inglesa, fue adoptada desde la
aparicin de la segunda edicin espaola, en 1922, criterio ste que ha querido ser respetado por los presentes
editores.
En cuanto a lo que dicen quienes extravan a muchos, asegurndoles que una vez separada el alma del
cuerpo no sufre ni es consciente, ya s que no te consentir creerlos tu buen fundamento en las doctrinas
recibidas de nuestros antepasados y confirmadas en las sagradas orgas de Dionisio; porque muy conocidos
son los smbolos msticos a cuantos pertenecemos a la Fraternidad. PLUTARCO.
El hombre es el problema de la vida. La Magia, o mejor dicho la Sabidura, es el pleno conocimiento de las
internas facultades del ser humano, que son emanaciones divinas. As por intuicin percibe su origen, y se
inicia en este conocimiento. Empezamos con el instinto y nuestro trmino es la omnisciencia. A. WILDER.

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PRLOGO A LA EDICIN DE 1897

La tarea de preparar este volumen para la impresin ha resultado ardua y difcil y es necesario exponer
claramente cmo ha sido llevada a cabo. Los apuntes que me dio H. P. B. Estaban completamente
desordenados, en consecuencia dispuse cada apunte como una Seccin separada y los arregl tan
ordenadamente como fue posible. Con la excepcin de errores gramaticales y la eliminacin de modismos
patentemente extraos al ingls, los apuntes estn tal como los dej H. P. B., salvo cuando est indicado. En
unos cuantos casos he llenado lagunas, pero tales adiciones estn puestas entre corchetes para distinguirlas
del texto. En El Misterio de Buddha (1) surgi una nueva dificultad, pues algunas de las Secciones haban
sido escritas cuatro o cinco veces, conteniendo cada versin algunas frases que no figuraban en las otras; en
consecuencia, un estas versiones, tomando la ms completa como base e insertando en ella lo agregado en
las otras versiones. Es, sin embargo, con alguna vacilacin que he incluido estas Secciones en LA DOCTRINA
SECRETA, porque a la par de sugestivos pensamientos, contienen numerosos errores de hecho, y muchas
afirmaciones basadas en obras exotricas y no en conocimientos esotricos. Mas como las recib con encargo
de publicarlas como parte del tercer volumen (2) de LA DOCTRINA SECRETA, no cre justo interponerme entre
el autor y el lector, alterando las afirmaciones para conformarlas con los hechos, ni consider lcita la supresin
de dichas Secciones. Como la autora previene que obra por su propia autoridad, comprender fcilmente el
lector docto, que tal vez hizo con deliberado propsito determinadas afirmaciones ininteligibles por lo confusas
y que otras son quiz por inadvertencia- errneas interpretaciones exotricas de verdades esotricas. Tanto
en estos como en cualesquiera otros puntos, el lector debe guiarse por su propio criterio; pero como estoy
obligada a publicar las referidas Secciones, no quiero darlas al pblico sin advertir que indudablemente hay
muchos errores en ellas. Si la autora hubiera publicado personalmente este libro, con seguridad hubiera escrito
enteramente de nuevo la totalidad de esta parte; tal como la dej, hubiera sido mejor publicar todo lo que ella
dijo en las diferentes versiones y dejarlo en su estado ms bien inconcluso, para que los estudiantes tuviesen
lo que ella dej tal como lo dej, aunque ello les obligara a estudiar mucho ms atentamente que en el caso de
que ella hubiera podido finalizar el libro.
Se ha hecho cuanto ha sido posible para encontrar y hacer exacta referencia de las citas dadas. En esta
laboriosa tarea colabor un grupo de ardorosos e infatigables estudiantes bajo la direccin de la seor Cooper-
Oakley, que han sido mis voluntariosos ayudantes. Sin su auxilio no me hubiera sido posible dar las citas, pues
a veces fue preciso hojear toda una voluminosa obra para encontrar un prrafo de pocas lneas.
Este volumen completa los apuntes dejados por H. P. B., excepto algunos artculos dispersos que, todava
inditos, se publicarn en la revista Lucifer. Bien saben los discpulos de H. P. B. Que de la generacin
presente muy pocos harn justicia a su conocimiento oculto y a la magnificente profundidad de su
pensamiento; pero as como ella esper que la posteridad reconociese su grandeza como instructora, as
podemos confiar sus discpulos en la justificacin de su esperanza.

1897. ANNIE BESANT.

I N T R O D U C C I N

Muy viejo axioma es que el poder pertenece a quien sabe. As el Conocimiento cuyo primer paso hacia l
es la facultad de comprender la verdad y discernir lo verdadero de lo falso- pertenece tan slo a quienes, libres
de prejuicios y vencedores de toda presuncin y egosmo, estn dispuestos a reconocer la verdad en cuanto se
les demuestre. Muy pocos hay as. La mayora opina de una obra segn los respectivos prejuicios de los
crticos, quienes, a su vez, atienden ms bien a la popularidad o impopularidad del autor que a sus propios
mritos o defectos. Por lo tanto, fuera del crculo teosfico, en las manos del pblico general, tendr
ciertamente este volumen acogida an ms fra que sus dos predecesores. En nuestro tiempo, ninguna
afirmacin merece los honores de la prueba ni siquiera la atencin del odo, si los argumentos en que se funda
no llevan el marbete de la legitimidad establecida, ceidos estrictamente a los lmites de la ciencia oficial o de
la teologa ortodoxa.
Nuestra poca es de paradjica anomala. O predomina la devocin o prevalece el materialismo. Por estas
dos lneas paralelas tan populares y ortodoxas en su respectivo aspecto, aunque incongruentemente
disimilares, se desliza nuestra literatura, el pensamiento moderno y el llamado progreso. Quien intente trazar
una tercera lnea como mediadora de reconciliacin entre las dos, ha de estar dispuesto a cuanto de peor
presuma. Ver su obra mutilada por los crticos, zaherida por los cortesanos de la Ciencia y de la Iglesia,
falseada por los adversarios y aun repudiada por las piadosas bibliotecas circulantes. Prueba plena de ello son
los absurdos conceptos que los crculos de la sedicente sociedad culta tuvieron de la Religin de la Sabidura
(Bodhismo) despus de la admirable y clara exposicin cientfica contenida en el Buddhismo Esotrico. Esto
pudiera haber servido de aviso hasta a los tesofos que empeados en una penosa lucha cotidiana en pro de
su causa, no dan paz a la pluma ni se amedrentan ante las suposiciones dogmticas ni las autoridades
cientficas. Porque hagan cuanto puedan los escritores tesofos, jams lograrn que los materialistas ni los
devotos doctrinales presten atencin imparcial a su filosofa. Vern rechazadas sistemticamente sus doctrinas
y aun se negar a sus teoras un lugar en las filas de las efmeras cientficas, de las continuamente variables y
forjadas hiptesis modernas. Para los defensores de la teora animalstica, nuestras enseanzas
9
cosmogensicas y antropogensicas son a lo sumo cuento de hadas. A quienes quisieran evadir toda
responsabilidad moral, les parece mucho ms cmodo aceptar para el hombre la descendencia de un comn
antecesor simiesco y ver un hermano en el mudo y rabn cinocfalo, que admitir la paternidad de los Pitris, de
los Hijos de Dios, y reconocerse como hermanos del que desfallece de inanicin en los tugurios.
Retroceded!, exclamarn a su vez los beatos. J ams convertiris en Buddhistas Esotricos a los
respetables cristianos que concurren a la iglesia!
Ciertamente, tampoco tenemos nosotros el menor intento de realizar la conversin. Mas esto no ha de ser
obstculo para que los tesofos digan cuanto hayan de decir, sobre todo a quienes oponen a nuestra doctrina
la ciencia moderna, no en beneficio de esta misma ciencia, sino para asegurar el xito de sus particulares
intenciones y personal glorificacin. Si nosotros no podemos probar muchas de nuestras afirmaciones, otro
tanto les pasa a ellos; pero nosotros podemos demostrar cmo, en vez de exponer hechos histricos y
cientficos para enseanza de quienes, sabiendo menos que ellos, forman sus opiniones y nutren su
pensamiento con lo que oyen de los cientficos- la mayora de los esfuerzos de nuestros eruditos parecen
solamente dirigidos a destruir hechos antiguos o acomodarlos a sus particulares puntos de vista. Tal vez estas
adulteraciones histricas y cientficas no estn hechas con espritu de malicia ni aun de crtica, pues la autora
admite desde luego que la mayor parte de quienes incurren en tal falta son incomparablemente ms eruditos
que ella; pero la mucha erudicin no es un obstculo contra las preocupaciones y prejuicios ni una salvaguardia
contra el amor propio, sino ms bien todo lo contrario. Por lo tanto, slo en legtima defensa de nuestras
afirmaciones y para vindicar las grandes verdades de la sabidura antigua censuraremos cuando sea preciso a
nuestras grandes autoridades.
A no ser por la precaucin de contestar de antemano a ciertas objeciones a los principios fundamentales
adoptados en la presente obra (objeciones basadas en la autoridad de tal o cual erudito y relativas al carcter
esotrico de las arcaicas y antiguas obras filosficas), todas nuestras afirmaciones se vern contradichas, y
aun desacreditadas. Uno de los objetos principales de este volumen es sealar el vigoroso simbolismo y las
alegoras esotricas de que rebosan las obras de los antiguos y conspicuos filsofos arios y griegos, as como
las Escrituras sagradas de todas las religiones. Otro objeto es probar que la clave de interpretacin facilitada
por las reglas orientales indo-buddhistas de ocultismo (tan ajustada a los Evangelios cristianos como a los
libros egipcios, griegos, caldeos, persas y hasta hebreo-mosaicos), debe haber sido comn a todas las
naciones por divergencias que hubiese en sus respectivos mtodos y velos exotricos. Estas afirmaciones
son rotundamente negadas por algunos eminentes eruditos de nuestros das. El profesor Max Mller, en sus
Conferencias de Edimburgo, repudi esta declaracin fundamental de los tesofos diciendo que los shstras y
pandites indos no saben nada de tal esoterismo (1). El erudito sancritista supone con estas palabras que en los
Purnas y Upanishads no hay significado oculto, elementos esotricos, ni velo alguno; mas pronto se advierte
lo deleznable o al menos lo extrao de tal suposicin, al considerar que la palabra Upanishad, literalmente
traducida del snscrito, quiere decir: Doctrina Secreta. Sir M. Monier Williams sostiene el mismo criterio
respecto del buddhismo; y, segn l, Gautama Buddha fue contrario a todo intento de enseanza esotrica y
nunca la dio en sus predicaciones. Aade que tales pretensiones de enseanzas ocultas y facultades
mgicas se debe a los ltimos arhates o discpulos de la Luz de Asia. El profesor B. J owett habla asimismo
desdeosamente de las para l absurdas interpretaciones que los neoplatnicos dieron al Timoeus de Platn y
a los libros mosaicos. A juicio del Profesor Real de griego, no hay ni sombra de espritu oriental (gnstico) de
misticismo, ni verosimilitud cientfica en los Dilogos de Platn. Finalmente, para colmar la medida, el famoso
asirilogo profesor Sayce, si bien admite significado oculto en las inscripciones cuneiformes de las lpidas
asirias, dice a este propsito que:

Muchos textos sagrados... estn escritos de modo que slo puedan comprenderlos los iniciados.

aade que las claves y glosas estn actualmente en manos de los asirilogos, afirmando por otra parte que
los modernos eruditos poseen el hilo de interpretacin de los documentos esotricos, el cual ni los iniciados
sacerdotes [de Caldea] poseyeron.
Se figuran los modernos orientalistas y profesores que la ciencia estaba en mantillas en tiempo de los
astrnomos caldeos y egipcios. Segn ello, Pnini, el ms sabio gramtico del mundo, desconoca el arte de
escribir, y lo mismo les pas al seor Buddha y a otros sabios de la India hasta el ao 300 antes de Cristo. La
ms supina ignorancia reinaba en la edad de los rishis indos y aun en la de Tales, Pitgoras y Platn. Los
tesofos deben de ser seguramente unos ignorantones supersticiosos cuando se atreven a hablar cual hablan
ante tan erudita afirmacin de lo contrario.
Parece, como si desde la creacin del mundo slo hubiera habido una poca de positivo conocimiento: la
poca actual. En el nebuloso crepsculo, en la griscea aurora de la historia, se destacan las plidas sombras
de los antiguos sabios de universal renombre. Desesperanzados buscaban a tientas el exacto significado de
sus propios Misterios, cuyo espritu se desvaneci sin revelarse a los hierofantes, quedando latente en los
espacios, hasta el advenimiento de los iniciados en la ciencia moderna y en los novsimos mtodos de
investigacin. Tan slo ahora refulge con meridiana luz el conocimiento para alumbrar a los omniscientes que
bandose en el rutilante sol de la induccin se entregan a la penelpica tarea de forjar hiptesis y proclamar
altaneramente sus derechos al conocimiento universal. Desde este punto de vista, cmo maravillarse de que
las enseanzas de los filsofos antiguos y muchas de las de sus inmediatos sucesores en los pasados siglos
10
hayan carecido de valor para ellos y de utilidad para el mundo? Pues, como se ha expuesto repetidamente, en
tanta palabrera, mientras los rishis y sabios de la Antigedad llegaron muy lejos por los ridos campos del mito
y de la supersticin, los filsofos medievales y aun gran parte de los del siglo XVIII estuvieron ms o menos
aferrados a sus religiosas creencias en lo sobrenatural. Es verdad que se admite generalmente que algunos
eruditos antiguos y medievales tales como Pitgoras, Platn, Paracelso y Roger Bacon, seguidos de gloriosa
hueste, dejaron no pocos hitos en las preciosas minas de la filosofa e inexplorados filones de la ciencia fsica.
Pero despus, las efectivas excavaciones de ellas, la separacin del oro y la plata y el tallado de las preciosas
piedras que contienen, son todas debidas a la paciente labor de nuestros modernos hombres de ciencia.
Acaso el hasta entonces ignorante y alucinado mundo no debe al incomparable genio del moderno cientfico
el conocimiento de la verdadera naturaleza del Kosmos, y del verdadero origen del universo y del hombre,
revelado por las automticas y mecnicas teoras de los fsicos, de acuerdo con la estricta filosofa cientfica?
Antes de nuestra culta poca, la ciencia era tan slo un nombre vano, y la filosofa una maraa de ilusiones si
hemos de or a las contemporneas autoridades del saber acadmico para quienes el rbol de la sabidura ha
brotado en nuestros tiempos de entre la maleza de la supersticin, como la policromada mariposa surge de una
fea oruga, sin que nada debamos agradecer a nuestros antepasados. Los antiguos, a lo sumo, labraron y
fertilizaron el campo; pero los modernos han sembrado la semilla del conocimiento y cultivado las agradables
plantas de la negacin escueta y del estril agnosticismo.
Sin embargo, no es tal el punto de vista tomado por los tesofos, que repiten hoy lo dicho hace ya veinte
aos. No basta hablar de los insostenibles conceptos de un pasado inculto (2) ni del lenguaje infantil de los
poetas vdicos (3) ni de los absurdos de los neoplatnicos (4) o de la ignorancia de los sacerdotes iniciados
en Caldea y asiria respecto de sus propios smbolos en comparacin de lo que de ellos saben los orientalistas
britnicos (5). Todos estos asertos han de probarse por algo ms que por las palabras de los citados eruditos.
Porque la jactanciosa arrogancia no puede soterrar las canteras intelectuales de donde los modernos filsofos
arrancaron sus doctrinas. A la imparcial posteridad le toca decir si muchos sabios europeos no alcanzaron
fama y nombrada por haber plagiado las ideas de aquellos mismos filsofos antiguos de quienes tan
atolondradamente se mofan. As, no caer fuera de propsito decir, segn se expone en Isis sin Velo, que el
desmedido amor propio y la obstinacin de algunos orientalistas y fillogos de lenguas muertas preferira dar al
traste con sus facultades lgicas y racionales antes que conceder a los filsofos antiguos el conocimiento de
algo ignorado por los modernos.
Como quiera que parte de esta obra trata de los Iniciados y de las enseanzas ocultas que se les
comunicaban durante la celebracin de los Misterios, examinaremos en primer lugar las afirmaciones de
quienes, a pesar de ser Platn iniciado, sostienen que en las obras del insigne filsofo no se descubre
misticismo alguno. Muchos eruditos actuales en griego y snscrito pueden aducir pruebas a favor de sus
preconcebidas teoras basadas en personales prejuicios; pero olvidan, cuando ms conviene recordarlo, no
slo las numerosas variaciones idiomticas, sino tambin que el metafrico estilo que campea en las obras de
los filsofos antiguos y el sigilo de los msticos tenan su razn de ser; que tanto los autores clsicos
precristianos como los postcristianos, tenan (en su gran mayora), la sagrada obligacin de no divulgar los
solemnes secretos que se les haba comunicado en los templos. Esto slo basta para extraviar a sus
traductores y crticos profanos. Pero estos crticos no admiten dicha causa, segn muy luego veremos.
Durante ms de veintids siglos convinieron todos los lectores de Platn en que, como los ms de los
conspicuos filsofos de Grecia, fue un iniciado y que, por la reserva a que le obligaba el J uramento de la
Fraternidad, slo poda hablar de ciertas cosas cubrindolas con velos alegricos. Ilimitada es la veneracin
que por los Misterios siente el gran filsofo; y sin rebozo confiesa que escribe enigmticamente y le vemos
poniendo exquisito cuidado en ocultar el verdadero significado de sus palabras. Cada vez que el asunto se roza
con los grandes secretos de la Sabidura Oriental (cosmogona del universo, o el mundo ideal preexistente),
sume Platn su filosofa en la ms profunda oscuridad. Su Timoeus es tan confuso, que nicamente los
iniciados pueden entenderlo. Segn ya dije en Isis sin Velo (I, pg. 287-8, edicin inglesa):
Las especulaciones que sobre la creacin, o, mejor dicho, sobre la evolucin de los hombres primitivos, hace
Platn en el Banquete, y los ensayos sobre cosmogona que aparecen en el Timoeus, han de entenderse
alegricamente para aceptarlos. Los neoplatnicos se aventuraron a dilucidar, en cuanto se lo permita el
tergico voto de silencio, el oculto significado subyacente en Timoeus, Crtilo, Parmnides y otras trilogas y
dilogos de Platn. Las principales caractersticas de estas enseanzas de aparente incongruencia, son el
dogma de la inmortalidad del alma y la doctrina pitagrica de que Dios es la Mente Universal, difundida por
todas las cosas. La piedad de Platn y su respeto a los Misterios, son prueba suficiente de que mantuvo
inclume y libre de indiscreciones el profundo sentido de responsabilidad, propio de todo adepto. En Fedro dice
que el hombre nicamente llega a ser perfecto, perfeccionndose en los Misterios perfectos.
No tena l reparo en lamentar que los Misterios no fuesen ya tan secretos como en un principio; y lejos de
profanarlos, ponindolos al alcance del vulgo, hubiera querido mantenerlos celosamente ocultos, excepto para
los ms fervientes y aventajados de sus discpulos (6). Aunque en cada pgina habla de los Dioses, no cabe
dudar de su monotesmo, porque con aquella palabra significa la clase de seres inmediatamente inferiores a la
Divinidad y superiores al hombre. El mismo J osefo lo reconoci as a pesar de los naturales prejuicios de su
raza. En su famosa diatriba contra Apin, dice el historiador judo: Sin embargo, aquellos griegos que
filosofaron de acuerdo con la verdad no ignoraban nada... ni dejaron de notar las fras superficialidades de las
alegoras mticas, que por lo mismo justamente desdearon... De lo cual movido Platn, dice que no es
11
necesario admitir a ninguno de los otros poetas en la repblica, y despus de haber coronado y ungido a
Homero, lo rechaza suavemente con objeto de que no destruyera con sus mitos, la ortodoxa creencia en un
solo Dios.
ste es el Dios de todos los filsofos; el Dios infinito e impersonal. Todo esto y mucho ms que no cabe
citar aqu, nos conduce a la innegable certidumbre de que como toda ciencia y filosofa se hallaba en manos de
los hierofantes del templo, debi Platn aprenderlas de su boca al ser iniciado por ellos; lo cual basta
lgicamente para justificar las alegoras y frases enigmticas, con que Platn vel en sus escritos las
verdades que no deba divulgar.
Esto supuesto, cmo se explica que el profesor J owett, uno de los ms sabios helenistas de Inglaterra, y
moderno traductor de las obras de Platn, trate de demostrar que no se echa de ver en ellas, ni siquiera en el
Timoeus, indicio alguno de misticismo oriental? A quienes hayan discernido el verdadero espritu de la filosofa
de Platn, difcilmente les convencern los argumentos expuestos por el profesor del colegio Balliol. El
Timoeus puede parecerle seguramente oscuro y repulsivo; pero tambin es cierto que esta oscuridad no se
produce como J owett dice, en la infancia de las ciencias fsicas, sino ms bien en sus das de sigilo, que no
diman de la confusin de las ideas teolgicas, matemticas y fisiolgicas ni del afn de concebir el conjunto
de la Naturaleza sin el adecuado conocimiento de las partes (7). Porque precisamente las Matemticas, y
sobre todo la Geometra, eran el fundamento de las ocultas enseanzas cosmognicas y teolgicas; y la
ciencia actual est comprobando diariamente los conceptos fisiolgicos de los sabios de la antigedad, al
menos para quienes saben leer y entender los libros esotricos. El conocimiento de las partes nos importa
poco si ha de sumirnos en mayor ignorancia del conjunto o sea de la naturaleza y razn de lo Universal,
segn llama Platn a la Divinidad, aumentando con ellos nuestra ceguera, a causa de nuestros jactanciosos
mtodos de induccin. Pudo carecer Platn de induccin, o talento generalizador, en la moderna acepcin de
la palabra (8), y pudo tambin ignorar la circulacin de la sangre, la cual, se nos dice, le fue absolutamente
desconocida (9); pero nada prueba que no supiese lo que es la sangre, y esto es ms que cuanto en nuestros
das pueda envanecer a ningn bilogo o fisilogo.
Aunque el profesor J owett reconoce en el filsofo naturalista muchsima mayor cultura que en los dems
filsofos griegos, superan no obstante las censuras a los elogios que de l hace, segn echaremos de ver en
este pasaje, que demuestra claramente su prejuicio:
Poner los sentidos bajo el gobierno de la razn; hallar algn sendero en el catico laberinto de las
apariencias, ya la recta calzada de las matemticas, ya otras menos derechas pero sugeridas por la analoga
del hombre con el mundo y del mundo con el hombre; ver que todas las cosas derivan de una causa y
propenden a un fin; tal es el espritu del antiguo filsofo naturalista (10). Pero nosotros no podemos estimar las
condiciones de conocimiento a que estaba sujeto, ni comparar las ideas que planeaban sobre su imaginacin
con las que aletean en nuestro ambiente. Porque est suspenso entre la materia y la mente, bajo el dominio de
abstracciones; le impresionan casi a la ventura las exterioridades de la naturaleza; ve la luz, pero no los objetos
iluminados; y yuxtapone cosas que a nosotros nos parecen diametralmente opuestas, porque no halla nada
entre ellas.
La penltima proposicin desagradar ciertamente a los modernos filsofos naturalistas que procediendo
antitticamente ven los objetos pero no la luz de la Mente universal que los ilumina. El erudito profesor
concluye deduciendo que los antiguos filsofos, que juzga por el Timoeus de Platn, seguan un mtodo
antifilosfico y aun irracional, segn intenta probar en este pasaje:
Bruscamente pasa de las personas a las ideas y los nmeros; y de las ideas y nmeros a las personas (11);
confunde el sujeto con el objeto, las causas primeras con las finales, y soando en figuras geomtricas (12), se
pierde en un flujo del entendimiento. Y ahora necesitamos por nuestra parte un esfuerzo mental para
comprender su doble lenguaje o para abarcar el neblino carcter del conocimiento y del genio de los antiguos
filsofos que en tales condiciones [?] anticiparon en muchos casos la verdad como alentados por divinas
potestades (13).
No sabemos si lo de tales condiciones significa ignorancia y estolidez mental en el genio de los filsofos
antiguos o si supone otra cosa. Pero vemos perfectamente claro el significado de las frases subrayadas. Crea
o no crea J owett en el sentido oculto de las figuras geomtricas y de la jerga esotrica, admite que hay doble
lenguaje en los escritos de aquellos filsofos. En consecuencia ha de admitir un significado oculto con su
necesaria interpretacin. Por qu, pues, se contradice tan abiertamente a las pocas pginas? Y por qu ha
de negar significado oculto en el Timoeus (el dilogo mstico pitagrico por excelencia) para despus tomarse
el trabajo de convencer a sus lectores diciendo:
La influencia que el Timoeus ha ejercido en la posteridad se debe en parte a una equivocada comprensin.
La siguiente cita de su introduccin se opone diametralmente a la anterior, pues dice as:
En la supuesta oscuridad de este dilogo hallaron los neoplatnicos ocultos significados y conexiones con las
Escrituras hebreas y cristianas, por lo que muchos de ellos ensearon doctrinas enteramente divorciadas del
espritu de Platn. Creyendo que estaba este filsofo inspirado por el Espritu Santo o que haba recibido su
ciencia de Moiss (14), les pareci hallar en sus escritos las ideas de la Trinidad Cristiana, el Verbo, la Iglesia...
y los neoplatnicos tenan un procedimiento de interpretacin que de cualquier palabra les permita inferir
cualquier significado. Eran realmente incapaces de distinguir las opiniones de un filsofo de las de otro, ni las
ideas serias de Platn de sus pasajeras fantasas (15)... [Pero] los modernos comentadores del Timoeus no
corren riesgo alguno de caer en los absurdos neoplatnicos.
12
Claro est que no amaga tal peligro a los modernos comentadores, porque nunca poseyeron la clave de
interpretacin ocultista. Pero antes de decir ni una palabra en defensa de Platn y de los neoplatnicos,
debemos preguntar respetuosamente al erudito profesor del colegio Balliol, qu sabe o puede saber del canon
esotrico de interpretacin. Por la palabra canon entendemos aqu la clave comunicada oralmente de boca a
odo por el Maestro al discpulo, o por el hierofante al candidato a la iniciacin; y esto desde tiempo
inmemorial, a travs de larga serie de pocas, durante las cuales fueron los Misterios internos (que no eran
pblicos), la ms sagrada institucin de cada pas. Sin tal clave, no es posible interpretar acertadamente los
Dilogos de Platn, ni escritura alguna sagrada, desde los Vedas a Homero y desde el Zend Avesta hasta los
libros de Moiss. As, pues, cmo puede saber el doctor J owett que fueron absurdas las interpretaciones
dadas por los neoplatnicos a los diversos libros sagrados de las naciones? Adems, en dnde hall
coyuntura para estudiar dichas interpretaciones? La historia demuestra que los Padres de la Iglesia y sus
fanticos catecmenos, destruyeron cuantas de aquellas obras cayeron en sus manos. Impropio de un erudito
es afirmar que sabios y genios como Amonio, cuya santidad de vida y caudal de erudicin le vali el ttulo de
Tehodidaktos (enseado por Dios); que hombres como Plotino, Porfirio y Proclo fuesen incapaces de distinguir
las opiniones de un filsofo de las de otro, ni entre las ideas formales de Platn y sus fantasas. Valiera tanto
decir que los ms conspicuos filsofos, sabios y eruditos de Grecia y Roma fueron locos de remate y no menos
los numerosos y algunos de ellos sapientsimos comentadores de la filosofa griega que no estn de acuerdo
con el docto J owett. El tono de proteccin que campea en el pasaje citado anteriormente revela una ingenua
presuncin digna de nota aun en nuestra poca de egolatra y mutuas alabanzas. Comparemos ahora las
opiniones de J owett con las de algunos otros eruditos.
Uno de los mejores platonistas del da, el profesor Alejandro Wilder, de Nueva York, dice respecto de Amonio
Saccas, fundador de la escuela neoplatnica:
Su profunda intuicin espiritual, su vasta erudicin, su familiaridad con los Padres de la Iglesia, Panteno,
Clemente y Atengoras, y con los ms notables filsofos de la poca, le predisponan para la tarea que tan
cumplidamente llev a cabo (16). Logr atraer a su propsito a los ms insignes sabios y hombres pblicos del
imperio romano, que no gustaban de malgastar el tiempo en sutilezas dialcticas y prcticas supersticiosas.
Los frutos de su apostolado se echan de ver hoy da en todos los pases cristianos; pues los ms excelentes
sistemas de doctrina llevan las huellas de sus plsticas manos. Todo sistema antiguo de filosofa ha tenido
partidarios en los tiempos modernos; y aun el judasmo... admiti algunas variaciones por influencia de
Amonio... l fue hombre de rara erudicin, envidiables dotes, irreprensible vida y dulce trato. Su intuicin casi
sobrehumana y sus relevantes cualidades le aquistaron el sobrenombre de Theodidaktos; pero, a ejemplo de
Pitgoras, slo quiso llamarse modestamente Filaleteo o amante de la verdad (17).
Ojal que los sabios modernos siguieran tan modestamente las huellas de sus insignes predecesores
Mucho ganara la verdad con ello. Pero no son filaleteos!
Adems, sabemos que:
Como Orfeo, Pitgoras, Confucio, Scrates y J ess (18), nada escribi Amonio (19), sino que comunic sus
principales enseanzas a discpulos convenientemente instruidos y disciplinados, exigindoles la obligacin de
sigilo como haban hecho Zoroastro y Pitgoras y suceda en los Misterios. Excepto algunos tratados que nos
dejaron sus discpulos, slo conocemos las enseanzas de Amonio por lo que de ellas dijeron sus adversarios
(20).
Es probable que en las prejuiciosas afirmaciones de tales adversarios, se fund el erudito traductor de
Oxford de los Dilogos de Platn, para concluir diciendo que:
Los neoplatnicos no entendieron en modo alguno [?] lo que en Platn hay de verdaderamente grandioso y
caracterstico, a saber, sus intentos de conocer y relacionar las ideas abstractas.
Adems, afirma algo desdeosamente para los antiguos mtodos de anlisis intelectual, que:
En nuestros das... un filsofo antiguo debe ser interpretado partiendo de l mismo y de la historia
contempornea del pensamiento (21).
Esto equivale a decir que el antiguo canon griego de proporciones (si es que se encuentra), y la Atenea de
Fidias, deben ser juzgados actualmente segn la historia contempornea de arquitectura y escultura, segn el
Albert Hall, el Memorial Monumento, y las horribles vrgenes de miriaque que salpican la hermosa faz de Italia.
El profesor J owett advierte que el misticismo no es la crtica; pero tampoco es siempre la crtica una expresin
de recto y sano juicio.
La critique est aise, mais lart est difficile.
Y de este arte carece supinamente, con todo su helenismo, el crtico de los neoplatnicos, quien por otra
parte no ha comprendido en verdad el verdadero espritu mstico de Pitgoras y Platn, puesto que niega hasta
en el Timoeus, todo indicio de misticismo oriental, e intenta demostrar que la filosofa griega influy en Oriente,
olvidando que la verdad es que sucedi lo contrario; esto es, que en el alma de Platn arraig profundamente
el penetrante espritu orientalista por la influencia de Pitgoras y por su propia iniciacin en los Misterios.
Pero el dr. J owett no lo ve as, ni est dispuesto a admitir que algo bueno, razonable y acorde con la historia
contempornea del pensamiento pudiera surgir de aquel Nazareth de los Misterios paganos; ni tampoco que
en el Timoeus ni en ningn otro Dilogo haya nada susceptible de interpretacin por un sentido oculto, sino que
dice:
13
El llamado misticismo de Platn es puramente griego, y surge de sus imperfectos conocimientos (22) y
elevadas aspiraciones, como propio de una poca en que la filosofa no estaba completamente separada de la
poesa y de la mitologa (23).
Entre varias otras afirmaciones igualmente errneas de J owett, conviene rebatir dos: a) Que en los escritos
de Platn no se nota elemento alguno de la filosofa oriental; y b) Que cualquier erudito moderno sin ser mstico
o cabalista, puede pretender juzgar del esoterismo antiguo. Para ello hemos de aducir testimonios ms
autorizados que el nuestro y oponer la opinin de otros profesores tan sabios, si no ms, que el doctor J owett,
a fin de destruir los argumentos de ste.
Nadie negar que Platn fue ardiente admirador y fervoroso discpulo de Pitgoras. Tambin es innegable,
segn asegura el Prof. Matter, que Platn haba heredado por una parte las doctrinas de su maestro, y que por
otra haba adquirido su saber en la misma fuente que el filsofo de Samos (24). Y las doctrinas de Pitgoras
son orientales y aun brahmnicas en sus fundamentos; porque este gran filsofo consider siempre al lejano
oriente como el manantial en donde bebi su sabidura. Colebrooke demuestra que Platn confes esto mismo
en sus Epstolas, y dice que tom sus enseanzas de antiguas y sagradas doctrinas (25). Adems, las ideas
de Pitgoras y Platn ofrecen demasiadas coincidencias con los sistemas de la India y de Zoroastro, para que
pueda caber duda de su procedencia a quien conozca estos sistemas. Por otra parte:
Panteno, Atengoras y Clemente de Alejandra se aleccionaron por completo en la filosofa platnica, y
echaron de ver su unidad esencial con los sistemas orientales (26).
La historia de Panteno y de sus coetneos puede dar la clave de que en los Evangelios campee el espritu
platnico, y al mismo tiempo oriental, con mayor predominio que en las Escrituras hebreas.


SECCIN I
EXAMEN PRELIMINAR

Remontndonos desde nuestra edad a la cuarta Raza raz, pueden sealarse siempre iniciados que
poseyeron trascendentales facultades y conocimientos. Como la multiplicidad de asuntos que hemos de tratar
impide la introduccin de un captulo histrico que sin embargo de su veracidad y exactitud repudiaran de
antemano por blasfemo y quimrico la Iglesia y la Ciencia, esbozaremos tan slo la cuestin. La Ciencia
excluye a su capricho y talante docenas de nombres de hroes de la antigedad, tan slo porque en su historia
hay rasgos mticos demasiado vigorosos; al par que la Iglesia insiste en que los patriarcas bblicos son
personajes histricos, y llama histricos canales y agentes del Creador a sus siete ngeles de las estrellas.
Ambas tienen razn, puesto que cada cual cuenta con numerosos partidarios. La humanidad es, a lo sumo, un
triste rebao panrgico que ciegamente sigue el pastor que la conduce en determinado momento. La
humanidad, al menos en mayora, no gusta de pensar por s misma; y toma por insulto la menor invitacin a
salir, ni un instante siquiera, de los caminos trillados, para entrar por su pie en nuevos senderos de distinto
rumbo. Dadle a resolver un problema grave, y si sus matemticos no gustan de estudiarlo, el vulgo
familiarizado con las Matemticas quedar con la vista fija en la cantidad desconocida, y al enmaraarse entre
las x y las y volver la espalda, tratando de hacer pedazos al importuno perturbador de su nirvana mental. Esto
no entra por mucho en el fcil xito que la Iglesia romana logra en la conversin de los numerosos protestantes
y librepensadores nominales que jams se tomaron la molestia de pensar por s mismos acerca de los ms
importantes y pavorosos problemas concernientes a la interna naturaleza del hombre.
Dbiles en verdad seran nuestros esfuerzos si desderamos la evidencia de los hechos, el testimonio de la
historia y los continuos anatemas de la Iglesia contra la magia negra y los magos de la maldita raza de Can.
Cuando por tiempo de dos milenios una institucin humana no ha cesado de levantar su voz contra la magia
negra, no puede caber duda alguna de su existencia; pero forzoso es admitir tambin la magia blanca en
oposicin y anttesis, de la misma manera que la moneda falsa supone necesariamente la legtima. La
naturaleza es dual en todas sus obras, y la eclesistica persecucin contra la magia negra debiera haber
abierto los ojos de las gentes hace muchos aos. Aunque muchos viajeros se han apresurado a falsear los
hechos relativos a las extraordinarias facultades de que estn dotados ciertos hombres de pases paganos, y
a pesar del afn de inferir errneas consecuencias de semejantes hechos, llamando usando un viejo
proverbio- al cisne blanco ganso negro, tenemos el testimonio de los misioneros catlicos que los atestiguan,
aunque los atribuyan colectivamente a ciertos motivos; y no porque ellos prefieran ver obra satnica en las
manifestaciones de cierta clase, la evidencia y existencia de esos poderes puede ser desechada. As los
misioneros que han residido largos aos en China, y estudiaron atentamente cuantos hechos y creencias
disputaban por impedimento a la accin de su apostolado, y que se familiarizaron no tan slo con la religin
oficial, sino tambin con las diversas sectas del pas, admiten unnimemente la existencia de hombres
extraordinarios con quienes nadie puede tratar, excepto el Emperador y ciertos magnates de la corte. Hace
algunos aos, antes de la guerra tonkinesa, el arzobispo de Pekn [Peiping], en nombre de algunos centenares
de misioneros y fieles, comunic a Roma el mismo informe que sus antecesores dieran veinticinco aos antes y
que circul profusamente por la prensa clerical. A su entender haban sondeado el misterioso motivo de ciertas
diputaciones oficiales, que al arreciar el peligro envi el Emperador a sus Sheu y Kiuay, como los llama el
vulgo. Segn el informe arzobispal, los Sheu y Kiuay eran los genios de las montaas, dotados de los ms
14
milagrosos poderes, a quienes el vulgo ignorante consideraba como protectores de China, y los santos y
sabios misioneros, como encarnacin del poder satnico.
Los Sheu y Kiuay son hombres que se hallaron en un estado de existencia distinto del de los hombres
ordinarios, y del que tuvieron en sus cuerpos. Son espritus desencarnados, espectros y larvas que, sin
embargo, viven con objetiva forma en la tierra, y habitan en las asperezas de montaas, inaccesibles a todo
aquel que de ellos no obtiene permiso para visitarlos (1).
En el Tbet ciertos ascetas son llamados tambin Lha (espritu) por aquellos que no disfrutan de su trato. Los
Sheu y Kiuay que tanta consideracin merecen al Emperador y filsofos, as como a los confucianos que no
creen en espritus, son sencillamente Lohanes o adeptos que viven en solitarios retiros.
Mas parece como si (segn se cree en el Tbet) la naturaleza se hubiera confabulado con la tradicional
reserva de los chinos, contra la profana curiosidad de los europeos. El famoso viajero Marco Polo, ha sido tal
vez el que ms se intern en estos pases. Repetiremos ahora lo que de l dijimos en 1876.
El desierto de Gobi, y, de hecho, el rea total de la Tartaria independiente y el Tbet est cuidadosamente
resguardado de extraas incursiones. Aquellos a quienes se les consiente atravesarlo, estn bajo el especial
cuidado y gua de ciertos agentes de la suprema autoridad del pas, comprometindose a no decir nada
referente a los sitios y personas al mundo exterior. A no ser por esa restriccin, muchos podran aportar a estas
pginas, interesantes relatos de exploraciones, aventuras y descubrimientos. Tarde o temprano llegar el da
en que, para mortificacin de nuestra moderna vanidad, la telrgica arena del desierto revele los secretos
durante tanto tiempo soterrados.
Dice Marco Polo el intrpido viajero del siglo XIII: Los naturales de Pashai (2) son muy dados a la hechicera
y artes diablicas. Y su erudito editor, aade: Este Pashai o Udyana, era la comarca nativa de Padma
Sambhava, uno de los principales apstoles del lamasmo, o se el budismo tibetano, peritsimo en el arte de
encantamiento. Las doctrinas de Sakya, que en tiempos antiguos prevalecieron en Udyana, se entreveraron
vigorosamente de magia sivitica, y los tibetanos consideran todava aquella poblacin como la tierra clsica de
la brujera y el hechizo.
Los tiempos antiguos son exactamente iguales a los tiempos modernos. Nada ha cambiado en lo tocante
a magia, sino que hoy es todava ms esotrica y est ms oculta, pues las precauciones de los adeptos
crecen en directa proporcin a la curiosidad de los viajeros. Hiouen-Thsang dice que los habitantes del pas:
Los hombres... son aficionados al estudio, aunque no lo prosigan con ardor. La ciencia de las frmulas
mgicas ha llegado a ser para ellos una profesin (3). No contradeciremos en este punto al venerable
peregrino chino, y aun queremos admitir que en el siglo VII,, en ciertos pueblos, fuese la magia una profesin
como tambin puede serlo hoy da; pero seguramente que no lo fue, ni lo es, entre los verdaderos adeptos.
Adems, en aquel siglo, apenas haba penetrado el buddhismo en el Tbet, y sus gentes haban cado en las
hechiceras del Bhon, o sea la religin anterior al lamasmo. El piadoso y valiente Hiouen-Thsang, que cien
veces arriesg la vida para tener la dicha de percibir la sombra de Buddha en la gruta de Peshawar, no poda
acusar de profesionales de la magia a los lamas y monjes taumaturgos que se la hacan ver a los viajeros.
Siempre debi acordarse Hiouen-Thsang del mandato implcito en la respuesta que Gautama dio a su protector
el rey Prasenajit, quien le conjuraba a obrar milagros. Gran rey, -respondi Gautama-, yo no enseo la Ley a
mis discpulos dicindoles: sed santos a la vista de los brahmanes y ciudadanos y con vuestros sobrenaturales
poderes obrad prodigios que hombre alguno pueda obrar; sino que cuando les enseo la Ley, les digo: vivid
santamente, ocultad vuestras buenas obras, y mostrad vuestros pecados.
Fascinado el coronel Yule por los relatos de fenmenos mgicos que hicieran los viajeros que los haban
presenciado en la Tartaria y el Tbet, dedujo que los naturales del pas deban haber dispuesto de toda la
moderna enciclopedia espiritista. Duhalde menciona entre estas hechiceras el arte de producir en el aire,
mediante invocaciones, la figura del filsofo chino Lao-Tse, y las de las divinidades, as como hacer que un
lpiz escribiera las respuestas a ciertas preguntas sin que nadie lo tocara (4).
Dichas invocaciones, corresponden a los misterios religiosos de los templos, y estaban rigurosamente
prohibidas, considerndose como nigromancia y hechicera cuando se profanaban con propsito de lucro. El
arte de hacer que un lpiz escriba sin manejo visible, se conoca ya en China antes de la era cristiana, y es el
abec de la magia de aquellos pases.
Cuando Hiouen-Thsang quiso adorar la sombra de Buddha, no recurri a magos de profesin, sino al poder
invocativo de su propia alma; al poder de la plegaria, de la fe y de la contemplacin. Tdo estaba lgubremente
oscuro en los alrededores de la cueva en donde varias veces se haba operado ya el prodigio. Hiouen-Thsang
entr, empez sus devociones, y como llevara ya recitados cien laudes sin ver ni or cosa alguna, creyse
demasiado pecador y se desesper con amargos lamentos. Pero cuando ya estaba a punto de abandonar toda
esperanza, percibi en la pared oriental de la cueva una dbil luz que se desvaneci muy luego. Renov
entonces sus plegarias henchido ya de esperanza, y otra vez vio brillar y desaparecer la luz, por lo que hizo
voto solemne de no salir de la gruta hasta ver la sombre del Venerable de la Edad. Algn tiempo hubo de
esperar para ello, porque slo al cabo de doscientas preces qued la gruta repentinamente inundada de luz, y
la refulgente sombra de Buddha apareci majestuosamente, como cuando se desgarran de sbito las nubes,
dejando ver la maravillosa imagen de la Montaa de Luz. Rutilante y esplendorosa claridad iluminaba el divino
semblante. Hiouen-Thsang, arrobado de admiracin, no apartaba la vista de aquel espectculo
incomparablemente sublime. Hiouen-Thsang aade en su diario See-yu-kee: que slo cuando el hombre ora
15
con fe sincera y recibe de lo alto indefinible emocin, es capaz de ver claramente la sombra, aunque no pueda
disfrutar por mucho rato de la visin (Max Mller, Buddhist Pilgrims).
De uno a otro extremo est el pas lleno de msticos, filsofos, religiosos, santos, buddhistas y magos. Es
unnime la creencia en un mundo espiritual, poblado de seres invisible, que en determinadas ocasiones se
aparecen objetivamente a los mortales. Dice J :J : Schmidt: Segn creencia de las naciones del Asia Central, la
tierra y su interior, as como la circundante atmsfera, estn llenas de seres espirituales que ejercen ya
benfica, ya malfica influencia, en el conjunto de la naturaleza orgnica e inorgnica... Especialmente hay
desiertos, y otros parajes agrestes y deshabitados, en que las influencias de la naturaleza se despliegan con
terrible y gigantesca escala, pues son residencia predilecta o lugar de cita de espritus malignos; y por ello las
estepas del Turn, y en particular el gran desierto de Gobi, fueron tenido desde tiempo inmemorial por morada
de seres malficos.
Los tesoros descubiertos por el doctor Schliemann en Micena, han despertado la codicia pblica y muchos
especuladores aventureros se sintieron atrados hacia los lugares donde en criptas o grutas, debajo de la arena
o en yacimientos de aluvin, suponan enterradas las riquezas de pueblos antiguos. De ningn otro pas, ni aun
del Per, hay tantas tradiciones como respecto del desierto de Gobi. En la Tartaria Independiente, hoy rido
mar de movediza arena, asentse, si no engaan los informes, uno de los ms poderosos Imperios que haya
conocido el mundo. Dcese que bajo la superficie yace tal riqueza de oro, joyas, estatuas, armas, utensilios y
cuanto supone civilizacin, lujo y arte exquisito, que ninguna ciudad del occidente cristiano podra igualarla. Las
arenas del Gobi se trasladan regularmente de Este a Oeste, impelidas por las impetuosas galernas que soplan
sin cesar. De cuando en cuando queda al descubierto algn tesoro; mas ningn indgena osa tocarlo, porque la
religin entera est bajo el dominio de un potente hechizo. Pena de muerte tendra quien tal osara. Los Bahti,
horribles pero fidelsimos gnomos, celan los ocultos tesoros de aquel pueblo prehistrico, en espera del da en
que la revolucin cclica de los tiempos resucite su memoria para enseanza de la humanidad (5).
Adrede hemos citado los anteriores prrafos de Isis sin Velo para avivar los recuerdos del lector.
Precisamente acaba de transcurrir uno de los perodos cclicos; y no hemos de esperar el trmino del Mah
Kalpa para que se nos revele parte de la historia del misterioso desierto, a despecho de los Bahti, y de los no
menos horribles Rkshasas de la India. En lo cuatro tomos anteriores de esta obra no hemos explicado
cuentos ni ficciones, a pesar del desorden de exposicin que la autora no tiene reparo en confesar, libre como
est de toda vanidad.
Es opinin generalmente admitida hoy da, que desde tiempo inmemorial fue el lejano Oriente, y sobre todo la
India, tierra clsica de la erudicin y la sabidura. No obstante, se neg por mucho tiempo que las artes y
ciencias hubieran nacido en la tierra de los arios. Desde la Arquitectura hasta el Zodaco, toda ciencia digna de
este nombre se supuso inventada por los misteriosos yavanas griegos, segn opinan an algunos orientalistas.
Por lo tanto, lgico es que tambin se le haya negado a la India hasta el conocimiento de las ciencias ocultas,
fundndose en que en ste, se conoce menos que en cualquier otro pueblo antiguo, su prctica general. Esto
es as, sencillamente porque:
Entre los indos era y an es la magia ms esotrica, si cabe, que entre los sacerdotes egipcios. Tan por
sagrada la tenan, que slo la practicaban en casos de necesidad pblica, y por ello las gentes no estaban muy
seguras de que existiese. Era mucho ms que una materia de religin; pues se la consideraba (y todava se la
considera) divina. Los hierofantes egipcios, a pesar de su pura y severa moralidad, no podan compararse con
los ascticos gimnsofos, en cuanto a santidad de vida y taumatrgicas facultades en ellos desarrolladas por
su sobrenatural renuncia a todo lo terreno. Quienes cercanamente los conocan, los reverenciaban en mucho
mayor grado que a los magos de Caldea. Se negaban la ms mnima comodidad de vida y moraban en la
eremtica soledad de las selvas (6), mientras que sus hermanos egipcios al menos vivan en comunidad. No
obstante el estigma con que se seala a magos y adivinos, la historia ha reconocido que posean muy valiosos
secretos de medicina y eran insuperablemente hbiles en su ejercicio. Se conservan numerosos libros de
mahatmas indos, que dan prueba de su saber. A los eruditos escrupulosos, les parecer simple especulacin
afirmar que los gimnsofos fueron los verdaderos fundadores de la magia en India, o que recibieron sus
prcticas, en herencia, de los primitivos Rishis (7) (los siete sabios primievales) (8).

Sin embargo, hemos de intentarlo. Todo cuanto acerca de Magia se dijo en Isis sin Velo, fue expuesto a
modo de indicacin; y como la materia tuvo que diluirse sin ordenamiento en dos grandes volmenes, perdi
para el lector mucha parte de su importancia. Pero aquellas indicaciones tendrn ahora mayor amplitud. Nunca
ser ocioso repetir que la Magia es tan antigua como el hombre. Ya no es posible llamarlo por ms tiempo
charlatanera o alucinacin, desde que a sus ramas menores, tales como el mesmerismo, ahora llamado
hipnotismo, la sugestin, lectura del pensamiento, y dems nombres usados para evitar el verdadero, son
seriamente estudiadas por los ms famosos fsicos y bilogos de Europa y Amrica. La magia est
indisolublemente ligada con la religin de cada pas y es inseparable de su origen. La Historia no puede citar
tiempo alguno en que fuese desconocida la magia, ni fijar la poca en que empez a conocerse, a menos de
recurrir a las doctrinas preservadas por los iniciados. Tampoco la ciencia resolver el problema del origen del
hombre, mientras rechace la evidencia de los antiqusimos archivos del mundo, y repugne recibir de los
legtimos guardianes de los misterios de la Naturaleza, la clave del simbolismo universal. Siempre que un autor
trat de relacionar el origen de la magia con determinado pas o tal o cual suceso histrico, vinieron nuevas
indagaciones a destruir el fundamento de sus hiptesis. Sobre este punto, se contradicen lastimosamente los
16
mitlogos. Algunos atribuyen al sacerdote y rey escandinavo Odn, el origen de la magia hacia el ao 70 antes
de J . C., sin tener en cuenta que de ella habla repetidamente la Biblia. Probado que los misteriosos ritos de las
sacerdotisas Valas precedieron de mucho a la poca de Odn (9), volvironse los mitlogos hacia Zoroastro,
considerndole como el fundador de los ritos mgicos; pero Amiano Marcelino, Plinio y Arnobio, con otros
historiadores antiguos, han indicado que Zoroastro fue tan slo un reformador (10).
As pues, los que nada quieren saber de ocultismo ni de espiritismo, tachndolos de absurdos e indignos de
examen cientfico, no tienen derecho a decir que han estudiado a los antiguos o que los hayan entendido por
completo, si acaso los estudiaron. Tan slo quienes se creen ms sabios que sus contemporneos, los que
presumen conocer cuanto conocieron los antiguos, y saber hoy mucho ms, se arrogan autoridad para burlarse
de lo que llaman necias supersticiones de otros tiempos. Estos son los que se engren de haber descubierto un
gran secreto al afirmar que el vaco sarcfago real, ahora vaco de su monarca iniciado, fue una medida de
capacidad, y la pirmide que lo encierra un granero, tal vez una bodega! (11). La sociedad moderna llama
charlatanera a la magia, por la simple afirmacin de algunos cientficos; pero hay actualmente ochocientos
millones de personas que creen en ella; y ms de veinte millones de hombres y mujeres, de sano juicio y no
vulgar entendimiento, que creen en la magia con el nombre de espiritismo. En ella creyeron los sabios, filsofos
y profetas del mundo antiguo. Dnde est el pas en que no fuera practicada? En qu poca ha
desaparecido, en nuestra propia nacin? Tanto en el viejo como en el nuevo continente (el primero mucho ms
joven que el segundo) la ciencia de las ciencias fue conocida y practicada, desde tiempos remotsimos. Los
mejicanos tenan sus iniciados, magos, sacerdotes, hierofantes y criptas de iniciacin. Se han exhumado en
Mjico dos estatuas precolombianas, una de las cuales representa a un adepto mejicano en la postura
ritualstica de los ascetas indos, y la otra a una sacerdotisa azteca con la cabeza adornada exactamente como
las diosas de la India. Por otra parte, las "medallas guatemaltecas" ostentan el "rbol del Conocimiento (con
sus centenares de ojos y orejas, simblicos de la vista y odo) rodeados por la Serpiente de la Sabidura en
actitud de susurrar al odo del ave sagrada. Bernardo Daz de Castilla, oficial de Hernn Corts, da alguna idea
del exquisito refinamiento, de la viva inteligencia y potente civilizacin, as como de las artes mgicas, del
pueblo que los espaoles sometieron. Sus pirmides son como las egipcias, construidas segn las mismas
secretas reglas de proporcin, denotando que la civilizacin y sistema religioso de los aztecas se deriva, en
ms de un aspecto, de la misma fuente que el de los egipcios y de sus antecesores los indos. En los tres
pueblos se cultivaron en sumo grado los arcanos de la magia, o filosofa natural. Porque natural, y no
sobrenatural, era todo lo concerniente a ella; y as lo consideraron muy acertadamente los an6tiguos, segn
demuestra lo que Luciano afirma de Demcrito, el filsofo burln, diciendo:
No crea [en milagros]... pero se aplic a descubrir el procedimiento por el cual los taumaturgos los operan;
en una palabra, su filosofa le llev a deducir que la magia se limitaba a imitar y aplicar las leyes operantes en
la naturaleza.
Quin podr calificar, pues, de supersticin a la magia de los antiguos?
[Sobre este particular] la opinin del [Demcrito] filsofo burln tiene mucha importancia, pues fueron sus
maestros los magos que J erjes dej en Abdera; y adems durante largo tiempo haban aprendido magia de los
sacerdotes egipcios (12). Por espacio de noventa aos, de los ciento nueve de su vida, hizo experimentos este
gran filsofo, anotando sus comprobaciones en un libro que segn Petronio trataba de la naturaleza (13). Y
aunque no crea y rechazaba los milagros, afirmaba que aquellos autenticados por testigos oculares, haban y
podan haber tenido lugar, puesto que todos, aun los ms portentosos, eran efecto de las ocultas leyes de la
naturaleza (14)... Adase a esto que Grecia, ltima cuna de las ciencias y las artes, y la India, semillero de
religiones, fueron, y sta lo es todava, muy aficionadas al estudio y prctica de la magia: y quin podr
aventurarse a considerarla indigna de estudio ni a negarle honores de ciencia? (15).
Ningn verdadero tesofo har nunca tal, porque como miembro de nuestra gran corporacin orientalista,
sabe indudablemente que la Doctrina Secreta de Oriente contiene el alfa y el omega de la ciencia universal;
que en sus enigmticos textos, bajo el frondoso y a veces demasiado exuberante desarrollo del simbolismo
alegrico, yacen ocultas la piedra angular y la clave de bveda de toda antigua y moderna sabidura. Esa
Piedra, trada por el Divino Arquitecto, es la que hoy rechaza el en demasa humanizado operario; porque en su
letal materialismo, ha perdido todo recuerdo no slo de su santa infancia, sino tambin de su adolescencia, de
cuando era l mismo uno de los constructores; y cuando las estrellas matutinas cantaban a coro y los Hijos de
Dios se henchan de jbilo despus de dar las medidas para los cimientos de la tierra, segn dijo en potico
lenguaje, de significacin profunda, el patriarca J ob, el iniciado rabe. Pero aquellos que todava son capaces
de dar sitio en su Yo interior al Divino Rayo, y que por lo tanto aceptan con humilde fe los datos de las ciencias
ocultas, saben perfectamente que en esa Piedra est encerrado el absoluto filosfico, que es la clave de los
oscuros problemas de la Vida y de la Muerte, algunos de los cuales se explican, hasta cierto punto, en esta
obra.
La autora conoce de sobra las enormes dificultades que ofrece la exposicin de tan abstrusas cuestiones, y
los riesgos de la tarea. A pesar de que es un insulto a la naturaleza humana motejar de impostura a la verdad,
vemos cmo tal se hace y acepta diariamente; pues toda verdad oculta ha de sufrir negacin, y sus defensores
martirio, antes de lograr el general asenso; y aun entonces suele ser
Corona de espinas, con apariencia de guirnalda de oro.
Las verdades subyacentes en los misterios ocultos sern imposturas para mil lectores, y uno tan slo podr
estimarlas en su valor. Esto es muy natural, y el nico medio de evitarlo, sera que todo ocultista se
17
comprometiese a observar el voto de silencio de los pitagricos, y renovarlo cada cinco aos; pues de otro
modo la sociedad llamada culta (cuyos dos tercios se consideran obligados a creer que, desde la aparicin del
primer adepto, medio mundo engaa al otro medio) afirmara su hereditario y tradicional derecho de apedrear al
intruso. Aquellos crticos benvolos, que con mayor viveza promulgan el ya famoso axioma de Carlyle cuando
dijo de sus compatriotas que en su mayora estaban locos, pero que toman la precaucin de incluirse en las
afortunadas excepciones de esta regla, derivarn de la presente obra un ms firme convencimiento del triste
hecho de que la raza humana est compuesta de bribones e idiotas de nacimiento. Pero esto poco importa. La
reivindicacin de los ocultistas y de su ciencia Arcaica se est preparando lenta y firmemente en el corazn de
la sociedad, hora por hora, da por da, ao por ao, en forma de dos ramas monstruosas, dos brotes
descarriados del tronco de la Magia: el espiritismo y la iglesia romana. Los hechos se abren camino a menudo
entre las ficciones. Las varias modalidades del error, constrien cual enorme boa al gnero humano, intentando
ahogar con sus terribles anillos toda aspiracin a la verdad y toda ansia de luz. Pero el error slo tiene
superficial potencia; porque la Naturaleza oculta circuye el globo entero en todos sentidos, sin excepcin de un
solo punto. Y sea por fenmenos o por milagros, por cebo de espritu o por bculo episcopal, el ocultismo
triunfar antes de que nuestra era alcance el triple septenario de Shani (Saturno) del ciclo occidental, en
Europa; o sea antes de terminar el siglo XXI.
Verdaderamente, el barbecho del remoto pasado no est muerto; tan slo reposa. El esqueleto de los
sagrados robles drudicos aun puede retoar de sus secas ramas y renacer a nueva vida, como brot hermosa
cosecha del puado de trigo hallado en el sarcfago de una momia cuatrimilenaria. Y por qu no? La verdad
es mucho ms extraordinaria que la ficcin. Cualquier da puede vindicarse inopinadamente y humillar la
arrogante presuncin de nuestra poca, probando que la Fraternidad Secreta no se extingui con los filaleteos
de la ltima escuela eclctica; que todava florece la Gnosis en la tierra, y que son muchos sus discpulos,
aunque permanezcan ignorados. Todo esto puede llevarlo a cabo uno, o varios de los grandes Maestros que
visitan a Europa, poniendo en evidencia a su vez a los presuntuosos difamadores y detractores de la Magia.
Varios autores de nota han mencionado tales Fraternidades Secretas y de ellas se habla en la Real
Enciclopedia Masnica, de Mackenzie. As pues, ante los millones de gentes que niegan, la autora no puede
por menos de repetir lo que ya dijo en Isis sin Velo:
Los adeptos han podido ocultarse con mucha mayor facilidad, por cuanto la opinin general los mira [a los
iniciados] como ficciones de novela...
Los Saint-Germain y Cagliostros de este siglo siguen otra tctica, aleccionados por los sarcasmos y
persecuciones de pasadas pocas (16).
Estas profticas palabras se escribieron en 1876 y se comprobaron en 1886. An podemos aadir sin
embargo:
Hay muchas de estas msticas Fraternidades que nada tienen que ver con los pases civilizados. En sus
ignoradas comunidades se ocultan las reliquias del pasado. Estos adeptos podran, si quisieran, reivindicar
una maravillosa serie de antepasados y presentar documentos justificativos que aclararan muchas pginas
oscuras tanto de la historia sagrada como de la profana (17). Si los Padres de la Iglesia hubiesen tenido la llave
de los escritos hierticos y conocido el secreto de los simbolismos egipcios e indos, no hubieran dejado sin
mutilar ni un solo monumento de la antigedad (18).
Pero hay en el mundo otra categora de adeptos, pertenecientes asimismo a una fraternidad, y ms
poderosos que ninguno de los que conocen los profanos. Muchos de ellos son personalmente buenos y
benvolos, y aun santos y puros en ocasiones; pero como colectivamente persiguen, sin descanso y con
resuelto propsito, un fin particular y egosta, deben ser clasificados entre los adeptos del negro arte. Estos son
los monjes y clrigos catlicos romanos, que, desde la Edad Media, descifraron la mayor parte de los escritos
hierticos y simblicos. Son mucho ms eruditos que jams lo sern los orientalistas en simbologa secreta y
religiones antiguas; y como personificacin de la astucia y de la maa, cada uno de tales adeptos retiene
fuertemente la clave en sus cerradas manos, y cuida de que no se divulguen los secretos mientras puede
impedirlo. Hay en Roma y por toda Europa y Amrica, cabalistas mucho ms profundos de lo que pudiera
imaginarse. De modo que las pblicas hermandades de adeptos negros, entraan para los pases
protestantes mayor peligro, por su gran poder, que una hueste de ocultistas orientales. Y las gentes se ren de
la magia! Y los fisilogos y bilogos escarnecen su poder, y aun la creencia en lo que el vulgo llama
hechicera y magia negra! Los arquelogos tienen en Inglaterra su Stonehenge con millares de secretos, y
sus gemelos Karnac de Bretaa, y sin embargo, ninguno de ellos sospecha lo que ha sucedido en sus criptas,
y en sus misteriosos rincones, durante el pasado siglo. Ni siquiera conocen las salas mgicas de Stonehenge,
en donde ocurren curiosas escenas, cuando hay un nuevo converso en perspectiva. En la Salptrire se han
hecho, y se estn haciendo cada da, centenares de experimentos, sin contar los que privadamente realizan
hbiles hipnotizadores. Est probado que al volver a su estado normal, los sujetos olvidan completamente
cuanto hallndose ellos hipnotizados les orden ejecutar el hipnotizador, desde el acto sencillsimo de beberse
un vaso de agua hasta el asesinato simulado, que es a lo que la ciencia llama ahora actos sugeridos. Sin
embargo, el acto que se le orden, sea cual sea y cualquiera que fuese el perodo fijado por el hipnotizador a
cuya voluntad est sometida la persona (que por ello se llama sujeto), como pjaro fascinado que al fin cae en
las fauces de la serpiente que lo fascina; o peor an, pues el pjaro conoce el peligro y lo resiste aunque sin
poder vencerlo, mientras que el hipnotizado lejos de rebelarse parece seguir su propia y librrima voluntad.
Qu sabio europeo de los que creen en semejantes experimentos cientficos (y pocos son los que no estn ya
18
convencidos de su realidad), dir que son de magia negra? Sin embargo, en esto consisti la genuina e
innegable hechicera y fascinacin de los antiguos. No de otro modo proceden los Mlukurumbas de Nlgiri en
sus hechizos cuando se proponen aniquilar a un enemigo; y los dugpas de Sikkim y Bhtan no disponen de
otro agente ms poderoso que su voluntad. En ellos, esa voluntad no es de caprichosos tanteos y vagos
impulsos, sino certero propsito y seguro resultado, independiente de la mayor o menor receptividad y
emotividad nerviosa del sujeto. Escogida la vctima y puesto en relacin con ella, el fluido del dugpa produce
infalible efecto, porque su voluntad est inmensamente ms vigorizada que la del hipnotizador europeo (brujo
inconsciente con propsitos cientficos), quien no tiene idea (ni cree por lo tanto) de la potente multiplicidad de
mtodos empleados en el mundo antiguo por los magos negros conscientes, de Oriente y Occidente, para
desarrollar esta facultad.
Y ahora cabe preguntar abierta y escuetamente: Por qu los fanticos y celosos sacerdotes, ansiosos de
convertir a gente rica e influyente, no habran de emplear para ello los mismos procedimientos que con sus
sujetos los hipnotizadores franceses? La conciencia del sacerdote catlico queda probablemente tranquila con
ello, porque no trabaja personalmente con fines egostas, sino con el objeto de salvar un alma de la eterna
condenacin. A su parecer, si en ello hay magia, es santa, meritoria y divina. A tanto alcanza la fuerza de la fe
ciega.
De aqu que cuando respetables personas de elevada posicin social e irreprensible conducta y fidedigna
veracidad, nos han asegurado que hay muy bien organizadas sociedades de sacerdotes catlicos, que con
pretexto de espiritismo y mediumnidad celebran sesiones con el fin de convertir a determinadas personas por
sugestin, ya directa, ya a distancia, respondemos: Lo sabemos. Y cuando adems se nos informa de que
cuando los sacerdotes hipnotistas desean cobrar ascendiente sobre algn individuo cuya conversin les
interesa, se retiran a un subterrneo, destinado especialmente a esto, es decir, a ceremonias mgicas, y
puestos en crculo lanzan las combinadas fuerzas de su voluntad hacia la persona elegida, y repitiendo el
procedimiento acaban por subyugar a su vctima; respondemos de nuevo muy probablemente: En efecto,
sabemos que tales son las ceremonias de hechicera, ya se practiquen en Stonehenge, ya en otra parte. Lo
sabemos por experiencia personal; y tambin porque varios de los mejores amigos queridos nuestros
ingresaron en el benigno seno de la iglesia romana, atrados por semejantes medios. As es que podemos
dejar de rernos compasivamente de la ignorancia y terquedad de los ilusos experimentadores, que por una
parte creen en el poder hipntico de Charcot y sus discpulos para hechizar, y por otra sonren
desdeosamente cuando se les habla de los poderes de la magia negra. El abate cabalista Eliphas Levi,
fallecido antes de que la ciencia y la Facultad de Medicina de Francia aceptaran el hipnotismo y la influencia
por sugestin entre sus experimentos cientficos, deca lo siguiente, hace veinticinco aos, acerca de Los
Hechizos y Sortilegios en su Dogma y Ritual de la Magia Superior:
Lo que ante todo buscaban los hechiceros y nigromantes al evocar el espritu del mal, era ese magntico
poder, cualidad normal del verdadero adepto, que deseaban alcanzar para siniestros fines... Una de sus
mayores ansias era el poder de hechizo, o sea el de ejercer las deletreas influencias, que cabe comparar a
verdaderas ponzoas transmitidas por una corriente de luz astral. Mediante ciertas ceremonias exaltaban su
voluntad hasta el punto de hacerla venenosa a distancia...
...Dijimos en nuestro Dogma lo que opinbamos acerca de los hechizos mgicos, y cmo este poder era
indudablemente real y de sumo peligro. El verdadero mago hechiza sin ceremonia alguna, por su sola
desaprobacin, a aquellos cuya conducta no le satisface o a quienes cree merecedores de castigo (19). Aun al
perdonar a los que le han injuriado, los hechiza, y los enemigos de los adeptos no quedan por mucho tiempo
impunes. Ejemplos hemos visto de los infalibles efectos de esta ley. Siempre perecieron miserablemente los
verdugos de los mrtires; y los adeptos son mrtires de la inteligencia. La providencia [Karma], parece
despreciar a quienes los desprecian, y sentencia a muerte a los que intentan quitarles la vida. La leyenda del
J udo errante, es la poetizacin popular de este arcano. Un pueblo crucific a un sabio, y este pueblo oye la
voz de anda! Como imperativo mandato, cada vez que intenta reposar un momento. Este pueblo queda sujeto
desde entonces a tal condena; queda enteramente proscrito y escucha siglo tras siglo el grito de anda!, anda!,
sin jams hallar piedad ni descanso (20).
Tal vez se replique diciendo que todo esto son fbulas supersticiosas. Sea as. Ante el letal aliento de
indiferencia y egosmo que planea sobre la tierra, todo hecho molesto se convierte en ficcin insignificante, y
las ramas del en otro tiempo verdeciente rbol de la Verdad se marchitan y pierden la espiritual lozana de su
primitivo concepto. Los simbologistas modernos slo son agudos al ver emblemas sexuales de adoracin flica
aun en lo que nunca tuvo tal significado; mas para el verdadero estudiante de ciencias ocultas, la magia blanca
o divina no puede existir en la Naturaleza sin el contrapeso de la negra, como no hay das sin noches, ya sean
de doce horas o de seis meses de duracin. Para l todo en la Naturaleza tiene algo oculto, un aspecto luciente
y otro tenebroso. Las pirmides egipcias y los robles drudicos, los dlmenes y los rboles sagrados, plantas y
minerales, todo entraaba significacin profunda y sacras verdades de sabidura, cuando el archidruida
practicaba sus curas y hechizos mgicos, cuando el hierofante egipcio evocaba el amable espectro de
Cehmnu, la femenina y fantstica creacin de los antiguos, presentados para poner a prueba mediante la
angustia la fortaleza de nimo del candidato a la iniciacin simultneamente con el ltimo y angustiosos grito
de su terrenal naturaleza humana. Verdaderamente la magia ha perdido su nombre y con l su derecho a que
se la reconozca; pero subsiste en la prctica, segn prueban de su progenie las conocidas frases de influencia
magntica, ,magia de la palabra, fascinacin irresistible, auditorios subyugados como por un hechizo, y
19
otras de la misma estirpe que todos emplean, aunque ignorante de su verdadero significado. Sin embargo, los
efectos de la magia estn ms determinados y definidos en las congregaciones religiosas, tales como los
reformadores, los metodistas negros y los salvacionistas, quienes la apellidan accin y gracias del Espritu
Santo. Lo cierto es que la magia vibra plenamente todava en el gnero humano, por ms que la ciega multitud
no se percate de su silente accin y de su sigilosa influencia en los individuos; por ms que la ignorante masa
general de la sociedad, no advierta los malficos y benficos efectos que produce da tras da, y hora por hora.
Lleno est el mundo de magos inconscientes, as en la vida ordinaria como en la poltica, en el clero y aun en
las fortalezas del libre pensamiento. La mayor parte de estos magos son hechiceros desgraciadamente, no en
metfora, sino en escueta realidad, a causa de su peculiar egosmo, su carcter vengativo, envidiosos y
malfico. El verdadero estudiante de magia, que sabe la verdad, los mira compasivamente; y si tiene
prudencia, calla; porque cada esfuerzo que haga para curar la universal ceguera, tendr por nica recompensa
la ingratitud, la calumnia y maledicencia que, incapaces de alcanzarle, reaccionarn contra quienes mal le
deseen. La mentira y la calumnia, que es una mentira dentellada por el odio y la falsedad, son su suerte, y muy
luego le destrozan en premio de haber deseado difundir la luz.
Bastante hemos dicho a nuestro entender para demostrar que no es novelesca ficcin la existencia universal
de una Doctrina Secreta en paridad con los mtodos prcticos de la magia. Todo el mundo antiguo conoci
este hecho, que ha subsistido en Oriente y con particularidad en la India. Si la magia es ciencia, naturalmente
ha de tener sus profesores o adeptos. Poco importa que los guardianes del Saber Sagrado vivan todava en
carne humana, o se les considere como mitos. Su filosofa ha de triunfar por s misma, independientemente de
cualesquiera adepto. Porque segn las palabras que el sabio Gamaliel dirigi al Sanhedrn: Si esta doctrina es
falsa, perecer por s misma; pero si es verdadera perdurar sin que nada pueda destruirla.


SECCIN II

LA CRTICA MODERNA Y LOS ANTIGUOS

La Doctrina Secreta del Oriente ario, se encuentra repetida en el simbolismo egipcio y en la terminologa de
los libros de Hermes. A principios del siglo XIX, la mayor parte de los sabios tenan por indignos de atencin los
libros llamados hermticos, considerndolos con desdeosa altanera como sarta de cuentos de absurda
finalidad y absurdas pretensiones. Djose que eran posteriores al cristianismo y que se haban escrito con el
triple objeto de la especulacin, el engao y el fraude piadoso, siendo todos ellos, aun el mejor, neciamente
apcrifos (1). Sobre este particular, el siglo XIX fue digno vstago del XVIII, pues en tiempo de Voltaire, y luego
en ste, todo cuanto no proceda directamente de las Reales Academias se diputaba falso, supersticioso e
insensato. Mucho ms an que hoy quiz, era objeto de escarnio y mofa, la creencia en la sabidura de los
antiguos. Resueltamente se repudiaba el solo intento de aceptar por autnticas las obras y quimeras de un
falso Hermes, un falso Orfeo, un falso Zoroastro, los falsos orculos y sibilas, y el tres veces falso Msmer con
su absurdo fluido. As se tuvo en aquellos das por contrario a la ciencia y ridculamente absurdo todo
cuanto no llevaba el erudito y dogmtico marbete de Oxford y Cambridge (2) o la Academia de Francia. Este
tendencia ha perdurado hasta nuestros das.
Nada ms lejos de la intencin de un verdadero ocultista (cuyas elevadas facultades psquicas son
instrumentos de indagacin, muy superiores en potencia a los de laboratorio) que menospreciar los esfuerzos
que se hacen en el campo de la investigacin fsica. Siempre vieron con agrado y tuvieron por santas, las
tareas emprendidas para resolver en lo posible los problemas naturales. Con espritu de reverencia hacia la
ilimitada Naturaleza, que la oculta filosofa no puede eclipsar, ech de ver Newton que al fin y al cabo su labor
astronmica era una mera colecta infantil de conchitas ante el vastsimo ocano del conocimiento. La actitud
mental que supone este smil resume hermosamente la de la gran mayora de genuinos sabios ante los
fenmenos fsicos de la Naturaleza. Al observarlos son la prudencia y la moderacin personificadas. Observan
con insuperable paciencia. Guardan prudente y nunca bastante loada cautela para inferir hiptesis; y, sujetos a
las limitaciones en que estudian la Naturaleza, proceden con admirable exactitud en la ilacin de sus
observaciones. Adems, puede concederse que los modernos cientficos, van con sumo cuidado en no afirmar
negaciones, y pueden decir que es muy improbable la contradiccin entre cualquier nuevo descubrimiento y las
teoras aceptadas. Pero aun tocante a las ms amplias generalizaciones (que slo tienen visos dogmticos en
los libros de texto o en manuales de ciencia popular), el carcter tnico de la verdadera ciencia, si encarnarla
podemos en sus ms conspicuos representantes, es de reserva y a menudo de modestia.
Lejos, por lo tanto, de burlarse de los errores a que estn expuestos los cientficos por limitaciones de
procedimiento, el verdadero ocultista podr apreciar mejor lo pattico de una situacin en que el ansia de
verdad y el ingenio indagatorio estn condenados a confusin y desaliento.
Sin embargo, lo deplorable en la ciencia moderna es que el exceso de precaucin, que en sus debidos lmites
la preserva de precipitadas conclusiones, produce la obstinacin con que los cientficos se niegan a reconocer
que adems de los instrumentos de laboratorio, pueden emplearse otros que no son del plano fsico para
indagar los misterios de la Naturaleza; y que por lo tanto puede ser imposible apreciar debidamente los
fenmenos de un plano, sin tambin observarlos desde los puntos de vista que otros planos proporcionan. As
cierran tercamente sus ojos a la evidencia, que les demostrara con toda claridad cmo la Naturaleza es mucho
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ms compleja de lo que puede inferirse de los fenmenos fsicos; que hay medios por los cuales las facultades
perceptivas pueden pasar algunas veces de uno a otro plano, y que sus energas estn mal dirigidas cuando
atienden exclusivamente a las minucias de la estructura fsica o de la fuerza material; por lo que son menos
merecedores de simpata que de vituperio.
Se siente uno empequeecido y humillado al leer lo que Renn, ese moderno destructor de las creencias
religiosas pasadas, presentes y futuras, dice de la pobre humanidad y de sus facultades discernientes:
La humanidad tiene la mente muy obtusa; y es casi imperceptible el nmero de los hombres capaces de
comprender con precisin la verdadera analoga de las cosas (3).
Al comparar, sin embargo, esta afirmacin con lo que el mismo autor dice en otra de sus obras, a saber que:
La mente del crtico debiera entregarse a los hechos, atada de pies y manos para que le condujeran a
dondequiera que le llevan (4) se experimenta alivio. Y adems cuando a las dos antedichas afirmaciones
filosficas aade el famoso acadmico la tercera, diciendo que:
Toda solucin preconcebida debiera proscribirse de la ciencia (5).
Desaparece todo nuestro temor. Desgraciadamente, Renn es el primero en quebrantar tan hermosa regla.
El testimonio de Herodoto (llamado, sarcsticamente sin duda, el Padre de la Historia, pues su criterio nada
vale cuando no coincide con el del Nuevo Pensamiento), y las razonables afirmaciones de Platn, Tucdides,
Polibio y Plutarco, y aun algunas del mismo Aristteles, se desdean como si fuesen nonadas, siempre que se
refieren a lo que la crtica moderna le place calificar de mitos. Hace algn tiempo que Strauss dijo que:
La presencia de un elemento sobrenatural o de un milagro en una narracin, es seal infalible de que hay en
ella un mito.
Tal es la regla tcitamente adoptada por todos los crticos modernos. Pero qu es un mito - .....? No dijeron
los autores antiguos que esta palabra significa tradicin? La palabra latina fbula no es sinnima de algo
sucedido en tiempos prehistricos, y no precisamente una invencin? Con las autocrticas y despticas reglas
que siguen, la mayor parte de los crticos orientalistas de Francia, Inglaterra y Alemania, sern quizs
interminables las sorpresas histricas, geogrficas, tnicas y filolgicas del siglo venidero. ltimamente han
llegado a ser tan comunes las mistificaciones filosficas, que nada puede ya asombrar a las gentes en este
punto. Un erudito especulador ha dicho que Homero era simplemente la personificacin mtica de la epopeya
(6); otro asegura que debe tenerse por quimrica la existencia de Hipcrates, hijo de Esculapio; que los
Asclepiades (7) son una ficcin, no obstante haber subsistido durante siete siglos; que la ciudad de Troya slo
ha existido en el mapa (a pesar de los descubrimientos del Dr. Schliemann), etc. Despus de esto, por qu no
considerar como mitos los caracteres histricos de la antigedad? Si la Filologa no necesitase de Alejandro
Magno como de martillo de fragua para quebrantar las pretensiones cronolgicas del brahmanismo, hace ya
tiempo que se hubiera convertido en un smbolo de la anexin o un genio de la conquista; segn ya insinu
cierto escritor francs.
La negacin rotunda es el nico recurso de los crticos, y el ms seguro abrigo en que se refugiar algn da
el ltimo escptico. Intil es argir con quien niega sistemticamente los irrefutables hechos aducidos por el
adversario, evitando as tener que conceder algo. Creuzer, el mejor simbologista moderno, el ms erudito de
los muchos mitlogos alemanes, debi envidiar la plcida confianza en s de algunos escpticos, al verse
forzado a admitir en un momento de desesperada perplejidad que:
Nos vemos obligados a retroceder a las teoras de los gnomos y los genios, tal como las comprendieron los
antiguos; pues sin ellas es absolutamente imposible explicar nada de lo concerniente a los Misterios (8).
Por supuesto que se refiere a los Misterios de la antigedad, cuya existencia no puede negarse.
Los catlicos romanos, que precisamente son culpables del mismo culto a la letra tomado de los ltimos
caldeos, los nabateos del Lbano y sabeos bautizados (9), y no de los sabios astrnomos iniciados de la
antigedad, quisieran ahora cegar con anatemas la fuente de que dimana. Telogos y clericales desearan
ardientemente enturbiar el lmpido manantial que desde un principio los aliment, para que la posteridad no
pudiera ver en l su originario prototipo. Sin embargo, los ocultistas creen que ha llegado el tiempo de dar a
cada cual lo suyo. Tocante a nuestros restantes enemigos, los modernos escpticos, epicreos, cnicos y
saduceos, podrn hallar en los cuatro primeros tomos de esta obra cumplida respuesta a sus negaciones. Y
por lo que atae a ciertas calumnias contra las doctrinas de los antiguos, la razn de ellas est en las
siguientes palabras de Isis sin Velo:
La idea de los actuales comentadores y crticos de las antiguas enseanzas, est limitada y circunscrita al
exoterismo de los templos. Su intuicin no quiere o no puede penetrar en el augusto recinto de la antigedad,
en donde el hierofante instrua a los nefitos en el verdadero significado del culto pblico. Ningn sabio antiguo
pens jams que el hombre fuese el rey de la creacin, ni que para l hubieran sido creados el estrellado cielo
y la madre tierra (10).
Al ver que hoy da se publican obras como Phallicism (Falicismo) (11), comprendemos que han pasado ya los
tiempos de la ocultacin y el disfraz. La Filologa, el Simbolismo, la Religin comparada y otras ciencias
hermanas han progresado lo bastante para no consentir ms imposturas, y la Iglesia es demasiado prudente y
precavida para no sacar el mejor partido posible de la situacin. Entretanto, los rombos de Hecate y las
ruedas de Lucifer (12) exhumadas a diario de las ruinas de Babilonia, ya no pueden ser utilizados como
pruebas palmarias de un culto a Satn, puesto que los mismos smbolos se encuentran en el ritual de la Iglesia
romana. ste es demasiado docta para ignorar que ni siquiera los caldeos de la decadencia, que redujeron
todas las cosas a dos principios originarios, nunca adoraron a Satans ni a dolo alguno, como tampoco
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hicieron tal los zoroastrianos, a quienes tambin se achaca hoy el mismo culto, sino que su religin fue tan
sumamente filosfica como cualquier otra; y que en su dual y exotrica teosofa se basaron las creencias de los
hebreos, quienes a su vez las transmitieron en gran parte a los cristianos. A los parsis se les acusa hoy de
haber adorado al Sol; y no obstante, en los Orculos caldeos, en los Preceptos filosficos y mgicos de
Zoroastro, se lee:
No dirijas tu mente a la vasta extensin de la tierra;
Porque no crece en ella la planta de la verdad.
No midas las dimensiones del sol,
Porque por voluntad eterna del Padre se mueve, y no para ti.
Desdea la impetuosa carrera de la luna; porque por causa de necesidad se mueve sin cesar.
La muchedumbre de estrellas no fue engendrada para tu satisfaccin.
Exista grandsima diferencia entre la religin del estado o del vulgo, y la enseanza del verdadero culto que
se daba a los dignos de recibirla. Se acusa a los magos de todo linaje de supersticiones; pero los mismos
Orculos caldeos dicen:
No es cierto lo que indica el vuelo de las aves en el aire,
Ni la diseccin de las entraas de las vctimas; todo esto son frusleras.
Objeto de fraudes mercenarios; huye de ellos.
Si quieres abrir el sacro paraso de piedad,
En donde se renen la virtud, la sabidura y la equidad (13).
A este propsito dijimos en Isis sin Velo:
Seguramente no es posible acusar de fraudulentos a quienes contra fraudes mercenarios precaven a las
gentes; y si algo hacan que parezca maravilloso, quin ser capaz de negar que lo hicieron porque posean
un conocimiento de filosofa natural y de ciencia psicolgica, desconocido en nuestra escuela? (14).
Las estrofas citadas son bien extraas en aquellos que se cree rendan culto divino al sol, a la luna y las
estrellas. La sublime profundidad de los preceptos mgicos; es trascendentalmente superior a las modernas
ideas materialistas; y por eso se ven acusados los filsofos caldeos de sabesmo y heliolatra, que era
nicamente la religin del vulgo.


SECCIN III

EL ORIGEN DE LA MAGIA

Las cosas han cambiado mucho en estos ltimos tiempos. Se ha dilatado el campo de investigacin; se
comprenden algo mejor las religiones antiguas, y desde aquel infausto da en que una comisin, nombrada por
la Academia francesa y presidida por Benjamn Franklin, para informar sobre los fenmenos del mesmerismo,
declar que eran hbiles supercheras de charlatanes, han ido adquiriendo ciertos derechos y privilegios tanto
la filosofa pagana como el mesmerismo, que actualmente se estudian desde puntos de vista enteramente
distintos. Es que se les hace plena justicia al tomarlos en mayor consideracin? Mucho tememos que no. La
naturaleza humana es hoy la misma que cuando Pope dijo de la fuerza del prejuicio:
Grande es la diferencia entre el que ve y el objeto visto. Todo toma algo de nuestro propio tinte. O lo
descolora nuestra pasin, o bien la fantasa multiplica, invierte, contrae y dilata mil variados matices.
As fue que en la primera dcada del siglo XIX, la Iglesia y la Ciencia estudiaron la filosofa hermtica bajo
dos aspectos completamente opuestos. La Iglesia dijo que era pecaminosa y diablica; la ciencia negla en
absoluto, no obstante las evidentes pruebas aducidas por los sabios de toda poca, incluso la actual. No se
concedi siquiera atencin al erudito P. Kircher; y el mundo cientfico recibi con despectiva risa su afirmacin
de que los fragmentos de las obras llamadas de Hermes Trismegisto [tres veces grande Hermes o Mercurio],
Beroso, Fercides de Siros, etctera, eran pergaminos salvados del incendio de la gran biblioteca de
Alejandra, de aquella maravilla de los siglos, fundada por Tolomeo Filadelfo, en la que, segn J osefo y
Estrabn, haban cien mil volmenes, sin contar otras tantas copias manuscritas de antiguos pergaminos
caldeos, fenicios y persas.
Tenemos tambin la evidencia adicional de Clemente de Alejandra, que debiera tener algn crdito (1).
Clemente afirma sobre este particular que existan adems 30.000 ejemplares de los libros de Thoth en la
biblioteca instalada en el sepulcro de Osimandias, sobre cuyo frontispicio se lean estas palabras: Medicina del
alma. Despus, como todo el mundo sabe, ha encontrado Champollion textos enteros de las obras apcrifas
del falso Pimander, y del no menos falso Asclepias, en los monumentos ms antiguos de Egipto (2). Segn
dije en Isis sin Velo:
Despus de haber dedicado toda su vida al estudio de la antigua sabidura egipcia, tanto Champollion-Figac
como Champollion el menor declararon, contra el parecer de algunos crticos ligeros e indoctos, que los Libros
de Hermes contienen gran copia de tradiciones egipcias, corroboradas por autnticos recuerdos y
monumentos de la ms remota antigedad (3).
Es indiscutible la vala de Champollion como egiptlogo; y si afirma que todo converge a demostrar la
exactitud de los escritos del misterioso Hermes Trismegisto, y que su origen se pierde en la noche de los
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tiempos, segn corroboran minuciosos pormenores, sin duda que debiera satisfacerse con ello la crtica. Dice
Champollion:
Estas inscripciones son slo eco difelsimo y expresin de antiqusimas verdades.
Desde que se escribi lo antecedente, se han encontrado varios versos apcrifos del mtico Orfeo,
copiados palabra por palabra, en jeroglficos, e inscripciones de la cuarta dinasta, dedicados a ciertas
divinidades. Finalmente, Creuzer descubri y seal el significativo hecho de que numerosos pasajes de
Homero y Hesiodo estn tomados indudablemente de los himnos rficos, demostrndose con ello que estos
ltimos son mucho ms antiguos que la Ilada y la Odisea.
De este modo se van vindicando gradualmente los derechos de la antigedad, y la crtica moderna ha de
someterse a la evidencia. Muchos escritores confiesan ya que un estilo literario como el de las obras
hermticas de Egipto ha de pertenecer a una poca muy antigua de la edad prehistrica. Ahora se van
descubriendo los textos de varios de estos antiguos libros, incluso el de Enoch (tan ruidosamente declarado
apcrifo en el principio del siglo), en los ms recnditos y sagrados santuarios de Caldea, la India, Fenicia,
Egipto y Asia central. Pero ni aun tales pruebas han bastado a convencer a la mayor parte de los materialistas
modernos, por la sencilla y evidente razn de que estos venerados textos de la antigedad, descubiertos en las
bibliotecas secretas de los grandes templos y estudiados, si no siempre comprendidos, por los ms grandes
estadistas, jurisconsultos, filsofos, sabios y monarcas, eran pura y simplemente libros de magia y ocultismo; o
sea la hoy escarnecida y calumniada Teosofa. De aqu el ostracismo.
Acaso eran las gentes tan crdulas y sencillas en tiempo de Pitgoras y Platn? Tan mentecatos eran los
millones de habitantes de Asiria, Egipto, India y Grecia con sus grandes sabios al frente, que durante los
perodos de civilizacin y cultura anteriores al ao uno de nuestra era (la cual engendr las tinieblas mentales
del fanatismo medieval), hubieran dedicado su vida a la ilusoria supersticin llamada magia, hombres por otra
parte tan grandes? As parecera, si nos contentramos con las conclusiones de la filosofa moderna.
Todo arte y toda ciencia, cualquiera que sea su mrito intrnseco, ha tenido su fundador, sus expositores y
consiguientemente sus maestros. Cul es el origen de las ciencias ocultas, de la magia? Quines fueron sus
maestros y qu sabemos de ellos, ya por la historia, ya por la leyenda? Clemente de Alejandra, uno de los ms
eruditos y sabios padres de la Iglesia cristiana, ex discpulo de la escuela neoplatnica, responde a esta
pregunta en su Stromateis y arguye diciendo:
Si hay enseanza, debemos buscar el maestro (4).
As nos dice que Cleanto fue discpulo de Zenn, Teofrasto de Aristteles, Metrodoro de Epicuro, Platn de
Scrates, etc.; aadiendo que al volver la vista ms atrs han de suponer forzosamente que Pitgoras,
Fercides y Tales, tuvieron sus maestros respectivos. Lo mismo dice que ha de suponerse respecto de los
egipcios, indos, asirios y aun de los mismos magos, sin cesar de inquirir quines fueron sus maestros; hasta
que, al llegar a la cuna y origen del gnero humano, se pregunta de nuevo quin dio la enseanza, y responde
que con seguridad no debi ser hombre alguno. Pero clemente va todava ms all, diciendo que aun al llegar
a la altura de los ngeles en sus diversas jerarquas, cabe repetir la misma pregunta: quin fue su maestro?
(refirindose a la vez a los ngeles divinos y a los cados) (5).
El propsito del buen padre, al argumentar de este modo, es descubrir, naturalmente, dos distintos maestros
primitivos: uno, el preceptor de los patriarcas bblicos, y otro el de los gentiles. Pero los estudiantes de la
Doctrina Secreta no necesitan semejante distincin, porque sus instructores saben quines fueron los maestros
de sus predecesores en ciencias ocultas y sabidura.
Finalmente, acaba Clemente de Alejandra por sealar los dos primitivos maestros que, como poda
presumirse, son, segn l, Dios, y su eterno y perenne enemigo y adversario el Diablo; tratando de relacionar
esto con el aspecto dual de la filosofa hermtica. Como en todas las obras de ocultismo que l conoca
campea la ms pura moral y se encomia la virtud, quiso Clemente de Alejandra cohonestar la palmaria
oposicin entre la doctrina y la prctica, entre la magia buena y la mala, y deduce que la magia tiene dos
orgenes, uno divino y otro diablico. Como ve que se bifurca en dos canales, de ah su conclusin.
Tambin nosotros lo echamos de ver; pero sin necesidad de llamar a esa bifurcacin diablica, pues
consideramos el siniestro sendero saliendo de las manos de su fundador. De otro modo, juzgando por los
efectos de la religin de Clemente y por el paso por el mundo de algunos de sus preceptores, tambin
podramos discurrir anlogamente, diciendo que desde la muerte del Maestro cristiano se bifurc la magia de
sus doctrinas, pues mientras el Maestro de los verdaderos cristianos fue el Cristo santo, puro y bueno; los que
se deleitaron en los horrores de la Inquisicin, los que exterminaron a los herejes judos y alquimistas, el
protestante Calvino que abras a Servet, sus sucesores protestantes perseguidores, y los que azotaban y
quemaban a las brujas en Amrica, debieron de tener por maestro suyo al Diablo. Pero como los ocultistas no
creen en el Diablo, no se toman ese desquite.
Sin embargo, el testimonio de Clemente de Alejandra es valioso, porque seala: 1) el enorme nmero de
obras de ocultismo existentes en su tiempo; y 2) los pasmosos poderes que, por medio de las ciencias ocultas
llegaron a poseer ciertos hombres.
El Padre cristiano dedica, por ejemplo, todo el sexto volumen de su Stromateis a indagar quines fueron los
respectivos maestros primarios de las a su entender verdadera y falsa filosofas que, como l dice, se
conservaban en los santuarios egipcios. Con mucha oportunidad y acierto, apostrofa Clemente a los griegos,
preguntndoles por qu no han de creer en los milagros de Moiss, puesto que creen en los de sus filsofos,
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y da numerosos ejemplos. As cita el de la lluvia prodigiosa que obtuvo Eaco por su oculto poder; los vientos
que soplaron a la voz de Aristeo; y la tempestad calmada por mandato de Empedocles (6).
Los libros de Hermes Trismegisto atrajeron en sumo grado la atencin de Clemente (7). Tambin elogia con
calor el Histaspes, los libros sibilinos y aun los de la buena astrologa.
En todo tiempo hubo uso y abuso de la magia, como hoy da lo hay del mesmerismo o hipnotismo. El mundo
antiguo tuvo sus Apolonios y sus Fercides, y las gentes doctas podan distinguirlos tan bien como ahora. Por
ejemplo, mientras ningn escritor pagano tuvo una sola palabra de reproche para Apolonio de Tiana, varios de
ellos, como Hesiquio de Mileto, Filn de Biblos y Eustacio acusan todos a Fercides de haber basado su
filosofa y su ciencia en tradiciones demonacas, es decir, en la brujera. Cicern afirma que Fercides es potius
divinus quam medicus: ms bien un agorero que un mdico y Digenes Laercio refiere muchos casos
relativos a sus vaticinios. Un da Fercides vaticin el naufragio de un buque a centenares de millas de
distancia; otra vez la derrota de los lacedemonios por los arcadianos; y finalmente, su misma desgraciada
muerte (8).
En previsin de las objeciones que seguramente han de hacerse a las enseanzas esotricas, tal como en
esta obra se exponen, nos adelantaremos a algunas.
Las imputaciones levantadas por Clemente de Alejandra contra los adeptos paganos, slo prueban que en
todo tiempo hubo videntes y profetas, pero en modo alguno demuestran la existencia de un Diablo. nicamente
tienen, pues, valor, para aquellos cristianos que consideran a Satans como una de las principales columnas
de la fe. Ejemplo de ello nos dan Baronio y De Mirville, al ver nada menos que una irrebatible prueba de
Demonologa, en la creencia en la coeternidad del espritu y la materia.
De Mirville dice que Fercides:
Admite la primordialidad de Zeus o el Eter, y luego, en el mismo plano, otro principio coeterno y coactivo, al
que llama quinto elemento, u Ogenos (9).
Luego dice que la palabra Ogenos significa encerrar, retener cautivo, y eso es el Hades, o, en una palabra,
el infierno.
Todos los escolares conocen los sinnimos, sin que De Mirville haya de tomarse el trabajo de explicrselos a
la Academia; y en cuanto a la deduccin, no habr ocultista que deje de negarla y recibir sonriente su necedad.
Vengamos ahora a la conclusin teolgica.
El resumen de las opiniones de la Iglesia latina, segn autores tan ultramontanos como el marqus de De
Mirville, es que los libros hermticos, no obstante su sabidura (plenamente admitida en Roma), son la
herencia legada por el maldito Can al gnero humano. Y el moderno memoralista de Satans a travs de la
historia dice que se admite generalmente, que:
Inmediatamente despus del Diluvio, Cam y su descendencia propagaron de nuevo las antiguas enseanzas
de Can y de la raza sumergida (10).
Esto prueba, en todo caso, que la magia, o hechicera, como la llama el autor, es un arte antediluviano, y as
nos apuntamos un tanto. Pues, como l dice:
El testimonio de Beroso identifica a Cam con el primer Zoroastro, fundador de la Bactria y primitivo maestro
de las artes mgicas de Babilonia, llamado tambin Chemesenuea o Cam, el maldito por los fieles secuaces de
No (11) (de cuyo nombre ..... se deriva el de alquimia), que lleg finalmente a ser objeto de adoracin entre
los egipcios, quienes edificaron en su honor la ciudad de.Chemns, o sea la ciudad del fuego (12). En ella los
ador Cam, por lo que se dio a las pirmides el nombre de Chammaim, del que se deriva el nombre vulgar de
chimenea (13).
Esta afirmacin es enteramente errnea. Egipto fue la cuna de la Qumica, segn se sabe hoy sin duda
alguna. Kenrick y otros autores dicen que la raz de dicho nombre es chemi o chem, que no se deriva de Cham
o Ham, sino de Khem, el Dios flico egipcio de los Misterios.
Pero esto no es todo. De Mirville se afana en buscar un origen satnico aun al ahora inocente Tarot, y sigue
diciendo:
Respecto a los medios de propagacin de esta mala magia, nos los revelan ciertos caracteres rnicos
trazados en planchas metlicas, que escaparon a la catstrofe de diluvio (14). Esto hubiera podido parecer
legendario, si posteriores descubrimientos no demostraran su verdad. Se encontraron planchas de positiva
antigedad, con curiosos caracteres completamente indescifrables, a los cuales atribuyeron los camitas
[hechiceros, segn el autor] el origen de sus maravillosos y terribles poderes (15).
Podemos dejar al piadoso autor con sus ortodoxas creencias, pues al fin y al cabo, parece sincero. Pero sus
argumentos caen por su base, porque se indicar con procedimientos matemticos quien, o ms bien qu eran
Can y Cam. De Mirville es tan slo hijo sumiso de su Iglesia, interesada en mantener el carcter
antropomrfico de Can y su actual significacin en la Sagrada Escritura. El estudiante de ocultismo, por el
contrario, est nicamente interesado en la verdad. Pero los tiempos han de seguir el curso natural de la
evolucin.


SECCIN IV

EL SIGILO DE LOS INICIADOS

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No es extrao que se interpreten errneamente muchas parbolas y dichos de J ess. Desde Orfeo, el primer
adepto que la historia vislumbra tenuemente entre las nieblas de la era precristiana, pasando por Pitgoras,
Confucio, Buddha, J ess, Apolonio de Tiana y Amonio Saccas, ningn maestro dej nada escrito. Todos y
cada uno de ellos recomendaron silencio y sigilo sobre ciertos hechos y acontecimientos. Confucio no quiso
explicar pblica y satisfactoriamente lo que entenda por su Gran Extremo, ni tampoco dar la clave para la
adivinacin por medio de pajas. J ess encarg a sus discpulos que a nadie dijesen que era el Cristo (1), el
hombre de las angustias y pruebas, anteriores a su ltima y suprema iniciacin, y asimismo les orden que no
divulgasen que hubiese producido un milagro de resurreccin (2). El sigilo entre los apstoles llegaba al
extremo de que la mano izquierda no supiese lo que haca la derecha o sea, en trminos ms claros, que los
peligrosos magos negros, enemigos terribles de los adeptos, de la mano derecha, especialmente antes de su
iniciacin suprema, no se aprovecharan de la publicidad, para daar conjuntamente al sanador y al paciente.
Por si esto pareciesen simples presunciones, desentraemos el significado de las siguientes palabras terribles:
A vosotros es dado conocer el misterio del reino de Dios; mas a los que estn fuera, todo se ler trata por
parbolas. Para que viendo, vean y no perciban; y oyendo, oigan y no entiendan; no sea que alguna vez se
conviertan, y les sean perdonados los pecados (3).
Si estas palabras no se interpretaran en el sentido de la ley de sigilo y de karma, evidenciaran
aparentemente un espritu egosta y falto de caridad. Dichas palabras se relacionan directamente con el terrible
dogma de la predestinacin. Consentira un docto y buen cristiano en arrojar sobre su Salvador tan cruel
estigma de egosmo? (4).
La tarea de propagar la verdad por medio de parbolas fue encomendada a los discpulos de los grandes
iniciados, con el deber de acomodarse a la clave de las enseanzas secretas, sin revelar sus misterios. As lo
demuestra la historia de todos los grandes adeptos. Pitgoras clasific a sus alumnos en oyentes, exotricos y
esotricos. Los magos aprendan y se iniciaban, en las ms recnditas cavernas de Bactriana. Al decir J osefo
que Abraham ense matemticas, significa con ello que ense "magia" pues en la escuela pitagrica se
daba el nombre de matemticas a las ciencias esotricas, o sea la gnosis.
El profesor Wilder hace notar que:
Parecidas distinciones hacan los esenios de J udea y el Carmelo, dividiendo a sus proslitos en nefitos,
hermanos y perfectos... Amonio obligaba con juramento a sus discpulos, para que no comunicaran sus
doctrinas sino a los ya instruidos por completo y dispuestos [a la iniciacin] (5).
Una de las ms poderosas razones de la necesidad de riguroso sigilo, nos la da J ess mismo, si hemos de
dar crdito al evangelista Mateo. Porque he aqu lo que se hace decir al Maestro:
No deis lo santo a los perros ni echis vuestras perlas delante de los puercos; no sea que las huellen con sus
pies y revolvindose contra vosotros os despedacen (6).
Sentencia de profunda verdad y sabidura. En nuestra poca, y aun entre nosotros las recordaron muchos, a
veces cuando ya era demasiado tarde (7).
El mismo Maimnides recomienda el sigilo respecto del verdadero significado de los textos bblicos, lo cual
rebate la comn afirmacin de que la Sagrada Escritura es el nico libro del mundo cuyos divinos orculos
contengan verdad clara sin reservas. Esto puede que sea as para los cabalistas eruditos; pero es
precisamente lo contrario, para los cristianos. Porque he aqu lo que dice el sabio filsofo hebreo:
Quienquiera que descubra el verdadero significado del Gnesis, cuide de no divulgarlo. As nos lo
recomendaron insistentemente todos nuestros sabios, en particular respecto de los seis das de la creacin. Si
alguien descubriese por s mismo, o con ayuda de otro, el verdadero significado de los seis das, guarde sigilo,
y si acaso habla, hgalo de tan oscura y enigmtica manera como yo, dejando lo dems para que lo conjeturen
quienes puedan comprenderlo.
Si de esta manera confiesa el gran filsofo hebreo el simbolismo esotrico del Antiguo Testamento, natural es
que los Padres de la Iglesia confiesen otro tanto acerca del Nuevo Testamento y de la Biblia en general. As
vemos que Clemente de Alejandra y Orgenes lo reconocen explcitamente. Clemente de Alejandra, que haba
sido iniciado en los misterios eleusinos, con conocimiento de causa, dice:
Las doctrinas all enseadas contenan en s el objeto de toda instruccin conforme a Moiss y los profetas,

cuya ligera tergiversacin se le puede dispensar al buen Padre. Despus de todo, se deduce de lo transcrito
que los misterios judaicos eran idnticos a los de los paganos griegos, que los tomaron de los egipcios, y estos
a su vez de los caldeos, quienes los aprendieron de los arios, estos de los atlantes y as antecedentemente
mucho antes de los tiempos de aquella raza. Clemente de Alejandra atestigua adems el secreto significado
del Evangelio, cuando dice que no a todos se les puede comunicar los misterios de la fe.
Pero como quiera que esta tradicin no se publica slo para quienes perciben la magnificencia de la palabra,
es necesario encubrir bajo un misterio, la sabidura que ense el Hijo de Dios (8).
No menos explcito es Orgenes respecto a la Biblia y a sus simblicas fbulas. Dice as:
Si hubisemos de atenernos a la letra y comprender lo que est escrito en la ley segn lo entienden los
judos y el vulgo, me sonrojara de proclamar en voz alta que Dios hubiese dado estas leyes; pues fueron
mejores y ms razonables las de los hombres (9).
Bien poda sonrojarse de semejante confesin el sincero y honrado apologista del cristianismo, cuando esta
doctrina era relativamente pura; mas los cristianos de nuestra letrada y civilizada poca no se avergenzan de
25
ello; sino que admiten al pie de la letra la luz antes de la formacin del sol, el jardn del Paraso, la ballena de
J ons y lo dems, no obstante la indignacin del mismo Orgenes al preguntar:
Qu hombre de buen juicio asentir a la afirmacin de que en los tres primeros das, con maana y tarde,
no hubiese sol, ni luna, ni estrellas, y que el primer da no tuviese cielo? Qu hombre ser tan idiota para
suponer que Dios plant rboles en el Paraso, en el Edn, como un labrador? Yo creo que debemos tomar
estas cosas por imgenes de oculto significado (10).
No ya en el siglo tercero, sino en nuestra edad de tan encomiada ilustracin, hay millones de tales idiotas.
Desde el punto en que San Pablo afirma inequvocamente (11) que la historia de Abraham y de sus dos hijos
es una alegora y que Agar simboliza el monte Sina, poca culpa le cabe al cristiano o gentil que slo vea
ingeniosas alegoras en los relatos bblicos.
El rab Simen ben J ochai, compilador del Zohar, siempre comunic slo oralmente los principales puntos de
su doctrina, y tan slo a un corto nmero de discpulos. Por lo tanto, sin la iniciacin final en la Mercavah,
quedar siempre incompleto el estudio de la Kabalah; y la Mercavah slo podr aprenderse en tinieblas, en
solitario paraje, y despus de varias y terrorficas pruebas. Desde la muerte del gran iniciado judo, esta
secreta doctrina ha sido inviolable arcano para el mundo exotrico.
En la venerable secta de los tanaim, o mejor dicho de los tananim o sabios, estaban los varones prudentes y
doctos, encargados de ensear prcticamente los secretos y de iniciar a algunos discpulos, en el grande y
supremo misterio. Pero en la segunda seccin del Mishna Hagiga, se dice que el ndice de la Mercaba
[Mercavah] slo debe confiarse a los doctores viejos. El Gemara es todava ms dogmtico. Los secretos de
mayor importancia en los Misterios no se revelaban ni aun a todos los sacerdotes. nicamente lo saban los
iniciados. Y as notamos el mismo riguroso sigilo en todas las antiguas religiones (12).
Qu dice por su parte la Kabalah? Los grandes rabinos anatematizan hoy a quien verbalmente admite sus
sentencias. Leemos en el Zohar:
Ay del hombre que tan slo ve en el Thorah, esto es, en la Ley, simples recitados y palabras vulgares!
Porque si en verdad contuviera eso nicamente, seramos nosotros, hoy mismo, capaces de componer un
Thorah mucho ms digno de admiracin. Si nos atuviramos literalmente a las palabras, tan slo podramos
dirigirnos a los legisladores de la tierra (13) a quienes vemos en las cspides de la grandeza. Fuera suficiente
imitarlos, y componer una ley a su ejemplo y segn sus palabras. Pero no es as; cada vocablo del Thorah
encierra profundo significado y sublime misterio... Los versculos del Thorah son el vestido del Thorah. Ay de
quien tome el vestido por el Thorah!... Los necios se enteran nicamente de los versculos o vestidura del
Thorah, y no advierten otra cosa, ni ven lo que encubre el ropaje. Los doctos no atienden al vestido, sino al
cuerpo que est envuelto en l (14).
Amonio Saccas ense que la doctrina secreta de la Religin de la Sabidura, estaba enteramente contenida
en los Libros de Thoth (Hermes) de los que tanto Pitgoras como Platn, derivaron gran parte de sus
conocimientos y filosofas; y que las enseanzas de dichos libros son idnticas a las de los sabios del remoto
Oriente. El profesor Wilder observa que:
Como el nombre Thoth significa colegio o asamblea, no es aventurado suponer que se llamaron as los libros,
por ser una coleccin de los orculos y doctrinas de la comunidad sacerdotal de Menfis. Rabinos muy sabios
han expuesto la misma hiptesis tocante a las divinas expresiones registradas en las Escrituras hebreas (15).
Es muy posible; pero los profanos nunca comprendieron ni de mucho las expresiones divinas. Filn J udeo,
que no era un iniciado, fracas en el empeo de desentraar su oculta significacin.
Pero tanto los libros de Hermes, como la Biblia, los Vedas o la Kabalah, prescriben el mismo sigilo sobre
ciertos misterios de la naturaleza simbolizados en su texto. Ay de quien divulgue indiscretamente las palabras
cuchicheadas al odo de Mnushi por el Primer Iniciador! El Libro de Enoch explica quin era este Iniciador:
De boca de los ngeles o todas las cosas y comprend cuanto vi. Aquello que no suceder en esta
generacin (raza), sino en otra que ha de venir en tiempos muy distantes (6 y 7 razas), segn refieren los
elegidos (los iniciados) (16).
Adems, respecto al castigo de quienes revelan los secretos de los ngeles, se dice:
J uzgados fueron los que revelaron secretos, pero no t, hijo mo [No]... t eres puro y bueno y no se te
puede acusar de descubrir [revelar] secretos (17).
Hay en nuestro tiempo hombres que han llegado a descubrir secretos sin ayuda extraa, por su propia
sabidura y sagacidad, siendo de recto proceder; y no intimidados por amenazas ni splicas; pues no se han
comprometido a guardar silencio, se asombran ante tales revelaciones. Uno de estos hombres es el erudito
autor y descubridor de una Clave de los Misterios hebraico-egipcios. Segn l, se notan algunas extraas
caractersticas relacionadas con la composicin de la Biblia.
Quienes compilaron este libro fueron hombres como nosotros, que conocieron, vieron, manejaron y realizaron
por medio de la clave de las medidas (18) la ley del viviente y siempre activo Dios (19). No necesitaban creer
que Dios actuase como un poderoso mecnico y arquitecto (20). La idea que de Dios tenan se la reservaban
para s mismos, al paso que, primero como profetas y luego como apstoles de Cristo, establecieron un culto
ritual exotrico y una huera enseanza de pura fe, sin pruebas a propsito para el ejercicio del sentido ntimo,
de que Dios provey a todos los hombres como medio natural de alcanzar el verdadero conocimiento.
Misterios, parbolas y sentencias oscuras que encubren el verdadero significado, son el acopio del Antiguo y
Nuevo Testamento. Los relatos de la Biblia resultan ficciones compuestas adrede para despistar a las masas
ignorantes, no obstante darles en ellos un perfeccionado cdigo moral proporcionado a su capacidad. Cmo
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es posible cohonestar estas fbulas con la inspiracin divina, puesto que atributo de Dios es la plenitud de
veracidad en la naturaleza de las cosas? Qu tiene que ver el misterio, con la promulgacin de las verdades
de Dios? (21).
Nada en absoluto, ciertamente, si tales misterios hubiesen sido dados desde el principio, como sucedi con
las primitivas, semidivinas, puras y espirituales razas de la humanidad, que posean las verdades de Dios, y
segn ellas y su ideal vivan, preservndolas, en tanto que apenas hubo mal alguno, por lo que apenas fuera
posible abusar de aquellas verdades. Pero la evolucin y la cada en la materia, es tambin una de las
verdades y una ley de Dios. Y a medida que el gnero humano fue progresando, y lleg a ser cada
generacin ms carnal, terrenalmente, principi a afirmarse la individualidad de cada Ego temporario. El
egosmo personal se desarrolla e incita al hombre a abusar de su conocimiento y podero, porque el egosmo
es semejante al edificio cuyas puertas y ventanas dan siempre paso libre a todo linaje de iniquidades, para que
penetren en el alma humana. Pocos fueron durante la primera juventud de la humanidad, y menos todava hoy,
los hombres dispuestos a practicar la varonil declaracin de Pope, de que no hubiera vacilado en destrozarse
el corazn, si de egosta amor propio latiera, burlndose del prjimo. De aqu la necesidad de sustraer
gradualmente de los hombres el poder y conocimiento divinos, que en cada nuevo ciclo humano hubieran
llegado a ser ms peligrosos, como espada de dos cortes, cuyo siniestro filo amenazaba siempre al prjimo, y
cuyas buenas cualidades se prodigaban exclusivamente en provecho propio. Aquellos pocos elegidos a cuya
naturaleza interior no afect el externo desenvolvimiento fsico, llegaron a ser as, con el tiempo, los nicos
guardianes de los misterios revelados; y los comunicaron a los ms aptos para recibirlos, mantenindolos
ocultos a los dems. Si se prescinde de esta explicacin de las enseanzas secretas, queda la religin
reducida a fraude y engao.
Sin embargo, las masas necesitaban algn freno moral. El hombre est siempre ansioso de un ms all y
no puede vivir sin un ideal cualquiera, que le sirva de faro y consuelo. Al mismo tiempo a ningn hombre vulgar,
an en esta poca de cultura general, se le pueden confiar verdades demasiado metafsicas y sutiles de difcil
comprensin, sin correr el riesgo de una inminente reaccin, que suplante con el absurdo y cerrado atesmo la
fe en Dios y sus santos. Ningn verdadero filntropo, y por consiguiente ningn ocultista, soara ni por un
momento con una humanidad sin religin; y aun en nuestros das, la religin de Europa, limitada a los
domingos, vale ms que carecer de ella. Pero si, como dijo Bunyan, la religin es la mejor armadura del
hombre, no es menos cierto que es la peor capa; y contra esa capa y falsas pretensiones luchan ocultistas
y tesofos. Si apartamos esta capa, tejida por la fantasa humana y arrojada sobre la Divinidad por la artificiosa
mano de sacerdotes vidos de dominacin y podero, podr adorar el hombre el verdadero ideal de la
Divinidad, al nico Dios viviente en la naturaleza. La primera hora de este siglo anunci el destronamiento del
Dios ms elevado de cada pas, a favor de una universal Divinidad; el Dios de la inmutable Ley, no el de la
caridad; el Dios de la justicia distributiva, no el de la clemencia, que es sencillamente un incentivo para cometer
el mal y reincidir en l. Cuando el primer sacerdote invent la primera oracin de splica egosta, se perpetr el
ms nefando crimen de lesa humanidad. La idea de un Dios propicio a las splicas para bendecir las armas
de sus adoradores y aniquilar a los enemigos (que son hermanos); un Dios que da odos a laudes entreverados
de ruegos para que los vientos le sean favorables al suplicante y contrarios al que navega en opuesto rumbo;
esta idea es la que ha nutrido el egosmo en el hombre, y le ha privado de confianza en s mismo. La oracin
es acto noble cuando la mueve un intenso sentimiento y ardiente deseo del bien ajeno, sin mira alguna
personal. El ansia de un ms all es santa y bendita en el hombre; pero a condicin de que con sus semejantes
comparta su dicha. Podemos comprender y estimar debidamente las palabras del pagano Scrates, al decir
con profunda sabidura:
Nuestras oraciones deben encaminarse a la prosperidad de todos, porque los dioses saben muy bien lo que
particularmente nos conviene.
Pero la oracin oficial, para conjurar una calamidad pblica o en beneficio de uno solo con perjuicio de
millares de hombres, no slo es supersticiosa prctica, sino crimen el ms innoble, siendo adems impertinente
petulancia y una supersticin heredada por expoliacin, de los J ehovitas que, en el desierto, adoraron al
becerro de oro.
Fue J ehov, segn demostraremos, quien sugiri la necesidad de velar y eclipsar el impronunciable nombre
de Dios y condujo a todo este misterio, parbolas, frases oscuras y encubrimientos. Moiss inici, en todo
caso, en las verdades ocultas, a setenta ancianos, que escribieron as con algn conocimiento el Antiguo
Testamento; pero los autores del Nuevo Testamento distaron mucho de hacer tanto, o tan poco. Con sus
dogmas, adulteraron la gran figura del Cristo, sumiendo desde entonces a las gentes en mil errores que las han
conducido a nefandos crmenes, en Su santo nombre.
Es evidente que, excepto Pablo y Clemente de Alejandra, iniciados ambos en los Misterios, ningn otro
Padre de la Iglesia conoci gran cosa de las verdades secretas. Por la mayor parte fueron gentes ignorantes e
incultas; y, si como le pas a Agustn, Lactancio, el venerable Beda y otros, no conocieron hasta tiempos de
Galileo las enseanzas que en los templos paganos se daban acerca de la redondez de la tierra, sin hablar del
sistema heliocntrico (22); puede colegirse cun supina sera la ignorancia de los dems. Para los primitivos
cristianos eran sinnimos la instruccin y el pecado; y de aqu que acusaran a los filsofos paganos de tener
pacto con el demonio.
Pero la verdad debe prevalecer. Los ocultistas, a quienes De Mirville y otros autores de su linaje llaman
discpulos del maldito Can, pueden ahora invertir los trminos. Lo que hasta aqu slo conocan los
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cabalistas, en Europa y Asia, se publica y demuestra en nuestros das, siendo verdad matemticamente. El
autor de La Clave de los Misterios hebraico-egipcios u Origen de las Medidas, prueba que los dos grandes
nombres divinos, Jehovah y Elohim representaban en uno de los significados de sus valores numricos, el
dimetro y la circunferencia; es decir, que eran ndices numricos de relaciones geomtricas; y que Jehov es
Can y viceversa.
Esta idea, dice el autor:
Ayuda asimismo a lavar la horrible mancha del nombre de Can, que desfigura su carcter; porque aun sin
estas demostraciones, del mismo texto se infiere que Can era Jehovah. As las escuelas teolgicas ganaran
mucho ms si con loable enmienda devolvieran honra y fama al Dios a quien adoran (23).
Este consejo no es el primero que reciben las escuelas teolgicas, que, sin embargo, lo saban ya desde un
principio, como Clemente de Alejandra y otros. Pero si as es, no les favorecera, y su admisin sobrepujara la
mera santidad y grandeza de la fe establecida.
Pero se nos puede preguntar: por qu siguieron el mismo rumbo las religiones asiticas que nada de esta
clase tenan que ocultar y que abiertamente revelaban el esoterismo de sus doctrinas? La respuesta es que
mientras el actual, y sin duda forzoso silencio de la Iglesia en este punto, se relaciona tan slo con la externa y
terica exposicin de la Biblia (cuyos secretos ningn mal causaran si desde un principio se hubiesen
explicado), sucede cosa muy distinta en cuanto al esoterismo y simbologa del Oriente. Si se hubiese revelado
el sentido oculto del Antiguo Testamento, en nada desmereciera la gran figura protagonstica del Evangelio,
como la del fundador del buddhismo si se hubiese probado eran alegricos los escritos brahmnicos de los
Purnas que precedieron a su nacimiento. Adems, J ess de Nazareth ganara ms que perdiera si se le
hubiese presentado como un mortal que hubiera de estimarse por sus propios mritos y enseanzas, en vez de
considerarle como un Dios cuyas palabras y actos estn expuestos a los ataques de la crtica. Por otra parte,
los smbolos y sentencias alegricas que velan las grandes verdades de la Naturaleza en los Vedas,
Brhmanas, Upanishads y especialmente en el lamasta Chagpa Thogmed y otras obras de naturaleza del todo
distinta y mucho ms complicados en su significacin secreta. Los smbolos de la Biblia tienen casi todos
fundamento trnico, al paso que el de las Escrituras orientales es septenario, estando tan ntimamente
relacionados con los misterios de la Fisica y de la Fisiologa, como con los del Psiquismo, Teogona y la
trascendental naturaleza de los elementos csmicos. Revelado su sentido oculto, perjudicaran a los no
iniciados, y fueran desastrosos sus efectos si se comunicaran a la generacin presente en su actual estado de
desenvolvimiento fsico e intelectual, con ausencia de espiritualidad y aun de sentido moral.
Sin embargo, las secretas enseanzas de los templos han tenido y tienen sus depositarios, que las
perpetuaron en distintos modos. Se han difundido por el mundo en cientos de volmenes henchidos de la
afectada y enigmtica prosa de los alquimistas; y como impetuosas cataratas de oculto y mstico saber,
fluyeron de labios de bardos y poetas. Slo el genio tuvo determinados privilegios en aquellas tenebrosas
pocas en que ningn vidente poda ofrecer al mundo ni siguiera una ficcin, sin adecuar al texto bblico sus
conceptos del cielo y de la tierra. Slo al genio le cupo revelar libremente algunas de las augustas verdades de
iniciacin en aquellos siglos de ceguera mental, en que el temor al Santo Oficio cubra con tupido velo toda
verdad csmica y fsica. De dnde sac Ariosto, en su Orlando Furioso, aquella idea del valle de la Luna, en
donde despus de la muerte podemos encontrar las ideas e imgenes de todo cuanto en la tierra existe?
Cmo lleg Dante a imaginarse en su Infierno las mltiples descripciones de su visita y trato con las almas de
las siete esferas que nos hace en aquella verdadera revelacin pica de su Divina Comedia, comparable al
Apocalipsis de San J uan? Las verdades ocultas no chocan al entendimiento vulgar cuando las enuncian la
poesa o la stira, porque se suponen hijas de la fantasa. El conde de Gabalis es mejor conocido y ha tenido
mayor xito que Porfirio y J mblico. Por ficcin se tiene a la misteriosa Atlntida de Platn; y en cambio creen
en el diluvio universal algunos arquelogos, que se mofan del mundo arquetpico a que alude Marcelo
Palingenio en su Zodaco; y se consideraran injuriados si se les invitara a discutir sobre los cuatro mundos:
arquetpico, espiritual, astral, elemental, y otros tres ms internos, de Mercurio Trismegisto. Evidentemente las
sociedades civilizadas slo estn medio preparadas a recibir la revelacin. De aqu que los iniciados no
descubrirn del todo los secretos, hasta que la masa general de la humanidad haya cambiado su modo de ser
actual y est mejor dispuesta a aceptar la verdad. Razn tena Clemente de Alejandra al decir: Es
indispensable ocultar en un misterio la sabidura hablada que ensean los hijos de Dios.
Segn iremos viendo, esta Sabidura concierne a las primievales verdades que los Hijos de la Mente y los
Constructores del universo, comunicaron a las primeras razas humanas.
En todos los pases antiguos que por civilizados se tuvieron, hubo una doctrina esotrica, un sistema llamado
genricamente SABIDURA (24), a quienes se aplicaban a su estudio y fomento se les dio el nombre de
sabios... Pitgoras llam a este sistema ... ... ... , Gnosis o conocimiento de las cosas que son. Los antiguos
maestros, los sabios de la India, los magos de Persia y Babilonia, los videntes y profetas de Israel, los
hierofantes de Egipto y Arabia y los filsofos de Grecia y Roma, incluan en la noble denominacin de
SABIDURA todo conocimiento de naturaleza para ellos divina, distinguiendo una parte esotrica, y una parte
exotrica. A esta ltima la llamaron los rabinos Mercavah, o sea cuerpo o vehculo del conocimiento superior
(25).
Ms adelante hablaremos de las leyes del sigilo a que estn sujetos los discpulos orientales o chelas.


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SECCIN V

MOTIVOS DEL SIGILO

Frecuentes han sido las quejas contra el celo de los iniciados, al reservar las Ciencias ocultas, negndoselas
a la humanidad. A los Guardianes del Saber Secreto se les ha culpado de egosmo por detentar los tesoros
de la sabidura antigua; y se ha dicho que eran positivamente criminal guardar tales conocimientos (si es que
haba alguno), privando de ellos a los hombres de Ciencia, etctera.
No obstante, motivos poderosos debi de haber para ello, cuando desde los albores de la Historia tal fue la
conducta de todos los hierofantes y maestros. A Pitgoras, el primer adepto y verdadero hombre de ciencia
de la Europa precristiana, se le vitupera por haber enseado en pblico que la tierra estaba fija y que las
estrellas se movan alrededor de ella, mientras que a los discpulos predilectos les enseaba el sistema
heliocntrico, y que la Tierra era un planeta. Muchas son las razones que motivaron este sigilo. En Isis sin Velo
se expuso ya la principal, que ahora repetiremos:
Desde el da mismo en que el primer mstico enseado por el primer instructor, perteneciente a las divinas
dinastas de las primitivas razas, aprendi los medios de comunicacin entre este mundo y los mundos de la
hueste invisible; entre las esferas material y espiritual, pudo comprender que fuera desquiciar esta misteriosa
ciencia el abandonarla a la profanacin involuntaria del profano populacho. Su abuso determinara la rpida
destruccin de la humanidad; parecidamente a si se pusieran substancias explosivas en manos de chiquillos,
proporcionndoles adems la lumbre con que encenderlas. El primer instructor divino inici tan slo a unos
cuantos discpulos, y estos guardaron silencio ante el vulgo. Reconocieron ellos a su Dios; y todo adepto
sinti al gran Yo dentro de s. El tman, el Yo, el poderoso seor y Protector, mostr la plenitud de su
potencia en quienes lo reconocan idntico al Yo soy, al Ego sum, al Asmi, y eran capaces de escuchar la
aun leve voz. Desde los das del hombre primitivo, descritos por el primer poeta vdico, hasta la edad
presente, no hubo filsofo digno de este nombre que no mantuviera tan misteriosa verdad en el silente
santuario de su corazn. Si fue iniciado, la aprendi como ciencia sagrada; si de otra manera, cual Scrates,
repitindose a s mismo e inculcando a sus discpulos el noble consejo: Concete a ti mismo, reconoci a
Dios en su interior. El rey salmista nos dijo: Sois dioses; y vemos que J ess recuerda a los escribas que esta
expresin fue dirigida a los mortales que sin blasfemia anhelaban para ellos el mismo privilegio. Y como
fidelsimo eco, afirma San Pablo que todos somos templo del Dios vivo; mientras en otro pasaje observa
cautelosamente que estas cosas slo son para los sabios y no es lcito hablar de ellas (1).
Podemos exponer aqu algunos de los motivos de este sigilo:
La ley fundamental y clave maestra de la teurgia prctica, en sus principales aplicaciones al detenido estudio
de los misterios csmicos, sidreos, fsicos y espirituales, fue y es todava lo que los neoplatnicos griegos
llamaron Teofana. En su significado ms general es la comunicacin entre los Dioses (o Dios), y aquellos
iniciados espiritualmente capaces de semejante interloquio. Pero esotricamente significa mucho ms, pues
no es tan slo la presencia de un Dios, sino la actual, aunque tempornea, encarnacin, la aleacin, por decirlo
as, del Ser supremo, de la Deidad personal, con el hombre, su representante o agente en la tierra. Por ley
general, el Dios Supremo, la Superalma (tma-Buddhi) del ser humano, tan slo cobija al individuo durante la
vida mortal, con objeto de darle revelaciones y enseanzas, siendo lo que los catlicos llaman ngel de la
guarda que a nuestro lado nos vigila; pero en el caso del misterio teofnico, esta Superalma encarna
plenamente en el teurgo para realizar alguna revelacin. Cuando la encarnacin es tempornea, dura muy
poco tan sublime estado, que se llama xtasis definido por Plotino como la liberacin de la mente de su
conciencia finita, para identificarse con lo Infinito" El alma humana, brote y emanacin de su dios, realiza en tal
estado la unin de "Padre y el Hijo" y la divina fuente fluye como un torrente por su humano cauce"(2). Sin
embargo, en casos excepcionales, el misterio es completo; el Verbo se hace realmente carne y el individuo
llega a ser divino en toda la acepcin de la palabra, puesto que su Dios personal toma vitalicio tabernculo en
su cuerpo, el templo de Dios, como San Pablo dijo.
Por Dios personal del hombre se entiende aqu no slo su sptimo principio, que, per se, y en esencia, es
meramente un rayo del infinito ocano de Luz. Atma y Buddhi (los dos Principios ms elevados) no son una
dualidad, pues Atma emana indivisiblemente del Absoluto. El Dios personal no es la mnada, sino el prototipo,
que por necesidad de trmino ms apropiado llamamos el Krantma manifestado (3) (Alma Causal), uno de
los siete y principales receptculos de las mnadas humanas o egos. Estos van gradualmente formndose y
robustecindose durante el ciclo de encarnacin por el constante incremento de individualidad, tomando de las
personalidades en que encarna aquel principio andrgino que a un tiempo participa de lo celestial y de lo
terreno, llamado por los vedantinos J va y Vijnamaya Kosha y que los ocultistas designaron con el nombre
de Manas (la Mente); en una palabra, aquello que parcialmente unido a la mnada encarna en cada
renacimiento. Saben los tesofos que cuando est ello en perfecta unidad con su (sptimo) principio, el puro
espritu, es el Yo divino Superior. Despus de cada encarnacin, Buddhi-Manas extrae, por decirlo as, el
aroma de la flor llamada personalidad, dejando que se desvanezcan como una sombra las heces o residuos
terrenos. sta es la parte ms difcil de la doctrina, por su metafsica trascendencia.
Segn hemos dicho varias veces en esta y otras obras, los filsofos, sabios y adeptos de la antigedad no
fueron idlatras; al contrario, por reconocer la unidad divina, gracias a su iniciacin en los misterios,
comprendieron perfectamente la ..... (hiponea), o significacin subyacente en el antropomorfismo de los
29
llamados ngeles, dioses, y seres espirituales de todo linaje. Adoraron la nica Esencia Divina que penetra a la
Naturaleza entera; y reverenciaron a estos dioses superiores o inferiores, sin adorarlos ni idolizarlos jams, ni
aun a la personal divinidad (4) de que eran rayos ellos mismos, y a la cual invocaban.
Dijo Metrodoro de Chios, discpulo de Pitgoras:
La Santa Trada emana del Uno, y es la Tetraktys; los dioses, los genios y las almas, son una emanacin de
la Trada. Los hroes y hombres, reproducen la jerarqua en s mismos.
La ltima parte del pasaje, significa que el hombre tiene en s mismo los siete plidos reflejos de las siete
jerarquas divinas; por lo tanto, su Yo superior es reflejo del Rayo directo. Quien considera a ste como una
entidad, en la ordinaria acepcin de la palabra, es uno de los infieles y ateos de quienes habla Epicuro, pues
siguiendo las opiniones del vulgo, atribuye a Dios un grosero antropomorfismo (5). Los adeptos y ocultistas
saben que los llamados dioses son los primeros principios (Aristteles). En todo caso, son principios
inteligentes, conscientes y vivientes las siete primarias Luces manifestadas procedentes de la Luz
inmanifestada, que para nosotros es oscuridad. Son los siete (exotricamente cuatro), Kumras o Hijos
nacidos de la Mente de Brahm; los Dhyn-Chohans, o prototipos, en la enica eternidad, de dioses inferiores
y jerarquas de seres divinos, en el nfimo peldao de cuya escala estamos los hombres.
De modo que el politesmo, filosficamente comprendido, puede resultar muy superior al monotesmo
protestante que supone lo Infinito en la Divinidad limitada y condicionada, cuyas supuestas acciones hacen de
ese Absoluto e Infinito la ms absurda paradoja filosfica. Desde este punto de vista, el catolicismo romano
es muchsimo ms lgico que el protestantismo, si bien la Iglesia romana admite el concepto exotrico del
vulgo pagano y rechaza la filosofa del puro esoterismo.
De modo que todo hombre tiene en los cielos su contraparte inmortal, o mejor dicho, su arquetipo. Quiere ello
decir que durante el ciclo de renacimientos est indisolublemente unido ste a la parte mortal en cada una de
sus encarnaciones; pero esto se verifica por medio del principio espiritual e intelectual enteramente distinto del
yo inferior; y nunca por medio de la personalidad terrestre. De stas, algunas faltas de vnculos espirituales,
llegan hasta a romper esta unin. Como con enigmtico estilo dice Paracelso, el hombre con sus tres espritus
(combinados), pende a manera de feto por los tres de la matriz del Macrocosmos; y el cordn que lo mantiene
unido es el Alma-Hilo, Strtm, y Taijasa (el Brillante) de los vedantinos, Por medio de este principio
espiritual e intelectual, est unido el hombre a su arquetipo celeste; nunca por medio del yo inferior o cuerpo
astral, que se desintegra y desvanece, en la mayor parte de los casos, sin quedar nada.
El Ocultismo o Teurgia ensea el modo de realizar esta unin. Pero slo las acciones y personales
merecimientos del hombre pueden producirla sobre la tierra o determinar su duracin. sta dura desde unos
segundos, un relmpago, o muchas horas. En este intervalo, el teurgo o tefano, es l mismo ese Dios
protector, dotado durante ese tiempo, por lo tanto, de relativa omniscencia y omnipotencia. En adeptos tan
perfectos y divinos como Buddha (6) y otros, este hiposttico estado de avatrica condicin, puede durar toda
la vida; mientras que en los iniciados completos que no alcanzaron todava el perfecto estado de J ivanmukta
(7) la Teopneusta, cuando est en pleno influjo, se reduce al completo recuerdo de todo lo visto, odo y sentido
por el Adepto elevado.
Segn se lee en el Mndkyopanishad, 4:
Taijas tiene la fruicin de lo suprasensible.
Aquellos menos perfectos consiguen tan slo parcial e indistinta memoria; y el principiante, en el primer
perodo de sus experiencias psquicas, tiene que afrontar al pronto una mera confusin, seguida de un rpido y
completo olvido de los misterios vistos durante su estado superhipntico. Al volver a la condicin de vigilia
fsica, el grado de recuerdo depende de su purificacin psquica y espiritual; pues el mayor enemigo de la
memoria superior es el cerebro fsico, el rgano de la naturaleza sensual y afectiva del hombre.
Hemos descrito los estados superiores para mejor comprensin de las palabras empleadas en esta obra. Hay
tantas y tan varias condiciones y estados, que aun los videntes se exponen a confundirlos unos con otros.
Repetiremos que la arcaica palabra griega teofana, tuvo ms amplio significado para los neoplatnicos que
para los modernos pergeadores de diccionarios. Esta palabra compuesta no quiere decir aparicin de Dios al
hombre como de su etimologa se infiere (8) y fuera absurdo; sino la presencia real de Dios en el hombre, o
sea la encarnacin divina. Cuando Simn el Mago pretenda ser el Dios Padre, quera decir precisamente lo
que se acaba de explicar, a saber que era una divina encarnacin de su propio Padre, sea que en ste veamos
un ngel, un dios o un espritu; y por eso se deca de l: ste es el poder de Dios que se llama grane (9), o
sea el poder por el cual el divino Yo se engasta en su yo inferior; es decir, en el hombre.
ste es uno de los varios misterios de la existencia y de la encarnacin. Otro es el que se nos ofrece cuando
un adepto alcanza en vida aquel estado de pureza y santidad que lo equipara a los ngeles. Entonces su
cuerpo astral, o aparicional, despus de la muerte fsica, se hace tan slido y tangible como el carnal y se
transforma en el hombre verdadero (10). El antiguo cuerpo fsico se desecha en tal caso como muda de piel la
culebra y a su albedro el cuerpo del nuevo hombre puede hacerse visible o invisible por estar eclipsado por
una concha kshica que lo envuelve. Tres caminos tiene el Adepto entonces:
1 Permanecer en la esfera etrea de la tierra (vyu o kma-loka), en esa localidad etrea oculta a las
miradas humanas, excepto durante relmpagos clarividentes. En este caso, su cuerpo astral, por virtud de su
gran pureza y espiritualidad, ha perdido las condiciones requeridas para que la luz kshica (el ter inferior o
terrestre), absorba sus partculas semimateriales; y el adepto tendra que permanecer en compaa de los
cascarones astrales en proceso de desintegracin sin hacer obra til. Esto, naturalmente, no puede ser.
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2 Por un supremo esfuerzo de voluntad, puede sumirse completamente en su mnada y quedar unido a
ella. Sin embargo, si tal hiciese: a) impedira que su Yo superior alcanzara el pstumo samdhi (estado de
dicha que no es nirvna real) puesto que el cuerpo astral, aunque puro, sera demasiado terreno para
semejante estado de felicidad; y b) con esto creara karma, pues es egosta la accin de cosechar los frutos en
provecho propio.
3 El adepto puede renunciar conscientemente al nirvna y quedarse trabajando en la tierra por el bien de la
humanidad, lo cual le cabe hacer de dos diferentes modos: dando a su cuerpo astral apariencia fsica como se
ha dicho, y resumiendo en l su personalidad; o aprovechndose, ya del cuerpo fsico enteramente nuevo de
un recin nacido, ya de algn cuerpo abandonado como con el de un Raj muerto hizo Shankarchrya, para
vivir en l cuanto quiera (11). A esto se le llama existencia continuada. En El Misterio de Buddha
explicaremos ms detenidamente estos fenmenos, incomprensibles para los profanos, y absurdos para la
mayora de las gentes. Tal es la doctrina que se nos ensea y que, a nuestra eleccin, podemos estudiar hasta
profundizarla, o no hacer caso de ella.
Lo expuesto es tan slo una corta parte de lo que hubiramos podido publicar en Isis sin Velo si fuera
entonces tiempo oportuno como lo es ahora. Nadie estudiar provechosamente las ciencias ocultas a menos
que se entregue a ellas en cuerpo, corazn y alma. Algunas de sus verdades son demasiado terribles y
peligrosas para las mentes mediocres. No es posible jugar impunemente con tan tremendas armas. Por lo
tanto, segn dice San Pablo, es ilcito hablar de ellas; aceptemos el aviso, y hablemos tan slo de lo lcito.
La cita [de Isis sin Velo] que figura al principio de esta seccin se refiere nicamente a la magia psquica o
espiritual, Las enseanzas prcticas de la ciencia oculta son completamente distintas, y pocos tienen el
necesario vigor mental para recibirlas. El xtasis y diversas clases de autoiluminacin puede alcanzarlos uno
mismo, sin necesidad de iniciador ni maestro; porque al xtasis se llega mediante el interno imperio y dominio
del Yo sobre el ego fsico; mientras que para adquirir mando sobre las fuerzas de la naturaleza, se necesita
larga prctica o ser mago de nacimiento. As, pues, a los que carecen de ambas cualidades requeridas, se les
aconseja insistentemente que se limiten al desenvolvimiento espiritual. Pero aun ste es difcil; porque la
primera e indispensable condicin es la inquebrantable creencia en los poderes propios y en el Dios interno;
pues de otro modo se convertira uno en un mdium irresponsable. En toda la literatura mstica del mundo
antiguo descubrimos la misma idea, espiritualmente esotrica, de que el Dios personal est dentro y no fuera
del adorador. Esta Deidad personal no es vana palabra ni ficcin caprichosa, sino una Entidad inmortal, el
Iniciador de los iniciados, ahora que ya no habitan entre nosotros los iniciadores celestes (los shishta de los
ciclos precedentes). Como rpida y clara corriente subterrnea, fluye aqulla sin mancillar su cristalina pureza
en las fangosas y turbias aguas del dogmatismo religioso con su forzado Dios en figura de hombre y su
intolerancia. La idea de Dios interior palpita en el enmaraado y tosco estilo del Codex Nazaraeus, en el
grandilocuente y neoplatnico Evangelio de San J uan, en los antiqusimos Vedas, en el Avesta, en el
Abhidharma, en el Snkhya de Kapila y en el Bhagavad Gt. No es posible alcanzar el adeptado y el nirvna,
la felicidad y el reino de los cielos, sin unirnos indisolublemente a nuestro Rey de la Luz, al Seor del
Esplendor y de la Luz, el inmortal Dios que est en nosotros. Aham eva param Brahman. Verdaderamente yo
soy el supremo Brahman. Tal fue siempre la nica verdad viva en el corazn y en la mente de los adeptos; y
esta verdad es la que ayuda al mstico a llegar al adeptado. Primero es preciso reconocer en nuestro interior el
inmortal Principio, y despus nicamente se puede conquistar el reino de los cielos por las violencias. Pero
esta espiritual proeza slo puede cumplirla el hombre superior (no el intermedio, ni mucho menos el inferior que
es deleznable polvo). Tampoco puede el segundo hombre, el Hijo en este plano (como el Padre es tambin
Hijo en plano superior), realizar cosa alguna sin auxilio del primero, del Padre. Pero para lograr xito, tiene
uno que identificarse con su propio Padre divino.
El primer hombre es de la tierra, terreno, el segundo hombre [el interno, el ms elevado] es el Seor del
cielo... He aqu, os digo un misterio (12).
Esto dice San Pablo refirindose nicamente al hombre dual y trino, para mejor comprensin de los no
iniciados. Sin embargo, esto no basta; porque es preciso cumplir el dlfico mandato; y que a s mismo se
conozca el hombre, para convertirse en perfecto adepto. Pocos pueden adquirir empero este conocimiento; no
ya tan slo en su mstico significado, sino ni siquiera en su simple sentido literal, pues hay dos significados en
este mandamiento del Orculo. Tal es, lisa y llanamente, la doctrina de Buddha y de los Bodhisattvas. ste es
tambin el mstico sentido de lo que san Pablo dijo a los corintios, sobre que ellos eran el templo de Dios;
pues he aqu el sentido esotrico:
No sabis que sois templo de [l, o vuestro] Dios y que el espritu de [un, o vuestro] Dios, mora en vosotros?
(13).
Estas palabras encierran exactamente el mismo significado que el Yo soy verdaderamente Brahman de los
vedantinos, y si blasfemia es esto, tambin habra de serlo lo dicho por San Pablo, lo cual se niega. Al
contrario, la afirmacin vedantina es mucho ms sincera y explcita que la cristiana, porque los brahmanes
nunca se refieren a su cuerpo fsico al decir yo, sino que lo consideran como forma ilusoria, para ser visto por
los dems en l, y ni tan siquiera como parte del yo.
Todas las naciones antiguas comprendieron perfectamente el mandato dlfico: Concete a ti mismo.
Igualmente lo comprenden hoy da las religiones orientales, pues con excepcin de los musulmanes, forma
parte de toda religin oriental, incluso los judos instruidos cabalsticamente. Sin embargo, para entender bien
su significado es preciso ante todo creer en la reencarnacin y sus misterios; no como la admiten los
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reencarnacionistas franceses de la escuela de Allan Kardec, sino segn la expone y ensea la filosofa
esotrica. En una palabra, el hombre debe saber quin fue antes de saber lo que es. Pero cuntos europeos
son capaces de creer, en absoluto, como ley general, en sus pasadas y futuras encarnaciones, dejando aparte
el mstico conocimiento de su vida precedente? La educacin primaria, el habitual ejercicio de la mente, la
tradicin, todo, en suma, contrara tal creencia durante toda su vida. A las gentes instruidas se les imbuy la
perniciosa idea de que son casuales las hondas diferencias existentes entre los hombres, aun de una misma
raza; que el ciego azar abri abismos de separacin entre hombres de distinta cuna, posicin y cualidades
personales (circunstancias todas que tan poderosamente influyen en el proceso de cada vida humana), y que
todo se debe al ciego azar. Tan slo los ms piadosos, encuentran equvoco consuelo ante semejantes
diferencias, atribuyndolas a la voluntad de Dios. Nunca han analizado, nunca se han detenido a pensar que
al rechazar neciamente la equitativa ley de los mltiples renacimientos, arrojan sobre su Dios el ms infamante
oprobio. Han reflexionado alguna vez los cristianos sinceros y anhelosos de imitar la conducta de Cristo,
sobre la pregunta: Eres t Elas? que al Bautista (14) dirigieron los sacerdotes y levitas? El Cristo ense a
sus discpulos esta gran verdad de la Filosofa Esotrica; pero, si los apstoles la comprendieron, parece que
nadie ms ha desentraado su recto sentido. Ni aun Nicodemo, que a las palabras de J ess: A menos que el
hombre sea nacido de nuevo (15) no ver el reino de los cielos, respondi: Cmo puede nacer un hombre
viejo?; a lo que Cristo replic: Eres maestro en Israel y no sabes estas cosas?, pues nadie tiene derecho a
llamarse maestro e instructor, si no ha sido iniciado en los misterios del renacimiento espiritual por el agua, el
fuego y el espritu, y en el renacimiento en la carne (16). Tambin aluden transparentemente a la doctrina de
los mltiples renacimientos, las palabras con que J ess respondi a los saduceos que negaban la
resurreccin, esto es, el renacimiento, puesto que aun el clero docto considera hoy absurda la resurreccin de
la carne:
Los que sean dignos alcanzarn aquel mundo [el nirvna] (17), en que no hay bodas... y en donde no morirn
ya ms;
Lo cual indica que ya haban muerto ms de una vez. Y tambin:
Que los muertos se han levantado ahora lo mostr tambin Moiss... cuando llam al Seor, el Dios de
Abraham y el Dios de Isaac y el Dios de J acob; pues l no es Dios de muertos, sino de vivos (18).
La frase se han levantado ahora se refiere evidentemente a los entonces actuales renacimientos de los
J acob e Isaac, y no a su futura resurreccin; porque en tal caso hubieran estado an muertos, y no se hablara
de ellos como vivos.
Pero la parbola ms sugestiva de Cristo, su ms concluyente sentencia enigmtica es la que dio a sus
apstoles, sobre el hombre ciego:
Maestro, quin pec, ste o sus padres, para haber nacido ciego? Y J ess respondi: Ni este hombre [el
fsico, el ciego] pec, ni sus padres; mas que las obras de [su] Dios es preciso se manifiesten en l (19).
El hombre es slo el tabernculo, la casa de su Dios; y por lo tanto no es el templo sino su morador, el
vehculo de Dios (20), quien pec en una encarnacin anterior y trajo en consecuencia el karma de ceguera en
el nuevo cuerpo fsico. Vemos, pues, que J ess habl verdad; pero sus proslitos persisten hasta hoy en no
comprender las palabras de la sabidura hablada. La Iglesia cristiana presenta al Salvador en las
interpretaciones que da a sus palabras, como si realizara un programa preconcebido que hubiese de conducir a
un previsto milagro. Verdaderamente, el gran Mrtir desde entonces y durante diez y ocho siglos, est siendo
crucificado da tras da, por clrigos y laicos, mucho ms cruelmente que lo fue por sus alegricos enemigos.
Porque tal es el recto sentido de las palabras que las obras de Dios es preciso se manifiesten en l, si las
leemos a la luz de la interpretacin teolgica, y es poco digno si se rechaza la explicacin esotrica.
Tal vez algunos consideren esto como palmaria blasfemia; pero sabemos que muchos cristianos cuyos
corazones palpitan por el ideal de J ess, y cuyas almas repugnan la teolgica figura del Salvador cannico,
reflexionarn sobre aquella explicacin, sin hallar blasfemia alguna, sino tal vez un consuelo.


SECCIN VI

PELIGROS DE LA MAGIA PRCTICA

Dual es el poder de la magia; y nada ms fcil, por consiguiente, que degenere en hechicera; para lo que
basta un mal pensamiento. As, pues, mientras el ocultismo terico es inocente, y puede ser beneficioso, la
magia prctica, el fruto del rbol de la Vida y del Conocimiento (1) o sea la Ciencia del bien y del mal, est
erizada de riesgos y peligros. Para estudiar el ocultismo terico hay, sin duda, varias obras de provechosa
lectura, adems de libros tales como Las Fuerzas sutiles de la naturaleza, etc., el Zohar, Sepher Yetzirak, Libro
de Enoch, Kbalah de Frank y muchos tratados hermticos. Si bien raras en las lenguas vulgares de Europa,
abundan estas obras en latn, por haber sido sus autores los filsofos medievales a quienes generalmente se
les llama alquimistas o rosacruces. Sin embargo, aun la lectura de estos libros puede perjudicar al estudiante
desguiado, que los abra sin clave adecuada ni capacidad propia para distinguir los senderos diestro y siniestro
de la magia. En este caso aconsejaramos al estudiante que no emprendiese solo la tarea, pues acarreara
sobre l y los suyos inesperados males y aflicciones, sin conocer su procedencia ni la naturaleza de los
poderes que, despertados por su mente, gravitaran sobre su vida. Muchas son las obras a propsito para los
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estudiantes adelantados; mas tan slo pueden ponerse a disposicin de discpulos juramentados o chelas
que han contrado el solemne y vitalicio compromiso, que les da derecho a proteccin y ayuda. En cualquier
otro caso, la lectura de semejantes obras, por bien intencionadas que sean, no pueden por menos de extraviar
al incauto y conducirle imperceptiblemente a la Magia Negra o Brujera, si no a algo peor.
Los caracteres msticos, las letras y guarismos, especialmente estos ltimos, son la parte ms peligrosa de
cuanto se halla en la Gran Kabalah. Y decimos peligrosa, por la suma rapidez de sus efectos, independientes o
no de la voluntad del experimentador, y aun sin su conocimiento. Algunos estudiantes pueden dudar de la
exactitud de esta afirmacin, por cuanto, despus de manipular estos nmeros, no pudieron advertir ninguna
terrible manifestacin fsica. Tales resultados hubieran sido los menos peligrosos; las causas morales
producidas y los varios acontecimientos sobrevenidos y acumulados en imprevistas crisis, atestiguaran cun
cierto es lo dicho, si los estudiantes profanos tuviesen al menos la facultad de discernir.
La rama especial de ocultismo conocida con el nombre de Ciencia de las correspondencias numricas o
literales tiene por epgrafe o punto de partida aquellos dos mal interpretados versculos de los cabalistas
cristianos, segn los cuales, Dios:
Orden todas las cosas en nmero, peso y medida (2).
y que:
l la cre en el Espritu Santo, y la vio, cont y midi (3).
El ocultismo oriental tiene otro punto de partida: La Unidad absoluta x, en el nmero y la pluralidad. Tanto
los estudiantes occidentales como los orientales de la Sabidura Secreta, reconocen esta verdad axiomtica.
Pero los ltimos la confiesan ms sinceramente. En vez de encubrir su ciencia, la muestran a toda faz; por ms
que velen cuidadosamente su corazn y su alma ante las miradas incomprensivas del vulgo profano, siempre
propenso a abusar con fines egostas de las ms sagradas verdades. Pero la Unidad es la base real de las
ciencias ocultas, as fsicas como metafsicas. Esto lo indica hasta el erudito cabalista occidental Eliphas Levi,
no obstante sus aficiones un tanto jesuticas. Dice l as:
La Unidad absoluta es la suprema y final razn de las cosas. Por lo tanto esa razn no puede ser ni una ni
tres personas; es la Razn por excelencia (4).
El significado de esta Unidad en la pluralidad, en Dios o en la Naturaleza, slo puede descubrirse por
mtodos trascendentales, por los nmeros, as como por las relaciones entre un alma y el Alma. Tanto en la
Kabalah como en la Biblia, los nombres tales como J ehovah, Adn Kadmon, Eva, Can, Abel y Enoch estn
ms ntimamente relacionados, por correspondencias geomtricas y astronmicas, con la Fisiologa (o el
falicismo); que con la Teologa o la religin. Por poco que las gentes se hallen preparadas an para admitirla,
se mostrar la verdad de este hecho. Aunque todos aquellos nombres son smbolos de cosas ocultas, tanto en
la Biblia como en los Vedas, difieren mucho sus respectivos misterios. Los arios y los judos aceptaron el lema
de Platn: Dios geometriza; pero mientras los primeros aplicaron su Ciencia de las correspondencias a velar
las ms espirituales y sublimes verdades de la Naturaleza, los ltimos emplearon su ingenio en encubrir slo
uno (para ellos el ms divino) de los misterios de la Evolucin, a saber, el del nacimiento y la generacin,
divinizando despus los rganos de esta ltima.
Aparte de esto, todas las cosmogonas sin excepcin se basan, entrelazan e ntimamente se relacionan con
los nmeros y figuras geomtricas. Un iniciado dir que estas figuras y guarismos dan valores numricos,
basados en los valores integrales del crculo, llamado por los alquimistas la secreta morada de la siempre
invisible Divinidad; del mismo modo que darn otros smbolos relacionados con otros misterios, sean
antropogrficos, antropolgicos, csmicos y fsicos. Relacionando las ideas con los nmeros, podemos operar
con ideas de la misma manera que con nmeros, estableciendo as las matemticas de la verdad; esto escribe
un ocultista que muestra su gran sabidura al desear permanecer desconocido:
Cualquier cabalista que conozca el sistema numrico y geomtrico de Pitgoras, puede demostrar que las
ideas metafsicas de Platn estn basadas sobre los ms estrictos principios matemticos. Dice el Magicon:
Las verdaderas matemticas son algo que palpita en todas las ciencias; y las matemticas vulgares no son
sino ilusoria fantasmagora, cuya muy encomiada infabilidad se apoya nicamente en condiciones y referencias
materiales...
Tan slo la teora cosmolgica de los nmeros que Pitgoras aprendi en la India y de los hierofantes
egipcios, es capaz de conciliar las dos unidades: materia y espritu; de modo que por una de ellas se
demuestra matemticamente la otra. Tan slo la combinacin esotrica de los sagrados nmeros del universo
puede resolver el gran problema, y explicar la teora de la irradiacin y el ciclo de las emanaciones. Los
rdenes inferiores, antes que desenvuelvan en los superiores, han de emanar otros rdenes espirituales, para
ser reabsorbidos en el infinito cuando alcanzan el punto de conversin (5).
En estas verdaderas Matemticas se funda el conocimiento del Kosmos y de todos los misterios; y a quien
las conozca, le ser fcil comprobar que tanto la cosmogona vdica como la bblica tienen por raz la ley de
Dios en la Naturaleza y la Naturaleza en Dios. Por lo tanto, esta ley, como cualquiera otra eternamente fija e
inmutable, slo puede hallar correcta expresin en aquellas pursimas y trascendentales Matemticas de
Platn, y especialmente en las aplicaciones trascendentales de la Geometra. Revelada (no rehuimos ni
retiramos la palabra) a los hombres en esta forma, geomtricamente simblica, ha ido desenvolvindose la
Verdad en smbolos adicionales de invencin humana, aadidos adrede para que la comprendieran mejor las
gentes que, llegadas demasiado tarde a su ciclo evolutivo para participar del primitivo conocimiento, no podan
entenderlas de otra manera. Pero no es culpa de las gentes, sino del sacerdocio (vido en todo tiempo de
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dominacin y podero), el que, degradando las ideas abstractas, se haya representado en figuras humanas a
los divinos seres que presiden y son los guardianes y protectores de nuestro manvantrico perodo del mundo.
Pero ha llegado el da en que al pensamiento religioso no le satisfacen los groseros conceptos de nuestros
antepasados de la Edad Media. Los alquimistas y msticos medievales son hoy fsicos y qumicos escpticos; y
en su mayor parte se desvan de la verdad, a causa de las ideas puramente antropomrficas, y groseramente
materialistas, con que se la representa. Por lo tanto; o las futuras generaciones habrn de ser gradualmente
iniciadas en las verdades subyacentes en las religiones exotricas, o habrn de romper los pies de barro
dorado del ltimo dolo. Ningn hombre culto desechara las que ahora llaman supersticiones que cree
basadas en cuentos infantiles, si pudiera ver los hechos que de fundamento les sirven. Por el contrario, una vez
enterado de que toda enseanza de las ciencias ocultas se funda en filosficos y cientficos hechos naturales,
se aplicara al estudio de estas ciencias con tanto ardor como antes lo rehuyera. Esto no puede realizarse de
una vez, porque para mayor provecho de la humanidad, han de revelarse tales verdades poco a poco y con
muchas precauciones, pues la mente pblica no est an preparada para ellas. Adems, si bien muchos
agnsticos de nuestra poca se hallan en la actitud mental que la ciencia moderna exige, el vulgo propende
siempre a entercarse en sus viejas manas mientras dura su recuerdo. As hizo el emperador J uliano (llamado
el apstata por amar demasiado a la verdad para aceptar otra cosa), y que, aunque en su ltima Teofana
contempl a sus amados Dioses como sombras plidas y borrosas, se aferr sin embargo a ellos. Dejemos,
pues, que el mundo se aferre a sus dioses, de cualquier plano o categora que sean. El verdadero ocultista
sera reo de lesa humanidad, si derribara las viejas divinidades antes de que pueda reemplazarlas por la entera
y pura verdad, lo cual no puede hacer todava; si bien al lector se le consienta aprender al menos el alfabeto de
esa verdad. En todo caso se le puede mostrar que dioses del paganismo que la Iglesia califica de demonios, no
son lo que se cree, aunque no pueda saber la verdad entera de lo que son. Sepa el lector que las hermticas
Tres Matres y las Tres Madres del Sepher Yetzirah, son la misma cosa; que no son divinidades infernales,
sino la luz, el calor y la electricidad; y entonces quiz los hombres instruidos cesarn de despreciarlas. Logrado
esto, los iluminados rosacruces podrn tener proslitos aun en las mismas Academias, que con ello estarn
mejor dispuestas que hoy a reconocer las antiguas verdades de la filosofa natural arcaica, especialmente
cuando sus eruditos miembros se convenzan de que en lenguaje hermtico, las Tres Madres son el smbolo
de todos los agentes que tienen lugar propio en el moderno sistema de la correlacin de fuerzas (6). Hasta el
politesmo del supersticioso e idlatra brahman tiene su razn de ser, supuesto que las tres Shaktis de los
tres grandes dioses Brahm, Vishnu y Shiva son idnticas a las Tres Madres del monotesta judo.
Simblico es el conjunto de las religiones antiguas con sus literaturas msticas. Los Libros de Hermes, el
Zohar, el Ya-Yakav, el egipcio Libro de los Muertos, los Vedas, los Upanishads y la Biblia, estn llenos de
simbolismo como las revelaciones nabateas del caldaico Q-tmy. Preguntar cul de ellos tiene primaca, es
perder el tiempo. Todos ellos son versiones distintas de la primieval revelacin y del conocimiento prehistrico.
Los cuatro primeros captulos del Gnesis contienen la sinopsis del Pentateuco, y constituyen versiones
varias de los mismos conceptos, en diferentes aplicaciones alegricas y simblicas. El autor del Origen de las
medidas, obra desgraciadamente poco conocida en Europa, slo infiere la presencia de las Matemticas y de
la Metrologa en la Biblia, de que las dimensiones de la pirmide de Cheops reaparecen minuciosamente en la
estructura del templo de Salomn; y de que los nombres bblicos Sem, Cam y J afet determinan las
dimensiones de la pirmide en relacin con el perodo notico de 600 aos y el perodo postnotico de 500
aos; as como tambin de que las frases hijos de Elohim e hijas de Adn corresponden a voces
astronmicas. El autor deduce de todo ello raras y sorprendentes conclusiones, no corroboradas por los
hechos. Su opinin se contrae, al parecer, a que por ser astronmicos los nombres de la Biblia judaica, han de
ser como ella todas las dems Escrituras. En esto yerra profundamente el erudito y sagacsimo autor del
Origen de las Medidas. La Clave del Misterio egipcio.hebraico, slo descifra una porcin de los escritos
hierticos de ambos pueblos, y deja indescifrados los de otras naciones. La opinin del autor es que la sublime
ciencia sola de la Kabalah, sirvi de base a la Masonera; y en efecto, considera a la Masonera como la
esencia de la Kabalah y a sta como base racional del texto hebreo de la Sagrada Escritura. No discutiremos
acerca de esto con el autor, pero tampoco condenaremos a los que en la Kabalah ven algo ms que la
sublime ciencia supuesto fundamento de la Masonera. Semejante conclusin dara lugar, por su exclusivismo
y parcialidad, a futuros errores, adems de ser absolutamente injusta y empaadora de la divina ciencia.
La Kabalah es verdaderamente de la esencia de la Masonera; pero tan slo depende de la Metrologa en el
aspecto menos esotrico, pues Platn no encubri jams la idea de que la Divinidad geometriza. Para el no
iniciado, por muy erudito y genial que sea, la Kabalah que trata nicamente de la vestidura de Dios, del velo y
manto de la verdad, est cimentada sobre la aplicacin prctica a usos actuales (7); lo cual significa que tan
slo es ciencia exacta en el plano terreno. Para el iniciado, el Seor cabalstico desciende de la raza primieval,
de la progenie espiritual de los Siete Hijos de la Mente. Al legar a la tierra, las divinas matemticas (8) velaron
su rostro; y por tanto el secreto ms importante que nos han descubierto en la poca presente es la identidad
de las antiguas medidas romanas con las inglesas actuales, y del codo hebreo-egipcio con la pulgada
masnica (9).
El descubrimiento es maravilloso, y ha servido de gua para llegar a otros de menor importancia respecto de
los smbolos y nombres bblicos. Segn muestra Nachanides, est enteramente comprobado que en tiempos
de Moiss se lea como sigue el primer versculo del Gnesis: Brash ithbara Elohim, cuya traduccin es: En
laprimitiva fuente [Mlaprakriti, la Raz sin Raz], desarrollaron [o evolucionaron] los Dioses [Elohim], los cielos
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y la tierra; mientras que ahora, debido a los puntos masotricos y a la astucia teolgica, se ha transformado el
versculo en Brashith bara Elohim, que significa: En el principio cre Dios los cielos y la tierra, cuya versin
amaada ha llevado al antropomorfismo y al dualismo. Cuntos ms ejemplos semejantes no se pueden
encontrar en la Biblia que es la obra ltima y ms reciente entre las ocultas de la antigedad? A ningn
ocultista le puede caber duda de que, no obstante su contextura y significacin externa, la Biblia, tal como se
explica en el Zohar o Midrash, el Yetzirah (Libro de la Creacin) y el Comentario de los diez Sephiroth (por
Azariel ben Manachem, del siglo XII), es parte y porcin de la Doctrina Secreta de los arios, expuesta de la
misma manera en los Vedas y dems libros alegricos. El Zohar es copia y eco fiel de los Vedas, como lo
evidencia el ensear que la causa nica e Impersonal se manifiesta en el Universo por medio de sus
emanaciones, los Sephiroth; y que el universo, en su totalidad, es sencillamente el velo tejido de la propia
sustancia de la Deidad. Estudiada en s misma, sin el auxiliar cotejo de la literatura vdica y brahmnica en
general, no se encontrarn en la Biblia los secretos universales de la naturaleza oculta. Los codos, pulgadas y
medidas del plano fsico nunca resolvern los problemas del mundo en el plano espiritual, porque el espritu no
tiene peso ni medida. La resolucin de estos problemas est reservada a los msticos y soadores, que son
los nicos capaces de resolverlos.
Moiss fue un sacerdote iniciado, versado en todos los misterios, ciencias y enseanzas ocultas de los
templos egipcios, y por lo tanto muy al tanto de la sabidura antigua. En esta ltima es donde ha de buscarse el
significado simblico y astronmico del Misterio de los Misterios, la gran Pirmide. Y como Moiss se
familiariz con los secretos geomtricos que durante largos eones escondieron en su robusto seno las medidas
y proporciones del Kosmos, incluso las de nuestra diminuta Tierra, qu maravilla que se aprovechara de sus
conocimientos? El esoterismo de Egipto fue en un determinado momento el del mundo entero. Durante el largo
perodo de la tercera raza haba sido patrimonio comn de todo el gnero humano, recibido de sus instructores
los Hijos de la Luz, los siete primievales. Hubo tambin poca en que la Religin de Sabidura no era
simblica; pues lleg a serlo paulatinamente, a causa de los abusos y hechiceras de los atlantes. Porque el
abuso del divino don y no el uso, es lo que condujo a los hombres de la cuarta raza a la magia negra y a la
brujera, hasta que por fin se hizo olvidadizo de la sabidura; mientras que los hombres de la quinta raza, los
herederos de los rishis de la Tret Yuga, emplearon sus facultades para atrofiar los divinos dones en la
humanidad en general, y luego se dispersaron como raz escogida. Tan slo conservaron memoria de las
divinas enseanzas, los que se salvaron del Gran diluvio; y la creencia de un cambio, basada en el
conocimiento de sus progenitores, les dio a entender que existi tal ciencia, celosamente guardada por la raz
elegida, por Enoch exaltada. Pero tiempo ha de venir en que el hombre vuelva a ser gradualmente tan puro y
semicorpreo como lo fue durante la segunda edad (Yuga). As ser cuando pase su ciclo de pruebas. El
iniciado Platn nos dice en el Fedro, lo que fue el hombre y lo que volver a ser:
Antes de que es espritu del hombre cayera en la sensualidad y rotas las alas quedase aprisionado en el
cuerpo, viva con los dioses en el sutil mundo espiritual, all donde todo es verdadero y puro (10).
En otro pasaje habla de la poca en que los hombres no procreaban, sino que vivan como espritus puros.
Los cientficos que de esto se ran, atrvanse a desentraar el misterio del origen del primer hombre.
Deseoso de que el pueblo por l escogido no cayese en la grosera idolatra de los circundantes, aprovech
Moiss su conocimiento de los misterios cosmognicos de la Pirmide, para fundamentar sobre l la
Cosmogona del Gnesis con smbolos y alegoras mucho ms inteligibles para el vulgo que las abstrusas
verdades enseadas en los santuarios a los escogidos. Moiss tan slo fue original en la forma de expresin;
mas no aadi ni una tilde al concepto, siguiendo en esto el ejemplo de los iniciados de naciones ms antiguas.
Al encubrir bajo ingeniosas alegoras las verdades que aprendi de los hierofantes, satisfizo as las exigencias
de los israelitas; pues esta obstinada raza no hubiera aceptado Dios alguno, a menos que fuera tan
antropomrfico como los del Olimpo; y el mismo Moiss no acert a prever la poca en que ilustres
legisladores defenderan la cscara, del fruto de aquella sabidura que en el monte Sina germin y en l
sazon cuando se comunicaba con su personal Dios, con su divino Yo. Moiss comprendi el gravsimo riesgo
de entregar semejantes verdades al egosmo de las multitudes, porque se acordaba del pasado y conoca el
significado de la fbula de Prometeo. De aqu que velara alegricamente las enseanzas, para preservarlas de
profanas miradas. Por esto dice su bigrafo, que al bajar del Sina no saba que su cara estaba radiante... y
puso un velo sobre su faz (11).
As tambin vel la faz del Pentateuco de tal manera, que hasta 3376 aos despus, segn la cronologa
ortodoxa, no empez el pueblo a advertir que estaba velado. No ha brillado la faz de Dios en l, ni siquiera la
de J ehovah, ni aun la de Moiss; sino verdaderamente, las de los ltimos rabinos.
No es, pues, extrao que Clemente de Alejandra dijese en el Stromateis (12):
Los enigmas de los hebreos en relacin con lo que encubren, son semejantes a los de los egipcios.


SECCIN VII

VINO VIEJO EN ODRES NUEVOS

Es muy posible que en la poca de la Reforma nada supieran los protestantes del verdadero origen del
Cristianismo, o, mejor dicho, del de la Iglesia latina. Ni tampoco parece probable que lo conociese bien la
35
Iglesia griega; pues la separacin de ambas ocurri en tiempos en que la primera luchaba por la supremaca
poltica y por asegurar a toda costa la adhesin de las clases influyentes y cultas del paganismo que, por su
parte, deseaban asumir la representacin externa del nuevo culto, con propsito de conservar su poder. No hay
necesidad de recordar los pormenores de esta lucha, de sobra conocida. Es indudable que a los cultsimos
gnsticos tales como Saturnillo, asctico intransigente, Marcin, Valentino, Baslides, Menandro y Cerinto no
los anatematiz la Iglesia latina por herejes, ni porque sus enseanzas y prcticas fueran realmente ob
turpitudinem portentosam nimium et horribilem (de monstruosa y horrible abominacin), como califica Baronio
las de Carpcrates; sino sencillamente porque conocan demasiado en hecho y en verdad. Como observa
oportunamente R. H. Mackenzie:
Anatematizlos la Iglesia romana, porque provocaron un conflicto con la ms pura Iglesia, cuya posesin
usurparon los obispos de Roma, pero cuya fidelidad al Fundador mantiene la primitiva Iglesia griega ortodoxa
(1).
Para que no se tache de gratuita esta afirmacin, la corroboraremos con argumentos de un tan fervoroso
catlico como el marqus De Mirville, quien sin duda por cuenta del Vaticano, se esfuerza en explicar a favor
de la Iglesia romana ciertos importantes descubrimientos arqueolgicos y paleogrficos; si bien dejando
hbilmente a la misma Iglesia fuera de controversia. As lo demuestran claramente las voluminosas obras
dirigidas al Instituto de Francia desde 1803 a 1865. Con pretexto de llamar la atencin de los materialistas
inmortales sobre la epidemia espiritista que con numerosas huestes satnicas invada a Europa y Amrica,
los esfuerzos del autor se encaminan a probar su aserto, mediante comparaciones genealgicas y teognicas
entre las deidades del cristianismo y el paganismo. Segn De Mirville, la admirable semejanza y aun identidad,
es tan slo aparente y superficial, debindose a que los smbolos cristianos y asimismo sus personajes como
el Cristo, la Virgen, ngeles y santos fueron personificados muchos siglos antes por las furias del infierno con
propsito de desacreditar la verdad eterna con impos remedos. Sigue diciendo Mirville que, por su
conocimiento del provenir descubrieron los demonios el secreto de los ngeles, y anticiparon los
acontecimientos. Concluye por decir que las divinidades celestiales, los dioses solares llamados Soter
(Salvadores), que nacidos de madre virgen murieron en suplicio, fueron tan slo Ferouers (2) como los
llamaron los zoroastrianos, o diablos impostores que produjeron copias anticipadas del Mesas prometido.
Grande haba llegado a ser, en efecto, el riesgo de que se reconociesen semejantes remedos, que, como
espada de Damocles, quedaron pendientes sobre la cabeza de la Iglesia, desde los tiempos de Voltaire,
Dupuis y otros autores de su ndole. Los descubrimientos de los egiptlogos y el hallazgo de premosaicos
objetos asirios y babilonios, en los que se encuentra la leyenda de Moiss (3), lo hacan inevitable,
especialmente con obras racionalistas mltiples como las publicadas en Inglaterra con el ttulo de Religin
Sobrenatural. De aqu que muchos autores, tanto catlicos como protestantes, hayan intentado lo imposible,
esto es, cohonestar la revelacin divina con la portentosa semejanza entre los personajes, ritos, dogmas y
smbolos del cristianismo y los de las grandes religiones antiguas. Los protestantes alegan en su defensa la
proftica precursin de ideas; y los catlicos, como De Mirville, tratan de explicarlo inventando una doble serie
de ngeles y dioses, unos Divinos y verdaderos, y los otros (los ms antiguos), copias que preceden a los
originales, debidas a un claro plagio del Diablo. El sofisma de los protestantes es viejo, pero el de los catlicos
lo es mucho ms, y de puro olvidado parece nuevo. La Cristiandad Monumental y Un milagro en la piedra, del
Dr. Lundy, pertenecen a la primera clase de obras. La Pneumatologa [Des Esprits] de Mirville, a la segunda.
Los esfuerzos que en este sentido hacen los escoceses y otros misioneros cristianos en China e India son tan
intiles como ridculos; pero los jesuitas siguen un plan ms serio. De aqu que los libros de Mirville tengan
mucha importancia, por haberse aprovechado el autor de toda la erudicin de su poca, aparte de los artificios
casusticos que pueden proporcionar los hijos de Loyola. Pues, sin duda alguna, auxiliaron al marqus en su
tarea hombres de mucho talento al servicio de Roma.
Empieza l reconociendo, no slo la justicia de las imputaciones que sobre la originalidad de sus dogmas se
le hacen a la Iglesia latina, sino que parece complacerse en anticiparlas; pues afirma que todos los dogmas del
cristianismo, se conocieron ya en las religiones de la antigedad pagana. Pasa Mirville revista al Panten de
Paganas Deidades y seala los puntos de contacto que cada dios ofrece con las personas de la Trinidad y con
la Virgen Mara. No hay misterio, ni dogma, ni rito de la Iglesia latina, que, segn el autor afirma, no hayan sido
parodiados por los Curvati, los Encorvados, los Diablos. Admitido y explicado esto, los simbologistas deban
callar. Y callaran, si no hubiera crticos materialistas empeados en negar la omnipotencia del diablo en este
mundo. Porque si Roma reconoce la semejanza, tambin pretende el derecho de juzgar entre los verdaderos y
falsos avatares, entre el Dios real y el ilusorio, entre el original y la copia; por ms que la copia preceda de
milenios al original.
Arguye Mirville que doquiera los misioneros tratan de convertir a los idlatras, responden estos diciendo
invariablemente:
Antes que vosotros tuvimos nuestro crucificado. A qu vens ahora a ensernoslo? (4). Por lo tanto, nada
ganaramos con negar el aspecto misterioso de este remedo, so pretexto de que, segn Weber, todos los
actuales Purnas son refundiciones de otros ms antiguos, puesto que tenemos aqu en el mismo orden de
personajes una positiva precedencia que nadie osara impugnar (5).
Y el autor cita los ejemplos de Buddha, Krishna, Apolo, etc., rehuyendo la dificultad de esta manera; despus
de admitir todo esto:
36
Sin embargo, los Padres de la Iglesia que reconocieron su propiedad bajo esta piel de cordero... sabiendo,
por los Evangelios... todas las astucias de los pretendidos espritus de la Luz; los Padres, decimos, meditando
sobre las palabras: todos cuantos vinieron antes de M, ladrones son (J uan, X, 8) descubrieron sin vacilar el
oculto agente de la obra, la general y superhumana direccin dada de antemano a la impostura, los universales
atributos y caracteres de todos estos falsos dioses de las naciones; Omnes dii gentium doemonia (elilim).
(Salmo XCVI) (6).
Con semejante procedimiento todo resulta fcil. Toda semejanza, toda prueba plena de identidad pueden as
repudiarse. Las crueles, altaneras y egostas palabras que J uan pone en boca de Quien fue personificacin de
la mansedumbre y de la caridad no pueden haber sido pronunciadas jams por J ess. Los ocultistas rechazan
indignados semejante imputacin; y estn dispuestos a defender al hombre contra el dios mostrando de dnde
vienen las palabras plagiadas por el autor del cuarto Evangelio. Ellas estn tomadas de las Profecas del
Libro de Enoch, segn corroboran el erudito arzobispo Laurence y el autor de la Evolucin del Cristianismo. En
la ltima pgina de la Introduccin al Libro de Enoch, se lee el siguiente pasaje:
La parbola de la oveja rescatada por el Buen Pastor del poder de guardianes mercenarios y de los lobos, la
copi evidentemente el cuarto evangelista del captulo LXXXIX del Libro de Enoch, en donde el autor describe
cmo los pastores mataban a las ovejas antes de que viniese su Seor, revelando as el verdadero significado
del hasta hoy misterioso pasaje de la parbola de J uan: todos cuantos vinieron antes de m, son salteadores y
ladrones; en que evidentemente se alude a los alegricos pastores de Enoch.
Evidente, en efecto, y aun algo ms es la alusin. Porque, aun cuando J ess hubiese pronunciado aquellas
palabras en el sentido que se le atribuye, denotara haber ledo el cabalstico Libro de Enoch, que hoy declaran
apcrifo las Iglesias cristianas. Adems, tampoco debe haber ignorado que dichas palabras pertenecan a
antiqusimos rituales de iniciacin (7). Y si J ess no ley el citado Libro de Enoch y la frase pertenece a J uan o
a quien escribiera el cuarto Evangelio, qu confianza podemos tener en la autenticidad de otras parbolas y
sentencias atribuidas al Salvador cristiano?
De modo que la explicacin de Mirville no puede ser ms desdichada. Con la misma facilidad se desbaratara
cualquier otro argumento que adujese la Iglesia, con intento de probar el carcter demonaco de los copistas
ante y anticristianos. Magna est veritas et prevalebit.
As responden los ocultistas a los dos cargos de supersticin y hechicera que continuamente se les
dirigen. A nuestros hermanos cristianos que nos echan en cara el sigilo impuesto a los discpulos orientales,
diciendo que su Escritura sagrada es un libro abierto para que todos lo lean, comprendan y se salven, les
replicaremos invitndoles a que estudien cuanto acabamos de exponer en esta Seccin; y despus, que lo
refuten, si pueden. Pocos hay en nuestros das que estn an dispuestos a asegurar a sus lectores que la
Biblia tuvo a Dios por autor, la salvacin por fin, y la verdad sin mezcla de error por asunto.
Si a Locke se le volviera a preguntar sobre el caso, de seguro no dijera que la Biblia es en todo pura, en todo
sincera, sin que le sobre ni falte nada.
Aunque la Biblia no es lo contrario de todo esto, necesita por desgracia un intrprete versado en las doctrinas
orientales, tal como estn expuestas en las obras secretas. Despus de la traduccin del Libro de Enoch por el
arzobispo Laurence, ya no es posible afirmar con Cowper que la Biblia
...ilumine todas las edades con luz propia,
sin tomarla de prestado
porque la Biblia copia y plagia no poco; especialmente en opinin de quienes, ignorantes de los significados
simblicos y de la universalidad de las verdades ocultas en ellos, slo juzgan por las apariencias de la letra
muerta. Es la Biblia un gran libro, una obra maestra, compuesta con ingeniosas fbulas que encierran
importantsimas verdades, pero stas slo son perceptibles a quienes, como los iniciados, poseen una clave de
interpretacin de su significado interno. Es verdaderamente un cuento sublime, en su moral y en sus
enseanzas; pero, al fin y al cabo, alegora y cuento. El Antiguo Testamento es un repertorio de personajes
imaginados; y el Nuevo un conjunto de parbolas y sentencias enigmticas, que extravan a los ignorantes de
su esoterismo. Adems, hay en la Biblia sabesmo puro, como puede notarse en el Pentateuco ledo
exotricamente; si bien se eleva en altsimo nivel a ciencia arcaica y astroma, cuando se le interpreta
esotricamente.


SECCIN VIII

EL LIBRO DE ENOCH, ORIGEN Y FUNDAMENTO
DEL CRISTIANISMO


Los judos, o mejor dicho sus sinagogas, tienen en mucho aprecio el Mercavah y repudian el Libro de Enoch;
ya porque no estuvo desde un principio incluido entre sus libros cannicos, ya porque segn opina Tertuliano:
Los judos lo rechazaron como las dems Escrituras que hablan de Cristo (1).
Pero ninguna de estas razones, era la verdadera. El Synedrin no quiso admitirlo por considerarlo ms bien
obra de magia que cabalstica. Los telogos, tanto catlicos como protestantes, lo clasifican entre los libros
apcrifos; a pesar de que el Nuevo Testamento, particularmente los Hechos y las Epstolas, rebosan de ideas
37
(aceptadas hoy como dogmas por la infalible Iglesia romana y otras), y aun de frases enteras tomadas en
verdad del autor que con el nombre de Enoch escribi en lengua aramaica o sirio-caldea el libro citado, segn
afirma el arzobispo Laurence, traductor del texto etope.
Son tan evidentes los plagios, que el autor de La Evolucin del Cristianismo, editor de la traduccin de
Laurence, no pudo por menos de hacer algunas observaciones muy sugestivas en su Introduccin. Tiene el
convencimiento (2) de que el Libro de Enoch se escribi antes de la era (sin importarle sea en dos o en veinte
centurias); y como lgicamente arguye dicho autor:
Es la inspirada prediccin de un gran profeta hebreo, que con admirable exactitud vaticin las enseanzas de
J ess Nazareno, o la leyenda semtica de que este ltimo tom sus ideas de la triunfal vuelta del Hijo del
hombre, para ocupar un trono entre regocijados santos y los atemorizados rprobos, en respectiva espera de la
perdurable bienaventuranza o del fuego eterno. Y ya se acepten estas visiones como humanas o como divinas,
han ejercido tan poderosa influencia en los destinos de la humanidad durante cerca de dos mil aos, que los
que ingenua e imparcialmente buscan la verdad religiosa, no pueden demorar por ms tiempo la investigacin
de las relaciones entre el Libro de Enoch y la revelacin, o evolucin del Cristianismo (3).
Dice adems que el Libro de Enoch:
Tambin admite el sobrenatural dominio de los elementos, mediante la accin de ngeles que presiden sobre
los vientos, el mar, el granizo, la escarcha, el roco, el relmpago y el trueno. Asimismo menciona los nombres
de los principales ngeles cados, entre los cuales hay algunos idnticos a los invisibles poderes que se
invocaban en los conjuros [mgicos] cuyos nombres se encuentran grabados en los clices o copas de terra-
cotta, empleados al efecto por los caldeos y judos.
Tambin se lee en estos clices la palabra Halleluiah; por lo que se ve que:
Una palabra empleada por los sirio-caldeos en sus conjuros, ha llegado a ser, por vicisitudes del lenguaje, la
palabra misteriosa de los modernos reformistas (4).
El editor de la traduccin Laurence cita, despus de esto, cincuenta y siete versculos de diversos pasajes de
los Evangelios y de los Hechos de los Apstoles, cotejndolos con otros tantos del Libro de Enoch y dice:
Los telogos han fijado mayormente su atencin en el pasaje de la Eptola de Judas, porque el autor nombra
al profeta; pero las acumuladas coincidencias de palabras y de idea que se notan entre Enoch y los autores del
Nuevo Testamento, segn aparece en los pasajes citados, muestran evidentemente que la obra del Milton
semtico fue la inagotable fuente en que bebieron los evangelistas y apstoles, o los que escribieron en su
nombre; tomando de ella las ideas de la resurreccin, juicio final, inmortalidad, condenacin y del reinado
universal de la justicia, bajo la eterna soberana del Hijo del hombre. Estos plagios evanglicos llegan al lmite
en el Apocalipsis de San J uan, quien adapta al cristianismo las visiones de Enoch, con retoques en que se
echa de menos la sublime sencillez del gran maestro de prediccin apocalptica, que profetiz en nombre del
antediluviano patriarca (5).
En honor de la verdad, deba al menos haberse expuesto la hiptesis de que el Libro de Enoch, tal como hoy
se conoce, es meramente una copia de textos mucho ms antiguos, adulterada con numerosas adiciones e
interpolaciones, unas anteriores y otras posteriores a la era cristiana. Las investigaciones modernas acerca de
la fecha en que se compuso el Libro de Enoch sealan que en el captulo LXXI se dividen el da y la noche en
dieciocho partes, de las doce que forman el da ms largo del ao, siendo as que en Palestina no podra haber
habido da de diecisis horas.
Sobre el particular, observa el traductor, arzobispo Laurence:
La regin en que vivi el autor debi de estar situada entre los 45 latitud norte, en donde el da ms largo
tiene quince horas y media y los 49, en donde el da ms largo es precisamente de diez y seis horas. De esto
se infiere que el autor del Libro de Enoch lo escribi en un pas situado en la misma latitud de los distritos
septentrionales del mar caspio y del mar Negro... y tal vez perteneciera a una de las tribus que Salmanasar se
llev, y coloc: en Halah y en Habor cerca del ro Goshen, y en las ciudades de los Medos (6).
Ms adelante se confiesa que:
No es posible asegurar que estemos convencidos de que el Antiguo Testamento supere al Libro de Enoch...
El Libro de Enoch ensea la preexistencia del Hijo del Hombre, el Elegido, el Mesas que desde el principio
exista en secreto (7), y cuyo nombre era invocado en presencia del Seor de los Espritus, antes de la
creacin del Sol y de las constelaciones. El autor alude tambin a la otra Potestad que en aquel da estaba
sobre la tierra y sobre las aguas, vindose en ello cierta analoga con las palabras del Gnesis (I, 2). [Nosotros
sostenemos que se aplica igualmente al Nryana indo que se mueve sobre las aguas]. As tenemos al Seor
de los Espritus, al Elegido, y una tercera Potestad, lo que al parecer simboliza la futura Trinidad de los
cristianos [as como la Trimrti]; pero aunque la idea mesinica de Enoch ejerciese sin duda alguna grandsima
influencia en los primitivos conceptos de la divinidad del Hijo del hombre, no tenemos suficientes indicios para
identificar su oscura alusin a otra Potestad, con la Trinidad de la escuela alejandrina; y mucho ms dado que
los ngeles poderosos abundan en las visiones de Enoch (8).
Difcilmente se engaara un ocultista al identificar dicha Potestad. El editor termina sus notables
observaciones, aadiendo:
De modo que podemos conjeturar que el Libro de Enoch fue escrito antes de la era cristiana por un gran
profeta annimo de raza semtica (?), quien, creyndose inspirado en una poca posterior a la de los profetas,
tom el nombre de un patriarca antediluviano (9) para dar mayor autenticidad a su entusiasta prediccin del
reinado del Mesas. Y como el contenido de este maravilloso libro entra copiosamente en el texto del Nuevo
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Testamento, se deduce que, de no estar el autor profticamente inspirado en vaticinar las enseanzas de
Cristo, hubiera sido un visionario entusiasta, cuyas quimricas ilusiones prohijaron los apstoles y evangelistas
como verdades reveladas. De este dilema depende el atribuir al cristianismo origen humano o divino (10).
El resumen de cuanto queda dicho, se encierra en las palabras del mismo editor:
El lenguaje y las ideas de la supuesta revelacin, se encuentran ya en otra obra anterior, que los evangelistas
y los apstoles tuvieron por inspirada, pero que los modernos telogos clasifican entre las apcrifas (11).
Esto explica tambin la repugnancia de los reverendos bibliotecarios de la Biblioteca Bodleiana en publicar el
texto etope del Libro de Enoch. Las profecas de ste se refieren en realidad a cinco de las siete razas,
quedando en secreto todo lo relativo a las dos ltimas. As, pues, resulta errnea la observacin del editor al
decir que:
El captulo XCII contiene una serie de profecas que abarcan desde los tiempos de Enoch hasta mil aos
despus de la actual generacin (12).
Las profecas se extienden hasta el fin de la raza actual y no tan slo a mil aos contados desde ahora. Muy
cierto es que:
En el sistema cronolgico adoptado [por los cristianos], suele llamarse da a un siglo [a veces], y semana a
siete siglos (13).
Pero este sistema es fantstico y arbitrariamente trado a propsito por los cristianos para cohonestar ciertos
hechos y teoras con la cronologa bblica, y no representa el primitivo concepto. Los das se refieren al
perodo indeterminado de las razas ramales, y las semanas a las subrazas, sin que en la traduccin inglesa
se encuentre la palabra representativa de las razas races que se aluden sin embargo. Adems, es
completamente errnea la frase de la pgina 150, que dice:
Despus, en la cuarta semana... se vern las visiones de lo santo y de lo justo, se establecer el orden de
generacin tras generacin (14).
En el original se lee: se haba establecido en la tierra el orden de generacin tras generacin. Esto es,
despus de que la primera raza humana procreada de un modo verdaderamente humano se haba originado
en la tercera raza raz... lo cual altera completamente el significado. Todo cuanto en la traduccin inglesa y en
las mal cotejadas copias del texto etope se expone como si hubiera de suceder en lo futuro, lo exponen en
pretrito los manuscritos caldeos originales; esto es, no como profeca, sino como narracin de
acontecimientos ya realizados. Cuando Enoch empieza a hablar segn un libro (15), est leyendo el relato
hecho por un gran vidente, del cual y no de l son las profecas. El nombre de Enoch o Enochion, significa
vidente o vista interna, y por lo tanto, a todo profeta y adepto se le puede llamar Enochion sin convertirlo en
un seudo Enoch. Pero el vidente que compil el Libro de Enoch, se nos muestra como lector de un libro en el
siguiente pasaje:
Nac el sptimo en la primera semana [la sptima rama o raza ramal, de la primera subraza de la tercera raza
raz, despus que comenz la generacin sexual]... Pero despus de m, en la segunda semana [segunda
subraza] se levantarn grandes maldades [se levantaron ms bien]; aconteciendo en esta semana el fin de la
primera para salvacin del gnero humano. Pero cuando la primera se complete crecer grandemente la
iniquidad.
Tal como est la traduccin (es decir, sin los parntesis de la autora), carece de sentido. Estudiando el texto
esotrico tal como est, quiere decir sencillamente que la primera raza raz acabar en tiempo de la segunda
subraza de la tercera raza raz, durante cuyo perodo se salvar el gnero humano; sin referirse, nada de esto,
al diluvio bblico. El versculo dcimo alude a la sexta semana [sexta subraza de la tercera raza raz] al decir:
Todos aquellos que estn en ella quedarn en tinieblas, y sus corazones olvidarn la sabidura [se apartar
de ellos el divino conocimiento] y en ella ascender un hombre.
Algunos intrpretes creen por algunas misteriosas razones que ellos sabrn que este hombre es
Nabucodonosor; pero verdaderamente se alude al primer hierofante de la primera raza completamente humana
(despus de la alegrica cada en la generacin), elegido para perpetuar la sabidura de los devas (ngeles o
elohim). Es el primer Hijo del hombre, como misteriosamente se llaman los divinos iniciados de la primitiva
escuela de los Mnushi (hombres), al finir la tercera raza raz. Tambin se le llama Salvador, puesto que l, y
los dems hierofantes, salvaron a los elegidos y a los perfectos, del cataclismo geolgico (16) en que
perecieron cuantos entre los goces sexuales haban olvidado la primieval sabudura.
Y durante este perodo [el de la sexta semana o sexta subraza], quemar con fuego la casa solariega [el
continente poblado a la sazn]; y quedar dispersada la raza entera de la simiente elegida (17).
Esto se refiere a los iniciados electos y de ningn modo al pueblo judo, supuesto elegido de Dios o a la
cautividad de Babilonia, segn interpretan los telogos cristianos. Adems, considerando que vemos a Enoch,
o a su perpetuador mencionando la ejecucin de la sentencia contra los pecadores en varias semanas
diferentes, y que durante esta cuarta poca (la cuarta raza) toda obra de malvados desaparecer de la faz de
la tierra difcilmente podemos referir estas palabras al nico diluvio de la Biblia, y mucho menos a la cautividad
de Babilonia. De lo expuesto se deduce que como el Libro de Enoch abarca cinco razas del manvntara, con
leves alusiones a las dos futuras, no puede ser seguramente una compilacin de profecas bblicas, sino de
hechos entresacados de los libros secretos del Oriente.
Adems, el editor confiese que:
Los seis versculos precedentes, a saber, del 13 al 18, estn tomados de los 14 y 15 del captulo XIX, de
cuyo texto forman parte en los manuscritos (18).
39
Con esta arbitraria transposicin, ha embrollado an ms el texto. Sin embargo, razn tiene al decir que la
doctrina de los Evangelios, y aun las del Antiguo Testamento, estn tomadas realmente del Libro de Enoch;
pues esto es tan claro como la luz meridiana. Todo el Pentateuco se escribi con el determinado propsito de
corroborar los hechos establecidos, y as se explica por qu los judos no reconocieron validez cannica al
Libro de Enoch, como tampoco se la han reconocido los cristianos. Sin embargo, el apstol San J udas y varios
Padres de la Iglesia, se refieren a l como libro de revelacin sagrada; lo cual prueba que lo aceptaban los
primitivos cristianos; sobre todo los ms instruidos (como por ejemplo Clemente de Alejandra), comprendieron
el Cristianismo y sus doctrinas de un modo muy distinto que sus sucesores modernos; y consideraban a Cristo
bajo un aspecto que slo los ocultistas pueden apreciar. Los primitivos nazarenos y crestianos, segn les llama
San J ustino mrtir, fueron partidarios de J ess, del verdadero Chrestos y Christos de la Iniciacin; mientras que
los modernos cristianos, especialmente los occidentales, ya sean griegos o romanos, calvinistas o luteranos,
difcilmente pueden arrogarse en justicia el ttulo de cristianos, es decir de discpulos de J ess el Cristo.
El Libro de Enoch es enteramente simblico con entreveraciones de misterios astronmicos y csmicos,
referentes a la historia de las especies humanas y de sus primitivos conceptos teognicos. De este libro se ha
perdido el captulo LVIII de la seccin X, referente a los anales noticos (tanto en el manuscrito de Pars como
en el Bodleiano) slo quedan de l desfigurados fragmentos, pues no se poda retocar, y se le suprimi. El
sueo de las vacas, las terneras negras, rojas y blancas, simboliza la divisin y desaparicin de las primeras
razas. El captulo LXXXVIII, en donde se dice que uno de los cuatro ngeles revel un misterio a las vacas
blancas y que este misterio naci y lleg a ser un hombre, se refiere por una parte al primer grupo
procedente de los primitivos arios, y por otra al misterio de la hermafrodisia, as llamado por relacionarse con
el origen de las razas humanas primeras, tal como son actualmente. En este misterio se funda el conocido rito
ndico (uno de los que se han conservado hasta hoy), del renacimiento pasando por la vaca, a cuya ceremonia
han de someterse los hombres de casta inferior, que aspiren a ser brahmanes. Si un ocultista oriental lee
atentamente el citado captulo del Libro de Enoch, hallar que el Seor de las ovejas en quien los cristianos y
msticos europeos ven a Cristo, es el Hierofante Vctima, cuyo nombre snscrito no me atrevo a revelar. As es
que, aunque los clrigos occidentales tomen las ovejas y los lobos por smbolo de israelitas y egipcios, se
refiere en realidad el smil a las pruebas de los nefitos, a los misterios de la iniciacin, tanto en la India como
en Egipto, y a la terrible pena en que incurran los lobos, o sea los que indiscretamente revelan los misterios
cuyo conocimiento es privativo de los electos y los perfectos.
Yerran los cristianos que engaados por interpolaciones posteriores (19), creyeron ver en este captulo la
triple profeca del diluvio, de Moiss y de J ess; pues en realidad se refiere al hundimiento de la Atlntida y al
castigo de la indiscrecin. El Seor de las ovejas es Karma y el jefe de los hierofantes, el supremo iniciador
en la tierra, quien, cuando Enoch le ruega que salve a los pastores de caer en boca de las fieras, responde:
Mandar que relaten ante m... cuntos han entregado a la aniquilacin y... lo que ellos harn; si obrarn o no
segn mis mandamientos.
Sin embargo, ellos ignorarn esto. T no se lo expliques ni se lo repruebes; pero habr un relato de las
destrucciones que hicieron en sus respectivas pocas (20).
... l mir en silencio, alegrndose de que los hubieran devorado, tragado y arrebatado, dejndolos en poder
de los animales para alimento... (21).
Se engaan quienes creen que los ocultistas repudian la Biblia en su texto y significado original; como
tampoco repudian los Libros Hermticos, la Kabalah caldea, ni el Libro de Dzyan. Los ocultistas tan slo
repudian las interpretaciones tendenciosas y los elementos puramente humanos de la Biblia, que es por lo
tanto uno de tantos libros sagrados del ocultismo. Terrible es en verdad el castigo de los que trasponen los
lmites permitidos en la divulgacin de los secretos revelados. Desde Prometeo a J ess, desde el mayor
adepto al ms mnimo discpulo, todos los reveladores de misterios hubieron de ser Chrestos, hombres de
afliccin y mrtires. Un gran Maestro dijo: Guardaos de revelar los misterios a quienes no merezcan
entenderlos! Entre estos estaban comprendidos los profanos, los saduceos y los incrdulos. Todos los
grandes hierofantes de la historia murieron sacrificados, como Buddha (22), Pitgoras, Zoroastro, la mayor
parte de los grandes gnsticos, y en nuestros mismos tiempos gran nmero de adeptos y rosacruces. Todos
ellos aparecen, ya declaradamente, ya bajo velos alegricos, sufriendo la pena consiguiente a las revelaciones
que durante su vida hicieron; y aunque el lector profano vea en ello pura coincidencia, el ocultista ve en la
muerte de cada Maestro un smbolo henchido de significado. Doquiera hallamos en la historia que, cuando un
Mensajero mayor o menor, iniciado o nefito, tom a su cargo ensear alguna verdad hasta entonces oculta,
fue crucificado y puesto en la picota por los sayones de la envidia, la malicia y la ignorancia. Tal es la terrible
ley oculta. As, pues, quien no se sienta con corazn de len para menospreciar los salvajes aullidos, y con
alma de paloma para perdonar las locuras de los ignorantes, que no emprenda el estudio de la sagrada ciencia.
Si el ocultista quiere lograr xito, no ha de conocer el miedo; ha de arrostrar peligros, la infamia y la muerte; ha
de ser fcil al perdn, y callar todo aquello que no pueda revelarse. Los que hayan trabajado vanamente en
este sentido, deben esperar aquellos das en que, como dice el Libro de Enoch, sean consumidos los
malhechores y aniquilado el podero de los malvados. No le es lcito al ocultista buscar ni aun anhelar
venganza. Por el contrario:
Espere l a que se desvanezca el pecado; porque sus nombres [los de los pecadores], se borrarn de los
libros santos [de los recuerdos astrales], quedando aniquilada su semilla y muerto su espritu (23).
40
Esotricamente, Enoch es el Hijo del hombre, el Primero; y simblicamente, es la primera subraza de la
quinta raza raz (24). Y si su nombre se adapta a cbalas numricas y enigmas astronmicos, cubriendo el
significado del ao solar, o 365, de conformidad con la edad que se le asigna en el Gnesis, es porque siendo
el sptimo personifica en ocultismo las dos razas precedentes con sus catorce subrazas. Por esta razn
aparece en el Libro como tatarabuelo de No, quien a su vez personifica la quinta raza en lucha con la cuarta,
o sea el gran perodo de los misterios revelados profanados cuando los hijos de Dios bajaron a la tierra para
tomar por esposas a las hijas de los hombres y ensearles los secretos de los ngeles; o sea cuando los
hombres nacidos de la mente de la tercera raza, se mezclaron con los de la cuarta, y la divina ciencia fue
degenerando paulatinamente en hechicera.


SECCIN IX

DOCTRINAS HERMTICAS Y CABALSTICAS

La cosmogona de Hermes es tan alegrica como el sistema mosaico, si bien externamente concuerda
mucho ms con las enseanzas de la Doctrina Secreta y aun con las de la ciencia moderna. Dice el tres veces
gran Trismegisto: No es mano la mano que model el mundo en la preexistente materia sin forma; a lo cual
replica el Gnesis diciendo: El mundo fue creado de la nada; aunque la Kabalah niegue tal significado de sus
frases preliminares. Ni los cabalistas, ni los indos arios, han admitido nunca semejante absurdo; pues segn
ellos, el fuego, el calor y el movimiento (1) fueron los principales instrumentos para modelar el mundo, en la
materia preexistente. El Parabrahman y Mlaprakriti de los vedantinos, corresponden como prototipos al Ain
Soph y Shekinah de los cabalistas. Aditi es el original de Sephira, y los Prajpatis son los hermanos mayores
de los Sephiroth. La teora nebular de la ciencia moderna, con todos sus misterios, est explicada en la
cosmogona de la doctrina antigua; y el paradjico aunque cientfico enunciado, segn el cual "l enfriamiento
produce contraccin y la contraccin produce calor, resultando por lo tanto que el enfriamiento produce calor"
se nos dice es el principal agente en la formacin de los mundos, y especialmente de nuestro Sol y sistema
solar.
Quienquiera que posea la clave encontrar el significado de todo esto en los treinta y dos admirables
Caminos de Sabidura que llevan el signo de J ah J ehovah Sabaoth en el Sepher Yetzirah. Respecto de la
interpretacin dogmtica o teolgica de los primeros versculos del Gnesis, el mismo libro la da
cumplidamente al hablar de las tres madres: el aire, el agua y el fuego, que el autor describe como una balanza
con el bien en un platillo, el mal en el otro y el fiel entre ambos (2).
En todos los pases ha sido siempre el mismo, uno de los nombres secretos de la eterna, nica y
omnipresente Deidad, habindose conservado hasta hoy, con ligeras variaciones fonticas, en los distintos
idiomas. La sagrada slaba Aum de los indos, fue el ..... Aion de los griegos y el Evum (Pan o Todo) de los
romanos. Al trigsimo camino se le llama comprensin de conjunto en el Sepher Yetzirah, porque:
Por su medio, los celestiales adeptos forman juicio de las estrellas y signos celestes, y sus observaciones de
las rbitas son la perfeccin de la ciencia (3).
Al trigsimo segundo y ltimo se le llama all comprensin del servicio, porque l es:
Un regulador de todos los que estn sirviendo en la obra de los siete planetas, de conformidad con sus
huestes (4).
La obra era la iniciacin, durante la cual se comunicaban los misterios relativos a los siete Planetas y
tambin el misterio del Iniciado-Sol con sus siete irradiaciones o rayos separados (gloria y triunfo del ungido,
del Christos); misterio que aclara la enigmtica expresin de Clemente de Alejandra cuando dice:
Porque vemos que muchos de los dogmas de tales sectas [la filosofa de los griegos y las religiones de los
brbaros] no han llegado a perder su sentido externo ni se apartan del orden de la naturaleza [separando el
Cristo o ms bien el Chrestos] (5), y se corresponden en su origen con la verdad como las partes con el todo
(6).
En Isis sin Velo (II, cap. VIII), hallar el lector una informacin mucho ms amplia de la que pudiramos dar
aqu sobre el Zohar y su autor, el gran cabalista Simen Ben J ochai. Se dice que para estar en posesin de la
doctrina oculta del Mercaba y con aptitud para recibir la Palabra vio su vida en peligro, y tuvo que huir al
desierto y refugiarse en una cueva donde permaneci doce aos acompaado de sus fieles discpulos hasta
que all muri finalmente entre prodigios y maravillas (7). Sus enseanzas acerca del origen de la Doctrina
Secreta, o de la Sabidura Secreta, como l la llama, son iguales a las que hallamos en Oriente, con la
excepcin de que pone a Dios en el lugar del J efe de la hueste de espritus planetarios, diciendo que en el
principio el mismo Dios ense esta Sabidura a cierto nmero de ngeles elegidos; mientras que las
enseanzas orientales difieren en esto segn veremos.
Ante nosotros se hallan algunos estudios sintticos y cabalsticos sobre el sagrado Libro de Enoch y el Taro
(Rota). En el prefacio del manuscrito original de un ocultista de Occidente, se leen estas palabras:
No hay ms que una Ley, un Principio, un Agente, una Verdad y una Palabra. Como es arriba es abajo. Todo
cuanto existe, resulta de la cantidad y del equilibrio.
Este triple epgrafe y el axioma de Eliphas Levi, muestran la identidad del pensamiento entre Oriente y
Occidente acerca de la Doctrina Secreta, que, segn nos dice el mismo manuscrito, es:
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La llave de las cosas ocultas, la llave del santuario. Es la sagrada palabra que da al adepto la suprema razn
del ocultismo y sus misterios. Es la quinta esencia de las filosofas y de los dogmas; es el alfa y el omega; es la
luz, la vida y la sabidura universal.
El Taro, o Rota, del sagrado Libro de Enoch, da adems en el prefacio esta explicacin:
La antigedad de este libro se pierde en la noche de los tiempos. Su origen es indo, y se retrotrae a una
poca muy anterior a Moiss... Est escrito en planchas sueltas, que en un principio fueron de oro fino y otros
metales preciosos... Su estilo es simblico, y sus combinaciones se adaptan a todos los anhelos del espritu.
Aunque alterado por el tiempo, conserva, sin embargo, gracias a la ignorancia de los curiosos, su primitivo
carcter en los principales tipos y figuras.
ste es el Rota de Enoch, llamado ahora Taro de Enoch, al que, segn vimos, alude De Mirville diciendo que
las planchas metlicas no destruidas por el diluvio fueron usadas por la magia diablica que l atribuye a
Can. Escaparon del diluvio por la sencilla razn de que este cataclismo no fue universal en la plena acepcin
de la palabra. Dcese que el libro es de origen indo porque se remonta a los arios de la primera subraza de la
quinta raza raz, antes de la completa destruccin del ltimo reducto de la Atlntida. Pero, aunque su origen se
confunde con el de los antepasados de los indos primitivos, no se conoci primeramente en India. Su origen es
ms antiguo y sus huellas han de buscarse ms all de los Himalayas, la nvea cordillera (8). Su cuna fue
aquella misteriosa comarca cuya situacin nadie ha podido determinar, y que es desesperacin de gegrafos y
telogos cristianos. En esa ignota comarca coloca el brahmn su Kailsa, el monte Sumeru y el Prvat-Pamir,
transformado por los griegos en el Paropamiso.
Las tradiciones acerca del Edn se refieren a esta comarca, que todava subsiste, y de la cual derivaron los
griegos su Parnaso (9). Tal es el origen de muchos personajes bblicos, ya hombres, semidioses, hroes y
algunos (muy pocos), mitos, dobles astronmicos de los primeros. Entre estos se cuenta Abram. Segn la
leyenda, era un brahmn caldeo (10) cuyo nombre se transform ms tarde, despus de que repudi sus
Dioses y abandon su Ur (pur, ciudad?) de caldea, en A-brahm (11 (o A-braham) que significa no brahmn.
Abram, emigr as y lleg a ser padre de muchos pueblos. El estudiante de ocultismo ha de tener presente
que los dioses y hroes de los antiguos panteones (de la Biblia inclusive), tienen tres biografas por as decir,
cada una paralela a las dems y relativa a un aspecto del hroe: la histrica, la astronmica y la mtica. sta
relaciona ntimamente las dos primeras, cuyas verdades encubre simblicamente. Los lugares guardan
correspondencia con sucesos astronmicos y aun psquicos. De este modo qued la Historia cautiva de los
antiguos misterios, hasta llegar a ser la gran esfinge del siglo XIX. Pero en vez de devorar ella a los demasiado
obstinados preguntones que quieren descifrarla a toda costa, el moderno Edipo la ha profanado y mutilado,
ahogndola despus en el mar de la especulacin. Esto nos lo demuestran no tan slo las secretas
enseanzas que al fin y al cabo se comunican con mucha parsimonia, sino tambin los simbologistas profanos
y hasta los gemetras. El distinguido masn de Cincinnati, Mr. Ralston Skinner, en su obra La clave de los
Misterios hebraico-egipcios, estudia el enigma de un dios tan poco divino como el Hah-ve bblico; y para
completar este estudio se ha constituido una sociedad de eruditos, presidida por un caballero de Ohio y cuatro
vicepresidentes, uno de los cuales es el conocido astrnomo y egiptlogo Piazzi Smyth. El mismo problema
estudia el director del Real Observatorio de Escocia en su obra titulada: Maravillas, Misterios y Enseanzas de
la Gran Pirmide, faranica de nombre y humana de hecho. Trata de probar en esta obra, igualmente que el
autor norteamericano antes citado, que el sistema de medidas actualmente usado en Inglaterra es el mismo
que los egipcios emplearon en la construccin de su pirmide; o como Skinner dice textualmente, que el codo
antiguo y la pulgada inglesa se derivan de la medida fundamental de los Faraones. De ella se derivaron
muchas otras medidas, segn quedar plenamente demostrado antes de terminar el siglo XX. En las religiones
occidentales, no solamente est todo relacionado con medidas, figuras geomtricas y cmputos cronolgicos
que se ven en la mayor parte de los personajes histricos (12), sino que estos se relacionan tambin con el
cielo y la tierra en verdad, pero con los cielos y tierra de la India aria, no con los de Palestina.

Los prototipos de casi todos los personajes bblicos deben buscarse en la teogona primera de la India. Los
Patriarcas o Hijos de la Tierra proceden de los Hijos de Brahm Nacidos de la Mente, o mejor dicho de los
Dhyni-Pitris (Padres de los Dioses) o Hijos de la Luz. Porque as como, segn nos dice el Manu-Smriti, el
Rig Veda y sus tres Vedas hermanos han sido elaborados con fuego, aire y sol, o sea Agni, Indra y Surya, as
tambin el Antiguo Testamento fue innegablemente elaborado por los ms ingeniosos cerebros de cabalistas
hebreos, parte en Egipto y parte en Babilonia, asiento desde su origen de la literatura snscrita y de las
enseanzas brahmnicas, como declar el coronel Vans Kennedy. Uno de los tipos copiados fue el de Abram
o Abraham, en cuyo seno esperan descansar despus de la muerte todos los judos ortodoxos, estando situado
en "l cielo de las nubes" o Abhra (13).
Desde los das de Abraham a los del Taro de Enoch parece transcurrir muchsimo tiempo; y sin embargo,
ambos estn estrechamente ligados por ms de un vnculo. Segn ha indicado Gaffarel, los cuatro animales
simblicos de la vigsima prima clave del Taro en el tercer septenario, son los Terafines de los judos,
inventados y adorados por Terah, padre de Abram, y usados en los orculos del Urim y Thummim. Adems,
Abraham es astronmicamente la medida solar y una porcin del Sol, mientras que Enoch significa el ao
solar, lo mismo que Hermes o Thot; y Thot, numricamente, equivale a Moiss, o Hermes el seor de los
reinos inferiores y maestro de sabidura, segn nos dice Skinner. Pero como el Taro, lo mismo que la
masonera y el ocultismo, es invencin del infierno, a juzgar por una de las ltimas bulas del papa, resulta
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evidente la relacin. El Taro contiene los misterios de las transformaciones de los personajes mticos en
cuerpos celestes o en constelaciones y viceversa. La rueda de Enoch es el smbolo ms antiguo de cuantos
se conocen, pues se le encuentra en China. Eliphas Levi afirma que este smbolo era patrimonio de todos los
pueblos antiguos, si bien su significado se ha mantenido en impenetrable secreto.
Vemos por lo tanto que ni el Libro de Enoch (su Rueda), ni el Zohar, ni obra alguna cabalstica, contienen
pura y simplemente la Sabidura hebrea. Siendo la doctrina en s misma el resultado de muchos milenios de
ejercicio mental, ha de constituir el mejor lazo entre los adeptos de todos los pases. Sin embargo, el Zohar es
la obra que ms copiosamente ensea las prcticas de ocultismo; si bien conviene atender para ello a los
signos secretos estampados al margen del original, pues de nada sirven en punto a ocultismo las traducciones
y comentarios que de esta obra han hecho varios crticos. Dichos signos entraan ocultas enseanzas, aparte
de las metafsicas interpretaciones y aparentes absurdos credos por el historiador J osefo, quien por no estar
iniciado expuso la letra muerta, como la haba aprendido (14).


SECCIN X

VARIOS SISTEMAS OCULTOS DE INTERPRETACIN
DE ALFABETOS Y CIFRAS NUMRICAS

No es lcito exponer en una obra impresa los trascendentales mtodos de la Kabalah; pero s describir los
varios procedimientos geomtricos y aritmticos, para interpretar ciertos smbolos. Los mtodos de clculo del
Zohar, con sus tres secciones denominadas: Gematra, Notaricn, Temura, ms el Albath y el Algath (1), son
de muy difcil prctica. Slo es capaz de comprenderlos el cabalista que domine su ciencia con verdadera
maestra. Ms fatigosa labor requiere an el simbolismo de Pitgoras, cuya copiosa variedad exigira aos de
estudio para comprender tan slo la clave general de sus abstrusas doctrinas. Las principales figuras del
simbolismo pitagrico son: el cuadrado (la tetraktys), el tringulo equiltero, el punto en el crculo, el cubo, el
triple tringulo y finalmente la cuadragsima sptima proposicin de Euclides, inventada por el mismo
Pitgoras, quien aparte esta excepcin y contra lo que se cree, no fue autor de los dems smbolos. Millares de
aos antes se conocan ya en la India, de donde los trajo el filsofo de Samos, no como curiosidad
especulativa, sino como ciencia demostrada, segn afirma Porfirio, tomndolo del pitagrico Moderatus:
Los nmeros de Pitgoras eran smbolos jeroglficos por medio de los cuales explicaba todas las ideas
relativas a la naturaleza de las cosas (2).
La fundamental figura geomtrica de la Kabalah, segn aparece en el Libro de los Nmeros (3), y que segn
la tradicin y la enseanza oculta dio el mismo Dios a Moiss en el Sina (4) contiene la clave del problema del
universo en sus grandiosas, aunque sencillas combinaciones. Dicha figura entraa todas las dems.
El simbolismo de los nmeros, y sus matemticas relaciones, es tambin una rama de la magia,
especialmente de la mental, o sea la adivinacin y clarividencia. Los mtodos difieren, pero la idea fundamental
es por doquiera la misma. Segn indica Kenneth R. H. Mackenzie en la Real Enciclopedia Masnica:
Un sistema adopta la unidad, otro la trinidad y un tercero la quinquinidad. Adems hay sistemas exagonales,
heptagonales, eneagonales, etc., hasta abismarse la mente en la contemplacin de la ciencia de los nmeros.
Los caracteres devangar, en que generalmente se escribi el snscrito, contienen todos los elementos de
los alfabetos hermtico, caldeo y hebreo, y adems el oculto simbolismo del sonido eterno y el significado
dado a cada letra en su relacin con las cosas espirituales y terrenas. Como el alfabeto hebreo tiene tan slo
veintids letras y diez nmeros fundamentales, mientras que el devangar consta de diecisis vocales y treinta
y cinco consonantes con infinidad de combinaciones, resulta considerablemente ms amplio el margen que da
este ltimo ms su equivalente, y en una o varias cifras de la tabla de clculo. Tiene adems muchos otros
significados, dependientes de las especiales idiosincrasias y caractersticas de la persona, o sujeto que ha de
estudiarse. As como los indos pretenden haber recibido los caracteres devangar de la misma Sarasvat,
inventora del snscrito, el lenguaje de los devas, o dioses (de su panten exotrico), del mismo modo la
mayor parte de los pueblos antiguos atribuy divino origen a su alfabeto y a su idioma respectivo. La Kabalah
llama al alfabeto hebrero las letras de los ngeles, comunicadas a los patriarcas, de parecida suerte a como
los rishis recibieron de los devas los caracteres devangar. El Libro de los Nmeros dice que los caldeos
hallaron sus letras trazadas en el firmamento por las todava no asentadas estrellas y cometas; mientras que
los fenicios atribuan su alfabeto sagrado a los entrelazamientos de las serpientes divinas. El alfabeto hiertico,
o natar khari, de los egipcios as como su lenguaje sacerdotal se relacionan ntimamente con el antiqusimo
lenguaje de la Doctrina Secreta. Sus caracteres son devangar, con msticas aadiduras y combinaciones,
en las que entra en gran parte el idioma senzar.
Los ocultistas occidentales conocen muy bien la eficacia y potencia de los nmeros y letras de los sistemas
citados, pero todava los ignoran los estudiantes indos no ocultistas. En cambio, los cabalistas europeos
desconocen por lo comn los secretos alfabticos del esoterismo indo. Al mismo tiempo, la masa general de
lectores occidentales nada absolutamente sabe de ninguno de ellos; y ni siquiera sospecha cun profundas
huellas dejaron en el cristianismo, los esotricos sistemas de numeracin del mundo antiguo. Sin embargo,
estos sistemas numricos resuelven el problema de la cosmogona para quien los estudie, y el sistema de
figuras geomtricas representa los nmeros objetivamente.
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Para comprender las ideas que de lo defico y de lo abstruso tuvieron los antiguos, es preciso estudiar el origen
de las representaciones simblicas de los primitivos filsofos. Los Libros de Hermes son los ms antiguos
depositarios de la simbologa numrica, en el ocultismo occidental. Segn ellos, el nmero diez (5) es la Madre
del Alma y en l se unen la Vida y la Luz. Porque segn el sagrado anagrama Teruph del Libro de las Claves
(Nmeros), el uno (1) naci del espritu y el diez (10), de la materia: la unidad ha hecho el diez y el diez la
unidad; lo que equivale al conocido aforismo pantesta: Dios en la naturaleza y la naturaleza en Dios.
La Gematra cabalstica es aritmtica y no geomtrica. Ella constituye un mtodo para descifrar el significado
oculto de las letras, palabras y frases, mediante la aplicacin a las letras de una palabra su sentido numrico,
as en la forma externa como en el significado intrnseco. Como dice Ragon:
La cifra 1 simbolizaba al hombre viviente (un cuerpo en pie), pues es el nico ser que puede mantenerse en
dicha posicin. Aadindole al 1 una cabeza, resulta la letra P que simboliza la paternidad, la potencia
creadora. La R simboliza al hombre en actitud de andar (con el pie hacia delante), esto es, iens, iturus (6).
La traza de los caracteres se acomod tambin al lenguaje hablado, pues cada letra es una figura a la vez
fontica e ideogrfica, como por ejemplo la F, que es un sonido cortante, como el del aire precipitndose en el
espacio: furia, fuga, fogonazo, son todas palabras que expresan y pintan lo que significan.
Lo transcrito no pertenece, empero, a la Gematra, sino a la primitiva y filosfica formacin de las letras, con
su figura simblica. La Temura es otro mtodo cabalstico, por cuyo medio un anagrama puede ocultar un
misterio. As, en el Sepher Yetzirah, leemos: Uno, esto es el Espritu del Alahim de Vidas. En los ms
antiguos diagramas cabalsticos los Sephiroth (el siete y el tres) estn representados por ruedas o crculos, y
Adam Kadmon, el primer hombre, por una columna vertical. Ruedas y serafines y las santas criaturas
(Chioth), dice el rabino Akiba. En otro sistema cabalstico denominado albath se disponen las letras del alfabeto
por pares en tres filas. Los pares de la primera valen diez numricamente; y en el sistema de Simen ben
Shetah (7), el par superior es el ms sagrado y va precedido de la cifra pitagrica 1, y un cero, formando el 10.
Todos los seres, desde la primaria emanacin divina, o Dios manifestado, hasta la ms nfima existencia
atmica, tienen su nmero particular, que de los dems los distingue y es fuente de sus atributos, cualidades y
destinos. El azar, como enseaba Cornelio Agrippa, es en realidad slo una progresin desconocida; y el
tiempo es una sucesin de nmeros. De aqu que, siendo lo porvenir una combinacin de azar y tiempo,
puedan utilizarse para calcular los ocultistas el resultado de un suceso o el porvenir de una persona.
Dice Pitgoras:
Entre los dioses y los nmeros hay una misteriosa relacin en que se funda la ciencia de la aritmancia. El
alma es un mundo autocinemtico; el alma se contiene a s misma y es el cuaternario, la tetraktys [el cubo
perfecto].
Hay nmeros nefastos y fastos, es decir, malficos y benficos. As mientras el 3 primer nmero impar
(puesto que el uno subsiste por s mismo)-, es la divina figura o tringulo, el 2 lo repudiaron en cambio los
pitagricos, porque representaba la materia, el principio pasivo y malo, el nmero de My, la ilusin.
Al paso que el nmero uno simbolizaba armona y orden, el principio del bien (el Dios nico designado en
latn por la palabra Solus, de la que se deriva la de Sol, como smbolo de la Divinidad), el nmero dos expres
la idea contraria. As empez la ciencia del bien y del mal. Todo lo que es doble, falso y opuesto a la realidad
nica, era descrito como binario. Tambin expresaba toda idea natural de contraste, como el da y la noche, luz
y tinieblas, calor y fro, humedad y sequa, salud y enfermedad, verdad y error, macho y hembra, etc.... Los
romanos consagraban a Plutn el segundo mes del ao; y el segundo da de este mes celebraban sacrificios
expiatorios en honor de los manes, de cuyo rito se deriva el establecido y copiado ms tarde por la Iglesia
latina. El pontfice J uan XIX instituy en 1003 la fiesta de los muertos, sealndoles el dos de Noviembre,
segundo mes de Otoo (8).
Por otra parte, el tringulo, una perfecta figura geomtrica, ha gozado de gran predicamento en todos los
pases. He aqu la razn:
Ni con una ni con dos rectas se puede trazar en Geometra una figura perfecta. Para ello se necesitan tres
rectas, cuya conjuncin constituye un tringulo o figura geomtrica perfecta, la ms sencilla. Por lo tanto, el
tringulo simboliz desde un principio y contina simbolizando lo Eterno, y la primaria perfeccin. La palabra
apelativa de la Divinidad empezaba en griego por la letra delta de forma triangular equiltera ....., cuyos tres
lados simbolizan la Trinidad, los tres reinos, o la naturaleza divina. As en casi todas las lenguas latinas el
nombre de Dios empieza por D. En el centro del tringulo simblico, campea la letra hebrea Jor, la inicial de
J ehovah (9), el espritu animador, el fuego, el principio generador representado en los idiomas septentrionales
por la letra G, inicial de God, que filosficamente significa la generacin (10).
Segn afirma acertadamente Ragon, la Trimrti industa est personificada en el mundo de las ideas por la
Creacin, la Conservacin y la Destruccin, o Brahm, Vishnu y Shiva; y en el mundo de la materia por la
tierra, el Agua y el Fuego o Sol. El smbolo de la Trimrti es el loto, la flor que vive por virtud de la tierra, del
agua y del sol (11). El loto, consagrado a Isis, tuvo la misma significacin en Egipto; pero como esta planta no
medra en Palestina ni en Europa, el simbolismo cristiano la reemplaz por el nenfar o la azucena. Tanto en la
Iglesia latina como en la griega se ve en los cuadros de la Anunciacin al arcngel Gabriel con el trnico
smbolo de las azucenas en la mano ante la Virgen Mara; y en lo alto del altar el ojo de la Providencia dentro
de un tringulo en substitucin del yod o God, hebreo.
Como dice Ragon, hubo un tiempo realmente, en que los guarismos y las letras significaban algo ms que un
simple sonido.
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Su carcter era entonces ms noble. La forma de cada signo tena sentido completo y una doble
interpretacin adecuada a una doctrina dual, adems del significado de la palabra (12). As, cuando los sabios
queran escribir algo que slo comprendieran los doctos, inventaban una novela, una fbula, una conseja o
cualquier otra ficcin con personajes humanos y lugares geogrficos cuyos caracteres literales descubran lo
que el autor significaba en su narracin. Tales fueron todas las invenciones religiosas (13).
Cada denominacin y vocablo tena su fundamento. El nombre de una planta o de un mineral denotaba
desde luego su naturaleza a los iniciados, que fcilmente echaban de ver la esencia de cada cosa cuando
estaba representada por tales caracteres. La escritura china ha conservado hasta hoy gran parte de este
grfico y pictrico simbolismo, aunque se ha perdido el secreto del sistema en conjunto. Sin embargo, an
ahora, hay en China quienes en una sola pgina pueden escribir la materia de un volumen entero; habiendo
perdurado hasta nuestros das los smbolos a la vez histricos, alegricos y astronmicos.
Adems, existe entre los iniciados un lenguaje universal, que los adeptos, y aun los discpulos, de cualquiera
nacionalidad, entienden como si fuera su propio idioma. Los europeos, por el contrario, slo poseemos un
signo grfico comn a todos los idiomas: el & (y). Existe un lenguaje ms rico en trminos metafsicos que
ningn otro de los existentes cuyas palabras estn expresadas por signos comunes. La llamada ltera
pitagrica, o sea la ..... griega (Y), poda representar varias ideas (14) y servir de secreta respuesta a varias
preguntas, pues era como un smbolo para muchas cosas, la Magia blanca y negra por ejemplo. Supongamos
que uno preguntaba a otro: A qu escuela de magia pertenece tal o cual cosa? Si el preguntado trazaba la Y
con el brazo derecho ms grueso que el izquierdo, significaba con ello que perteneca a la mano derecha o
magia blanca; pero si trazaba la letra del modo ordinario, con el brazo o rama izquierda ms gruesa que la
derecha significaba lo contrario. En Asia, y especialmente en los caracteres devangar, cada letra tena varios
significados secretos.
Entre el ms sagrado conocimiento cabalstico, se cuentan las interpretaciones del oculto sentido de las
obras apocalpticas, cuya clave da la Kabalah. Asegura San J ernimo que la Escuela de los Profetas conoci y
ense estas interpretaciones, lo cual es muy posible. El erudito hebrasta Molitor, dice en su obra sobre la
tradicin:
Las veintids letras del alfabeto hebreo eran consideradas como una emanacin o expresin visible de las
divinas fuerzas inherentes al inefable nombre.
Estas letras tienen su equivalente y sustituto numrico, como sucede en los dems sistemas. Por ejemplo, la
duodcima y la sexta letras del alfabeto valen dieciocho en un nombre; y las dems letras de este nombre
aadidas o sumadas se cambian por la cifra correspondiente, quedando as todas estas cifras sujetas a un
procedimiento algebraico que las transforma de nuevo en letras; despus de lo cual estas ltimas revelan al
investigador los ms ocultos secretos de la divina Permanencia (la eternidad en su inmutabilidad) en lo
porvenir.


SECCIN XI

EL EXGONO CON PUNTO CENTRAL
LA SPTIMA CLAVE

Discurriendo sobre la virtud de los nombres (Baalshem), opina Molitor que es imposible negar fundamento
razonable y profundamente cientfico a la Kabalah, no obstante la abusiva adulteracin de que hoy es objeto.
Sobre esto arguye que si se pretende:
que ante el nombre de J ess todo nombre debe inclinarse por qu no ha de tener igual poder el
Tetragrammaton? (1).
Esto es lgico y de buen sentido. Alguna virtud oculta ha de tener el exgono estrellado o doble tringulo,
cuando Pitgoras lo consider como smbolo de la creacin; los egipcios como el de la generacin, o unin del
fuego y del agua; los esenios en l vieron el sello de Salomn; los judos el escudo de David; los indos el
emblema de Vishnu (hasta hoy en da) y, an en Rusia y Polonia, se le estim como poderoso talismn. La
universal veneracin en que los antiguos tuvieron este smbolo es motivo bastante para que no lo desdeen ni
ridiculicen quienes ignoran su oculto significado. El exgono generalmente conocido, substituy a otro que
empleaban los iniciados. En una obra snscrita existente en el Museo Britnico se lanzan terribles anatemas
contra quienes divulguen entre los profanos el significado oculto del verdadero exgono llamado signo de
Vishnu, Sello de Salomn, etc.
En la sptima clave de Las Cosas Ocultas se explica el gran poder del exgono con su mstico signo central
de la T svstica (formando un septenario).
All se dice:
La sptima clave es el jeroglfico del septenario sagrado, de la realeza, del sacerdocio [los iniciados], del
triunfo y del vencimiento en la lucha. Entraa toda la energa del mgico poder. Es el verdadero reino santo.
En la filosofa hermtica es la quinta esencia resultante de la combinacin de las dos fuerzas del gran agente
mgico [ksha, o luz astral]... Es igualmente J akin y Boaz ligados por la voluntad del adepto y sometidos a su
omnipotencia.
La fuerza de esta clave es absoluta en magia. Todas las religiones consagraron este signo en sus ritos.
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Actualmente slo podemos tener un rpido vislumbre de los numerosos aunque desfigurados fragmentos que
de las obras antediluvianas nos quedan. Si bien todas son herencias de la cuarta raza (sepultada ahora en las
insondables profundidades del ocano), no debemos rechazarlas. Segn ya indicamos, en los orgenes del
gnero humano hubo tan slo una ciencia, y sta era eternamente divina. Si la humanidad, sobre todo las
ltimas subrazas de la cuarta raza raz, abus de ella, fue por culpa de los que en la prctica profanaron el
divino conocimiento, y no por la de quienes permanecieron fieles a sus primitivas enseanzas. No porque la
moderna Iglesia catlica romana, perseverante tradicional en su intolerancia, se complazca en tachar de
descendientes de los kischup, hamitas, kasdim, cefenes, ofitas y kartumim, secuaces de Satn a los
modernos ocultistas, espiritistas y masones, han de serlo estos en realidad. La religin de Estado o nacional de
cada pas, siempre y en todos los tiempos han hecho lo que han querido de las escuelas rivales, haciendo
creer que eran peligrosas herejas; la vieja religin de Estado Catlica Romana, ha hecho esto de igual modo
que las modernas.
Sin embargo, los anatemas no han enseado nada al pblico sobre los Misterios de las Ciencias Ocultas.
Hasta cierto punto, es ventajoso para el mundo el ignorarlos. Los secretos de la naturaleza son como espada
de dos filos, que en manos indignas, se convierte en arma homicida. Quin sabe hoy el verdadero significado
y el poder inherente a ciertos caracteres y signos de talismn, sea para fines benficos o malficos? Para el
moderno erudito no tienen sentido aunque se encuentren en la literatura clsica, los fragmentos rnicos; los
escritos de Kischuph; las copias de las letras o caracteres efesios y milesios; el tres veces famoso Libro de
Thoth; los terribles tratados (que an se conservan), del caldeo Targes y de su discpulo Tarchn el etrusco,
que floreci mucho antes de la guerra de Troya. Quin cree hoy da en el arte descrito por Targes para evocar
y dirigir rayos? Pero lo mismo se dice en las obras brahmnicas; y Targes copi la descripcin de sus rayos
de los astra (2), aquellas terribles armas destructivas de que se valieron los arios mahbhratas. Todo un
arsenal de bombas de dinamita sera poco eficaz en comparacin de estos espantosos artificios, si llegaran a
conocerlos los occidentales. De un fragmento antiguo que l tradujo tom lord Bulwer Lytton su idea del vril.
Verdaderamente fue una dicha para la humanidad que se entregaran al fuego los libros encontrados en la
tumba de Numa, pues de las infernales recetas que daban se hubieran aprovechado las inicuas guerras, los
dinamiteros y terroristas, en esta nuestra edad que caracterizan tales virtudes y filantropa. Pero la ciencia de
Circe y de Medea no se ha perdido. Podemos descubrirla bajo la aparente jerigonza de los Tntrika Sutras, el
Kuku-ma de los bhtn y de los dugpas y gorros rojos del Tbet y hasta en las hechiceras de los kurumbas.
Afortunadamente, pocos entienden las evocaciones de la magia negra aparte de los brujos avanzados de la
izquierda y los adeptos de la derecha, en cuyas manos estn seguros los secretos. De lo contrario, podran los
dugpas, tanto occidentales como orientales, deshacerse de sus enemigos fcilmente; y tngase presente que
estos enemigos son legin para ellos, porque los directos descendientes de los hechiceros antediluvianos,
odian a cuantos no estn con ellos, alegando que estn contra ellos.
En cuanto al Pequeo Alberto (volumen semiesotrico que es una reliquia literaria), el Gran Alberto o
Dragn Rojo e innumerables copias antiguas an existentes, tristes reliquias de mticas brujas y merlines (nos
referimos a los falsos), son imitaciones de las obras originales de los mismo ttulos. As el Pequeo Alberto es
desfigurado remedo de la gran obra escrita en latn por el obispo Adalberto, ocultista del siglo VIII, condenado
en el segundo concilio de Roma. Su obra se imprimi algunos siglos despus con el ttulo de Alberti Parvi Lucii
Libellus de Mirabilibus Naturae Arcanis. Siempre fueron espasmdicos los rigores de la Iglesia romana.
Mientras por una parte la condena del obispo Adalberto coloc a la Iglesia durante muchos siglos en situacin
equvoca respecto de los Arcngeles, Virtudes y Tronos de Dios, es maravilla en verdad que los jesuitas no
hayan destruido los archivos con todas sus innumerables crnicas y anales, de la Historia de Francia y, con
ellos, los del Escorial en Espaa. Tanto la historia como las crnicas dichas hablan extensamente del
inestimable talismn regalado a Carlomagno por el Papa. Este talismn consista en un pequeo libro de magia
(o ms bien de hechicera), lleno de figuras y signos cabalsticos, frases misteriosas e invocaciones a los
astros. Eran talismanes contra los enemigos del Rey (o sea los enemigos de Carlomagno) cuyos talismos,
dcenos el cronista, fueron de gran eficacia, pues todos ellos [los enemigos], murieron de muerte violenta.
Titulbase el libro Enchiridium Leonis Papae; ha desaparecido por fortuna y no se encuentra. Adems, el
alfabeto de Thoth se delata confusamente en el moderno Tarot, que venden casi todas las libreras de Pars.
No puede interpretarse correctamente sin previo estudio de su simbolismo y el preliminar de la filosofa de la
ciencia; razones por las cuales los muchos adivinos profesionales que en Pars lo utilizan, son nicamente
personas que han fracasado en sus esfuerzos para leerlo, y no digamos nada en interpretarlo correctamente.
El verdadero Tarot, con toda su simbologa, es el de rodillos babilnicos que se conservan en el Museo
Britnico y otras partes. All puede ver quien quiera los antediluvianos rombos de Caldea, y los rodillos o
cilindros cubiertos de signos sagrados; pero el significado de estas adivinatorias ruedas o, como De Mirville
las llama, globos giratorios de Hcate, quedar todava oculto por algn tiempo. Entretanto tenemos los
veladores movientes y la Kabalah; los primeros para el mdium moderno y los dbiles; la segunda para los
fuertes. Es un consuelo.
Las gentes propenden a emplear palabras que no entienden y a pasar por alto, juicios de notoria evidencia.
Muy difcil es distinguir netamente la magia negra de la blanca, pues ambas han de calificarse por el propsito
de que dependen sus efectos finales por lejanos que sean, aunque tarden aos en producirse, y no por los
inmediatos. Entre la mano derecha y la izquierda [Magia] pasa un hilo de araa, dice un proverbio oriental.
Obremos de acuerdo con este principio y esperemos hasta que hayamos aprendido ms.
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Ahora tendremos que tratar ms extensamente de la relacin entre la Kabalah y la Gupta Vidy,
ocupndonos tambin de los sistemas esotricos y numricos; pero antes debemos seguir la lnea de los
adeptos en los tiempos del cristianismo.


SECCIN XII

EL DEBER DEL VERDADERO OCULTISTA
RESPECTO DE LAS RELIGIONES

Despus de referirnos a los iniciados precristianos y sus misterios (aunque algo ms diremos acerca de estos
ltimos), conviene dedicar unas cuantas palabras a los adeptos de los primeros tiempos del cristianismo,
independientemente de sus personales creencias y doctrinas, y de su consiguiente lugar en la historia, ya
sagrada, ya profana. Nuestra tarea se contraer a analizar el adeptado con sus anormales taumatrgicas o
facultades psicolgicas, como ahora se dice; dando a cada adepto lo suyo, mediante el examen de los
recuerdos histricos a l concernientes y del estudio de la ley de probabilidades en relacin a dichas
facultades.
Pero antes hemos de justificar lo que hemos de exponer. Sera muy injusto ver en estas pginas desdn o
menosprecio respecto de la religin cristiana, y mucho menos el propsito de herir ajenos sentimientos. El
tesofo no cree en milagros divinos ni satnicos. A travs del tiempo transcurrido, puede tan slo obtener
pruebas fehacientes, y juzgar de ellas por los resultados que se pretenden. Para l no hay santos ni brujos ni
profetas ni augures; sino tan slo adeptos, u hombres capaces de realizar hechos de carcter fenomnico, a
quienes juzga por sus palabras y acciones. La nica distincin que actualmente le cabe hacer al tesofo
depende de los resultados obtenidos, segn fueren beneficiosos o perjudiciales para aquellos sobre quienes el
adepto ejerci sus facultades. Adems, el ocultista ha de prescindir de la arbitraria divisin que los definidores
de sta o aquella Religin hicieron de los llamados milagros. Los cristianos, por ejemplo, tienen el debr
religioso de considerar como santos inspirados por la divinidad a los apstoles Pedro y Pablo, y ver en Simn
el Mago y Apolonio de Tiana a nigromantes y hechiceros al servicio de supuestas potestades diablicas; y el
que sea un cristiano ortodoxo sincero, queda completamente justificado al sostener este punto de vista. Pero
tambin el ocultista est justificado, si quiere servir a la verdad, y slo a la verdad, al rechazar tal punto de vista
unilateral. El estudiante de ocultismo no ha de profesar determinada religin; si bien tiene el deber de respetar
toda fe y creencia, para llegar a ser adepto de la Buena Ley. No debe supeditarse a los prejuicios y opiniones
sectarias de nadie; y ha de formar sus propias convicciones y formular sus juicios de conformidad con las
reglas de comprobacin que le proporcione la Ciencia a que se ha dedicado. Si el ocultista profesa, por
ejemplo, el buddhismo, al par que considera a Gautama Buddha como el mayor adepto que haya existido,
como la encarnacin del amor inegosta, de la caridad inmensa y de la moral pursima; ver iluminado con la
misma luz a J esucristo, considerndole como otra encarnacin de todas las virtudes divinas. Venerar la
memoria del gran Mrtir, aunque no le crea el Dios nico humanado en la tierra y el mismo dios de dioses en
el cielo. Amar al hombre ideal por sus personales virtudes, sin atender a encomios de antiguos fanticos
soadores ni a dogmatismos calculados teolgicos. Creer tambin en la mayor parte de los milagros
admitidos explicndolos de conformidad con su criterio psquico y las reglas de su ciencia. Aunque rechace la
palabra milagro en su acepcin teolgica, o sea como suceso contrario a las leyes de la naturaleza, lo
considerar como una desviacin de las leyes conocidas hasta hoy, lo cual es muy distinto. Por otra parte, el
ocultista echar de ver, desde luego, que los Evangelios clasifican muchos de tales hechos, probados o no,
como de naturaleza divina; y tendr razn en tomar algunos de ellos, como, por ejemplo, el de enviar los
demonios a una piara de puercos (1), en su sentido alegrico y no en el literal que es pernicioso para la
verdadera fe. Tal debe ser la mira del legtimo e imparcial ocultista. A este respecto, los mismos musulmanes,
que consideran a J ess como un gran profeta y por tal le respetan, dan con ello una hermosa leccin de
caridad a los cristianos que ensean y aceptan que la intolerancia religiosa es impa y absurda (2) y que
nunca dan al profeta del Islam otro ttulo que el de el falso profeta.
As, pues, consideraremos a Pedro, Simn, Pablo y Apolonio, desde el punto de vista de los principios del
ocultismo. Poderosas razones nos mueven a escoger estos cuatro adeptos; pues segn afirman obras
sagradas y profanas, fueron los primeros del postcristianismo que hicieron milagros, o fenmenos psquicos y
fsicos. Gazmoera e intolerancia es dividir maliciosamente las dos armoniosas partes, en manifestaciones
distintas de magia divina y satnica, en buenas y malas artes.


SECCIN XIII

ADEPTOS POSTCRISTIANOS Y SU DOCTRINA

Qu saben las gentes generalmente, por ejemplo, de Pedro y de Simn? La historia profana no los
menciona; y lo que de ellos dice la llamada sagrada, se reduce a unas cuantas citas diseminadas en los
Hechos de los Apstoles. Su mismo nombre, impide a la crtica fiarse de las informaciones de los evangelios
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llamados apcrifos. Sin embargo, los ocultistas sostienen que, por prejuiciosos y unilaterales que sean los
evangelios apcrifos, se encuentra en ellos mayor nmero de hechos verdicamente histricos, que en el
Nuevo Testamento, incluyendo los Hechos: Los primeros son toscas tradiciones; los ltimos (o sean los
Evangelios oficiales), son leyendas artificiales. La santidad del Nuevo Testamento es materia de fe ciega e
individual; pero si bien todos estamos obligados a respetar la particular opinin del prjimo, nadie viene forzado
a compartirla.
Quin fue Simn el Mago y qu sabemos de l? Segn los Hechos, le llamaban el gran Poder de Dios por
sus maravillosas facultades mgicas. Dcese que el apstol San Felipe bautiz a este samaritano; y despus
aparece l acusado de haber ofrecido dinero a Pedro y Pablo para que le ensearan el arte de hacer milagros
verdaderos; pues se afirma que los falsos son del Diablo (1). Esto es todo, si no tenemos en cuenta las
palabras injuriosas, que libremente se le aplican, por operar milagros de la ltima clase mencionados.
Orgenes refiere que Simn estuvo en Roma durante el reinado de Nern (2) y Mosheim lo cuenta entre los
acrrimos enemigos del cristianismo (3); pero la tradicin oculta tan slo afirma respecto de l que no quiso
reconocer a Simen como representante de Dios, ya sea que este Simen fuese Pedro, o cualesquiera otro,
lo cual dejamos como cuestin abierta a la crtica (4).
Son meras calumnias lo que Ireneo (5) y Epifanio (6) dicen de Simn el Mago; a saber, que se proclama
encarnacin de la Trinidad, presentndose en Samaria como Padre, en J udea como Hijo y entre los gentiles
como Espritu Santo. Cambian los tiempos y se suceden los acontecimientos; pero la naturaleza humana
permanece inalterable en todo pas y en toda poca. La acusacin es resultado y producto del tradicional y ya
clsico odio teolgico. Ningn ocultista (todos los cuales han experimentado personalmente los efectos de este
odio), ser capaz de creer tales cosas a un Ireneo por su sola palabra, dado caso que escribiera esto l mismo.
Ms adelante afirma Ireneo que Simn se amanceb con una mujer a quien presentaba como centsima
reencarnacin de Helena de Troya, quien muchsimo antes, en los principios del tiempo, haba sido Sophia, la
Sabidura Divina, nacida de la mente eterna del propio Simn, cuando era el Padre; y por ltimo que de ella
haba l engendrado a los ngeles y arcngeles creadores del mundo, etctera.
Ahora bien: sabemos cumplidamente hasta qu punto se desfigura y altera una afirmacin al pasar de boca
en boca, o de pluma en pluma; mas, por otra parte, en todo cuanto dice Ireneo, hay un fondo de verdad, que
necesita explicacin esotrica. Simn el Mago era un cabalista mstico que, como muchos otros reformadores,
trataba de fundar una nueva religin sobre las bases de la Doctrina Secreta, aunque sin divulgar ms que lo
puramente necesario de sus misterios. Por qu, pues, profundamente convencido del hecho de las
reencarnaciones sucesivas (dejando aparte el nmero de cien que bien pudieran haber exagerado sus
discpulos), no haba de hablar Simn el mstico de alguna mujer a quien conociera psquicamente como
reencarnacin de una herona de ese nombre; y en qu circunstancias lo dijo (si es que lo dijo)? Acaso no hay
en nuestros tiempos seoras y caballeros de gran cultura y posicin social, sin pizca de charlatanismo, que
tienen la ntima conviccin de haber sido quien Alejandro el Magno, quien Cleopatra o J uana de Arco, etc.,
etc.? Esto es asunto de conviccin individual, fundada en la mayor o menor familiaridad con el ocultismo y en la
creencia en la moderna teora de la reencarnacin. Esta ltima difiere de la genuina doctrina de la antigedad,
como veremos; pero no hay regla sin excepcin.
Respecto de que Simn el Mago afirmase ser uno con el Padre, el Hijo y el Espritu Santo, tambin resulta
del todo razonable, si admitimos el derecho de un mstico y vidente a emplear un lenguaje simblico; y en este
caso se justifica todava ms la afirmacin, por la doctrina de la unidad universal, que ensea la filosofa
esotrica. Todos los ocultistas dirn lo mismo con lgico y cientfico fundamento, a su juicio, de conformidad
con la doctrina que profesan. No hay un vedantino que deje de decir diariamente la misma cosa; l es Brahman
y Parabrahman, con tal que rechace la individualidad de su personal espritu y reconozca el divino Rayo que
mora en su Yo superior, como reflejo del espritu universal. Tal es la voz que de la primitiva doctrina de las
emanaciones, ha resonado en todo tiempo. La primera emanacin de lo desconocido es el Padre; la segunda
el Hijo; y todas y cada una de las cosas proceden del nico, de ese divino Espritu que es incognoscible. He
ah por qu afirmaba Simn el Mago que cuando todava estaba en el seno del Padre, es decir, cuando l
mismo era el Padre (primera emanacin colectiva), engendr de ella (Sophia, o Minerva la Sabidura divina) a
los arcngeles (el Hijo), que crearon el mundo.
Los mismos catlicos, compelidos por los irrefutables argumentos de los fillogos y simbologistas que tratan
de destruir los dogmas de la Iglesia y reconocen la pluralidad de los Elohim en la Biblia, admiten hoy que los
arcngeles, la Tsaba, primera creacin de Dios, colaboraron en la creacin del universo. A este propsito dice
De Mirville al contender con renn, Lacour, Maury y otros miembros del Instituto de Francia:
Aunque slo Dios creara los cielos y la tierra... y no tuviesen los ngeles parte alguna en la primordial
creacin de la nada, no cabe suponer que recibieran el encargo de ultimar, continuar y mantener la obra
creada? (Des Esprits, II, 337).
Con ligeras modificaciones, esto es precisamente lo que ensea la Doctrina Secreta; y todas las doctrinas de
los reformadores religiosos de los primeros siglos de nuestra era, tienen por base esta universal cosmogona.
Lase lo que Mosheim dice de las varias herejas que analiza. El judo Cerinto ense que:
El Creador de este mundo... el Soberano Dios del pueblo judo, fue un Ser... emanado del Dios supremo;
pero que gradualmente degener de su nativa virtud y prstina dignidad.
Los gnsticos egipcios del siglo segundo, tales como Baslides, Carpcrates y Valentino, sostuvieron las
mismas ideas con pocas modificaciones. Baslides admita siete eones (o huestes de arcngeles), emanados
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de la sustancia del Supremo. De dos de estas huestes, de las Potestades y las Sapiencias, emanaron las
jerarquas celestes de primera dignidad y clase; de stas emanaron las de segunda; de stas las de tercera, y
as sucesivamente, de modo que cada jerarqua fue menos excelsa que la precedente. Todas se crearon un
cielo para morada respectiva; y la naturaleza de estos cielos decreca en esplendor y pureza, segn su
proximidad a la tierra. As el nmero de estas moradas celestes lleg a 365; y a todas ellas presida el Supremo
desconocido, cuyo nombre Abraxas equivale en el sistema de numeracin griega a 365, y ste a su vez, por
mstico significado, contiene al nmero 355, que simboliza al hombre (7). ste era un misterio gnstico, basado
en el de la primitiva evolucin cuyo final fue el hombre.
Saturnilo de Antioqua ense la misma doctrina, levemente modificada. Admita dos principios eternos: el Bien
y el Mal, o sean sencillamente el Espritu y la Materia. Los siete ngeles que presiden sobre los siete planetas,
eran para l, los Constructores de nuestro Universo (8). Estos ngeles, deca, son los guardianes naturales de
las siete regiones de nuestro sistema planetario; y uno de los ms poderosos de entre estos siete ngeles
creadores del tercer orden, era Saturno, el genio presidente del planeta, y Dios del pueblo hebreo, a saber,
J ehovah, que era venerado por los judos, quienes le consagraron el sptimo da de la semana o sabbath, es
decir, el sbado o da de Saturno, para los escandinavos y para los indos.
Marcin sostuvo tambin la doctrina de los dos opuestos principios del Bien y del Mal; pero afirmaba que
exista una tercera divinidad de naturaleza mixta; el Dios de los judos, el Creador (con su Hueste), del mundo
inferior, o sea el nuestro. Aunque continuamente en lucha con el principio del Mal, tambin se opona esta
divinidad intermedia al del Bien, cuyo ttulo y lugar codiciaba.
Resulta, por lo tanto, que Simn el Mago era slo un hijo de su siglo, un reformador religioso como tantos
otros, adepto de los cabalistas. La Iglesia, para quien es una necesidad creer en su existencia y grandes
poderes, exalta inconsideradamente las maravillosas magias de Simn, a fin de que resalte con mayor fuerza
el "milagro"y el triunfo de Pedro sobre l. Por otra parte, la crtica escptica, representada por eruditos y sabios
modernos, trata de eliminar por completo al personaje. As, pues, despus de negar la existencia misma de
Simn, han pensado finalmente que era til fundir completamente su persona en la de San Pablo. El annimo
autor de La Religin sobrenatural, se esfuerza en demostrar que Simn el Mago no fue ni ms ni menos que el
apstol Pablo, cuyas Epstolas censur Pedro, en pblico y en privado, tachndolas de contener
conocimientos espreos. Verdaderamente es muy posible que as ocurriera, si atendemos a la oposicin de
carcter de ambos apstoles.
El apstol de los gentiles era animoso, sincero, franco y muy instruido; el apstol de la circuncisin era
pusilnime, desconfiado, falaz y muy ignorante. No cabe duda de que Pablo haba sido iniciado, si no total,
parcialmente al menos, en los misterios tergicos. As lo revela la semejanza de su estilo con el de los filsofos
griegos, y el uso de ciertas expresiones peculiares a los iniciados. El doctor A. Wilder corrobora esta opinin en
un notable artculo titulado Pablo y Platn, en el cual aduce una muy valiosa razn. En las dos Epstolas a los
Corintios emplea Pablo frases propias de los iniciados de Eleusis y Sabacio y expresiones tomadas de los
filsofos (griegos). El apstol se llama a s mismo idiotes, esto es, una persona torpe en la Palabra, pero
versada en la gnosis o enseanzas filosficas. Entre los perfectos hablamos sabidura, escribe l (la sabidura
oculta tambin), no la sabidura de este mundo, ni de los arcontes de este mundo, sino la sabidura divina en
un misterio, secreto... que no conoci ningn arconte de este mundo(9).
Qu otra cosa pueden significar estas inequvocas palabras de San Pablo, sino que l mismo, como Mystoe
o iniciado, habla de cosas nicamente explicadas en los misterios? La expresin: La divina sabidura en un
misterio que no conoci ningn arconte de este mundo, se refiere evidentemente al Basileo de la iniciacin
eleusina que conoci. El Basileo perteneca al estado mayor del gran hierofante y era arconte de Atenas; y
como tal era uno de los principales Mystoe, de los pocos a quienes se les consenta conocer los misterios
interiores (10). Los magistrados que tenan a su cargo la vigilancia de los misterios eleusinos, se llamaban
arcontes (11).
Trataremos primero de Simn el Mago.


SECCIN XIV

SIMN Y SU BIGRAFO HIPLITO

Segn se dijo en nuestros primeros volmenes, Simn el Mago fue discpulo de los Tanaim de Samaria; y la
reputacin que alcanz hasta merecer el sobrenombre de Gran Poder de Dios atestigua la idoneidad y
sabidura de sus maestros. Pero los Tanaim eran cabalistas de la misma escuela cabalstica secreta del San
J uan del Apocalipsis, tan celosa en ocultar cuidadosamente el verdadero significado de los nombres en los
libros de Moiss. No obstante las calumnias acumuladas contra Simn el Mago por los annimos compiladores
de los Hechos y otros autores, no ha sido posible negar que ningn cristiano poda rivalizar con l en acciones
taumatrgicas o milagrosas. Lo que se cuenta de su cada durante un vuelo areo, rompindose las piernas y
suicidndose luego, es ridculo. Hasta ahora slo se ha conocido una versin parcial del suceso. Si los
discpulos de Simn hubiesen prevalecido, tal vez nos contaran que fue Pedro quien se quebr las piernas.
Pero contra esta hiptesis arguye la pusilanimidad de Pedro, incapaz de aventurarse nunca en la misma
Roma.Segn confiesan varios escritores cristianos, ningn apstol obr jams tales portentos sobrenaturales;
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pero las gentes timoratas desde luego dirn que precisamente esto prueba que los hechos de Simn el Mago
eran obra del Diablo. Se acus a Simn de blasfemia contra el Espritu Santo, slo porque lo equiparaba a la
Mente (la Inteligencia) o Madre de todo. Sin embargo, la misma expresin la vemos empleada en el Libro de
Enoch, que adems del Hijo de Hombre habla del Hijo de la Mujer. En el Cdigo de los Nazarenos, en el
Zohar, en los Libros de Hermes y en el Evangelio apcrifo de los Hebreos, leemos que J ess admita al sexo
femenino en el Espritu Santo, designndolo con la expresin de: Mi Madre, el Santo Hlito.
Despus de muchos siglos de negarla, ha quedado demostrada la existencia de Simn el Mago, ya fuese
ste Saulo, Pablo o Simn. De l habla un manuscrito recientemente descubierto en Grecia, que disipa toda
duda sobre el particular.
En su Historia de los tres primeros siglos de la Iglesia (1) Mr. De Pressens da su opinin sobre esta reliquia
suplementaria del cristianismo primitivo. Dice l que a causa de los numerosos mitos concernientes a la historia
de Simn, muchos telogos (protestantes, debi aadir), creyeron que se trataba de un tejido de invenciones.
Sin embargo, aade:
Hay en ella hechos positivos, que corroboran por una parte el unnime testimonio de los Padres de la Iglesia y
por otra la narracin de Hiplito recientemente descubierta (2).
Este manuscrito dista muchsimo de favorecer al titulado fundador del Gnosticismo occidental. Aunque le
reconoce grandes poderes, lo considera sacerdote de Satn (lo cual es suficiente para probar que fue escrito
por un cristiano). Indica tambin que, como aquel otro siervo del espritu maligno (como la Iglesia llama a
Manes), fue Simn cristiano bautizado; pero que ambos sufrieron persecucin, por estar demasiado versados
en los misterios del primitivo y verdadero cristianismo. El secreto de esta persecucin era entonces y ahora
evidente, para quienes estudian la cuestin sin prejuicio. Celoso de su independencia, no quiso Simn
someterse a la direccin o autoridad de ningn apstol, y mucho menos a la de Pedro ni a la de J uan, el
fantico autor del Apocalipsis. De aqu las acusaciones de hereja seguidas de anatema. La Iglesia no
persigui la magia mientras sta fue ortodoxa; pues la nueva teurgia, establecida y regulada por los Padres, y
que ahora se llama don de milagros, era y es an, cuando ocurre, slo magia, se o no consciente. Los hechos
prodigiosos llamados divinos milagros fueron efecto de poderes adquiridos mediante gran pureza de vida y
xtasis. La plegaria y la contemplacin unidas al ascetismo, son los mejores medios de disciplina para llegar a
ser taumaturgo, cuando falta la iniciacin. Porque la ferviente oracin para el logro de determinado objeto, es
tan slo la intensa voluntad y anhelo que se concretan en magia inconsciente. Prueba de ello nos la da hoy da
J orge Mller de Bristol. Pero los milagros divinos son efecto de las mismas causas que producen la
hechicera. La nica diferencia consiste en el buen o mal propsito del operante. Los anatemas de la Iglesia se
dirigieron nicamente contra quienes rechazaban las frmulas y se atribuan a s mismos la operacin del
milagro, en vez de atribuir su paternidad a un Dios personal. As, pues, mientras la Iglesia canoniz a los
adeptos y magos a ella sometidos, expuls de su seno y maldijo para siempre a todos los dems. El dogma y
la autoridad fueron siempre azotes del gnero humano, y los ms violentos enemigos de la luz y de la verdad
(3).
Tal vez Simn el Mago, como muchos otros de su poca, ech de ver en la naciente Iglesia cristiana el
germen que ms tarde haba de dar frutos de ambicioso e insaciable podero, culminados en el dogma de la
infalibilidad; y por lo mismo rompieron desde luego con ellas. Las sectas y cismas empiezan ya en el siglo
primero. Pablo se indispone con Pedro; mientras J uan, abroquelado en sus visiones, calumnia a los nicolatas y
pone en boca de J ess palabras de odio contra ellos (4). Por lo tanto, poco caso hemos de hacer de las
imputaciones que, contra Simn el Mago, contiene el manuscrito hallado en Grecia.
Este manuscrito, cuya autenticidad han legitimado los ms notables bibligrafos de Tbingen, se titula
Philosophumena; y aunque la Iglesia griega lo atribuye a San Hiplito, la romana dice que su autor fue un
hereje annimo, slo porque habla muy calumniosamente del papa canonizado Calixto. Sin embargo, griegos
y latinos confiesan que el Philosophumena es obra de singular y extraordinaria erudicin.
El autor dice de Simn el Mago:
Simn, hombre muy versado en artes mgicas, enga a muchas personas, en parte con el arte de
Trasmedes (5), y en parte con ayuda de los demonios (6)... Quiso pasar por un dios... Ayudado por sus
diablicas artes, convirti a su provecho no slo las enseanzas de Moiss, sino tambin las de los vates... Sus
discpulos se valen hoy da de sus mismos encantos. Gracias a sus embelecos, filtros, atractivas caricias (7) y
lo que ellos llaman adormecimientos hacen que los demonios ejerzan su influencia sobre todos aquellos a
quienes desean fascinar. Para este objeto se valen de los que llaman demonios familiares (8).
En otro pasaje del manuscrito se lee:
El Mago (Simn), exiga de quienes deseaban preguntar al demonio, que escribieran su pretensin en un
pergamino. Doblado ste en cuatro partes, lo arrojaba a las brasas para que el humo pudiese revelar lo escrito
al espritu (o demonio). Con el pergamino quemaba el Mago puados de incienso, y pedazos de papiro, con los
nombres hebreos de los espritus invocados. Muy luego pareca como si el divino Espritu dominase al Mago,
que mediante ininteligibles invocaciones se pona en estado de responder a cualquiera pregunta que se le
hiciese ante el brasero, de cuyas llamas brotaban frecuentemente apariciones fantsticas. Otras veces bajaba
fuego del cielo sobre objetos previamente designados por el Mago; o bien la divinidad evocada atravesaba la
estancia, dejando tras s serpentinas de fuego (9).
Las anteriores afirmaciones concuerdan con las de Anastasio el sinata, que dice (10):
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La gente vio cmo Simn haca andar las estatuas; le vio precipitarse en las llamas sin sufrir el menor dao;
metamorfosear su cuerpo en el de varios animales [licantropa]; provocar fantasmas y espectros en los festines;
mover los muebles y objetos de los aposentos, por la accin de espritus invisibles. Deca que estaba escoltado
por un cierto nmero de sombras, a las que daba el nombre de almas de los muertos. Finalmente
acostumbraba a volar por los aires... (Anastasio, Patrol, Grecque, LXXXIX, col. 523, quoe, XX).
Suetonio dice en su Nern:
En aquel tiempo un caro cay, en su primera ascensin, junto al palco de Nern y lo salpic con su sangre
(11).
Esta frase que alude evidentemente a algn infeliz acrbata, que al poner los pies en falso caera al suelo, se
aduce como prueba de que fue Simn el cado (12). Pero la fama del Mago era de seguro demasiado sonada,
si hemos de dar crdito a los Padres de la Iglesia, para que el autor omitiera su nombre y lo designase
sencillamente por un caro. La autora sabe perfectamente que hay en Roma un lugar llamado Simnium,
cerca de la Iglesia de los Santos Cosme y Damin (va Sacra), no muy lejos de las ruinas del templo de
Rmulo, en donde se ven los pedazos de una piedra, sobre la que, segn tradicin, se arrodill San Pedro para
dar gracias a Dios por su triunfo contra Simn, quedando en ella impresas las huellas de ambas rodillas. Pero
qu prueba esta piedra? Tambin no en fragmentos de una piedra, sino en una roca entera, en el pico de
Adn, ensean los buddhistas de Ceiln otras huellas. En lo alto se eleva un escarpado, y en una terraza de
este despeadero, hay un enorme peasco, sobre el cual se halla, desde hace casi tres mil aos, la sagrada
huella de un pie de ms de un metro de largo. Por qu no hemos de creer la leyenda sobre ste, y s la de
San Pedro? Tanto el prncipe de los Apstoles como el prncipe de los Reformadores, o el primognito de
Satn que es como se le llama a Simn, se prestan a leyendas y ficciones. Sin embargo, se nos puede
permitir que distingamos.
No es imposible que Simn volara, es decir, que se mantuviera en los aires durante unos cuantos minutos.
Los mdiums de nuestros das han hecho lo mismo, gracias a una fuerza que los espiritistas insisten en atribuir
a los espritus. Pero si Simn se elev en los aires, lo hizo por su propia virtud, por una fuerza ciega que es
poco obediente a las plegarias de los adeptos rivales, dejando aparte a los santos. El hecho es que la lgica se
opone a creer que Simn cayera al suelo por las oraciones de Pedro. Habiendo sido derrotado pblicamente
por el apstol, sus discpulos le hubieran abandonado ante tan notoria prueba de inferioridad, y se hubiesen
convertido en cristianos ortodoxos. Sin embargo, el autor del Philosophumena confiesa lo contrario, a pesar de
ser cristiano; pues dice que lejos de perder Simn prestigio entre sus discpulos y las masas, despus de la
supuesta cada de las nubes iba a predicar diariamente a la Campania romana. Adems, es inverosmil que
Simn cayese desde las nubes a mucha ms altura que la del Capitolio, y nicamente resultara con las
piernas rotas. Podramos decir que tan afortunada cada es de por s un verdadero milagro.


SECCIN XV

SAN PABLO, VERDADERO FUNDADOR
DEL ACTUAL CRISTIANISMO


Podemos repetir con el autor de Falicismo:
Somos partidarios de la construccin; de la cristiana inclusive, aunque desde luego de la construccin
filosfica. Nada tenemos que ver con la realidad y con el realismo, en su mecnica y cientfica acepcin.
Hemos tratado de demostrar que el misticismo es vida y alma de la religin (1)... y que la Biblia slo puede
leerse e interpretarse equivocadamente, cuando de antemano se la supone un tejido de fbulas y
contradicciones; que Moiss no us de engaos sino que habl a los hijos de los hombres en el nico
lenguaje que pueden comprender los nios de corta edad; que el mundo es verdaderamente un lugar muy
distinto del que se suele suponer; que lo que ridiculizamos por supersticioso es lo nico verdadero y el nico
conocimiento cientfico; y por ltimo, que la ciencia moderna es una supersticin de especie, destructora y
mortfera (2).
Todo esto es perfectamente verdad; pero tambin lo es que en el Nuevo Testamento, en los Hechos y en las
Epstolas (dejando aparte los rasgos histricos de la figura de J ess), abundan las frases simblicas y
alegricas; como tambin es verdad que Pablo y no J ess fue el verdadero fundador del cristianismo (3),
aunque no de la Iglesia oficial cristiana. El nombre de cristianos empez a emplearse en Antioqua, segn
afirman los Hechos de los Apstoles (4); pues hasta entonces se haban llamado sencillamente nazarenos.
Esta opinin la comparten muchos autores del presente y de los pasados siglos, si bien siempre hubo reparo
en tocar este punto por temor de blasfemia y como hiptesis no probada. Sin embargo, el Dr. Wilder, dice en un
artculo titulado Pablo, fundador del Cristianismo (5):
Hombres como Ireneo, Epifanio y Eusebio han legado a la posteridad tal reputacin de insinceridad y poco
honradas prcticas, que el corazn se desmaya al leer la historia de los crmenes de aquella poca.
Y con mayor razn al considerar que todo el plan del cristianismo descansa sobre sus afirmaciones. Pero
actualmente encontramos en la correcta lectura de los smbolos bblicos. En El Origen de las Medidas (pgina
262), leemos:
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Conviene tener presente que el actual cristianismo debe su origen a Pablo y no a Jess. Durante su vida
terrena, fue J ess un judo obediente a la ley mosaica, y dijo: Los escribas y fariseos ocupan la silla de
Moiss; por lo tanto, cumplid y guardad lo que os manden. Y en otro pasaje: No he venido a abrogar por la
ley, sino a cumplirla. As, pues, sujeto a la ley estuvo hasta el da de su muerte, y no derog en vida ni una
tilde. Fue circuncidado y orden la circuncisin. Pablo, por el contrario, dijo que de nada vala la circuncisin, y
derog con ello la ley. Saulo y Pablo (es decir, Saulo, bajo la ley y Pablo libre de las obligaciones de la ley), fue
figura de J ess, segn la carne o sea del J ess que sometido a la ley la observ hasta morir en Chrestos y
resucitar libre de sus obligaciones en espritu, como Christos o Cristo triunfante. Cristo qued libre, pero en
Espritu, Saulo, segn la carne, fue funcin y figura de Chrestos. Pablo, segn la carne, fue funcin y figura de
J ess, cuando ste lleg a ser cristo en Espritu; y as tuvo autoridad en la carne para derogar la ley humana,
como Cristo fue una primera realidad que respondiese y trabajase por la apoteosis.
La razn de que Pablo aparezca como derogador de la ley, slo puede hallarse en la India, en donde se
han conservado hasta nuestros das en toda su pureza las ms antiguas costumbres y privilegios, no obstante
los abusos basados en ellos. Slo hay en la India una categora de personas que puedan quebrantar
impunemente la ley de las instituciones brahmnicas, incluso la de castas; son los perfectos svmis, los
yoguis, que han alcanzado, o que se supone han traspuesto, los siete primeros peldaos del estado de
J vanmukta, o sea la plena iniciacin. Y Pablo fue indudablemente un iniciado. Citaremos al efecto uno o dos
pasajes de Isis sin Velo, pues nada podemos decir ahora ms de lo que dijimos entonces:
Leed los pocos originales que nos quedan entre los escritos atribuidos a este hombre franco, honrado y
sincero, y decid si alguien puede afirmar que haya en ellos ni una sola lnea en la cual signifique Pablo con la
palabra Cristo, algo ms que la idea abstracta de la personal divinidad morante en el hombre. Para Pablo no es
Cristo una personalidad, sino una idea humanada. Si un hombre est en Cristo, es otra criatura; es decir,
nace de nuevo como despus de la iniciacin, porque el Seor es el espritu del hombre. Pablo fue el nico
apstol que comprendi las ideas subyacentes en las enseanzas de J ess, por ms que nunca anduvo con l.
Sin embargo, Pablo no era perfecto e infalible.
Resuelto a implantar una nueva y amplia reforma, que abarcase a la humanidad entera, encaram
ingenuamente sus propias doctrinas sobre la sabidura de los pasados tiempos, y sobre los antiguos misterios y
la final revelacin a los Epopteia.
Otra prueba de que Pablo perteneca al crculo de los Iniciados, la tenemos en que se tonsur en cencrea,
donde fue iniciado Lucio (Apuleio) porque haba hecho un voto. Los nar o nazarenos (puesto aparte), como
vemos en las Escrituras hebreas, no se cortaban los cabellos ni consentan navaja en su cabeza, hasta el da
de sacrificar su cabellera en el altar de la iniciacin. Y los nazarrenos eran una clase de caldeos teurgos o
iniciados. (Isis sin Velo, II, 574).
Ya indicamos en Isis sin Velo que J ess fue un nazareno.
Declara San Pablo que: Segn la gracia de Dios que se me ha dado, ech el cimiento como maestro de
obras juicioso(6).
La palabra maestro de obras aparece una vez tan slo en toda la Biblia, y en boca de San Pablo, puede
considerarse como una completa revelacin. La tercera parte o seccin de los misterios se llamaba Epopteia,
que quiere decir revelacin o entrada en el secreto; pero esencialmente significa el supremo y divino estado de
clarividencia... aunque el significado real de la palabra sea vigilante de ....., me veo. En snscrito la raz p
tuvo en su origen la misma significacin; pero actualmente quiere decir obtener (7).
La palabra epopteia se compone de ..... ..... epi, sobre, y ....., optomai, mirar; esto es: vigilar, inspeccionar,
como hacen los maestros de obras. El ttulo de maestro masn de la francmasonera, se deriva de esto, en el
sentido acostumbrado en los misterios. Por lo tanto, cuando Pablo se llama a s mismo maestro de obras,
emplea una palabra eminentemente cabalstica, tergica y masnica, no usada por ningn otro apstol. De
este modo se titula adepto, con derecho de iniciar a otros.
Si buscamos en esta direccin, guiados expertamente por los misterios griegos y la Kabalah, hallaremos
fcilmente el secreto motivo de que Pedro, J uan y Santiago persiguieran y detestaran a Pablo. El autor del
Apocalipsis era un cabalista de pura cepa, y alimentaba hereditario odio contra los misterios paganos (8). En
vida de J ess tuvo J uan celos hasta de Pedro, y, poco despus de la muerte de su comn maestro, vemos a
los dos discpulos el primero de los cuales us la mitra y el petaloon de los rabinos judos- defender
ardientemente el rito de la circuncisin. A los ojos de Pedro era Pablo un mago, porque le haba vencido
intelectualmente y reconoca su superioridad en conocimientos de filosofa y erudicin griegas. De aqu
provino tal vez que le llamaran Simn el Mago por analoga, y no por apodo (9), considerndole contaminado
con la Gnosis, la sabidura de los Misterios griegos.


SECCIN XVI

PEDRO FUE UN CABALISTA JUDO Y NO UN INICIADO

La crtica bblica ha sealado que, segn todas las probabilidades, no tuvo San Pedro en la fundacin de la
Iglesia romana ms parte que dar el pretexto, presurosamente aprovechado por el astuto Ireneo, de dar a la
naciente Iglesia un nombre simblico; pues el de Petra o Kiffa puede equipararse, por un fcil juego de
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palabras, al de Petroma. El Petroma era un par de tablas de piedra, que usaban los hierofantes en el misterio
final de las iniciaciones. En esto se funda el secreto de la pretensin del vaticano a ser la Sede de Pedro.
Segn dijimos en Isis sin Velo (1):
En los pases orientales y especialmente entre los fenicios y caldeos, el nombre de Peter era el ttulo de los
intrpretes (2).
As es que los papas tienen derecho a llamarse sucesores del ttulo de Pedro en el concepto de intrpretes
del neocristianismo; pero en modo alguno pueden titularse sucesores de J esucristo ni mucho menos intrpretes
de sus doctrinas; porque la Iglesia griega, mucho ms antigua y ms pura que la jerarqua romana, es la que
histricamente se mantuvo fiel a las primitivas enseanzas de los apstoles, sin secundar el movimiento de los
latinos cuando estos se apartaron de la Iglesia Apostlica original. Sin embargo, es muy curioso que todava la
Iglesia Romana siga llamando Cismtica a la Iglesia hermana. Es intil insistir en los argumentos probatorios
de las anteriores afirmaciones, porque estn expuesto en Isis sin Velo (3), donde se explican las palabras
Peter, Patar y Pitar, y el origen de la sede de Pitah. El lector ver all que en el sarcfago de la reina
Mentuhept de la oncena dinasta egipcia (2250 aos antes de J . C., segn Bunsen), se hall una inscripcin
tomada del captulo XVII del Libro de los Muertos, escrito por lo menos 4500 aos antes de J . C., o sean 496
aos antes del cmputo mosaico de la creacin del mundo. Sin embargo, Bunsen seala un grupo de
jeroglficos y frmulas sagradas con la misteriosa palabra Peter-ref-su, y numerosas interpretaciones, en un
monumento cuya antigedad no baja de 4000 aos.
Esto significa que la verdadera interpretacin ya no era inteligible en aquel tiempo... Advierta el lector que un
himno sagrado, cuyo texto contiene las comunicaciones de un espritu desencarnado era ininteligible para los
intrpretes reales hace unos 4.000 aos (4).
Cierto que era ininteligible para los no iniciados, como lo prueban las varias y contradictorias
interpretaciones. Sin embargo, tal vez fuera entonces, cono lo es todava una palabra misteriosa. Ms
adelante expone Bunsen:
Me parece que PTR es literalmente el antiguo Patar hebreo y aramaico, que en la historia de J os significa
intrprete, por lo que tambin la palabra Pitrum se aplica a la interpretacin de los textos y sueos (5).
La palabra PTR fue interpretada en parte refirindola a otra palabra anloga, escrita en otro grupo de
jeroglficos, cuyo signo era un ojo abierto al que el Dr. Roug (6) da la significacin de aparecer y Bunsen la
de iluminador, que es ms acertada. De todos modos, la palabra Patar o Peter colocaba al maestro y
discpulo en el crculo de la iniciacin, relacionndolos con la Doctrina Secreta; mientras que difcilmente
podemos dejar de relacionar la sede de Pedro con Petroma, o sea el par de tablas de piedra que los
hierofantes usaban durante el misterio final de la suprema iniciacin, ni tampoco con la palabra pithasthna
(lugar de asiento) empleada en los misterios tntricos de la India, para designar el sitio en donde se juntan los
dispersos miembros de Sat, como los de Osiris por Isis (7). Ptha es una palabra snscrita que tambin
significa la sede de los lamas iniciadores.
Si la analoga de los citados vocablos se debe o no a meras coincidencias, lo dejamos al veredicto de
eruditos simbologistas y fillogos. Nosotros nos ceimos a exponer los hechos. Otros autores ms eruditos, y
por lo tanto ms dignos de atencin, han demostrado cumplidamente que Pedro no tuvo la menor parte en la
fundacin de la Iglesia latina; que el supuesto nombre de Petra o Kiffa, as como todo lo concerniente a su
apostolado en Roma, son sencillamente lucubraciones derivadas de la palabra que, en una u otra forma,
significa en todos los pases hierofante o intrprete de los misterios; y por ltimo, que lejos de morir martirizado
en Roma, donde parece que jams estuvo, muri en Babilonia a edad muy avanzada. En el antiqusimo
manuscrito hebreo titulado Sepher Toldoth Jeshu, cuyo mrito est atestiguado por el celo con que los judos lo
ocultan a los cristianos, se habla de Simn (Pedro) como de un fiel siervo de Dios, cabalista y nazareno que
llev vida austera y contemplativa en Babilonia en lo alto de una torre, componiendo himnos y predicando la
caridad, hasta su muerte all acaecida.


SECCIN XVII

APOLONIO DE TYANA

Segn se dijo en Isis sin Velo, los ms grandes profesores de teologa admiten que casi todos los libros de la
antigedad se escribieron en un lenguaje simblico y tan slo comprensible para los iniciados. Ejemplo de ello
nos ofrece el bosquejo biogrfico de Apolonio de Tyana, que, como saben los cabalistas, abarca toda la
filosofa hermtica y, en cierto modo, es un duplicativo de las tradiciones que nos restan del rey Salomn. Est
escrito en estilo de amena novela; pero, como en el caso de aquel rey, algunos acontecimientos histricos se
encubren bajo el colorido de la ficcin. El viaje a la India simboliza, en todas sus etapas, las pruebas de un
nefito; a la par que da idea de la geografa y topografa de cierto pas, como es hoy, si se sabe buscar. Las
largas plticas de Apolonio con los brahmanes, sus prudentes consejos, y los dilogos con Menipo de Corinto
constituyen, bien interpretados, el catecismo esotrico. Su visita al imperio de los sabios y su entrevista con el
rey Hiarcas, orculo de Anfiaraus, exponen simblicamente muchos secretos dogmas de Hermes (en la
acepcin general de la palabra), y del ocultismo. Maravilloso es este relato; y si no estuviese apoyado lo que
decimos por numerosos clculos ya hechos y no estuviese el secreto medio revelado, no se hubiese atrevido la
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autora a decirlo. Se describen all exacta, aunque alegricamente, los viajes del gran Mago; es decir, que
sucedi en efecto cuanto relata Damis, pero refirindolo a los signos del Zodaco. Damis fue el amanuense del
mismo Apolonio, y Filostrato copi la obra, que es realmente una maravilla. Al final de lo que ahora puede
darse sobre el portentoso Adepto de Tyana, se har ms patente lo que queremos indicar. Baste decir, por
ahora, que en los dilogos, debidamente interpretados, se revelan algunos importantsimos secretos de la
Naturaleza. Eliphas Levi advierte la gran semejanza que existe entre el rey Hiarcas y el fabuloso Hiram, de
quien Salomn adquiri el cedro del Lbano, y el oro de Ophir para construir el templo. Pero nada dice de otra
semejanza que, como erudito cabalista, no deba ignorar. Extrava l, adems, al lector, segn su invariable
costumbre, con mistificaciones y le aparta del verdadero camino, sin divulgar nada.
Como la mayor parte de los hroes de la antigedad, cuyas vidas y hechos sobresalen extraordinariamente
del vulgo, Apolonio de Tyana es hasta hoy una esfinge que no ha encontrado an Edipo. Su existencia est
envuelta en tan misterioso velo, que suele tomrsele por mito; si bien, lgicamente, no es posible considerarle
como tal, porque entonces tampoco habramos de admitir la existencia de Alejandro ni la de Csar. Est fuera
de duda que Apolonio de Tyana, cuyas virtudes taumatrgicas nadie ha superado hasta hoy, segn atestigua la
historia, apareci y desapareci de la vida pblica sin saber cmo ni cundo. Esta ignorancia se explica
fcilmente. Durante los siglos IV y V de la era cristiana, se ech mano de todos los medios para borrar de la
memoria de las gentes el recuerdo de este grande y santo hombre. Los cristianos destruyeron, por los motivos
que veremos, las biografas apologticas que de l se haban publicado, salvndose milagrosamente las
crnicas de Damis, que hoy constituyen la nica fuente de informacin. Pero no presentndonoslo impecable y
veracsimo. Tampoco puede negarse que casi todos los Padres de la Iglesia citan a Apolonio, aunque mojando
como de costumbre la pluma, en la negra tinta del odio teolgico, de la intolerancia y del prejuicio. San
J ernimo relata el pugilato taumatrgico entre San J uan y el sabio de Tyana, y describe (1) este veraz santo
con vivos colores, la derrota de Apolonio, fundndose en los apcrifos de San J uan, que la misma Iglesia tiene
por dudosos (2).
As es que nadie puede fijar la fecha ni el lugar del nacimiento y muerte de Apolonio. Algunos creen que al
morir tena de ochenta a noventa aos; y otros le computan ciento y aun ciento diecisiete. Tampoco hay opinin
segura acerca de las circunstancias de su muerte. Unos dicen que acab sus das en feso, el ao 96 de la era
cristiana, y otros que en el templo de Minerva, en Lindo; no faltando quienes afirman que desapareci del
templo de Dictynna, y algunos llegan a decir que no muri, sino que al llegar a los cien aos se rejuveneci por
artes mgicas para seguir trabajando en beneficio de la humanidad. nicamente los anales ocultos registran la
vida de Apolonio; pero quin creer en tal informe?
Todo cuanto la historia sabe es que Apolonio fue entusiasta fundador de una nueva escuela de
contemplacin; y aunque menos metafrico y ms prctico que J ess, preconiz la misma quintiesenciada
espiritualidad y las mismas sublimes verdades de moral. Se le achaca el haber ceido sus predicaciones a las
clases elevadas de la sociedad en vez de difundirlas, como Buddha y J ess, entre los humildes y
menesterosos. Lo lejano de la poca no consiente juzgar de las razones que le indujeron a proceder as. Pero
acaso tenga algo que ver con ello la ley krmica. Como hijo de familia aristocrtica, segn se nos dice, es muy
probable que quisiera completar la obra no emprendida en este sentido particular por su predecesor, brindando
paz y buena voluntad en la tierra, no slo a los descastados y pecadores, sino a todos los hombres; y en
consecuencia convivi con los reyes y poderosos de la poca. Sin embargo, los tres taumaturgos, Buddha,
J ess y Apolonio, ofrecen sorprendente analoga de propsito. Como J ess y como Buddha, Apolonio conden
toda ostentacin externa, las ceremonias superfluas, la mojigatera y la hipocresa. No hay duda de que los
milagros de Apolonio fueron ms copiosos, admirables y mucho mejor atestiguados por la historia que ningn
otro. El materialismo niega; pero la evidencia y las afirmaciones de la propia Iglesia, que tanto le combate,
muestran que es verdad (3).
Las imputaciones levantadas contra Apolonio fueron tan numerosas como falsas. Diez y ocho siglos despus
de su muerte, lo difam el obispo Douglas en su tratado contra los milagros, escrito con olvido de hechos
rigurosamente histricos. Porque no precisamente en los milagros, sino en la identidad de ideas y doctrinas, se
halla la semejanza entre Buddha, J ess y Apolonio. Si estudiamos desapasionadamente la cuestin
echaremos de ver desde luego que la moral de Gautama, Platn, Apolonio, J ess y Amonio Saccas y sus
discpulos, tienen por comn fundamento la misma filosofa mstica; que todos adoraron un Ideal divino,
considerado ya como Padre de la humanidad, que vive en el hombre y el hombre en l, ya como
Incomprensible Principio Creador. Todos ellos vivieron santamente y con la misma pureza de vida. Amonio
remonta su doctrina a la poca de Hermes, quien la aprendi en India. Era la misma contemplacin mstica del
yogui: La unin del brahman con su propio luminoso Yo o Atman (4).
As se ve la identidad fundamental de la Escuela Eclctica y de las doctrinas de los yoguis o msticos
industas. Tambin se prueba su comn origen con el primitivo buddhismo de Gautama y de sus arhats.
El Nombre Inefable por cuyo conocimiento se afanan intilmente tantos cabalistas, desconocedores de los
adeptos orientales y aun europeos, est latente en el corazn de todo hombre. Este admirable nombre que,
segn los ms antiguos orculos, penetra los infinitos mundos ..... ..... puede conocerse por dos distintos
medios: por la iniciacin ceremonial, y por la sutil voz que oy Elas en la cueva del monte Horeb. Y cuando
Elas la oy cubrise la faz con su manto y penetr en la cueva. Y all se dej or la voz.
Cuando Apolonio de Tyana deseaba or la sutil voz, se cubra enteramente con un manto de fina lana sobre
el cual posaba ambos pies, despus de hacer algunos pases magnticos, pronunciando entonces no el
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nombre, sino una invocacin, familiar a los adeptos. Luego se envolva cabeza y rostro con el manto, y
quedaba libre su espritu astral o translcido. De ordinario vesta Apolonio sin nada de lana, como los
sacerdotes de los templos. El conocimiento de la secreta combinacin del nombre daba al hierofante poder
supremo sobre todos los seres humanos o no humanos, con tal que fueran inferiores a l en fuerza de alma (5).
Prescindiendo de la escuela a que perteneciese, es indudable que Apolonio de Tyana dej fama
imperecedera. Cientos de volmenes se escribieron acerca de este hombre portentoso; los historiadores han
discutido gravemente su personalidad; y no han faltado presuntuosos majaderos, incapaces de llegar a una
conclusin sobre este sabio, que hayan negado su existencia. Respecto de la Iglesia, aunque execra su
memoria, le ha reconocido siempre carcter histrico. Actualmente parece que, empleando una antigua
estratagema, trata de desviar la opinin acerca de l. Los jesuitas, por ejemplo, al paso que admiten los
milagros del sabio de Tyana, han puesto en marcha una doble corriente de pensamientos, con el
acostumbrado xito en todo cuanto emprenden. Por una parte hay quienes lo representan como instrumento
de Satans, rodeando de brillante luz sus facultades taumatrgicas; mientras que otra parte de ellos parecen
considerar como leyenda tendenciosa, cuanto atae a la vida de Apolonio.
En sus voluminosas Memorias de Satn dedica el marqus De Mirville un captulo entero al gran Adepto, en
el curso de sus alegaciones con las que quiere descubrir al enemigo de Dios como productor de los fenmenos
espiritistas. De toda la trama, darn idea los pasajes que de la obra copiamos. No olvide el lector, que Mirville
escribi con la aprobacin de Roma cuantos libros salieron de su pluma.
Dejaramos incompleto el estudio del siglo I, y agraviaramos la memoria de San J uan, si no hablsemos del
que tuvo el honor de ser su singular adversario, como Simn lo fue de Pedro y Elimas de Pablo. En los
primeros aos de la era cristiana... apareci en Tyana, ciudad de Capadocia, uno de aquellos hombres
extraordinarios de que tan prdiga se mostr la escuela pitagrica. Como su maestro, viaj por Oriente
inicindose en las doctrinas secretas de la India, Egipto y Caldea hasta adquirir las facultades tergicas de los
antiguos magos. Con tales dotes extravi a las gentes de los pases en que ejerci la predicacin, las cuales
(debemos confesarlo) parece que bendijeron su memoria. No es posible dudar de este hecho, sin que al mismo
tiempo repudiemos verdicos hechos histricos. Filostrato, historiador del siglo IV, nos ha transmitido
pormenores de la vida de este hombre, y copi el Diario escrito por Damis, discpulo e ntimo amigo de
Apolonio, cuya vida est anotada en l da por da (6).
De Mirville admite la posibilidad de algunas exageraciones, tanto en el autor como en el copista; pero no
cree que ocupen mucho espacio en el relato; por lo cual lamenta que el abate Freppel, en sus elocuentes
Ensayos, tilde de novela el diario de Damis (7). Por qu lo hace?
El autor funda su opinin en la perfecta semejanza que, a su parecer, ofrece esta leyenda con la vida del
Salvador. Pero si el abate Freppel estudiara ms profundamente el asunto, se convencera de que ni Aponio, ni
Damis, ni Filostrato pretendieron jams mayor honor que el de parecerse a San J uan. Este programa era
suficientemente fascinador por s mismo, y bastante escandaloso el disfraz; porque con sus mgicas artes
haba conseguido Apolonio contrariar, aparentemente, varios milagros operados (por San J uan) en feso (8).
El anguis in herba asoma la cabeza. La perfecta semejanza entre la vida de Apolonio y la de J ess, es la que
coloca a la Iglesia entre Escila y Caribdis. Negar la vida y milagros del primero, fuera tanto como negar la
veracidad de los mismos apstoles y padres de la Iglesia, en cuyo testimonio se funda la vida del mismo J ess.
Muy peligroso en este tiempo es atribuir al espritu maligno las obras de caridad y beneficencia del adepto, as
como sus benditos poderes de curar enfermos y resucitar muertos. De aqu la estratagema para confundir las
ideas de quienes fan en autoridades crticas. Pero la Iglesia es mucho ms previsora que nuestros grandes
historiadores. La Iglesia sabe que negar la existencia de Apolonio, equivaldra a negar la del emperador
Vespaciano y sus historiadores, las de los emperadores Alejandro Severo y Aureliano, con sus historiadores, y
finalmente todas las pruebas sobre la de J ess; preparando as el camino a su rebao, para negarla a ella
misma. A propsito de esto dice por boca de De Mirville, su abogado:
Qu hay de nuevo y de imposible en el relato de Damis sobre los viajes de Apolonio por Caldea y el pas de
los gimnsofos? Antes de negarlo conviene advertir lo que en aquel tiempo eran esos pases maravillosos por
excelencia, segn afirman hombres como Pitgoras, Empedocles y Demcrito, quienes debieron saber lo que
escriban. Al fin y al cabo, qu le hemos de vituperar a Apolonio? Acaso las profecas admirablemente
cumplidas, como hicieron los orculos? No; porque bien sabemos hoy lo que eran (9). Los orculos han llegado
a ser para nosotros lo que en el pasado siglo fueron para todos, desde Van Dale a Fontenelle. Le
vituperaremos por estar dotado de doble vista y haber tenido visiones lejanas? (10). No; porque semejantes
fenmenos son hoy endmicos en media Europa. Tal vez por haber hablado todos los idiomas de la tierra, sin
aprenderlos? Precisamente sta es la mejor prueba (11) de la presencia y asistencia de un espritu cualquiera
que sea su naturaleza. O bien le echaremos en cara su creencia en la Transmigracin (reencarnacin)?
Tampoco; porque en ella creen hoy da (millones de) hombres. Nadie puede imaginar el nmero de sabios que
anhelan el restablecimiento de la religin drudica y de los misterios de Pitgoras. Le censuraremos por haber
conjurado demonios y plagas? Los egipcios, etruscos y todos los pontfices romanos hicieron lo mismo mucho
antes (12). Por haber conversado con los muertos? Tambin lo hacemos hoy, o creemos hacerlo, que viene a
ser lo mismo. Por creer en las Empusas? Qu demonologa ignora que la Empusa es el Demonio del sur a
que se refieren los salmos de David tan temido entonces, como lo son todava en el Norte de Europa? (13).
Por haberse hecho invisible a voluntad? sta es una de las proezas del mesmerismo. Por haberse aparecido
despus de su muerte al emperador Aureliano sobre los muros de Tyana, compelindole a levantar el cerco de
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la ciudad. Tal era la misin de todos los hroes desde la tumba, y el motivo del culto tributado a los manes (14).
Por haber bajado a la famosa caverna de Trofonio, para sacar de ella un viejo libro que durante muchos aos
despus guard el emperador Adriano en la biblioteca de Antio? Tambin antes que l haba descendido a la
misma caverna el fidedigno y juicioso Pausanias, y sin embargo, volvi a ser creyente. Por haber
desaparecido al tiempo de su muerte? As ocurri con Rmulo, Votan, Licurgo y Pitgoras (15), a cuya muerte
acompaaron las ms misteriosas circunstancias, y siguieron apariciones y revelaciones, etc. Detengmonos
aqu y repitamos de nuevo que si la vida de Apolonio fuese mera novela, no hubiese aquistado tanta celebridad
en vida, ni formado una escuela tan numerosa y entusiasta, que subsisti hasta mucho tiempo despus de su
muerte.
Aadamos a esto que, de ser Apolonio una ficcin novelesca, no hubiera levantado Caracalla un monumento
a su memoria (16), ni Alejandro Severo hubiese colocado su busto entre los de los semidioses junto al del
verdadero dios (17), ni una emperatriz sostuviera correspondencia con l. Tito escribi a Apolonio una carta
apenas reposado de las durezas del sitio de J erusaln, dicindole que se encontraran en Argos, y aadiendo
que puesto que l y su padre eran deudores de todo, su primer pensamiento haba de ser para su bienhechor.
El emperador Aureliano mand erigir un templo y un altar al gran sabio en accin de gracias por habrsele
aparecido y conversado con l en Tyana, a lo que debi la ciudad que Aureliano levantase el cerco. Adems si
la vida de Apolonio fuese pura novela, no hubiera atestiguado su existencia el fidelsimo historiador pagano
Vopiscus (18). Finalmente, Apolonio mereci la admiracin de un hombre de carcter tan noble como Epicteto,
y aun de algunos Padres de la Iglesia, como, por ejemplo, San J ernimo, quien, al hablar de Apolonio, dice:
Este filsofo viajero hall algo que aprender doquiera fue; y aprovechndose de lo aprendido progres de da
en da (19).
Respecto a sus milagros, sin pretender sondearlos, los admite innegablemente San J ernimo; lo cual no
hubiese hecho seguramente, si no obligaran a ello los hechos. Para termina. De ser Apolonio un hroe
novelesco, dramatizado en la cuarta centuria, de seguro que los habitantes de feso no le alzaran una estatua
de oro en agradecimiento a los beneficios recibidos (20).


SECCIN XVIII

HECHOS SUBYACENTES EN LAS BIOGRAFAS
DE LOS ADEPTOS

Por fruto se conoce el rbol y por sus palabras y obras la naturaleza de los adeptos. Las palabras de caridad
y misericordia, puestas por Vopiscus en boca de Apolonio (o de su sideral fantasma) indican a los ocultistas
quin fue el sabio de Tyana. Entonces, por qu llamarle, diecisiete siglos despus, instrumento de Satans?
Motivo muy poderoso ha de justificar la violenta animosidad de la Iglesia contra uno de los ms esclarecidos
hombres de su poca. Nos expone a nuestro juicio este motivo el autor de la Clave de los Misterios hebreo-
egipcios en el Origen de las Medidas, as como tambin el profesor Seyffarth, quien analiza y explica las fechas
ms notables de la vida de J ess, y con ello complementa y corrobora las deducciones del primero. Citaremos
conjuntamente a los dos autores:
Segn los meses solares (de uno de los calendarios hebreos en que el mes constaba de treinta das), todos
los sucesos memorables del Antiguo Testamento, como por ejemplo la fundacin y dedicacin de templos [y la
consagracin del tabernculo], ocurrieron en las pocas de los equinoccios y de los solsticios. Tambin
ocurrieron en estas pocas los sucesos ms importantes del Nuevo Testamento, como la Anunciacin, el
Nacimiento y Resurreccin de Cristo y el nacimiento del Bautista. De esto se infiere que todas las pocas
notables del Nuevo testamento estaban singularmente santificadas mucho tiempo antes por el Antiguo
Testamento, empezando por el sptimo da de la creacin del mundo, que fue el del equinoccio de primavera.
Durante la crucifixin de J ess, acaecida el 14 de Nisn, vio el areopagita Dionisio, en Etiopa, un eclipse de
Sol, y exclam: Ahora el Seor (J ehovah) est padeciendo. Cristo resucit el domingo 17 Nisn (22 de
Marzo), el da del equinoccio de primavera, que es cuando el sol da nueva vida a la tierra. Las palabras del
Bautista: l crecer y yo menguar, prueban, en opinin de los Padres de la Iglesia, que J uan naci el da
ms largo del ao, o solsticio de verano, y Cristo, que tena seis meses menos de edad, el da ms corto, o
solsticio de invierno.
Esto muestra que, bajo diferentes aspectos, fueron J uan y J ess compendios o resmenes de la historia del
Sol; y, en consecuencia, la declaracin en el Evangelio de San Lucas IX, 7, no era una cosa vaca de sentido,
sino que era cierto que por algunos se deca, que (en J ess), J uan se levant de entre los muertos. (Esta
consideracin explica el por qu se mantuvo tan celosamente prohibida la traduccin y lectura de la Vida de
Apolonio de Tyana, por Filostrato. Quienes han estudiado el original, se encuentran en la forzosa alternativa de
creer que la Vida de Apolonio est tomada del Nuevo Testamento, o que el Nuevo Testamento est tomado de
la Vida de Apolonio a causa de la manifiesta semejanza de los relatos. La explicacin es fcil, si se tiene en
cuenta que los nombres de J ess (en hebreo ...) y de Apolonio, o (Apolo) significan igualmente el Sol en el
cielo; y as la historia de uno con sus viajes a travs de los signos del Zodaco, y las personificaciones de sus
padecimientos, triunfos y milagros, resulta la historia del otro siempre que se emplea un mtodo comn de
describirlos. Tambin parece que, durante mucho tiempo despus, se sigui sabiendo que estos relatos tenan
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fundamento astronmico; pues al decretar Constantino el establecimiento oficial del cristianismo, orden que el
venerable da del Sol se dedicar a a la adoracin de J esucristo. El profeta Daniel (verdadero profeta, como dice
Graetz) (que estaba iniciado en los secretos de la astronoma oculta), vaticin la ocultacin del Mesas
valindose de nmeros astronmicos, y predijo tambin el eclipse de Sol que haba de ocurrir en aquella futura
poca, lo cual basta para demostrar sus conocimientos astronmicos.
...Adems, la destruccin del templo acaeci en el mes de Virgo del ao 71 y este nmero corresponde a la
paloma o 71 x 5 =355, que con el pez forma el nmero de J ehov. Es posible que los acontecimientos
humanos se sucedan coordinadamente con estas formas numricas? Si as fuese, tendremos que mientras en
J ess, como personificacin astronmica, se cumplieron las profecas y aun tal vez de lo profetizado, como
hombre hubiera podido realizar plenamente en el mar de la vida el tipo predestinado. La personalidad de J ess
no ha quedado destruida, porque en una de sus condiciones responde a formas y relaciones astronmicas. Los
rabes dicen: Vuestro destino est escrito en las estrellas (1).
Por la misma razn, tampoco ha quedado destruida la personalidad de Apolonio. El caso de J ess ofrece
las mismas posibilidades que el de todos los adeptos y avtaras como Buddha, Shankarchrya y Krishna,
quienes en sus respectivos pases y para sus respectivos partidarios, gozan de la misma adoracin que los
cristianos tributan a J ess de Nazareth en esta parte del mundo.
Pero algo ms hay en la vieja literatura de los primeros siglos. J mblico escribi una biografa de Pitgoras
tan semejante a la vida de J ess, que pudiera tomarse por remedo. Anlogamente relatan Digenes Laercio y
Plutarco, la vida de Platn (2).
Qu de extrao tienen, pues, las dudas de cuantos estudian todas estas vidas? La misma Iglesia conoci en
sus primeros tiempos tales dudas; y aunque slo de un papa se sabe que fue pblica y abiertamente pagano,
cuntos seran demasiado ambiciosos para confesar la verdad!
Este misterio (pues verdaderamente lo es para quienes, por no estar iniciados, desconocen la clave de la
perfecta semejanza entre las vidas de Pitgoras, Buddha, Apolonio, etc.), resulta natural para quienes saben
que todos aquellos grandes hombres eran iniciados de la misma Escuela. Para ellos no hay disfraz ni plagio
en las diversas biografas, porque todas son originales y tienden a representar un solo y mismo objeto: la vida
mstica y al par pblica de los iniciados, enviados al mundo para salvar a parte de la humanidad si no les era
dable salvarla a toda. De aqu que todos tuvieran el mismo programa. El inmaculado origen que a todos ellos
se atribuye, se refiere a su mstico nacimiento durante el misterio de la iniciacin; y las multitudes, extraviadas
por el mejor informado, pero ambicioso clero, lo tomaron en sentido literal. As es que la madre de cada uno de
ellos fue declarada virgen, y siendo virgen concibi a su hijo por obra del Espritu Santo, por lo que los hijos
fueron llamados Hijos de Dios, aunque en verdad ninguno de ellos tena mejor derecho a este ttulo que sus
dems hermanos iniciados; pues todos ellos fueron, en lo concerniente a su vida mstica, trasuntos de la
historia del Sol, el cual trasunto es otro misterio en el Misterio. Nada tienen que ver con estos hroes las
biografas de sus personalidades externas; ya enteramente independientes de la vida privada, son tan slo los
msticos anales de su vida pblica en paralelismo con su ntimo aspecto de nefitos e iniciados. De aqu la
manifiesta semejanza de relato en sus respectivas biografas. Desde el principio de la humanidad, la Cruz, o el
Hombre, con los brazos extendidos horizontalmente como smbolo de su csmico origen, fue relacionado con
su naturaleza psquica y con las luchas que conducen a la iniciacin. Pero si se demuestra que: 1 todo adepto
tena y tiene que pasar primero por las siete y las doce pruebas de la iniciacin, simbolizadas en los doce
trabajos de Hrcules; 2 se considera como da de su verdadero nacimiento, aquel en que nace al mundo
espiritual, y por eso se les llama a los iniciados dos veces nacidos, iniciados o dwijas, computndoseles la
edad desde el da de aquel segundo nacimiento, o sea cuando verdaderamente nacen de Dios y de una Madre
inmaculada; y 3 las pruebas de todos estos personajes corresponden al significado esotrico de los ritos de
iniciacin, los cuales se relacionan a su vez con los doce signos del Zodaco, y por lo tanto, con los signos del
Sol en el cielo; entonces, decimos, podr verse el significado de los trabajos o pruebas de aquellos hroes,
pues en cada caso individual personifican los padecimientos, triunfos y milagros de un adepto, antes y
despus de su iniciacin. Cuando se divulgue extensamente todo esto, comprender el mundo las causas de la
recproca semejanza biogrfica entre los adeptos y el misterio de aquellas existencias.
Citemos, por ejemplo, las legendarias vidas (porque exotricamente todas son leyendas) de Krishna,
Hrcules, Pitgoras, Buddha, J ess, Apolonio y Chaitanya. En el aspecto profano, las biografas de estos
pesonajes, escritas por autores extraos al crculo de iniciados, diferirn notablemente de los ocultos relatos de
sus msticas vidas. Sin embargo, por mucho que se hayan disfrazado y escondido de las miradas profanas,
aparecen idnticas las circunstancias capitales. Cada uno de aquellos caracteres es representado como un
Soltr o Salvador de origen divino, ttulo que daban los antiguos a los dioses, hroes e insignes reyes. A todos
ellos, bien al tiempo de su nacimiento o poco despus, les persigue y amenaza de muerte (aunque nunca logra
matarles), una potestad enemiga (el mundo de la materia y de la ilusin), ya se llame el rey Knsa, Herodes o
Mra, representantes del poder del mal. Todos son tentados, perseguidos, y finalmente, se dice que, al trmino
de los ritos de iniciacin, han sido muertos en su personalidad fsica, de la que surgen y se libran para siempre
despus de su espiritual resurreccin o nacimiento. Y acabada as su carrera por esta supuesta violenta
muerte, todos ellos descienden a los infiernos, al reino de la tentacin, del deseo y de la materia, y por
consiguiente de las tinieblas, del que vuelven glorificados como dioses, habiendo dominado la condicin de
Chrestos.
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As es que la semejanza biogrfica no ha de buscarse en los actos corrientes de la cotidiana vida de los
adeptos, sino en su estado interno y en los puntos capitales de su carrera como instructores religiosos. Todo
esto se funda en bases astronmicas, que al mismo tiempo sirven para representar los grados y pruebas de
iniciacin; siendo la ms importante el descenso a los reinos de las tinieblas y de la materia por ltima vez, de
donde surgen como Soles de J usticia. As, pues, esta prueba se halla en la historia de todos los Salvadores,
desde Orfeo y Hrcules hasta Krishna y Cristo. Dice Eurpides:
Heracles que sali del seno de la Tierra
Dejando la baja estancia de Plutn (3).
Y Virgilio escribe:
Ante Ti tembl la laguna Estigia. Ante Ti se amedrent el Cancerbero... Contigo no se atrevi a luchar Tifn...
Salve, oh verdadero hijo de Jove!, gloria de los dioses (4).
Orfeo busca en el reino de Plutn a Eurdice, su perdida alma. Krishna, smbolo del sptimo Principio, baja a
los infiernos y rescata a sus seis hermanos; transparente alegora de la perfecta iniciacin en que los seis
Principios se resumen en el sptimo. J ess desciende tambin a los infiernos para sacar el alma de Adn,
smbolo de la humanidad fsica.
Han tratado alguna vez los sabios orientalistas de buscar el origen de esta alegora; la semilla de ese
rbol de la vida del que tales florecientes ramas brotaron desde que por su mano lo plantaron en la tierra sus
Constructores? Tememos que no. Segn se muestra an en las mismas interpretaciones exotricas y
falseadas de los Vedas, en el Rig Veda, el ms antiguo y fiel de los cuatro, se le llama a esta raz y semilla de
los futuros Salvadores, el Vishvakarman, el principio Padre, ms all de la comprensin de los mortales. En
el segundo aspecto es Srya, el Hijoque se ofrece en sacrificio a s mismo. En el tercero, es el Iniciado que
sacrifica su ser fsico al espiritual. La clave de la iniciacin en los grandes misterios de la Naturaleza, resonaba
en el Vishvakarman, el omnieficiente, que (msticamente) se convierte en Vikkartana, el Sol privado de sus
rayos, y sufre por su demasiado ardiente naturaleza, para despus alcanzar gloria (por la purificacin). He
aqu el secreto de la maravillosa semejanza entre las biografas msticas de los adeptos.
Todo esto es alegrico y mstico, y sin embargo, perfectamente comprensible y llano para los estudiantes de
ocultismo oriental, aunque no estn muy al corriente de los misterios de la Iniciacin. En nuestro objetivo
universo de materia y falsas apariencias, el Sol es el ms elocuente emblema de la benfica y providente
Divinidad. En el subjetivo e ilimitado mundo del espritu y de la realidad, el brillante astro tiene otro significado
mstico que no podemos divulgar. Los llamados idlatras parsis e indos estn ciertamente ms cerca de la
verdad en su religiosa reverencia al Sol, que los que creen las fras, cavilosas y siempre equivocadas gentes
de nuestros pases. A los tesofos, que son los nicos capaces de comprender el significado, se les puede
decir que el Sol es la manifestacin externa del Sptimo Principio de nuestro sistema planetario, mientras que
su cuarto Principio es la Luna, saturada de los pasionales impulsos y malos deseos de su grosero cuerpo
material, la Tierra, y cuyo brillo le presta el Sol. Todo el cielo del Adeptado y de la Iniciacin, con todos sus
misterios, est subordinado al Sol, la Luna y los siete planetas. La clarividencia espiritual deriva del Sol; todos
los estados psquicos, las enfermedades y la locura misma, proceden de la Luna.
Con arreglo a los datos de la Historia (cuyas conclusiones son notablemente errneas mientras las premisas
son en gran parte exactas), hay sorprendente correlacin entre las leyendas de los fundadores religiosos, sus
ritos y dogmas, y los nombres y movimiento aparente de las constelaciones presididas por el Sol. Sin embargo,
de esto no se ha de inferir que los fundadores sean mitos, y supercheras las religiones; sino variedades del
mismo natural y prstino misterio, que sirvi de base a la Religin de la Sabidura, y al desarrollo de sus
adeptos.
Y ahora nuevamente hemos de suplicar a quien leyere, que no d odos a la inculpacin hecha contra los
tesofos en general, y particularmente contra la autora de odiar a la Iglesia y menospreciar a J ess de
Nazareth, uno de los ms grandes y nobles caracteres en la historia del adeptado. La verdad de los hechos no
puede considerarse con justicia, como blasfemia ni odio. Toda la cuestin gira sobre este punto: Fue J ess el
nico Hijo de Dios y el nico Salvador del gnero humano? Fue una excepcin, entre tantos otros casos
anlogos? Slo l naci milagrosamente del seno de una Virgen, y todos los dems fueron, como sostiene la
Iglesia, remedos y plagios blasfemos anticipados por Satans? O bien fue el hijo de sus obras, un hombre
eminentemente santo, un reformador, uno entre varios, que con su vida pag el intento de dar en rostro a
dspotas e ignorantes, para iluminar a la humanidad de modo que por la prctica de sus enseanzas aligerase
su yugo? Para creer lo primero se necesita una ciega fe a prueba de decepciones. Para creer lo segundo
bastan la razn y la lgica. Adems, ha credo siempre la Iglesia lo que ahora cree, o, mejor dicho, lo que
pretende creer para justificar los anatemas lanzados contra los que de ella disienten; o bien tuvo un tiempo las
mismas ansias de la duda, mejor dicho, de secreta negacin e incredulidad, hasta que por ambicin de podero
se inclin a la afirmativa? No cabe vacilacin al afirmar el segundo trmino del dilema; pues a l conducen las
irrefutables conclusiones de los hechos histricos. Prescindiendo por ahora de las biografas de muchos papas
y santos que presuntuosamente se arrogaron infalibilidad y santidad, fijmonos en el crecimiento y progreso de
la Iglesia cristiana (no del cristianismo), y hallaremos la respuesta en las pginas de la Historia Eclesistica.
Dice un autor:
La Iglesia se ha percatado perfectamente de que el libre pensamiento nace del libre examen y que aqul
engendra cuantas dudas provocan hoy sus anatemas. As es que las sagradas verdades proclamadas por la
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Iglesia, han sido alternativamente ampliadas, restringidas, admitidas, rechazadas, alteradas y variadas por los
primates eclesisticos, sin perdonar siquiera los dogmas ms fundamentales.
Dnde est el hroe o el dios, cuya genealoga y existencia sean tan confusas y tan difciles de establecer y
de aceptar como la de J ess? Cmo se defini el ahora irrevocable dogma relativo a su verdadera
naturaleza? Segn los evangelistas, era hombre por parte de madre, un simple mortal; y Dios por parte de
Padre. Pero cmo? Es Dios, es hombre, o dios y hombre a la vez?, pregunta la perpleja autora. La discusin
de este punto le ha costado a la humanidad ros de tinta y mares de sangre; y no obstante todava subsiste la
duda. En esto, como en todo, se han contradicho varias veces los concilios, segn demuestra la siguiente
recapitulacin. Esto es Historia. El obispo Pablo de Samosata, neg la divinidad de Cristo en el primer concilio
de Antioqua, cuando an estaba en mantillas el cristianismo teolgico. Le llamaba Hijo de Dios solamente en
atencin a la santidad de su vida y obras, pero diciendo que su sangre era corruptible en el sacramento de la
Eucarista.
En el concilio de Nicea, celebrado el ao 325, expuso Arrio sus doctrinas que estuvieron a punto de
quebrantar la unidad catlica. Diecisiete obispos se adhirieron a la doctrina de Arrio, quien fue desterrado por
sostenerlas. No obstante, treinta aos despus (355), en el concilio de Miln, firmaron trescientos obispos un
mensaje de adhesin a las ideas de Arrio, a pesar que, en el segundo concilio de Antioqua (345), haban
sostenido los Eusebianos que J esucristo era Hijo de Dios y consubstancial con el Padre.
En el concilio de Esmirna (357), el Hijo ya no era consubstancial, triunfando con ello los anomeanos y
arrianos, que negaban esa consubstancialidad. Un aos despus, el segundo concilio de Ancira decret que el
Hijo no era consubstancial, sino tan slo semejante en sustancia al Padre. El Papa Liberio sancion esta
decisin.
Durante algunos siglos debatieron y controvirtieron los concilios las ms opuestas opiniones, hasta dar por
fruto de su labor el dogma de la Trinidad que, como Minerva de la frente de J piter, surgi del cerebro
teolgico, armada con todos los truenos la Iglesia. El nuevo misterio fue anunciado al mundo entre terribles
contiendas, salpicadas de sangre. El concilio de Zaragoza (380) proclam que el Padre, el Hijo y el Espritu
Santo son una misma persona y que la naturaleza humana de Cristo es pura ilusin (5). Una vez en tan
resbaladizo terreno, los Padres de la Iglesia tenan que caer en el absurdo; porque cmo negar naturaleza
humana al nacido de mujer? La nica voz juiciosa que se dej or en uno de los concilios de Constantinopla fue
la de Eutiques, quien tuvo el valor de decir: Dios me libre de discurrir sobre la naturaleza de mi dios. Por ello
le excomulg el Papa Flavio.
En el concilio de feso (449) pudo desquitarse Eutiques, pues, como Eusebio, el veraz obispo de Cesarea, le
incitase a admitir dos naturalezas distintas en Cristo, declarse el concilio contra Eusebio proponindose que
Eusebio fuese quemado vivo. Los obispos se levantaron como un solo hombre, y con los puos cerrados y
llenos de clera, pidieron que Eusebio fuese partido en dos, como l quera dividir la naturaleza de J ess.
Eutiques qued reintegrado en su cargo episcopal, y Eusebio y Flavio depuestos de sus sillas. Los dos partidos
se combatieron desde entonces con violencia grande, llegando al extremo de que San Flavio muri de resultas
de los malos tratos infligidos a su persona por el obispo Diodoro, quien le acometi y le dio de puntapis.
Vironse en estos concilios las mayores incongruencias, que dieron por fruto las palmarias paradojas que se
llaman dogmas de la Iglesia. Por ejemplo: en el primer concilio de Ancira (314) se discuti el siguiente punto:
Al bautizar a una mujer embarazada queda tambin bautizado el feto? El concilio respondi negativamente,
diciendo que el bautizado ha de consentir en el bautismo, lo cual no puede hacer el feto. De esto se infiere que
la inconsciencia es impedimento del bautismo, y por lo tanto ninguna criatura queda virtualmente bautizada en
nuestros das. Qu ser, entonces, de los cientos de millares de nios bautizados por los misioneros durante
las pocas de hambre, o por cualquier otro motivo subrepticiamente salvados por los demasiado celosos
Padres? Estudiando uno tras otro los debates y decisiones de los concilios, se echa de ver el cmulo de
contradicciones en que se apoya la actual infalibilidad de la Iglesia Apostlica Romana.
Ahora podemos convencernos de cun paradjica es, en su sentido literal, la siguiente afirmacin del
Gnesis: Dios cre al hombre a su imagen y semejanza. Adems del hecho evidente de que la divina imagen
no fue la del Adn de barro (del captulo II), sino el divino Andrgino (o Adam Kadmon, del captulo primero),
observaremos que Dios (por lo menos el Dios de los cristianos) fue el creado por el hombre a su propia
imagen, entre los golpes y las muertes de las cruentas luchas de los primeros concilios.
En la citada obra Origen de las Medidas, verdadera revelacin matemtica, hay un pasaje que arroja
torrentes de luz sobre la afirmacin de que J ess fue un inicado y un adepto mrtir. Dice as:
Leemos en el versculo 46 del captulo XXVII del Evangelio de San Mateo: Eli, Eli, Lama Sabachthani, es
decir: Dios mo, Dios mo! Por qu me has abandonado? Esta versin est tomada del manuscrito original
griego (pues no existe ninguno hebreo, siendo la razn para que esto ocurra que los enigmas en hebreo se
descubriran al compararlos con las fuentes de su derivacin, el Antiguo Testamento). Todos los manuscritos
griegos dicen as:
..... ..... .....
Que son palabras hebreas con caracteres griegos que en hebreo son de este modo:
..... ... ... ...
Y segn la Biblia significan: Dios mo, Dios mo! Por qu me has abandonado?
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Aqu estn las palabras; y en ellas y en que sta es la interpretacin que les da la Escritura no cabe
discusin; pero aquilatando su significado, veremos que es precisamente opuesto al admitido; pues quieren
decir: Dios mo, Dios mo, cmo me has glorificado!
Aun hay ms: porque aunque lama significa por qu o cmo, verbalmente relacinase con la idea de
deslumbrar o adverbialmente significara de qu modo ms deslumbrador o cosa as.
Para el lector ingenuo la interpretacin admitida es forzada; y se acepta para que responda, por decirlo as, al
cumplimiento de una expresin proftica, segn una referencia marginal relativa al versculo primero del Salmo
22, el cual dice:
Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado?
que en el texto hebreo son estos vocablos:
..... ...... ......
hasta aqu la cita es correcta pero con una palabra totalmente diferente. Las palabras son:
Eli, Eli, lamah azabvtha-ni?

Resulta por lo tanto evidente la falsa interpretacin del pasaje y la inexactitud del relato sagrado (6); y
ninguna argucia humana, por erudita que sea, puede salvarle de este juicio.
Durante diez aos, los ms conocidos hebrastas y helenistas de Inglaterra, se ocuparon en revisar la Biblia
expurgndola de los errores de traduccin y subsanando las omisiones en que incurrieran sus menos doctos
predecesores. Va a decrsenos que ninguno de ellos vio la evidente diferencia entre el azabutha-ni del Salmo
XXII y el Sabachthani del Evangelio de San Mateo? No se dieron cuenta de esta premeditada falsificacin?
Porque fue una falsificacin. Y si se nos pregunta la razn de que a ella recurriesen los Padres de la Iglesia,
diremos: Porque las palabras de J ess pertenecen en su verdadero significado al ritual de los templos
paganos. Las pronunciaba el iniciado despus de las terribles pruebas de la iniciacin, y estaban todava
frescas en la memoria de algunos Padres de la Iglesia cuando se tradujo al griego el Evangelio de San Mateo.
Adems, muchos hierofantes e iniciados vivan a la sazn; y de transcribir la frase en su recto sentido, se
hubiera echado de ver que J ess era slo un iniciado. La exclamacin: Dios mo, Sol mo, has radiado sobre
m tus fulgores!, conclua la accin de gracias del iniciado, el Hijo y glorioso Electo del Sol. En Egipto se han
descubierto esculturas y pinturas representativas de esta ceremonia. El candidato aparece situado entre las
dos divinidades que le apadrinan: Osiris-Sol con cabeza de halcn, smbolo de la vida y Mercurio con cabeza
de ibis que gua a las almas despus de la muerte a su nueva morada, el Hades, representando la muerte del
cuerpo fsico. Ambos estn derramando el chorro de la vida, el agua de la purificacin, sobre la cabeza del
iniciado, de modo que el chorro de Osiris forma cruz con el de Mercurio. Para mejor ocultar la verdad, se dijo
que este bajorrelieve era una representacin pagana del bautismo cristiano. Des Mousseaux equipara a
Mercurio con el arcngel San Miguel, diciendo que es:
El asesor de Osiris-Sol, como San Miguel es el asesor o Ferouer del Verbo.
El monograma de Chrestos y el lbaro o estandarte de Constantino (quien, dicho sea de paso, muri pagano)
es un smbolo derivado del rito egipcio, y denota asimismo la vida y la muerte. Mucho antes de que fuese
adoptado el signo de la cruz como smbolo cristiano, era empleado como secreto signo de reconocimiento
mutuo entre nefitos y Adeptos. Dice Eliphas Levi:
El signo de la cruz adoptado por los cristianos no pertenece exclusivamente a ellos. Es cabalstico, y
simboliza el cuaternario equilibrio de los elementos. Vemos por el oculto sentido del Padrenuestro, sobre el
cual hemos llamado la atencin en otra obra, que en un principio hubo dos maneras de hacerlo, o por lo menos
dos distintas frmulas para expresar su significado: una reservada a los sacerdotes e iniciados; otra peculiar de
los nefitos y del vulgo (7).
Ahora comprenderemos por qu el texto hebreo del Evangelio de San Mateo o de los ebionitas, ha sido
excluido para siempre de la curiosidad de las gentes.
San J ernimo encontr el original hebreo del Evangelio de San Mateo en la biblioteca fundada en Cesarea
por Panfilio mrtir. Los nazarenos que en Berea de Siria usaban este Evangelio me dieron licencia para
traducirlo deca J ernimo a fines del siglo IV (8); y tambin: En el evangelio usado habitualmente por los
nazarenos y ebionitas que hace poco traduje del hebreo al griego, y que muchos llaman fundadamente el
autntico Evangelio de Mateo, etc. (9).
Que los apstoles recibieron enseanzas secretas de J ess, se infiere evidentemente de las siguientes
palabras de San J ernimo, dichas en un momento de espontaneidad. En sus cartas a los obispos Cromacio y
Heliodoro se lamenta de la dificultad del trabajo, puesto que San Mateo no escribi el Evangelio de modo
explcito y con sentido abierto. Porque de no ser secreto hubiera aadido que era suyo lo publicado; pero
escribi el libro sellado en caracteres hebreos y de tal manera para que pudieran leerlo los hombres ms
religiosos, quienes en el transcurso del tiempo lo recibieron de sus predecesores. Sin embargo, nunca
consintieron que nadie tradujese este libro y unos interpretaron su texto de una manera y otros de otra (10). En
la misma pgina aade ms adelante: Sucedi que habiendo publicado este libro un discpulo de Maniqueo,
llamado Seleuco, quien tambin escribi unos apcrifos Hechos de los Apstoles, dio con ello motivo de
destruccin y no de edificacin; a pesar de los cual fue aprobado en un snodo contra el espritu de la Iglesia
(11).
San J ernimo confiesa que el libro que l cree escrito de puo y letra de Mateo, era enigmtico, pues
apenas pudo entenderlo, no obstante haber repetido la traduccin. Sin embargo, J ernimo tilda framente de
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herticos todos los comentarios hechos sobre dicho libro, excepto los suyos. Ms que eso; pues J ernimo
conoca que este Evangelio era el original y sin embargo se hace ms que nunca celoso perseguidor de los
herejes; porque aceptarlo hubiera equivalido a sentenciar a muerte a la Iglesia dogmtica. Se sabe con
certeza que el texto hebreo del Evangelio de San Mateo fue el nico admitido durante los cuatro primeros
siglos por los judos cristianos, nazarenos y ebionitas; ninguno de los cuales reconocieron la divinidad de Cristo
(12).
Los ebionitas fueron los primitivos cristianos y el gnstico autor de las Homilas Clementinas puede
considerarse como su prototipo. Segn dice el autor de la Religin sobrenatural (13), el gnosticismo ebionita
asumi en aquel tiempo la idea cristiana en toda su pureza. Fueron los ebionitas discpulos y proslitos de los
primitivos nazarenos o cabalistas gnsticos. Crean ellos en los Eones, como los partidarios de Cerinto, y que
el mundo fue ordenado por los ngeles (dhyn chohans), de lo que se queja Epifanio en su obra Contra
Ebionitas, diciendo: Elbin tom la idea de los nazarenos y la forma, de los partidarios de Cerinto. Decan
ellos, se lamenta, que Cristo fue de la semilla de hombre (14). Tenemos tambin lo siguiente:
El emblema de Dan-Escorpin es de muerte-vida en el smbolo ..... en forma de dos huesos cruzados, con un
crneo encima... es de vida-muerte... en el estandarte de Constantino, Abel es la figura de J ess, a quien
atraviesa Can-Vulcano o Marte. Constantino tuvo a Marte por dios de la guerra, y un soldado romano atraves
a J ess en la cruz.
Pero la herida de Abel fue la consumacin de su matrimonio con Can, en forma de Marte Generador. De
aqu el doble signo: Por un lado Marte Generador [Osiris-Sol], y por otra Marte Destructor [Mercurio, Dios de la
Muerte, segn aparece en el bajorrelieve egipcio]. Este signo entraa la primieval idea del cosmos viviente, o
sea la necesidad de nacimientos y muertes, para la continuacin de la corriente de la vida (15).
Extractemos una vez ms de Isis sin Velo:
Sobre las losas granticas del Adytum del Serapeo, se hall grabada una cruz de exacta forma latino-
cristiana. Los monjes cohonestaron el hallazgo diciendo que sin duda los paganos adoraban ya la cruz por
espritu de profeca, y as lo afirma Sozomen (16) al menos con aire de triunfo. Pero los arquelogos y
simbolistas que infatigablemente combaten las falsas pretensiones de los clericales, han interpretado, por lo
menos en parte, los jeroglficos que aparecen alrededor de dicha cruz.
Segn King y otros numismticos y arquelogos, la cruz fue colocada all como smbolo de la vida eterna. As
la Tau T o cruz egipcia se emple en los misterios bquicos y eleusinos, ponindola como smbolo de la dual
facultad generadora sobre el pecho del iniciado, en cuanto naca de nuevo y volvan los Mystoe de su
bautismo en el mar. Significaba msticamente que su nacimiento espiritual haba regenerado y unido el alma
astral con el divino espritu y que estaba dispuesto a ascender en espritu a las eleusinas moradas de luz y
gloria. La Tau era al par talismn mgico y emblema religioso. Tomronlo los cristianos de los gnsticos y
cabalistas, quienes la empleaban con mucha frecuencia, segn atestiguan numerosas joyas de aquella poca.
Por su parte, los cabalistas recibieron la Tau de los egipcios; y la cruz latina de los misioneros buddhistas que
la importaron de la India (en donde todava se encuentra hoy), unos dos o tres siglos antes de J . C. Los asirios,
egipcios, precolombianos, indos y romanos, la emplearon con ligeras modificaciones de forma. Hasta fines de
la Edad Media se disput la cruz por potente conjuro contra la epilepsia y la obsesin demonaca. El sello de
Dios vivo que del Oriente trajo el ngel del Seor para marcar las frentes (17) de los siervos era la misma
Tau mstica, o cruz egipcia. En las vidrieras de la abada de Saint Denis (Francia), este ngel aparece en
actitud de estampar en la frente del electo el signo de la cruz con la inscripcin: Signum Tay. En su obra
Gnsticos recuerda King que este signo lo llevan frecuentemente las imgenes del eremita egipcio San
Antonio Abad (18). El evangelista San J uan, el Hermes egipcio y los brahmanes indos, nos explican el
verdadero significado de la Tau. Adems, es indudable que, por lo menos para el apstol, significaba el
Nombre Inefable, pues llama a este sello de Dios vivo, unos cuantos captulos despus, el nombre del
Padre escrito en sus frentes.
El Brahmtm, o jefe de los iniciados indos, llevaba en la tiara dos llaves en cruz como smbolo del revelado
misterio de la vida y la muerte. En algunas pagodas buddhistas de Tartaria y Mongolia, la entrada a las
cmaras interiores del templo con escaleras que conducen al dgoba (19), los prticos de algunos prachidas
(20) estn adornados con dos peces en cruz, segn se ve en varios Zodacos buddhistas. No nos asombrara
nada saber que el signo sagrado de los enterramientos de las catacumbas de roma, el Vesica Piscis, se
derivase de dicho signo zodiacal. Prueba de la universalidad simblica de la cruz tenemos en que, segn
tradicin masnica, el templo de Salomn fue edificado sobre tres rdenes de cimientos en forma de triple
Tau, o tres cruces.
Tocante a su sentido mstico y como emblema, la cruz tuvo por origen el descubrimiento del dualismo
andrgino en todas las manifestaciones de la naturaleza, inferido del ideal abstracto de una divinidad
igualmente andrgina; mientras que el emblema cristiano es simplemente fortuito, pues con arreglo a la ley de
Moiss hubiera tenido que sufrir J ess la pena de lapidacin (21). La cruz era un instrumento de suplicio, muy
comn entre los romanos, pero desconocido de las naciones semticas. Se le llamaba el rbol de infamia; y
hasta muy tarde no fue adoptado como smbolo cristiano; antes al contrario, los apstoles miraron la cruz con
horror durante las dos dcadas inmediatamente posteriores a la crucifixin (22). Es indudable que al hablar
San J uan del sello del Dios vivo, no se refera a la cruz cristiana, sino a la mstica Tau, el Tetragrammaton (o
nombre potente), que en los ms antiguos talismanes cabalsticos estaba representado por las cuatro letras
hebreas de la palabra sagrada.
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A la famosa lady Ellenborough, conocida por los rabes de Damasco y en el desierto despus de su
matrimonio, con el nombre de Hanum Medjouye, regalle un Druso del Lbano un talismn, que, por cierto
signo grabado en el ngulo izquierdo, era de los llamados en Palestina amuletos mesinicos,
correspondientes a dos o tres siglos antes de J . C. Es una piedra verde de forma pentagonal, en cuyo fondo
aparece grabado un pez; en la parte superior est el sello de Salomn (23), y encima de l, las cuatro letras
caldeas J od, He, Vau, He, IAHO, que componen el nombre de la Deidad. Estas letras estn dispuestas de un
modo inslito, de abajo arriba y formando la Tau egipcia. Acerca de este talismn hay una leyenda que no
podemos relatar. La Tau, en su sentido mstico, as como la cruz ansata, es el rbol de la Vida.
Es sabido que los primitivos emblemas cristianos (antes de que se intentara representar corporalmente a
J esucristo) fueron el cordero, el buen pastor y el pez. Este ltimo, cuyo significado puso en confusin durante
largo tiempo a los arquelogos, se explica fcilmente, despus de lo que dejamos expuesto. Todo el secreto
consiste en que mientras en la Kabalah se llama Intrprete o revelador del Misterio al rey Mesas,
considerndole como la quinta emanacin, en el Talmud, por razones que expondremos, se designa al Mesas
con el nombre de Dag o Pez. Esto es una reminiscencia caldea concerniente, segn el nombre indica, al dios
dagn de Babilonia, el hombre-pez que instruy y aleccion al pueblo. Abarbanel da la explicacin del nombre
Dagn diciendo que la seal de la venida de su Mesas, haba de ser la conjuncin de Saturno y J piter en el
signo Zodiacal de Piscis (24). Por lo tanto como los cristianos trataron de identificar a su Christos con el Mesas
del Viejo Testamento, adoptaron el smbolo del pez sin advertir que su verdadero origen era anterior al Dagn
babilnico. Las palabras de Clemente de Alejandra a sus fieles demuestran cun estrecha e ntimamente
compenetraron los primitivos cristianos el ideal de J ess con los dogmas paganos y cabalsticos.
Discutan acerca del smbolo que ms acertadamente podan escoger para perpetuar la memoria de J ess, y
Clemente les dijo: Grabad en la piedra de vuestros anillos un palomo, un pez, o bien un buque impelido por el
viento (el Argha). Cuando clemente escriba estas palabras, haba olvidado la verdadera significacin de
estos smbolos paganos o trabajaba bajo el recuerdo de J oshua, hijo de Nun, llamado Jess en las versiones
griega y eslava? (25).
Ahora bien; auxiliado por estos pasajes entresacados de Isis y otras obras anlogas, podr el lector inferir
cul de las dos explicaciones, la de los cristianos dogmticos o la de los ocultistas, se adapta mejor a la
verdad. Si J ess no hubiese sido un iniciado, a qu todos esos incidentes alegricos de su vida? a qu
esforzarse y perder tiempo en reunir ciertas frases del Antiguo Testamento para exponerlas como profecas, y
por qu conservar de ellas los smbolos de iniciacin, los emblemas del significado oculto y todo lo
correspondiente a la pagana filosofa mstica? El autor de El Origen de las Medidas expone este mstico
propsito; pero siempre desde su unilateral, cabalstico y numrico significado, sin parar mientes en su primitivo
y espiritual origen, y refirindolo tan slo al Antiguo Testamento. Atribuye el intencionado cambio de la frase:
Eli, Eli, Lama Sabachthani, al ya mencionado principio del signo de los huesos en cruz con una calavera,
segn se ve en el lbaro, como emblema de la muerte que, colocado sobre la puerta de la vida, significa el
nacimiento o hermanaje de dos opuestos principios en uno, precisamente lo mismo que en concepto mstico se
consideraba el Salvador hombre-mujer (26).
El autor se propone indicar la mstica fusin que los evangelistas hicieron de J ehovah, Can, Abel, etc., con
J ess (segn la numeracin cabalstica de los judos); pero a lo sumo demuestra que fue una fusin forzada y
que no tenemos ningn relato de la vida real de J ess, escrito por los apstoles o por testigos oculares. El
relato se funda todo l en los signos del Zodaco:
Cada.... doble signo era macho-hembra [en la antigua astrologa mgica]. As tenemos Tauro-Eva y
Escorpin, equivalente a Marte-Loba [en relacin con Rmulo]. Aunque estos signos eran opuestos, se
relacionan al encontrarse en el centro; y as se efectuaba en Tauro la concepcin del ao, como la de Eva por
Marte, en Escorpin, su opuesto. El nacimiento ocurra en el solsticio de invierno o Navidad. Por el contrario, se
efectuaba en Leo el nacimiento correspondiente a la concepcin de Loba, por Tauro. Escorpin simboliza la
humillacin de Chrestos, mientras era Leo el triunfo de Christos. Tauro-Eva cumpla funciones astronmicas,
mientras que Marte-Loba las cumpla espirituales en su simbolismo (27).
El autor funda todo esto en significados y relaciones de los dioses y diosas egipcios, pero ignora las
concernientes a los arios, mucho ms primitivas.
Muth o Mouth era el nombre egipcio de Venus o la Luna (28). Plutarco (Isis, 374), dice que Isis reciba
algunas veces el de Muth, que significa madre... (Issa ....., mujer) (Isis, 372). Isis, dice l, es aquella parte de la
naturaleza que, como femenina y nodriza, contiene todo cuanto ha de nacer... Astronmicamente hablando,
ciertamente la Luna ejerce principalmente esta funcin en Tauro, siendo Venus la casa (en oposicin a Marte,
el generador, en Escorpio), porque el signo es luna, hipsona. Puesto que... Isis Metheur difiere de Isis Muth y
que en el vocablo Muth puede estar oculta la nocin de dar a luz, y puesto que la fructificacin debe verificarse,
estando el Sol con la Luna en Libra, es posible que Muth significase primitivamente Venus en Libra. De aqu
Luna es Libra. (Beitrge zur Kenntniss, pars, II, S. 9. Artculo Muth) (29).
Despus de esto cita a Fuerst, en el trabajo sobre Bohu, para mostrar que:
el doble significado de la palabra Muth, nos da, por ocultos medios, el significado real... pecado, muerte y mujer
son sinnimos en los signos, y estn correlativamente enlazados con el intercambio y la muerte (30).
Todo esto lo refiere el autor del Origen de las Medidas, nicamente a los smbolos judaicos exotricos,
siendo as que ocultan misterios cosmognicos y de la evolucin antropolgica con referencia a las siete razas
ya evolucionadas o por venir, y particularmente a las ltimas subrazas de la tercera raza raz. En todo caso, la
62
palabra vaco (caos primieval) es sinnima de Eva-Venus-Naamah, segn la definicin de Fuerst; pues, como
l dice:
El primitivo significado de vaco fue ..... (bohu) empleado en la cosmogona bblica para definir el dogma [.....
... Jes (us) maven, Jes-us de la nada], respecto de la creacin (31). Por esto Aquila tradujo la palabra .....
vulgarmente vacua (de donde se deriv vaca) [Tambin tienen su origen en esto los cuernos de Isis (la
Naturaleza, la Tierra y la Luna), imitacin de Vch, la diosa que para los indos era la madre de cuanto vive,
idntica a Virj, y llamada en el Atharva Veda, hija de Kma, los primeros deseos. Esta tu hija, oh Kma! Es
llamada la vaca, aquella a quien los sabios llaman Vch-Virj. Fue ordeada por el rishi Brihaspati, lo cual es
otro misterio] Onkelos y Samorit, .....
La cosmogona fenicia ha relacionado bohu ..... baav, con la divinizada personificacin de la substancia
primitiva, llamndola madre de las razas de los dioses [Aditi y Vch]. El nombre ....., ....., ..... .... ...., Butos, con
que en arameo se designa a la madre de los dioses, pas a los gnsticos de Babilonia y Egipto y es idntico,
pues, al Mot o Muth ....., (.....) porque en el fenicio se origin el cambio de la B y la m (32).
Ms bien podramos decir que se acerc a su origen basado en los datos anteriores. La mstica
manifestacin de la Sabidura e Inteligencia operante en la evolucin csmica, esto es, Buddhi con los nombres
de Brahm y Purusha, como potestad masculina, y con el de Aditi-vch, como femenina, de la cual viene
Sarasvati, la diosa de la Sabidura, se convierte bajo los velos esotricos, en Butos, Bythos-el Ocano; y en la
hembra personal, groseramente material, llamada Eva, la primitiva mujerde Ireneo, y el mundo surgiendo de
la Nada.
La solucin de este enigma, tal como aparece en el cuarto captulo del gnesis ayuda a comprender el
desdoblamiento de un personaje en dos personas distintas, como Adn y Eva, Can y Abel, Abram e Isaac,
J acob y Esa, etc., [todos varn y hembra]... Enlacemos ahora entre s varios puntos culminantes de la
estructura bblica: 1 El Antiguo Testamento con el Nuevo. 2 Sus relaciones con el imperio romano. 3 El
significado de los smbolos. 4 La interpretacin de los pasajes enigmticos. 5 La analoga entre la base de la
gran pirmide y la cimentacin cuadrtica de la Biblia. 6 El cambio social operado en Roma bajo el imperio de
Constantino. Y del enlace deduciremos lo siguiente (33): Can es el crculo 360 del Zodaco, el tipo exacto y
perfecto de la divisin cuadrada; de aqu su nombre de Melchizadik. [Aqu sigue la demostracin geomtrica y
numrica]... Se ha dicho repetidamente que la construccin de la gran pirmide tuvo por objeto medir cielos y
tierra (34); por lo tanto, sus dimensiones encerraran toda medida de cielos y tierra, o segn la denominacin
antigua de Tierra, Aire, Agua y Fuego (35). Ahora bien: segn la reconstitucin del campamento de los
israelitas trazada por el P. Atanasio Kircher de la Compaa de J ess, lo que dejamos expuesto es
precisamente lo ms conforme con las tradiciones bblicas para reconstituir el campamento. Los cuatro
cuadrados interiores se destinaron respectivamente para Moiss y Aarn, Kodath, Gershom y Merari (36). Los
atributos de estos cuadrados eran los mismos primitivos de Adam-Marte, y estaban resumidos por los
elementos tierra, aire, fuego y agua, esto es: ..... =Iam =Agua; ..... =Nour =Fuego; ..... =Ruach =Aire; ..... =
Iabeshah = Tierra. Advirtase que las iniciales de estas cuatro palabras forman la palabra INRI, que se
interpretan comnmente: J ess Nazareno, Rey de los J udos. La cuatriltera INRI es el cuadrado de Adam,
extendido como cimiento en otros cuatro de 144 x 2 =288, constitutivo del lado del gran cuadrado 288 x 4 =
1152, equivalente a la circunferencia. Pero este cuadrado es el desarrollo de elementos tambin circulares,
segn denota 115-2. Pongamos INRI en un crculo, o lemoslo con las letras como estn en el cuadrado, en
sus valores 1521, y tendremos
o sea 115-2 1
1 2
5

Pero vemos que Can denota en el 115 de su nombre, que 115 era el complemento necesario para formar el
ao de 360 das, con el equilibrio del crculo tpico, que es Can.
Los cuadrados angulares del cuadrado mayor son: A =Leo y B =Dan-Escorpin. Can traspasa a Abel en el
cruce de las lneas equinoccial y solsticial, relacionado con Dan-Escorpin en la faja zodiacal. Pero Dan-
Escorpin linda con Libra, o las balanzas, cuyo signo ..... simboliza la almohada de J acob a propsito para
apoyar la cabeza por la parte del occipucio (37), y que tiene su representacin grfica en ..... Tambin la divisa
de Dan-Escorpin es muerte-vida en el smbolo .....
Adems, la cruz es emblema del origen de las medidas en la forma jehvica de una lnea recta cuya
denominacin de 20612 equivale a la perfecta circunferencia. Por esto dice el texto que Can fue J ehovah. Pero
la fijacin de un hombre en esta cruz era de 113:355 a 6561:5153 x 4 =20612. Sobre la cabeza de J ess
crucificado colocaron los judos la inscripcin INRI, cuyas iniciales han sido siempre consideradas simblicas y
transmitidas y usadas como un monograma de J esucristo, o sea INRI o J ess Nazarenus Rex J udaerom.
Inscritas en la cruz o forma cbca del origen circular de las medidas, para medir la substancia del agua, fuego,
aire y tierra, o INRI equivalen a =1152. Tenemos, pues, el hombre crucificado o 113:355 combinado con
6561:5153 x 4 =20612. Estos son los nmeros de la base de la gran pirmide derivados de 113:355 segn la
fuente hebrea; por lo que el cuadrado de Adn es la base de la pirmide y el centro del campamento.
Encerrando INRI en un crculo tendremos 1152, o sea su circunferencia. Pero J ess expirante (o Abel casado)
pronunci las palabras necesarias para expresarlo todo. Dijo: Eli, Eli, Lama Sabachthani... Ledas estas
palabras en forma circular y en su valor numrico derivado de la forma de Adn, tendremos: ..... =113, ..... =
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113 113 311: ..... =345, o Moiss en el crculo Can-Adn de la pirmide: ..... =710, igual a la Paloma, o
Ponah y 710 ./. 2 =355, 355 553. Finalmente, como determinante de todo ... o ni, donde ... =nun, pez =
565, y ... =1 10; en junto 565 .. =..... o el valor de Cristo...
Todo esto explica la escena de la transfiguracin en el Tabor. Estaban all con J ess, Pedro, J aime y J uan, o
sean:
.. =J aime =el Agua.
.... =Pedro =la Tierra.
... =J uan =el Espritu, el Aire.
.. =J ess =El Fuego, la Vida.

En junto =INRI. Pero tambin estaban all Elas y Moiss, o ..... y ..... o Eli y Lamah, o 113 y 345. Esto muestra
que la escena de la transfiguracin estaba relacionada con lo antes expuesto (38).
Esta cabalstica interpretacin de los relatos evanglicos, que contiene los ms importantes, solemnemente
msticos y sin embargo reales sucesos de la vida de J ess, ha de pesar terriblemente sobre los cristianos.
Todo honrado creyente confiado que haya derramado lgrimas de piedad al escuchar la relacin del corto
perodo de la vida pblica de J ess de Nazareth, ha de escoger uno de los dos caminos que ante l se abren,
despus de leer lo expuesto: O su fe rechaza toda luz dimanante de la razn humana y de la realidad de los
hechos; o ha de confesar la prdida de su Salvador. Aqul a quien haba considerado hasta aqu como la nica
encarnacin de Dios en la tierra, se desvanece al soplo de la correcta y propia interpretacin de la Biblia.
Adems, si segn contiene materias propias para destruir y no para edificar (tan slo al cristianismo
eclesistico y dogmtico) qu verdad puede esperarse de su famosa Vulgata? A la revelacin divina han
substituido una serie de misterios humanos combinados por generaciones de Padres de la Iglesia para forjar
una religin a su capricho. As lo corrobora el mismo San Gregorio Nacianzeno en las siguientes palabras
escritas a su amigo y confidente San J ernimo:
Nada influye tanto en las gentes como la palabrera. Ms admiran lo que menos comprenden... Nuestros
padres y doctores dijeron a menudo, no lo que pensaban, sino lo que la necesidad y las circunstancias les
indujeron a decir.
Quines blasfeman? los dogmatistas o los ocultistas y tesofos? Son los que pretenden que el mundo
acepte un Salvador forjado por ellos, un Dios con limitaciones humanas, y por lo tanto imperfecto; o quienes
dicen que J ess de Nazareth fue un iniciado, un santo y un nobilsimo carcter humano, aunque
verdaderamente un Hijo de Dios?
Si la Humanidad ha de aceptar una llamada religin sobrenatural, a los ocultistas y psiclogos les parece
mucho ms lgica la transparente alegora que de J ess dieron los gnsticos que, como ocultistas y con
iniciados como jefes, difieren tan slo en el relato histrico y en la explicacin de los smbolos, pero no en lo
substancial e interno. Qu dijeron los ofitas, los nazarenos y otros tildados de herejes? Sophia, la Virgen
celeste, se determina a enviar a Christos, su emanacin, en auxilio de la moribunda humanidad, a la que Ilda-
Baoth (el J ehovah de los judos) y sus seis Hijos de la Materia (los ngeles inferiores) interceptan la divina luz.
Por lo tanto, Christos, el perfecto (39) al unirse con Sophia (la divina Sabidura), descendi a travs de las siete
regiones planetarias, y en cada una de ellas asume forma adecuada... hasta encarnar en el hombre J ess en el
momento de su bautismo en el J ordn. Entonces comienza J ess a obrar milagros, pues hasta entonces
ignoraba cul fuese su misin.
Al ver Ilda-Baoth que Christos acababa con su reinado de la Materia, concit a los judos contra l, y J ess
fue condenado a muerte. Crucificado J ess, Christos y Sophia abandonaron su cuerpo, restituyndose a su
propia esfera. El cuerpo fsico de J ess volvi a la tierra; pero su Yo, el Hombre interno, revistise de cuerpo
etreo (40).
Desde entonces fue simplemente alma y espritu... Durante los diez y ocho meses que despus de resucitado
permaneci en la tierra, recibi de Sophia el perfecto conocimiento, la verdadera gnosis, que comunic a los
pocos apstoles capaces de recibirla (41).
Lo transcrito es evidentemente oriental e indo. Es pura y simple doctrina esotrica, excepto en los nombres y
en la alegora. Es, con leves diferencias, la historia de todo adepto que obtiene la iniciacin. El bautismo en el
J ordn es el rito de la iniciacin, la purificacin final, que se cumpla en las pagodas, estanques, ros, o lagos
sagrados de Egipto y Mjico. El Christos perfecto y Sophia (la Mente divina y la divina Sabidura) se infunden
en el iniciado en el instante del mstico rito, por transferencia del Maestro al Discpulo, cuyo cuerpo fsico
aqullos abandonan a su muerte, para volver al nirmnakya, o ego causal del adepto.
Dice el ritual buddhista de rysangha:
El espritu de Buddha cobija [colectivamente] a los bodhissatras de su Iglesia.
Y aaden las enseanzas gnsticas:
Cuando el espritu de Christos rena fuera de los dominios de Ilda-Baoth todo lo espiritual, toda la Luz
[existente en la materia], quedar cumplida la Redencin y se acabar el mundo (42).
Dicen los buddhistas:
Cuando Buddha (el Espritu de la Iglesia) oiga sonar la hora, enviar a Maitreya, y acabar el mundo antiguo.
Lo que King dice de Baslides puede aplicarse verdicamente a todo reformador, ya de una Iglesia buddhista,
ya de una cristiana. Afirma King que en opinin de Clemente de Alejandra, los gnsticos ensearon muy poco
que mereciese anatema desde su msticos y trascendentales puntos de mira.
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Segn Clemente de Alejandra no fue Baslides hereje, esto es, un reformador de las doctrinas aceptadas por
la Iglesia catlica, sino tan slo un especulador teosfico que dio nuevas frmulas a verdades antiguas (43).
J ess predic una doctrina secreta; y secreto en aquel tiempo significaba Misterios de Iniciacin,
repudiados o desfigurados por la Iglesia.
En las Homilas Clementinas leemos:
Y Pedro dijo: Nos acordamos de que nuestro seor y Maestro nos mand diciendo: Guardad los misterios
para m y los hijos de mi casa. Por lo que tambin explic reservadamente a sus discpulos, los Misterios del
Reino de los Cielos (44).


SECCIN XIX

SAN CIPRIANO DE ANTIOQUA

Los Eones o Espritus estelares, emanados de los Desconocidos segn los gnsticos, e idnticos a los Dhyn
Chohans de la doctrina esotrica, han sido transformados en Arcngeles y Espritus de la Presencia por las
Iglesias griega y latina, con detrimento del primitivo concepto. Se llam Hueste celestial al Pleroma (1),
quedando por lo tanto el antiguo nombre limitado a las legiones de Satn. En todo tiempo es derecho la
fuerza; y as est la Historia llena de antinomias. Los discpulos de Manes le llamaron Parclito (2). Fue
Manes un ocultista cuyo nombre ha pasado a la posteridad con fama de hechicero, gracias a la persecucin de
la Iglesia, que por va de contraste, elev a la dignidad de obispo y luego a la alteza de santo, al arrepentido
Cipriano de Antioqua cuyas artes de magia negra l mismo confiesa.
No es gran cosa lo que la Historia sabe de San Cipriano, y aun por la mayor parte se funda en sus propios
relatos, corroborados a lo que se dice, por San Gregorio, la emperatriz Eudoxia, Focio y la propia Iglesia. El
marqus De Mirville (3) encontr el curioso manuscrito en la Biblioteca del Vaticano y lo tradujo al francs por
vez primera, segn afirma el traductor. Extractaremos unas cuantas pginas de la traduccin, para que los
estudiantes de ocultismo puedan comparar los procedimientos de la magia antigua (llamada demonaca por la
Iglesia), con los de la teurgia y ocultismo de nuestro tiempo.
El relato tiene por escenario la ciudad de Antioqua, y ocurren los sucesos a mediados del siglo III, unos 252
aos despus de J . C., segn cmputo del traductor. El arrepentido hechicero escribi su Confesin despus
de convertirse; y as no es maravilla que increpe frecuentemente en ella a su iniciador Satn o la Serpiente
Dragn, como l lo llama. Casos anlogos nos ofrece la naturaleza humana; pues los indos, parsis y otros
paganos que se convierten al cristianismo, no cesan de anatematizar la religin de sus antepasados en todo
momento.
Dice as la Confesin:
Oh vosotros que negis los verdaderos misterios de Cristo! Mirad mis lgrimas... Vosotros, los que os
revolcis en prcticas demonacas, aprended de mi triste ejemplo, la vanidad de las aagazas satnicas. Soy
aquel Cipriano que consagrado a Apolo desde su infancia, fue iniciado tempranamente en todas las artes del
dragn (4). Antes de los siete aos me presentaron en el templo de Mitra, y tres aos despus me llevaron mis
padres a Atenas para darme la ciudadana. All me revelaron los misterios de Ceres llorosa (5), y llegu a ser
guardin del dragn, en el templo de Palas.
Sub despus a la cumbre del Olimpo, la sede de los dioses como se la llama, y me iniciaron en el sentido y
verdadero significado de los discursos y estrepitosas manifestaciones de los dioses. All me acostumbr a ver
en la imaginacin (fantasa o my) los rboles y plantas que operan prodigios por obra de los demonios; ...Vi
sus danzas, sus luchas, sus celadas, ilusiones y promiscuidades. O sus cantos (6). Finalmente, por cuarenta
das consecutivos vi a la falange de dioses y diosas que desde el Olimpo enviaban, como si fuesen reyes,
espritus que los representasen en la tierra y en su nombre actuasen en todas las naciones (7).
Por este tiempo no coma yo ms que frutas slo despus de ponerse el sol, y los siete sacerdotes del
sacrificio me ensearon las ventajas de este rgimen de vida (8).
Al cumplir quince aos quisieron mis padres que supiese no slo las leyes naturales de la generacin y
muerte de los cuerpos en la tierra, en el aire y en las aguas, sino tambin las leyes relativas a todas las dems
fuerzas injertas (9) en los elementos por el Prncipe del Mundo a fin de frustrar su primaria y divina constitucin
(10). A los veinte aos fui a Menfis, en cuyos santuarios me ensearon todo lo concerniente a la comunicacin
de los demonios (Daimones o Espritus) con la tierra, su repugnancia por ciertos lugares y su predileccin por
otros, su expulsin de ciertos planetas, su gusto por la oscuridad y su horror a la luz (11). All supe el nmero
de ngeles cados (12) que encarnan en cuerpos humanos para entrar en comunicacin con las almas. Aprend
la analoga que existe entre los terremotos y las lluvias, entre el movimiento de la tierra (13) y el del mar. Vi los
espritus de los gigantes sumirse en subterrneas tinieblas y sostener el mundo como un faqun lleva a
hombros la carga (14).
A los treinta aos fui a Caldea para estudiar el verdadero poder del aire que algunos colocan en el fuego y los
ms doctos en la luz (ksha). Me ensearon que los planetas eran tan variados como las plantas en la tierra,
y las estrellas como ejrcitos dispuestos en orden de batalla. Aprend la caldaica divisin del ter en 365 partes
(15), y ech de ver que cada uno de los demonios (16) que se lo reparten entre s est dotado de la fuerza
material necesaria para ejecutar las rdenes del Prncipe y guiar all [en el ter] los movimientos (17). Los
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caldeos me ensearon cmo aquellos Prncipes toman parte en el Consejo de las Tinieblas, en constante
oposicin al Consejo de la luz. Conoc a los mediadores [seguramente no mdiums como De Mirville afirma]
(18), y al ver los pactos de obligacin mutua que estipulaban, me maravill la ndole de sus clusulas y
juramentos (19).
Creedme. Vi al diablo. Creedme. En mi juventud lo abrac [cmo las brujas en aquelarre?] (20), y l me
salud llamndome nuevo J ambres, dicindome que haba merecido la iniciacin y prometindome ayuda de
por vida y un principado despus de la muerte (21). Bajo su tutela llegu a gran alteza [a ser adepto], y
entonces puso a mis rdenes una falange de demonios. Al despedirme exclam: nimo y buen xito,
excelente Cipriano, al mismo tiempo que se levantaba de su silla al verme en la puerta, dejando admirados a
los circunstantes (22).
Despus de despedirse de su iniciador caldeo march a Antioqua el futuro hechicero y santo. El relato de
sus iniquidades y de su consiguiente arrepentimiento es largo; y as lo resumiremos diciendo que lleg a ser
mago acabadsimo con gran copia de discpulos y aspirantes al ejercicio de la peligrosa y sacrlega arte. l
mismo muestra distribuyendo filtros amorosos, encantos mortferos para librar de maridos viejos a esposas
jvenes y deshonrar vrgenes cristianas. Desgraciadamente no pudo sustraerse Cipriano al influjo del amor y
se prend de la hermosa J ustina, una joven convertida, despus de haber tratado en vano de hacerla participar
de la pasin que senta por ella, cierto libertino llamado Aglaides. Nos dice Cipriano que sus demonios
fracasaron y empez a cobrarles aversin, de lo que provino una querella con su hierofante, a quien insiste en
identificar con el demonio. A la querella sigui una controversia entre el hierofante y algunos cristianos
convertidos, en el cual, como era de suponer, qued derrotado el espritu maligno. Habiendo puesto a los pies
de Antimes, obispo de Antioqua, todos sus libros de magia se convirti en santo en compaa de la hermosa
J ustina que le haba convertido; y ambos sufrieron el martirio en tiempo de Diocleciano, siendo enterrados vera
por vera en la baslica de San J uan de Letrn, junto al baptisterio.


SECCIN XX

LA GUPTA VIDYA ORIENTAL Y LA KABALAH

Consideraremos ahora nuevamente la identidad esencial de la Gupta Vidy oriental y el sistema cabalstico,
al paso que mostremos la disparidad de sus interpretaciones filosficas desde la Edad Media.
Hemos de confesar que los juicios de los cabalistas (1) en sus sintticas conclusiones respecto de la
naturaleza de los misterios enseados solamente en el Zohar, son tan contradictorios y desencaminados como
los de la misma ciencia. Al igual que los alquimistas y rosacruces medievales (como el abate Tritemio, J uan
Reuchlin, Agrippa, Paracelso, Roberto Fludd, Filaletes, etc.), en cuyo nombre juran, los ocultistas continentales
tienen la Kabalah hebrea por fuente universal y nica de sabidura; y encuentran en ella el secreto de casi
todos los misterios metafsicos y divinos de la Naturaleza, incluso, segn Reuchlin, los de la Biblia cristiana.
Para ellos es el Zohar un tesoro esotrico de todos los misterios del evangelio cristiano; y el Sepher Yetzirah es
la luz que disipa toda oscuridad, la clave de todos los secretos de la Naturaleza. Si muchos de los modernos
partidarios de los cabalistas medievales tienen alguna idea del significado real de la simbologa de sus
maestros elegidos, esa es otra cuestin. Muchos de ellos ni siquiera se han fijado en que el lenguaje esotrico
de los alquimistas era de su propia invencin; y que lo empleaban como velo para evitar los peligros de la
poca; pero no era el misterioso lenguaje de los iniciados paganos que los alquimistas encubrieron una vez
ms.
La cuestin se nos ofrece ahora de modo tal que, como los alquimistas antiguos no dejaron la clase de sus
escritos, resultan estos un misterio dentro de otro misterio. La Kabalah se interpreta y compulsa nicamente a
la luz que los msticos medievales proyectaron sobre ella; pero como estos, en su forzada Cristologa, tuvieron
que disfrazar con caretas dogmticas las antiguas enseanzas, sucede que cada mstico moderno interpreta a
su manera los antiguos smbolos, apoyndose en los rosacruces y alquimistas de hace tres o cuatro siglos. Los
dogmas msticos cristianos son el malstrom central que engulle todos los antiguos smbolos paganos; y el
cristianismo antignstico es la moderan retorta, que ha reemplazado al alambique de los alquimistas, y en
donde se ha destilado, hasta dejarla desconocida, la Kabalah, esto es, el hebreo Zohar y otras obras msticas
de los rabinos. De ello resulta que el estudiante interesado hoy en las ciencias ocultas, ha de creer que el ciclo
simblico del Anciano de los Das, y cada cabello de la poblada barba del Macroprosopos, se refieren slo a
la historia terrena de J ess de Nazareth! Y dicen otros que la Kabalah fue comunicada primeramente a una
escogida compaa de ngeles, por el mismo J ehov, quien por modestia, a lo que cabe presumir, se hizo
nicamente en ella el tercer sephirot, y femenino por aadidura. Tantos cabalistas, tantas interpretaciones.
Creen algunos (acaso con mayor razn), que la masonera tiene por fundamento la esencia de la Kabalah,
puesto que la masonera moderna es indudablemente el plido y neblino reflejo de la oculta masonera
primieval, de las enseanzas de aquellos divinos masones que establecieron los misterios de los prehistricos
y antediluvianos templos de iniciacin, erigidos por constructores verdaderamente sobrehumanos. Declaran
otros que los dogmas expuestos en el Zohar se refieren meramente a misterios profanos y terrenos, sin
relacin alguna con especulaciones metafsicas, tales como la existencia e inmortalidad del alma, como ocurre
tambin con los libros mosaicos. No faltan quienes afirmen (y estos son los verdaderos y genuinos cabalistas
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que recibieron las enseanzas de los rabinos iniciados), que si los dos cabalistas ms eruditos de la Edad
Media, J uan Reuchlin y Paracelso, profesaron distinta religin (pues el primero inici la reforma protestante y el
segundo fue catlico por lo menos en apariencia), el Zohar no puede contener gran cosa de cristianismo
dogmtico ni en uno ni en otro aspecto; y as sostienen que el lenguaje numrico de las obras cabalsticas
ensea verdades universales, y no las de una religin particular. Quienes esto afirman, aciertan al decir que el
misterioso idioma empleado en el Zohar y otras obras cabalsticas fue, en tiempos de inconcebible antigedad,
el idioma universal del gnero humano. Pero yerran completamente al aadir la insostenible teora de que este
idioma fue inventado por los hebreos y peculiar de ellos, de quienes lo tomaron las dems naciones.
Se equivocan en esto; porque aunque el Zohar (..... ZHR), El Libro del esplendor, deriva del rabino Simen
ben J ochai (su hijo Eleazar, tambin rabino, recopil con ayuda de su secretario Abbas, las enseanzas de su
difunto padre en un libro llamado Zohar), aquellas enseanzas no son originales del rabino Simen, segn
demuestra la Gupta Vidy, sino tan antiguas como el mismo pueblo judo, y mucho ms todava. En resumen,
la obra que con el ttulo de Zohar se atribuye al rabino Simen, resulta tan adulterada como las tablas
sincrnicas de Egipto despus de haberlas copiado Eusebio; o como las Epstolas de San Pablo luego de su
revisin y correccin por la Santa Iglesia (2).
Echemos una mirada retrospectiva a la historia y vicisitudes de ese mismo Zohar, segn nos lo dan a conocer
la verdica tradicin y documentos fidedignos. No necesitamos discutir si se escribi un siglo antes o un siglo
despus de J . C. Bstenos saber que los judos cultivaron en todo tiempo la literatura cabalstica; y aunque su
historia date tan slo de la poca de la cautividad, todos los documentos literarios, desde el Pentateuco hasta
el Talmud, se escribieron en lenguaje misterioso, constituyendo en realidad una serie de memorias simblicas
que los judos haban copiado de los santuarios caldeos y egipcios, pero adaptndolas a su historia nacional, si
historia puede llamarse. Lo que nosotros afirmamos, y no negar ni el ms obstinado cabalista, es que la
sabidura cabalista se transmiti oralmente durante muchsimos siglos hasta los ltimos Tanaim precristianos; y
aunque David y Salomn puede que hayan sido muy versados en ella, nadie se atrevi a escribir texto alguno
hasta los das de Simen ben J ochai. En resumen: los conocimientos que se encuentran en la literatura
cabalstica no fueron jams confiados a la escritura antes del siglo primero de la Era moderna.
Esto sugiere al crtico la reflexin de que, a pesar de ser los Vedas y la literatura brahmnica de la India muy
anteriores a la era cristiana (hasta el punto de que los orientalistas se ven forzados a reconocer un par de
milenios de antigedad a los ms viejos manuscritos); de que a pesar de haberse encontrado las principales
alegoras del Gnesis en los ladrillos de Babilonia, siglos antes de J . C.; de que sin embargo de suministrar los
sarcfagos egipcios, ao tras ao, pruebas irrefutables de las doctrinas copiadas y plagiadas por los hebreos,
todava se encomia el monotesmo judo y se ensalza la revelacin cristiana sobre todas las dems, como el
Sol sobre una batera de luces de gas. Con todo, est fuera de toda duda que ningn manuscrito, sea
cabalstico, talmdico o cristiano, de cuantos han llegado hasta nosotros, se remonta ms all de los primeros
siglos de nuestra era; mientras que no cabe decir otro tanto de los ladrillos caldeos, de los papiros egipcios, y
aun de muchos escritos orientales.
Pero limitemos estas indagaciones a la Kabalah, y principalmente al Zohar, que tambin se llama la Midrash.
Este libro, publicado por vez primera entre los aos 110 y 70 despus de J . C., se perdi, quedando esparcido
su texto en manuscritos sueltos, hasta el siglo XIII. Es ridcula la opinin de que lo compuso el judo Moiss de
Len, de Espaa, Valladolid, que lo present como del seudgrafo Simen ben J ochai; esto lo ha rebatido bien
Munk, aunque indica ms que una moderna interpolacin en el Zohar. Pero hay razones para admitir que este
Moiss de Len escribi el actual Libro de Zohar, cuyo sabor literario es ms cristiano, debido a
colaboraciones, que otras obras genuinas de esta religin. Munk lo explica diciendo que evidentemente
aprovech el autor documentos antiguos, y entre ellos una coleccin de tradiciones y exposiciones bblicas, o
Midraschim, que se han perdido.
Munk se apoya en la autoridad del escritor judo Tholuck, para demostrar que los hebreos conocieron muy
tardamente el sistema esotrico expuesto en el Zohar; o que por lo menos, lo haban olvidado hasta el punto
de admitir sin protestas las innovaciones y aadiduras introducidas por Moiss de Len. A este propsito, dice
que Haya Gaon, fallecido en 1038, es a lo que se sabe el primer autor que expuso (y perfeccion) la teora de
los Sephirot, a quienes dio nombres que emple, entre los cabalsticos, tambin el Dr. J ellinek. Moiss ben
Schem-Tob de Len, sostuvo ntima correspondencia con los eruditos escribas cristianos de Siria y Caldea, y
bien pudo adquirir de ellos el conocimiento de algunos de los escritos gnsticos (3).
Adems, el Sepher Yetzirah o Libro de la Creacin, aunque atribuido a Abraham y de texto muy arcaico,
aparece mencionado por primera vez en el siglo XI por J ehuda Ho Levi (Chazari). Ambas obras, el Zohar y el
Yetzirah, son el arsenal de todos los dems libros cabalsticos. Veamos ahora cun poca confianza pueden
inspirar los mismos sagrados cnones hebreos.
La palabra Kabalah procede de una raz que significa recibir y es anloga a la snscrita smriti (recibir por
tradicin), o sea el sistema de enseanzas orales transmitidas de una generacin de sacerdotes a otra, como
sucedi con los libros brahmnicos antes de escribirlos en manuscritos. Los judos aprendieron de los caldeos
los dogmas cabalsticos; y si Moiss conoci el primitivo y universal idioma de los iniciados, como lo conocan
todos los sacerdotes egipcios, estando por ello enterado del sistema numrico en que se basaba, bien pudo
escribir el Gnesis y otros pergaminos, pero los cinco libros que ahora se conocencon el nombre de
Pentateuco, no son las originales memorias mosaicas (4). Tampoco se escribieron en los antiguos caracteres
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hebreosde forma cuadrada, ni siquiera en caracteres samaritanos; porque ambos alfabetos pertenecen a poca
posterior, y no se conocan entiempos del gran legislador hebreo, ni como idioma ni como alfabeto.
Como quiera que las afirmaciones contenidas en los anales de la Doctrina Secreta de Oriente tienen poco
valor para la generalidad de lasgentes, y como para entenderlas y para convencer al lector es preciso emplear
nombres familiares y aducir argumentos y pruebas que todos puedan comprender, saalaremos los siguientes
puntos a fin de intentar demostrar que nuestros asertos se basan exclusivamente en las enseanzas de
archivos ocultos.
1 El eminente erudito y orientalista Klaproth, niega rotundamente la antigedad del llamado alfabeto hebreo,
fundndose en que los caracteres cuadrados de los manuscritos bblicos, actualmente usados en la imprenta,
se derivan con toda probabilidad de la escritura palmirena o de algn otro alfabeto semtico; de modo que la
Biblia se escribi en palabras hebreas, pero con signos fonticos caldeos.
El difunto doctor Kenealy observa a este propsito que judos y cristianos se fiaron de:
las fonografas de una lengua muerta y casi desconocida, tan abstrusa como los caracteres de las montaas de
Asiria (5).
2 Ha fracasado todo intento de retrollevar los caracteres cuadrados hebreos a la poca de esdras (458 aos
antes de J . C.).
3 Se afirma que los judos tomaron su alfabeto del de los babilonios durante la cautividad; pero hay eruditos
que no remontan los actuales caracteres cuadrados hebreos, ms all de fines del siglo IV despus de J . C.
(6).
Con la Biblia hebrea sucede precisamente lo mismo que si las obras de Homero se imprimieran en caracteres
latinos y no griegos, o las obras de Shakespeare en caracteres birmanos (7).
4 Quienes sostienen que el hebreo antiguo es el siraco o caldeo, han de advertir que Dios amenaza al
pueblo de Israel por boca de Jeremas con suscitar contra l la antigua y poderosa nacin caldea:
una nacin cuya lengua desconoces, ni entiendes lo que dicen (8).
Esto mismo arguye el obispo Walton (9) contra la identidad del caldeo y del hebreo.
5 El idioma real de los hebreos hablaban en tiempo de Moiss, se haba desfigurado despus de la
cautividad, cuando confundidos los israelitas con los caldeos tomaron voces de la lengua de estos y dieron
origen a un dialecto caldaico que sustituy al hebreo antiguo en el lenguaje vulgar (10).
Respecto de la afirmacin de que el actual Antiguo Testamento no contiene los originales Libros de Moiss,
est corrobordo por las pruebas siguientes:
1 Los samaritanos repudiaron los libros cannicos de los judos y su Ley de Moiss. No tienen ellos los
Salmos de David, ni las Profecas, ni el Talmud ni el Mishna, sino tan slo los verdaderos Libros de Moiss,
en una edicin completamente distinta (11). Los Libros de Moiss y de J osu han sido totalmente desfigurados
por los talmudistas, segn dicen los samaritanos.
2 Los judos negros de Cochin (India meridional) tienen unos Libros de Moiss que no ensean a nadie,
y que difieren esencialmente de los actuales pergaminos. No estn escritos en caracteres cuadrados
(semicaldeos y semipalmirenos), sino en letras arcaicas que, segn nos dijo uno de ellos, slo conocen ellos
mismos y algunos samaritanos. Estos judos negros ignoran todo lo referente a la cautividad de Babilonia y a
las diez tribus perdidas (siendo esta ltimas una pura invencin de los Rabinos), todo lo cual prueba que
llegaron a India antes del ao 600 anterior a J . C.
3 Los judos karaimes de Crimea, que se consideran descendientes de los verdaderos hijos de Israel, esto
es, de los saduceos, repudian el Torah y el Pentateuco de las sinagogas, guardan el viernes en vez del sbado
y tienen sus peculiares Libros de Moiss; rechazan los Profetas y los Salmos y se aferran a los que llaman su
Ley nica y real.
Todo esto evidencia que la Kabalah de los judos es slo un eco infiel de la Doctrina Secreta de los caldeos; y
que la verdadera Kabalah se halla en el Libro de los Nmeros caldeo, que actualmente poseen algunos sufis
persas. Todos los pueblos de la antigedad tuvieron sus peculiares tradiciones basadas en las mismas de la
Doctrina Secreta de los arios; y todos suponen que un Sabio de su raza recibi la primitiva revelacin de un Ser
divino, y por su mandato la expuso en Escrituras sagradas. En el pueblo judo, sucedi lo propio que en los
dems pueblos. De Moiss recibi las leyes sociales y las enseanzas cosmognicas, aunque despus las
mutil y corrompi por completo.
En nuestra doctrina, di es el nombre genrico de los primeros hombres, es decir, de las primeras razas con
habla, en cada una de las siete zonas, y de dicho nombre se deriva tal vez el de Ad-am. Todos los pueblos
dicen que a los primeros hombres, se les revelaron los divinos misterios de la creacin. As lo sabeos (segn
una tradicin conservada en las obras sufis), dicen que cuando el tercer gran hombre sali del pas
adyacente a la India para Babel, le dieron un rbol (12), luego otro, y despus otro, cuyas hojas contenan la
historia de todas las razas. El tercer primer hombre significa el que perteneci a la tercera raza raz, y los
sabeos tambin le llamaron Adam. Los rabes del alto Egipto, y los musulmanes en general, tienen por
tradicin que el arcngel Azazel trae un mensaje de Dios para Adam doquiera que ste renace. Los sufis
explican el significado de la tradicin diciendo que cada Seli-Alah (escogido de Dios) recibe un libro de manos
de los mensajeros. A todas las naciones, y no tan slo a la juda, se refiere la leyenda narrada por los
cabalistas, segn la cual el ngel Raziel recuper despus de la cada de Adam el libro que antes de dicha
cada le haba dado (libro lleno de misterios, de signos y de acontecimientos que haban sido, eran o iban a
ser); pero que ms tarde, se lo devolvi por temor de que los hombres no pudieran aprovecharse de las sabias
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enseanzas que contena. Adn entreg, dicen, el libro a Seth, de quien pas a Enoch, de ste a Abraham y
as sucesivamente de mano en mano del ms digno de cada generacin. A su vez refiere Berosio que
Xisuthrus escribi un libro por mandato de su Divinidad, el cual qued enterrado en Zipara (13) o Sippara, la
ciudad del Sol, en Ba-bel-onya. De este libro tom Berosio la historia de las dinastas antediluvianas de dioses
y hroes. Elian, en su obra Nemrod, habla de un halcn (emblema del Sol), que en el principio del tiempo trajo
a los egipcios el libro de la sabidura de su religin. El Sam-Sam de los sabeos es tambin una Kabalah, como
asimismo el rabe Zem-Zem (Pozo de Sabidura) (14).
Segn informe de un muy erudito cabalista, afirma Seyffarth que el egipcio antiguo era igual que el hebreo
antiguo, es decir, un dialecto semtico; y en prueba de ello cita "nas 500 veces comunes" las dos lenguas.
Esto prueba muy poco en nuestra opinin; pues a lo sumo sirve para demostrar que ambos pueblos
convivieron durante algunos siglos, y que antes de adoptar el caldeo por lengua fontica, hablaban los judos el
copto antiguo. Las Escrituras hebreas tomaron su oculta sabidura de la Religin primitiva, que fue el manantial
de otros libros sagrados; pero se corrompieron al aplicarla a cosas y misterios mundanos, en vez de fijarlas en
las elevadas y eternas, aunque invisibles esferas. La historia nacional del pueblo hebreo, si es que puede
reconocrsele autonoma antes de su vuelta de Babilonia, no se remonta ms all de la poca de Moiss. El
idioma de Abraham (si Zeruan, Saturno, el emblema del tiempo, el Sar, Saros un ciclo, puede decirse
tenga algn lenguaje), no fue el hebreo, sino el caldeo, y acaso el rabe, o ms probablemente algn antiguo
dialecto indo. En demostracin de esto hay numerosas pruebas, de las que expondremos algunas; y aunque
para complacer a los obstinados y testarudos partidarios de la cronologa bblica pusiramos la edad de
nuestro globo en el procstico lecho de 7.000 aos, resultara evidente que no puede asignrsele mucha
antigedad al hebreo por la sola razn de que, como ellos suponen, lo hablara Adn en el Paraso.
Dice Bunsen en su obra: Lugar de Egipto en la Historia Universal:
En las tribus caldeas directamente relacionadas con Abraham, hallamos reminiscencias de datos,
confundidos con genealogas de hombres, o fechas de pocas. Las memorias abrahmicas se remontan lo
menos atres mil aos antes del abuelo de J acob (15).
La Biblia hebrea ha sido siempre un libro esotrico, pero su significado oculto fue variando desde la poca de
Moiss. La historia de estas variaciones se conoce demasiado para que nos detengamos en ella, pues basta
saber que el Pentateuco de hoy no es el original Las crticas de Erasmo y de Newton prueban que las
Escrituras hebreas se haban perdido y vuelta a escribir hasta doce veces, antes de la poca de Ezra; quien,
segn toda probabilidad, fue aquel mismo sacerdote caldeo del Fuego y del Sol, llamado Azara, renegado, que
ambicioso de mando y podero, refundi a su manera los antiguos libros judos perdidos. Por estar versado en
simbologa o sistema de numeracin esotrica, le fue fcil recopilar los fragmentos conservados por varias
tribus, y reconstituir un en apariencia armnico relato de la Creacin y de las vicisitudes del pueblo judo. Pero
en su significado oculto, desde el Gnesis hasta la ltima palabra del Deuteronomio, es el Pentateuco la
narracin simblica de los sexos, y una apologa del falicismo, encubierta bajo personificaciones astonmicas y
fisiolgicas (16). Sin embargo, su coordinacin tan slo es aparente; y todos los pasajes del Libro de Dios
delatan mano de hombre. De aqu que el Gnesis hable de los reyes de Edom, antes de que hubiese reyes en
Israel; que Moiss relate su propia muerte, y Aarn muera dos veces y se le entierre en dos distintos lugares,
aparte de otras incongruencias por el estilo. Para el cabalista esto es bagatela, pues sabe que ninguno de
estos acontecimientos es histrico, sino la cubierta que oculta varias peculiaridades fisiolgicas; pero para el
cristiano sincero, que acepta de buena fe todos estos pasajes oscuros, significa todo ello mucho. Los
masones podran tener a Salomn por un mito (17), pues nada pierden con ello, ya que todos sus secretos son
alegricos y cabalsticos, por lo menos para los pocos que los comprenden; pero gran prdida es para el
cristiano que la historia niegue la existencia de Salomn, hijo de David y ascendiente directo de J ess. No hay
motivo fundado para que los cabalistas asignen mucha antigedad a los pergaminos bblicos que hoy poseen
los hebrastas, pues tanto judos como cristianos confiesan que:
Las Escrituras se perdieron en la cautividad de Babilonia; y el levita y el sacerdote Esdras, en tiempo de
Artajerjes, rey de Persia, recibi inspiracin en el ejercicio de la profeca, y pudo restaurar el conjunto de las
antiguas Escrituras (18).
Preciso es creer firmemente en Esdras, y sobre todo en su buena fe, para admitir la legitimidad de los
actuales libros mosaicos. Porque:
Suponiendo que las copias o, mejor dicho, las transcripciones fonogrficas que llevaron a cabo Hilcias,
Esdras y otros publicistas annimos, fuesen genuinamente verdaderas, debi destruirlas Antioco; y las actuales
versiones del Antiguo Testamento han de ser obra de J udas Macabeo o tal vez de recopiladores desconocidos,
probablemente de los Setenta griegos, mucho despus de la muerte de J ess (19).
En consecuencia, la fidelidad del actual texto hebreo de la Biblia depende de la versin hecha
milagrosamente en Grecia por los Setenta; pues como se haban perdido las copias originales, resulta que los
actuales textos hebreos son traduccin del griego. Para salir de tan vicioso crculo de pruebas hemos de
apoyarnos una vez ms en el testimonio de J osefo y Filn J udeo, los dos nicos historiadores judos que
aseguran haberse escrito la versin de los Setenta en las referidas circunstancias. Y es justo decir que esas
circunstancias no son propias para inspirar confianza. J osefo dice que deseoso Tolomeo Filadelfo de leer en
griego las Escrituras hebreas, solicit del sumo sacerdote Eleazar que le enviase seis hombres de cada una de
las doce tribus para que las tradujesen. Cuenta despus una peregrina historia, atestiguada por Aristeas, segn
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la cual, los setenta y dos traductores, recluidos en una isla, llevaron a cabo su tarea en setenta y dos das
justos, etc.
Podra creerse esta historia si no intervinieran en ella las diez tribus desaparecidas; porque si
desaparecieron entre los aos 700 y 900 antes de J . C., cmo algunos siglos despus enviaron seis hombres
cada una para satisfacer los deseos de Tolomeo, y quedar de nuevo fuera del horizonte histrico?
Verdaderamente es un milagro.
No obstante, en documentos tales como la versin de los Setenta, se nos pide ver la directa relacin divina.
De los documentos originales, escritos en idioma hoy da desconocido, por autores sin duda msticos y en
fechas inverosmiles, no queda ni pizca. A pesar de ello hay quienes persisten en hablar del hebreo antiguo;
como si alguien lo conociera hoy da. Tan poco en efecto se conoca el hebreo, que tanto la versin de los
Setenta como el Nuevo Testamento, tuvieron que ser escritos en una lengua pagana (el griego); por ms que
Hutchinson d una razn de ello, diciendo que el Espritu Santo quiso dictar el Nuevo Testamento en lengua
griega.
Se asigna mucha antigedad al idioma hebreo, y sin embargo no hay ni rastro de l en los monumentos
antiguos, ni siquiera en Caldea. Entre el gran nmero de inscripciones de varias clases, halladas en este pas,
jams se ha descubierto una sola en caracteres hebreos; ni medalla o joya ni documento alguno que tenga
esos caracteres de nueva invencin y pueda atribuirse ni tan siquiera a la poca de J ess (20).
El Libro de Daniel se escribi originalmente en un dialecto entremezclado de hebreo y aramaico; con
excepcin de unos cuantos versculos caldeos intercalados posteriormente. Segn Sir W. J ones y otros
orientalistas, los ms antiguos idiomas que se descubren en Persia son el caldeo y el snscrito, sin vestigio
alguno de hebreo. Sera sorprendente que lo hubiese, pues el hebreo que conocen los fillogos data de unos
500 aos antes de J . C., y sus caracteres pertenecen a poca ms prxima todava. As es que los verdaderos
caracteres hebreos, si bien no se han perdido del todo, se han alterado hasta el punto de que:
una mera inspeccin del alfabeto demuestra que se ha regularizado la forma de las letras, recortndolas a fin
de hacerlas ms cuadradas y uniformes (21).
En esta forma nadie que no fuera un Rabb de Samaria o un J aino poda leerlas; y el nuevo sistema de los
puntos masorticos, ha convertido los caracteres en enigma de la esfinge. Ahora se encuentra la puntuacin en
todos los manuscritos menos antiguos y es tan arbitraria, que por medio de ella puede alterarse cualquier texto
e interpretarlo segn convenga. Bastarn los dos ejemplos que presenta Kenealy:
En el captulo XLIX, 21, del Gnesis, leemos:
Nephtali es un ciervo suelto; l dio palabras hermosas. Pero con slo alterar ligeramente la puntuacin, lo
interpreta Bochart como sigue: Nephtali es un rbol frondoso del que brotan hermosas ramas. El salmo XXIX,
9, dice: La voz del Seor hace parir la cierva y descubre los bosques. Pero el obispo Lowth da la siguiente
versin: La voz del Seor abate el roble y descubre los bosques.
Una misma palabra hebrea puede significar Dios y nada, etctera (22).
Por otra parte, estamos de acuerdo con los cabalistas que reconocen la primitiva unidad de conocimiento y
de idioma; pero hemos de aadir, para mayor claridad, que uno y otro se han hecho esotricos desde la
sumersin de la Atlntida. El mito de la torre de Babel se refiere a este forzado secreto. Al corromprse los
hombres, ya no se les tuvo por dignos de recibir tal conocimiento, cuya anterior universalidad se limit desde
entonces a unos pocos. As la lengua nica o idioma misterioso, fue rehusado gradualmente a las siguientes
generaciones, y todas las naciones quedaron severamente limitadas a su propia lengua nacional. Entonces, al
olvidar la lengua primieval de la Sabidura, dijeron que el Seor (23) haba confundido todas las lenguas de la
tierra, para que los pecadores no pudieran entenderse unos a otros. Pero en todas las comarcas, pases y
naciones, quedaron iniciados; y tambin los israelitas tuvieron sus instruidos adeptos. Una de las claves de
este universal conocimiento es un sistema puramente aritmtico y geomtrico, pues el alfabeto de toda gran
nacin tiene un valor numrico para cada letra (24), y adems un sistema de permutacin de slabas y
sinnimos, que ha llegado a la perfeccin en los ocultos mtodos indos, pero que los hebreos no tenan. Los
judos emplearon el sistema aritmtico-geomtrico con propsito de encubrir sus creencias esotricas bajo la
mscara de una religin nacional popular monotesta. Los ltimos poseedores del sistema en toda su
perfeccin fueron los instruidos y ateos saduceos, adversarios de los fariseos y de sus confusas doctrinas que
de Babilonia trajeron. S, los saduceos, los ilusionistas, que decan que el alma, los ngeles y dems seres
anlogos eran puras ilusiones, por la razn de no ser eternos, con lo cual se mostraban conformes con el
esoterismo oriental. Como al mismo tiempo repudiaban ellos todos los libros sagrados, menos la Ley de
Moiss, parece que esta ley debi ser en un principio muy diferente de lo que es ahora (25).
Todo cuanto antecede est escrito con la mira puesta en nuestros cabalistas que, no obstante la erudicin de
algunos, hacen mal en colgar las arpas de su fe de los sauces talmdicos, es decir, de los pergaminos hebreos
existentes hoy da con caracteres, ya cuadrados ya puntiagudos, en las bibliotecas, museos y hasta en las
colecciones paleogrficas. En el mundo apenas queda media docena de pergaminos hebreos autnticos; y sus
dueos no los dejaran examinar a nadie por ningn concepto, como hemos indicado unas pginas antes.
Cmo entonces pueden atribuir los cabalistas prioridad al esoterismo de los judos y decir como algunos que
el idioma hebreo es raz y fuente de todos los dems idiomas [incluso el egipcio y el snscrito!]? (26).
Dice uno de los cabalistas a quienes me refiero: Cada vez estoy ms convencido de que en lejanos tiempos
hubo una poderosa civilizacin de enorme caudal de sabidura, con un solo idioma sobre la tierra, cuya esencia
es posible inferir de los fragmentos que an existen.
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S. Ciertamente floreci en pasadas edades una poderosa civilizacin y un todava ms pujante conocimiento
oculto, cuyo objeto y vuelos no pueden averiguar la Geometra ni la Kabalah por s solas; porque hay siete
claves del conocimiento oculto, y una sola ni siquiera dos no bastan para descubrir lo que entraa, y slo
pueden permitir vislumbres.
Todo estudiante debe tener en cuenta que las Escrituras hebreas admiten dos escuelas; la elohstica y la
jehovstica; pero los pasajes correspondientes a una y otra se han confundido y entremezclado de tal suerte
posteriormente, que no es posible apreciar sus caracteres externos. No obstante, se sabe que ambas eran
antagnicas; pues una enseaba doctrinas esotricas, y la otra exotricas o teolgicas; que los elohistas eran
videntes (roch) y los jehovistas eran profetas (nabhi) (27), que ms tarde se llamaron rabinos, conservando el
ttulo nominal de profetas, por su puesto oficial, como al Papa se le llama infalible Vicario de Dios en la tierra.
Adems, los elohistas daban a la palabra Elohim el significado de Fuerzas, y de acuerdo con la Doctrina
Secreta, identificaban la Divinidad con la Naturaleza; mientras que para los jehovistas es J ehovah un Dios
personal y externo, cuyo nombre emplean sencillamente como smbolo flico; y aun haba algunos de ellos que
no crean en la Naturaleza metafsica y abstracta, y todo lo sintetizaron en el plano terrestre. Por ltimo, los
elohistas consideraron al hombre como el primer ser emanado, la divina y encarnada imagen de los Elohim; al
paso que los jehovistas lo diputan por lo ltimo; por la gloriosa corona de la creacin animal, en vez de
colocarlo a la cabeza de los seres racionales de la tierra (28).
En el Zohar encontramos la descripcin de Ain Soph, el Parabrahman semtico u occidental. Hay pasajes,
como el siguiente, que se aproximan muchsimo al ideal vedantino:
La creacin [el Universo manifestado] es la vestidura de lo que no tiene nombre, la vestidura tejida con la
propia substancia de la Divinidad (29).
Entre Ain o la nada y el Hombre celeste, hay una Causa primera e impersonal, de la que se dice:
Antes de que le diera alguna forma a este mundo, antes de que produjera forma alguna, era aquello solo, sin
forma ni semejanza de ninguna clase. Quin podr, pues, comprender lo que era antes de la creacin, puesto
que careca de forma? De aqu que nos est prohibido representarlo en cualquiera forma o semejanza, ni por
Su sagrado nombre, ni tan siquiera por una simple letra o un mero punto (30).
La frase que sigue en aquel libro, es sin embargo una evidente interpolacin posterior; pues conduce a una
contradiccin:
Pero esta referencia al Captulo IV del Deuteronomio resulta muy torpe si se ompulsa con el pasaje del
captulo V, en que Dios habla cara a cara con su pueblo (31).
Ninguno de los nombres que se le dan a J ehovah en la Biblia tiene referencia alguna ni a Ain Soph, ni a la
Causa primera e impersonal (o Logos) de la Kabalah; pero todos se refieren a las Emanaciones.
Dice as el Zohar:
Porque aunque para manifestarse a nosotros, el oculto de todo lo oculto produjo las Diez Emanaciones
[Sephiroth] llamadas la Forma de Dios, Forma del Hombre celeste, todava resultaba esta luminosa forma
demasiado deslumbrante a nuestros ojos, y por ello asumi otra forma, ponindose otra vestidura, el Universo.
Por lo tanto, el universo o mundo visible, es una posterior expansin de la Substancia divina, y la Kabalah le
llama la Vestidura de Dios (32).
Esta es la doctrina de los Purnas indos y especialmente del Vishnu Purna. Vishnu llena el Universo, y es el
Universo; Brahm se infunde en el huevo del mundo y de l sale en forma de Universo; pero el mismo Brahm
desaparece con l y queda nicamente Brahman, lo impersonal, lo eterno, lo nonato e indescriptible. El Ain
Soph de caldeos y luego de los judos, es seguramente una copia de la Divinidad vdica; mientras que el
Adam celeste, el Macrocosmos, el Ser del universo visible que rene en s todos los seres, tiene su original
en el Brahm purnico. En Sd (El Secreto de la Ley) se advierten las expresiones propias de los antiguos
fragmentos de la Gupta Vidy o conocimiento oculto, no siendo muy aventurado decir que ni aun los mismos
rabinos familiarizados con los especiales objetos de su estudio son capaces de comprender del todo sus
secretos sin el auxilio de la filosofa industa. Por ejemplo, consideremos la primera estancia del Libro de
Dzyan.
El Zohar presupone, como la Doctrina Secreta, una Esencia universal, eterna, absoluta, y por tanto, pasiva,
en todo cuanto los hombres llaman atributos. La Trada pregensica o antecsmica, es pura abstraccin
metafsica. La nocin de una trina hipstasis en una desconocida Esencia divina, es tan antigua como el
pensamiento y la palabra. Hiranyagarbha, Hari y Sahnkara (Creador, Conservador y Destructor), son los tres
atributos manifestados de esa Esencia, que aparecen y desaparecen con el Kosmos. Constituyen, por as
decirlo, el visible Tringulo inscrito en el siempre invisible Crculo. sta es la originaria raz mental de la
humanidad pensadora; el tringulo pitagrico que surge de la siempre oculta Mnada, o Punto central.
Platn ensea esta doctrina, Plotino le atribuye mucha antigedad y Cudworth dice sobre ella:
Puesto que Orfeo, Pitgoras y Platn, afirmaron unnimemente la idea de la divina Trinidad hiposttica,
tomada sin duda alguna de los egipcios, lgico es suponer que estos la aprendieran tambin de alguien (33).
Los egipcios tomaron ciertamente de los indos el concepto de la trinidad. A este propsito advierte
acertadamente Wilson:
Como quiera que los relatos griegos y egipcios son mucho ms vacilantes y deficientes que los de los indos,
resulta muy posible que en estos ltimos encontremos la doctrina en su ms original, metdica y significativa
forma (34).
ste es, pues, el sentido del siguiente pasaje:
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Las tinieblas llenaban el Todo sin lmites, porque Padre, Madre e Hijo era una vez ms Uno (35).
El espacio no se aniquila entre los manvntaras; y desaparecido el Universo, todo vuelve a su homogneo
estado precsmico, esto es, sin aspectos. Tal ensearon los cabalistas y ahora los cristianos.
El Zohar insiste continuamente en la idea de que la Unidad Infinita o Ain Soph, es inaccesible a la mente
humana. En el Sepher Yetzirah vemos al Espritu de Dios, el Logos, no la Divinidad en s misma, llamado
nico.
Unico es el espritu del Dios vivo... que vive eternamente. La Voz, el Espritu [del Espritu] y la Palabra: esto
es, el Espritu Santo (36).
y tambin el Cuaternario. De este Cubo emana el Kosmos entero.
Dice la Doctrina Secreta:
Es l llamado a la vida. El mstico Cubo en que descansa la Idea creadora, el Mantra de la manifestacin
(37) y el Santo purusha (38) existen latentemente en la eternidad (39) en la divina substancia.
Segn el Sepher Yetzirah, cuando los Tres en Uno vienen a la existencia por la manifestacin de Shekinah
(la primera efulgencia o radiacin en el Kosmos), el Espritu de Dios o nmero Uno (40) fructifica y despierta
la potencia dual, el nmero Dos o el Aire, y el nmero tres o el Agua; en estos hay tinieblas, vaco, estircol y
cieno, es decir, el Caos, el tohu-vah-bohu. El Aire y el Agua producen el nmero Cuatro, el ter o fuego, el
Hijo. Tal es el Cuaternario cabalista. Este nmero cuatro, que en el Kosmos manifestado es el nico o el Dios
Creador, es para los indos el Viejo, Sanat, el Prajpati de los Vedas y el Brahm de los brahmanes, el celeste
Andrgino que se transmuta en masculino al desdoblarse en dos cuerpos, Vch y Virj. Para los cabalistas es
primeramente el J ah-Havah, que se muda en J ehovah al desdoblarse despus (como Virj, su prototipo), en
Adam-Damon o sea en Adam-Eva en el mundo sin forma y en can-Abel en el mundo semiobjetivo; hasta que
llega a ser el J ah-Havah, u hombre y mujer, en Enoch, hijo de Seth.
Porque el verdadero significado del nombre de J ehovah (que si no se analiza con vocales puede significar lo
que se quiera) es hombres y mujeres, o la humanidad desdoblada en sus dos sexos. En los cuatro primeros
captulos del Gnesis, todo nombre es una permutacin de otro nombre, y cada personaje es al mismo tiempo
otro distinto. Los cabalistas trazan la figura de J ehovah desde el Adam de barro hasta Seth, el tercer hijo o,
mejor dicho, la tercera raza de Adam (41). As, Seth es el J ehovah masculino, y Enors, como permutacin de
Can y Abel, es J ehovah masculino y femenino, o sea nuestra especie humana. En las doctrinas indas,
Brahm-Virj, Virj-Manu y Manu-Vaivasvata con su hija y esposa Vch, ofrecen mucha analoga con dichos
personajes, segn puede comprobar quien compare la Biblia con los Purnas. Dicen estos que Brahm se
engendr a s mismo como Manu, y que naci idntico a su ser originario al constituir el elemento femenino o
Shata-rp (la de cien formas). En esta Eva inda madre de todos los seres vivientes, Brahm cre a Virj, que
es el mismo Brahm, aunque en grado inferior, como Can es J ehovah en ms bajo nivel. Ambos son los
primeros hombres de la tercera Raza. La misma idea entraa el nombre hebreo de Dios (.....), que ledo de
derecha a izquierda da J od (..), el Padre; He (..), la madre; Vau (..), el Hijo; y He (..), que repetida al fin de
la palabra, significa generacin, materialidad, el acto del nacimiento. sta es seguramente una razn suficiente
para que el Dios de judos y cristianos deba considerarse un Dios personal, lo mismo que los masculinos
Brahm, Vishnu o Shiva, del indusmo ortodoxo y exotrico.
As la palabra Jhvh por s sola, aceptada actualmente como nombre del nico Dios vivo [masculino], nos
revela, si atentamente la estudiamos, no tan slo el completo misterio del Ser (en su sentido bblico), sino
tambin el misterio de la teogona oculta, desde el supremo ser, tercero en orden, en cuanto a jerarqua
trascendental, hasta el hombre. Segn indican los ms eminentes hebrastas:
El verbal .... o Hyh, o E-y-e, significa ser, existir, mientras que ..... Chyh, o H-y-e, significa vivir en el
sentido de mocin de la existencia (42).
De aqu que Eva aparezca como laevolucin y el incesante devenir de la naturaleza. Pero si tomamos la
casi intraductible palabra snscrita Sat, que significa la quintiesencia del absoluto e inmutable Ser, o Seidad
(segn traduce un muy hbil ocultista hind), no le encontraremos equivalente en ningn idioma; aunque
podemos darle la misma acepcin que al Ain o En-Soph, el Ser infinito. As es que la palabra Hyh (ser),
en el sentido de pasiva e inmutable aunque manifestada existencia, puede considerarse quiz sinnima de la
snscrita J ivtm o la vida universal, en su secundario y csmico significado; mientras que Chyh, vivir,
como mocin de la existencia, es sencillamente Prna, o la mudable vida en su significado objetivo. Al frente de
esta tercera categora encuentran los ocultistas a J ehovah, la Madre, Binah, y el Padre, Arelim. As lo da a
entender el Zohar cuando explica la emanacin y evolucin de los Sephiroth: en primer trmino, Ain-Soph;
despus, Shekinah, la vestidura o velo de la infinita Luz; luego Sephira o Kadmon, y, completando as el cuarto,
la Sustancia espiritual emanada de la Luz infinita. Este Sephira es llamado la Corona, Kether, y conocido con
estos siete nombres: 1 Kether; 2 El Anciano; 3 El Punto primordial; 4 La Cabeza Blanca; 5 La Luenga Faz;
6 La Altura inaccesible; 7 Ehejeh (Yo soy) (43). Este sptuple Sephira contiene en s los otros nueve
Sephiroth; pero antes de explicar cmo emanaron de ella, veamos lo que el Talmud dice de los Sephiroth,
tomndolo de una antigua tradicin, o Kabalah:
Hay tres grupos (u rdenes) de Sephiroth: 1 Los llamados atributos divinos (la Trada en el Santo
cuaternario); 2 Los sidreos (personales); 3 Los metafsicos, o una perfrasis de J ehovah (Kether, Chokmah y
Binah), que son los tres primeros, los otros siete siendo los personales Espritus de la Presencia (y por lo
tanto de los planetas). En estos ltimos, se comprenden los ngeles; no porque sean siete, sino porque
representan los siete Sephiroth en quines se contiene la universalidad de los ngeles.
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De esto se infiere: a) Que cuando separamos los cuatro primeros sephiroth, como una Trada-Cuaternario
sintetizada en Sephira, quedan slo siete sephiroth, anlogos a los siete rishis; pero se cuentan diez sephiroth
al disgregarse en unidades el Cuaternario o primordial Cubo divino. B) Que J ehovah puede considerarse como
la divinidad, si le incluimos en los tres divinos grupos u rdenes de los sephiroth; al paso que cuando el
colectivo Elohim, o indivisible cuaternario Kether, se convierte en Dios masculino, es ni ms ni menos que uno
de los Constructores del grupo inferior, o sea un Brahm judo (44). Trataremos de demostrarlo.
El primer Sephira, que contiene en s a los otros nueve, los eman por el siguiente orden: (2) Hokmah
(Chokmah o la Sabidura), potestad masculina y activa cuyo nombre divino es J ah, que por evolucin o
permutacin en formas inferiores se convierte en Auphanim (o las Ruedas, la rotacin csmica de la materia),
entre las huestes anglicas. De Chokmah o Sabidura eman una Potestad Femenina Pasiva (3), la Inteligencia
o Binah, cuyo nombre divino es J ehovah; y entre las huestes anglicas se la llama el colectivo nombre de
Arelim (el Len fuerte). De la unin de Chokmah, potestad masculina, con Binah, potestad femenina, proceden
los otros siete sephiroth, que constituyen los siete rdenes de Constructores. Segn su nombre divino, es
J ehovah una potestad femenina y pasiva en el caos; y si lo consideramos como dios masculino, es Arelim
solamente, o uno de los ngeles constructores. Pero si llevando el anlisis a ms elevado punto le
considerramos como J ah o la Sabidura, tampoco entonces fuera el Supremo y nico Dios vivo; porque est
contenido con varios otros en sephira, que en ocultismo es una tercera Potencia (aunque en la Kabalah
exotrica aparezca en primer lugar) y en realidad tiene menos categora que el Aditi vdico o las Primitivas
aguas del espacio, que despus de muchas permutaciones, se convierten en la Luz astral de los cabalistas.
Resulta, pues, que tal como ahora conocemos la Kabalah; sirve de mucho para explicar las alegoras y
frases enigmticas de la Biblia; pero las alteraciones sufridas le quitan todo valor como obra de Cosmogona
esotrica, a menos de confrontarla con el Libro de los Nmeros caldeo, o con las secretas enseanzas del
Oriente; porque las naciones occidentales no poseen ni la Kabalah original, ni la Biblia mosaica tan siquiera.
Finalmente, apoyndonos en el testimonio de los mejores hebrastas europeos y en las confesiones de los
rabinos judos ms eruditos, podemos afirmar que la Biblia se basa esencialmente en un antiguo documento
que sufri numerosas interpolaciones y aadiduras, y que el Pentateuco se deriva del cocumento primitivo,
por mediacin de otro documento suplementario. Por lo tanto, a falta del Libro de los Nmeros (45), los
cabalistas occidentales estarn en disposicin de establecerconclusiones definitivas slo cuando tengan a
mano algunos datos, por lo menos, de dicho documento antiguo; datos que actualmente se hallan dispersos
en los papiros egipcios, en los ladrillos asirios y en las traducciones perpetuadas por los descendientes de los
ltimos nazarenos. Pero en vez de acopiar estos datos, los cabalistas occidentales toman en su mayor parte
por guas infalibles y autoridades a Sabre dOlivet (46) y a Ragon, el ms conspicuo ste entre los hijos de la
Viuda (47) que todava era menos versado que dOlivet en orientalismo, puesto que la enseanza del snscrito
era casi desconocida en la poca de los dos eminentes sabios.


SECCIN XXI

ALEGORAS HEBREAS

El cabalista que est enterado de cuanto dejamos dicho, cmo podr juzgar de las verdaderas creencias
esotricas de los primitivos judos por lo que actualmente encuentre en los pergaminos hebreos? Cmo podr
cualquier orientalista formar opinin definitiva (aunque conozca la ya descubierta clave del sistema aritmtico-
geomtrico, que es una de las del idioma universal)? La especulacin cabalstica orre parejas con la moderna
especulacin masnica; porque as como esta ltima trata de remontarse a la arcaica Masonera de los
templos, y fracasa en el intento por haberse visto que todas sus pretensiones son inexactas desde el punto de
vista arqueolgico, lo mismo sucede con la especulacin cabalstica. De igual suerte que ningn misterio de la
Naturaleza que valga la pena descubrir la humanidad por saber si Hiram Abif fue verdaderamente un
arquitecto sidons, o un mito solar, as tampoco aadiremos nuevas informaciones a la Sabidura oculta por
averiguar qu privilegios exotricos confiri Numa Pompilio a los Cellegia Fabrorum. Antes bien, debemos
estudiar los smbolos a la luz de los arios; puesto que el simbolismo de las antiguas iniciaciones lleg a
occidente envuelto en los rayos del Sol oriental. No obstante, vemos que masones y simbologistas eminentes
dicen que todos estos smbolos y enigmas, cuyo origen se remonta a inconcebible antigedad, son ni ms ni
menos que ampliaciones del habilidoso falicismo natural, o emblemas de tipologa primitiva. Mucho ms cerca
de la verdad se coloca el autor de El Origen de las Medidas, al decir que los elementos de construccin
humana y numrica de la Biblia, no excluyen los elementos espirituales, aunque ahora los comprendan muy
pocos. La siguiente cita es tan sugestiva como veraz:
La ignorancia corrompi el uso de tales emblemas hasta el punto de convertirlos en instrumentos de martirio
y tortura, como medios de propagar los cultos religiosos de toda especie. Cuando uno piensa en los horrores
dimanantes de la adoracin de Moloch, Baal y Dagn; en los diluvios de sangre que anegaron la cruz de
Constantino, a excitacin de la Iglesia secular... cuando uno piensa en todo esto, y que la causa de todo fue la
ignorancia del veradero significado de Moloch, Baal, Dagn, la Cruz y el Tphillin, que derivan de un comn
origen, y son, en suma, ampliacin de matemticas puras y naturales... se ve uno movido a maldecir la
ignorancia, y a desconfiar de las llamadas intuiciones religiosas; se ve una incitado a desear la vuelta de
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aquellos das en que el mundo entero tena un solo idioma y un solo conocimiento... Pero aunque los
elementos [constructivos de la pirmide] son racionales y cientficos... no se crea que este descubrimiento
implica la exclusin del sentido espiritual de la Biblia (1), o sea de la relacin del hombre con su espiritual
fundamento. Queremos edificar una casa? Pues casa alguna podr edificarse con materiales tangibles si
antes no se proyecta la traza del edificio, sea palacio o cabaa lo que se haya de edificar. As sucede con estos
elementos y nmeros; que no son invencin de hombre, sino que se le revelaron en proporcin de su
capacidad para comprender el sistema creador del eterno Dios... Pero espiritualmente, el valor de esto consiste
en que le sirva al hombre de puente para pasar sobre la construccin material del Cosmos al pensamiento y
mente de Dios con obajeto de reconocer el proyecto sistemtico de la creacin csmica antes de que el
Creador dijese: Hgase (2).
Sin embargo, por mucha verdad que encierren estas palabras del redescubridor de una de las claves del
lenguaje de los Misterios, ningn ocultista oriental aceptar sus conclusiones. Se propuso l hallar la verdad,
y no obstante, cree todava que:
La Biblia hebrea contiene el mejor y ms autntico vehculo de comunicacin entre [el creador] Dios y el
hombre.
A esto objetaremos en pocas palabras que la verdadera Biblia hebrea se ha perdido, segn demostramos
en las anteriores pginas; y las falsificadas e incompletas copias de la Biblia mosaica de los iniciados, no
permiten hacer tan rotundas afirmaciones. Todo lo ms que los orientalistas pueden asegurar es que la Biblia
juda, tal como ahora la conocemos (en su ltima interpretacin adecuada a la clave descubierta), puede
despertar a lo sumo un parcial presentimiento de las verdades que contuvo antes de su adulteracin. Pero
cmo puede l saber lo que el Pentateuco contena antes de la refundicin de Esdras y de las adulteraciones
con que los ambiciosos rabinos lo corrompieron posteriormente? Prescindiendo de la opinin de los
adversarios sistemticos de las Escrituras hebreas, nos apoyaremos en la de tan devotos admiradores como
Horne y Prideaux. Las confesiones del primero bastarn para indicarnos lo que queda de los primitivos libros
de Moiss, a menos que participemos de su ciega fe en la inspiracin del Espritu Santo. Dice Horne que los
escribas hebreos se arrogaban la facultad de copiar, alterar y mutilar como bien les pareciese los textos que
caen en sus manos para incorporarlos a sus propios manuscritos, cuando estaban convencidos de que el
Espritu Santo los auxiliaba en la tarea. Advierte Kenealy que es imposible aceptar las afirmaciones de Horne,
de quien dice:
es tan remirado en su estilo y tan sumamente escrupuloso en el empleo de las palabras, que parece como si
escribiera en lenguaje diplomtico, y sugiere ideas completamente contrarias a las que desea expresar. Reto a
cualquier profano a que lea el captulo Caracteres hebreos, con la seguridad de que nada aprender del
asunto tratado (3). Todo ello va contra su Iglesia.
Y sin embargo, Horne escribe:
Estamos convencidos... de que las cosas a que nos referimos derivan de los primitivos autores o
compiladores del Antiguo Testamento. Frecuentemente tomaron otros textos, anales, genealogas y otros
documentos por el estilo, que aadieron a la obra o interpolaron ms o menos condensadamente en ella. Los
autores del Antiguo Testamento se aprovecharon con entera libertad e independencia de las Escrituras (de
otros pueblos); porque seguros del favor del Espritu Santo, adaptaban las obras propias y ajenas a las
necesidades de los tiempos. Bajo esta consideracin no puede decirse que hayan corrompido el texto de la
Escritura, sino que lo escribieron (4).
Pero cmo lo escribieron? Porque, segn dice acertadamente Kenealy:
A juicio de Horne es el Antiguo Testamento una miscelnea de textos annimos, que recopilaron y reunieron
quienes se crean divinamente inspirados. As resulta contra la autenticidad del Antiguo Testamento, una
prueba ms concluyente que cuantas pudieran aducir los infieles (5).
Creemos que esto basta para sealar que con ninguna de las siete claves del lenguaje universal se pueden
desentraar los misterios de la Creacin en un libro cuyas frases, sea por descuido, sea de propsito, estn
aplicadas al pstumo resultado de las ideas religiosas, es decir, al falicismo. Hay en las partes elohsticas de la
Biblia suficiente nmero de pasajes que atestiguan haber sido escritos por iniciados; y de aqu la matemtica
coordinacin y la perfecta armona entre las dimensiones de la gran pirmide y los nmeros de los enigmas
bblicos. Pero de existir plagio, no plagiaron ciertamente los constructores de la pirmide a los del templo de
Salomn; porque mientras la primera existe todava como estupendo y viviente monumento de los anales
esotricos, el famoso templo slo ha existido en los textos de los pergaminos ms modernos (6). Media mucha
distancia entre admitir que algunos hebreos eran iniciados, y afirmar que por esta razn sea preciso ver en la
Biblia la ms acabada representacin y modelo del arcaico sistema esotrico.
Adems, en parte alguna de la Biblia se dice que el hebreo sea la lengua de Dios; y ciertamente que estn
libres de esta jactancia los autores de la sagrada Escritura, tal vez porque en la poca en que se edit tal como
ahora aparece se hubiera advertido al instante lo descabellado de semejante pretensin. Los compiladores del
Antiguo Testamento, tal como aparece en el canon hebreo, saban que el idioma de los iniciados era en tiempo
de Moiss idntico al de los hierofantes egipcios; y que ningn dialecto del siriaco antiguo ni del rabe primitivo
(7) fue la lengua universal de los sacerdotes. Sin embargo, en todos hay cierto nmero de palabras derivadas
de comunes races. Buscarlas es la tarea de la moderna Filologa que, con perdn sea dicho de los eminentes
profesores de Oxford y Berln, parece sumida en las cimerianas tinieblas de la hiptesis.
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Cuando Ahrens se ocupa de las letras tal como estn ordenadas en los sagrados pergaminos hebreos, y se
percata de que son notas musicales, no haba probablemente estudiado nunca la msica, aria india. En el
idioma snscrito, las letras estn siempre dispuestas en las ollas sagradas, de modo que puedan tomarse por
notas musicales; y as todas las palabras de los Vedas son notaciones musicales dispuestas en forma de
grfico, de modo que inseparablemente tienen significado musical y escriturario (8). Los indos distinguan,
como Homero, entre el lenguaje de los Dioses y el lenguaje de los hombres (9). Los caracteres devangar
son el habla de los Dioses, y el snscrito es el lenguaje divino.
Se arguye en defensa de la actual versin de los libros mosaicos, que fue preciso acomodar la modalidad
del lenguaje a la ignorancia del pueblo judo; pero esta modalidad de lenguaje hunde el texto sagrado de
Esdras y sus colegas en los nfimos niveles del inespiritual y grosero falicismo. Este alegato confirma las
sospechas que algunos msticos cristianos y varios filsofos crticos tuvieron acerca de los dos puntos
siguientes:
a) El Poder Divino, en el concepto de Unidad Absoluta, nunca tuvo que ver con J ehovah y el Seor Dios de
la Biblia, ni ms ni menos que con cualquier otro Sephiroth o Nmero. El Ain-Soph de la Kabalah mosaica es
tan independiente de los dioses creados como el mismo Parabrahman.
b) Las enseanzas encubiertas bajo alegoras en el Antiguo Testamento son copias que de los textos
mgicos de Babilonia sacaron Esdras y otros; mientras que el primitivo texto de Moiss tuvo su fuente en
Egipto.
En prueba de ello podemos presentar unos cuantos ejemplos que ya conocen casi todos los simbologistas de
nota, y esencialmente los egiptlogos franceses. Por otra parte, ni Filn ni los saduceos, ni ningn filsofo judo
de la antigedad, pretendieron, como ahora los cristianos ignorantes, que deban tomarse en sentido literal los
acontecimientos bblicos.
Filn dice explcitamente:
Las expresiones verbales [del Libro de la Ley] son fabulosas. En la alegora hemos de encontrar la verdad.
Pongamos algunos ejemplos de la ltima narracin hebrea, para ver de remontar las alegoras a su origen.
1 De dnde estn tomados en el primer captulo del Gnesis los seis das de la creacin, el descanso del
sptimo da, los siete Elohim (10) y la divisin del espacio en cielo y tierra?
La separacin entre el firmamento arriba y el abismo abajo, es uno de los primeros actos de creacin, o
mejor dicho de evolucin, en todas las cosmogonas. Hermes habla en Pymander de un cielo dividido en siete
crculos con siete dioses en ellos. Los ladrillos asirios tambin nos hablan de siete dioses creadores, cada uno
de los cuales acta en su peculiar esfera. Las inscripciones cuneiformes nos cuentan que Bel dispuso las siete
mansiones de los dioses; y nos ensea cmo fueron separados los cielos de la tierra. En las alegoras
brahmnicas todas las cosas son septenarias, desde las siete zonas o envolturas del Huevo mundial, hasta los
siete continentes, las siete islas, los siete mares, etc. Los seis das de la semana y el sptimo, el Sabbath,
tienen por fundamento las siete creaciones del Brahm indo, correspondiendo la sptima al hombre; y de un
modo secundario al nmero de la generacin. Es ello preeminentemente flico. En la cosmogona babilnica, el
hombre y los animales fueron creados el sptimo da o perodo.
2 Los Elohim hicieron a la mujer de una costilla de Adn (11). Este procedimiento se encuentra en los textos
Mgicos traducidos por G. Smith:
Los siete Espritus sacaron a la mujer de los lomos del hombre.
dice Sayce en sus Conferencias de Hibbert (12).
En todas las religiones, y en las Escrituras sagradas muchsimo ms antiguas que las hebreas, se expone el
misterio de la mujer formada del cuerpo del hombre. Lo hallamos en el Avesta, en el Libro de los muertos
egipcio y asimismo en los Vedas, cuando Brahm masculino se desdobla en la femenina Vch, en la que
engendra a Virj.
3 Los dos Adanes del primero y segundo captulo del Gnesis, estn tomados de los relatos exotricos de
los caldeos y gnsticos egipcios, con posteriores aadiduras de las tradiciones persas que, en su mayor parte,
son alegoras arias. El Adn Kadmon es la sptima creacin (13), y el Adn de barro es la octava. En los
Purnas, Anugraha es en efecto la octava creacin, que tambin tuvieron los egipcios. Ireneo, al lamentarse de
los herejes, dice de los gnsticos.
Unas veces afirman que el hombre fue creado en el sexto da, y otras que en el octavo (14).
Massey, autor de La Creacin hebrea y otras, escribe:
Las dos creaciones del hombre en el sexto y en el octavo da fueron respectivamente la de Adn u hombre
de carne y la del hombre espiritual. San Pablo y los gnsticos llamaron al hombre carnal, primer Adn u
hombre de la tierra, y al hombre espiritual, segundo Adn u hombre del cielo. Por su parte, dice Ireneo que los
gnsticos atribuan a Moiss la Ogdoada de las siete Potestades y de su madre Sophia (la antigua Kefa, o
Palabra viviente en Ombos) (15).
Sophia es idntica a Aditi con sus siete hijos.
Si la tarea no fuese superflua, podramos ir incesantemente cotejando con sus originales las supuestas
revelaciones de los judos. De esto se han ocupado con fruto algunos orientalistas que, como Massey,
apuraron la materia. Cientos de volmenes, tratados y folletos se publican anualmente en defensa de la divina
inspiracin supuesta en la Biblia; pero las indagaciones simblicas y arqueolgicas vuelven por los fueros de
la verdad (y por consiguiente, de la Doctrina Secreta), rebatiendo los argumentos basados en la fe ciega y
quebrndolos como dolos de pies de barro. La curiosa y erudita obra de H. Grattan Guinness: El prximo fin de
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la poca, trata de resolver los misterios de la cronologa bblica, y de probar en consecuencia la revelacin
directa de Dios al hombre. Entre otras cosas, dice Guinness:
Es imposible negar que en el complicado ritual judaico hay una cronologa septiforme de inspiracin divina.
Esto lo aceptan y creen cndidamente millares de personas, porque desconocen las Escrituras de otras
naciones; pero Massey ha desbaratado irrebatiblemente los argumentos de Guinness en una de sus
conferencias sobre la cada del primer hombre. Dice as al ocuparse de la Cada:
Aqu, como antes, el gnesis no empieza por el principio. Anteriormente a la primera pareja fracasaron y
cayeron siete entidades, llamadas por losegipcios Hijos de la Inercia (ocho con la madre), que fueron
arrojados del Am-Smen o Paraso de los Ocho. Tambin la leyenda babilnica de la creacin habla de los Siete
Reyes Hermanos, anlogos a los Siete Reyes del Libro de la Revelacin y a las Siete Potestades insencientes
o Siete ngeles rebeldes que encendieron la guerra en el cielo; as como tambin a los Siete Crnidas, o
Vigilantes, formados desde un principio en el interior del cielo, cuya bveda extendieron, separando lo visible
de lo invisible, idnticamente a la obra de los Elohim en el Libro del Gnesis. Los Siete Crnidas son las
Potestades elementales del espacio o Guardianes del Tiempo, de quienes se dice que su oficio era vigilar,
pero que no lo cumplieron en las estrellas del cielo, por lo que fracasaron y cayeron. En el Libro de Enoch, los
mismos Siete Vigilantes del cielo son estrellas que desobedecieron los mandatos del Dios antes de tiempo y
por ello quedaron sujetos hasta la consumacin de sus culpas, al trmino del gran ao secreto del mundo, esto
es, del perodo de precesin, cuando todo se restaure y renazca. El Libro de Enoch considera las siete
constelaciones depuestas, como siete refulgentes montaas derribadas en que se asienta la Dama Roja del
Apocalipsis (16).
Para descifrar esto hay Siete claves, como para cualquier alegora de la Biblia o de las religiones paganas.
Mientras que Massey atina en la clave de los misterios cosmognicos. J uan Bentley, en su Astronoma inda,
afirma que la cada de los ngeles o la Guerra en el cielo, tal como la relatan los indos, es un simbolismo
astronmico del cmputo de perodos de tiempo, que en las naciones occidentales tom la forma de la guerra
de los titanes.
En una palabra, lo consideran astronmicamente. El autor de El Origen de las Medidas hace lo mismo y dice:
Las esferas celestes y terrestre se dividieron [astonmicamente] en doce departamentos de sexo femenino,
cuyos seores o maridos eran los planetas que respectivamente los presidan; pero con el tiempo fue preciso
corregir la divisin a fin de evitar el error de poner los departamentos bajo el seoro de planetas distintos. En
vez de legal consorcio, haba comercio ilcito entre los planetas hijos de Elohim y los departamentos o hijas
de H-Adam u hombre-terreno. Efectivamente, el cuarto versculo del sexto captulo del Gnesis parafrasea
este simbolismo diciendo: En los mismos das, o perodos, haba nacimientos intempestivos en la Tierra; y
despus de esto que cuando los hijos de Elohim conocieron a las hijas de H-Adam, engendraron en ellas
frutos de prostitucin etc. Esta confusin queda indicada, astronmicamente en el citado smbolo (Obra citada,
pg. 243).
Todas estas eruditas explicaciones nicamente dan a entender una posible ingeniosa alegora, una
personificacin de los cuerpos celestes trazada por los antiguos mitlogos y sacerdotes? Llevadas a su ltimo
extremo, explicaran seguramente mucho ms, proporcionndonos una de las siete claves legales de los
enigmas bblicos (aunque sin descifrar ninguno de ellos por completo), en vez de darnos ganzas puramente
cientficas y artificiosas. Sin embargo, prueban ellas que ni la cronologa ni la teogona septiformes, ni la
evolucin tienen origen divino en la Biblia. Porque veamos en qu fuentes bebe la Biblia su divina inspiracin
respecto al sagrado nmero siete.
Dice Massey en la misma conferencia:

El Gnesis nada nos dice acerca de la naturaleza de los Elohim (palabra errneamente traducida por la de
Dios), los creadores, segn la Escritura hebrea, y que ya existan al empezar la escena. Dice el Gnesis que
en el principio de los Elohim crearon cielos y tierra. En millares de obras se ha discutido la naturaleza de los
Elohim; pero... sin resultado... Los Elohim son siete, ya se consideren como potestades naturales, dioses,
constelaciones, espritus planetarios... pitris, patriarcas, manus o padres de los tiempos primitivos. Sin
embargo, los gnsticos y los cabalistas judos han perpetuado acerca de los Elohim del Gnesis un relato que
nos permite identificarlos con otras formas de las siete potestades primordiales... Sus nombres son: Ildabaoth,
J ehovah o J ao, Sabaoth, Adonai, Eloeo, Oreo y Astanfeo. Significa Ildabaoth el Seor Dios de los padres, es
decir, de los Padres que preceden al Padre, y as los siete Elohim se identifican con los siete Pitris o Padres de
la India (Ireneo, B. I. XXX, 5). Adems, los Elohim hebreos eran preexistentes en nombr y naturaleza, como las
divinidades o potestades fenicias. Sanchoniathon los menciona por su nombre y los llama auxiliares de Cronos
o el Tiempo. En este aspecto, los Elohim son en el cielo guardianes del Tiempo. Segn la mitologa fenicia, los
Elohim son los siete hijos de Sydik (Melquisedek), idnticos a los siete Kabiris, que en Egipto son los siete hijos
de de Ptah, o Espritus de Ra en el Libro de los Muertos... En Amrica son los siete Hohgates... en Asiria los
siete Lumazi... Siempre son siete en nmero... y Kab que significa girar alrededor, es la raz de la palabra Kab-
iri... En Asiria eran tambin los Ili o Dioses, siete en total!... Nacieron de la Madre en el Espacio (17) y pasaron
despus a la esfera del tiempo como auxiliares de Kronos, o hijos del Padre. Segn dice Damasceno en su
obra Principios primitivos, los magos consideraron el espacio y el tiempo como fuente de toda existencia; y de
potestades areas, pasaron los dioses a ser vigilantes del tiempo. Se les asignaron siete constelaciones, y
como los siete giraban alrededor de la esfera, se les design con el nombre de los Compaeros de los Siete
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marinos, Rishis o Elohim. Las primeras Siete Estrellas no son astros, sino las conductoras de siete
constelaciones mayores que con la Osa Mayor describen el crculo del ao (18). Los asirios les llamaron los
siete Lumazi o guas de los ejrcitos de estrellas, o rebaos de ovejas celestes. En la lnea hebrea de
descenso o involucin, los Elohim estn identificados, a nuestro entender, por los cabalistas o gnsticos, que
encubren la oculta sabidura o gnosis, cuya clave es absolutamente necesaria para la debida comprensin de
la mitologa y de la teologa... Hay dos constelaciones de siete estrellas cada una a que llamamos Osas; pero
las siete estrellas de la Osa Menor se consideraron un tiempo como las siete cabezas del dragn Polar, o sea
la bestia de siete cabezas de que hablan los himnos akadianos y el Apocalipsis de San J uan. El dragn mtico
tuvo su origen en el cocodrilo, el dragn de Egipto... Ahora bien; en un culto particular de Sut-Tifon, el dios
principal, Sevekh, [el sptuple]. Tena cabeza de cocodrilo igual que la serpiente, y su constelacin era el
Dragn... En Egipto, la Osa Mayor era la constelacin de Tifon o Kepha, la vieja generadora, llamada Madre de
las Revoluciones; y el Dragn de siete cabezas era su hijo, Sevekh-cronos o saturno, llamado el Dragn de la
Vida. El dragn tpico o serpiente de siete cabezas fue femenino en un principio, y despus se continu el tipo
como masculino en su hijo Sevekh, la Serpiente sptuple, en Ea la sptuple... En Iao Chnubis y otros smbolos.
En el Libro de la Revelacin hallamos la Dama Escarlata, madre del misterio, la gran ramera que aparece con
los rganos de la generacin en la mano, montada en una bestia de color de escarlata, con siete cabezas, que
es el dragn rojo polar. Era emblema de los sexos masculino y femenino, que los egipcios situaban en el centro
polar, el tero de la creacin, indicado por la constelacin del Dragn en la celeste cuna septentrional del
Tiempo. Giraban ambas alrededor del polo celeste o eje del movimiento estelar. En el Libro de Enoch ambas
constelaciones son identificadas con Levistn y Behemoth-Bekmut, iguales al Dragn y al Hipoptamo u Osa
Mayor, que constituyen la primera pareja creada en el jardn del Edn. As es que Kefa o Kepha, la primera
madre segn los egipcios, cuyo nombre significa misterio, fue el tipo originario de la Chavah hebrea, llamada
despus Eva. Por lo tanto, Adn es idntico al sptuple Sevekh, o Dragn solar en quien se combinan la luz y
las tinieblas; y la sptuple naturaleza se simboliza en los siete rayos del gnstico Iao-Chnubis, dios del nmero
siete, llamado tambin Sevekh, que como jefe de los Siete es una de las varias alegoras del primer padre (19).
Todo esto da la clave del prototipo astronmico de las alegoras del Gnesis, pero no la del misterio que
entraa el sptuple enigma. El hbil egiptlogo muestra asimismo que, segn las tradiciones rabnica y
gnstica, Adam era el jefe de los Siete que cayeron del cielo, y los relaciona con los patriarcas, de conformidad
con las enseanzas esotricas. Porque por mstica permutacin, y segn el misterio de los renacimientos
primievales, los Siete Rishis son idnticos a los Siete Prajpatis, padres y creadores del gnero humano, y
tambin a los Kumras, los primeros hijos de Brahm, que rehusaron procrear y reproducir. Esta aparente
contradiccin se explica por la sptuple naturaleza (20) de los hombres celestes o Dhyn Chohans. Esta
naturaleza es a propsito para dividir y separar; y mientras los principios superiores (tm-Buddhi) de los
creadores de hombres se consideran espritus de las siete constelaciones, los principios intermedios e
inferiores se relacionan con la tierra y se indican:
sin deseo ni pasin, inspirados por la Santa Sabidura, extraos al Universo y reacios a procrear (21).
Permaneciendo en estado kaumrico (de pureza y virginidad); por lo que se dice que no quisieron engendrar, y
por ellos fueron malditos y condenados a nacer y renacer como Adanes, segn diran los semitas.
Copiemos ahora unas cuantas lneas ms de la conferencia del erudito orientalista e investigador Massey,
para hacer ver que hubo tiempo en que fue universal la doctrina de la constitucin septenaria:
Adn, como padre de los Siete, es idntico al Atum egipcio... llamado tambin Adon o sea el Adonai de los
hebreos. De este modo, la segunda creacin refleja y prosigue en el Gnesis la ltima creacin, segn los
mitos que la explican. La cada de Adn en el mundo inferior le condujo a humanizarse en la tierra, por cuyo
procedimiento lo celeste se transmut en terreno. Tal es la alegora astronmica que, tomada al pie de la letra,
se tradujo en la cada del hombre, equivalente al descenso del alma a la materia, con la consiguiente
conversin del ser anglico en ser terrestre...
...As lo vemos en los textos [babilnicos], cuando Ea, el primer padre, perdon a los dioses conspiradores
para cuya redencin haba creado el gnero humano (22)... Por lo tanto, los Elohim son las Siete Potestades
universales, unnimemente admitidas por los egipcios, acadianos, babilonios, persas, indos, britanos, gnsticos
y cabalistas. Son los Siete padres precursores del Padre en el cielo, pues fueron muy anteriores a la
individualizacin de la paternidad en la tierra... Cuando los Elohim dicen: Hagamos al hombre a nuestra
imagen y semejanza, representan los siete elementos, potestades o almas hacedoras del ser humano que iba
a surgir a la existencia, antes de que el Creador fuese representado antropomrficamente o hubiese podido
infundir semblante humano al hombre admico. El primer hombre fue creado a la sptuple imagen de los
Elohim, con sus siete elementos, principios o almas (23), y por lo tanto no pudo ser formado a imagen de un
solo Dios. Los siete Elohim gnsticos intentaron hacer un hombre a su propia imagen, pero no se lo consinti
su falta de potencia viril (24). As es que su creacin en tierra y cielo fue un fracaso... porque les faltaba el alma
de la paternidad. Cuando el gnstico Ildabaoth (25), jefe de los siete, exclam: Yo soy Dios y el padre, su
madre Sophia [Achamoth] repuso: No mientas, Ildabaoth, porque el primer hombre (Anthropos, hijo de
Anthropos) (26), est sobre ti. Esto es, el hombre creado entonces a imagen de la paternidad, era superior a
los dioses engendrados tan slo por la Madre (27). Porque segn haba sido primero en la tierra, as fue
despus en el cielo (28); y por lo tanto los dioses primarios carecan de alma como las primitivas razas
humanas... Los gnsticos enseaban que los Espritus malignos, o Septenario inferior, derivaron su forma
original de la gran Madre que engendraba sin paternidad. Por lo tanto, a imagen del sptuple Elohim fueron
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formadas las siete razas preadmicas, anteriores a la paternidad individualizada en la segunda creacin hebrea
(29).
Esto muestra suficientemente cmo el eco de la Doctrina Secreta repercuti por todos los mbitos del globo,
afirmando que las tercera y cuarta razas o especies humanas se completaron con la encarnacin de los
Mnasa Purtra o Hijos de la Inteligencia o Sabidura. Sin embargo, aunque los judos tomaron prestadas de
otros pueblos ms antiguos las bases de su revelacin, slo poseyeron tres de las siete claves; la astronmica,
la nmrica (metrologa), y la fisiolgica, para combinar sus alegoras nacionales, resultando de ello la religin
ms flica de todas, transmitida en gran parte a la teologa cristiana, segn se desprende de los pasajes
extractados de las Conferencias del egiptlogo Massey, y ms particularmente de la explicacin que de la
paternidad da en las alegoras.


SECCIN XXII

EL ZOHAR RESPECTO DE LA CREACIN
Y DE LOS ELOHIM

Segn saben todos los hebrastas, la frase inicial del Gnesis es:
..... ..... ...... ...... ......
que, como todos los dems textos hebreos, puede interpretarse de dos maneras: una exotrica y propia de los
intrpretes cristianos, y otra cabalstica, que a su vez se subdivide en las respectivamente empleadas por
rabinos y cabalistas propiamente dichos que es el mtodo oculto. Anlogamente a lo que ocurre en el idioma
snscrito, no hay en hebreo separacin alguna entre las palabras escritas, sino que se ligan unas a otras,
especialmente en los textos antiguos. Por ejemplo, la referida frase inicial admite dos modos de separacin, y
por consiguiente dos escrituras distintas, conviene a saber:
1 Brashith bara Elohim eth hashamayim veth hareths.
2 Brash ithbara Elohim ethhashamayim veth arets, que cambia todo el sentido.
El significado de la primera escritura excluye la idea de comienzo o principio, y dice que de la eterna Esencia
divina (1), la andrgina Fuerza (2) form el doble cielo(3).
El significado de la segunda escritura es: En el principio hizo Dios los cielos y la tierra.
La palabra tierra significa exotricamente el vehculo y da idea de un globo vaco, en el cual se efecta la
manifestacin del mundo. Ahora bien: segn las reglas de oculta lectura simbolgica, tal como las da el antiguo
Sepher Yetzirah (en el Libro de los Nmeros caldeo) (4), las catorce letras iniciales (Brasitb raalaim) explican
por s mismas la teora de la creacin sin ms aadidura. Cada inicial es una sentencia; y si las comparamos
con la inicial versin jeroglfica o pictrica de la creacin en el Libro de Dzyan, hallaremos muy luego el origen
de las letras fenicias y hebreas. Todo un volumen de explicaciones no enseara al estudiante de primitiva
simbologa oculta otras cosas que las siguientes: una cabeza de toro dentro de un crculo; una recta horizontal;
un crculo o esfera; otro crculo con tres tildes; un tringulo; la svstica o cruz jaina; un tringulo equiltero
inscrito en un crculo; siete cabecitas de buey colocadas en tres filas superpuestas; un punto negro redondo (o
abertura), y siete lneas significativas del Caos o el Agua (femenina).
Quien conozca el valor numrico y simblico de las letras hebreas, echar de ver desde luego la identidad de
significado de los smbolos referidos y las letras de Brasib raalaim. La b (beth), significa morada, regin; la r
(resh), crculo o cabeza; la a (aleph), toro (5); la s (shin), diente (6); la i (jodh), la unidad perfecta o el
uno (7); la t (tau), la raz o fundamento (8). Se repiten luego las letras beth, resh y aleph. La otra aleph que
sigue, significa los siete toros para los siete Alaim; la l, en forma de aguijada (lamedh), simboliza la
procreacin activa; la h (he), la matriz o apertura; la i (Yodh), el rgano de la procreacin; y la m (mem) el
agua o caos, la potestad femenina inmediata a la masculina precedente.
La ms satisfactoria y cientfica interpretacin exotrica de la frase inicial del Gnesis (sobre la cual ha sido
basada, en ciega fe, toda la religin cristiana, tal como la sintetizan sus dogmas fundamentales), es sin duda
alguna la que en el apndice a El Origen de las Medidas expone Ralston Skinner, valindose de la lectura
numrica de dicha frase. Por medio del nmero 31 (9) y otros smbolos numricos de la Biblia, comparados con
las medidas empleadas en la gran pirmide de Egipto, muestra Skinner la perfecta identidad entre los codos y
pulgadas y los valores numricos del Edn, Adn, Eva y los Patriarcas. En una palabra: hace ver el autor que
la pirmide contiene arquitectnicamente todo el Gnesis, y en sus smbolos y jeroglficos encierra los secretos
astronmicos y aun fisiolgicos, aunqu a lo que parece, no quiere admitir los misterios psico-csmicos y
espirituales contenidos en aqullos. Pero el autor no parece advertir que la raz de todo esto ha de buscarse en
las leyendas arcaicas y en el panten indo (10); y falto de esta norma, su magna y admirable labor le conduce
a la identidad de Adn, la Tierra, Moiss y J ehovah (11), y a que los das del Gnesis son crculos
cuadraturados por los hebreos, con lo cual la labor de los seis das se culmina y resume en el principio
generador, resultando de ello evidente el falicismo de la Biblia, que leda segn interpretan el texto hebreo lo
eruditos occidentales, no puede dar otra cosa que falicismo, raz y piedra angular del significado de su letra
muerta. El antropomorfismo y la revelacin forman el infranqueable abismo entre el mundo material y las
extremas verdades espirituales. Fcilmente se demuestra que la Doctrina Secreta no explica as la creacin.
Los catlicos, sin embargo, la interpretan mucho ms de acuerdo con el significado oculto de los protestantes;
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pues varios de sus santos y doctores admiten que los cielos, la tierra, los astros, etc., son obra de los siete
ngeles de la Presencia. San Dionisio los llama los constructores y cooperadores de Dios. San Agustn va
todava ms all, y atribuye a los ngeles la posesin del pensamiento divino, del prototipo, como l dice, de
cada una de las cosas creadas (12). Finalmente, Santo Toms de Aquino diserta largo y tendido sobre esta
materia, y llama a Dios la primaria, y a los ngeles la secundaria causa del universo visible. Con leves
diferencias el doctor anglicoconcuerda, en esto, con la doctrina gnstica. Baslides consider a los ngeles
de inferior jerarqua como constructores del mundo material, y Saturnilo afirm, de acuerdo con los sabeos, que
los siete ngeles planetarios son los verdaderos creadores del mundo. Lo mismo ense el monje cabalista
Tritemio, en su obra De Secundis Deis.
La Doctrina Secreta divide al eterno Kosmos, el Macrocosmos, as como al hombre o Microcosmos, en tres
principios y cuatro vehculos (13), que en suma constituyen los siete principios. En la Kabalah caldea o juda, el
Kosmos se divide en siete mundos, conviene a saber: Originario, Inteligible, Celestial, Elemental, Menor
(astral), Infernal (Kmaloka o Hades), y Temporal (humano). Segn el sistema caldeo los siete ngeles de la
Presencia o sephiroth (14) aparecen en el segundo, o sea en el mundo inteligible. Son tambin los
Constructores de que habla la doctrina oriental; y slo en el tercer mundo, o mundo celeste, los siete planetas
de nuestro sistema solar, son construidos por los ngeles planetarios, cuyos cuerpos visibles son los planetas.
De aqu que si bien el Universo fue formado de la Sustancia o Esencia eterna y nica no le dio forma la
absoluta Deidad, o eterna Esencia, sino los Rayos primarios, los Dhyn Chohans emanados del nico
elemento que, en alternativas de luz y tinieblas, permanece eternamente en su raz como desconocida y, sin
embargo, existente Realidad.
El erudito cabalista occidental S. L. Mac Gregor Mathers, cuya opinin est fuera de toda sospecha, porque
desconoce la filosofa oriental y cuanto se relaciona con sus enseanzas, dice acerca del primer versculo del
Gnesis en un ensayo indito:
Berashith Bara Elohim. En el principio los Elohim crearon. Quines son estos Elohim del Gnesis?
Va-Yivra Elohim Ath Ha-Adam Be-Tzalmo, Be-Tzelem Elohim Bara Otho, Zakhar Vingebah Bara Otham. Y
los Elohim crearon los Adam a su propia imagen; a imagen de los Elohim los crearon; macho y hembra los
crearon. Quines son los Elohim? La ordinaria versin inglesa de la Biblia, traduce la palabra Elohim por
Dios, aunque Elohim es plural y no singular. Para excusar la errnea traduccin, se dice nicamente que la
palabra est verdaderamente en plural, pero no en sentido plural, sino que es un plural de excelencia.
Pero el mismo Gnesis nos demuestra lo deleznable de esta suposicin al decir, segn el texto ortodoxo: Y
Dios [Elohim] dijo: Hagamos al hombre a nuestra imagen y semjanza (15). Esto evidencia que Elohimno es
un plural de excelencia, sino un nombre en plural que denota ms de un ser (16).
Cul es, entonces, la traduccin correcta de la palabra Elohim? Elohim no slo es plural, sino un plural
femenino; y a pesar de ello, los traductores de la Biblia lo han traducido por masculino singular! Elohim es el
plural del nombre femenino El-h, porque la letra final h indica el gnero. Sin embargo, por excepcin gramatical,
el nombre El-h forma el plural con la terminacin im que corresponde al plural masculino, en vez de terminar
en oth como por regla general terminan los plurales femeninos. Hay algunos nombres masculinos que forman
el plural en oth, y algunos femeninos que lo forman en im, mientras otros toman indistintamente ambas
terminaciones. Sin embargo, la terminacin del plural no altera el gnero del nombre, que permanece el mismo
del singular.
Para descubrir el verdadero significado del simbolismo oculto en la palabra Elohim, hemos de valernos de la
clave de la doctrina esotrica juda, de la escasamente conocida y menos an comprendida Kabalah. En ella
veremos que esta palabra representa launin de dos Potestades, una masculina y otra femenina, coiguales,
coeternas y conjuntas en sempiterna unin para el mantenimiento del Universo. Son el gran Padre y la gran
Madre de la Naturaleza, en que se transfunde el Eterno Ser antes de la manifestacin del Universo. Porque,
segn la Kabalah, antes de que la Divinidad se transfunda y desdoble en las dos Potestades masculina y
femenina, no puede manifestarse el Universo. Esto mismo significa el Gnesis al decir que la "tierra estaba
vaca y sin forma. As, pues, la dualidad de los Elohim supone el trmino del caos, del vaco y de las tinieblas,
porque slo despus de la conformacin dual de la Divinidad, es posible que el Ruach Elohim Espritu de los
Elohim flote sobre las aguas. Pero todo esto es una mnima parte de la informacin que acerca de la palabra
Elohim podran entresacar de la Kabalah los iniciados.
Aqu debemos advertir la confusin, por no decir algo peor, que predomina en las interpretaciones
occidentales de la Kabalah. El desdoblamiento del Eterno Ser nico en el gran Padre y la gran Madre de la
Naturaleza, dicho as, para los comienzos revela un horrible concepto antropomrfico que atribuye sexo a las
primarias diferenciaciones de lo nico. Ms errneo es todava identificar estas primarias diferenciaciones (el
Purusha y Prakriti de la filosofa inda) con los Elohim, o potestades creadoras; y atribuir a estas, para nosotros,
inconcebibles abstracciones, la formacin y construccin de este visible mundo de penas, culpas y tristezas.
Verdaderamente la creacin de los Elohim a que nos estamos refiriendo, es una creacin muy posterior; y
lejos de ser los Elohim potestades supremas, ni siquiera excelsas de la Naturaleza, son slo ngeles inferiores.
As lo enseaban los gnsticos, que sobrepujaban en sentido filosfico a todas las primitivas escuelas
cristianas. Enseaban que las imperfecciones del mundo dimanaban de la imperfeccin de sus arquitectos o
constructores, los ngeles inferiores. El concepto hebreo de los Elohim es anlogo al de los Prajpati de los
hindes; pues segn las interpretaciones de los Purnas, los Prajpatis formaron nicamente los mundos fsico
y astral; pero no podan dar la inteligencia o razn, y por tanto fracasaron al crear al hombre, segn se dice en
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lenguaje simblico. Pero sin repetirle al lector lo que fcilmente puede hallar en cualquier pasaje de esta obra,
le advertimos slo que la creacin elohstica no es la Creacin primaria, y que los Elohim no son Dios ni
siquiera los ms elevados Espritus planetarios, sino los arquitectos de este visible planeta fsico y del cuerpo o
vehculo carnal del hombre.
Es dogma fundamental de la Kabalah que el sucesivo desenvolvimiento de la negativa a la positiva existencia
de la Divinidad, est simbolizado por el tambin sucesivo desenvolvimiento de los diez nmeros naturales,
desde el cero a la pluralidad a travs de la unidad. Esta es la doctrina de los Sephiroth o Emanaciones.
Porque la interna y oculta Forma negativa, concentra un ncleo que es la primaria Unidad. Pero la Unidad es
una e indivisible; y no puede aumentar por multiplicacin ni disminuir por divisin, porque 1 x 1 =1 y no ms; y
1 : 1 =1 y no menos. En esta permanencia de la Unidad, o Mnada, consiste su validez como tipo de la nica e
inmutable Divinidad. Esto responde tambin a la idea cristiana del Padre; porque as como la unidad engendra
todos los nmeros, as la Divinidad es el Padre de Todo.
La filosofa oriental no incurrira nunca en el error que implican las anteriores palabras; pues lo nico e
Inmutable, Parabraham, el Todo Absoluto y nico, no puede concebirse en relacin con lo finito y
condicionado, y as no empleara nunca palabras que entraen semejante relacin. Pero se separa
absolutamente de dios al hombre? Por el contrario, lo une todava ms ntimamente que el pensamiento
occidental con su idea del Padre Universal, pues los orientales saben que en su inmortal esencia es el
hombre la Unidad inmutable y sin par.
Pero acabamos de decir que la Unidad no cambia ni por multiplicacin ni por divisin. Cmo se forma, pues,
la dualidad? Por reflejo a diferencia del cero, la Unidad es definible en su positivo aspecto; y su definicin
engendra un eikon o eidolon de s misma, que, juntamente con ella, forma la dualidad. As, el nmero dos tiene
cierta analoga con la idea cristiana del Hijo como segunda Persona. Y as como la Mnada vibra, y retrocede a
las tinieblas del pensamiento primario, la dualidad queda como vicegerente para representarla. De este modo,
en el fondo de la Unidad, la idea trina, el nmero tres, resulta coigual y coeterno con la dualidad en el seno de
la Unidad, aunque proceda numricamente de ella.
Esta explicacin parece indicar que su autor, Mathers, est convencido de que la creacin de referencia no
es lo verdaderamente divina o primaria, puesto que la Mnada (la primera manifestacin en nuestro plano de
objetividad) retrocede a las tinieblas del pensamiento primario, es decir a la subjetividad de la primaria
creacin divina.
Adems, esto relaciona parcialmente con la idea cristiana del Espritu Santo, y con el conjunto de los tres que
forma una trinidad en la Unidad. Esto explica tambin la verdad geomtrica de que sean tres el menor nmero
de lneas necesarias y suficientes para formar una figura plana; pues dos tan slo no pueden cerrar espacio,
sin el complemento de la tercera. A los tres primeros nmeros naturales les llaman los cabalistas Kether o la
Corona, Chokmah o la Sabidura y Binah o la Inteligencia. Por otra parte, asocian adems a estas
denominaciones los divinos nombres de Eheich (yo existo), para la Unidad; Yah, para la Dualidad; y Elohim
para la Trinidad. A la Dualidad la llaman tambin Abba (el Padre); y a la Trinidad Aima (la Madre), cuy eterna
conjuncin simboliza la palabra Elohim.
Pero lo que particularmente sorprende al estudiante de la Kabalah, es la maliciosa persistencia con que los
traductores de la Biblia han eliminado cuidadosamente toda referencia a la forma femenina de la Divinidad.
Segn hemos visto, tradujeron por el masculino singular Dios, el femenino plural Elohim. Pero an se
atrevieron a ms, porque ocultaron intencionadamente la circunstancia de que la palabra ruach (espritu) es
femenina; y que, en consecuencia, el Espritu Santo del Nuevo Testamento es una potestad femenina.
Cuntos cristianos se han percatado de que en el pasaje de la Encarnacin menciona el Evangelio de San
Lucas dos potestades divinas?
El Espritu Santo vendr sobre ti, y te cobijar el poder del Altsimo (17). El Espritu santo (potestad
femenina) desciende, y el poder del Altsimo (potestad masculina) se une con l. Y por esto, lo Santo que ha
de nacer de ti, ser llamado el Hijo de Dios (18), es decir, de los Elohim, que son las dos potestades
descendentes.
En el Sepher Yetzirah o Libro de la Formacin leemos:
Una es Ella, la Ruach Elohim Chiim (Espritu de los vivientes Elohim)... Voz, Espritu y Palabra. sta es Ella,
El Espritu del santo nico. Vemos aqu nuevamente la ntima relacin entre el Espritu Santo y los Elohim. En
el mismo Libro de Formacin, que es una de las ms antiguas obras cabalsticas, escrita segn se cree por el
patriarca Abraham, encontramos la idea de una Trinidad femenina de la que procede una Trinidad masculina. Y
as se dice: Tres Madres de las que procedieron tres Padres. Sin embargo, esta doble Trada forma, por
decirlo as, una sola y completa Trinidad. Adems, conviene advertir que los Sephiroth segundo ytercero
(Sabidura e Inteligencia) llevan los nombres femeninos de Chokmah y Binah, a pesar de que en particular se
atribua al primero la idea masculina y al segundo la femenina, con los respectivos nombres de Abba (Padre) y
Aima (Madre). La Gran Madre (Alma) est magnficamente simbolizada en el duodcimo captulo del
Apocalipsis, que es sin duda uno de los libros ms cabalsticos de la Biblia, pues su significado es del todo
incomprensible sin las claves cabalsticas.
Por otra parte, los alfabetos hebreo y griego carecen de caracteres numerales; y por lo tanto, cada letra tiene
su correspondiente valor numrico. De esto resulta que cada palabra hebrea equivale a un nmero, y cada
nmero a una palabra. A esto se refiere el Apocalipsis al mencionar el nmero de la bestia (19). En la
Kabalah, las palabras de igual valor numrico se supone estn relacionadas entre s; y en descubrir esta
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relacin consiste la ciencia llamada gematra o primera parte de la Kabalah literal. Adems, cada letra del
alfabeto hebreo tiene para los iniciados en la Kabalah cierto valor y significado jeroglficos, cuya recta
aplicacin da a cada palabra el valor de una sentencia mstica, variable segn la relativa colocacin de las
letras. Examinemos, pues, la palabra Elohim desde estos distintos puntos de vista cabalsticos.
Primeramente podemos dividirla en dos palabras que significan: Divinidad femenina de las aguas, anloga a
la Venus Afrodita surgida de la espuma del mar. Puede tambin dividirse en: la potente estrella del mar o el
Poderoso que exhala el Espritu sobre las aguas. Asimismo la combinacin de letras nos dar: el Silente
Poder de Iah o Mi Dios, Hacedor del Universo; porque Mah es un secreto nombre cabalstico aplicado a la
idea de Formacin. Del mismo modo encontramos los significados de Quien es mi Dios y la Madre en Iah.
El nmero total es 1 +30 +5 +10 +40 =86 =Calor violento o el Poder del Fuego. Las tres letras del
medio valen 45, y la primera y ltima 41, resultando la Madre de Formacin. Por ltimo encontramos dos
nombres divinos: l y Yah juntos con la letra m, cuyo nombre fontico mem significa tambin agua.
Si dividimos el nombre en sus letras componentes y las tomamos como signos jeroglficos, tendremos:
La voluntad, perfeccionada por el sacrificio, progresa por medio de la inspiracin a travs de sucesivas
transformaciones.
El anlisis cabalstico de la palabra Elohim, en los ltimos prrafos del pasaje anterior, muestra
evidentemente que los Elohim no son uno ni dos ni tampoco tres, sino una hueste, el ejrcito de potestades
creadoras.
Por considerar la Iglesia cristiana a J ehovah (que es uno de estos mismos Elohim), el supremo nico Dios, ha
puesto en confusin las jerarquas celestes a despecho de los tratados de Santo Toms de Aquino y su
escuela, sobre este asunto. La nica explicacin que dan sus libros sobre la esencia, naturaleza e infinidad de
los seres mencionados en la Biblia (20), es que la hueste anglica es la milicia de Dios y son criaturas de
Dios, y Dios es creador; pero nada nos dice de la hueste en sus verdaderas funciones ni puntualiza su lugar
en el orden de la Naturaleza.
Son ms brillantes que las llamas, ms rpidos que el viento, y viven en amor y armona, iluminndose unos
a otros y alimentndose con pan y mstica bebida [la comunin con vino y agua?]. Como un ro de fuego
rodean el trono del Cordero, y con las alas se velan la faz. Tan slo se apartan de este trono de amor y gloria
para llevar la divina influencia a las estrellas, a la tierra, a los reinos de todos los hijos de Dios, sus hermanos y
discpulos, en una palabra, a todos sus semejantes... Respecto a su nmero, es el del gran ejrcito de los
cielos (Sabaoth), ms numeroso que las estrellas... La Teologa clasifica en especies estos luminares
racionales, y dice que contienen en s tal o cual posicin de la Naturaleza; que ocupan inmenso espacio,
aunque de rea determinada, y estn circunscritos a ciertos lmites, no obstante su incorprea naturaleza... Se
mueven con mayor rapidez que la luz y el rayo, disponen de todos los elementos naturales, provocan a
voluntad inexplicables espejismos [ilusiones?], ya objetivos, ya subjetivos, y hablan a los hombres en lenguaje
unas veces articulado y otras puramente espiritual (21).
Ms adelante dice la misma obra que a estos ngeles se refiere la frase del Gnesis: Igitur perfecti sunt caeli
et terra et omnis ornatus eorum (22). La Vulgata ha traducido arbitrariamente la palabra hebrea tsaba (hueste)
por la de ornamento. Munck muestra el error de sustitucin y deriva de tsaba el ttulo de Tsabaoth-Elohim.
Adems, Cornelio Lpide, el maestro de todos los comentaristas bblicos; segn De Mirville, nos indica que tal
era el verdadero significado. Aquellos ngeles son las estrellas.
Sin embargo, todo esto nos ensea poco respecto de las verdaderas funciones de este ejrcito celeste; y
nada nos dice de su lugar en la evolucin ni de su relacin con el mundo en que vivimos. Para responder a la
pregunta: quines son los verdaderos creadores?, hemos de recurrir a la Doctrina Esotrica, nica que
puede proporcionarnos la clave de las teogonas expuestas en las diversas religiones del mundo.
La Doctrina Secreta nos ensea que el verdadero creador del Kosmos, as como de toda la Naturaleza visible
[si no de todas las invisibles huestes de Espritus no venido an al Ciclo de Necesidad o Evolucn], es la
Hueste Operante, los Dioses en colectividad o sea el Seor, el Ejrcito, que colectivamente, implica la
unidad en la variedad.
El Absoluto es infinito e incondicionado, y no puede crear porque no cabe en l relacin alguna con lo
condicionado y finito. Si todo cuanto vemos, desde los esplendentes soles y los majestuosos planetas hasta las
briznas de hierba y las motas de polvo hubiese sido creado por la Perfeccin absoluta y fuera obra directa de la
primaria Energa procedente de Ello (23), entonces todas las cosas seran tan perfectas, eternas e
incondicionales como su Autor. Los millones de millones de imperfectas obras que hallamos en la naturaleza,
atestiguan irrecusablemente que son producto de seres finitos y condicionados, aunque se llamen Dhyn
Chohans o arcngeles (24). En suma, estas imperfectas obras son el incompleto resultado de la evolucin, bajo
la gua de dioses imperfectos. El Zohar corrobora esta idea con tanta fuerza como la Doctrina Secreta, pues
habla de los auxiliares del Anciano de los Das y los llama Auphanim o las vivientes y poderosas ruedas de
los celestes orbes, que tomaron parte en la creacin del Universo.
El Creador no es lo Absoluto incondicionado, ni siquiera su reflejo, sino los Siete Dioses, los Constructores
que con la materia eterna moldean el Universo y lo vivifican en objetiva vida, reflejando en l la nica Realidad.
Crearon, o mejor dicho, formaron el Universo, los seres que constituyen la hueste de Dios; a los que la
Doctrina Secreta llama Dhyn Chohans; los indos, Prajpatis; los cabalistas, sephiroth; los buddhistas, Devas;
los mazdestas, Amshaspends; todos los cuales son fuerzas impersonales, pues son ciegas. Conviene advertir
que mientras para los msticos cristianos la creacin es obra de los dioses de Dios, para los clrigos
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dogmticos el Creador es el Dios de dioses y seor de seores, etc. Segn los israelitas, J ehovah es el Dios
superior a todos los dioses.
S que el seor [de Israel] es grande y que el Seor nuestro es superior a todos los dioses (25). Porque
dolos son los dioses de todas las naciones; pero el Seor hizo los cielos (26).
La palabra egipcia Neteroo, que Champollion tradujo por los dems dioses, tiene el mismo significado que
los Elohim de la Biblia, tras la cual est oculto el Dios Uno, considerado en la diversidad de sus poderes (27).
Este Dios nico no es en este caso el Parabrahman, sino el Logos inmanifestado, el Demiurgos, el verdadero
creador o Hacedor, que le sigue, representando a los demiurgos en colectividad. Ms adelante aade el
eminente egiptlogo:
Vemos que los egipcios ocultaron y encubrieron al Dios de dioses tras los agentes que lo rodean. Atribuyeron
a sus dioses mayores todas las excelencias de la nica Divinidad y los consideraron increados... Neith (28) es
quien es, como J ehovah. Thoth se cre a s mismo (29) y no fue engendrado. El judasmo aniquilando a estos
dioses ante la grandeza de su dios, dejaron de ser simples potestades como los arcngeles de Filn; los
Sephiroth de los cabalistas y las Ogdoadas de los gnsticos, para quedar fundidos y transformados en Dios
mismo (30).
Por lo tanto, segn ensea la Kabalah, J ehovah es a los sumo el Hombre Celeste, Adam Kadmon, de quien
el Logos, el autocreado Espritu, se sirve de vehculo para descender al mundo fenomnico y manifestarse en
l.
Tales son las enseanzas de la Sabidura arcaica que ni aun los cristianos ortodoxos repudiarn si con
sinceridad y alteza de mente estudian sus propias Escrituras. Porque leyendo cuidadosamente las Epstolas de
San Pablo, se advierte que el apstol de los gentiles admite plenamente la Doctrina Secreta y la Kabalah. La
gnosis que parece condenar no es para l menos que para Platn, a saber: el supremo conocimientode la
verdad y del nico Dios (31); porque lo que San Pablo condena no es la verdadera sino la falsa gnosis y sus
abusos, pues de lo contrario cmo hubiera hablado como un platnico de abolengo? Las ideas o tipos (archai)
delfilsofo griego; las inteligencias de Pitgoras; las emanaciones o eones de los pantestas; el Logos o Verbo,
arquetipo de las Inteligencias; la Sabidura o Sophia; el Demiurgos, o Constructor del universo bajo la direccin
del Padre, o Logos Inmanifestado, de quien procede; el infinito y desconocido Ain-Soph; los perodos anglicos;
los Siete espritus representantes de los Siete de todas las antiguas cosmogonas; el pleroma de las
inteligencias; los arcontes del aire; los principados; el metatron cabalstico; los abismos de Ahriman, director de
nuestro Mundo, el Dios de este Mundo; todos estos conceptos se exponen en los escritos de San Pablo,
reconocidos cannicamente como inspirados por la Iglesia. Tambin se pueden reconocer dichos conceptos en
los escritores catlicos romanos, cuando se leen sus obras en los textos griegos y latinos, cuyas traducciones
dan muy pobre idea de los originales.


SECCIN XXIII

LO QUE TIENEN QUE DECIR LOS CABALISTAS
Y OCULTISTAS

Los autores catlicos citan con frecuencia el Zohar, inagotable arsenal de misterios y oculta sabidura. El
erudito rabino y eminente hebrasta que despus de su conversin al catolicismo tom el nombre de caballero
Drach, sigui los pasos de Pico de la Mirndola y de J uan Reuchlin, asegurando a sus nuevos correligionarios
que el Zohar contiene casi todos los dogmas de la religin catlica; y sin entrar aqu en la cuestin de si tuvo o
no xito en su intento de demostrarlo, citaremos algunas de sus explicaciones.
Segn ya dijimos, el Zohar no es genuina produccin del pensamiento hebreo, sino compendio y eptome de
las antiqusimas doctrinas de Oriente transmitidas oralmente al principio, escritas despus en tratados sueltos
durante la cautividad de Babilonia, y finalmente recopiladas por el rabino Simen Ben J ochai, hacia los
comienzos de la era cristiana. Cuando en los pases mesopotmicos surgi en nueva forma la cosmogona
mosaica, el Zohar fue el vehculo en donde se enfocaron los luminosos rayos de la Sabidura universal; pero
por mucha que sea la semajanza entre el fondo del Zohar y los dogmas cristianos, cabe afirmar que sus
compiladores no tuvieron nunca a Cristo en sus mentes, pues de lo contrario no hubiera quedado en el mundo
ni un solo judo de la ley mosaica. Adems, si se acepta al pie de la letra lo que dice el Zohar, cualquiera
religin podr apoyarse en sus smbolos y alegoras; porque este libro es eco de las verdades primitivas, y todo
credo se basa en alguna de ellas, siendo el Zohar un velo de la Doctrina Secreta. Esto es tan evidente, que
bastarn las propias manifestaciones del citado caballero Drach, para probarlo.
El Zohar (1) trata del Espritu que gobierna al Sol, y dice que no es el mismo Sol, sino el Espritu en o tras el
Sol. Drach intenta demostrar que ese Espritu residente en el Sol era Cristo. Al comentar este pasaje, que
califica al espritu solar de piedra que los constructores rechazaron, asegura Drach positivamente que:
La piedra solar es idntica a Cristo,
Y por tanto:
El Sol es indudablemente la segunda hipstasis de la Divinidad, o sea Cristo (2).
Si esto es verdad, los arios prevdicos y vdicos, los caldeos y egipcios, as como los ocultistas de toda
poca, y an los judos, han sido siempre cristianos. Si, por el contrario no fuese verdad, resultara que el
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Cristianismo de la Iglesia es exotricamente puro y simple paganismo; y esotricamente, magia prctica y
trascendental u ocultismo.
Porque esta piedra tiene varios significados y una dual existencia, con gradaciones regularmente
progresivas y regresivas. Es verdaderamente un misterio.
Los ocultistas estn dispuestos a admitir con San Crisstomo, que los infieles o mejor dicho los profanos,
cegados por la luz del Sol, pierden de vista el verdadero Sol al contemplar el falso.
Pero si el Crisstomo y el caballero Drach ven el Zohar y en el Sol cabalstico la segunda hipstasis, sta
no es razn para que todos los dems queden cegados por ellos. El misterio del Sol es tal vez el mayor de los
innumerables del ocultismo. Es verdaderamente un nudo gordiano que no puede cortarse con la espada de dos
filos de la casustica escolstica. Es verdaderamente un deo dignus vindice nodus, y slo puede ser desatado
por los Dioses. El significado de esto lo comprender cualquier cabalista, pues es claro.
Cuando Pitgoras dijo: Contra solem ne loquaris, no se refera al Sol visible, sino al Sol de la Iniciacin en
su trina forma, dos de cuyos aspectos son el Sol del Da y el Sol de la Noche.
De que tras el luminar fsico hay un misterio que las gentes entrevn instintivamente, nos da prueba el que
todas las naciones, desde los primitivos pueblos hasta los actuales parsis, han adorado al Sol. La Trinidad solar
no es exclusiva del mazdesmo, sino universal creencia, tan antigua como el hombre. Todos los templos de la
antigedad daban frente al Sol, y sus puertas se abran a Oriente. Vanse los templos de Menfis y Baalbec, las
pirmides del viejo y nuevo mundo, las torres circulares de Irlanda y el Serapeum de Egipto. Si el mundo
estuviera dispuesto, que desgraciadamente no lo est, a recibir la explicacin filosfica de esta costumbre, los
Iniciados podran darla, no obstante su misticismo. En Europa, el ltimo sacerdote del Sol fue el iniciado
emperador J uliano, llamado ahora el apstata (3). Quiso l beneficiar al mundo con la revelacin de una parte
del gran misterio de ..... y muri. Deca J uliano al hablar del Sol, que hay tres en uno, y que el Sol central (4)
era una precaucin de la Naturaleza; el prime Sol la causa universal de todo, el soberano Bien y perfeccin; el
segundo Poder la suprema Inteligencia con dominio sobre todos los seres racionales .....; y el tercero el Sol
visible. La pura energa de la inteligencia solar procede del luminoso asiento ocupado por nuestro Sol en el
centro del cielo, siendo esa pura energa el Logos de nuestro sistema. Como dice Hermes trismegisto, el
misterioso Espritu de la Palabra lo produce todo mediante el Sol, y nunca opera por otro medio. Porque el
[desconocido] Poder coloc en el Sol, ms que en ningn otro cuerpo celeste, el asiento de su morada. Pero ni
Hermes trismegisto ni J uliano (iniciado ocultista) ni otro alguno, significaron por J ehovah, o J piter, esta Causa
Desconocida. Se referan ellos a la causa productora de los grandes Dioses manifestados o Demiurgos de
nuestro sistema (incluso el Dios de los hebreos). Tampoco significaban con ello el Sol fsico, que era tan slo
un smbolo manifestado. El pitagrico Filolao ampla y completa a Trismegisto diciendo:
El sol es un espejo de fuego que refleja el esplendor de sus llamas y efluye sobre nosotros. A este esplendor
lo llamamos imagen.
Es evidente que Filolao se refiere al cntrico Sol espiritual, cuyos refulgentes rayos refleja el Sol fsico. Esto
es tan claro para los ocultistas, como lo era para los pitagricos. En cuanto a los profanos de la antigedad
pagana, consideraban al Sol fsico desde luego como supremo Dios; e igualmente parece que lo consideran
los catlicos modernos, si hemos de aceptar los puntos de vista del caballero Drach. Si las palabras tienen
algn valor, cuando el caballero Drach afirma que este Sol es indudablemente la segunda hipstasis de la
Divinidad, significa por este Sol, el Sol cabalstico, y por hipstasis da a entender la substancia o
subsistencia de la Majestad de Dios o Trinidad personal distinta. An evidencia ms todo esto la consideracin
de que el autor, como ex rabino y por lo tanto versadsimo en lengua hebrea, y en los misterios del Zohar,
deba conocer el valor de las palabras; y adems trataba de armonizar el J udasmo y el Cristianismo,
contradictorios tan slo en apariencia, segn su criterio.
Pero cuanto hemos apuntado pertenece a cuestiones y problemas que se resolvern en el curso del
desenvolvimiento de la doctrina. Sobre la Iglesia catlica recae la acusacin, no de adorar bajo nombres
distintos a los Seres divinos que adoraron las naciones de la antigedad, sino de tachar de idlatras a los
paganos antiguos y modernos, y a los pueblos cristianos que sacudieron el yugo de Roma. La acusacin que
de adorar a los astros, como los antiguos sabeos, levantaron algunos sabios contra la Iglesia catlica, est
todava en pie. Sin embargo, nunca adoraron los sabeos a los astros fsicos, segn mostraremos ms adelante;
pero no es menos cierto que los astrlogos y magos saban que la ltima palabra de la Astrologa y la Magia
haba de esperarse de las ocultas fuerzas, dimanantes de las constelaciones.


SECCIN XXIV

LOS MODERNOS CABALISTAS DE LA CIENCIA
Y LA ASTRONOMA OCULTA

Segn la Kabalah, hay tres mundos: el fsico, el astral y el superastral; as como tres rdenes de seres:
terrenos, supraterrenos y espirituales. Aunque los cientficos se ran de los siete Espritus planetarios, no
pueden por menos de verse en la necesidad de admitir Fuerzas directoras y gobernantes, que para muchos
fsicos que nada quieren or de ocultismo y doctrinas arcaicas, constituyen algo as como un sistema semi-
mstico. La teora de la fuerza solar sustentada por Metcalf; y la del sabio polaco Zaliwsky que considera la
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electricidad como fuerza universal cuya fuente es el Sol (1), son resurgimientos de las enseanzas cabalsticas.
Zaliwsky trat de probar que la electricidad, productora de los ms potentes efectos de atraccin, calor y luz,
es elemento constitutivo del Sol y causa peculiar de las energas de este astro, lo cual se aproxima mucho a las
enseanzas ocultas. Slo admitiendo la naturaleza gaseosa del Sol fsico con el potente magnetismo y
electricidad de la atraccin y repulsin solar, se puede explicar que: a) contra las ordinarias leyes de la
combustin, no disminuya la energa lumnica y calorfica del Sol, y b) el movimiento de los planetas, que
parece contradecir a menudo las conocidas leyes de pesantez y gravedad. Zaliwsky supone que la electricidad
solar es distinta de la terrestre.
El Padre Secchi, segn nos dice De Mirville (2), descubri en el espacio fuerzas de orden enteramente
nuevo y del todo extraas a la gravitacin. Acaso el Padre Secchi dijera tal cosa con el nico deseo de
conciliar la astronoma cientfica con la astronoma teolgica; pero Nagy, individuo de la Real Academia de
Ciencias de Hungra, no era un clerical; y sin embargo, expone la necesidad de Fuerzas inteligentes que
intervengan hasta en las extravagancias y caprichos de los cometas. Supone Nagy que:
No obstante las actuales investigaciones sobre la velocidad de la luz, este deslumbrador efecto de una fuerza
desconocida... nos incita a creer que la luz carece en realidad de movimiento (3).
El conocido ingeniero francs ferroviario C. E. Love, cansado ya de fuerzas ciegas, subordin todos los en
aquel entonces agentes imponderables, ahora llamados fuerzas, a la energa elctrica, considerada como
inteligencia, aunque de naturaleza y estructura molecular (4).
Segn Love, estas fuerzas son agentes atomsticos dotados de inteligencia, movimiento y voluntad
espontnea (5); y de acuerdo con los cabalistas, las considera substantivas y productoras de las fuerzas
adjetivas que en el plano fsico son sus efectos. En opinin de Love, la materia es eterna como los Dioses (6),
e igualmente el alma, que adems tiene inherente en s otra alma todava ms elevada [espritu], preexistente,
dotada de memoria y superior a la energa elctrica; esta energa elctrica estando subordinada a las almas
superiores, que la obligan a actuar de conformidad con las leyes eternas. Estos conceptos son confusos, pero
tienen algo de ocultismo. Su exposicin es adems completamente pantesta y est desarrollada en una obra
de carcter puramente cientfico. Los creyentes en un solo Dios personal y los catlicos romanos rechazan
desde luego dichos conceptos; pero quienes creen en los Espritus planetarios y admiten Fuerzas vivas en la
Naturaleza, han de esperar siempre los tales conceptos.
Resulta curioso a este respecto que despus que los modernos se han redo de la ignorancia de los antiguos
porque como conocan slo siete planetas [aunque tenan una ogdoada sin contar la Tierra], inventaron Siete
espritus para acomodarlos al nmero de planetas.
vindique esta supersticin el eminente astrnomo francs Babinet, sin darse cuenta de ello, al escribir en la
Revista de Ambos Mundos (7);
Los antiguos contaban ocho planetas, incluso la Tierra (8), es decir, ocho o siete, segn que la Tierra entrase
o no en nmero.
De Mirville dice a sus lectores que:
El astrnomo Babinet me asegur hace pocos das que en realidad slo hay ocho planetas mayores,
incluyendo la Tierra, y muchos planetas menores entre Marte y J piter... y Herschel denomin asteroides a los
que caen ms all de los siete planetas primarios (9).
En este particular hay un problema a resolver. Cmo saben los astrnomos que Neptuno es un planeta, y ni
tan siquiera que pertenezca a nuestro sistema? Encontrndolo en los confines del llamado nuestro mundo
planetario, ensancharon los astrnomos arbitrariamente sus lmites para recibirlo en l; pero qu pruebas
matemticas irrefutables tienen los astrnomos para afirmar que sea un planeta, y uno de nuestros planetas?
Ninguna. Est a tan lejansima distancia de nosotros, que el dimetro aparente del sol es desde Neptuno 1/49
del que se ve desde la Tierra. Con el telescopio se le distingue como un punto tan dbil e indeciso, que parece
pura novela astronmica el colocarle entre los planetas de nuestro sistema. La luz y el calor que Neptuno
recibe es 1/900 de los recibidos por la Tierra. Tanto sus movimientos como el de sus satlites han suscitado
siempre muchas dudas. Su sistema retrgrado no armoniza, aparentemente al menos, con el de los otros
planetas. Pero esta ltima anormalidad slo dio motivo para que los astrnomos inventasen nuevas hiptesis y
supusieran la posibilidad de un trastorno de Neptuno y su choque con otro cuerpo celeste. Es que el
simultneo descubrimiento de Adams y Leverrier fue tan bien recibido porque constitua una gloria de las
previsiones astronmicas, de la certeza de los modernos datos cientficos, y sobre todo de la exactitud y el
poder del anlisis matemtico? Se dira eso. Un nuevo planeta que dilata en ms de cuatrocientos millones de
leguas los dominios de nuestro sistema planetario, bien merece la anexin. Pero, como en el caso de las
anexiones terrenas, las autoridades cientficas slo pueden probar el derecho porque disponen de la fuerza.
Se observ ligeramente el movimiento de Neptuno, y exclamaron los astrnomos: eureka! Es un planeta. Sin
embargo, muy poco prueba el mero movimiento. Hoy est del todo comprobado en Astronoma, que en la
Naturaleza no hay estrellas absolutamente fijas (10), aunque as se las siga llamando en lenguaje astronmico,
si bien ya no existen en la imaginacin cientfica. En todo caso, el ocultismo tiene una extraa y peculiar teora
respecto de Neptuno.
Dice el ocultismo, que si eliminramos de la moderna ciencia astronmica varias hiptesis que les sirven de
puntales fundadas en simples conjeturas (que nicamente han sido aceptadas por haberlas expuesto hombres
eminentes), aun la misma ley de la gravitacin que se cree universal resultara contraria a las ms elementales
verdades mecnicas (11). Realmente no es justo vituperar a los cristianos (y en primer trmino a los catlicos,
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por muy instruidos que sean), porque rehuyen enemistarse con la Iglesia a favor de los principios cientficos. Ni
tampoco debemos vituperar a los que de ellos creen ntimamente en las virtudes teolgicas y en los
arcontes de tinieblas, en vez de creer en las ciegas fuerzas que les ofrece la ciencia.
Nunca puede haber intervencin de ninguna clase en el orden y rmona de los cuerpos celestes. La ley de la
gravitacin es ley de leyes, porque quin ha visto levantarse las piedras en el aire contra la ley de gravedad?
Los mundos sidreos que eternamente fieles a sus primitivas rbitas jams se apartan de su respectivo
sendero, demuestran la permanencia de la ley universal. Cualquiera intervencin fuera desastrosa. No importa
que la rotacin sideral se iniciara por un azar intercsmico, por el espontneo surgimiento de latentes fuerzas
primordiales o por impulso definitivo de Dios o de los dioses. En el actual estado de evolucin csmica, no es
admisible intervencin alguna ni superior ni inferior. Si la hubiese, se parara el reloj del universo y se
aniquilara el Kosmos.
He aqu algunos espigados conceptos cientficos, perlas de sabidura, escogidos al azar para responder a
una pregunta. Levantemos nuestras frentes y miremos al cielo. He aqu lo que vemos: mundos, soles, estrellas
brillantes, miradas de huestes celestiales, como millones de millones de bajeles de toda magnitud que voltean
y giran en todas direcciones y entrecruzndose unos con otros se mueven rpidamente; todo ello da al poeta
que contempla, la impresin de un mar sin orillas. La ciencia nos dice que si bien esos sidreos buques no
tienen timn ni brjula, ni faro que los gue, no puede ocurrir colisin ni choque (salvo accidentes fortuitos);
pues la mquina celeste est construida con arreglo a una ley inmutable, aunque ciega, y guiada por ella y por
fuerzas de aceleracin. Pero si preguntamos quin construy la mquina nos responde la ciencia que ha sido
producto de la autoevolucin.
Adems, como segn la ley de inercia todo cuerpo permanece constantemente en reposo o en movimiento,
hasta que una fuerza exterior altere su estado, resulta que esta fuerza ha de ser espontnea (si no eterna,
pues entraara el movimiento perpetuo), y tan bien calculada y ajustada que dure su constante funcionamiento
desde el principio al fin del Kosmos. Pero la generacin espontnea ha de tener un origen, pues ni la razn ni
la ciencia conciben que de la nada pueda salir algo. As nos vemos nuevamente colocados entre los trminos
de un dilema: o creer en el movimiento perpetuo o en la creacin de la nada. Porque si no admitimos ni lo uno
ni lo otro, qu o quin produjo por vez primera la fuerza o fuerzas?
En los mecanismos hay palancas superiores que actan sobre otras inferiores; pero, no obstante, las
primeras necesitan a su vez de impulso y ocasional renovacin, pues de otro modo muy pronto se detendran y
volveran a su estado original. Qu fuerza exterior las pone y mantiene en movimiento? Otro dilema!
El principio de la no intervencin csmica, slo podra justificarse en el caso de que el mecanismo celeste
fuese perfecto; pero no lo es. Lejos de permanecer inalterable el movimiento de los astros, se altera y cambia
sin cesar, se perturba con frecuencia y, como fcilmente puede probarse, las ruedas de la misma locomotora
sideral patinan a veces en sus invisibles carriles. De otro modo no aludiera Laplace a la posibilidad de que en
tiempos por venir sobrevenga una reforma radical en el ordenamiento de los planetas (12); ni tampoco hubiera
afirmado Lagrange que se va estrechando gradualmente la rbita de los planetas; ni declararan los astrnomos
modernos que el calor solar va disminuyendo lentamente. Si las leyes y fuerzas que rigen el concierto sidreo
fuesen inmutables, no se modificara la substancia ni hubiera desgaste de fluidos lo cual no se niega. Por lo
tanto, preciso es suponer que tales modificaciones tendrn que influir sobre las leyes dinmicas, y las fuerzas
tendrn que regenerarse espontneamente en tales ocasiones, produciendo con ello antinomias celestes, una
especie de palinodia fsica, pues como dice Laplace, habra fluidos en oposicin a sus propios atributos y
propiedades.
Newton anduvo muy preocupado acerca del movimiento de la Luna, cuya progresiva reduccin de rbita le
suscit la sospecha de que algn da se desquicie sobre la tierra. Segn el eminente astrnomo, el mundo
necesita frecuentes reparaciones (13). Herschel corrobor esta opinin diciendo que adems de las
desviaciones aparentes hay otras efectivas; pero supone para consolarse una causa directora del concierto
universal.
Se nos puede decir que los individuales pareceres de algunos piadosos astrnomos, por sabios que sean, no
prueban de un modo indubitable la existencia y presencia en el espacio de seres inteligentes y superhumanos,
llmense dioses o ngeles. Por tanto, es preciso analizar el ordenamiento de los astros para inferir
consecuencias. Renn afirma que nada de cuanto sabemos de los cuerpos celestes garantiza la presencia de
Inteligencia alguna, ni extrnseca ni intrnseca.
Veamos, dice Reynaud, si esto es cierto o tan slo otra deleznable hiptesis cientfica.
Las rbitas descritas por los planetas distan mucho de ser inmutables. Por el contrario, estn sujetas a
continuo cambio de posicin y forma. Prolongaciones, contracciones, ensanchamientos, balances de derecha a
izquierda, retardos y aceleraciones de velocidad... todo esto en un plano que parece vacilar (14).
Como muy pertinente observa Des Mouseux:
Aqu tenemos una marcha con muy poco de la matemtica precisin mecnica que se le atribuye. Porque no
conocemos reloj alguno que despus de retrasarse unos cuantos minutos, recobre por s mismo la normalidad
sin tocar la cuerda o el mecanismo.
Y he aqu lo que se atribuye a una fuerza ciega. Respecto a la imposibilidad fsica (verdadero milagro a los
ojos de la ciencia de que una piedra se levante en el aire contra las leyes de la gravitacin), he aqu lo que dice
Babinet, mortal enemigo de los fenmenos de levitacin:
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Todos conocemos la teora de los blidos [meteoros] y aerolitos... En Connecticut, un enorme aerolito de mil
ochocientos pies de dimetro bombarde toda una regin de Amrica y volvi al punto [en medio del aire], de
donde haba cado (15).
Tanto en el caso de planetas que se corrigen a s mismos, como en el de blidos que vuelven atrs en el aire,
echamos de ver una fuerza ciega que regula y se contrapone a las naturales propensiones de la materia
ciega, y aun de cuando en cuando enmienda sus yerros y corrige sus deficiencias. Verdaderamente esto es
ms milagroso y aun ms extravagante que suponer la existencia de algn Espritu director. Audacia se
necesita para mofarse del poeta von Haller cuando dice:
Las estrellas son tal vez moradas de Espritus gloriosos, y as como aqu reina el vicio, all impera la virtud.


SECCIN XXV

OCULTISMO ORIENTAL Y OCCIDENTAL

En The Theosophist de Marzo de 1886, pg. 411, un miembro de la Rama Londres de la Sociedad
Teosfica, deca lo siguiente en respuesta a la Esfinge Solar:
Creemos y sostenemos que el reavivamiento actual del conocimiento oculto, demostrar algn da que el
sistema occidental expone conceptos de un orden que (al menos como se expresa en las pginas de The
Theosophist), ha de alcanzar an el sistema oriental (1).
No es dicho articulista la nica persona dominada por esta errnea creencia, pues en los Estados Unidos,
cabalistas mucho ms notables afirmaron lo mismo. Esto slo prueba la superficialidad de conocimientos de la
verdadera filosofa posedos por el ocultismo occidental y su orden de conceptos, segn podremos demostrar
comparando las dos interpretaciones, oriental y occidental, de la doctrina hemtica comn a todos los pueblos.
Esta comparacin es tanto ms necesaria, por cuanto resultara nuestra obra incompleta si no la
estableciramos.
Podemos tomar para ello el criterio de Eliphas Levi, quiz el mejor y ms erudito expositor de la Kabalah
caldea, a quien Kenneth Mackenzie califica con razn de insigne representante de la moderna filosofa
ocultista (2), y comparar sus enseanzas con las de los ocultistas orientales. En las cartas y manuscritos
inditos de Eliphas Levi, que nos proporcion un tesofo discpulo suyo durante quince aos, esperbamos
hallar lo que el autor no haba querido publicar. Tuvimos, sin embargo un gran desengao; si bien no hay ms
remedio que considerar en sus enseanzas la esencia del ocultismo occidental o cabalstico, y compararlas
con las interpretaciones orientales.
Eliphas Levi ensea acertadamente, aunque en lenguaje demasiado retrico para los principiantes, que:
La vida imperecedera es el movimiento equilibrado por las alternativas manifestaciones de la fuerza.
Pero por qu no aade que este movimiento perpetuo es independiente de las manifestadas Fuerzas
operantes? Dice Levi:
El caos es el Tohu-vah-bohu del movimiento perpetuo y la suma total de la materia primaria.
Sin embargo, le falta aadir que la materia es primaria tan slo en los comienzos de cada nueva
reconstruccin del Universo. La materia in abscndito, como la llamaron los alquimistas, es eterna,
indestructible, sin principio ni fin. Los ocultistas orientales la consideran como la eterna raz de todo lo
existente, la Mlaprakriti de los vedantinos, el Svabhvat de los buddhistas; la divina Esencia o Sustancia, en
suma, cuyas radiaciones se agregan peridicamente en formas graduales, desde el puro Espritu hasta la ms
densa materia. La Raz, o Espacio, es en su abstracta presencia, la Divinidad misma, la Causa nica, inefable y
desconocida.
Segn Levi, tambin Ain-Soph es, como Parabrahman, la ilimitada, infinita y nica Unidad sin segundo y sin
causa. Ain-Soph es el punto indivisible, y por estar en todas partes y en ninguna es lo Absoluto Todo.
Asimismo es la Oscuridad por ser la luz absoluta, la raz de los siete principios fundamentales del Cosmos.
Sin embargo, al decir Eliphas Levi que las tinieblas cubran el haz de la Tierra no llega a indicar: a) Que las
tinieblas, en este sentido, son la Divinidad misma; y por no decirlo as, se aparta de la nica solucin filosfica
que la mente humana puede dar a tal problema. b) Induce al estudiante incauto a creer que la palabra Tierra
se refiere a nuestro diminuto globo, que es un tomo del Universo. En resumen, estas enseanzas no abarcan
la Cosmogona oculta, sino que se relacionan tan slo con la Geologa oculta y la formacin de nuestro mnimo
planeta. As lo apunta al resumir el rbol Sephirothal diciendo:
Dios es la armona; la astronoma de las Fuerzas y Unidad externas al mundo.
Esto parece sugerir:
a) Que Levi ensea la existencia de un Dios extracsmico, limitando y condicionando a la vez el Kosmos y la
divina Omnipresencia infinita, que no puede estar fuera ni de un simple tomo.
b) Que al prescindir del perodo precsmico entero, verdadero fundamento de las enseanzas ocultas,
expone nicamente el significado cabalstico de la letra muerta del Gnesis, sin penetrar en su esencia y
espritu. Seguramente que el orden de conceptos de la mente occidental, no ganar gran cosa con tan
restrictas enseanzas.
Despus de decir algo sobre el Tohu-vah-bohu (cuyo significado grfico es, segn Wordsworth, confusin o
revoltijo), y de haber explicado que este trmino significa Cosmos, dice Eliphas Levi:
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Sobre el tenebroso abismo [el Caos] estaban las Aguas... la Tierra (!) estaba en confusin (Tohu-vah-bohu),
la oscuridad cubra la faz del Profundo, y el vehemente Aliento se mova sobre las Aguas, cuando el Espritu
exclam [?]: Sea la luz y la luz fue. As la Tierra [nuestro globo, desde luego] estaba en estado de cataclismo.
Densos vapores velaban la inmensidad del firmamento, las aguas cubran la Tierra, y un viento impetuoso
agitaba este tenebroso ocano, cuando a un momento dado se revel el equilibrio y reapareci la luz. Las
letras componentes de la palabra hebrea Bereshith (la primera palabra del Gnesis) son Beth, el binario, el
Verbo manifestado en acto, letra femenina; despus, Resch, el Verbo y la Vida, el nmero 20, el disco
multiplicado por 2; y Aleph, el principio espiritual, la Unidad, letra masculina.
Si colocamos estas letras en un tringulo, tendremos la Unidad absoluta, que sin estar incluida entre los
nmeros, engendra la primera manifestacin o nmero 2; y estas dos unidades, por la armona resultante de la
analoga de los opuestos, forman una sola unidad. Por esto se le da a Dios el nombre (plural) de Elohim.
Todo esto es muy ingenioso, aunque muy enigmtico, adems de inexacto. Porque con la primera frase:
Sobre el tenebroso abismo estaban las Aguas, el cabalista francs extrava al estudiante, segnechar de ver
en seguida cualquier discpulo oriental y aun pueden verlo los mismos profanos. Si el Tohu-vah-bohu est
debajo y las aguas encima, resulta que hay distincin entre ambos, y no es tal el caso. Conviene tener esto
muy en cuenta, pues cambia por completo la naturaleza de la Cosmogona y la coloca al nivel del Gnesis
exotrico. El Tohu-vah-bohu es el Gran Profundo y equivale a las Aguas del caos o a las tinieblas primitivas;
pero al exponer Levi el concepto de otro modo, limita en espacio y condiciona en naturaleza el Gran Profundo
y las Aguas que slo pueden estar separados en el mundo fenomnico. As es que, deseoso Levi de ocultar
la ltima palabra de la filosofa esotrica, no llega a indicar (sea intencionadamente o de otro modo, no hace al
caso), el principio fundamental de la verdadera filosofa oculta; o sea la unidad y homogeneidad absolutas del
divino y eterno Elemento; haciendo de la Divinidad un Dios masculino. Y despus dice:
Sobre las Aguas estaba el poderoso Aliento de los Elohim [los creadores Dhyn Chohans]. Sobre el Aliento
apareci la Luz; y sobre la Luz la Palabra... que la cre.
Ahora bien; ocurre precisamente lo contrario; pues de la Luz primaria procede la Palabra o Logos, de que a
su vez procede la luz fsica. En prueba y aclaracin de su acerto, da Levi la siguiente figura:


Todo ocultista oriental que vea esta figura la considerar sin vacilar como siniestra y de magia negra,
porque est completamente invertida y representa la tercera fase del pensamiento religioso, la dominante en el
Dvpara Yuga, en que el Principio nico est ya desdoblado en masculino y femenino, y la humanidad se
acerca a su cada en la materialidad con que empieza el Kali Yuga. Un estudiante de ocultismo oriental la
dibujara como sigue:
Porque la Doctrina Secreta nos ensea que el Universo se reconstruye como en esta forma: En los perodos
de nueva generacin, el movimiento perpetuo se convierte en Aliento, del que procede la Luz primordial en
cuyas radiaciones se manifiesta el Pensamiento eterno, oculto en las tinieblas, manifiesto en la Palabra o
Mantra (3). De esta Palabra surge el Universo a la existencia. Ms adelante dice Eliphas Levi:
Esto [la oculta Divinidad] irradi en la eterna Esencia [las aguas del espacio], un rayo a cuya accin fructifica
el germen primordial, y la esencia se expansion (4) y engendr al Hombre celeste en cuya mente se
originaron todas las formas.
La Kabalah dice poco ms o menos lo mismo; mas para saber lo que realmente ensea, es preciso invertir el
orden en que Levi lo expone, y sustituir la palabra sobre por la de en, pues no cabe encima ni debajoal
referirse a lo Absoluto. Esto es lo que Levi dice:
Sobre las aguas, el poderoso aliento de Elohim; sobre el Aliento, la Luz; sobre la Luz, la Palabra que la cre.
Aqu advertimos las esferas de evolucin. Las almas [?] van desde el centro tenebroso hacia la luminosa
circunferencia. En el fondo del crculo nfimo est el Thou-vah-bohu o caos que precede a la manifestacin
(naissances: generacin). Sucesivamente aparecen las Aguas, el Aliento, la Luz y por ltimo la Palabra.
Estos pasajes muestran que el erudito abate propenda resueltamente a antropomorfosear la creacin, sin
advertir que sta se model en la preexistente materia, como indica claramente el Zohar.
Pero el gran cabalista occidental esquiva la dificultad prescindiendo de la primera etapa de la evolucin e
imaginando un segundo Caos. As dice:
El Tohu-vah-bohu es el limbo de los latinos o crepsculo matutino y vespertino de la vida (5). Est en
perpetuo movimiento (6), se descompone incesantemente (7), y la descomposicin se acelera a medida que el
mundo se aproxima a su regeneracin (8). El Tohu-vah-bohu de los hebreos no es precisamente la confusin
de cosas a que los griegos llamaron caos, segn lo describe Ovidio en las Metamorfosis. Es algo de mayor y
ms profundo significado; es el fundamento de la religin; la afirmacin filosfica de la inmaterialidad de Dios.
Dgase ms bien la afirmacin de la materialidad de un dios personal. Si el hombre hubiese de buscar a su
Dios en el hades de los antiguos (puesto que segn Levi, el Tohu-vah-bohu o limbo de los griegos, es el
vestbulo del hades) no cabra maravillarse por ms tiempo de las acusaciones levantadas por la Iglesia contra
las brujas y hechiceros versados en cabalismo occidental, de que adoraban al macho cabro Mendes, o al
diablo personificado por ciertos elementales y larvas. Pero nada ms pudo hacer Eliphas Levi en la tarea que
se impuso de conciliar la magia juda con el clericalismo romano.
Despus examina la primera frase del Gnesis diciendo:
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Prescindamos de la vulgar traduccin del texto sagrado y veamos lo que encubre el primer captulo del
Gnesis.
A continuacin transcribe correctamente el texto hebreo, pero transliterado como sigue:
Bereschith Bara Eloim uth aschamam ouatti aares ouares ayete Tohu-vah-bohu... Ouimas Eloim rai avur ouiai
aour.
Y lo explica diciendo:
La primera palabra, Bereschith significa gnesis, sinnimo de naturaleza (9). Por lo tanto, es incorrecta la
traduccin del texto bblico, que no debiera decir en el principio, porque significa el estado de la fuerza
generadora (10) con exclusin de la idea de exnihilo... ya que de la nada no puede surgir algo. La palabra
Eloim o Elohim significa las Potestades generadoras; y tal es el oculto sentido del primer versculo...
Bereschith (naturaleza o gnesis); Bara (crearon); Eloim (las potestades); athatashamaim (los
cielos); ouath y oaris (la Tierra). O sea: Las Potestades generadoras crearon indefinidamente
(eternamente) (11) las fuerzas equilibradamente opuestas que llamamos cielo y tierra, y significan el espacio y
los cuerpos, lo voltil y lo fijo, el movimiento y la pesantez.
Si este comentario es correcto, resulta vago en demasa para quien desconoce las enseanzas cabalsticas.
No solamente son sus explicaciones insuficientes y errneas (12), sino tambin falsa su transliteracin hebrea,
hasta el punto de que el estudiante que quisiera compararla con los smbolos y nmeros equivalentes del
alfabeto hebreo, no podra hallar lo que hubiese encontrado si las palabras estuviesen correctamente formadas
en la transliteracin francesa.
Si se compara con la misma Cosmogona inda exotrica, la filosofa que Eliphas Levi expone como
cabalstica, no es ni ms ni menos que misticismo catlico adaptado a la Kabalah cristiana. Su obra Historia de
la Magia lo demuestra palmariamente; y denota asimismo su propsito, que por otra parte no disimula el autor.
Mientras por una parte expone ortodoxamente que:
La religin cristiana impuso silencio a los mentirosos orculos de los gentiles, y acab con el prestigio de los
falsos dioses (13).
Por otra parte, promete demostrar en su obra que el verdadero Reino santo, el gran arte de la Magia, est en
esa estrella de Bethlehem que gui a los tres magos para que adorasen al Salvador del Mundo. Dice l as:
Demostraremos que el estudio del sagrado Pentagrama haba de conducir a los magos al conocimiento del
nuevo nombre que se levantaba entre todos los nombres, y ante el cual se postraran de hinojos todos los
seres capaces de adorar (14).
Esto demuestra que la Kabalah de Levi es mstica y cristiana, y no ocultismo; porque ste es universal y no
distingue entre los Salvadores (o grandes avataras) de las naciones del mundo. Eliphas Levi no es el nico
que ha disfrazado el cristianismo con ropaje cabalstico; pero fue indudablemente el ms grande representante
de la moderna filosofa oculta, segn se estudia por lo general en los pases catlicos, donde se halla
amoldada a los prejuicios de los estudiantes cristianos. Pero nunca ense Levi la verdadera Kabalah
universal; y mucho menos el ocultismo de Oriente. Compare el estudiante las enseanzas orientales con las
occidentales, y diga si la filosofa de los Upanishads ha de llegar an a los rdenes de conceptos, de este
sistema occidental. Cada cual tiene derecho de defender su escuela preferida; pero no hay necesidad de
denigrar el sistema del prjimo.
En vista de la gran semejanza entre muchas de las verdades fundamentales, del cristianismo y los mitos
del brahmanismo, se han hecho ltimamente decididos esfuerzos para probar que el Bhagavad Git y la mayor
parte de los Brhmanas y Purnas son de fecha muy posterior a los libros de Moiss y aun a los mismos
Evangelios. Pero aunque fuese posible que tales intentos se vieran coronados por el xito, de nada servira el
argumento mientras quedara el Rig Veda, cuya fecha, por muy ac que se traiga, siempre ser ms antigua
que la del Pentateuco.
Saben muy bien los orientalistas que no pueden arrancar los hitos colocados en esa Biblia de la
Humanidad, llamada Rig Veda, para servir de gua a las sucesivas religiones. En la aurora de la intelectualidad
humana se echaron all los cimientos de todas las fes y todos los credos, de cuantas iglesias y templos se
edificaron posteriormente. Las siete principales divinidades, con sus trescientos treinta millones de
correlaciones, del Rig Veda, son los rayos de la Unidad sin par y sin lmites, en donde pueden encontrarse los
mitos universales, las personificaciones de las Potestades divinas y csmicas, primarias y secundarias, y los
personajes histricos de todas las religiones presentes y extinguidas.
Pero a la Unidad absoluta no se le puede tributar adoracin profana; pues tan slo puede ser objeto de la
ms abstracta meditacin que los indos practican para sumirse en ella. Al comienzo de cada aurora de
creacin, la eterna Luz (que es oscuridad), asume el aspecto de lo que se llama caos (que slo es caos para
el humano intelecto); y que para la percepcin espiritual o sobrehumana, es la Raz eterna de todos los
universos.
Osiris en un dios negro. Estas palabras se pronunciaban muy quedo en las iniciaciones egipcias; porque el
noumeno de Osiris es la oscuridad para el hombre. En este Caos se forman las Aguas, la madre Isis, Aditi,
etc. Son las Aguas de la Vida, en que se producen (o ms bien se vuelven a despertar los grmenes
primordiales, por la accin de la Luz primaria. Es el divino Espritu, Purushottama, en su aspecto de Nryana
o agitador de las Aguas del Espacio, que infunde el aliento de la vida y fructifica en el germen que llega a ser el
Mundial Huevo de Oro del que surge el Brahm masculino (16); y de ste el primer Prajpati, el seor de los
seres, que se convierte en el progenitor del gnero humano. Y aunque lo Absoluto es lo que contiene en S al
88
Universo y no Brahm; sin embargo ste tiene el papel de manifestarse en forma visible. De aqu que se le
haya de relacionar con la reproduccin de las especies; y, como a J ehovah y otros dioses masculinos
igualmente antropomrficos, se les d un smbolo flico. A lo sumo, cada uno de estos Dioses masculinos,
Padre de todo, se convierte en el hombre arquetpico entre el cual y la infinita Divinidad media un abismo.
En las religiones de dioses personales, degeneran estos de Fuerzas abstractas en potestades fsicas. El agua
de la Vida (el ocano de la madre naturaleza) es considerada en su aspecto terrestre por las religiones
antropomrficas. El agua de la Vida ha sido santificada por la magia teolgica; y casi todas las religiones, as
antiguas como modernas, la consagraron. Si los cristianos la emplean como medio de purificacin espiritual en
el bautismo y en las oraciones; si los indos reverencian devotamente las aguas de sus sagrados arroyos, lagos
y ros; si los parsis y mahometanos creen en su eficacia; seguramente algn hondo significado oculto ha de
tener este elemento. En ocultismo representa el quinto principio csmico del septenario inferior; pues segn los
cabalistas que distinguen entre las aguas de la vida y las aguas de la salvacin, el universo visible fue
formado del agua.
El Rey predicador dice de s mismo:
Yo, el Predicador, fui rey sobre Israel en J erusaln, y me propuse en mi corazn inquirir e investigar
sabiamente sobre todas las cosas que se hacen debajo del sol (16).
Al hablar de la grande y gloriosa obra de los Elohim (17) unificados en el Seor Dios por los traductores de
la Biblia, dice refirindose al constructor del universo:
Que asent en las aguas las vigas de sus aposentos (18).
Esto significa que la Hueste Divina de los sephiroth construy el Universo con el ocano, las aguas del caos.
Razn tuvieron Tales y Moiss al decir que nicamente la tierra y el agua pueden engendrar almas vivientes;
pues el agua es en el plano fsico el principio de todas las cosas. Moiss era un iniciado, y tales un filsofo, es
decir, un hombre de ciencia porque en su tiempo tanto vala uno como otro de ambos calificativos.
El secreto significado de esta afirmacin es que, en los libros mosaicos, el agua y la tierra representan la
materia prima y el principio creador (femenino) de nuestro plano. En Egipto, Osiris era fuego, e Isis la tierra o su
sinnimo el agua; precisamente los dos elementos opuestos, porque sus opuestas cualidades son necesarias a
la procreacin. La tierra requiere agua y sol para que las semillas germinen; pero estas cualidades procreativas
del fuego y del agua, o el espritu y la materia, son tan slo smbolos de la generacin fsica. Los cabalistas
judos simbolizaban estos elementos slo en su aplicacin a las cosas manifestadas, y la reverenciaban como
emblemas de la produccin de la vida fsica; pero la filosofa oriental los considera slo como ilusoria
emanacin de sus prototipos espirituales, sin que ni un solo pensamiento impuro o profano contamine sus
religiosos smbolos esotricos.
Como se ha dicho en otra parte, Caos es Tehos que se convierte en Kosmos. Es el espacio, en donde todas
las cosas se contienen. Segn afirman las enseanzas ocultas, los egipcios, caldeos y otras naciones le
llamaron Tohu-vah-bohu (caos, confusin); porque el espacio es el gran arsenal de la creacin de donde
proceden, no tan slo formas, sino tambin ideas, que slo pueden recibir expresin por medio del Logos, el
Verbo, la Palabra o Sonido.
Los nmeros 1, 2, 3, 4 son las sucesivas emanaciones de la Madre, [El espacio], segn va tejiendo en
descenso su vestidura, y extendindola sobre las siete capas de la creacin (19). El rodillo vuelve sobre s
mismo, pues se une un cabo al otro en el infinito; y aparecen los nmeros 4, 3 y 2, el nico lado del velo que
podemos percibir, pues el nmero 1 se pierde en su inaccesible soledad.
...El Padre, que es el Tiempo sin lmites, engendra en la eternidad a la Madre, que es el infinito Espacio; y la
Madre engendra al Padre en Manvntaras (que son divisiones de duraciones) el da en que el mundo se
convierte en un ocano. Entonces la Madre se convierte en Nr [las aguas, el gran mar]; porque Nr [el
Supremo espritu] reposa (o se mueve) sobre las aguas cuando se dice que el 1, 2, 3, 4 descienden y moran en
el mundo invisible; mientras que el 4, 3, 2 se convierten en los lmites del mundo visible y material, para
intervenir en las manifestaciones del Padre [el Tiempo] (20).
Esto se refiere a los mahyugas, cuya representacin numrica es 432, y con la adicin de ceros 4.320.000.
Ahora bien; resulta muy sorprendente de ser mera coincidencia, que el valor numrico del Tohu-vah-bohu o
caos de la Biblia (cuyo caos es, desde luego, el Pilago Madre, o Aguas del espacio), conste de las mismas
cifras que lo anterior. As leemos en un manuscrito cabalista:
Dice el segundo versculo del Gnesis, que los cielos y la tierra estaban en caos y confusin, es decir, en
Tohu-vah-bohu, y que las tinieblas cubran la faz del abismo, o sea que al perfecto material con el que
haba de construirse el mundo le faltaba organizacin. Si substituimos por su valor numrico las letras de estas
palabras, resultar igual a 6.526.654 (21) y 2.386. Por arte de pronunciacin stas son las llaves maestras de
los nmeros sueltos y confusos, los grmenes y claves de construccin, aunque para emplearlas debidamente
es preciso reconocerlas una por una. Siguen ellas inmediatamente a la frase: En Rash se desenvolvieron los
dioses, los cielos y la tierra.
Multiplicando consecutivamente en ambos sentidos los valores numricos de las letras de la palabra Tohu-
vah-bohu, y ordenando los productos parciales, tendremos las siguientes series:

1 ..................... ........................ 30, 60, 360, 2160, 10800, 43200
Suprimiendo los ceros finales................ 3 6 36 216 108 432
2 .............................................. 20 120 720 1440 7200 43200
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Suprimiendo ceros ................................ 2 12 72 144 72 432

Cerrndose las series en 432, uno de los ms famosos nmeros de la antigedad, que, aunque veladamente,
aparece en la cronologa anterior al diluvio (22).
Esto indica que a los judos les debi llegar de la India el conocimiento del empleo de los nmeros. Segn
hemos visto, en las series aparecen con otras combinaciones, los nmeros 108 y 1008, nmeros de los
nombres de Vishnu (23); y el trmino final 432 entra en el ciclo de 4.320.000 aos de los indos, y en el perodo
de 432.000 aos, asignado por los caldeos a sus divinas dinastas.


SECCIN XXVI
LOS DOLOS Y LOS TERAPHIM

Fcilmente se comprende el significado del cuento de hadas del caldeo Q-tmy. Su manera de actuar con
el dolo de la luna era igual a la de todos los semitas, antes de que Terah, padre de Abraham, construyese
imgenes que de su nombre tomaron el de Terphim. Eran estos terphim tan dolos, como cualquiera imagen o
estatua pagtana (1). El mandamiento: No adorars imgenes talladas (o terphim) debe corresponder a fecha
posterior, o no fue obedecido por el pueblo, pues el culto a los teraphim y la adivinacin por su medio, parecen
haber sido tan generalmente ortodoxos, que el mismo Seor, por boca de Oseas, amenaza a los israelitas
con desposeerles de sus teraphim, diciendo:
Porque los hijos de Israel estarn muchos das sin rey... sin un sacrificio y sin una imagen.
La Biblia dice que matzebah, estatua, o pilar, significa sin ephod y sin terphim (2).
El Padre Kircher afirma categricamente que la estatua del Serapis egipcio era idntica a las de los serafines
o teraphim del templo de Salomn.
Dice Luis de Dieu (3):
Eran tal vez imgenes de ngeles, o estatuas dedicadas a los ngeles, a fin de atraer a ellas la presencia de
uno de estos espritus, de modo que respondiesen a las preguntas de los consultantes. En esta hiptesis, la
palabra terphim equivaldra a la de serafn, con slo cambiar la t en s como hacan los sirios (4).
Qu dice la versin de los Setenta? Traduce de una manera diversa la palabra teraphim por los siguientes
trminos griegos: ..... (forma a semejanza de alguien (5); ..... (lo esculpido); ..... (esculturas en el sentido de
contener algo oculto, o de receptculos); ..... (manifestaciones); ..... (realidades o verdades); ..... o ....
(luminosa, brillante semejanza). Esta ltima expresin denota claramente lo que eran los teraphim: La Vulgata
traduce la palabra por annuntientes o mensajeros anunciadores, demostrando con ello que los teraphim
eran los orculos. Eran las estatuas animadas, los dioses, que en los templos de Egipto, Caldea, Grecia y otros
pueblos se comunicaban con las gentes por medio de los adeptos y sacerdotes iniciados.
Respecto al medio de adivinar o conocer el destino de una persona y de ser instruido por las declaraciones
de los terphim (6), lo explican muy explcitamente Maimnides y Seldeno. El primero dice:
Los adoradores de los teraphim pretendan que la luz de los principales astros [planetas] penetraba en la
esculpida estatua, de modo que las anglicas virtudes [de los regentes o espritus planetarios] podan
comunicarse por su medio y ensear a los hombres las artes ms tiles y las ciencias ms provechosas (7).
Por otra parte dice Seldeno lo mismo; y aade que los teraphim (8) eran construidos y modelados segn la
posicin de sus respectivos planetas, pues cada teraphim estaba consagrado a un especial espritu
planetario, de los que los griegos llamaban stoichoe, o a figuras celeste de las que se llamaron dioses
tutelares.
Los que consultaban a los ..... eran llamados ..... (9) o los ..... [elementos] (10).
Amiano Marcelino afirma que las adivinaciones de los antiguos se realizaban siempre con ayuda de los
espritus elementales o como se les llama en griego ..... Pero estos no son los espritus planetarios ni seres
divinos, sino simplemente criaturas que moran en sus respectivos elementos, llamadas espritus elementarios
por los cabalistas, y elementales por los tesofos (11). El Padre Kircher, jesuita, dice:
Cada dios tena instrumentos de adivinacin para manifestarse por su medio. Cada uno tena su
especialidad. Serapis ense la agricultura; Anubis, ciencias; Horus aconsejaba sobre asuntos de naturaleza
psquica y espiritual; Isis predeca las inundaciones del Nilo, y as de otros dioses (12).
Este hecho histrico suministrado por el erudito y hbil jesuita, desprestigia al Seor Dios de Israel y le quita
todo derecho a la prioridad a ser el nico Dios vivo. El mismo Antiguo Testamento nos dice que J ehovah se
comunicaba con sus elegidos slo por medio del teraphim; y esto lo equipara con los dems dioses menores
inferiores incluso del paganismo. En el libro de los Jueces (13) vemos que Micah consagr a J ehovah un efod y
un teraphim fundido con los doscientos siclos de plata que le haba dado su madre. La edicin de la Biblia
llamada del rey J acobo explica este rasgo de idolatra, diciendo:
En aquel tiempo no haba rey en Israel; pues cada cual obraba segn mejor le pareca. (J ueces XVII, 6).
Sin embargo, la conducta de Micah deba de ser ortodoxa, puesto que despus de consultar al terphim por
boca de un sacerdote declara: Ahora s que el Seor me har bien. (J ueces XVII, 13).
Adems, si nos parece prejuicioso el proceder de Micah, que tuvo una casa de dioses, fabric un efod y un
teraphim, y dedic a su servicio [y al de la imagen grabada dedicada al Seor por su madre] a uno de sus
hijos. (J ueces XVII, 5).
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No suceda as en los tiempos de una sola religin y un solo idioma. De ninguna manera puede la Iglesia
latina vituperar el acto, desde el momento que el Padre Kircher, uno de sus ms ilustres representantes, califica
los teraphim de "antos instrumentos de las revelaciones primitivas" y por otra parte, el Gnesis (14) nos dice
que Rebeca "onsult con el Seor "seguramente por medio del teraphim), y el Seor le revel varias
profecas. Si esto no bastara, vemos cmo Sal deplora el silencio del efod (15), y cmo David consulta el
thummim y recibe del Seor advertencias orales acerca del mejor medio de aniquilar a sus enemigos.
Sin embargo, el thummim y el urim, que en nuestros das son objeto de tantas conjeturas y especulaciones,
no los inventaron los judos ni tuvieron origen entre ellos, no obstante las minuciosas instrucciones que para su
empleo dio J ehovah a Moiss; porque el hierofante de los templos egipcios llevaba un pectoral de piedras
preciosas, en todos sentidos semejante al del sumo sacerdote de los israelitas.
Los sumos sacerdotes egipcios llevaban colgante del cuello una imagen de zafiro a que llamaban la Verdad,
porque en ella se manifestaba la verdad.
No es Seldeno el nico escritor cristiano que asimila los teraphim hebreos a los paganos; y expresa la
conviccin de que los primeros los tomaron de los egipcios, pues el eminente escritor catlico Dllinger dice
que:
Los teraphim se empleaban y conservaban en muchas familias hebreas hasta en tiempo de J osas (16).
Tanto el catlico Dllinger como el protestante Seldeno opinan que en el teraphim de los judos se revelaba
J ehovah, y en el de los paganos los espritus malignos. Tal es el criterio parcial del odio teolgico y del
sectarismo. Sin embargo, Seldeno es justo al decir que en la antigedad estos medios se establecieron al
principio con propsitos de comunicacin anglica y divina. Pero el Espritu Santo (o ms bien los buenos
espritus) [no] habl tan slo a los hijos de Israel ni nicamente necesitaron los judos un tabernculo para
semejante comunicacin teofnica o divina, segn creyera el Dr. Cruden; porque ninguna hija de la divina Voz
(Bath-Kol) de las llamadas thummim, hubieran podido or los judos, ni los paganos, ni los cristianos, si no
dispusieran de un tabernculo a propsito para ello. El tabernculo era simplemente el arcaico telfono de
aquellos tiempos de magia, cuando los poderes ocultos se adquiran por iniciacin, segn ocurre hoy da. El
siglo XIX ha sustituido por el telfono elctrico el tabernculo de determinado metal y madera y tiene
mdiums naturales, en vez de sumos sacerdotes y hierofantes. Por qu admirarse, pues, de que en vez de
llegar hasta los Espritus planetarios y los Dioses, no se comuniquen los creyentes de hoy de seres ms
elevados que elementales cascarones animados, o sean los demonios de Porfirio? En su obra Sobre los
buenos y malos demonios, nos dice este autor quines eran los que:
Ambicionan que los tomen por dioses y cuyo caudillo aspira a que se le reconozca por el supremo Dios.
Ciertamente (y no sern los tesofos quienes lo nieguen), que en todo tiempo hubo y hay espritus buenos y
malos, benficos y malficos; pero la dificultad estriba en distinguir entre unos y otros; y esto es precisamente
lo que la Iglesia cristiana desconoce tanto como cualquier profano, segn demuestran los innumerables errores
teolgicos cometidos en este particular. No es sensato calificar de demonios a los dioses del paganismo, y
despus remedar servilmente sus smbolos, sin otra razn distintiva entre buenos y malos que el ser
respectivamente cristianos o paganos. Los elementos del Zodaco no han figurado nicamente en las doce
piedras de Helipolis, llamadas misterios de los elementos, sino que, segn muchos autores ortodoxos, se
hallaban tambin en el templo de Salomn, y aun hoy da pueden verse en varios templos de Italia y hasta en
Nuestra Seora de Pars.
Podra decirse que fue vana la advertencia dada por San Clemente, aunque cite supuestas palabras de San
Pedro, diciendo:
No adoris a Dios como hacen los judos, que piensan que ellos solos conocen a la Divinidad, y no se
percatan de que en vez de adorar a Dios adoran a los ngeles, a los meses lunares y a la Luna (17).
Es verdaderamente sorprendente que, no obstante las anteriores palabras delatoras del equvoco judo, sigan
los cristianos adorando al J ehovah de los judos, al Espritu que se comunicaba por medio de su teraphim. Que
J ehovah era tan slo el genio tutelar o Espritu del pueblo de Israel, uno de los espritus superiores de los
elementos, y ni siquiera un espritu planetario, lo demuestran San Pablo y San Clemente, si sus palabras
tienen un sentido. Segn San Clemente, la palabra ..... no significa nicamente elementos, sino tambin
Los principios cosmolgicos generadores, y especialmente los signos del Zodaco, de los meses y das, del
Sol y de la Luna (18).
Aristteles emplea la expresin en la misma acepcin, pues dice ..... (19); mientras que Digenes Laercio
llama ....., a los doce signos del Zodaco (20). Y tenemos la prueba positiva de Amiano Marcelino que dice que:
La antigua adivinacin siempre se verificaba con ayuda de los espritus de los elementos, o sean los mismos
....; y como en la Biblia hay numerosos pasajes probatorios de que Sal y David recurrieron a la adivinacin por
los mismos medios, y de que su Seor, es decir, J ehovah, responda a las consultas, resulta que debemos
creer que J ehovah es forzosamente un espritu de los elementos.
No se advierte, por lo tanto, gran diferencia entre el dolo de la Luna o teraphim caldeo que serva de medio
de comunicacin con Saturno, y el dolo de urim y tumn, rgano de J ehovah. Los ritos ocultos, que en sus
comienzos constituyeron la ms solemne y sagrada ciencia, han ido cayendo, por degeneracin de la especie
humana, en hechicera, llamada ahora supersticin.
Como Digenes dice en su Historia:
Gracias a sus detenidas observaciones astronmicas, los sacerdotes caldeos conocan mejor que nadie el
significado de los movimientos e influencia de los planetas, y podan vaticinar a las gentes los sucesos futuros.
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Daban muchsima importancia a la doctrina de los cinco orbes mximos a que llamaban intrpretes, y nosotros
planetas. Y aunque decan que del Sol derivaban la mayor parte de las predicciones de acontecimientos
notables, adoraban ms particularmente a Saturno. Vaticinaron muchos sucesos a gran nmero de reyes, entre
ellos a Alejandro, Antgono, Seleuco y Nicanor, con tal exactitud que pasm a las gentes (21).
De esto se infiere que la declaracin del adepto caldeo Q-tmy, al decir que cuanto expone en su obra a los
profanos se lo ense Saturno a la Luna, la Luna a su dolo o teraphim, a l, no implica idolatra, so pena de
acusar tambin de idlatra a David, que emple el mismo mtodo. No es posible, por lo tanto, ver en la obra de
Q-tmy ni un relato apcrifo ni un cuento de hadas. El citado iniciado caldeo floreci muchsimo antes que
Moiss, en cuya poca la ciencia sagrada del santuario estaba todava pujantsima. Empez a decaer desde el
punto en que fueron admitidos a su conocimiento socarrones como Luciano, porque las perlas de la ciencia se
echaron muchas veces a los hambrientos perros de la criticonera y de la ignorancia.


SECCIN XXVII

LA MAGIA EGIPCIA

Pocos estudiantes de Ocultismo habrn tenido la oportunidad de examinar los papiros egipcios; esos
resucitados testimonios que evidencian la antiqusima prctica de la magia blanca, y de la magia negra,
muchos millares de aos antes de la llamada noche de los tiempos. El uso del papiro dur hasta el siglo VIII de
nuestra era, en que se abandon y cay en desuso su fabricacin. Luego empezaron los arquelogos a buscar
y llevarse del pas los ms curiosos ejemplares exhumados. Todava se conservan empero algunos de mucha
estima en El Cairo: por ms que la mayor parte de ellos estn vrgenes de estudio (1).
No mejor suerte les ha cabido a los que pasaron a enriquecer los museos y bibliotecas de Europa. Hace
veinticinco aos, en el tiempo del vizconde de Roug, slo se haban descifrado en parte unos cuantos; y
entre ellos se hallan en el registro de los sagrados anales, algunas curiossimas acotaciones intercaladas con
el propsito de dar cuenta de los gastos reales.
Esto puede comprobarse en las llamadas colecciones de Harris y Anastasi, como tambin en algunos
papiros recientemente descubiertos; en uno de los cuales se relata toda una serie de sucesos mgicos,
anteriores al reinado de los faraones Ramss II y Ramss III. Este curioso papiro pertenece al siglo XV antes
de J . C., y lo escribi Thutmes en tiempo de Ramss V, ltimo monarca de la dcimoctava dinasta, anotando
en l algunos pormenores de los sucesos relativos a los desfalcos que se cometieron los das 12 y 13 del mes
de Paophs. Demuestra el documento que en aquella poca de milagros estaban incluidas tambin las
momias en el nmero de contribuyentes. Todo absolutamente deba pagar impuesto; y por insolvencia de
Khou, de la momia, castigbale el sacerdote con exorcismos prpendientes a privarle de su libertad de accin.
Qu era pues el Khou? Sencillamente, el cuerpo astral, o el rea simulacin del cadver o momia; es decir, lo
que los chinos llaman Hauen, y los indos Bht.
Si un orientalista occidental lee hoy este papiro, de seguro lo tira con desprecio, atribuyendo el texto a la
crasa supersticin de los antiguos. Verdaderamente maravillosa e inexplicable sera la estupidez y credulidad
de naciones, por otra parte muy cultas y civilizadas, si durante millares de aos, y en sucesivas pocas,
hubiesen mantenido semejante sistema de mutuos engaos!; esto es, un sistema por el cual los sacerdotes
engaaban al pueblo, los hierofantes a los sacerdotes, y los fantasmas, frutos de la alucinacin, a los
hierofantes. La antigedad en peso, de Menes a Cleopatra, de Manu a Vikramditya, de Orfeo al ltimo augur
romano, debi ser histrica a lo que se nos dice, si es que todo ello no era puro fraude. Vida y muerte estaban
sometidas a la influencia de conjuros sagrados; y as apenas hay papiro, siquiera sea un contrato de
compraventa, o el ms sencillo documento relativo a las ordinarias transacciones, en que no se mezcle magia
blanca o negra. Se dira que lo hacan los sagrados escribas de la orilla del Nilo con el propsito, para ellos
estril, de engaar y poner en zozobra mental a una futura y blanca raza de incrdulos, que no haba nacido
todava! De un modo u otro, los papiros rebosan magia, como asimismo las estelas. Adems sabemos que el
papiro no era tan slo una hoja lisa y apergaminada, hecha con las superpuestas capas de la materia leosa
de un arbusto; sino que este mismo arbusto y los ingredientes y tiles empleados para fabricar el papiro, se
preparaban por medio de un procedimiento mgico, segn las instrucciones recibidas de los dioses, que haban
enseado este arte, como todas las dems, a los hierofantes sacerdotes.
Sin embargo, no faltan orientalistas modernos que parecen tener una vislumbre de la verdadera naturaleza
de semejantes cosas, y especialmente de la analoga y relaciones entre la magia de los antiguos y nuestros
modernos fenmenos psquicos. Uno de estos orientalistas es Chabas, pues en su traduccin del papiro de
Harris concede lo siguiente:
Sin recurrir a las imponentes ceremonias de la varita de Hermes, ni a las oscuras frmulas de un
impenetrable misticismo, un hipnotizador puede en nuestros das, con unos cuantos pases, perturbar el
organismo del sujeto, inculcarle el conocimiento de lenguas extraas, transportarlo a lejanas tierras,
introducirse en secretos lugares, adivinar el pensamietno de los ausentes, leer cartas cerradas, etc.... El antro
de la sibila moderna es un modesto gabinete; y en vez de trpode dispone de un velador, de un sombrero, un
plato, cualquier objeto del ajuar ms ordinario; pero el hipnotizador de hoy supera al orculo de la antigedad,
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ya que ste nicamente hablaba (2), y el orculo de nuestros das escribe sus respuestas. Al mandato del
mdium, los espritus de los muertos mueven el objeto, y los autores de pasados siglos nos entregan obras
escritas por ellos ms all de la tumba. Los lmites de la credulidad humana no son hoy ms estrechos que lo
fueron en la aurora de los tiempos histricos... Como la teratologa es actualmente una parte esencialsima de
la fisiologa general, as las presuntas ciencias ocultas ocupan en los anales de la humanidad un lugar que no
deja de tener importancia, y atraen por ms de un motivo la atencin del filsofo y del historiador (3).
Veamos en testimonio, qu dicen acerca de la magia y hechicera del antiguo Egipto, egiptlogos como
ambos Champollion, Lenormand, Bunsen, vizconde de Roug y otros no menos eruditos. Pueden zafarse de la
dificultad atribuyendo los fenmenos y creencias supersticiosas a una crnica anormalidad fisiolgica y
psicolgica, o, si gustan, a histerismo colectivo; pero ah estn los hechos irrebatibles, segn nos los muestran
centenares de esos misteriosos papiros, exhumados tras un descanso de cuatro, y cinco mil aos, o ms,
como testigos de la magia antediluviana.
Una pequea biblioteca, hallada en tebas, ha proporcionado fragmentos de todos los gneros de la literatura
antigua, muchos de los cuales llevan fecha, y varios se remontan a la admitida poca de Moiss. Hay en dicha
biblioteca manuscritos de tica, historia, religin y medicina, calendarios, registros, poesas, novelas, leyendas
(4); y tradiciones correspondientes a olvidadas edades se narran ya refirindolas a una inmensa antigedad, al
perodo de las dinastas de dioses y gigantes. Sin embargo, la mayor parte de los textos contienen exorcismos
contra la magia negra y frmulas del ritual funerario; verdaderos manuales del peregrino en la eternidad.
Generalmente estas frmulas funerarias estn escritas en caracteres hierticos. En la cabecera de los papiros
aparecen invariablemente una serie de escenas, representativas de la comparencia del difunto ante los varios
dioses que sucesivamente han de juzgarle. Sigue despus el juicio del alma, y por ltimo se ve la inmersin de
la misma alma en la divina luz. Estos papiros suelen tener a veces doce metros de longitud (5).
La siguiente descripcin es un extracto de las generalmente dadas, y demostrar la simbologa egipcia (y de
otros pueblos). Podemos elegir para ello el papiro del sacerdote Nevo-loo (o Nevolen), que se conserva en el
Louvre. Primeramente aparece el esquife, con el atad en forma de arca negra, que contiene la momia del
difunto. J unto a l estn Ammenbem-Heb su madre, y Hooissanoob su hermana. Respectivamente a la cabeza
y a los pies del cadver, Neftis e Isis vestidas de rojo, y cerca de ellas un sacerdote de Osiris envuelto en su
piel de pantera, con el incensario en la mano y cuatro aclitos que llevan las entraas de la momia. El dios
Anubis, el de cabeza de chacal, recibe el atad de manos de las plaideras. Entonces el alma surge del
cadver y del Khou o cuerpo astral del difunto, y empieza por adorar a los cuatro genios del Oriente, a las aves
sagradas y a Ammn en figura de morueco. Introducido en el Palacio de la Verdad el difunto comparece ante
sus jueces. El alma, simbolizada por un escarabajo, est en presencia de Osiris, y el khou o cuerpo astral se
queda a la puerta. Muchsimo se han redo los occidentales de las invocaciones a las varias divinidades que
presiden cada uno de los miembros del cuerpo fsico, y de ello han sacado por consecuencia que en el papiro
de la momia Petamenoph la anatoma es teogrfica, es decir, la astrologa aplicada a la fisiologao ms bien
a la anatoma del cuerpo, del corazn y del alma. Los cabellos del difunto pertenecen al Nilo, sus ojos a Isis,
sus orejas a Macedo, el guardin de los trpicos; su nariz a Anubis, su sien izquierda al Espritu morante en el
Sol... Qu serie de intolerables disparates e innobles oraciones... a Osiris para que en el otro mundo conceda
al difunto huevos, carne de cerdo, ocas, etc. (6).
Hubiera sido prudente quizs averiguar si estas palabras de ocas, huevos y cerdo tenan algn otro
significado oculto. El yogui indo a quien, en una obra exotrica, se le invita a beber cierto espritu txico hasta
quedar sin sentido, fue considerado tambin como un beodo representativo de su secta y condicin, hasta que
se ech de ver que la palabra espritu tena en tal frase muy distinto y esotrico significado, equivaliendo a
divina luz o nctar de la Sabidura secreta. Los smbolos de la paloma y el cordero, tan frecuentes hoy en las
Iglesias cristiana, podrn exhumarse tambin de aqu a muchos siglos para indagar por qu son hoy objeto de
adoracin. Y acaso en las venideras edades de elevada cultura asitica, krmicamente diga algn erudito
occidentalista: Los ignorantes y supersticiosos gnsticos y agnsticos de las sectas papista y luterana,
adoraban una paloma y un cordero. Siempre habr fetiches porttiles para satisfaccin del vulgo; y los dioses
de una raza quedarn convertidos en demonios por los de la siguiente. Los ciclos se revuelven en las
profundidades del Leteo; y karma alcanzar a Europa como alcanz a Asia y sus religiones.
Sin embargo, a varios orientalistas como De Roug y el abate van Drival, les ha cautivado el grandilocuente
y digno estilo del Libro de los Muertos, las descripciones llenas de majestad, la ortodoxia del conjunto, que
revela una doctrina muy precisa sobre la inmortalidad del alma y su personal resurreccin. La psychostasy, o
juicio del alma, es verdaderamente todo un poema para quien sabe leerlo e interpretar correctamente las
imgenes que en l campean. En la pintura antes descrita, aparece Osiris con cuernos y un cetro encorvado en
su extremo superior (7). Encima est revoloteando el alma, confortada por Tmei, hija del Sol de la J usticia, y
diosa de la Bondad y de la Misericordia. Horus y Anubis pesan las acciones del alma. En uno de los papiros se
ve al Sol en el acto de condenar a un glotn a renacer en la tierra en el cuerpo de un cerdo; lo cual considera
cierto orientalista como irrefrenable prueba de creencia en la metempsychosis o transmigracin de las almas al
cuerpo de animales. Tal vez la oculta ley de karma pueda explicar la frase de otro modo. Puede, segn saben
todos los orientalistas, referirse al vicio fisiolgico acumulado para la reencarnacin, que conducir a la
personalidad a mil torpezas y desdichas. En su obra sobre el carcter satnico de los dioses de Egipto (8),
arguye De Mirville que el vivir durante tres mil aos en figura de halcn, ngel, flor de loto, garza, gorrin,
serpiente y cocodrilo, no era para satisfacer en modo alguno. Sin embargo, una sencilla consideracin basta
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para aclarar este punto; porque estn seguros los orientalistas de que la metempsicosis dura tres mil aos?
La Doctrina Oculta ensea que Karma espera durante tres mil aos en el umbral del Devachan (el Amenti de
los egipcios); y que el Ego eterno reencarna de nuevo entonces para, en su nueva personalidad temporal,
expiar por el sufrimiento los pecados cometidos en la anterior existencia. El halcn, la garza, la flor de loto, la
serpiente, todos los objetos de la Naturaleza, tenan mltiple y simblico significado en los antiguos emblemas
religiosos. El hipcrita que con apariencias de santidad obr malvadamente toda su vida, acechando a las
vctimas de su codicia como el ave de rapia acecha su presa, quedar sentenciado por la ley krmica a sufrir
el condigno castigo de sus vicios en la vida futura. Cul ser? Puesto que cada entidad humana ha de
progresar al fin y al cabo en su evolucin, y puesto que el hombre ha de renacer algn da bueno y perfecto,
la sentencia que lo condenaba a reencarnarse en un halcn, debe considerarse metafricamente. Es decir, que
no obstante sus virtudes y excelentes cualidades, quiz se vea calumniado de hipocresa, avaricia y sordidez,
durante toda su vida, injustamente al parecer, y sufriendo por ello ms de lo que le parezca poder soportar. La
ley krmica es infalible, y vemos tales vctimas de la malicia humana en este mundo de incesante ilusin, de
errores y deliberada maldad. Las vemos todos los das, y son casos de la personal experiencia de todos
nosotros. Qu orientalista puede afirmar con seguridad que ha comprendido las antiguas religiones? El
lenguaje metafrico de los sacerdotes tan slo ha sido revelado superficialmente; y la interpretacin de los
jeroglficos no fue hasta ahora muy acertada (9).
A propsito de la doctrina egipcia del renacimiento y transmigracin, se dice en Isis sin Velo lo siguiente, que
est de acuerdo con lo ahora expuesto:
Conviene advertir que esta filosofa de los ciclos, alegorizada por los hierofantes egipcios en el ciclo de
necesidad, explica al mismo tiempo la alegora de la cada del hombre. Segn las descripciones rabes,
cada una de las siete cmaras de las Pirmides (los mayores smbolos csmicos) llevaba el nombre de un
planeta. La peculiar arquitectura de las Pirmides demuestra el pensamiento metafsico de sus constructores.
La cspide se pierde en el claro azul del firmamento de la tierra de los Faraones, y simboliza el punto primordial
perdido en el Universo invisible, de donde surgi la primera raza de los prototipos espirituales del hombre. Toda
momia, perda al embalsamarla un aspecto de su personalidad fsica: ella simbolizaba la raza humana.
Colocada del modo ms a propsito para facilitar la salida del alma, haba sta de pasar a travs de las siete
cmaras planetarias antes de alcanzar la simblica cspide. Cada cmara significaba, al mismo tiempo, una de
las siete esferas [de nuestra cadena], y uno de los siete ms elevados tipos de la humanidad fsico-espiritual
que se considera planean por encima del nuestro. Cada 3.000 aos, el alma, representativa de su raza, haba
de volver al punto de partida antes de comenzar otra ms perfecta evolucin fsica y espiritual.
Verdaderamente hemos de penetrar en las profundidades de las abstrusas metafsicas del misticismo oriental,
antes de comprender debidamente la infinidad de materias abarcadas de una sola vez por el majestuoso
pensamiento de sus expositores (10).
Todo esto es mgico cuando se conocen los pormenores; y al mismo tiempo se refiere a la evolucin de
nuestras siete razas races, con las caractersticas respectivas del dios y planeta de cada una. Despus de la
muerte, el cuerpo astral de los iniciados haba de representar en sus misterios funerarios el drama del
nacimiento y muerte de cada raza; es decir, su pasado y su porvenir, y recorrer las siete cmaras planetarias
que, segn dijimos, significaban tambin las siete esferas de nuestra cadena planetaria.
La mstica doctrina del ocultismo oriental ensea que:
El Ego Espiritual [no el astral khou] ha de volver a visitar, antes de encarnar en un nuevo cuerpo, los lugares
que dej en su ltima encarnacin. Ha de ver y conocer por s mismo los efectos producidos por las causas
[nidnas] que sus acciones engendraron en una vida anterior; pues al verlas reconocer la justicia del destino y
ayudar a la ley de retribucin [karma] en vez de impedirla (11).
Por incorrectas que sean las traducciones que de varios papiros egipcios hizo el vizconde de Roug, tienen la
ventaja de evidenciarnos que tanto la magia negra como la blanca, se practicaron durante todas las dinastas.
El Libro de los Muertos, muy anterior al Gnesis (12), y dems libros del Antiguo Testamento, lo demuestra en
cada lnea, pues lleno est de oraciones y exorcismos contra la nigromancia. Osiris es el vencedor de los
demonios areos, y el adorante implora su auxilio contra Matat, cuyos ojos despiden la invisible flecha. Esta
invisible flecha, que procede del ojo del brujo o hechicero (est vivo o muerto), y que circula a travs del
mundo, es lo que vulgarmente se llama mal de ojo, csmico en su origen y terrestre en sus efectos en el plano
microcsmico. Los cristianos latinos no pueden tildar esto de supersticin; lo mismo cree su Iglesia, en cuyo
ritual hay una plegaria contra las flechas que circulan en la oscuridad.
Sin embargo, el documento ms interesante es el papiro de Harris, llamado en Francia el papiro mgico de
Chabas, por haber sido este egiptlogo quien primeramente lo tradujo. Es un manuscrito de caracteres
hierticos, adquirido en tebas por Harris en 1855, y comentado y publicado por Chabas en 1860. Se calcula su
antigedad entre veintiocho y treinta siglos. Citaremos algunos pasajes de la traduccin:
Calendario de das fastos y nefastos... Quien ponga en labor un buey el da 20 del mes de Pharmuths,
morir seguramente. Quien el da 24 del mismo mes pronuncie en voz alta el nombre de Seth, ver conturbado
su hogar desde aquel da... Quien deje su casa el da 5 del mes de Patchus, caer enfermo y morir.
El traductor, cuyos instintos de hombre culto se sublevan, comenta diciendo:
Si no tuviese uno el texto a la vista, nunca pudiera creer en semejante servilismo en la poca de los
Ramesidas (13).
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Somos hijos del siglo dcimonono de la era cristiana, y estamos por tanto en plena civilizacin, bajo el
benigno influjo del cristianismo, en vez de estar sujetos a los dioses de la antigedad pagana. Sin embargo,
conocemos personalmente a algunos, y hemos odo hablar de muchos, que, a pesar de su educacin y
elevada cultura intelectual, se guardaran como de suicidarse, de acometer un negocio en viernes, de
emprender un largo viaje en lunes o de comer en mesa de trece. Napolen I se turbaba y palideca al ver tres
velas encendidas sobre un velador. Por nuestra parte, celebramos estar de acuerdo con De Mirville en que
semejantes supersticiones son resultado de la observacin y la experiencia. Segn l, la autoridad del
calendario no se hubiera mantenido ni durante una semana si nunca la hubiesen corroborado los hechos. Pero
prosigamos la cita:
Influencias gensicas. Al nio que nazca el 5 de Paophi, lo matar un toro; y al que nazca el 27, una
serpiente. El nacido el 4 de Athyr, morir de un golpe.
Esto es una cuestin de predicciones horoscpicas todava credas en nuestra poca; astologa judiciaria
que, segn Kepler, se puede probar como cientficamente posible.
Los khous o cuerpos astrales, eran de dos clases: 1 Los justificados, es decir, los absueltos por el tribunal
de Osiris, que gozaban de una segunda vida; 2 Los culpales y condenados, que haban de morir por
segunda vez. Esta segunda muerte no los aniquilaba, sino que los condenaba a vagar de una parte a otra para
tormento de los vivos. Su existencia tena fases anlogas a las de la terrena, con la ntima relacin entre vivos
y muertos que se advierte en los ritos funerarios, exorcismos, oraciones y conjuros mgicos (14). Dice una
oracin:
No permitas que la ponzoa se apodere de sus miembros (15)... ni que se ampare de l, hombre ni mujer
muerto, ni que la sombra de ningn espritu le acose (16).
Y comenta M. Chabas:
Estos Khous eran seres humanos en el estado posterior a su muerte y se les exorcisaba en nombre del dios
Chons... Los manes podan penetrar en el cuerpo de los vivos, perseguirlos y obsesionarlos. Contra tan
formidables invasiones se empleaban frmulas, talismanes, y especialmente estatuas o figuras divinas (17)...
Podan combatirse con el auxilio del poder del dios Chons, que era el ms propicio. El Khou, al obedecer las
rdenes del dios, conservaba la preciosa facultad inherente en l, de acomodarse voluntariamente a cualquier
otro cuerpo.
La ms frecuente frmula de exorcismo era la siguiente, que es muy sugestiva.
Hombres, dioses, elegidos, espritus de los muertos, amus, negros, menti-u, no miris cruelmente a esta
alma.
Esto se diriga a los que conocan la Magia.
El muy misterioso captulo de los amuletos y nombres msticos contiene invocaciones a
Penhakahakaherher, Uranaokarsankrobite y otros nombres igualmente enrevesados. Chabas dice:
Tenemos pruebas de que durante la permanencia de los israelitas en Egipto eran frecuentes los nombres
msticos de esta clase.
Podemos aadir por nuestra parte, que ya procedieran de los egipcios o de los hebreos, estos son
ciertamente nombres de hechicera. Consltense a este propsito las obras de Eliphas Levi, tales como la
titulada Grimorio de los hechiceros. En estos exorcismos se le llama Mamuram-Kahab a Osiris, y se le ruega
que impida el ataque del khou culpable al khou justificado y prximos parientes, puesto que el maldito despojo
astral puede tomar la forma que quiera, entrar en cualquier sitio y apoderarse de cualquier cuerpo.
Al estudiar los papiros egipcios se advierte que los vasallos de los Faraones no eran muy inclinados al
espiritismo de su poca; pues le tenan ms miedo al bendito espritu del difunto que los catlicos al demonio.
Pero muchos papiros demuestran cun impropia e injusta es la acusacin lanzada contra los sacerdotes, de
ejercitar sus mgicos poderes con el auxilio de los ngeles cados. Porque se encuentran a menudo
sentencias de muerte pronunciadas contra los hechiceros, como si los egipcios hubiesen estado bajo la
proteccin de la Santa Inquisicin cristiana. He aqu un caso ocurrido durante el reinado de Ramss III, que De
Mirville copia de Chabas:
La primera pgina empieza con estas palabras: Desde el sitio en que estoy, al pueblo de mi pas. Cabe
suponer, como se ver despus, que quien esto escribe en primera pesona es un magistrado que encabeza un
edicto pblico con la frmula de costumbre. He aqu ahora la parte substancial de la acusacin: Este Hai, mal
hombre, era pastor de ovejas y se dijo: Podra yo encontrar un libro que me diese grandes poderes?... Y le fue
dado un libro con la frmula de Ramss-Meri-Amen, el gran Dios y su real dueo; y adquiri poder de fascinar
a los hombres. Tambin logr edificar una morada y poner en ella un lugar muy profundo para producir
hombres de Menth [homnculos mgicos?] y... libros de amor... hurtados del Khen [la biblioteca secreta del
palacio real] por el obrero en piedra Atirma, quien ahuyent a uno de los celadores y hechiz a los dems.
Despus trat de leer en aquellos libros su porvenir y pudo hacerlo. Realiz cuantos horrores y abominaciones
puso en su corazn y otros crmenes enormes, tales como el horror [?] a los dioses. Aplquensele igualmente
las grandes [severas?] prescripciones de la muerte, tales como lo disponen las divinas palabras. No acaba
aqu la acusacin; enumera y determina los crmenes. En primer lugar habla de una mano paralizada por medio
de los hombres de Menh, a quienes basta decir: haced esto o estotro, para que al momento quede hecho.
Despus se especifican las grandes abominaciones que le hacen merecedor de la muerte... Los jueces que
examinaron al culpable, informaron diciendo: Llvesele a la muerte, segn las rdenes del Pharaoh, y con
arreglo a lo que est escrito en divino lenguaje (18).
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Chabas advierte que abundan los documentos de esta clase, pero que la tarea de analizarlos no puede
llevarse a cabo con los limitados medios de que disponemos.
En el templo tebano de Khous, dios que tena potestad sobre los elementarios, encontr el egiptlogo Prisse
dAvenne una inscripcin que, llevada a la Biblioteca Nacional de Pars tradujo S. Birch. Esta inscripcin
resume toda una novela de magia. Su antigedad se remonta a la poca de Ramss XII (19) de la vigsima
dinasta. Sobre ella dice De Mirville, tomndolo de Roug:
Este documento nos dice que uno de los Ramss de la vigsima dinasta, mientras estaba recibiendo en
Naharain los tributos que a Egipto pagaban las naciones asiticas, se enamor de una hija del reyezuelo de
Bakhten, uno de sus tributarios. Casse con ella, se la llev a Egipto y la elev a la dignidad de reina con el
nombre regio de Ranefrou. Poco despus envi el reyezuelo de Bakhten un mensajero a Ramss rogndole
que prestase los auxilios de la ciencia a Bent-Rosch, hermana menor de Ranefrou que haba enfermado de
todos sus miembros.
El mensajero suplic que fuese a Bakhten un sabio [un iniciado, Reh-Het]. El rey orden que todos los
hierogramatas de palacio y los guardianes de los libros secretos del Khen acudiesen a su presencia, y de entre
ellos escogi al real escriba Thoth-em-Hebi, hombre muy versado y erudito, para que examinase la
enfermedad.
Llegado a Bakhten, vio Thoth-em-Hebi que Bent-Rosch estaba poseda por un Khou (em-seh-eru ker hou) y
declar que no se senta con fuerzas para luchar con l (20).
Al cabo de once aos segua igual la doncella; y su padre, el reyezuelo de Bakhten, volvi a enviar su
mensajero, y a su formal peticin sali para Bakhten, Khons-peiri-Seklerem-Zam, una de las formas divinas de
Chons, el Dios-Hijo de la Trinidad tebana.
En cuanto la salud el [encarnado] Dios, sintise aliviada la enferma; y el Khou que la posea manifest en el
acto su propsito de obedecer las rdenes del dios, diciendo: Oh, gran dios que haces desvanecer el
fantasma! Soy tu esclavo y me volver a donde sal (21).
Evidentemente, Khons-peiri-Seklerem-Zam era un regio hierofante de la categora llamada hijos de Dios;
pues se dice de l que era una de las formas del dios Khons, es decir, un avatar de este dios o un completo
iniciado. El mismo texto demuestra que al templo en donde serva estaba adscrita una escuela de magia con
un Khen o parte del templo en donde slo podan penetrar los sumos sacerdotes, la Biblioteca o depsito de
libros sagrados, cuyo estudio y conservacin estaban a cargo de sacerdotes especiales (a quienes los
Faraones consultaban en asuntos de gran monta), y en donde se comunicaban con los dioses, cuyos avisos
reciban. Luciano, en su descripcin del templo de Hierpolis, habla de dioses que manifiestan
independientemente su presencia (22). Y ms adelante dice que viajando una vez con un sacerdote de Menfis,
djole ste que haba estado veintitrs aos en las criptas del templo, recibiendo instrucciones mgicas de la
misma diosa Isis. Adems, leemos que Sesostris el Grande (Ramss II) fue instruido por el propio Mercurio en
las ciencias sagradas. Sobre esto observa J ablonsky que aqu hallamos el por qu la palabra Amun o Ammon
(de la que l cree se deriva nuestro amn) era una real evocacin a la luz (23).
En el papiro de Anastasi, repleto de varias frmulas para la evocacin de los dioses y de exorcismos contra
los khous y espritus elementarios, el versculo sptimo evidencia la distincin entre los verdaderos dioses, los
ngeles planetarios y los despojos de los difuntos en Kmaloka; de modo que pone en desesperada
incertidumbre y vana indagacin de la verdad, a quienes no estn versados en las ciencias ocultas y no pueden
levantar el velo de la iniciacin. Este versculo sptimo dice sobre las divinas evocaciones y las consultas
teomnticas:
Tan slo en casos de absoluta necesidad, y cuando uno se sienta absolutamente puro e irreprensible, puede
invocar el grande y divino nombre (24).
No ocurre lo mismo con las frmulas de magia negra. Hablando Reuvens de los dos rituales de magia de la
coleccin Anastasi, hace notar que:
Innegablemente son el comentario ms instructivo de la obra sobre los Misterios egipcios, atribuida a J mblico,
y los mejores gemelos de este clsico libro, para comprender la taumaturgia de las sectas filosficas, basada
en la antigua religin egipcia. Segn J mblico, los ministros de los genios menores eran los que practicaban la
taumaturgia (25).
Termina Reuvens con esta sugestiva observacin:
Todo cuanto J mblico expone como teologa, lo encontramos como historia en nuestros papiros.
Esto es muy importante para los ocultistas que defienden la antigedad y genuino origen de sus documentos.
Porque cmo negar entonces la autenticidad y veracidad de las obras clsicas de los autores que escribieron
sobre la magia y sus misterios, con el ms reverente espritu de admiracin? Oigamos a Pndaro:
Feliz quien baja iniciado a la tumba, porque conoce la finalidad de su vida y el reino dado por J piter (26), [los
campos Eliseos].
Y a Cicern:
La iniciacin no solamente nos ensea a ser felices en esta vida, sino tambin a morir con esperanza en algo
mejor (27).
Platn, Pausanias, Estrabn, Diodoro y muchos otros demuestran su convencimiento del gran don de la
iniciacin. Todos los adeptos completos o parcialmente iniciados, participaron del entusiasmo de Cicern.
Pensando Plutarco en lo que aprendiera en la iniciacin, se consol de la prdida de su esposa. En los
misterios de Baco haba adquirido la certidumbre de que el alma [espritu] es incorruptible y que hay un ms
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all. Aristfanes fue todava ms lejos y dijo: Cuantos participan de los misterios, llevan una vida pura,
tranquila y santa, y mueren buscando la luz de los campos eleusinos [Devachan], mientras que los otros slo
pueden esperar tinieblas [ignorancia] eternas.
...Y cuando se considera la importancia que el Estado daba a los misterios y a su debida celebracin,
garantizada en cuantos tratados estipulaba, se echa de ver hasta qu punto le ocupaban y preocupaban.
Fueron objeto de la mayor solicitud pblica y privada; y as haba de suceder, puesto que, segn dice
Dllinger, los misterios eleusinos eran como la eflorescencia de la religin griega, como la pursima esencia de
todos sus conceptos (28).
No slo se rehusaba admitir en ellos a los conspiradores, sino a quienes no los denunciaban; a los traidores,
perjuros y disolutos (29), hasta el punto de que pudo decir Porfirio: En el momento de la muerte ha de estar
nuestra alma como est durante los misterios, es decir, limpia de mancha, pasin, envidia, odio y clera (30).
Verdaderamente, como dice De Mirville (31):
La magia era tenida por ciencia divina, que conduca a participar de los atributos de la misma Divinidad.
Herodoto, Tales, Parmnides, Empdocles, Orfeo y Pitgoras aprendieron de los hierofantes egipcios la
sabidura divina, con el anhelo de resolver los problemas del universo.
Dice Filn: Los Misterios revelaban las ocultas operaciones de la Naturaleza (32).
Los prodigios realizados por los sacerdotes de magia tergica son tan autnticos, y su evidencia, si de algo
vale el testimonio humano, tan irresistible, que por no confesar que los taumaturgos paganos sobrepujaron en
milagros a los cristianos, supone Sir David Brewster en los primeros mayor idoneidad en ciencias fsicas y
filosofa natural. La ciencia tropieza con un dilema muy enojoso...
La magia, dice Psello, era la ltima parte de la ciencia sacerdotal. Investigaba la naturaleza, poder y
cualidades de todas las cosas sublunares: de los elementos y sus partes, de los animales, de las plantas con
su variedad de frutos, de las hierbas y de las piedras. En suma, exploraba la esencia y poder de todas las
cosas. De aqu que produjera sus efectos. Fabricaba estatuas [magnetizadas], que procuraban la salud, y toda
clase de figuras y objetos [talismanes], que lo mismo podan ser instrumentos de salud que de enfermedad. A
menudo apareca, por obra de magia, fuego del cielo para encender espontneamente las lmparas (33), y las
estatuas rean entonces.
La afirmacin de Psello, de que la magia fabricaba estatuas que proporcionaban salud, est hoy probada de
modo que no puede tenerse por sueo, ni vano engreimiento de alucinados teurgistas. Como dice Reuvens, ha
llegado a ser histrico lo que se encuentra en el papiro mgico de Harris. Tanto Chabas como De Roug
afirman que:
En la lnea decimoctava de este muy mutilado documento se encuentran las frmulas relativas a la
aquiescencia del dios [Chons], manifestada por un movimiento comunicado a su estatua (34).
Suscitse sobre esto una discusin entre ambos orientalistas. Mientras que Roug se empea en traducir la
palabra han por favor o gracia, Chabas insiste en que han significa movimiento o seal hecha por la
estatua.
El abuso de poder, el del conocimiento y la ambicin personal, condujeron muy frecuentemente a la magia
negra a los iniciados egostas y poco escrupulosos, de igual modo que las mismas causas dieron el mismo
resultado entre los papas y cardenales de la Iglesia romana. El predominio de la magia negra, no la influencia
del cristianismo como errneamente se ha supuesto, es lo que determin por ltimo la abolicin de los
misterios. Dice Mommsen en su Historia de Roma (Vol. I) que los mismos paganos acabaron con la
degradacin de la ciencia divina. Unos 560 aos antes de J . C. Se descubri una sociedad secreta, escuela de
magia negra de la peor especie, que celebraba misterios importados de Etruria, y cuya inmoralidad se difundi
muy luego por toda Italia. En consecuencia:
Fueron perseguidos ms de siete mil iniciados, y la mayor parte condenados a muerte...
Ms tarde, Tito Livio nos habla de que en un solo ao fueron condenados otros tres mil iniciados, por el
crimen de envenenamiento (35).
Y aun hay quienes creen cosa de cuento la magia negra!
Paulthier puede mostrar ms o menos entusiasmo al decir que la India le parece: el grande y primitivo
corazn del pensamiento humano que ha concluido por abarcar todo el mundo antiguo; pero la idea es exacta.
Ese primitivo pensamiento condujo al conocimiento oculto, que en nuestra quinta raza se refleja desde los
comienzos del egipto faranico hasta nuestros das. Pocos papiros exhumados con las vendadas momias de
reyes y sacerdotes, dejan de contener algn dato interesante para los estudiantes de ocultismo.
Todo esto es, naturalmente, magia ridiculizada, eco del primitivo conocimiento y revelacin; aunque de tan
perniciosa manera la practicaron los atlantes hechiceros, que la raza siguiente se vio precisada a encubrir y
velar las prcticas empleadas para obtener efectos llamados mgicos en los planos psquico y fsico. Nadie
creer al pie de la letra en estas afirmaciones, a no ser los catlicos, y aun estos atribuirn a los fenmenos
origen satnico. Sin embargo, tan empapada de magia est la historia del mundo, que para escribirla
fidedignamente es preciso confiarse a los descubrimientos arqueolgicos, a la egiptologa y a la interpretacin
de las inscripciones hierticas; pero si se insistiera en considerar todos estos documentos como supersticiones
de la antigedad, nunca ser la historia iluminada por la luz de la verdad. Podemos imaginar la embarazosa
situacin en que esto coloca a graves egiptlogos, asirilogos, eruditos y acadmicos; pues obligados a
traducir e interpretar los papiros antiguos y las inscripciones de los cilindros de Babilonia, se ven compelidos a
afrontar la desagradable, y para ellos repulsiva, materia de la magia, con sus hechizos y corolarios. All
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encuentran sobrias y graves narraciones escritas por pluma de eruditos autores, bajo la directa vigilancia de
hierofantes, caldeos o egipcios, filsofos los ms doctos de la antigedad. Estos documentos se escriban en la
solemne hora de la muerte y funerales de los reyes, sacerdotes y magnates de la tierra de Chemi, con
propsito de presentar a la nuevamente nacida alma osirificada ante el espantable tribunal del Gran J uez en
la regin del Amenti, donde se dice que una mentira sobrepuja a los mayores crmenes.
Acaso los escribas, hierofantes, reyes y sacerdotes eran tan imbciles o tan socarrones, que creyeran y
determinaran a otros a creer en tantos cuentos de viejas como se hallan en los ms respetables papiros? Sin
embargo, no hay otra salida. El testimonio de Platn, Herodoto, Manetn y Sincello, as como el de los ms
notables y verdicos tratadistas y filsofos, corrobora que estos papiros anotan (tan seriamente como los
sucesos histricos aceptados sin reparo) las reales dinastas de Manes, a saber, de las sombras y fantasmas
(cuerpos astrales); y tales hechos de magia y de fenmenos ocultos, que el ms crdulo ocultista de nuestro
tiempo vacilara en admitir su certeza.
Los orientalistas han encontrado una tabla de salvacin calificando de leyendas de la poca de tal o cual
Faran, los papiros que publican y entregan a la crtica de los saduceos literarios. La idea es ingeniosa,
aunque no sincera en absoluto.


SECCIN XXVIII

EL ORIGEN DE LOS MISTERIOS

Todo cuanto expuesto queda en las secciones precedentes, y cien veces ms, se enseaba en los Misterios
desde tiempo inmemorial. Si bien la primera aparicin de estas instituciones es objeto de tradicin histrica
respecto de naciones posteriores, su origen debe remontarse ciertamente a los tiempos de la cuarta raza raz.
Los Misterios fueron comunicados a los elegidos de esta raza cuando la generalidad de los atlantes empezaron
a sumirse en el pecado, y resultaba peligroso confiarles los secretos de la Naturaleza. Los tratados ocultos
atribuyen el establecimiento de los Misterios a los Reyes iniciados de las dinastas divinas, en tiempos en que
los "ijos de Dios"haban ido consintiendo que sus pases se convirtieran gradualmente en tierra del vicio
(Kkarma-des).
La antigedad de los Misterios puede inferirse de la historia del culto de Hrcules en Egipto. Segn los
sacerdotes dijeron a Herodoto, no era griego este dios, y sobre el particular dice el famoso historiador:
Del Hrcules griego no he podido encontrar dato alguno en Egipto... el nombre no lo tom jams prestado
Egipto de Grecia... Hrcules... como afirman [los sacerdotes], es uno de los doce dioses mayores, procedentes
de los ocho dioses primitivos, unos 17.000 aos antes del de Amasis.
Hrcules tiene origen hind, y dejando aparte su cronologa bblica, el coronel Tod acierta al suponer que era
el Balarma o Baladeva de los arios. Leyendo los Purnas con la clave esotrica, hallaremos corroborada en
casi todas sus pginas la Doctrina Secreta. Los autores antiguos comprendieron perfectamente esta verdad. Y
de aqu que, sin discrepancia, atribuyan origen asitico a Hrcules.
Un pasaje del Mahbhrata est dedicado a la historia de Hrcules, de cuya raza era Vysa... Diodoro relata
la misma historia con leves variaciones. Dice a este propsito: Hrcules naci en la India; y lo mismo que en
Grecia, se le representa con una maza y una piel de len. Krishna y Baladeva son (seores) de la raza (cla)
de Henri (1), de donde los griegos derivaron el nombre de Hrcules (2).
La Doctrina Secreta explica que Hrcules fue la ltima encarnacin de uno de los siete Seores de la
Llama, tomando cuerpo en Baladeva, hermano de Krishna; que sus encarnaciones tuvieron efecto durante las
tercera, cuarta y quinta razas races; y que los ltimos inmigrantes introdujeron en Egipto el culto que se le
tributaba en Lank e India. No cabe duda de que los griegos tomaron de los egipcios este dios, pues le asignan
la ciudad de Tebas por cuna, aunque suponen que realiz en Argos sus doce hazaas. El Vishnu Purna
corrobora completamente las secretas enseanzas, segn puede colegirse del siguiente extracto de la alegora
purnica:
Raivata, nieto de Sharyti, cuarto hijo de Manu, no hallaba hombre alguno de mritos bastantes para casarlo
con su hija, y en tal contingencia fuse con ella a la regin de Brahm para consultar al dios. A su llegada,
Hh, Hh y otros grandharvas estaban cantando ante el trono. Raivata esper a que acabaran, y aunque la
espera le pareci un breve instante, transcurrieron muchos siglos. En cuanto los gandharvas terminaron el
canto, postrse Raivata ante el dios y declarle su perplejidad. Entonces preguntle Brahm que a quin
deseaba por yerno, y como el suplicante le nombrase algunos, el Padre del mundo se sonri y dijo: De todos
cuantos has nombrado, ya no viven ni la tercera y cuarta generacin [razas races], porque muchas edades
[Chatur-Yuga, o los cuatro ciclos Yuga] han transcurrido mientras estabas escuchando a mis cantores. Ahora
se acerca a su trmino en la tierra la vigsimoctava gran poca del actual Manu y va a empezar el perodo kali.
Por lo tanto, debes otorgar esta joya virginal a otro marido. Porque ahora estis solos.
Entonces el raj Raivata restituyse por consejo divino a su antigua capital, Kushasthal, a la sazn llamada
Dvrak, donde reinaba en el trono una emanacin del Ser divino (Vishnu) en la persona de Baladeva,
hermano de Krishna, a quien se considera como la sptima encarnacin de Vishnu doquiera se le tributa culto
divino.
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As instruido por el nacido del Loto [Brahm], Raivata volvise con su hija a la Tierra, en donde vio que haba
disminuido la estatura de la raza humana (3), perdiendo vigor fsico y debilitndose intelectualmente. Fijndose
en la ciudad de Kushasthali, la hall Raivata muy cambiada, porque (segn la alegrica explicacin del
comendador) Krishna le haba pedido al mar una porcin de tierra; lo cual significa en lenguaje liso y llano,
que haba cambiado toda la configuracin de los continentes, renovando con ello la ciudad, o, mejor dicho,
que se haba edificado otra nueva, llamada Dvrak. Porque se lee en el Bhagavad Purna (4) que Raivata
fund a Kushasthali en el mar, y descubrimientos posteriores demostraron que estaba en el mismo lugar de
Dvrak. Por lo tanto, debi de ser antes una isla. La alegora del Vishnu Purna dice que el rey Raivata dio su
hija a Baladeva, el que maneja la reja del arado (o ms bien, el del arado empavesado) quien, viendo que
la muchacha tena mucha estatura, se la disminuy con el extremo de la reja de su arado, y as pudo ser su
esposa.
Esto es una transparente alusin a las tercera y cuarta razas, a los gigantescos atlantes y a las sucesivas
encarnaciones de los Hijos de la Llama y otras clases de dhyn chohans, en los hroes y reyes de las
naciones de la tierra durante el Kali Yuga o Edad Negra, cuyos comienzos caen ya en los tiempos histricos.
Otra coincidencia advertimos en que Tebas es la ciudad de las cien puertas, y Dvrak tom este nombre de
sus muchas puertas, pues la palabra dvra significa puerta de ciudad. Tanto Hrcules como Baladeva eran,
segn los autores antiguos, de temperamento apasionado y ardiente, y famosos por la tersura de su blanca
epidermis. Indudablemente, Hrcules es Baladeva con ropaje helnico. Arrian advierte la grandsima
semejanza entre los Hrcules tebano e indo. A este ltimo lo adoraron los surasenios que fundaron la ciudad
de Mathr o Methorea, cuna de Krishna. El mismo Arrian dice que Sandracoto o Chandragupta, abuelo del rey
Ashoka, de la estirpe de Morya, era descendiente directo de Baladeva.
Se nos dice que en un principio no hubo Misterios. El conocimiento (Vidy) era propiedad comn y predomin
universalmente durante la Edad de oro o Satya Yuga. Como dice el Comentario: Los hombres aun no haban
producido el mal en aquellos das de felicidad y pureza, porque su naturaleza ms bien era divina que
humana.
Pero al multiplicarse rpidamente el gnero humano, se multiplicaron tambin las idiosincrasias de cuerpo y
mente, y entonces el encarnado espritu manifest su debilidad. En las mentes menos cultivadas y sanas
arraigaron exageraciones naturales y sus consiguientes supersticiones. El egosmo naci de deseos y pasiones
hasta entonces desconocidos, por los que a menudo abusaron los hombres de su poder y sabidura, hasta que
por ltimo fue preciso limitar el nmero de los que saban. As empez la Iniciacin.
Cada pas se arregl un especial sistema religioso entonces, acomodado a su capacidad intelectual y a sus
necesidades espirituales; pero los sabios prescindan del culto a simples formas y restringieron a muy pocos el
verdadero conocimiento. La necesidad de encubrir la verdad para resguardarla de posibles profanaciones, se
dej sentir ms y ms en cada generacin, y as el velo, tenue al principio, fue gradualmente hacindose tupido
a medida que cobraba mayores bros el egosmo personal, lo cual condujo a los Misterios. Establecironse los
Misterios en todos los pueblos y pases y se procur al mismo tiempo, para evitar toda contienda y error, que
en las mentes de las masas profanas arraigasen creencias exotricas inofensivamente adaptadas en un
principio a las inteligencias vulgares, como rosado cuento a la comprensin de los nios, sin temor de que la fe
popular perjudicase a las filosficas y abstrusas verdades enseadas en los santuarios. Las lgicas y
cientficas observaciones de los fenmenos naturales que conducen al hombre al conocimiento de las eternas
verdades, y le consienten acercarse a la observacin libre de prejuicios, y ver con los ojos espirituales antes de
mirar las cosas desde su aspecto fsico, no se hallan al alcance del vulgo. Las maravillas del Espritu nico de
la Verdad, de la siempre oculta e incomprensible Divinidad, tan slo pueden desenmadejarse y asimilarse, por
medio de Sus manifestaciones en los activos poderes de los dioses secundarios. Si la Causa universal y
nica permanece por siempre in abscondito, su mltiple accin se descubre en los efectos de la Naturaleza.
Como el trmino medio de la humanidad slo advierte y reconoce aquellos efectos, se dej que la imaginacin
popular diese forma a las Potestades que los producen. Y con el rodar de los tiempos, en la quinta raza, la aria,
algunos sacerdotes poco escrupulosos se prevalieron de las sencillas crencias de las gentes, y acabaron por
elevar dichas Potestades secundarias a la categora de dioses, aislndolos completamente de la nica y
universal Causa de todas las causas (5).
Desde entonces, el conocimiento de las verdades primitivas permaneci por completo en manos de los
iniciados.
Los Misterios tenan sus defectos y puntos flacos, como necesariamente ha de tenerlos toda institucin en
que entren humanos elementos. Sin embargo, Voltaire caracteriz en pocas palabras sus beneficios:
Entre el caos de supersticiones populares, exista una institucin que siempre evit la cada del hombre en la
absoluta brutalidad. Fue la de los Misterios.
Verdaderamente, como Ragon dice de la Masonera:
Su templo tiene por duracin el tiempo, por espacio el Universo... Dividamos para dominar, haba dicho la
astucia. Unmonos para resistir, dijeron los primeros masones (6).
Pero ms bien lo dijeron los primeros iniciados, a quienes los masones han considerado siempre como sus
primitivos y directos maestros. El primero y bsico principio de la fuerza moral y del poder es la asociacin y la
solidaridad de pensamiento y de propsito. Los Hijos de la Voluntad y del Yoga se unieron para resistir las
terribles y siempre crecientes iniquidades de los magos negros de la raza atlante. Esto determin la fundacin
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de escuelas todava ms esotricas, de templos de instruccin y de misterios impenetrables hasta despus de
haber sufrido tremendas pruebas.
Parecer ficcin cuanto se diga de los primeros adeptos y de sus divinos maestros. Es preciso, por lo tanto, si
queremos saber algo de ellos, juzgar del rbol por sus frutos y examinar la tarea de sus sucesores de la quinta
raza en las obras de los grandes clsicos y filsofos que la reflejan. Cmo consideraron los autores griegos y
romanos durante dos mil aos a la iniciacin y a los iniciados? Cicern habla de ello en trminos muy claros,
diciendo:
Un iniciado debe practicar cuantas virtudes le sean posibles: justicia, fidelidad, liberalidad, modestia y
templanza. Estas virtudes ponen en olvido los talentos que le falten a un hombre (7).
Dice Ragon:
En lo cierto estaban los sacerdotes egipcios al decir: Todo para el pueblo, nada por el pueblo. En un pas
ignorante, la verdad ha de revelarse nicamente entre personas dignas de confianza... Hemos visto en
nuestros das seguir el falso y peligroso sistema de todo por el pueblo, nada para el pueblo. El verdadero
apotegma poltico ha de ser: Todo para el pueblo y con el pueblo(8).
Mas a fin de realizar esta reforma, las masas han de pasar por una dual transformacin: 1 Divorciarse de
todo elemento exotrico de supersticin y de falsa piedad; 2 Educarse e instruirse hasta el punto de evitar
todo peligro de ser esclavos de un hombre o de una idea.
Esto puede parecer peradjico en vista de lo que antes dijimos. Podr replicarse que los iniciados eran
sacerdotes de los templos; al menos todos los indos, egipcios, caldeos, griegos, fenicios, etc.; y que los
hierofantes y los adeptos fueron los que inventaron los credos exotricos de sus respectivas religiones. A esto
argiremos que el hbito no hace al monje; pues segn tradicin y juicio unnime de los autores antiguos,
aparte de los ejemplos que nos ofrecen los sacerdotes de la India (el pas ms conservador del mundo), es
seguro que los sacerdotes egipcios no eran sacerdotes en el sentido que hoy damos a la palabra, como
tampoco los brahmanes. No podemos considerarlos tales, si tomamos por tipo el clero europeo.
Laurens observa muy acertadamente:
Los sacerdotes egipcios no eran en rigor ministros de la religin. La palabra preste, cuya traduccin ha sido
mal interpretada, tuvo significado muy distinto del que tiene entre nosotros. En el lenguaje de la antigedad, y
especialmente en lo tocante a la iniciacin de los sacerdotes egipcios, la palabra preste era sinnima de
filsofo... El sacerdocio egipcio fue, segn parece, una asamblea o confederacin de sabios que se reunan
para estudiar el arte del gobierno, centralizar el dominio de la verdad, modular su divulgacin y contener su
demasiado peligrosa dispersin (9).
Los sacerdotes egipcios, como los antiguos brahmanes, tenan las riendas del gobierno, segn costumbre
heredada de los iniciados atlantes. El puro culto de la Naturaleza, en los primitivos das patriarcales (10), fue
patrimonio slo de aquellos que supieron descubrir el numeno tras el fenmeno. Posteriormente, los iniciados
transmitieron sus conocimientos a los reyes humanos, del mismo modo que los divinos maestros lo
comunicaran a sus antepasados. Tuvieron por deber y prerrogativa revelar aquellos secretos de la Naturaleza
tiles al gnero humano, por ejemplo, las ocultas virtudes de las plantas y el arte de curar a los enfermos,
procurando adems difundir el amor fraternal y el auxilio mutuo entre los hombres. A nadie se le consideraba
iniciado si no curaba, y hasta si no poda restituir a la vida a los sumidos en el coma o muerte aparente que
hubiera podido llegar a ser real (11). A quienes mostraban semejantes poderes se les alzaba por encima del
vulgo, y eran tenidos por reyes e iniciados. Gautama el Buddha fue un rey iniciado y un sanador, que restituy
a la vida a los que estaban en poder de la muerte. J ess y Apolonio fueron sanadores, y sus discpulos los
veneraron como reyes. Si hubieran fracasado en la obra de resucitar aparentes muertos, seguramente no
pasaran sus nombres a la posteridad; pues el poder de resucitar era seal principal y cierta de que sobre el
adepto se posaba la invisible mano de un maestro divino, o que en l se encarnaba un dios.
El privilegio de la realeza pas por medio de los Faraones de Egipto a los monarcas de nuestra quinta raza.
Los Faraones fueron todos iniciados en los misterios de la Medicina, y curaban enfermos, aun cuando a causa
de las terribles pruebas y trabajos de la iniciacin final no pudieran llegar a ser perfectos hierofantes. Eran
sanadores por tradicin y privilegio, y en el arte de curar los auxiliaban los hierofantes de los templos, en los
puntos ocultos que ignoraban. As vemos despus, que Pirro sana a un enfermo con slo tocarle con el pie; y
Vespasiano y Adriano slo tenan que pronunciar unas cuantas palabras aprendidas de los hierofantes, para
devolver la vista a los ciegos y el movimiento a los lisiados. Desde entonces ac, la historia recuerda casos del
mismo privilegio conferido a los soberanos de casi todas las naciones (12).
Lo que se sabe de los sacerdotes egipcios y de los antiguos brahmanes, corroborado por todos los
historiadores y clsicos antiguos, nos da derecho a creer en lo que es slo tradicin para los escpticos.
Cmo hubieran podido adquirir los sacerdotes egipcios tan maravillosos conocimientos en todos los ramos de
la ciencia, sin disponer de ms antiguo manantial? Los famosos cuatro centros de enseanza del antiguo
Egipto son histricamente ms ciertos que los comienzos de la moderna Inglaterra. En el gran santuario de
Tebas estudi Pitgoras, al llegar de la India, la ciencia de los nmeros ocultos. En Menfis populariz Orfeo su
demasiado abstrusa metafsica inda para acomodarla al nivel mental de la Magna Grecia, y de all aprendieron
todo cuanto saban Thales, y ms tarde Demcrito. En Sais recae el honor de la maravillosa legislacin y arte
de gobernar pueblos, comunicados por sus sacerdotes a Licurgo y a Soln, cuyos cdigos haban de ser
maravilla de las futuras generaciones. Y si Platn y Eudoxio no hubieran adorado en el santuario de Helipolis,
100
es ms que probable que el primero no asombrara a la posteridad con su tica, ni el segundo con sus
profundos conocimientos matemticos (13).
Ragon, el insigne tratadista de los misterios de la iniciacin egipcia que, sin embargo, nada saba de los de
India, no exagera al decir que:
Los sacerdotes egipcios conocan todo cuanto acerca de los secretos de la Naturaleza conocieron los indos,
persas, sirios, rabes, caldeos y babilonios. La filosofa inda, exenta de misterios, penetr en Caldea y Persia,
dando origen a la doctrina de los Misterios egipcios (14).
Los Misterios fueron anteriores a los jeroglficos (15), que de ellos dimanaron como permanentes archivos
necesarios para preservar y conmemorar sus secretos. Constituyeron la primitiva filosofa (16) que ha servido
de piedra angular a la moderna; pero la progenie, al perpetuar los rasgos del cuerpo externo, perdi en el
camino el alma y el espritu del progenitor.
Aunque la iniciacin no contena reglas ni principios, ni enseanza alguna especial de ciencia en el sentido
que ahora le damos, era una ciencia, y la Ciencia de las Ciencias. Y aunque vaca de dogma, de disciplina
fsica y de ritual exclusivo, sin embargo era la nica verdadera Religin, la de la eterna Verdad. Externamente
era escuela y colegio en donde se enseaban ciencias, artes, tica, legislacin, filantropa, el culto de la
verdadera y real naturaleza de los fenmenos csmicos, cuyas pruebas prcticas se daban secretamente
durante la celebracin de los Misterios. Llegaban a la iniciacin los capaces de aprender la verdad de las
cosas; es decir, los que cara a cara, podan mirar a Isis sin velo y arrostrar la pavorosa majestad de la diosa.
Pero los hijos de la quinta raza haban cado con demasiada bajeza en la materia para levantar impunemente
sus ojos a la deidad; y los cados desaparecan del mundo sin dejar rastro. Qu rey, por poderoso que fuese,
osara librar de la jurisdiccin de los austeros sacerdotes al sbdito que hubiera cruzado el dintel del sagrado
adytum?
Los nobles preceptos que enseaban los iniciados de las primitivas razas, se propagaron por la India, Egipto,
Caldea, China y grecia, hasta difundirse por los mbitosdel mundo. Todo cuanto de bueno, grande y noble hay
en la naturaleza humana, todas las facultades y aspiraciones divinas, era cultivado por los sacerdotes filsofos
para educirlo en los iniciados. Su cdigo de tica, basado en el altrusmo, ha llegado a ser universal. Se le
encuentra en Confucio, el ateo, que enseaba que no es virtuoso quien no ama a su hermano. El Antiguo
Testamento dice: Ama a tu prjimo como a ti mismo (17). Los grandes iniciados se volvan como dioses. En el
Fedro pone Platn en boca de Scrates estas palabras:
Los iniciados estn seguros de ser partcipes de la compaa de los dioses.
Y en otro pasaje de la misma obra dice el gran sabio ateniense:
Es evidente que los fundadores de los Misterios, o secretas asambleas de iniciados, no eran simples
mortales, sino potentes genios que desde los primitivos tiempos procuraron darnos a entender por medio de
aquellos enigmas, que quien llegue impuro a las regiones invisibles, ser precipitado en los abismos [la octava
esfera de las enseanzas secretas: esto es, que perdera para siempre su personalidad], mientras que el que
las alcanec, ya purificado de las manchas de este mundo, y experto en virtudes, ser recibido en la morada de
los dioses.
Refirindose a los Misterios, dice Clemente de Alejandra:
Aqu termina toda enseanza. Se ve la Naturaleza y todas las cosas.
Un Padre de la Iglesia habla pues como cuatro siglos despus de J . C. Habl el pagano Pretextatus,
procnsul de Acaya, eminente en virtudes, quien opinaba que privar a los griegos de los sagrados Misterios
que unan a todo el gnero humano, equivala a quitar todo merecimiento a sus vidas. Acaso hubieran
recibido los Misterios fervorosas alabanzas de los ms excelsos hombres de la antigedad, si fuera su origen
puramente humano? Leamos cuanto de esta sin par institucin dijeron en todas pocas los iniciados y los no
iniciados, entre ellos Platn, Eurpides, Scrates, Aristfanes, Pndaro, Plutarco, Iscrates, Diodoro, Cicern,
Epcteto, Marco Aurelio y muchsimos otros sabios y escritores. Lo que los Dioses y los ngeles haban
revelado, las religiones exotricas, empezando por la de Moiss, lo volvieron a velar y lo ocultaron durante
edades, de la vista del Mundo. Iniciado fue J os el hijo de J acob; pues de otro modo no se hubiera casado con
Asenath, hija de Petefre (18), sacerdote de Helipolis y gobernador de On (19). Todas las verdades reveladas
por J ess, y que los mismos judos y cristianos primitivos comprendieron, fueron reveladas de nuevo por la
Iglesia, que pretende servirle. Oigamos lo que dice Sneca, citado por el Dr. Kenealy:
Disuelto el mundo y reintegrado al seno de J piter (20), este dios contina durante algn tiempo totalmente
concentrado en s mismo, y permanece oculto, por decirlo as, completamente embebido en la contemplacin
de sus propias ideas. Despus surge un nuevo mundo de su seno... Se forma una raza inocente de hombres.
Y al hablar de la disolucin del mundo, que entraa el aniquilamiento de todas las formas, nos ensea
Sneca que cuando llegue el ltimo da del mundo y se abroguen las leyes de la Naturaleza, se aplastar el
Polo Sur y se desquiciarn las regiones africanas, al mismo tiempo que el Polo Norte cubrir todas las
comarcas que estn debajo de su eje. El Sol quedar privado de su luz, se destruir el palacio celeste y
producir vida y muerte a un tiempo; y la disolucin alcanzar igualmente a todas las divinidades que volvern
as a su primitivo caos (21).
Parece que est uno leyendo el purnico relato que del gran Pralaya hace Parshara. Es casi lo mismo,
concepto tras concepto. Tiene el cristianismo algo semejante? Abramos la Biblia por el captulo III de la
segunda epstola de San Pedro, y advertiremos iguales ideas.
101
...en los ltimos tiempos vendrn socarrones... diciendo: Dnde est la promesa de su venida? Porque desde
que los padres se durmieron, todo permanece como en el principio de la creacin. Porque ellos ignoran
voluntariamente que los cielos eran de muy antiguo, y la tierra sali del agua, y en agua estaba asentada por
palabra de Dios. Por las cuales cosas, aquel mundo de entonces, pereci anegado en agua. Mas los cielos y la
tierra que ahora son, por la misma palabra estn reservados para el fuego... en el cual los cielos perecern con
gran estruendo, y los elementos quedarn fundidos a causa del gran calor. Pero esperamos... cielos nuevos y
una tierra nueva (22).
No tiene San Pedro la culpa de que los intrpretes prefieran ver en este pasaje alusiones a una creacin, a
un diluvio, a la promesa de la venida de Cristo y a una nueva y celestial J erusaln. Lo que quera indicar era la
destruccin de la quinta raza, y el levantamiento de un nuevo continente para la sexta.
Los druidas comprendan el significado del signo zodiacal del Sol en Tauro; y por ello, cuando el primer da
de Noviembre se extinguan todos los fuegos, quedaba tan slo su inextinguible fuego sagrado, para iluminar el
horizonte como los de los magos y los actuales parsis. Y como las primeras generaciones de la quinta raza,
despus los caldeos y griegos y ms tarde los cristianos (que no sospechaban el verdadero significado),
saludaban ellos al lucero de la tarde, a la hermosa Venus-Lucifer (23). Estrabn habla de una isla prxima a
Bretaa, en donde Ceres y Persfona reciban adoracin con el mismo ritual que en Samotracia. Era la
sagrada Ierna, en donde arda el fuego perpetuo. Los druidas crean en el renacimiento del hombre; pero no
como lo explica Luciano:
Que el mismo espritu animar a un nuevo cuerpo no aqu, sino en otro mundo distinto; sino en una serie de
reencarnaciones en este mismo mundo. Porque como dice Diodoro, los druidas enseaban que las almas de
los hombres se encarnan en otros cuerpos al cabo de cierto perodo (24).
La quinta raza aria recibi estas doctrinas de sus antepasados de la cuarta raza, los atlantes; y las conserv
piadosamente, mientras sus progenitores se acercaban a su fin gradualmente, hacindose ms arrogantes en
cada generacin a causa de la adquisicin de poderes sobrehumanos.


SECCIN XXIX

LA PRUEBA DEL INICIADO-SOL

Comenzaremos por los antiguos misterios que los primitivos arios recibieron de los atlantes. El estado mental
e intelectual de los arios, lo ha descrito Max Mller magistralmente, aunque de un modo incompleto (1):
El Rig Veda nos ofrece un perodo de la vida intelectual del hombre, sin semejante en inguna otra parte del
mundo. En sus himnos vemos cmo el hombre inquiere los enigmas de esta vida... Invoca a los dioses, les
ruega, los adora. Mas a pesar de todos estos dioses... que en su torno mira el primitivo poeta, parece que no
sabe reposar dentro de s mismo. Ha descubierto en su propio pecho una fuerza que nunca jams est muda
cuando l ruega, ni nunca ausente cuando teme y tiembla. Esta fuerza parece inspirar sus plegarias, y sin
embargo, las escucha; parece vivir en l, y no obstante, le sostiene y rodea. Para esta misteriosa fuerza slo
halla apropiado el nombre de Brahman; porque la palabra brahman significa etimolgicamente fuerza,
voluntad, anhelo y potencia creadora. Pero tan pronto como se le da nombre a este impersonal Brahman, surge
en l algo maravillosamente divino y acaba por ser uno de los varios dioses, un dios de la gran trinidad adorada
hasta nuestros das. A pesar de ello, no tiene nombre el pensamiento subyacente en su interior, la fuerza con l
mismo identificada que sostiene cielos y dioses y todo ser animado que ante su mente flota concebido, aunque
no manifestado. Por fin el poeta le llama tman, porque la palabra tman, que significa etimolgicamente
aliento o espritu, llega a tener el significado de Yo, sea divino, sea humano, bien creador o sufriente, ora uno
ora todo, pero siempre el Yo, el Ser independiente y libre. Quin ha visto el primer nacido? dice el poeta-.
Cundo el que no tena huesos (entindase forma) produjo al que los tuvo? Dnde estaba la vida, la
sangre, el Yo del mundo? Quin fue a preguntar si alguien lo conoca? (2). Una vez expresada esta idea del
Yo divino, todo debe reconocerle supremaca. "l Yo es seor y rey de todas las cosas; pues todas estn
contenidas en el Yo, como todos los radios de una rueda estn contenidos en el cubo y la llanta. Todos los
yoes estn contenidos en este Yo (3).
Este Yo supremo, nico y universal, fue simbolizado en el plano fsico por el Sol, cuyo vivificante resplandor,
es emblema a su vez del alma que mata las pasiones carnales que son siempre un obstculo para la reunin
del Yo individual (el espritu), con el Yo Todo. De aqu el misterio alegrico, que slo podemos describir en
bosquejo y que establecieron los Hijos de la Luz y de la Neblina gnea. El segundo Sol (la segunda hipstasis
del Rabino Drach) apareca puesto a prueba por el hierofante, Vishvakarman, que le cortaba siete de sus rayos
y los reemplazaba con una corona de espinas, cuando el Sol, despojado de sus rayos, se transformaba en
Vikartana. Despus de esto, el Sol, cuyo papel representaba un nefito dispuesto a la iniciacin, era obligado a
descender al Ptla o regiones inferiores, para sufrir la prueba de Tntalo; y triunfante de ella, resurga de esta
regin de iniquidad y vicio, conviertindose de nuevo en Karmaskshin, o testigo del karma de los hombres (4);
y ascenda de nuevo con toda la gloria de su regeneracin, como Graha-Rajh, el Rey de las Constelaciones,
en uyo papel se le llamaba Gabhastiman, o sea el que ha recuperado sus rayos.
102
Esta fbula del popular panten indo, nacida del potico misticismo del Rig Veda (la mayor parte de cuyas
sentencias se dramatizaban en los misterios), se extendi en el curso de su exotrica evolucin en las
subsiguientes alegoras. Todava la hallamos en varios Purnas y otras Escrituras. En los himnos del Rig Veda,
el misterioso dios Vishvakarman, es el Logos, el Demiurgos, uno de los dioses mayores y el dios supremo,
segn cantan dos himnos. Es el Omnieficiente (que tal significa Vishvakarman), y se le llama Gran Arquitecto
del Universo, el Dios-Padre, Generador y Dispensador que da nombre a los dioses y est ms all de la
comprensin de los mortales. Esotricamente personifica la manifestacin de la potencia creadora; y
msticamente representa el sptimo principio del hombre considerado en general. Porque es el hijo de
Bhvana, la luminosa esencia, creada por s misma; y de la virtuosa, casta y amable Yoga-Siddh, la diosa
virginal, cuyo nombre dice quin es, puesto que personifica el poder del Yoga, la casta madre engendradora
de adeptos. En los himnos rigvdicos, Vishvakarman cumple el sacrificio supremo, es decir, se sacrifica por la
salvacin del mundo; o como dice el Nirukta, traducido por los orientalistas:
Primeramente ofreci Vishvakarman el mundo entero en saccrificio, y despus se sacrific l mismo.
En las representaciones msticas de su nombre, se le suele dar a Vishvakarman el nombre de Vithoba, y se
le pinta como la Vctima, el Hombre-Dios o el Avatra crucificado en el espacio.
[Por supuesto que nada podemos publicar acerca de los verdaderos misterios y de las reales iniciaciones;
porque slo deben conocerlos quienes sean capaces de pasar por ellas. Pero s podemos decir algo de las
grandes ceremonias antiguas que el pblico tomaba por verdaderos misterios, y en que se iniciaba a los
candidatos con mucho ceremonial, y despliegue de artes ocultas. Tras esto, en la oscuridad y silencio estaban
los verdaderos misterios como siempre existieron y existen. En Egipto (como en Caldea, y ms tarde en
Grecia), se celebraban los misterios en pocas fijas; y el primer da de la celebracin era una festividad pblica,
para acompaar pomposamente a los candidatos hasta la gran Pirmide, en donde quedaban ocultos a la vista
del Pblico. El segundo da se dedicaba a las ceremonias de purificacin, despus de las cuales se presentaba
el candidato vestido de blanco. El tercer da] (5) se examinaba al candidato para probar su suficiencia en
conocimientos ocultos. El cuarto da, tras otra ceremonia simblica de purificacin, se le someta a varias
pruebas, y por ltimo quedaba en provocado letargo durante dos das con sus noches, en una cripta
subterrnea y en plena oscuridad. En Egipto colocaban al aletargado nefito en un sarcfago vaco de la
Pirmide, y all se celebraban los ritos de la iniciacin. En la India y en el Asia central se le ataba a un torno,
hasta que el cuerpo entraba en letargo, y entonces, muerto en apariencia, se le conduca a la cripta, en donde
el hierofante guiaba al alma aparicional (cuerpo astral) de este mundo de samsra (ilusin) a los reinos
inferiores, de los cuales, en caso de vencer, tena el derecho de sacar siete almas en pena (elementarios).
Revestido de su nandamayakosha o cuerpo de bienaventuranza, el srotpanna quedaba all donde no
debemos seguirle, y al volver reciba la Palabra, con la sangre del corazn del hierofante o sin ella (6).
Pero a decir verdad, el iniciado no mataba al iniciador ni en la India ni en pas alguno (pues la muerte era
simulada); a menos que el iniciador hubiera escogido por sucesor al iniciado y hubiese decidido comunicarle la
suprema PALABRA que slo poda conocer un solo hombre en cada nacin, por lo cual tena que morir.
Muchos grandes iniciados desaparecieron del mundo despus de transmitir a su sucesor la suprema
PALABRA.
As desapareci misteriosamente de la vista del pueblo israelita en la cumbre del monte Pisgah (Nebo, que
significa sabidura oracular) el profeta Moiss despus de colocar sus manos sobre J osu, que de este modo
lleg a estar lleno del espritu de Sabidura, es decir, iniciado.
Pero muri; no le mataron. Porque matarle hubiera sido un acto de magia negra, no divina. Se trata de la
transfusin de la luz, ms bien que de la transmisin de la vida; es la transfusin de vida espiritual y divina, la
efusin de Sabidura y no de sangre. Pero los profanos inventores de la teologa cristiana tomaron al pie de la
letra el lenguaje alegrico; y definieron un dogma cuya cruda y errnea expresin, repugna al espiritualismo
pagano.
Todos los hierofantes e iniciados eran representaciones del Sol y del principio creador (la potencia espiritual),
como lo fueron Vishvakarman y Vikartana, desde el origen de los misterios. Ragon, el masn famoso, da
curiosos pormenores acerca de los ritos solares. l indica que el Hiram bblico, el gran hroe de la masonera
(el hijo de la viuda), est tomado de Osiris, y es el dios del Sol, el inventor de las artes, el arquitecto, pues el
nombre de Hiram significa el elevado, y este ttulo se le daba al sol. Saben muy bien los ocultistas cun
estrechamente relaciona el libro de los Reyes con Osiris y las Pirmides lo referente a Salomn y el templo de
J erusaln; as como que todo el rito de la iniciacin masnica deriva de la bblica alegora de la construccin
del templo salomnico, por ms que los masones olviden, o tal vez ignoren, que el relato bblico est calcado
en simbolismo egipcios, y ms remotos todava. Ragon lo explica diciendo que los tres compaeros de Hiram,
los tres asesinos, simbolizan los tres ltimos meses del ao; y que Hiram simboliza el Sol desde el solsticio de
verano, cuando empieza a decrecer, por lo cual el rito constituye una alegora astronmica.
Durante el solsticio estival, provoca el Sol cnticos de gratitud de todo cuanto respira. De aqu que Hiram, su
smbolo, comunique la sagrada palabra, es decir, la vida, a quienes tienen derecho de recibirla. Cuando el Sol
desciende a los signos inferiores, la Naturaleza entera enmudece, e Hiram no puede comunicar la Palabra
sagrada a sus compaeros que simbolizan los tres ltimos meses inertes del ao. El primer compaero hiere
levemente a Hiram con una regla de veinticuatro pulgadas de longitud, smbolo de las veinticuatro horas del
da, es decir, la revolucin diurna o primera divisin del tiempo que, despus de la exaltacin del potente astro,
atenta dbilmente contra su existencia, asestndole el primer golpe. El segundo compaero hiere a Hiram con
103
una escuadra de hierro, smbolo del invierno, figurado por la interseccin de dos rectas que dividen el Zodaco
en cuatro partes iguales representativas, de las cuatro estaciones, cuyo centro simboliza el corazn de Hiram.
Esta es la segunda distribucin del tiempo que en esta poca asesta ms grave golpe a la existencia solar. El
tercer compaero hiere a Hiram mortalmente golpendole en la frente con su mallete, cuya forma cilndrica
simboliza el ao, anillo o crculo. Es la tercera distribucin del tiempo, cuyo cumplimiento asesta el postrer
golpe a la existencia del Sol expirante. De esta interpretacin se infiere que Hiram, el fundidor de metales, el
hroe que en la nueva leyenda lleva el ttulo de arquitecto, es Osiris, el Sol de la moderna iniciacin; que Isis su
viuda es la Logia, el emblema de la Tierra (loka o mundo, en snscrito), y que Horus hijo de Osiris (o de la luz)
y de la viuda es el libre masn, o sea el iniciado que habita en la logia terrestre: (el hijo de la Viuda y de la Luz)
(7).
Y aqu hemos de mencionar nuevamente a nuestros amigos los jesuitas, porque hechura suya es el rito
referido. Diremos lo que han llevado a cabo en la ahora llamada francmasonera, para demostrar hasta qu
punto han cegado los ojos de las gentes para que no vieran las verdades ocultas.
La masonera posee gran parte del simbolismo, frmulas y ritos del ocultismo, transmitidos de generacin en
generacin desde la poca de las iniciaciones primievales. Los jesuitas, con intento de convertir la fraternidad
masnica en inofensiva negacin, introdujeron en la orden algunos de sus ms astutos emisarios, quienes
hicieron creer a los masones que el verdadero secreto se haba perdido con Hiram-Abiff; y les indujeron a
encasillar esta creencia en sus formularios. Despus inventaron grados espaciosos pero espreos, so pretexto
de dar ms viva luz sobre el perdido secreto, llevando all al candidato y distrayndole con formas copiadas de
las cosas reales, pero sin substancia alguna, al intento de desorientar al nefito. Hombres que en otros
aspectos eran hbiles y de buen sentido, cayeron en el engao de empearse con grave, solemne y ardiente
celo, en la niera de descubrir supuestos secretos en vez de la realidad de las cosas.
En el artculo Rosicrucianismo de la utilsima y notable obra titulada Real Enciclopedia Masnica, ver quien
lo leyere, cmo su autor, erudito y conspicuo masn, demuestra lo que los jesuitas han hecho para corromper
la masonera. Hablando del perodo en que empez a conocerse la existencia de esta misteriosa fraternidad
(de la cual no pocos presumen saber mucho, y no saben nada) dice el autor:
En pasados tiempos estuvieron las grandes masas de la sociedad sobrecogidas por un terror de lo invisible
no vencido todava, segn demuestran recientes sucesos y fenmenos. De aqu que los observadores de la
Naturaleza y de la mente, quedaran forzosamente en oscuridad an no por completo disipada... Los sueos
cabalsticos de un J uan Reuchlin condujeron a la acalorada accin de un Lutero; y de los cachazudos trabajos
de Trittenheim diman el moderno sistema de la escritura diplomtica con clave y cifra... Es digno de nta que el
siglo en que los rosacruces aparecieron por vez primera en pblico, se distinga en la historia como la poca de
ms violentos esfuerzos para romper las trabas del pasado, [el Papado y el clericalismo]. De aqu la
desesperada oposicin del vencido clero papista y su animosidad virulenta contra todo lo misterioso y
desconocido. A su vez ellos organizaron falsas asociaciones de rosacruces y masones, que recibieron el
encargo de embaucar a los hermanos ms ingenuos de la verdadera e invisible orden, y traicionar los secretos
que inconsideradamente les revelaran. Los superiores de estas transitorias asociaciones se valieron de todos
los amaos y astucias imaginables, en su lucha contra el progreso de la verdad y en defensa propia, a fin de
comprometer a los afiliados por la persuasin, el inters o el terror, lisonjendoles adems con que el papa
sera su maestro. Pero una vez convertidos a la fe nueva, se les trataba con desdn, dejndoles que se las
compusieran como mejor pudiesen en la batalla de la vida, sin admitirles siquiera al conocimiento de esa
miserable farsa que la fe romana se considera con derecho a sostener.
Pero si la masonera ha sido expoliada, nada es capaz de derrocar al verdadero e invisible rosicrucianismo ni
a la iniciacin oriental. Perdura el simbolismo de Vishvakarman y Srya Vikartana; mientras que Hiram-Abiff fue
realmente muerto (y ahora volveremos a esta cuestin). Este rito astronmico es el ms solemne de todos,
como herencia de los misterios arcaicos que, a travs de las edades, han llegado hasta nuestros das.
Representa todo el drama del cielo de la vida en sucesivas encarnaciones, y los secretos psquicos y
fisiolgicos, ignorados as por la iglesia como por la ciencia, aunque de este rito se derivan los ms importantes
misterios del cristianismo.


SECCIN XXX

EL MISTERIO DEL SOL DE LA INICIACIN

La antigedad de la Doctrina Secreta puede reconocerse mejor cuando se muestra el punto de la historia en
que sus misterios haban sido ya profanados en provecho de dspotas ambiciosos y de astutos sacerdotes.
Los dramas religiosos de profunda ciencia y filosofa, cuyo argumento estaba tejido con las ms grandes
verdades del universo espiritual y de la sabidura oculta, eran ya perseguidos mucho antes de la poca de
Platn y aun de Pitgoras. Sin embargo, las primievales revelaciones hechas al gnero humano no haban
desaparecido con los Misterios; y han quedado como patrimonio reservado a futuras y ms espirituales
generaciones.
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Se dijo ya en Isis sin Velo (1) que en tiempo de Aristteles no tenan ya los misterios su primitiva solemnidad
y grandeza. Los ritos haban cado en desuso y degenerando en gran parte en especulaciones sacerdotales y
ficciones religiosas. Es intil afirmar cundo aparecieron por primera vez en grecia, puesto que la historia
documentada de Europa puede asegurarse que empieza con Aristteles, ya que antes de esta poca todo se
enreda en inextricable confusin cronolgica. Baste decir que en Egipto se conocan los Misterios desde los
das de Moiss; y que Orfeo los llev de la India a grecia. En un artculo titulado: Se conoca la escritura
antes de Pnini? (2), se afirma que los pands haban adquirido universal dominio sobre otras razas, y
ensendoles los misterios sacrificiales, unos 3.300 aos antes de J . C. Efectivamente, cuando Orfeo, hijo de
Apolo o Helios, recibi de su padre el phorminx (la lira de siete cuerdas, smbolo del sptuple misterio de la
iniciacin), ya los misterios se haban enmohecido con la edad en el asia central y la India. Dice Herodoto que
Orfeo trajo los misterios de la India; y Orfeo es muy anterior a Homero y Hesiodo. As es que ya en tiempo de
Aristteles, quedaban pocos adeptos verdaderos, en Europa y aun en Egipto. Los herederos de los que haba
dispersado la espada de los diversos invasores del egipto antiguo estaban tambin dispersos; y si ocho o
nueve mil aos antes la corriente de conocimiento se haba deslizado lentamente desde las mesetas del asia
central, hacia la India, Europa y el norte de frica, por los aos 500 antes de J . C. Empez a remontar la
corriente hacia el manantial de origen. Durante los dos mil aos siguientes qued casi completamente
extinguido en Europa el conocimiento de la existencia de grandes adeptos, aunque en algunos lugares
secretos se celebraban sin embargo los misterios en toda su primitiva pureza. El Sol de J usticia fulguraba
todava en el cielo de media noche; y mientras las tinieblas planeaban sobre el mundo profano, la eterna luz de
adyta iluminaba las noches de iniciacin. Los verdaderos misterios nunca se dieron al pblico. Los Eleusina y
Agrae eran para las multitudes; el dios ..... del buen consejo, la gran divinidad orfeica, para el nefito.
Quin era el misterioso Dios que los simbologistas han confundido con el Sol? Todo el que conozca la
antigua fe exotrica de los egipcios, sabe que para el pueblo era Osiris el Sol en el cielo, el rey celeste, Ro-
Imphab; que los griegos llamaban al Sol el ojo de J piter, como para los modernos parsis ortodoxos es el ojo
de Ormuzd; que, adems, era considerado el Sol como el Dios omnividente (.....) el Dios Salvador y el Dios
preservador (.....).
En el papiro de Paferonmes de Berln, traducido por Mariette Bey (3), se lee:
Gloria a ti oh Sol!, nio divino... tus rayos envan vida al puro y al ingenuo... Los dioses [los hijos de Dios]
que se te acercan, tiemblan de pavor deleitoso... T eres el primer nacido, el Hijo de Dios, la Palabra (4).
La Iglesia se ha apoderado de estos trminos, y toma por vaticinios de la venida de cristo, las expresiones de
los ritos de la iniciacin y las respuestas de los orculos paganos. Sin embargo no hay nada de esto, porque
todo ello conviene a cualquier iniciado conspicuo. Si en los himnos y plegarias de las Iglesias cristianas hay
expresiones usadas miles de aos antes de nuestra era en los escritos hierticos, es sencillamente porque los
latinos se las han apropiado descaradamente, con la esperanza de que la posteridad no descubriese la
superchera; y se ha hecho todo lo posible para destruir los manuscritos paganos, con objeto de asegurar la
impunidad de la Iglesia. El cristianismo ha tenido sus grandes videntes y profetas como cualquiera otra religin;
pero no se acrecienta su mrito, con negar el de sus predecesores.
Escuchemos a Platn:
Has de saber, Glauco, que cuando hablo de la produccin del bien, me refiero al Sol. El Hijo tiene perfecta
analoga con el Padre.
J mblico llama al Sol la imagen de la divina inteligencia o Sabidura. Eusebio, repitiendo las palabras de
Filn, llama al sol levante (.....) el ngel maestro; y aade que el arcngel que es polyonymous (5) es el Verbo o
Cristo. La palabra Sol se deriva de solus, es decir, "l altsimo" todo lo cual facilita la comprensin del
emblema. Sin embargo, los antiguos distinguan entre el Sol y su prototipo.
Scrates loaba al Sol naciente, como siguen hoy londolo los parsis. Homero, Eurpides y Platn hablan del
J piter-Logos, la Palabra o el Sol. No obstante, los cristianos sostienen con De Mirville, que puesto que el
orculo respondi a una consulta diciendo que el dios Iao era el Sol, debieron conocer los paganos y griegos
el J ehovah de los judos (6) que resultara ser el mismo Iao. La primera parte de esta proposicin parece que
no se relaciona con la segunda, y mucho menos puede admitirse lgicamente la conclusin; pero si los
cristianos se empean en probar la identidad de Iao y J ehovah, no se opondrn a ello los ocultistas, si bien en
tal caso debemos admitir igualmente la identidad de J ehovah y Baco. Extrao es que las gentes de la
cristiandad civilizada, fuertemente asidas hasta ahora a la tnica de los idlatras judos, que fueron tan sabeos
(7) como el populacho de Caldea, no acierten a comprender que J ehovah es el concepto judaico de J a-va o Iao
de los fenicios, nombre secreto de uno de los varios dioses del misterio o kabiris. Para los iniciados en los
misterios no fue nunca J ehovah el Dios supremo como lo consideraron los hebreos; sino tan slo un espritu
plenario subordinado al Sol visible, de la misma manera que el Sol visible era para los iniciados el astro central,
y no el Sol espiritual central.
Y el ngel del Seor dijo a Manoah: Por qu preguntas por mi nombre, que es oculto? (8).
con el dios Baco, y segn se indic ya en Isis sin Velo, es seguramente.
Con otod, es difcilmente discutible la identidad del Dios del Sina Dionisio (9). Doquiera fue adorado Baco se
conoci la tradicin de Nyssa (10) y de la cueva en donde fue criado. Fuera de Grecia era Baco el dios
supremo, el omnipotente Zagreus a cuyo servicio estuvo Orfeo, el fundador de los Misterios. Ahora bien; de
no admitir que Moiss era un sacerdote iniciado, un adepto cuyas obras se relatan alegricamente, habr de
admitirse que tanto l como su pueblo, adoraron a Baco, pues segn la Escritura:
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Moiss edific un altar y le dio por nombre Jehova-Nissi [es decir, Iao-nisi o Dionisi] (11).
Para corroborar esta afirmacin recordaremos que, Osiris, el Zagreus egipcio o Baco, naci en el monte
Sina, llamado Nissa por los egipcios. La serpiente de bronce era un nis (.....), y Nisan es el mes de la Pascua
juda.


SECCIN XXXI

LOS OBJETOS DE LOS MISTERIOS

Los primeros Misterios que recuerda la historia son los de Samotracia. Despus de la distribucin del fuego
puro, empezaba una nueva vida. Era el nuevo nacimiento del iniciado, mediante el cual, como los antiguos
brahmanes de la India, se converta en un dos veces nacido.
Dice Platn en su Fedro (1):
Iniciado en el que con justicia puede llamarse el ms bendito misterio... siendo nosotros puros.
Diodoro, Sculo, Herodoto y Sanchoniathon el fenicio (los historiadores ms antiguos), dicen que el origen de
estos Misterios se pierde en la noche de los tiempos y se remonta a millares de aos, antes probablemente de
la poca histrica. Cuenta J mblico que Pitgoras fue iniciado en todos los misterios de Biblo y Tiro, en las
sagradas ceremonias de los sirios y en los misterios de los fenicios (2).
Segn se dijo en Isis sin Velo (I, 287):
Cuando hombres de tan notoria moralidad como Pitgoras, Platn y J mblico tomaron parte en los Misterios
y hablaban de ellos con veneracin, hacen mal los modernos crticos en juzgarlos tan slo por las apariencias.
Sin embargo, esto es lo que hasta ahora ha hecho la crtica, y especialmente los Padres de la Iglesia.
Clemente de Alejandra abominade los misterios obscenos y diablicos, si bien en otros pasajes de sus obras,
ya citadas en sta, afirma que los misterios eleusinos eran idnticos a los judos y an quisiera l alegar que
tomados de estos.
Constaban los Misterios de dos partes. Los menores se cumplan en Agrae y los mayores en Eleusis; y el
mismo San Clemente fue iniciado en ellos. Pero las Katharsis o pruebas de purificacin, se han entendido mal
siempre. Lo que de ello dice J mblico, que es lo peor, debiera satisfacer a quienes no estn cegados por el
prejuicio.
Las representaciones de esta clase en los Misterios tenan por objeto librarnos de las pasiones licenciosas
recreando la vista, y al mismo tiempo vencer todo mal pensamiento mediante la temerosa santidad que
acompaaba a los ritos.
El Dr. Warburton observa:
Los ms sabios y mejores hombres del mundo pagano, estn acordes en que los Misterios se instituyeron
con toda pureza para lograr los ms nobles fines, por los ms meritorios medios.
Aunque en los Misterios se admitan personas de toda condicin y sexo, y aun era obligatorio participar en
algo de ellos, muy pocos alcanzaban en verdad la suprema y final iniciacin. Proclo da los siguientes grados de
los Misterios en el cuarto libro de su Teologa de Platn. Dice:
El rito perfecto precede en orden a la iniciacin llamada Telete, muesis, y a la epopteia o revelacin final.
Ten de Esmirna en su obra Mathematica, divide tambin los ritos msticos en cinco partes:
La primera es la purificacin preventiva; porque los misterios no se comunican a cuantos quieren conocerlos;
sino que hay algunas personas a quienes previene la voz del pregonero... pues para que a los tales no se les
excluya de los misterios es necesario que sufran ciertas purificaciones, a las que sucede la recepcin de los
sagrados ritos. La tercera parte se llama epopteia o recepcin. Y la cuarta, que es el fin y propsito de la
revelacin, es (la investidura), con el vendaje de la cabeza y la fijacin de las coronas (3)... despus de esto el
iniciado desempea el oficio de antorchero, o cualquiera otra servidumbre sacerdotal. Pero la quinta parte,
producto de todas stas, es la amistad e interior comunicacin con Dios. ste era el ltimo y ms importante
misterio (4).
Los Misterios, tildados de diablicos por los Padres de la Iglesia, y ridiculizados por autores modernos, fueron
instituidos con los ms nobles y puros propsitos. No hay necesidad de repetir aqu, pues ya se dijo en Isis sin
Velo (II, 111, 113), que ora en el templo de la iniciacin, ora mediante el estudio privado de la teurgia, todos los
estudiantes adquiran la prueba de la inmortalidad de su espritu y de la supervivencia de su alma. Platn alude
en Fedro a lo que era la ltima epopteia, diciendo:
Una vez iniciados en estos misterios, que verdaderamente pueden llamarse los ms santos de todos...
quedbamos libres de las excitaciones de los demonios que nos asaltaban peridicamente. Tambin a causa
de esta divina iniciacin nos convertamos en espectadores de sencillas, inmviles y benditas visiones, que
aparecan en una pura luz (5).
Esta velada confesin, indica que los iniciados disfrutaron de la teofana, es decir, vieron visiones de dioses y
de espritus inmortales. Segn acertadamente infiere Taylor:
La parte ms sublime de la epopteia o revelacin final, consista en contemplar a los dioses (6) revestidos de
esplendente luz (7).
La afirmacin de Proclo sobre el particular disipa toda duda:
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En todas las iniciaciones y misterios, se aparecan los dioses en diversidad de formas. Unas veces se ofrece
a la vista una informe luz de ellos, otras la luz toma formas humanas (8), y otras aparece en distinta modalidad.
Por otra parte:
Todo cuanto en la tierra existe es semejanza y sombra de algo que est en la esfera; y mientras esta
resplandeciente cosa (el prototipo del Alma-Espritu) permanece en inmutable condicin, lo mismo le sucede a
su sombra. Cuando esta resplandeciente cosa se aparta de su sombra, la vida se aleja de la sombra. Adems,
esa luz es a su vez la sombra de algo ms resplandeciente todava que ella (9).
La segunda afirmacin de Platn corrobora que los misterios de los antiguos eran idnticos a los que todava
practican hoy los buddhistas y los adeptos indos. Las ms sublimes y verdaderas visiones se obtenan
mediante la regulada disciplina de iniciaciones graduales, y el desenvolvimiento de las facultades psquicas. En
Egipto y grecia los Mystae se ponan en ntima unin con los que Proclo llama naturalezas msticas y dioses
resplandecientes, porque, como dice Platn:
ramos puros e inmaculados, libres de esta circundante vestimenta a que llamamos cuerpo, y al que
estamos apegados como la ostra a su concha (10).
Dice Isis sin Velo (11), en cuanto al Oriente:
La doctrina de los Pitris planetarios y terrenos, nicamente se revelaba en la antigua India, como tambin
ahora, por completo, en el postrer momento de la iniciacin y a los adeptos de grados superiores.
Examinemos ahora la palabra Pitris y digamos algo ms de ella. En India, el chela del tercer grado de
iniciacin tiene dos gurus o maestros: uno, el adepto en carne mortal; otro, el descarnado y glorioso mahtma,
que desde los planos superiores advierte e instruye hasta a los elevados Adeptos mismos. Pocos son los
discpulos aceptados que ven tan siquiera a su maestro viviente, a su guru hasta el da y hora de su definitivo y
perpetuo voto. Esto significa lo que en Isis sin Velo se dijo al afirmar que pocos de los fakires (12), por mucha
que sea su pureza, castidad y devocin, han visto la forma astral de un pitar (13) humano antes del momento
de su primera y final iniciacin. En presencia de su instructor, de su guru, y precisamente antes de que el
vatou-fakir [el chela recin iniciado] sea enviado al mundo de los vivientes, con su varita de bamb de siete
nudos por toda proteccin, es cuando se le coloca repentinamente frente a frente de la PRESENCIA
desconocida [de su Pitar o Padre, el Maestro invisible glorificado, o desencarnado Mahtma]. La ve y se postra
a los pies de la impalpable forma; pero no se le confa todava el gran secreto de su elevada evocacin, que es
el supremo misterio de la santa slaba.
El iniciado, segn afirma Eliphas Levi, sabe; y por lo tanto, todo lo afronta, y guarda silencio. Dice el gran
cabalista francs:
Podris observarlo a menudo triste; nunca desalentado ni desesperado. A menudo pobre; nunca humillado ni
abyecto. A menudo perseguido; nunca acobardado ni vencido. Porque recuerda l la viudez y el asesinato de
Orfeo, el destierro y muerte solitaria de Moiss, el martirio de los profetas, las torturas de Apolonio, la cruz del
Salvador. Sabe en qu estado de abandono muri Agrippa, cuya memoria se ha calumniado hasta hoy da;
sabe qu pruebas hubo de sufrir el gran Paracelso, y todo cuanto soport Raimundo Lulio antes de su
sangrienta muerte. Recuerda que Swedenborg tuvo que simular el extravo y hasta perdi la razn antes de
que se le perdonara lo que saba; que San Martn hubo de mantenerse oculto toda su vida; que Cagliostro
muri olvidado en los calabozos de la Inquisicin (14); y que Cazotte pereci en la guillotina. Es el sucesor de
todas estas vctimas, y aunque nada teme, comprende la necesidad de guardar silencio (15).
La Masonera (16) descansa, segn la gran autoridad de Ragon, sobre tres grados fundamentales. El triple
deber de un masn es estudiar de dnde viene, quin es y a dnde va; esto es, el estudio de s mismo y de la
futura transformacin (17). Las iniciaciones masnicas fueron copiadas de los misterios menores. El tercer
grado se conoca desde tiempo inmemorial, tanto en Egipto como en la India, y se conserva lnguidamente en
las logias con el nombre de muerte y resurreccin de Hiram-Abiff, el hijo de la viuda. A ste se le llamaba
Osiris en Egipto; en la India Loka-chakshu (ojo del mundo) y tambin Dinakara (el hacedor del da) o sea el
Sol. En todas partes se designaba el rito en s con el nombre de puerta de la muerte. El atad o sarcfago de
Osiris, muerto por Tifn, se colocaba en el centro de la Sala de la Muerte, con el nefito junto a l, y los
iniciados en rededor. Preguntbasele al nefito si haba tomado parte en el asesinato; y no obstante su
negativa, se le someta a varias y muy duras pruebas, despus de las cuales el iniciador haca ademn de
herirle en la cabeza con un hacha. Entonces se le derribaba al suelo, se le envolva el cuerpo en lienzos como
una momia, y se derramaban lgrimas sobre l. Brillaba entonces el rayo, resonaba el trueno y se envolva en
llamas el supuesto cadver, hasta que finalmente levantaban al candidato.
Ragon acoge el rumor de que desempeando en cierta ocasin el emperador Cmodo el papel de iniciador,
lo represent con tal rudeza que lleg a matar al iniciado cuando le dio el golpe con el hacha. Esto indica que
los misterios menores subsistan en el siglo segundo de la era cristiana.
Los atlantes importaron los misterios en la Amrica central y meridional, en el Norte de Mjico y en el Per,
en aquellos tiempos en que:
Un peatn desde el Norte [de lo que un tiempo fue tambin la India] pudo alcanzar a pie enjuto la pennsula
de Alaska a travs de la Manchuria, del futuro golfo de Tartaria, las islas Kuriles y Aleucianas; mientras que
otros viajeros, procedentes del Sur, podran pasar por Siam cruzando las islas de Polinesia y yendo a pie al
continente sudamericano (18).
Subsistan los misterios en la poca de la invasin de los espaoles, quienes destruyeron los anales de
Mjico y Per, aunque no pudieron profanar las muchas pirmides (logias de una antigua iniciacin), cuyas
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ruinas se ven esparcidas en Puente Nacional, Cholula y teotihuacan. De sobra conocidas son las ruinas de
Palenque, Ococimgo en Chiapa, y otras poblaciones precolombinas de Centro Amrica. Si las pirmides y
templos de Guiengola y Mitla alguna vez revelan sus secretos, la presente Doctrina demostrar que fue una
precursora de las mayores verdades de la Naturaleza. Entretanto bien pueden llamarse todos esos lugares
Mitla, lugar triste y morada de los muertos (profanados).


SECCIN XXXII

VESTIGIOS DE LOS MISTERIOS

Dice la Real Enciclopedia Masnica en su artculo sobre el Sol:
Siempre ha desempeado el Sol importante papel como smbolo, especialmente en la masonera. El V . . M .
. representa el Sol levante; el S . . V . . el Sol en el meridiano y el P . . V . . el Sol poniente.. En los ritos
drudicos, el archidruda representaba al Sol y le asistan en las ceremonias dos oficiales representativos de la
Luna en occidente, uno, y del Sol en el meridiano, el otro. Es completamente intil entrar en prolijas
discusiones acerca de este smbolo.
En verdad es intil, puesto que Ragon lo ha discutido ya ampliamente, segn puede verse en las citas
hechas al fin de la Seccin XXIX. La masonera deriv su ritual de Oriente, conforme dejamos expuesto. Y si de
los modernos rosacruces puede afirmarse con verdad que sus conocimientos caticos no son quizs una
adquisicin apetecible, con mayor verdad puede afirmarse lo mismo respecto a las dems ramas de la
masonera, puesto que nada absolutamente saben sus miembros sobre el significado de sus smbolos. Muchas
hiptesis a cual ms inadecuada se han establecido, como por ejemplo en lo referente a las torres redondas
segn la Real Enciclopedia Masnica, la idea de que estn relacionadas con la Iniciacin Masnica puede ser
desde luego descartada, como indigna de ocuparse de ella. Las torres que se encuentran en el oriente de
Asia, estuvieron relacionadas con los misterios de la iniciacin, a saber, con los ritos de Vishvakarman y
Vikartana. A los candidatos a la iniciacin se les colocaba en ellas durante tres das con sus noches, si por
acaso no haba a mano un templo con cripta subterrnea. Con no otro objeto se edificaron estas torres
redondas. Aunque desacreditados estos monumentos de origen pagano por el clero catlico, que de esta
suerte tapa su propio nido, todava permanecen como indestructibles reliquias de la Antigua Sabidura. Nada
hay en este nuestro objetivo e ilusorio mundo, que no pueda servir al mismo tiempo para buen y mal fin. As fue
que, en las ltimas pocas, los antropomorfistas y los iniciados del sendero siniestro se apoderaron de la
mayor parte de estas veneradas ruinas silenciosas, abandonadas por sus primitivos sabios moradores, y las
convirtieron en monumentos flicos; pero esto fue deliberada y viciosa interpretacin de su verdadero
significado, y un desvo de su primitivo uso. Aunque el Sol fue siempre, aun para las multitudes, ..... el solo y
nico rey y dios de los cielos, y el ..... el dios del Buen Consejo de Orfeo, tuvo en todas las religiones
exotricas un aspecto dual que antropomorfizaron los profanos. As el Sol era Osiris-Tifn, Ormuzd-Ahriman,
Bel-J piter y Baal, esto es, el luminar dador de vida y muerte. Y as el mismo monolito, la misma columna,
pirmide, torre o templo, edificados originalmente para glorificar el aspecto superior, pudo degenerar con el
tiempo en templo idoltrico; o lo que es peor, en un emblema flico en su cruda y brutal forma. El lingam de los
indos tiene un significado altamente espiritual y filosfico; pero los misioneros slo ven en l un emblema
obsceno, que empero significa precisamente lo mismo que los pilares de piedra sin tallar de que nos habla la
Biblia, erigidos en honor del masculino J ehovah. Pero esto no obsta para que los pureia de los griegos, los nur-
hags de Cerdea, los teocalli de Mjico, etc., tuviesen en su origen el mismo carcter que las torres redondas
de Irlanda. Eran lugares sagrados de iniciacin.
En 1877, la autora de esta obra, apoyada en la autoridad y opiniones de algunos muy eminentes eruditos, se
atrevi a afirmar que hay gran diferencia entre las palabras Chrestos y Christos, cuya diferencia tiene profundo
significado esotrico; pues mientras Christos significa vivir y nacido a nueva vida, Chrestos significa en el
lenguaje de la iniciacin , la muerte de la naturaleza ntima, inferior o personal del hombre. Por esto se les da
a los brahmanes el ttulo de dos veces nacidos; y mucho tiempo antes de la era cristiana, haba crestianos, y
taler eran los esenios (1). Por esta afirmacin cayeron sobre la autora eptetos de insuperable dureza; pero no
se hubiera nunca atrevido a hacerla sin apoyarse en la autoridad de tantos eminentes sabios como pueden
consultarse.
As deca en la pgina siguiente:
Hace notar Lepsius que la palabra Nofre significa Chresto (bueno), y que Onnofre, uno de los nombres de
Osiris, debe traducirse por la bondad de Dios manifestada. Segn Mackenzie, la adoracin de Christo no fue
universal en los tiempos primitivos, es decir, que no se haba introducido an la Christolatra; pero la
adoracin de Chrestos, o el principio del bien, precedi de algunos siglos al cristianismo y aun subsisti
despus del general establecimiento de esta religin, segn demuestran muchos monumentos todava en pie...
Adems, hay una lpida epitfica correspondiente a la poca pre-cristiana (2), que dice:
..... ..... .....
En su obra Roma subterrnea (3) nos da Rossi otro ejemplo en una inscripcin de las catacumbas que dice:
Elia Chreste, in Pace (4).
108
La autora puede hoy aadir a todos estos testimonios el de un erudito escritor, que apoya su opinin en
demostraciones geomtricas. En El Origen de las Medidas, cuyo autor acaso no haya odo hablar del
misterioso dios Vishvakarman de los primitivos arios, hay pasajes muy curiosos por sus explicaciones y notas.
Al tratar de la diferencia entre los trminos Chrestos y Christos, concluye diciendo:
Hubo dos Mesas. Uno que descendi al abismo para salvar al mundo. ste era el Sol desposedo de sus
ureos rayos, y coronado de espinas como smbolo de dicha prdida. El otro era el triunfante Mesas que subi
a la cima del arco celeste y tuvo por personificacin el len de la tribu de Jud. En ambos casos carg con la
cruz: en uno por humillacin y en otro para regular la ley de la creacin, siendo l J ehov.
Y luego el autor trata de darnos la prueba de que hubo dos Mesas, como se dice antes. Y dejando el
divino y mstico carcter de J ess enteramente independiente de este suceso de su vida mortal, el pasaje
transcrito lo presenta sin duda alguna como iniciado en los misterios egipcios, entre cuyos ritos se contaba el
mismo de la muerte y espiritual resurreccin del nefito, o sea el Chrestos sufriente en sus pruebas y nuevo
nacimiento por regeneracin; pues ste era un rito universalmente adoptado.
El abismo a que descenda el iniciado oriental, segn se ha dicho, era Ptla, una de las siete regiones del
mundo inferior, gobernada por Vsuki, el gran Dios serpiente. El Ptla tiene en el simbolismo oriental
precisamente la misma significacin mltiple que Skinner ha descubierto en la palabra hebrea shiac aplicada al
caso de que tratamos. Era sinnimo del signo zodiacal de Escorpin; porque las profundidades del Ptla
estaban impregnadas de la brillantez del nuevo Sol,representado por el nuevamente nacido a la gloria; y
Ptla era y es en cierto sentido un abismo, una tumba, el lugar de la muerte y la puerta del hades o sheol;
por lo que, en las parciales y exotricas iniciaciones de la India, el candidato haba de pasar por la matriz de la
ternera, antes de proseguir al Ptla. En sentido profano, Ptla es la regin de los antpodas; y as se llaman
los indos Ptla, al continente americano. Pero, simblicamente, significa esto y mucho ms, y lo relaciona
directamente con la iniciacin la circunstancia de que a Vsuki, la divinidad gobernadora del Ptla, se la
represente en el panten indo en figura de la misma gran sierpe o Nga, que los dioses y los asuras emplearon
como una cuerda alrededor de la montaa de Mandara para mazar las aguas del ocano y sacar de ellas el
amrita o agua de la inmortalidad.
Porque es ella tambin la serpiente Shesha que sirve de asiento a Vishnu, y sostiene los siete mundos.
Asimismo es Ananta el infinito, el smbolo de la eternidad; y de aqu se deriva el dios de la Secreta Sabidura
degradado por la Iglesia al papel de la serpiente tentadora, de Satans. Todo esto puede evidenciarse por los
mismos relatos exotricos de los atributos de varios dioses y sabios, de los panteones indo y buddhista. Dos
ejemplos bastarn para demostrar que el mejor y ms erudito orientalista ser incapaz de interpretar
acertadamente el simbolismo de las naciones orientales, mientras ignore los puntos de correspondencia que
slo puede proporcionar el ocultismo y la Doctrina Secreta. He aqu los ejemplos:
1 El erudito orientalista Emilio Schlagintweit, que ha viajado por el Tbet, cita una leyenda en una de sus
obras sobre este pas, y dice:
Ngrjuna [personaje mitolgico sin existencia real, segn cree el autor] recibi de los ngas el libro
Paramrtha o, segn otros, el Avatamsaka. Los ngas eran fabulosas criaturas del linaje de las serpientes, que
pertenecan a la categora de seres superiores al hombre, y se consideran como protectores de la ley de
Buddha. Dcese que Shkyamuni ense a estos espirituales seres un sistema religioso mucho ms filosfico
que el enseado a los hombres, quienes no estaban por entonces bastante adelantados para recibirlos (5).
Ni tampoco lo estn ahora; porque el sistema religioso ms filosfico es la Doctrina Secreta, la oculta
filosofa oriental, la piedra angular de todas las ciencias, desdeada an hoy acaso ms que ayer, por los
imprudentes constructores, con la presuncin propia de esta poca. La alegora significa sencillamente que
habiendo las serpiente (los adeptos) los sabios, iniciado a Ngrjuna, los brahmanes lo expulsaron de la
India temerosos de ver divulgados los misterios de su ciencia sacerdotal (que fue la verdadera causa de su
odio al buddhismo); y entonces pas a la China y al Tbet, en donde inici a muchos en las verdades de los
ocultos misterios enseados por Gautama el Buddha.
2 No se ha comprendido todava el oculto simbolismo de Nrada, el gran Rishi, autor de algunos himnos del
Rig Veda, que reencarn ms tarde en los tiempos de Krishna. Sin embargo, en conexin con las ciencias
ocultas, Nrada, el hijo de Brahm, es uno de los ms eminentes caracteres; pues, en su primera encarnacin,
estuvo directamente relacionado con los Constructores, y por lo tanto con los siete Rectores que, segn la
Iglesia cristiana, ayudaron a Dios en la obra de la creacin. Los orientalistas apenas tienen noticia de esta
gran personificacin, de quien slo saben que dijo que Ptla es un lugar de goces sensuales y sexuales.
Este concepto se piensa que es divertido, y ha sugerido la idea de que Nrada hallara sin duda deleitoso
dicho lugar. Con todo, la referida frase nos lo presenta simplemente como un iniciado, en relacin directa con
los misterios, en el abismo entre los abrojos, en la condicin de Chrestos sacrificial y como sufriente vctima
que desciende all; un misterio en verdad!
Nrada es uno de los siete Rishis o hijos de la mente de Brahm. Su historia demuestra que durante su
encarnacin fue un gran iniciado y que, como Orfeo, fund los misterios. El Mahbhrata dice que, habiendo
Nrada frustrado el plan formado para poblar el universo, deseoso de permanecer fiel al voto de castidad, fue
maldecido por Daksha y sentenciado a un nuevo nacimiento. Adems, cuando vivi un tiempo de Krishna, se le
acusa de haber llamado falso maestro a su padre Brahm, porque ste le aconsej que se casara y l no
quiso seguir el consejo. Esto indica que fue un iniciado, pues ello es contrario al culto y religin ortodoxos. Es
curioso hallar a este Rishi y caudillo entre los Constructores y la Hueste celestial con la misma significacin
109
y dignidad que el arcngel San Miguel en la religin cristiana. Ambos son los varones vrgenes y ambos los
nicos de sus respectivas huestes que rehusan crear. Dcese que Nrada disuadi de procrear a los Hari-
ashvas, los cinco mil hijos que haba tenido Daksha con el propsito de poblar la tierra. Desde entonces los
Hari-ashvas se dispersaron por todas las regiones y ya no han vuelto. Sern acaso los iniciados
encarnaciones de estos Hari-ashvas?
Al sptimo da, que era el tercero de la prueba final, resurga el nefito como hombre regenerado que,
despus de su segundo espiritual nacimiento, volva a la tierra glorificado y vencedor de la muerte. Ya era
hierofante.
En la obra de Moor titulada Panten Hind (cuyo autor toma equivocadamente por Krishna la figura de
Vithoba, el Sol o Vishnu crucificado y lo llama Krishna crucificado en el espacio), puede verse una lmina
representativa de un nefito oriental en su condicin de Chrestos. La misma lmina se da tambin en la
Cristiandad monumental de Lundy, quien ha reunido en su obra gran nmero de pruebas de los smbolos
cristianos antes del cristianismo, como l dice. As nos presenta a Krishna y Apolo como buenos pastores; a
Krishna sosteniendo la concha cruciforme y el chakra, y al mismo Krishna crucificado en el espacio, segn el
autor lo llama. De esta figura puede realmente decirse, como el autor:
Creo que esta representacin es anterior al cristianismo... Tiene mucha semejanza con un crucifijo cristiano...
El modelado, la actitud, las seales de los clavos en pies y manos, indican origen cristiano, mientras que la
corona partha de siete puntas, la carencia de leo y de inri, y los rayos de gloria encima, denotan origen distinto
del cristiano. Sera el hombre vctima, o el sacerdote y vctima a la par, de la mitologa inda, que a s mismo
se ofreci en sacrificio antes de que existiesen los mundos?
As es seguramente.
Sera acaso el segundo Dios de Platn que se imprima a s mismo en el universo en la forma de la cruz?
O es su hombre divino, que habr de padecer azotes, tormentos y prisin para morir por ltimo... en la cruz.
Es todo esto y mucho ms. La arcaica filosofa religiosa era universal, y sus misterios son tan viejos como el
hombre. El smbolo eterno del Sol personificado (astronmicamente purificado), en su mstica significacin
regenerado, y simbolizado por todos los iniciados en memoria de una humanidad inocente en que todos eran
"ijos de Dios" Ahora el gnero humano se ha convertido realmente en "ijo del mal" Pero deprime esto en
algo la dignidad de Cristo como ideal, de J ess como hombre divino? De ninguna manera. Por el contrario. Si
se le hace aparecer solo, glorificado sobre todos los otros hijos de Dios, esto slo puede suscitar malos
sentimientos en las naciones no cristianas, provocando su odio y conduciendo a guerras y turbulencias inicuas.
Si, por otra parte, lo colocamos entre una larga serie de hijos de Dios e hijos de la divina Luz, cada hombre
podr entonces escoger entre aquellos varios ideales, al Dios que invoque en su auxilio y al que adore as en la
tierra como en el cielo.
Muchos de estos llamados salvadores, fueron buenos pastores, como lo fue, por ejemplo, Krishna, y de
todos ellos se dijo que quebrantaron la cabeza de la serpiente, es decir, que vencieron su naturaleza sensual
y dominaron la divina y oculta Sabidura. Apolo mat a la serpiente Pitn, un hecho que lo releva del cargo de
ser l mismo el gran Dragn, Satans; Krishna a la negra serpiente Klinga; y el Thot de los escandinavos
aplast la cabeza del simblico reptil con su maza cruciforme.
En Egipto, las ciudades ms importantes estaban sepradas del cementerio por un lago sagrado. La misma
ceremonia del juicio, que, segn describe el Libro de los Muertos (ese preciado y misterioso libro, como dice
Buensen) se efectuaba en el mundo espiritual, se cumpla tambin en la tierra durante el entierro de la momia.
Cuarenta y dos jueces reunidos en la orilla juzgaban al alma del difunto por los actos de su vida terrena.
Despus volvan los sacerdotes al recinto sagrado, e informaban a los nefitos sobre el probable destino de
aquella alma y del solemne drama que a la sazn tena efecto en el invisible reino en donde el alma haba
entrado. El Al-om-jah o supremo hierofante egipcio infunda vigorosamente en los nefitos la idea de la
inmortalidad del alma. He aqu un sucinto relato de cuatro de los siete grados de iniciacin, en los misterios de
crata Nepoa celebrado por los sacerdotes egipcios.
Despus de pasar en Tebas por las doce torturas preliminares, se le exiga al nefito que para salir
triunfante dominase sus pasiones y no perdiera ni por un momento la idea de su Dios interno o sptimo
principio. Luego, como smbolo de la errante situacin del alma impura, haba de subir por varias escaleras y
vagar por una oscura cueva con muchas puertas cerradas. Terminadas victoriosamente estas pruebas, reciba
el grado de Pastophoris, al que sucedan los de Neocoric y Melanphoris. Entonces lo llevaban a una espaciosa
cmara subterrnea, con gran nmero de momias yacentes, y quedaba en presencia del atad que contena el
mutilado cuerpo de Osiris. sta era la Cmara llamada Portal de la Muerte, y a ella alude el versculo del libro
de J ob: Se ha abierto para ti el portal de la muerte, y has visto las puertas de la sombra de los muertos? (6).
As pregunta el Seor, es decir, el hierofante, el Al-om-jah, el iniciador de J ob, aludiendo al tercer grado de
la iniciacin. Porque el Libro de Job es por excelencia el poema de la iniciacin.
Cuando el nefito haba vencido los terrores de esta prueba, lo conducan a la Cmara de los espritus para
que ellos lo juzgasen. Entre otras reglas de conducta, se le daban las siguientes:
No alimentar jams deseos de venganza. Estar siempre dispuesto al auxilio de un hermano, aun a riesgo de
la propia vida. Enterrar a los muertos. Honrar padre y madre sobre todo. Respetar a los mayores, y proteger a
los dbiles. Acordarse siempre de la hora de la muerte, y de la resurreccin en un nuevo e imperecedero
cuerpo.
110
Se recomendaban sobremanera la pureza y la castidad, y el adulterio se amenazaba con la muerte. El nefito
obtena as el grado de Kristophoros. Entonces se le comunicaba el misterioso nombre de IAO.
Compare el lector los sublimes preceptos antes citados con los de Buddha, y con las reglas de vida de los
ascetas indos, y comprender la universal unidad de la Doctrina Secreta.
Es imposible negar la presencia de un elemento sexual en muchos smbolos religiosos; pero esto de ningn
modo merece censura, pues sabido es que en las tradiciones religiosas de todos los pases, el hombre de la
primera raza humana no naci de padre y madre. Tanto los Rishis o Hijos de la mente de Brahm, como
Adam Kadmon con sus emanaciones, los Sephiroth y los Anupdakas, o "in padres" los Dhyni-Buddhas, de
quienes surgieron los Bodhisattvas y Mnushi-Buddhas, los Iniciados terrestres (hombres): la primera raza o
especie de hombres, se tena en todos los pueblos por nacida sin padre ni madre. El Hombre, el "nushi-
Buddha" el Manu, el "Enosh hijo de Seth, el Hijo del Hombre como se le llama, naci por engendro, a causa
de la inevitable fatalidad de la ley natural de la evolucin. Cuando el gnero humano lleg al punto de
conversin, en que su naturaleza espiritual haba de dejar paso a la organizacin puramente fsica, tuvo que
caer en la materia y en la generacin. Pero la evolucin e involucin del hombre son cclicas. Acabar l
como principi. Por supuesto, que a nuestras groseras mentes le sugiere ideas de materialidad hasta el
sublime smbolismo del Kosmos, concebido en la matriz del espacio despus que la divina Unidad hubo
penetrado en aqulla y la hubo fecundado con Su santo fiat; pero no le pareca lo mismo al primitvo gnero
humano. El rito inicial de la vctima que se sacrifica en los Misterios y muere espiritualmente para salvar al
mundo de ladestruccin (realmente de la despoblacin), fue establecido durante la cuarta raza para
conmemorar un suceso que, fisiolgicamente, es ahora misterio de misterios entre los problemas del mundo.
En las Escrituras hebreas, Can (el masculino) y Abel (el femenino) son la pareja que se sacrifica e inmola
(como permutaciones de Adn y Eva, o el dual J ehovah) y derrama su sangre de separacin y unin, con
objeto de salvar al gnero humano e inaugurar una nueva especie o raza fisiolgica. Ms tarde todava,
cuando, segn ya se ha dicho, para renacer una vez ms en su perdido estado espiritual, tuvo que pasar el
nefito por la matriz de una ternera virgen (7) que se sacrificaba en la ceremonia, representa con ello otra vez
un gran misterio alusivo al proceso del nacimiento, o mejor dicho, a la primera entrada del hombre en este
mundo, a travs del Vch (la melodiosa vaca que produce alimento y agua), el Logos femenino: Tambin se
refiere al autosacrificio del divino hermafrodita de la tercera raza; o sea la transformacin en verdaderamente
fsica, de la Humanidad tras la prdida de la potencia espiritual. A causa de saborear alternadamente el fruto
del mal con el fruto del bien, se fue atrofiando gradualmente la espiritualidad y vigorizndose la materialidad en
el hombre, por lo que fue sentenciado a nacer desde entonces por el proceso actual de la generacin. ste es
el misterio del hermafrodita que los antiguos mantuvieron tan velado y secreto. Ni la carencia de sentido moral
ni el predominio de la grosera sensualidad les indujo a considerar a sus dioses en aspecto dual; sino ms bien
el conocimiento de los misterios y procedimientos de la primitiva Naturaleza. Conocan mejor que nosotros la
fisiologa. Aqu est la oculta clave del simbolismo antiguo, el verdadero foco del pensamiento nacional, y las
extraas imgenes hermafroditas de casi todos los dioses y diosas de los panteones paganos y monotestas,
de casi todos los dioses y diosas de los panteones paganos y monotestas.
Dice Sir William Drummond en su obra Edipo Judaico:
Las verdades cientficas eran el arcano de los sacerdotes; porque en ellas se basaba la religin.
No se comprende que los misioneros recriminen tan cruelmente a los adoradores de Vaishnavas y Krishna,
por suponer significado obsceno en sus smbolos; puesto que es indudable para cuantos autores no estn
cegados por prejuicios, que Chrestos en el profundo (se quiere significar por esto el sepulcro o el infierno),
tena de igual modo un elemento sexual en su smbolo.
Nadie lo niega hoy. Los hermanos rosacruces de la Edad Media fueron tan buenos cristianos como el mejor;
y sin embargo, todos sus ritos se fundaban en smbolos de significado eminentemente flico y sexual. Hargrave
J ennings, bigrafo de los rosacruces y autoridad de peso en la materia, dice de esta Hermandad:
las torturas y el sacrificio del Calvario, la pasin de la Cruz, eran en los rosacruces glorioso y bendito triunfo y
magia, protesta y llamamiento.
Protesta contra quin? La protesta de la Rosa crucificada, el mayor y ms secreto smbolo sexual, el yoni y
el lingam, la vctima y el matador, los principios femeninos y masculino de la Naturaleza. En su obra pstuma
Falicismo, describe J ennigs, en brillantes palabras, el simbolismo sexual en lo ms sagrado para los cristianos:
La sangre manaba de la corona, del crculo de las espinas del infierno. La Rosa es femenina. Sus
aterciopelados y carmneos ptalos estn resguardados por espinas. La Rosa es la flor ms bella. La Rosa es
la reina del jardn de Dios (la virgen Mara). Pero no slo la Rosa es la idea mgica o la verdad; sino que la
rosa crucificada o la rosa martirizada (la gran figura mstica y apocalptica), es el talismn, el prototipo, el
objeto de adoracin de todos los Hijos de la Sabidura o verdaderos rosacruces (8).
No de todos los Hijos de la Sabidura, ni aun de los verdaderos rosacruces. Porque estos nunca pusieron en
tan grosero relieve, en el punto de vista puramente sensual y terreno, por no decir animal, los ms nobles
smbolos de la Naturaleza. Para los rosacruces era la Rosa el smbolo de la prolfica virgen tierra, de la
Naturaleza, madre y nodriza de los hombres, representada en la doncella Isis por los iniciados egipcios. Como
todas las dems personificaciones de la Naturaleza y de la Tierra, es Isis hermana y esposa de Osiris, puesto
que la Tierra y el Sol proceden del mismo misterioso Padre, y el Sol fecunda a la Tierra por divina insuflacin,
segn el misticismo primitivo. En las Vrgenes del Mundo, en las Doncellas celestiales, se personific el puro
ideal de la mstica Naturaleza, y ms tarde en la humana Virgen Mara, la Madre del Salvador del mundo
111
cristiano. La teologa adapt al simbolismo antiguo (9) el carcter de la doncella juda; y no fue el smbolo
pagano el fabricado para esta ocasin.
Sabemos por Herodoto que Orfeo, hroe muy anterior a Homero y Hesiodo, trajo los misterios de la India.
Poco se sabe de Orfeo, en verdad; y hasta los ltimos tiempos, la literatura orfeica, y hasta los mismos
argonautas, fueron atribuidos a Onamcrito, contemporneo de Pisistrato, Soln y Pitgoras, de quien se deca
que haba compilado estas tradiciones en la forma actual hacia fines del siglo VI antes de J . C., o sea 800 aos
despus de la poca de Orfeo. Pero ahora se nos dice que en tiempo de Pausanias haba una familia
sacerdotal que, como los brahmanes con los Vedas, aprendan de memoria los himnos orfeicos y oralmente los
transmitan de generacin en generacin. Al colocar la ciencia oficial a Orfeo 1.200 aos antes de J . C., admite
que los misterios, o sea el ocultismo dramatizado, pertenecen a una poca anterior a los caldeos y egipcios.
Ahora podemos indicar la decadencia y desaparicin de los misterios en Europa.


SECCIN XXXIII

POSTRIMERAS DE LOS MISTERIOS EN EUROPA

Segn predijo el gran Hermes en su dilogo con Esculapio, haballegado el tiempo en que imos extranjeros
acusaran a Egipto de adorar monstruos, y que nicamente perdurarn las inscripciones grabadas en las
piedras de sus monumentos (enigmas ininteligibles para la posteridad), dispersndose sus escribas y
hierofantes. Los que quedaron en Egipto, para evitar la profanacin de los sagrados misterios, se refugiaron en
desiertos y montaas, donde establecieron sociedades y congregaciones secretas como la de los esenios. Los
que emigraron a la India y aun al continente llamado ahora Nuevo Mundo, se comprometieron con solemnes
juramentos a guardar silencio, y a mantener secreta su sabidura, que de este modo qued como nunca oculta
a la vista de las gentes. En el Asia Central y en las fronteras septentrionales de la India, la victoriosa espada
del discpulo de Aristteles barri en el camino de sus conquistas todo vestigio de la religin primitiva; y sus
adeptos tuvieron que ocultarse en los recnditos rincones de la tierra. Terminado el ciclo de ****, a los golpes
del conquistador macedonio, son en el reloj de las razas la primera campanada de las horas de la
desaparicin de los misterios. Las ltimas campanadas empezaron a sonar el ao 47 antes de J . C.
Alesia (1), la Tebas de los celatas, tan famosa por sus ritos de iniciacin y por sus misterios, fue, segn la
describe Ragon:
La antigua metrpoli, tumba de la iniciacin drudica y de la libertad de las Galias (2).
En el primer siglo de nuestra era son, pues, la ltima hora de los misterios. La historia nos muestra las
Galias centrales sublevadas contra el yugo de Roma. El pas qued sujeto a Csar, y fue aplastada la revuelta,
cuyo resultado fue el degello y exterminio de los habitantes de Alesia, incluso el colegio sacerdotal de los
druidas con todos sus nefitos; despus de lo cual toda la ciudad fue saqueada y arrasada.
Algunos aos ms tarde pereci la no menos famosa ciudad de Bibractis, cuyo fin describe Ragon en estos
trminos:
Bibractis, madre de las ciencias, mula de Tebas, Menfis y Roma, alma de las primitivas naciones de Europa,
era ciudad famosa por su colegio sagrado de druidas, su cultura y sus escuelas en donde 40.000 alumnos
aprendan filosofa, literatura, gramtica, jurisprudencia, medicina, astrologa, arquitectura y ciencias ocultas.
Tena un anfiteatro circudo de colosales estatuas, capaz para cien mil espectadores, un capitolio, templos de
J ano, Plutn, Proserpina, J piter, Apolo, Minerva, Cibeles, Venus y Anubis. En el centro de la ciudad estaba la
naumaquia con su gran estanque de construccin increble, a propsito para simulacros navales. Tambin
posea un Campo de Marte, acueducto, fuentes, baos pblicos, y murallas levantadas en los tiempos heroicos
(3).
Tal era la ciudad de la Galia en donde murieron para Europa los secretos de las iniciaciones en los grandes
misterios de la Naturaleza, y en sus olvidadas verdades. Csar quem los volmenes de la famosa biblioteca
de Alejandra (4); pero la Historia, que vitupera la vandlica fechora del general raba Amrs, que complet la
siniestra obra del gran conquistador, no tiene para ste ni una frase de oprobio, a pesar de que fue el
incendiario de Alejandra y el destructor de casi la misma cantidad de preciosos documentos en Alesia y
Bibractis. El caudillo galo Sacrovir se sublev contra el despotismo de Roma en el reinado de Tiberio; pero
completamente vencido por Silio, el ao 21 de nuestra era, fue quemado vivo con sus principales secuaces
ante las puertas de Bibractis que los vencedores entregaron despus a las llamas, sin perdonar todos sus
tesoros de literatura y de ciencias ocultas. De esta majestuosa antigua ciudad, hoy Autun, quedan algunos
monumentos, como los templos de J ano y Cibeles.
Prosigue diciendo Ragon (5):
Arls, fundada 2.000 aos antes de J . C., fue saqueada en 270. Esta ciudad de las Galias, reconstruida 40
aos despus por Constantino, ha conservado como restos de su antiguo esplendor el anfiteatro, el capitolio,
un obelisco de granito de 17 metros de altura, un arco de triunfo y las catacumbas. As acab la civilizacin
celto-glica. Csar, como un brbaro digno de Roma, haba ya cumplido la destruccin de los antiguos
misterios con el saqueo de los templos y colegios de iniciacin y la matanza de los iniciados y druidas.
112
Subsisti Roma; pero slo tuvo los misterios menores, sombras de las ciencias ocultas. La gran iniciacin se
haba extinguido.
A pesar de ser tan docto y erudito, no deja de incurrir Ragon en algunos grandes errores cronolgicos.
Damos algunos pasajes de su obra Masonera oculta, por referirse directamente a nuestro asunto:
Al hombre divinizado (Hermes) sucedi el rey-sacerdote (hierofante) Menes, que fue el primer legislador, y
fund a Tebas, la ciudad de los cien palacios, colmndola de esplendor. Entonces comienza en Egipto la era
sacerdota. Los sacerdotes reinan y gobiernan. Dcese que se sucedieron 329 hierofantes, cuyos nombres no
han pasado a la historia.
Pero como llegaran a escasear los genuinos adeptos, los sacerdotes, segn afirma Ragon, escogieron otros
falsos de entre la turba de esclavos, y los presentaban a la adoracin de las masas ignorantes, coronndolos y
deificndolos.
Cansados de la ominosa tutela a que los sacerdotes les tenan sujetos, rebelronse los reyes y conquistaron
la plenitud de su soberana. Entonces advino al trono Sesostris, el fundador de Menfis (1.613 aos, se dice,
antes de J . C.). A las dinastas de sacerdotes sucedieron las de guerreros... Cheops, que rein de 1178 a 1122,
levant la gran pirmide que lleva su nombre. Se le acusa de haber perseguido a los sacerdotes y cerrado los
templos.
Esto es completamente inexacto, por ms que Ragon pretenda darle valor histrico. La gran pirmide
llamada de Cheops, data al menos, segn el Barn de Bunsen, de 5.000 aos antes de J . C. A este propsito
dice Bunsen en su obra Lugar de Egipto en la Historia universal (6), que los orgenes de Egipto se remontan a
9.000 aos antes de la era cristiana. Y como la gran pirmide era el lugar sagrado de los misterios e
iniciaciones (pues se edific a este propsito), no concuerda con hechos histricos comprobados el suponer
que Cheops, si fue el fundador de la gran pirmide, persiguiese a los sacerdotes y cerrase los templos.
Adems, la Doctrina Secreta ensea que Cheops pudo construir cualquiera otra pirmide, pero no la que lleva
su nombre.
Lo ciertamente histrico es que a causa de una invasin etope y de la confederacin [formada en 570 antes
de J . C.] por doce caudillos, el cetro egipcio cay en manos de Amasis, hombre de baja cuna, quien derroc el
poder sacerdotal, pereciendo as la antigua teocracia que durante muchos siglos haba sostenido la corona de
Egipto en las sienes de sus sacerdotes.
Antes de la fundacin de Alejandra era Egipto centro de atraccin para los estudiantes y filsofos del mundo
entero, y a este propsito dice Ennemoser:
Cmo es posible que sepamos tan poco de los misterios, no obstante haber subsistido durante tanto tiempo,
en tan diversas pocas y en tan distintos pases? La mejor respuesta es el profundo y universal sigilo de los
iniciados, al que podemos aadir la destruccin y prdida de los textos referentes a los conocimientos secretos
de la ms remota antigedad.
Los libros de Numa, descritos por Tito Livio y hallados en la tumba de aquel rey, trataban de filosofa natural;
pero no se divulgaron en su poca, a fin de que se mantuvieran en secreto los misterios de la religin
nacional... El senado y los trribunos del pueblo acordaron quemar dichos libros, como as se hizo (7).
Cassain menciona un libro, muy conocido durante los siglos IV y V, que, segn tradicin, se atribua a Cam,
el hijo de No, que a su vez se deca haberlo recibido de J ared, de la cuarta generacin de Seth, hijo de Adam.
Los sacerdotes egipcios enseaban tambin alquimia; si bien esta ciencia es tan antigua como el hombre.
Muchos autores opinan que Adn fue el primer adepto, fijndose en el nombre que significa tierra roja. La
verdadera interpretacin, bajo su velo alegrico, nos la da el sexto captulo del Gnesis al hablarnos de los
hijos de Dios que tomaron por esposas a las hijas de los hombres, a las que revelaron muchos misterios y
secretos del mundo fenomenal. Dice Olaus Borrichius que la cuna de la alquimia ha de buscarse en tiempos
remotsimos. Demcrito de Abdera era un alquimista y filsofo hermtico. Clemente de Alejandra escribi
mucho sobre esta ciencia, y Moiss y Salomn sobresalieron en ella, segn se cree.
Dice W. Godwin:
El primer documento autntico referente a la alquimia es un edicto de Diocleciano, de unos 300 aos
despus de J . C., ordenando que se hiciesen en Egipto diligentes investigaciones acerca de todos los libros
antiguos que tratasen del arte de hacer oro y plata, para que sin distincin fuesen entregados a las llamas.
La alquimia de los caldeos y de los antiguos chinos, no fue tan siquiera la progenitora de aquella otra
alquimia que floreci entre los rabes siglos ms tarde. Hay una alquimia espiritual y una transmutacin fsica.
El conocimiento de ambas se comunicaba en las iniciaciones.


SECCIN XXXIV

LOS SUCESORES POSTCRISTIANOS DE LOS MISTERIOS

Se haban extinguido los misterios eleusinos. Sin embargo, legaron ellos sus principales caractersticas a la
escuela neoplatnica de Amonio Saccas, cuyo sistema eclctico estaba caracterizado por la teurgia y el
xtasis. J mblico aadi la doctrina egipcia de la teurgia con sus prcticas; y el judo Porfirio se opuso a este
nuevo elemento. Pero la escuela neoplatnica, con pocas excepciones, practic el ascetismo y la
113
contemplacin, y sus msticos se sometan a disciplina tan rigurosa como la de los devotos hindes. Sus
esfuerzos no tenan por objeto lograr xito en las prcticas de taumaturgia, nigromancia o hechicera de que
hoy se les acusa, sino desenvolver las facultades superiores del hombre interno o Ego espiritual, La escuela
sostena que un cierto nmero de espritus, moradores en esferas completamente independientes de la tierra y
del ciclo humano, eran mediadores entre los dioses y los hombres, y entre el hombre y el Alma suprema. Para
decirlo llanamente, el alma humana, con la ayuda de los espritus planetarios, llegaba a ser recipiente del Alma
del mundo, como dice Emerson. Apolonio de Tyana demostr estar en posesin de semejante facultad con
estas palabras (citas por Wilder en su obra Neoplatonismo y Alquimia) (1):
Puedo ver el presente y el porvenir como en claro espejo. El sabio [adepto] no predice las plagas y epidemias
por las emanaciones del suelo y la corrupcin del aire. Las conoce despus de Dios, pero antes que las gentes.
Los theoi o dioses ven lo futuro; los hombres vulgares lo presente; los sabios lo que va a suceder. La
austeridad de mi vida me produce tal agudeza de sentidos, que equivale a una nueva facultad mediante la cual
pueden llevarse a efecto sealadas acciones.
Wilder pone a estas palabras el siguiente notable comentario:
Esto es lo que podemos llamar fotografa espiritual. El alma es la cmara en que igualmente se fijan los
sucesos futuros, pasados y presentes; y el entendimiento llega a tener conciencia de ello. Ms all de nuestro
limitado mundo, todo ocurre en un da y es un estado, porque lo pasado y lo futuro estn comprendidos en lo
presente. Probablemente ste es el gran da, el ltimo da, el da del Seor a que se refieren los autores
bblicos, el da en que pasamos por la muerte o el xtasis. Entonces el alma se liberta del impedimento corporal
y su ms noble parte se une a la naturaleza superior y participa de la sabidura y previsin de los seres
elevados (2).
Que el sistema de los neoplatnicos era idntico al de los vedantinos lo demuestra Wilder al decir lo siguiente
de los tesofos alejandrinos:
La idea capital de los neoplatnicos era la de una suprema y nica Esencia... Todas las filosofas antiguas
enseaban que los dioses o dispensadores (.....) theoi, ngeles, demonios y otros agentes espirituales,
emanaron del supremo Ser. Amonio acept la doctrina de los libros de Hermes, segn la cual, del divino Todo
procedi la sabidura divina o Amun; que de la sabidura procedi el demiurgos o Creador; y del Creador los
espritus subalternos, quedando en ltimo trmino de procedencia los mundos y sus habitantes. El primero est
contenido en el segundo, el primero y segundo en el tercero, y as hasta el fin de la serie (3).
Esto es eco fiel de la creencia vedantina, y se deriva directamente de las secretas enseanzas orientales.
El mismo autor dice:
Parentesco con esta doctrina tiene la cbala juda enseada por los fariseos o pharsis y tomada
probablemente de los magos persas, como la denominacin de la secta hebrea parece indicar. Est ella
substancialmente compendiada en la siguiente sinopsis:
El Divino Ser es el Todo, la fuente de toda existencia, lo Infinito. Es agnoscible. El Universo lo revela y por l
subsiste. En el principio, Su efulgencia difundise por doquiera (4).
De tiempo en tiempo se retira dentro de S mismo, y de este modo forma en Su torno un espacio vaco al que
transmite Su primera emanacin, un rayo que contiene el poder generador y conceptivo. De aqu se deriva el
nombre de IE, o J ah. El rayo produce a su vez el tikkun, el arquetipo o idea de la forma; y en esta emanacin
estn contenidos macho y hembra, o sean las potencias generadora y conceptiva. De aqu provienen las tres
primarias fuerzas: la luz, el Espritu y la Vida. El arquetipo se une al rayo o primera emanacin, y queda
penetrado por l. Por esta unin se relaciona perfectamente el modelo con su infinita fuente. El modelo es el
primer hombre, el Adam Kadmon, el macrocosmos de Pitgoras y otros filsofos. De l procedieron los
Sephiroth... De los Sephiroth emanaron a su vez los cuatro mundos, cada uno de los cuales eman del
inmediato precedente, y el inferior envolvi al superior. Estos mundos son menos puros, segn descienden en
la escala; y el nfimo es el mundo material (5).
Esta velada exposicin de las Enseanzas Secretas aparecer por esta vez clara a nuestros lectores. Los
mundos mencionados son:
El primero, Aziluth, est poblado por emanaciones pursimas [la primera y casi espiritual raza humana]. El
segundo, Beriah, por un orden inferior, siervo del primero [segunda raza]. El tercero, Jesirah, por los
querubines y serafines, los Elohim y Bni-Elohim [Hijos de los dioses o Elohim, nuestra tercera raza]. El cuarto,
Asiah, por los Klipputh, cuyo jefe es Belial [hechiceros atlantes] (6).
Estos mundos son desdoblamiento terrenal de su celeste prototipo; perecederas y temporneas sombras y
reflejos de las perdurables si no eternas razas que moran en los mundos para nosotros invisibles. De estos
cuatro mundos (razas races) que nos precedieron, se derivan los elementos de las almas de los hombres de
nuestra quinta raza, a saber: el intelecto, Manas o quinto principio, las pasiones y los apetitos mentales y
corporales. Entre los mundos prototpicos surgi un conflicto llamado la guerra en el cielo; y muchos eones
ms tarde suscitse nuevamente esta lucha entre los atlantes (7) de asiah, y los de la tercera raza razs, Bni-
Elohim o Hijos de Dios (8). Entonces se recrudecieron el mal y la flaqueza humana, porque en la ltima
subraza de la tercera raza, segn dice el Zohar:
Los hombres pecaron en su primer padre (9), de cuya alma emanaron las de todos los hombres; y por el
pecado fueron desterrados a cuerpos ms materiales, a fin de que expiaran la culpa y llegasen a ser
excelentes en bondad.
114
La Doctrina Secreta dice que fue para cumplir el ciclo de necesidad y progresar en la obra de la evolucin, de
que nadie se exime ni por muerte natural ni por suicidio; pues todos hemos de atravesar el valle de los
abrojos antes de entrar en las planicies de la divina luz y descanso. Y as los hombres seguirn renaciendo en
nuevos cuerpos.
hasta que sean lo suficientemente puros para pasar a superior forma de existencia.
Esto significa que desde la primera hasta la sptima raza constituye el gnero humano la misma compaa
de actores que han descendido de las altas esferas para llevar a cabo una excursin artstica en este planeta.
Emanados como espritus puros, descendimos al mundo para adquirir el conocimiento de la verdad (ahora
dbilmente revelada por la Doctrina Secreta) en nosotros inherente; y la ley cclica nos llev hacia la invertida
cspide de la materia, cuyo fondo ya hemos transpuesto. La misma ley de gravedad espiritual nos impeler
lentamente hacia esferas mucho ms puras y elevadas que las de partida.
La previsin, las profecas y los orculos son ilusorias fantasas para el hombre sordo a las percepciones,
que ve imgenes reales en los reflejos y sombras, y confunde pasados sucesos con visiones profticas de un
porvenir que no tiene asiento en la eternidad. El macrocosmos y el microcosmos repiten la misma serie de
sucesos universales e individuales en cada estacin, como en cada escenario a donde el karma los conduce
para representar sus respectivos dramas. No habra falsos profetas si no los hubiese verdaderos, y as en toda
poca los hubo de ambos linajes; pero ni unos ni otros vieron nada que antes no sucediera ya, y hubiera sido
representado prototpicamente en altas esferas (si lo vaticinado se refera a dichas o infortunios colectivos), o
en alguna vida precedente, si concerna tan slo a un individuo; pues todo suceso est estampado como
indeleble memoria de lo que fue y de lo que ha de ser, que en suma es lo siempre presente en la eternidad.
Los mundos y las purificaciones, de que tratan el Zohar y otros libros cabalsticos, tanto se refieren a nuestro
globo y nuestras razas, como otros globos y razas que lo precedieron en el ciclo grande. En los misterios se
representaban alegricamente estas verdades fundamentales; y el eplogo del drama era la anastasis o
existencia continuada, as como tambin la transformacin del alma.
El autor de Neoplatonismo y Alquimia indica que las doctrinas eclcticas se reflejan en las Epstolas de San
Pablo, y que:
se propagaron con ms o menos intensidad por las iglesias. De aqu pasajes como el siguiente: Estabais
muertos en el error y el pecado; caminabais segn el en de este mundo, segn el archon que domina el aire.
Nosotros no luchamos contra la carne ni contra la sangre, sino contra las dominaciones, contra las potestades,
contra los seores de las tinieblas y los maliciosos espritus de las religiones empreas. Pero Pablo fue
evidentemente hostil al esfuerzo intentado, segn parece en feso, de mezclar el Evangelio con las ideas
gnsticas de la escuela hebreo-egipcia. De conformidad con su opinin escriba a Timoteo su discpulo
predilecto: Conserva inclume la preciosa carga que te he confiado; y repudia las nuevas doctrinas y los
antagnicos principios de la falsamente llamada gnosis, la cual profesan algunos y se desvan de la fe (10).
Pero como la Gnosis es la ciencia del Yo superior, y la fe ciega es cuestin de temperamento y emotividad; y
como la doctrina de Pablo era an ms moderna, y sus interpretaciones estaban mucho ms tupidamente
veladas que las de los gnsticos para ocultar las verdades internas, prefirieron las ideas gnsticas algunos
ardientes investigadores de la verdad.
Por otra parte, en la poca de los Apstoles, profesaban la llamada falsa Gnosis, muchos maestros de tan
profundo saber como cualquier rabino converso. Si el judo Malek, que tom el nombre de Porfirio al
convertirse, combati la teurgia apoyado en viejas tradiciones, hubo otros instructores como Plotino, J mblico y
Proclo, que la practicaron. Proclo "esumi en un sistema completo, la teosofa y teurgia de sus
predecesores"(11).
Respecto de Amonio, dice el mismo autor (12) que apoyado por Clemente de Alejandra y Atengoras, y por
varones muy doctos de la Sinagoga, la Academia y otros, cumpli su tarea enseando una doctrina comn a
todos.
As, pues, ni el judasmo ni el cristianismo refundieron la antigua sabidura pagana; sino que ms bien esta
ltima puso su freno gentil, lenta e insensiblemente, a la nueva fe; y sta, adems, recibi la intensa influencia
del sistema teosfico eclctico, directamente emanado de la Religin de la Sabidura. Del neoplatonismo
proviene todo cuanto de grande y noble hay en la teologa cristiana. De sobra se sabe, para que necesitemos
repetirlo; que Amonio Saccas, el enseado por Dios y amante de la verdad, fund su escuela con propsito
de beneficiar al mundo con la enseanza de aquellas partes de la Doctrina Secreta cuya revelacin permitan
entonces los guardianes de ella (13). El moderno movimiento de nuestra Sociedad Teosfica, tuvo los mismos
comienzos. Porque la escuela neoplatnica de Amonio aspiraba, como nosotros, a la reconciliacin de todas
las sectas y pueblos, bajo la comn fe de la edad de oro; tratando para ello de disuadir a las gentes de su
intransigencia (al menos en materias religiosas), probando que todas las creencias se derivan ms o menos
directamente de su primitiva madre comn, la Religin de la Sabidura.
El sistema teosfico eclctico no es exclusivo del siglo III de la era cristiana, como han supuesto algunos
autores inspirados por Roma; sino que data de poca muy anterior, segn demuestra Digenes Laercio. ste lo
remonta a los comienzos de la dinasta prolemaica; al tiempo del gran vidente y profeta egipcio Pot-Amun,
sacerdote del dios de ese nombre, porque Amun era el dios de la Sabidura. Hasta aquel da no haba cesado
la comunicacin entre los adeptos de la India superior y la Bactriana, con los filsofos occidentales.
En el reinado de Ptolomeo Filadelfo... los maestros hebreos emulaban a los rabinos del colegio de Babilonia.
Los sistemas buddhista, vedantino y mgico, se enseaban al par de las filosofas de Grecia... El judo
115
Aristbulo deca que la tica de Aristteles estaba tomada de la ley de Moiss (!); y Filn trat de interpretar el
Pentateuco de conformidad con las doctrinas de Pitgoras y de la Academia. Afirma J osefo que Moiss
escribi el Gnesis en estilo alegrico, y que los esenios del Carmelo fueron reproducidos en los terapeutas de
Egipto, a quienes Eusebio equipara con los cristianos, aunque ya existan mucho antes de la era cristiana.
Tambin se enseaba el cristianismo en Alejandra y a su vez sufri anloga metamorfosis. Panteno,
Atengoras y Clemente aprendieron la filosofa platnica, y echaron de ver su esencial unidad con los sistemas
orientales (14).
Aunque Amonio fue hijo de padres cristianos, amaba la verdad sobre todo y fue un verdadero filaleteo. Quiso
l armonizar los diferentes sistemas, porque ya adverta la propensin del cristianismo a levantarse sobre las
ruinas de los dems credos. El historiador eclesistico Mosheim dice a este propsito.
Viendo Amonio que no slo los filsofos griegos, sino tambin los de las naciones extranjeras, coincidan en
los puntos esenciales de sus respectivas doctrinas acometi la empresa de exponer los principios de las
diversas sectas, de modo que se evidenciase su comn derivacin de una misma fuente y que todas se
encaminaban al mismo fin. Segn dice adems Mosheim, Amonio ense que la religin de las gentes iba
paralela con la filosofa, y que la corrupcin de una contagiaba a la otra con supersticiones y conceptos
puramente humanos; debiendo, por tanto, restituirla a su original pureza purgndola de escorias y por la
exposicin de principios filosficos como fundamento; pues el capital pensamiento de Cristo haba sido
restaurar en su prstina integridad la Sabidura antigua (15).
Pero cul era esta Sabidura antigua que el fundador del cristianismo tuvo en su pensamiento? El sistema
que Amonio enseaba en su escuela de Teosofa eclctica, estaba constituido por las migas del saber
antediluviano que se permiti recoger. Las enseanzas neoplatnicas estn descritas del modo siguiente en la
Enciclopedia de Edimburgo:
Amonio adopt las doctrinaspredominantes en Egipto sobre Dios y el Universo, considerados como un gran
conjunto; sobre la eternidad del mundo, la naturaleza de las almas, los efectos de la Providencia [Karma] y el
gobierno del mundo por los demonios [espritus]. Estableci asimismo un sistema de disciplina moral que
permita a las gentes vivir con arreglo a las leyes de su respectivo pas y los dictados de la naturaleza; pero
exigiendo del sabio la exaltacin de la mente por medio de ejercicios contemplativos y la mortificacin (16) del
cuerpo para que fuesen capaces de gozar la presencia y auxilio de los demonios, [incluso su propio daimon o
sptimo principio] y de ascender despus de la muerte hasta el Padre supremo. A fin de conciliar las religiones
populares, y particularmente la cristiana, con su nuevo sistema, present alegricamente la historia de los
dioses paganos, sosteniendo que eran tan slo mensajeros celestes (17) a quienes se deba tributar un menor
grado de adoracin. Reconoca adems, que J ess fue un grande hombre y amigo de Dios, pero deca que su
propsito no atenda a la abrogacin delculto de los demonios (18), sino a purificar la antigua religin.
Nada ms puede decirse, a no ser a los iniciados filaleteos debidamente instruidos y disciplinados, a
quienes Amonio comunic sus ms importantes doctrinas, obligndoles con juramento al sigilo, como antes
haban hecho Zoroastro y Pitgoras, y en los Misterios [donde se exiga de los nefitos o catecmenos
juramento de no divulgar lo aprendido]. El gran Pitgoras divia sus enseanzas en exotricas y esotricas (19).
No hizo lo mismo J ess, puesto que reserv para sus discpulos los misterios del reino de los cielos,
mientras que hablaba a las multitudes en parbolas de doble significado?
Sigue diciendo Wilder:
As hall Amonio la obra preparada. Su profunda intuicin espiritual, su vasta erudicin, y su amistad con
cristianos como Panteno, Clemente y Atengoras, y con los ms doctos filsofos de su tiempo, le invitaban a
emprender la tarea que tan cumplidamente llev a cabo... Los resultados de su ministerio se advierten an hoy
da en la cristiandad; porque todos los sistemas doctrinales llevan la huella de sus manos. Todas las filosofas
antiguas han tenido sus partidarios entre los modernos; y aun el judasmo, la ms antigua de todas, ha sufrido
cambios determinados por las enseanzas del gran theodidaktos alejandrino (20).
En la escuela neoplatnica de Alejandra, fundada por Amonio (y que se propone como prototipo a la
Sociedad Teosfica), se enseaba teurgia y magia, como las haban enseado Pitgoras y otros antes de l;
pues, segn dice proclo, de las doctrinas de Orfeo, natural de la India y emigrado a Grecia, se derivaron todos
los sistemas posteriores.
Pitgoras aprendi en los misterios rficos lo que Orfeo enseaba bajo alegtoras ocultas; y Platn tuvo
perfecto conocimiento de todo ello gracias a los escritos de Orfeo y Pitgoras (21).
Los filaleteos se clasificaban en nefitos e iniciados; y el sistema eclctico estaba basado en tres principios
fundamentales de puro carcter vedantino, a saber: una Esencia suprema, nica y universal; la eternidad e
indivisibilidad del humano espritu; y la teurgia, que es el empleo de los mantrams. Segn hemos visto, tenan
los filaleteos enseanzas secretas o esotricas como las dems escuelas msticas; y del mismo modo que los
iniciados en los misterios, juraban guardar sigilo acerca de los dogmas ocultos, con la nica diferencia de que
entre los iniciados en los misterios, eran ms terribles las penas impuestas al perjuro. Esta prohibicin subsiste
todava no slo en la India, sino entre los cabalistas judos de Asia (22).
Uno de los motivos de tal sigilo debieron de ser las verdaderamente graves dificultades y fatigas del
discipulado, y los peligros propios de la iniciacin. El candidato moderno, como su predecesor de la
antigedad, ha de vencer o morir; si, lo que todava es peor, no pierde el juicio. Sin embargo, ningn peligro
hay para el que verdico, sincero y sobre todo altrusta, est preparado a afrontar las tentaciones, de antemano:
116
Quien plenamente reconoca el poder de su espritu inmortal y ni por un instante dudaba de su omnipotente
proteccin, no tena que temer. Pero ay! Del candidato a quien el ms leve temor fsico, enfermiza criatura
material, le haca perder la fe en su invulnerabilidad. Sentenciado quedaba el que no tena entera confianza en
su fuerza moral, para aceptar la carga de estos terribles secretos (23).
En las iniciaciones neoplatnicas no haba tales peligros. El egosta y el inepto fracasaban en su propsito, y
el fracaso era su castigo. Era el capital objeto: La unin de la parte con el Todo. El Todo era Uno, con
innumerables nombres; pues aunque los arios le llamaban Dui, el brillante Seor de los cielos; los caldeos y
cabalistas, Iao; los samaritanos, Iabe; los escandinavos, Tuisco o Tiu; los bretones, Duw; los griegos, Zeus; y
los romanos, Jpiter, es el Ser, el Hacedor nico y supremo (24), la inderivada e inagotable fuente de toda
emanacin, el eterno manantial de la vida, el inextinguible foco de luz eterna del que cada uno de nosotros
lleva un rayo en la tierra. Estos misterios, as como las reglas y mtodos para producir el xtasis, haban
llegado a los neoplatnicos desde la India por conducto de Pitgoras y posteriormente por el de Apolonio de
Tyana. La divina Vidy o Gnosis tena su brillante foco en ryavarta, a donde desde el principio de los tiempos
haban afluido los gneos chorros de la Divina Sabidura, hasta llegar a ser el centro del cual irradiaban por el
mundo las "enguas de fuego" El samdhi no es ms que el sublime xtasis o estado en que, como dice
Porfirio, se nos revelan las cosas divinas y los misterios de la Naturaleza; el efluvio del alma divina que se
comunica sin reservas al humano espritu, el que realiza de este modo su unin con la Divinidad, capacitando
al que habita en el cuerpo, para participar de la vida que no est en el cuerpo.
As se enseaban con el ttulo de magia, todas las ciencias fsicas y metafsicas, naturales o aquellas que
consideran sobrenaturales los que ignoran la omnipresencia y la universalidad de la Naturaleza. La magia
divina convierte al hombre en Dios; la magia humana crea un nuevo diablo.
Dijimos en Isis sin Velo:
En los Vedas y las Leyes de Manu, los documentos ms antiguos del mundo, vemos que los brahmanes
practicaban y permitan muchos ritos mgicos (25). En el Tbet, J apn y China, se ensea hoy da lo mismo
que ensearon los antiguos caldeos. Los sacerdotes de estos pases prueban adems lo que ensean; esto es,
que la austeidad fsica y la pureza moral, vigorizan la facultad anmica de la autoiluminacin que, al conceder al
hombre el dominio de su espritu inmortal, le da tambin potestad mgica en verdad, sobre los espritus
elementales inferiores a l. En Occidente hallamos magia tan antigua como en Oriente. Los druidas de la Gran
Bretaa la practicaban en las silentes criptas de sus profundas cavernas; y Plinio dedica ms de un captulo
(26) a la sabidura de los caudillos celtas. Los semotis o druidas glicos enseaban ciencias fsicas y
espirituales y exponan los secretos del universo, el armnico movimiento de los cuerpos celestes, la formacin
de la tierra y, sobre todo, la inmortalidad del alma (27). En sus sagrados bosques, semejantes a naturales
academias edificadas por el invisible Arquitecto, se reunan los iniciados a la silenciosa hora de la media noche,
para aprender el pasado y el porvenir del hombre (28). No necesitaban luz artificial para alumbrar sus templos,
porque la casta diosa de la noche enviaba sus plateados rayos sobre las cabezas ceidas de roble; y los
bardos de blancas vestiduras, saban conversar con la solitaria reina de la bveda estrellada (29).
En los gloriosos das del neoplatonismo, ya no existan los bardos, porque pasdo estaba su ciclo, y los
ltimos druidas haban perecido en Bibractis y Alesia. Pero la escuela neoplatnica se mantuvo floreciente,
poderosa y prspera durante largo tiempo. Sin embargo, al adoptar la sabidura aria en sus doctrinas, fracas
en la prctica de la sabidura de los brahmanes. El neoplatonismo mostr muy abiertamente su superioridad
moral e intelectual, atendiendo demasiado a las grandezas y pompas de la tierra. Mientras los brahmanes y sus
grandes yoguis, expertos en materias de filosofa, metafsica, astronoma, moral y religin, se mantenan
apartados del mundo y de los prncipes, de quienes no solicitaban el ms ligero favor (30), los emperadores
Alejandro Severo y J uliano y la mayor parte de los aristcratas y cortesanos profesaron los dogmas de los
neoplatnicos, que vivan libremente en el mundo. El sistema prevaleci durante algunos siglos, contando entre
sus partidarios a los ms conspicuos e instruidos hombres de la poca. Hipatia, maestra del obispo Sinesio, fue
ornamento de la escuela hasta el fatfico y vergonzoso da en que la asesinaron las turbas cristianas a
instigacin del obispo Cirilo de Alejandra. La escuela se traslad por ltimo a Atenas, en donde la mand
cerrar el emperador J ustiniano.
Wilder observa muy acertadamente que los modernos comentadores de los textos neoplatnicos raras veces
los interpretan correctamente, aunque lo pretendan as (31).
Las pocas especulaciones que los neoplatnicos dejaron escritas (32) acerca de los universos sublunar,
material y espiritual, no permiten que la posteridad los juzgue rectamente, aunque los primitivos cristianos, los
ltimos cruzados y los fanticos de la Edad Media, no hubiesen destruido las tres cuartas partes de lo que
quedaba de la biblioteca de Alejandra y de sus escuelas pstumas.
Afirma Draper que slo el cardenal Cisneros mand quemar en las plazas pblicas de Granada ochenta mil
manuscritos rabes, en su mayor parte traducciones de autores clsicos.
En la biblioteca del Vaticano hay muy raros y preciosos tratados antiguos, con pasajes enteros raspados y
tachados, para interpolar en ellos absurdas salmodias. Se sabe, adems, que unos treinta y seis volmenes
de Porfirio fueron arrojados a las llamas o destruidos por los Padres de la Iglesia. Casi todo lo poco que se
conoce de las doctrinas neoplatnicas, se halla en las obras de Plotino y de los mismos Padres de la Iglesia.
Dice el autor de Neoplatonismo y Alquimia:
117
Lo que Platn respecto de Scrates y el apstol San J uan respecto de J ess, fue Plotino respecto de
Amonio. A Plotino, Orgenes y Longino debemos lo que conocemos del sistema filaleteano, cuyos partidarios
fueron sin duda instruidos, iniciados y adeptos de las doctrinas internas (33).
Esto indica muy bien porqu Orgenes llama idiotas a las gentes que creen en el Paraso terrenal y en los
mitos de Adn y Eva; como tambin que sean tan pocas las obras que de este Padre de la Iglesia han llegado
hasta nosotros. Entre el Obligado sigilo, el voto de silencio, y lo que la malicia destruy por insanos medios, es
verdaderamente milagroso que se haya conservado tanto de los principios filaleteos.


FIN DE LOS APUNTES HISTRICOS



LA DOCTRINA SECRETA

VOLUMEN V


SECCIN XXXV

SIMBOLISMO DEL SOL Y DE LAS ESTRELLAS

Y el cielo era visible en siete crculos, y los planetas aparecieron con todos sus signos en forma estrellada, y
las estrellas fueron divididas y numeradas con los rectores que en ellas haba y conforme a su revolucin, por
agencia del divino Espritu (1).
Aqu la palabra Espritu denota la Divinidad colectivamente manifestada en los Constructores, o como los
llama la Iglesia, los siete Espritus de la Presencia, los ngeles medianeros, de quienes dice Santo Toms de
Aquino que Dios nunca opera sino por medio de ellos.
Estos siete directores o ngeles medianeros, eran los dioses Kabiris de los antiguos. Tan evidente era esto,
que la Iglesia se vio precisada a reconocer el hecho y dar al mismo tiempo una explicacin; pero tan grosera y
sofstica, que no puede producir efecto alguno. Porque veamos si puede creer el mundo que los ngeles
planetarios de la Iglesia sean seres divinos, y en cambio que hayan de ser falsos dioses los genuinos
seraphim (2) que llevan los mismos nombres y regulan los mismos planetas, si se los considera como Dioses
de los antiguos. Habran de ser estos ltimos no ms que impostores, astutos remedos de los verdaderos
ngeles, amaados de antemano por artificio de Lucifer y de los ngeles protervos? Ahora bien, qu son los
Kabiri?
El nombre de kabiri se deriva de la palabra hebrea ...... (habir), grande; o tambin de Kabar, sobrenombre de
la diosa Venus y del planeta as llamado. Los Kabiris eran adorados en Hebrn, la ciudad de los anakimes o
anakas (reyes y prncipes), y son los superiores espritus planetarios, los mximos y potentes Dioses. Varrn,
siguiendo a Orfeo, les llama ..... (potestades divinas). La palabra kabirim, cuando se aplica a los hombres, del
mismo modo que las de keber y gheber (3) y Kabir, se deriva como stas de la Palabra misteriosa,
impronunciable e inefable. Los Kabiri representan la tsaba o hueste celestial. Sin embargo, la Iglesia, a la par
que se inclina ante el ngel Anael (espritu planetario de Venus) (4), relaciona al planeta Venus con Lucifer, el
Satn, jefe de los ngeles rebeldes, tan poticamente apostrofado por el profeta Isaas cuando dice: Oh
Lucifer, hijo de la maana! (5). Los Kabiri eran los dioses de los misterios, y como por ello estos siete lictores
se relacionan directamente con la Doctrina Secreta, es de suma importancia fijar su verdadera condicin.
Suidas dice que los Kabiris son los dioses que mandan a los demas daimones o espritus (... ...). Segn
Macrobio son los penates y divinidades tutelares, por mediacin de los cuales vivimos, aprendemos y
conocemos 86).
Los terphim de que se servan los hebreos para consultar los orculos del Urim y thummim, eran jeroglficos
simblicos de los Kabiri. Sin embargo, los buenos padres han hecho de Kibir un sinnimo de diablo; y de
daimn o espritu un demonio.
Los misterios de los Kabiri, que celebraban en Hebrn (judos y paganos), estaban presididos por los siete
dioses planetarios, entre ellos J piter y Saturno, bajo sus misteriosos nombres, llamndoseles ... ... y ... y por
Eurpides, ... o .... Por otra parte, creuzer indica que en Fenicia y en Egipto los Kabiri eran los siete planetas
(segn los conocieron los antiguos) que con su padre Sol (o su hermano mayor como le llamaron otros),
constituan ocho potestades superioes (7), o sean el Sol con sus asesores (...), cuyo movimiento de rotacin
estaba simbolizado por la danza sagrada circular. Adems, J ehovah y Saturno son una misma cosa.
Por lo tanto, no es extrao que el escritor francs DAnselme aplique correctamente los mismos trminos de
... y ... a J ehovah y su palabra. Porque si calificamos de infernal y lasciva la danza cclica que bailaban las
amazonas en los misterios (que era la danza circular de los planetas, caracterizada como movimiento del
divino espritu contenido en las ondas del gran Ocano), tambin habramos de dar los mismos calificativos a
la danza de David delante del arca (8), a la delas hijas de Shiloh (9) y a los brincos de los profetas de Baal (10);
118
pues todos eran idnticos y correspondan al culto sabeo. La danza de David durante la cual se desnud varias
veces en pblico delante de sus siervas, diciendo:
Danzar (lascivamente) delante de ... (J ehovah) y ser todava ms despreciable que esto, resulta
ciertamente ms vituperable que cualquier danza circular de los misterios, y aun que la moderna rsa
mandala de la India (11), que es la misma cosa. Despus de haber residido tanto tiempo entre los sirios y
filisteos, donde estos ritos eran comunes, David introdujo en J udea el culto de J ehovah.
David nada saba de Moiss y si introdujo la adoracin de J ehovah, no le dio a ste carcter monotestico,
sino que lo consider como uno de los distintos (Kabiri) dioses de las naciones vecinas, una deidad tutelar por
s misma ..., a la que haba dado preferencia y elegido entre todos los otros Dioses (Kabiri) (12).
y que era uno de los Chabir asociados del Sol. La secta de los cuqueros baila todava la danza cclica
porque, segn ellos, el Espritu Santo los impele. En la India, Nryana es el agitador de las aguas; y
Nryana es la forma secundaria de Vishnu, y ste, a su vez, tiene por avatar a Krishna, smbolo del Sol, en
cuyo honor bailan an la danza circular las doncellas de los templos, que representan a los planetas,
simbolizados por las gopis o pastoras.
Volvamos ahora a las obras del catlico De Mirville o detengmonos en la Cristiandad Monumental del
protestante Lundy, para convencernos de la sutil casustica de sus argumentos. A quien desconozca las
versiones ocultas, le harn mella las pruebas aducidas para demostrar cun astuta y perversamente est
empeado Satn hace muchos milenios en engaar a los hombres no sumisos a una Iglesia infalible, de modo
que lo reconozcan por el nico Dios vivo y como ngeles santos a sus huestes. Leamos atentamente lo que
dice De Mirville en pro de la doctrina catlica; y para mejor compararlo con la versin de los ocultistas,
citaremos unos cuantos pasajes.
San Pedro nos advierte: Y el divino lucero (Lucifer) nazca en vuestros corazones (13). [Ahora el Sol es
cristo]... Enviar a mi hijo desde el Sol, dijo el Eterno por boca de los profetas; y convertidas en historia las
profecas, repitieron a su vez los Evangelistas: Nos visit el Sol cuando se levant en lo alto (14).
Segn el profeta Malaquas, dice Dios que el Sol saldr para quienes temen su santo nombre. nicamente
los cabalistas pueden decirnos lo que Malaquas quera dar a entender por Sol de J usticia; pero los griegos y
los telogos protestantes significan, desde luego, metafricamente a Cristo con dicho epteto. Sin embargo,
como la frase Enviar a mi Hijo desde el Sol est tomada a la letra de los libros sibilinos, resulta muy difcil
comprender cmo puede estimarse por profeca referente al Salvador cristiano, a menos que lo identifiquemos
con Apolo. Por otra parte, dice Virgilio: He aqu que se acerca el reinado de la Virgen y de Apolo; y no
obstante, Apolo o Apolion, es hoy da para muchos una forma de Satn y se le considera como representacin
del Anticristo. Si la profeca sibilina: Enviar a su Hijo desde el Sol se refiere a Cristo, tendremos que o Cristo
es lo mismo que Apolo, y en consecuencia por qu llaman demonio a este ltimo?, o la profeca no se refiere
para nada al Salvador cristiano, y en talcaso por qu se le ha de hacer objeto de ella?
Pero de Mirville va todava ms lejos y cita el siguiente pasaje de San Dionisio Areopagita, que afirma que:
El Sol es la especial significacin e imagen de Dios... (15). Por la puerta Oriental penetraba la gloria del
Seor en los templos (16)... Nosotros edificamos las Iglesias con la portada hacia Oriente dice a su vez San
Ambrosio-, porque durante los misterios empezamos por renunciar al que est en Occidente.
Y el que est en Occidente es Tifn, el dios egipcio de las tinieblas, pues los egipcios llamaban al Occidente
Tifnica puerta de la muerte. As es que, despus de haber copiado al Osiris de los egipcios, los Padres de la
Iglesia piensan muy poco en su hermano Tifn.
Adems, dice De Mirville en el captulo titulado: Sobre las teologas solares de cristianos y judos (Des
Esprits, IV, 35-38):
El profeta Baruch (17) habla de las estrellas que se gozan en sus bajeles y ciudadelas. El Eclesiasts aplica
los mismos trminos al Sol, al que llama admirable bajel del Altsimo y ciudadela del Seor ..... (18). No cabe
duda en ambos casos sobre el particular, porque el autor sagrado dice que un Espritu dirige el camino del Sol.
Escuchemos lo que dice el Eclesiasts: Gira por el Medioda y se revuelve hacia el Aquiln; andando
alrededor en cerco, por todas partes el Espritu va y vuelve a sus rodeos (19).
De Mirville extracta textos que los protestantes rechazan o desconocen, pues en la Biblia luterana, el
Eclesiasts no consta de los mismos captulos; y adems, este libro dice que el viento y no el Sol se mueve en
circuitos. Pero dejemos este punto a la controversia entre catlicos y protestantes, y fijmonos en los
elementos de sabesmo o heliolatra que an conserva la religin cristiana.
A consecuencia de haber puesto un concilio ecumnico el veto de su autoridad a la astrolatra cristiana,
declarando que no existan espritus siderales en el Sol ni los planetas, el anglico doctor de aquino inici la
controversia del punto diciendo que tales expresiones no significaban un alma, sino slo una Inteligencia que,
sin residir en el Sol o en las estrellas, gua y rige inteligentemente (20).
Apoyndonos en esta explicacin, acudiremos para corroborarla a Clemente de Alejandra, quien nos dir las
relaciones que, segn l, existen entre el Sol y los siete brazos del candelabro o siete estrellas del
Apocalipsis.
Dice Clemente de Alejandra:
Los seis brazos fijos en el candelabro central llevan lmparas, pero el Sol colocado en el centro (.....) ,
derrama sus rayos sobre todas ellas. Este candelabro de oro oculta ms de un misterio. Es el signo de Cristo,
no slo por su forma, sino porque vierte su luz por medio de los siete espritus primariamente creados, que son
los siete ojos del Seor.
119
Por lo tanto aade De Mirville-, los planetas principales son, segn San Clemente, respecto a los siete
espritus primievales, lo que el candelabro solar es respecto a Cristo, es decir, sus vasos o .....
Esto es bastante claro, para que sea seguro; aunque no se ve cmo resuelva la cuestin. Los siete brazos
del candelabro de los israelitas, as como los errantes de los griegos, tenan un significado mucho ms natural
y puramente astrolgico. De hecho, desde los magos caldeos hasta el escarnecido Zadkiel, todos los
astrlogos dijeron en sus obras que el Sol est en medio de los planetas con saturno, J piter y marte por un
lado, y venus, Mercurio y la Luna por el otro. La lnea de los planetas pasando a travs de la Tiera, segn
Hermes simboliza el hilo deldestino, es decir, de todo cuanto por el influjo de su accin se llama destino (21).
Pero smbolo por smbolo, preferimos el Sol a un candelabro. Si bien podemos comprender que ste
represente al Sol y los planetas, no podemos admirar la eleccin del smbolo. Grandiosamente potico es
considerar al Sol como vehculo de la Divinidad suprema, como el ojo de Ormuzd o de Osiris; pero no resulta
muy glorioso para Cristo representarle por el brazo mayor de un candelabro de sinagoga (22).
Hay, en verdad, dos soles: el adorado y el adorante. El Apocalipsis lo prueba:
La palabra se halla en el captulo VII del Apocalipsis, en el ngel que asciende con el Sol levante y lleva el
sello de Dios vivo... Los comentadores discrepan acerca de la personalidad de este ngel, pero San Ambrosio
y otros telogos opinan que es el mismo Cristo... Es el Sol adorado. Pero en el captulo XIX, vemos un ngel
residente en el Sol, que invita a todas las naciones a congregarse para la gran cena del cordero. En este caso
se significa literal y simplemente el ngel del Sol que no puede confundirse con el Verbo, pues el apstol lo
distingue claramente del Rey de reyes y Seor de seores...
El ngel en el Sol parece ser un Sol adornte. Quin puede ser ste sino la estrella de la maana, el ngel
custodio del Verbo, su ferouer o ngel de la faz, del mismo modo que el Verbo es el ngel de la presencia de
su Padre, su principal fortaleza y atributo como indica su mismo nombre de Mikael, el poderoso rector
glorificado por la Iglesia, el Rector potens que ha de vencer al Anticristo. El Vice-Verbo, en suma, que
representa a su dueo, y parece identificado con l? (23)
Efectivamente, Mikael es el supuesto vencedor de Ormuzd, Osiris, Apolo, Krishna, Mithra y dems
divinidades representativas del Sol, conocidas o desconocidas, que ahora se equiparan al demonio o Satn.
Sin embargo, el vencedor no ha desdeado adornarse con los despojos de los vencidos, esto es, con sus
personalidades, atributos y aun nombres, convirtindose en alter ego de tales demonios.
Sigue diciendo De Mirville:
As el dios Sol es aqu Honover o el Eterno. El prncipe es Ormuzd, puesto que est al frente de los siete
amshaspends [remedos demonacos de los siete ngeles primitivos] (caput angelorum), y es adems el
cordero (hamal) el pastor del zodaco y el antagonista de la serpiente. Pero el Sol (el ojo de Ormuzd) tiene
tambin su rector, llamado Korshid o Mitraton, que es el ferouer de Ormuzd, su Ized o estrella de la maana.
Los mazdestas tenian un Sol trino... Para nosotros este Korshid-Mitraton es el jefe de los genios
psicopompianos, el gua del Sol, el inmolador del toro [o cordero] terrestre cuyas heridas lame la serpiente [en
el famoso monumento de Mithra] (24).
Al tratar San Pablo de los cosmocratores o gobernantes de este mundo, repiti lo dicho por todos los filsofos
de los diez siglos anteriores a la era cristiana, slo que fue difcilmente comprendido y a veces deplorablemente
interpretado. Damasceno copia las enseanzas de los escritores paganos al decir que:
Hay siete series de cosmocratores o fuerzas csmicas, subdivididas en dos categoras: la primera sostiene y
regula el mundo superior; la segunda, el inferior [el nuestro].
Esto es precisamente lo que los antiguos enseaban. J mblico expone este dogma de la dualidad de todos
los planetas y cuerpos celestes, de los dioses y de los daimones (espritus). Tambin divide los Archontes en
dos clases, unas ms y otras menos espirituales. Estas ltimas se relacionan ms con la materia y de ella se
revisten, pues tienen forma, mientras que las primeras carecen de cuerpo (arpa). Pero qu tienen que ver
con esto Satn y sus ngeles? Tal vez nicamente la identidad de los dogmas zoroastriano y cristiano, y la de
Mithra, Ormuzd y Ahriman con el Padre, el Hijo y el Diablo de los cristianos. Al decir dogmas zoroastrianos,
damos a entender el conjunto de enseanzas exotricas. Cmo se explica que entre Mithra y Ormuzd haya
las mismas relaciones que entre Cristo y el arcngel San Miguel?
Ahura Mazda dice al santo Zaratushta: Cuando Yo cre [eman] a Mithra... lo cre de modo que pudiera ser
invocado y adorado como Yo mismo.
Impelidos por la necesidad de reformas, los arios zoroastrianos transformaron en devs o dibalos a los devas
o brillantes dioses de la India; pero quiso el karma que los cristianos vengasen en este punto a los indos; pues
Ormuzd y Mithra son ahora los devs de Cristo y Mikael, el aspecto tenebroso del salvador y del Arcngel.
Tambin ha de llegar el karma de la teologa cristiana. Los protestantes ya han abierto camino a la religin que
se propondr convertir en demonios e dolos a los Siete Espritus con sus huestes de los catlicos romanos.
Las religiones tienen su karma como lo tienen los individuos. Han de acabar algn da los conceptos humanos
fundados en el desprecio de los hombres que no se conforman con nuestro gusto. No hay religin superior a la
verdad.
Los zoroastrianos, mazdestas y parsis tomaron de la India sus conceptos religiosos; los judos tomaron de
Persia su teora de los ngeles; y los cristianos la tomaron de los judos.
De aqu la ltima interpretacin teolgico-cristiana del smbolo del candelabro que, con gran disgusto de las
sinagogas, admiti tambin el cristianismo, aunque como representacin de las siete Iglesias de Asia y de los
Siete planetas cuyos ngeles custodian estas Iglesias. De aqu asimismo la conviccin de que los judos,
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inventores de dicho smbolo para su tabernculo, ern una especie de sabeos que confundieron planetas y
espritus mucho ms tarde, en un solo dios llamado J ehovah. Corroboran esta opinin Clemente de Alejandra,
San J ernimo y otros.
San Clemente, que como iniciado en los misterios conoca el sistema heliocntrico, enseado en ellos varios
miles de aos antes de Galileo y de Coprnico, dice que:
La totalidad de las criaturas que relacionan los cielos con la tierra, estn figuradas en estos smbolos
referentes a los fenmenos sidreos... El candelabro representa el movimiento de los siete luminares que
describen su revolucin astral. A derecha e izquierda del candeln central surgen los seis brazos, cada uno con
su lmparra, porque el Sol est colocado como un candeln en el centro de los planetas sobre los que derrama
su luz (25)... Respecto a los querubines que tienen doce alas entre los dos, representan el mundo material en
los doce signos zodiacales (26).
A despecho de toda esta prueba, se empean los telogos romanos en tener por demonacos al Sol, la Luna
y los planetas durante las pocas anteriores a cristo, y por divinos slo desde el nacimiento del Salvador.
Conocido es el verso de Orfeo que dice: Es Zeus, es Adas, es el Sol, es Baco. Todos estos nombres eran
sinnimos entre los poetas y escritores clsicos. As, segn Demcrito, Dios es un alma en un orbe gneo, y
este orbe es el Sol. Segn J mblico, el Sol es imagen de la inteligencia divina, y segn Platn, un ser
viviente e inmortal. Por esto, cuando le preguntaron al orculo de Claros quin era el J ehovah de los judos,
respondi: Es el Sol.
Citaremos por aadidura las palabras del rey profeta:
En el Sol ha colocado su tabernculo (27)... su salida est en el fin de los cielos, y su circuito bajo el trmino
de ellos; y nada hay oculto de su calor (28).
J ehovah es, pues, el Sol y, por lo tanto, tambin el Cristo de la Iglesia romana. As se comprende la crtica de
Dupuis sobre este pasaje, y la dolorosa impresin del abate Foucher al exclamar: Nada ms favorable al
sabesmo que este texto de la Vulgata! A pesar de la alteracin que aparece en el texto anglicano, tanto la
Vulgata como la versin de los Setenta, traducen correctamente el original diciendo: En el Sol estableci su
morada. La Vulgata afirma, adems, que el calor dimana directamente de Dios y no del Sol, puesto que Dios
sale del Sol y mora en l y recorre el circuito: in sole posuit ... et-ipse exultavit. De todo lo cual se infiere que los
protestantes tenan razn al inculpar a San J ustino de haber dicho que:
Dios nos permite adorar al Sol.
Y eso, a pesar de las excusas inseguras de que el verdadero sentido de esta frase es que:
Dios permite que le adoremos en el Sol.
Vemos, en conclusin, que mientras los paganos colocaban en el Sol y los planetas slo las potestades
inferiores de la naturaleza, los espritus representativos, por decirlo as, de Apolo, Baco, Osiris y otros dioses
solares, los cristianos, en su aversin a la Filosofa, se apropiaron de lugares sidreos y ahora los limitan para
uso de sus ngeles y dioses antropomrficos, que al fin y al cabo son nuevas modalidades conceptivas de los
muy antiguos dioses. Algo haba que hacer para desahuciar a los antiguos inquilinos; y as fue que se les
degrad como demonios y diablos malignos.


SECCIN XXXVI

ASTROLOGA Y CULTO SIDREO DE LOS PAGANOS

LosTeraphim de Terah (1), el hacedor de imgenes, padre de Abram, y los dioses Kabiris, estn
directamente relacionados con el antiguo sabesmo o astrolatra. El dios Kiyun o Kivan, adorado por los judos
en el desierto, es Saturno y Shiva, al que posteriormente llamaron J ehovah. La astrologa precedi a la
astronoma, y al jefe de los hierofantes egipcios se le daba el ttulo de astrnomus (2). El sobrenombre de
Sabaoth con que los hebreos designaban a J ehovah, significa Seor de las huestes y la palabra tsabaoth
(hueste) pertenece a los caldeos sabeos (o Tsabeos), teninedo por raz el verbo tsb, que quiere decir carro,
buque y ejrcito. Por lo tanto, sabaoth significa literalmente armada de buques, tripulacin o hueste naval,
pues para los judos era el cielo el ocano superior, metafricamente.
En su interesante obra El Dios de Moiss, dice Lacour:
Los ejrcitos celestes o huestes celestiales, no slo significan el conjunto de las celestes constelaciones, sino
tambin los Aleim de que dependen. Los aleitzbaout, son las fuerzas o almas de las constelaciones, las
potestades que mantienen y guan a los planetas en su ordenado movimiento... J ae-va-Tzbaout significa el jefe
supremo de los cuerpos celestes.
Conviene advertir por nuestra parte que J ae-va-Tzbaout o J ehovah Sabaoth era un nombre colectivo y
representaba el principal orden de espritus, no un espritu principal.
Los sabeos adoraban en sus imgenes esculpidas nicamente a las huestes celestiales, es decir, a los ngeles
y dioses cuya morada eran los planetas; y en consecuencia no puede afirmarse con verdad que adorasen a los
astros. Porque apoyndonos en la autoridad de Platn, sabemos que entre las estrellas y constelaciones, tan
slo a los planetas se les llamaba theoi (dioses); pues ese nombre era derivado del verbo ..., correr o circular.
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Segn Seldeno, se le denominaba asimismo ... ... (dioses consejeros) y ... (lictores), porque estaban presentes
en el consistorio del Sol, Solis consistoris adstantes.
Dice el erudito Kircher:
Por los cetros que empuan los siete ngeles presidentes, se les dio el nombre de rabdforos y lictores.
En su ms sencilla expresin y en su significado popular, esto es desde luego culto fetichista; sin embargo, la
astrologa esotrica no consisti en modo alguno en la adoracin de dolos, puesto que los consejeros o
lictores asistentes al consistorio del Sol no eran los planetas fsicos o materiales, sino regentes o almas
planetarias. Si la invocacin Padre nuestro que ests en los cielos, o San tal o cual que ests en el cielo, no
es idoltrica, tampoco deben serlo las de: Padre nuestro que ests en Mercurio, Seora nuestra que ests en
Venus o Reina del cielo, etc., porque precisamente es la misma idea, ya que el nombre no altera la esencia
del hecho. La palabra en los cielos o en el cielo, que se emplea en las oraciones cristianas, no puede tener
significado abstracto. Una morada, sea de dioses ngeles o santos (considerados como seres
antropomrficos), debe significar necesariamente un lugar, algn determinado paraje de ese cielo; de aqu
que resulte completamente indistinto para los objetos de adoracin el considerar dicho paraje como el cielo en
general, sin limitacin particular, o fijarlo en el Sol, la Luna o J piter.
Argumento ftil es que tanto en el mundo antiguo como en nuestros tiempos, hubiese dos divinidades y dos
distintas jerarquas o tsabas en el cielo... una del Dios vivo con su hueste anglica, y la otra Satn o Lucifer,
con sus consejeros y lictores, o ngeles cados.
Nuestros adversarios dicen que Platn y toda la antigedad adoraba al demonio, como contina adorndolo
en nuestros das las dos terceras partes de la humanidad. Toda la cuestin est en saber distinguir a Dios de
Satans.
Los protestantes no hallan mencin alguna de ngeles en el Pentateuco, y por lo tanto podemos prescindir de
ellos. Los catlicos y cabalistas encuentran tal mencin; los primeros por haber aceptado la angelologa de los
judos, sin sospechar que el concepto de las huestes tsabeas era una colonia que se haba establecido en
territorio judo y que proceda de pases gentiles; los segundos por haber aceptado el fruto de la Doctrina
Secreta, reservndose para s la pulpa y dejando el hueso para los incautos.
Cornelio Lpide, guiado probablemente por eruditos cabalistas, expone y demuestra correctamente el
significado que en captulo II del Gnesis tiene la palabra tsaba. Los protestantes se equivocan ciertamente en
su interpretacin, porque en el Pentateuco estn designados los ngeles por la palabra tsaba, que significa
cohorte o legin anglica. En la Vulgata se ha traducido la palabra tsaba por ornatus o ejrcito celeste, que
en sentido cabalstico es el ornamento de los cielos. Por lo tanto, incurrieron en grave error los intrpretes de la
Iglesia protestante y los materialistas cientficos que no encuentran a los ngeles mencionados por Moiss.
Porque en el versculo:
As se crearon los cielos y la tierra y todas las huestes de ellos.
La palabra huestes significa el ejrcito de estrellas y de ngeles, siendo, a lo que parece, permutables los
ltimos vocablos, en la fraseologa eclesistica. Cornelio Lpide dice a este propsito:
Tsaba no significa el uno o el otro, sino uno y otro, o sean las estrellas y los ngeles.
Si los catlicos tienen razn en este punto, tambin la tienen los ocultistas cuando dicen que los ngeles de
la Iglesia romana son slo los siete Espritus planetarios, Dhyn Chohans del buddhismo esotrico, o los
Kumras, los Hijos de la Mente de Brahm, conocidos con el nombre patronmico de Vaidhtra. Nos
convenceremos de la identidad de los kumras, Dhyn Chohans csmicos o constructores, y los siete espritus
planetarios, con slo estudiar sus biografas y especialmente las caractersticas de sus jefes Sanat-Kumra
(Sanat Sujta), y el arcngel San Miguel. Los caldeos llamaron Kabirim a los espritus planetarios, y como los
buddhistas y los cabalistas los consideraron potestades divinas (fuerzas). Dice Fuerot que el nombre de Kabiri
se emple para designar los siete hijos de ....., y significaba Pater Sadic, Can, J piter y tambin J ehovah. Hay
siete kumras, (cuatro exotricos y tres secretos), cuyos nombres se mencionan en el Snkhya Bhshya de
Gaudapdcharya (3). Todos ellos son dioses vrgenes que permanecen eternamente puros e inocentes, y
rehusan procrear. En su primitivo aspecto, estos arios siete Hijos de la Mente divina, no son los regentes de
los planetas, sino que moran mucho ms all de la regin planetaria. Pero la misma transferencia misteriosa de
un carcter o dignidad a otro la hallamos tambin en el concepto cristiano de los ngeles. Los Siete Espritus
de la Presencia estn perpetuamente ante el trono de Dios, y los encontramos tambin como regentes de las
estrellas conocidos con los nombres de Miguel, Gabriel, Rafael, etc., o sean las divinidades animadoras de los
siete planetas. Baste advertir que al arcngel Miguel se le llama el virgen e invencible combatiente, porque
rehus crear (4); lo cual lo relaciona con los kumras Sanat Sujta y el dios de la guerra.
Citaremos algunos pasajes en demostracin de lo expuesto. Acerca del candelabro de oro de siete brazos
de que habla el evangelista San J uan, dice Cornelio Lpide:
Las siete luces corresponden a los siete brazos del candelabro que en el tabernculo de Moiss y en el
templo de Salomn figuraban los siete planetas o ms bien los siete espritus principales a quienes estaba
encomendada la salvacin de los hombres y de las Iglesias.
Dice San J ernimo:
En realidad, el candelabro de siete brazos era smbolo del mundo y de sus planetas.
Santo Toms de Aquino, el gran doctor de la Iglesia catlica, dice:
No recuerdo haber encontrado nunca en las obras de los santos ni en la de los filsofos la negacin de que
los planetas estn guiados por seres espirituales... Me parece posible demostrar que los cuerpos celestes
122
estn regidos por una inteligencia, sea directamente por Dios, sea por mediacin de los ngeles. Pero creo
esto ltimo ms acorde con el orden de cosas en que, segn San Dionisio, no hay excepcin, es decir, que
para el gobierno de todas las cosas de la tierra se vale Dios de agentes intermedios (5).
Veamos ahora lo que, acerca de esto, dicen los paganos. Todos los autores y filsofos clsicos que han
tratado el asunto, repiten con Hermes Trismegisto, que los siete regentes (los planetas, incluso el Sol) eran los
asociados o cooperadores del desconocido Todo, representado por el Demiurgo, y tenan a su cargo retener el
Cosmos (nuestro sistema planetario) dentro de siete crculos. Plutarco nos los muestra como representacin
del crculo de los mundos celestes. Dionisio de Tracia y el docto San Clemente de Alejandra, dicen tambin
que en los templos egipcios estaban representados los regentes en figura de ruedas o esferas misteriosas
siempre en movimiento, por lo cual afirmaban los iniciados que en la iniciacin adyta (6) haban resuelto las
ruedas celestes el problema del movimiento perpetuo. Esta doctrina de Hermes la expusieron antes que l
Pitgoras y Orfeo. Proclo la llama la doctrina enseada por Dios; y J mblico habla de ella con suma
veneracin. Filostrato dice que la corte sidrea del cielo babilnico estaba representada en los templos por
medio de globos de zafiros que servan de peana a las imgenes de oro de sus respectivos dioses.
Los templos de Persia eran especialmente famosos por estas representaciones. Si hemos de creer a
Cedreno:
Al entrar el emperador Heraclio en la ciudad de Bazacum qued suspenso a la vista de la grandiosa mquina
construida por el rey Cosroes, la cual representaba la bveda estrellada con los planetas en movimiento y los
ngeles que los presidan (7).
Con ayuda de estas esferas armilares estudi Pitgoras astronoma en los adyta arcana de los templos
donde tuvo acceso; y la perpetua rotacin de aquellas esferas (las misteriosas ruedas, como las llaman San
Dionisio y San Clemente de Alejandra, o las ruedas del mundo, segn Plutarco le demostraron en su
iniciacin la verdad que se le haba enseado, es decir, el sistema heliocntrico que constitua el gran secreto
del adyta. Todos los descubrimientos de la astronoma moderna, as como cuantos secretos se le puedan
revelar en venideros tiempos, estaban contenidos en los ocultos observatorios y cmaras de iniciacin de los
antiguos templos de la antigua India y Egipto. All hacan los caldeos sus clculos, revelando al vulgo profano
nicamente lo que era capaz de comprender.
Se nos dir que los antiguos desconocan el planeta Urano y que consideraban al Sol tambin como planeta,
aunque jefe de todos ellos; pero, lo sabe alguien? Urano es un nombre moderno; y se sabe con seguridad
que los antiguos conocan un planeta misterioso del que slo poda ocuparse el ms elevado astronomus, el
hierofante. El sptimo planeta no era el Sol, sino el oculto hierofante divino que decase con corona, y que
abarcaba dentro de la rueda otras setenta y siete ruedas menores. En el arcaico sistema de los indos, el Sol o
Srya es el Logos visible; pero sobre l existe el Hombre divibno o celeste, quien, despus de establecer el
sistema del mundo de materia en el arquetipo del Universo invisible, o Macrocosmos, conduca durante los
misterios la Celeste Rsa Mandala; por lo que se dijo de l:
Al dar con el pie derecho el impulso a Tyam o Bhmi [la Tierra], la hace girar en una doble revolucin.
Asimismo, al explicar la cosmologa egipcia, dice Hermes:
Escucha oh hijo mo!... La Potestad ha formado tambin siete agentes, que contienen dentro de sus crculos
el mundo material, y cuya accin se llama destino... Cuando todo estuvo bajo el dominio del hombre, los Siete
le comunicaron sus poderes, deseosos de favorecer la inteligencia humana. Pero tan luego como el hombre
conoci su verdadera esencia y su propia naturaleza, quiso penetrar dentro y ms all de los crculos y quebr
su circunferencia usurpando el poder de quien tiene dominio sobre el Fuego (el Sol) mismo. Despus de robar
una de las Ruedas del Sol, del fuego sagrado, cay en esclavitud (8).
Aqu no se trata de representar a Prometeo; pues Prometeo es un smbolo y personificacin de todo el
gnero humano en lo relativo a un suceso ocurrido durante su infancia: a saber, el bautismo de fuego que es
uno de los misterios correspondientes al gran misterio Prometeico, cuya revelacin slo puede hacerse por
ahora en lneas generales. A causa del extraordinario incremento de la inteligencia humana, o sea del quinto
principio, se han paralizado las percepciones espirituales. El intelecto vive generalmente a expensas de la
sabidura; y la especie humana no est en modo alguno preparada para comprender el terrible drama de la
desobediencia del hombre a las leyes de la Naturaleza, y su consiguiente cada. Slo es posible dar, hoy por
hoy, tal o cual apunte sobre el particular.


SECCIN XXXVII

LAS ALMAS DE LAS ESTRELLAS

HELIOLATRA UNIVERSAL

Para demostrar que los antiguos nunca confundieron las estrellas con dioses o ngeles, ni el Sol con el
supremo Dios, sino que adoraron slo el Espritu de todas las cosas y reverenciaron a los dioses menores que
suponan existentes en el Sol y los planetas, conviene exponer la diferencia entre ambas clases de adoracin.
No hay que confundir a Saturno, el padre de los dioses, con el planeta del mismo nombre con sus ocho
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satlites y tres anillos. Ambos se han de separar en lo concerniente a la adoracin, aunque, bajo cierto
aspecto, sean idnticos, como lo son, en algn modo, el hombre fsico y su alma. Esta distincin se ha de
hacer mucho ms cuidadosamente en el caso de los siete planetas y sus espritus, pues la Doctrina Secreta les
atribuye la formacin del Universo. Anloga diferencia se ha de indicar tambin entre las estrellas de la Osa
Mayor, las Riksha y las Chitra Shikhandin o crestas brillantes, y los rishis o sabios mortales que aparecieron
en la tierra durante el Satya Yuga. Alguna razn debe de haber para que las opiniones y profecas de los
videntes de toda poca, incluso los bblicos, estn tan ntimamente relacionadas con las verdades ocultas. No
es necesario remontarse a lejanos perodos de supersticin y fantasas anticientficas para hallar en la edad
moderna hombres eminentes que las comparten. Se sabe que el insigne astrnomo Kepler y otros muchos de
su vala, creyeron en la influencia favorable de los cuerpos celestes en el destino de los individuos y de las
naciones; as como que todos los astros, incluso la Tierra, estaban dotados de alma pensadora y viviente.
Sobre esto merece citarse la opinin de Le Couturier:
Nos inclinamos demasiado a criticar imprudentemente todo cuanto atae a la astrologa y sus conceptos. Sin
embargo, para ser justos en la crtica, debiramos conocer al menos, como fin y objeto de ella, lo que
verdaderamente son las ideas astrolgicas. Y cuando as estudiemos la materia, veremos que los nombres de
Regio Montano, Tycho Brahe, Kepler, etc., nos obligan a proceder con cautela en la crtica. Kepler era
astrlogo de profesin y, en consecuencia, lleg a ser un astrnomo. Se ganaba la vida vendiendo figuras
genetlacas, que indicaban la situacin de los astros en el momento de nacer un individuo y servan para los
horscopos. El eminente astrnomo crea en los principios fundamentales de la astrologa, pero sin aceptar
todas sus descabelladas consecuencias (1).
Sin embargo, la astrologa est tildada de ciencia pecaminosa y juntamente con el ocultismo es
anatematizada por las iglesias; pero dudoso es si de la mstica adoracin de las estrellas podemos rernos
hasta el punto que imaginan las gentes, o al menos los cristianos. Las huestes de ngeles, querubines y
arcngeles planetarios son idnticas a los dioses menores del paganismo. Respecto de los dioses mayores,
conviene advertir que si en opinin de los mismos adversarios de la astrologa pagana, Marte sencillamente
personificaba para ellos la fuerza de la nica Divinidad impersonal, Mercurio la omnisciencia, J piter la
omnipotencia, etc., resulta que la llamada supersticin de los paganos ha llegado a ser la religin popular de
los pases civilizados. Porque tendremos tan slo un cambio de nombres sin alteracin de los caracteres
esenciales, si a Marte le llamamos Miguel o fuerza de Dios; a Mercurio, Gabriel u omnisciencia y fortaleza del
Seor; a Rafael, salutfero poder de Dios; y por ltimo, si consideramos a J ehovah como sntesis de los siete
Elohim, el centro eterno de todos estos atributos y fuerzas, el Alei de los Aleimes, el Adonai de los Adonim. La
tiara del dalai-lama tiene siete cercos en honor de los siete principales Dhyni-buddhas. En el ritual fnebre de
los egipcios, se supona en el difunto la siguiente exclamacin:
Oh prncipes que estis en presencia de Osiris! Yo os saludo!... Concededme por gracia la destruccin de
mis pecados, segn habis hecho con los siete espritus que siguen a su Seor (2).
La cabeza del Brahm se adorna con siete rayos y le acompaan los siete rishis en los siete Svargas. China
tiene sus siete pagodas; Grecia tena sus siete cclopes, siete demiurgos y siete dioses misteriosos o Kabiris,
cuyo jefe era J piter-Saturno, o el J ehovah de los judos. Despes esta deidad lleg a ser el supremo y nico
Dios, substituyndole en su antiguo lugar el arcngel San Miguel, caudillo de las legiones anglicas (tsaba),
general en jefe de los ejrcitos de Dios, debelador del demonio, archistrapa de la sagrada milicia y matador
del Gran Dragn. Pero como la astrologa y ls simbologa no se cuidan de encubrir ideas viejas con nuevas
caretas, han conservado el verdadero nombre de Miguel (Mikael), que era jehovah (siendo el ngel de la faz
del Seor (3), el guardin de los planetas y viva imagen de Dios, a quien representaba en sus visitas a la
Tierra); pues, segn se dice claramente en hebreo, es un ....., o sea un semejante a Dios. Fue l quien expuls
a la serpiente (4).
Miguel rige al planeta Saturno, y por lo tanto es Saturno (5). Su nombre secreto es Sabbathiel, porque
preside el da del sabbath entre los judos y el astrolgico sbado. Una vez identificada la figura del cristiano
vencedor del demonio, queda todava expuesta su reputacin a mayor peligro en futuras identificaciones. Los
ngeles bblicos llevan el nombre de malachim, o sea mensajeros entre Dios (o ms bien los dioses) y los
hombres. En hebreo la palabra ... (Malach) significa tambin un rey, y Malech o Melech era lo mismo que
Moloch y que Saturno o el Seb de los egipcios, a quien estaba consagrado el sbado o da de Saturno. Los
sabeos distinguan entre el planeta Saturno y el dios regente de este planeta, con mucha ms precisin que los
catlicos distinguen entre las estrellas y sus ngeles. Los cabalistas tienen el arcngel San Miguel por patrono
de la sptima obra de la magia.
Segn dice Eliphas Levi, que deba saberlo:
En simbolismo teolgico... J piter [el Sol] es el triunfante y glorioso Salvador, y Saturno es el Dios Padre, o el
J ehovah de Moiss (6).
J ehovah y el Salvador, Saturno y J piter son, por lo tanto, idnticos, y como a Miguel se le llama viva imagen
de Dios, resulta muy peligroso para la Iglesia llamar a Saturno o Satn el ngel malo. Pero Roma es fuerte en
casustica; y se desembarazar de esta identificacin como de tantas otras, glorificndose a s misma a su
placer y sin reparo. No obstante, parece como si todos sus dogmas y ritos hayan sido otras tantas pginas
arrancadas de la historia del ocultismo y contrahechas despus. Un escritor catlico confiesa ahora al menos
que es sumamente tenue la separacin entre la Teogona caldea y cabalstica, y la Angelologa cristiana y la
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Teodicea, hasta el punto de que parece imposible hallar pasajes como el siguiente (se debera tomar buena
nota de los pasajes que hemos sealado en bastardilla):
Uno de los rasgos ms caractersticos de nuestras Escrituras Sagradas es la deliberada dicrecin con que se
enuncian los misterios menos necesarios para salvarse... As pues, adems de estas miradas de miradas de
anglicas criaturas a que acabamos de referirnos (7), y de todas estas divisiones prudentemente elementales,
hay seguramente muchas otras cuyos verdaderos nombres no han llegado hasta nosotros (8). Porque, como
acertadamente dice el Crisstomo, hay sin duda muchas otras virtudes (9) cuyas denominaciones estamos
muy lejos de conocer... Los nueve rdenes no son en modo alguno los nicos que pueblan el cielo, donde por
el contrario, moran innumerables tribus de habitantes infinitamente variados, de los cuales sera imposible dar
la ms leve idea en lenguaje humano... Pablo, que haba aprendido sus nombres, nos revela su existencia (10).
Por lo tanto, fuera grandsimo engao ver nada ms que errores en la angelologa de los cabalistas y
gnsticos tan duramente tratados por el apstol de los gentiles, porque la censura debe llegar tan slo a sus
exageraciones e interpretaciones viciosas, y aun ms a la aplicacin de estos nobles ttulos a las miserables
personalidades de demonios usurpadores (11). Nada tan semejante, muchas veces, como el lenguaje de los
jueces y el de los reos [santos y ocultistas]. Es preciso profundizar este dual estudio [de credo y profesin], y lo
que ms importa, confiar ciegamente en la autoridad del tribunal (12) para apreciar con justicia en qu consiste
el error. La gnosis condenada por San Pablo, es sin embargo para l, como lo fue para Platn, el supremo
conocimiento de todas las verdades y del Ser por excelencia o ..... (13). Las ideas tipos o ..... del filsofo griego;
las inteligencias de Pitgoras; los eones o emanaciones que dieron motivo a las primeras herejas; el Logos o
Verbo, jefe supremo de las inteligencias; el Demiurgo que, segn los paganos, construy el mundo bajo la
direccin de su Padre; el desconocido Dios, lo Infinito o En-Soph [de los cabalistas]; los perodos anglicos
(14); los siete espritus; los abismos de Ahriman; los rectores del mundo; los archontes del aire; el Dios de este
mundo; el pleroma de las inteligencias; el metatron de los judos; todo esto se encuentra palabra por palabra,
as como otras varias verdades, en las obras de los ms conspicuos doctores de la Iglesia, y en los escritos de
San Pablo (15).
No dira ms un ocultista deseoso de poner en evidencia los innumerables plagios de la Iglesia. Y despus de
tan palmaria confesin, tenemos o no derecho para volver la oracin por pasiva y decir de los cristianos
dogmticos lo que ellos dicen de los gnsticos y ocultistas, conviene a saber: que se apropiaron nuestros
conceptos y repudiaron nuestras doctrinas? Porque los promotores de la falsa gnosis (que heredaron de sus
lejanos antepasados la terminologa ocultista) no son los que fueron a pedirla de prestado a los cristianos, sino
que, por el contrario, los Padres de la Iglesia y los telogos saquearon nuestras arcas y despus han tratado
siempre de destrozarlas.
El pasaje antes citado dar mucha luz a cuantos ardientemente buscan la verdad por s misma; demostrando
el origen de ciertos ritos eclesisticos inexplicables hasta hoy a los sencillos, y demostrando el por qu, hasta
el siglo V y aun el siglo VI de nuestra era, las oraciones litrgicas de los cristianos contenan frases tales como:
El Sol Nuestro seor, que ms tarde se modific por: Dios nuestro seor. Conviene recordar que los
primeros cristianos representaban a Cristo en las paredes de las catacumbas en figura de pastor, con todos los
atributos de Apolo, y en actitud de ahuyentar al lobo Fenris, que intenta devorar al Sol y a sus planetas.


SECCIN XXXVIII

ASTROLOGA Y ASTROLATRA

Los libros de Hermes Trismegisto contienen el significado exotrico de la astrologa y astrolatra caldeas,
todava velados para todos, excepto para los ocultistas. Ambas materias estn ntimamente relacionadas. La
astrolatra, o adoracin de las cohortes celestes, es natural resultado de comprender tanslo a medias las
verdades de la astrologa, cuyos adeptos preservaban cuidadosamente de vulgares profanaciones sus ocultos
principios y la sabidura recibida de los ngeles o regentes de los planetas. De aqu que hubiese astrologa
divina para los iniciados, y astrolatra supersticiosa para los profanos. Esto confirma el siguiente pasaje de San
J ustino:
Desde la invencin de los jeroglficos, no fueron los hombres vulgares, sino los distinguidos y selectos,
quienes quedaron iniciados en los misterios de los templos y en las ciencias astrolgicas de toda clase, aun la
ms abyecta; o sea la que ms tarde se prostituy en pblico.
Gran diferencia haba entre la sagrada ciencia enseada por Petosiris y Necepso (los primeros astrlogos de
que hablan los manuscritos egipcios, y que se cree florecieron en el reinado de Ramss II o sesostris) (1), y la
miserable superchera de los charlatanes caldeos, que degradaron el divino conocimiento en las postrimeras
del imperio romano. Propiamente puede designarse la primera con el nombre de Astrologa superior
ceremonial, y la segunda con el de Astrolatra astrolgica. La primera dependa del conocimiento que los
iniciados tenan de las para nosotros fuerzas inmateriales o seres espirituales que animan y guan la materia.
Los antiguos filsofos llamaban archontes y cosmocratores a estos seres inferiores en la escala de evolucin,
llamados elementales o espritus de la naturaleza, a quienes los sabeos adoraron sin sospechar su diferencia.
Esto motiv que cuando no fingan su creencia, cayeran muy a menudo en la magia negra. La adoracin de los
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elementales fue la forma predominante de la astrologa popular o exotrica, enteramente ignorante de los
principios de la primitiva ciencia, cuyas doctrinas se comunicaban nicamente en la iniciacin. As, mientras los
verdaderos hierofantes se remontaban como semidioses a la cumbre del conocimiento espiritual, la plebe de
los sabeos se encenagaba en la supersticin, hace diez milenios lo mismo que hoy, de la sombra letal y fra de
los valles de la materia. La influencia sidrea es dual. La hay exotrica, o sea fsica y fisiolgica; y altamente
moral e intelectual, dimanante del conocimiento comunicado por los dioses planetarios. A causa de no
comprender muy bien la naturaleza de estos ltimos, llamaba Bailly a la astrologa madre loca de hija cuerda,
como dando a entender la superioridad cientfica de la astronoma derivada de la astrologa. Por otra parte, el
eminente Arago, una de las lumbreras del siglo XIX, admite la influencia sidrea del Sol, la Luna y los planetas,
al preguntar:
Dnde hallaremos la influencia lunar refutada por argumentos que la ciencia ose admitir?
El mismo Bailly, no obstante sus vituperios contra la astrologa, tal como se practicaba pblicamente, no se
atreve a ello con la verdadera astrologa.
Dice as:
La astrologa judiciaria fue, en su origen, resultado de un sistema muy profundo; fue obra de una inteligente
nacin que penetr muy adentro en los misterios de Dios y de la Naturaleza.
Ph. Lebas, cientfico mucho ms moderno, miembro del Instituto de Francia y catedrtico de Historia, seala,
sin darse cuenta, la verdadera raz de la astrologa, en un erudito artculo sobre esta materia publicado en el
Diccionario Enciclopdico de Francia. Comprende l y as lo manifiesta a sus lectores, que el haber profesado
la astrologa tan gran nmero de hombres de preclaro talento, debiera ser suficiente motivo para no considerar
esta ciencia como una sarta de sandeces. Dice as:
Si en lo poltico proclamamos la soberana del pueblo y de la opinin pblica, podemos admitir, como hasta
aqu, que solamente en esto se preste el gnero humano a ser engaado por completo; y que durante muchos
siglos predominara en la mente de todas las naciones el ms grosero absurdo, sin otras bases de la
imbecilidad por una parte y la charlatanera por otra? Cmo es posible que durante ms de cincuenta siglos
hayan sido los hombres o tontos o pcaros?... Aunque no podamos separar la verdad de la invencin en
astrologa, diremos con Bossuet y otros filsofos modernos, que nada de lo que en algn tiempo ha
predominado puede ser falso en absoluto. No es cierto que los planetas se influyen recprocamente en el
orden fsico? No es tambin cierto el influjo de los planetas en la atmsfera, y por consiguiente que hasta
cierto punto lo ejercen asimismo en los vegetales y animales? No ha puesto la ciencia moderna fuera de toda
duda estos dos puntos?... No es menos cierto que la libertad humana tiene sus lmites, y que en la voluntad
individual influyen todas las cosas, y por lo tanto los planetas? No es verdad que la Providencia [Karma] acta
sobre nosotros y dirige a los hombres, segn las relaciones que estableci entre ellos y las cosas visibles del
universo?... Esto, y no ms es la astrolatra en esencia. Nos vemos precisados a reconocer que a los antiguos
magos les gui un isntinto superior a la poca en que vivieron. El materialista concepto de la aniquilacin de la
libertad moral del hombre que Bailly atribuye a la astrologa, no tiene razn de ser. Todos los astrlogos, sin
excepcin, admitieron que el hombre puede contrarrestar la influencia de los astros. Este principio lo establece
el Tetrabiblos de Ptolomeo, que son las verdaderas Escrituras astrolgicas, en los captulos II y III del libro
primero (2).
Corroboracin anticipada del anterio pasaje de Lebas nos dio Santo Toms de Aquino al decir:
Los cuerpos celestes son causa de todo cuanto sucede en este mundo sublunar, pues influyen directamente
en las acciones humanas; si bien no todos los efectos que producen sean inevitables (3).
Los ocultistas y tesofos son los primeros en decir que hay astrologa blanca y astrologa negra. Sin
embargo, en ambos aspectos deben estudiar la astrologa quienes deseen obtener provecho de su estudio;
pues los buenos o malos resultados consiguientes no dimanan de los principios, que son idnticos en ambos
casos, sino del astrlogo mismo. As Pitgoras, que aprendi el sistema heliocntrico en los libros de Hermes,
dos mil aos antes de que naciese Coprnico, bas en l toda la ciencia de la divina teogona, la evocacin y
comunicacin con los regentes del mundo (los prncipes de los principados, segn San Pablo), el origen de
cada planeta y del mismo universo, las frmulas de encantamiento y la consagracin de cada una de las partes
del cuerpo humano a su correspondiente signo zodiacal. Nadie debe tomar nada de esto por niera o absurdo,
ni mucho menos por diablico, y slo la considerarn as los profanos en filosofa y ciencias ocultas. Ningn
pensador verdadero que reconozca la existencia de un lazo comn entre el hombre y la Naturaleza, as visible
como invisible, tendr por nieras y necedades los viejos restos de la Sabidura antigua, tales como el Papiro
de Petemenoph, tan injustamente menospreciado por muchos acadmicos y cientficos; sino que, adems de
hallar en estos antiguos documentos la aplicacin de leyes hermticas, tales como la consgracin de la
cabellera al celestial Nilo, la de la sien izquierda al espritu viviente en el Sol, y la derecha al espritu de
Ammon, se esforzar en mejor comprender la ley de las analogas. Ni tampoco pondr en duda la
antigedad de la astrologa, como algunos orientalistas que atribuyen al Zodaco a invencin de los griegos de
la poca macednica; porque contra este errneo supuesto, militan numerosas razones, entre ellas las
dimanantes de los ltimos descubrimientos realizados en Egipto, y de la ms cuidadosa lectura de los
jeroglficos e inscripciones de las primeras dinastas. Las polmicas sostenidas sobre el texto de los llamados
papiros mgicos de la coleccin Anastasi, prueban la antigedad del Zodaco. Se lee en las Cartas a
Letronne:
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Los papiros discurren extensamente sobre las cuatro bases o fundamentos del mundo, cuya identidad es
imposible de confundir, segn afirma Champollion, pues no hay ms remedio que reconocer en ellos los
pilares del mundo de que nos habla San Pablo. Estos fundamentos son los que se invocan junto con los
dioses de todas las zonas celestiales, y son enteramente anlogos a los Spiritualia nequitioe in coelestibus del
mismo apstol (4).
Esta invocacin se haca en los mismos trminos... de la frmula fielmente reproducida mucho despus por
J mblico, a quien no se le puede regatear el mrito de haber transmitido a la posteridad el antiguo y primitivo
espritu de los astrlogos egipcios (5).
Letronne haba tratado de probar que los zodacos egipcios databan del perodo romano; pero el
descubrimiento de la momia de Sensaos demostr que:
Todos los monumentos zodiacales de Egipto eran eminentemente astronmicos. Las tumbas regias y ritos
funerarios constituyen verdaderas tablas de constelaciones y de sus influencias en todas las horas de cada
mes.
As es que las tablas genetlacas prueban por s mismas tener muchsima mayor antigedad que la asignada
a su origen. Todos los zodacos de los sarcfagos de pocas posteriores, son sencillamente reminiscencias de
los zodacos pertenecientes al perodo arcaico mitolgico.
La primitiva astrologa exceda en tanto a la moderna astrologa judiciaria, como los planetas y signos
zodiacales estn sobre un reverbero. Beroso muestra la sidrea soberana de Belial y Milita (el Sol y la Luna),
que acompaados de los doce seores o dioses del Zodaco, de los treinta y seis dioses consejeros y de las
veinticuatro estrellas, jueces de este mundo, soportan y guan el Universo (nuestro sistema solar), vigilan a
los mortales y revelan su destino al gnero humano. Con justicia la iglesia latina dice de la astrologa judiciaria
que, tal como ahora se conoce, consiste en:
Profetizar materialista y pantesticamente por medio del planeta fsico en s mismo, con independencia de su
regente, [el Mlac de los judos, el ministro del Eterno, encargado de revelar su voluntad a los mortales]. La
ascensin o conjuncin del planeta en el momento de nacer un individuo, deciden su suerte y el tiempo y modo
en que ha de morir (6).
Todos los estudiantes de ocultismo saben que los cuerpos celestes estn ntimamente relacionados durante
cada manvntara, con la humanidad de ese respectivo ciclo; y algunos creen que los insignes personajes
nacidos durante dicho perodo tienen como los otros mortales, pero mucho ms vigorosamente, trazado su
destino dentro de su propia constelacin o estrella, a modo de anticipada biografa escrita por el espritu de
aquella estrella. La mnada humana en su primer principio, es ese Espritu o el alma de esa misma estrella o
planeta. As como el Sol irradia su luz y sus rayos en todos los cuerpos del espacio comprendido en los lmites
de su sistema, as el regente de cada astro, la mnada Padre, emana de s misma la mnada de cada alma
peregrina que nace en su propia casa y dentro de su propio grupo. Los regentes son esotricamente siete, y
lo mismo da llamarles sephiroth, ngeles de la Presencia, rishis, o amshaspends. El Uno no es un nmero,
dicen todos los libros esotricos.
De los kasdim y gazzim o astrlogos primitivos, pas el conocimiento de esta ciencia a los khartumim,
asaphim o telogos, y a los hakamim o magos de nfima categora, hasta caer en manos de los judos durante
la cautividad de Babilonia. Los libros de Moiss quedaron en olvido por algunos siglos; y cuando Hilkiah los
volvi a descubrir, haban perdido su verdadero significado para el pueblo de Israel. La primitiva astrologa
oculta estaba ya en decadencia cuando Daniel, ltimo iniciado judo de la antigua escuela, se puso a la cabeza
de los magos y astrlogos de Caldea. En aquel tiempo, el mismo Egipto, cuya ciencia dimanaba del mismo
origen que la de Babilonia, haba degenerado de su antigua grandeza, y empezaba a eclipsarse su gloria. Sin
embargo, la Sabidura antigua dejaba en el mundo huellas eternas; y los siete grandes dioses primitivos
reinaron para siempre en la astrologa y en los calendarios de todas las naciones de la tierra. Los nombres de
los das de la semana cristiana, son los nombres de los dioses caldeos, que a su vez lo copiaron de los arios.
Segn opina Sir W. J ones, la uniformidad de estos antediluvianos nombres en todos los pueblos, desde los
indos a los godos, sera inexplicable sin el siguiente pasaje de los Orculos caldeos, que recoge Porfirio y cita
Eusebio:
Estos nombres se propagaron primero entre las colonias egipcias y fenicias, y despus entre los griegos, con
la expresa recomendacin de que cada Dios haba de ser invocado nicamente el da cuyo nombre llevase...
As dice Apolo en estos orculos: Yo debo ser invocado el da del Sol; Mercurio segn sus instrucciones;
despus Chronos [Saturno], y despus Venus, cuidando de invocar siete veces a cada uno de estos dioses
(7).
Aqu hay un ligero error. Grecia no tom la astrologa de Egipto ni de Caldea, sino que, como dice Luciano
(8), la recibi directamente de Orfeo, el maestro en ciencias ndicas de casi todos los grandes monarcas de la
antigedad; quienes, favorecidos por los dioses planetarios, pusieron en libros de los principios de la astrologa,
como, por ejemplo, los hizo Ptrolomeo. As dice Luciano:
El beocio Tiresias cobr much fama en el arte de predecir lo futuro... En aquel tiempo no se miraba la
adivinacin tan a la ligera como ahora; y nunca se emprenda obra alguna sin consultar previamente con los
adivinos, que obtenan astrolgicamente sus orculos... En Delfos, la virgen encargada de vaticinar lo futuro,
simbolizaba la Virgen celeste o Nuestra Seora.
En el sarcfago de un Faran se encontr una representacin de la ternera Neith, la madre de Ra, que con
su cuerpo esmaltado de estrellas y los discos del Sol y la Luna, da a luz al Sol, y se la llama Virgen Celeste o
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Nuestra Seora de la bveda estrellada. La astrologa judiciaria en su forma moderna data de la poca de
Diodoro de Sicilia, segn l mismo nos dice (9). Pero los hombres ms eminente de la historia, como Csar,
Plinio y Cicern, creyeron en la astrologa caldea y tuvieron entraable amistad con los astrlogos Lucio
Tarrucio y Nigidio Fgulo, cuya celebridad igual a la de los profetas. Marco Antonio viajaba siempre en
compaa de un astrlogo recomendado por Cleopatra. Al emperador Augusto le sac el horscopo al subir al
trono, el astlogo Tegenes. Por medio de la adivinacin astrolgica, descubri Tiberio a los que pretendan
usurparle la prpura. Vitelio no se atrevi a desterrar a los caldeos, que le haban vaticinado la muerte para el
mismo da de la expulsin. Vespasiano consultaba diariamente con los astrlogos, y Domiciano ni siquiera se
atreva a moverse sin su consejo. Adriano fue erudito astrlogo; y los emperadores todos, incluso J uliano
(llamado el Apstata, precisamente porque no quiso serlo), crean en los dioses planetarios y les elevaban
sus preces. Adems, el emperador Adriano predijo cuantos sucesos le iban a ocurrir durante un ao, desde las
calendas de Enero hasta el 31 de diciembre. Bajo el reinado de los ms ilustres emperadores, haba en Roma
una Escuela de Astrologa, en donde se enseaban secretamente las ocultas influencias del Sol, de la Luna y
de Saturno (10). Los cabalistas cultivan hoy mismo la astrologa judiciaria. Eliphas Levi, el moderno mago
francs, expone rudimentos de esta ciencia en su Dogma y ritual de la Magia superior; pero se ha perdido para
Europa la clave de las ceremonias y ritos astrolgicos, as como los terphim, y el urim y thummin de la magia.
De aqu que nuestro materialista siglo se encoja de hombros y considere como impostura la astrologa.
Sin embargo, no todos los cientficos se mofan de ella; y bien podemos felicitarnos de leer la sugestiva y
hermosa observacin de Le Couturier, hombre de ciencia reputado, acerca de que, as como Dalton vindica las
audaces especulaciones de Demcrito, tambin:
Los sueos de los alquimistas van tambin camino de cierta rehabilitacin; pues reciben renovada vida de las
minuciosas investigaciones de sus sucesores los qumicos: y resulta curioso, en verdad, que muchos
descubrimientos modernos absuelven a las teoras mediefvales de la nota de absurdas lanzada contra ellas.
As es que si, segn ya ha demostrado el coronel Sabine, la direccin de una pieza de acero suspendida a
pocos centmetros del suelo puede ser modificada por la posicin de la Luna que dista 230.000 kilmetros de
nuestro planeta, quin podr tachar de extravagante la creencia de los antiguos [y aun de los modernos]
astrlogos, en el influjo de los astros en los destinos de la humanidad? (11).


SECCIN XXXIX

CICLOS Y AVATRAS

Ya dijimos que las biografas de los Salvadores del mundo son emblemticas y que deben leerse en su
mstico significado; as como tambin dijimos que el nmero 432 tena un valor csmico evolutivo. Vimos cmo
estas dos verdades arrojaban luz sobre el origen del cristianismo exotrico, y disipaban en mucho la oscuridad
que envolva sus comienzos. Porque no resulta evidente que no son histricos los nombres y caracteres de
los Evangelios sinpticos, ni tampoco los del de San J uan? No aparece claro que los compiladores de la vida
de cristo, deseosos de demostrar que el nacimiento de su Maestro haba sido un suceso csmico, astronmico
y divinamente vaticinado, trataron de coordinarlo con el trmino del ciclo secreto de 4.320? Cuando se cotejan
los sucesos, reponden estos tan poco como el otro ciclo de treinta y tres aos solares, siete meses y siete
das, o sea el ciclo soli-lunar en el que el Sol gana sobre la Luna un ao solar, y que tambin se ha aducido en
apoyo de la misma pretensin. La combinacin de las tres cifras 4, 3, 2, con ceros correspondientes al ciclo y
manvntara respectivo, fue y es eminentemente hind, y permanecer secreta aunque se revelen algunos de
sus significativos caracteres. Esta combinacin se refiere, por ejemplo, al pralaya de las razas en su peridica
disolucin, antes de la cual desciende y encarna siempre en la Tierra un avatra especial. Todas las naciones
de la antigedad, tales como Egipto y Caldea, adoptaron dichas cifras, que muchsimo antes fueron de uso
corriente entre los atlantes. Sin duda que algunos de los ms eruditos Padres de la Iglesia primitiva, que
cuando paganos haban husmeado los secretos de los templos, los refirieron al misterio avatrico mesinico; y
trataron de aplicar este ciclo al nacimiento de su Mesas; pero fracasaron en el empeo, porque las cifras se
refieren al respectivo trmino de cada raza raz y no a individuo alguno. Adems, en su mal dirigidos esfuerzos,
se equivocaron en cinco aos. Si estuviesen justificadas sus pretensiones de la universal importancia del
suceso, hubiera sido posible tamao error, en un cmputo cronolgico trazado previamente en los cielos por
el dedo de Dios? Por otra parte, si hubiera sido exacta la aplicacin del ciclo al nacimiento de J ess, qu es lo
que hacan los paganos, y los mismos judos iniciados? Hubieran ellos dejado de reconocer, como custodios
de la clave de los ciclos secretos y de los Avatras (ellos, herederos de la sabidura aria, egipcia y caldea), a su
gran Dios Encarnado, uno con J ehovah (1), a su salvador del fin de los tiempos, a aquel que todos los
pueblos de Asia esperan an como su Kalki Avatra, Maitreya Buddha, Sosiosh, Mesas, etc.?
El secreto de todo esto consiste en que hay ciclos dentro de otros ciclos mayores, todos ellos contenidos en
el Kalpa de 4.320.000 aos. Hacia el trmino del Kalpa se espera al Kalki avatra, cuyo nombre y
circunstancias no es lcito revelar, pero que proceder de Shamballa, o ciudad de los Dioses, situada,
respecto de algunas naciones, en Occidente, y respecto de otras, en Oriente, Septentrin o Medioda. Por este
motivo, desde los rishis indos hasta Virgilio, y desde Zoroastro hasta la ltima sibila, todos los vates de la
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quinta raza cantaron y predijeron la vuelta cclica del signo zodiacal de la Virgen (la constelacin virgo) y el
nacimiento de un divino Nio que haba de restituir a la Tierra la Edad de oro.
Nadie, por fantico que sea, se atrever a sostener que la era cristiana nos haya vuelto a la Edad de oro,
habiendo actualmente entrado Virgo en Libra desde entonces. Vamos, por lo tanto, a sealar tan sumariamente
como podamos el verdadero origen de las tradiciones cristianas.
Ante todo, los intrpretes cristianos descubren, en ciertos versos de Virgilio, una directa profeca del
nacimiento de Cristo; y, sin embargo, es imposible colegir de ella ninguna caracterstica de la poca actual.
Cincuenta aos antes de la era cristiana, en la famosa gloga cuarta de Virgilio, solicita Pollio de las musas de
Sicilia que le predigan los grandes sucesos futuros. Dice as el poeta latino:
Ha llegado la ltima era del canto cumeano (2), y de nuevo empieza una de las grandes series de pocas
[que una y otra vez se repiten en el curso de la revolucin mundial]. Ahora vuelve la Virgen Astrea y
recomienda el reinado de Saturno. Ahora desciende de los reinos celestiales una nueva progenie. Recibe t,
oh casta Lucina!, con propicia sonrisa, al Nio que ha de cerrar la presente Edad de hierro (3) y abrir en el
mundo entero la Edad de oro... Nos har l partcipes de la vida de los dioses y ver a los hroes en
comunicacin con los dioses, y los hroes y el pacfico mundo le vern a l... Entonces ya no temer la grey al
espantable len y tambin morir la serpiente y perecer la ponzoa de la engaosa planta. Ven, pues, oh
Nio predilecto de los dioses, gran descendiente de J piter!... Se acerca la hora. Mirad cmo el globo terrqueo
se estremece al saludarte tierras, mares y los sublimes cielos (4).
En estos versos ven los intrpretes cristianos la sibilina profeca de la venida de Cristo; pero quin osar
sostener que desde el nacimiento de J ess, ni aun desde la fundacin del cristianismo, se hayan podido
considerar como profticas las frases citadas? Termin acaso la ltima Edad, la Edad de hierro o Kali Yuga?
Antes al contrario, est actualmente en pleno influjo; y no porque los indos lo digan, sino por experiencia
personal del mundo entero. Dnde est esa nueva raza descendida de los celestiales reinos? Es la
generacin que del paganismo pas al cristianismo? O son tal vez las actuales naciones siempre dispuestas a
la lucha, siempre recelosas y envidiosas y propensas a embestirse con el odio que enemista a perros y gatos, y
siempre engandose mentirosamente unas a otras? Es nuestra edad la prometida Edad de oro en que no
daar el veneno de las serpientes ni la ponzoa de las plantas, y en que viviremos seguros bajo el benigno
imperio de monarcas elegidos por Dios? La caprichosa fantasa de un fumador de opio no fuera capaz de
sugerir ms inadecuada descripcin de la Edad de oro, si hubisemos de considerar como tal cualquiera de las
pocas transcurridas desde el primer ao de la era cristiana. Las matanzas de cristianos por paganos, y de
paganos y herejes por cristianos; los horrores inquisitoriales de la Edad Media; las guerras napolenicas; la
sangre derramada a torrentes por la posesin de unas cuantas hectreas de territorio y un puado de infieles;
la paz armada, con millones de soldados dispuestos a entrar en batalla; la artera diplomacia de J udas y
Canes; y en vez del benigno imperio de los reyes divinos, el universal dominio del cesarismo, de la fuerza en
vez del derecho, con sus inevitables progenies de anarquistas, socialistas, petroleros, dinamiteros, terroristas y
destructores de todo linaje. He aqu el cuadro.
La profeca sibilina y la inspiracin potica de Virgilio fallan a cada punto, como vemos.
Las suaves espigas de trigo amarillean los campos, dice el poeta.
Pero tambin ocurra esto antes de nuestra era:
Los dorados racimos colgarn de groseras zarzas y rosada miel podrn destilar las rugosas encinas.
Pero hasta hoy eso no ha ocurrido. Debemos buscar otra interpretacin. Cul? La Sibilia, como millares de
otros profetas y videntes, habl de suerte que aunque cristianos e infieles rechacen los pocos recuerdos que de
sus palabras quedan, slo las pueden interpretar y comprender los iniciados. La Sibilia alude a los ciclos en
general y al gran ciclo en particular. Veamos cmo los Purnas corroboran esta asercin, entre otros el Vishnu
Purna:
Cuando toquen a su fin las instituciones legales y las prcticas enseadas por los Vedas; cuando se acerque
el trmino del Kali Yuga (5), bajar a la Tierra un aspecto de aquel divino Ser que por su propia naturaleza
espiritual existe en Brahm, y es el principio y el fin (6)... Nacer de la familia de los vishnuyashas, un eminente
brahmn de Shamballah... dotado de las ocho facultades sobrehumanas. Con su irresistible poder destruir...
las mentes entregadas a la iniquidad, y despus restablecer la justicia sobre la tierra. Las mentes de cuantos
vivan al trmino del Kali Yuga quedarn despiertas y difanas como el cristal (7). Los hombres as cambiados
por virtud de esta singular poca, sern como la simiente de seres humanos (8) y de ellos nacer una raza
obediente a las leyes de la Krita Yuga (9). Porque se ha dicho: Cuando el Sol y la Luna y Tishya (10) y el
planeta J piter estn en una misma morada, volver la Krita Yuga (11).
Los ciclos astronmicos de los indos, segn las pblicas enseanzas, se han comprendido bastante bien;
pero no as sus esotricos significados en la aplicacin a los trascendentales asuntos que con ellos se
relacionan. El nmero de ciclos era enorme: desde el ciclo Mah Yuga (12) de 4.320.000 aos, hasta los
pequeos ciclos septenario y quinquenio. Los cinco aos de este ltimo se llamaban respectivamente:
Samvatsara, Parivatsara, Idvatsara, Anuvatsara y Vatsara, y cada uno de ellos tena sus secretos atributos y
cualidades. Vriddhagarga escribi sobre esto un tratado, que actualmente es propiedad de un templo
transhimalyico, explicando la relacin entre el quinquenio y el ciclo Brihaspati, fundada en la conjuncin del
Sol y de la Luna cada sesenta aos. Es un ciclo tan misterioso como importante para los sucesos de un pas, y
especialmente para la nacin Aria inda.

129

SECCIN XL

CICLOS SECRETOS

El primer ciclo de cinco aos comprende sesenta meses sidreo-solares o 1.800 das; sesenta y un meses
solares o 1.830 das; sesenta y dos meses lunares o 1.860 lunaciones, y sesenta y siete meses constelo-
lunares o 1.809 das.
El coronel Warren considera estos aos como ciclos; y as es, en efecto, pues cada uno de estos aos tiene
su importancia especial y se relaciona con determinados sucesos en los horscopos de los individuos. Dice
Warren:
El ciclo de sesenta aos comprende cinco ciclos de doce aos, cada uno de los cuales ciclos equivale a un
ao del planeta Brihaspati o J piter... Menciono este ciclo porque lo he visto en varios libros, pero no s de
nacin ni tribu alguna que mida el tiempo segn este cmputo (1).
Es muy natural esta ignorancia, puesto que el coronel Warren desconoca los ciclos secretos y su significado.
El mismo autor dice:
Los nombres de los cinco ciclos o yugas son: ...Samvatsara, Parivatsara, Idvatsara, Anuvatsara y
Udravatsara.
El sabio coronel hubiese advertido que otras naciones tuvieron el mismo ciclo secreto, si recordara que los
romanos tambin contaban por lustros o quinquenios (tomados indudablemente de los indos), cuyo producto
por 12 es el ciclo de sesenta aos (2). En las inmediaciones de Benars quedan todava vestigios de todos
estos ciclos y de aparatos astronmicos tallados en roca, como sempiternos recuerdos de la iniciacin arcaica,
a que Sir Guillermo J ones, asesorado por los prudentes brahmanes que le rodeaban, llam registros
pretritos o computadores. Pero en Stonehenge existen todava. Dice Higgins que Waltire vio que los
montculos de tmulos que rodean este templo gigantesco, representaban correctamente la magnitud y
posicin de las estrellas fijas, formando un planisferio completo. Segn afirma Colebrooke, el ciclo de los
Vedas, a que se refiere el Jyotisha (3), es la base de omputacin de todos los dems ciclos mayores o
menores (4). Pero los Vedas, por antiguos que sean, se escribieron mucho despus de haber dejado, los
hombres de la tercera raza, perpetua memoria de las observaciones realizadas con auxilio de sus gigantescos
instrumentos astronmicos y matemticos, segn la enseanza recibida de los dhyn chohans. Como dice muy
atinadamente Maurice:
Los monolitos y monumentos circulares de piedra, fueron sin duda perdurables smbolos de ciclos
astronmicos, erigidos por una raza que por desconocer los caracteres grficos o por prohibirle su empleo
razones polticas, no disponan de otro medio permanente para instruir a sus discpulos, o legar sus
conocimientos a la posteridad.
Slo se equivoca Maurice en el ltimo concepto; pues la ereccin de tales monumentos, a la par
observatorios tallados en la roca y libros de astonoma, tenan por objeto preservar los acontecimientos ocultos
de ulteriores profanaciones, y legarlos en patrimonio slo a los iniciados.
Sabido es que, as como los indos dividan la Tierra en siete zonas, as la mayor parte de antiguos pueblos
ms occidentales (5) dieron a su numeracin sagrada la base por los nmeros 6 y 12, aunque empleando
tambin el 7 cuando ste no se prestaba a las operaciones. As aprovecharon la numrica base del 6, la
exotrica cifra que les dio rya Bhatta; de suerte que en todas las naciones pueden encontrar fcilmente los
arquelogos y matemticos los ciclos secretos, desde el mximo de 600 (6) hasta el mnimo. De aqu que el
globo terrqueo se dividiera en 60 grados, que multiplicados por 60 dieron 3.600 o el ao mximo. De aqu
tambin que la hora se divida en 60 minutos y el minuto en 60 segundos. Los pueblos asiticos tienen un ciclo
de sesenta aos, a cuyo trmino viene la sptima dcada feliz. Los chinos tienen su ciclo menor de sesenta
das, los judos otro de seis, y los griegos uno de seis siglos, o sea otra vez el Naros.
Los babilonios contaban un ao mximo de 3.600, equivalente al Naros multiplicado por 6. El ciclo Van de los
trtaros erade 180 aos o tres sesentenas, que multiplicado por 12 x 12, esto es, por 144, da 180 x 144 =
25.920 aos o el perodo exacto de la revolucin sidrea.
La India es la cuna de las matemticas, segn evidencia Max Mller (7); y conforme explica Krishna Shstri
Godbole en el siguiente pasaje de The Theosophist:
Los judos... representaban los nmeros dgitos o naturales (1 a 9) con las nueve primeras letras del alfabeto,
las decenas (10 a 90) con las nueve letras siguientes; las cuatro primeras centenas (100 a 400) con las ltimas
cuatro letras; y las centenas restantes (500 a 900) por las segundas formas de las letras kaf (oncena), mim
(dcimotercia), nun (dcimotercia, pe (dcimosptica) y sad (dcimoctava). Representaban los dems nmeros
por la combinacin de estas letras, segn su valor... Los judos actuales todava emplean en sus libros hebreos
la misma anotacin numrica. Los griegos tenan un sistema de numeracin semejante al de los judos, pero
ampliaban el uso de las letras del alfabeto colocando sobre ellas unos guiones o trazos que representaban,
segn el caso, millares (1.000 a 9.000), decenas de millar(10.000 a 90.000) y centenas de millar (100.000).
Estas ltimas, por ejemplo, estaban representadas por la letra rho con un guin,al paso que la rho sola vala
100. Los romanos formaban los nmeros mediante la combinacin en suma o resta, a derecha o izquierda
respectivamente, de siete letras de su alfabeto, que era: I =1; V =5; X =10; L =50; C =100; D =500; M =
130
10000. As: XX =20; XV =15; IX =9. sta es la llamada numeracin romana que han adoptado las naciones
europeas. Los rabes imitaron en un principio la numeracin de sus vecinos los judos, y la llamaron Abjad,
nombre formado con las iniciales de las cuatro letras hebreas: alif, beth, jimel y daleth, correspondientes a los
nmeros 1, 2, 3 y 4. Pero cuando a principios de la era cristiana viajaron mercantilmente por la India, se
apropiaron de la notacin decimal usada en este pas, sin alterar la escritura de las cifras de izquierda a
derecha, aunque su costumbre es escribir de derecha a izquierda. Introdujeron la notacin decimal en Espaa,
de donde se propag a los dems pases europeos de las costas mediterrneas que estuvieron bajo su
dominio durante la Edad Media. Resulta, por lo tanto, evidente que los arios conocan bien las matemticas y la
ciencia de computar, en poca en que otros pueblos poco o nada saban de ello. Est comprobado asimismo
que los rabes aprendieron de los indos la aritmtica y el lgebra, y la ensearon a las naciones occidentales.
Esto evidencia que la civilizacin aria es ms antigua que la de otra nacin actual; y como los Vedas son el
ms viejo monumento de dicha civilizacin, deben ser, por lo tanto, de fecha remotsima (8).
Pero mientras la nacin juda, por ejemplo, considerada por tanto tiempo como la ms antigua en el orden de
la creacin, nada saba de aritmtica ni del sistema decimal, se conoca ste en la India desde muchos siglos
antes de la era cristiana.
Para convencerse de la indecible antigedad de las naciones arias de Asia y de sus cmputos astronmicos,
es preciso estudiar algo ms que los Vedas, cuyo secreto significado no llegarn a comprender los orientalistas
de la presente generacin, porque las obras astronmicas que abiertamente ofrecen los datos probatorios de la
antigedad del pas y de su ciencia, escapan a la mirada de los coleccionadores de manuscritos indos, por
motivos que no necesitan explicacin. Sin embargo, perdidos e ignorados entre esa poblacin de memorias
fenomenales y cerebros metafsicos, existen hoy da en la India astrnomos y matemticos, modestos shstris
y pandits, cuyos conocimientos les han permitido probar, irrefragablemente para muchos, que los Vedas son
los libros ms antiguos del mundo. Uno de estos investigadores es el shtri antes citado, que public en The
Theosophist (9) un ingenioso trabajo en el que demuestra astronmica y matemticamente que:
Si... el examen crtico de las obras postvdicas, desde los Upanishads y Brhmanas hasta los Purnas, nos
retrolleva a 20.000 aos antes de J . C., resulta que los Vedas debieron de escribirse unos 30.000 aos antes
de la era cristiana, por lo menos, fecha que debemos admitir actualmente como edad de ese Libro de los libros
(10).
Y cules son las pruebas de esto? Los ciclos y la evidencia dimanante de las constelaciones. Extractaremos
algunos pasajes del artculo La Antigedad de los Vedas (11), que ms bien es un tratado astronmico,
seleccionando lo preciso para dar una idea de sus argumentos y el significado que da al ciclo quinquenal, de
que hemos hablado. Deben leer el artculo entero aquellos a quienes, por su competencia en matermticas, les
puedan interesar las demostraciones expuestas:
Somkara, en sus comentarios al Sheska Jyotisha, cita un pasaje del Satapatha Brhmana que contiene una
afirmacin sobre el cambio de los trpicos, hallado tambin en el Skhyana Brhmana, segn afirma Max
Mller en su prefacio a Rigveda Samhitd (12). El pasaje es como sigue: El plenilunio de Phlguna es la
primera noche de Samvatsara, primer ao del ciclo quincenal. Este pasaje demuestra con toda evidencia que
el ciclo quincenal, cuyo comienzo es el 1 de Mgha (Enero-Febrero), segn el sexto versculo del Jyotisha,
comenzaba en tiempos anteriores al 15 de Phlguna (Febrero-Marzo). Ahora bien; segn el Jyotisha, al
comenzar el primer ao (Samvatsara) del quinquenio, el 15 de Phlguna, la Luna est en
1
95 ( =--------------------- ) o del Uttara Phlguni;
124 1
1 + ---------------
3 + 8
29

y el Sol en
1
33 ( = ----------------- ) o 1/4 del Purva Bhdrapad.
124 1
3 +-------------

1 + 8
25

De esto se infiere que la posicin de los cuatro principales puntos de la eclptica era entonces la siguiente:
Solsticio de invierno =329 de Purva Bhdrapad.
Equinoccio de primavera en el comienzo de Mrigashrsha.
Solsticio de verano el 10 de Purva Phlgun.
Equinoccio de otoo en la mitad de J yeshth.
Hemos visto que el equinoccio de primavera coincida con el comienzo de Krittik el ao 1421 antes de J . C.
Por lo tanto, desde el comienzo de Krittik al de Mrigashrsha, iban 1421 +26 2/3 x 72 =1421 +1920 =3341
131
aos antes de J . C., suponiendo que la precesin de los equinoccios vaya a razn de 50 por ao. Cuando la
proporcin se toma por 320 en 247 aos, el cmputo resulta 1516 +19607 =34767 aos antes de J . C.
Cuando el solsticio de invierno, a causa de su retroceso, coincida con el comienzo de Purva Bhdrapad, el
principio de la poca quinquenial, se mud del 15 al 1 de Phlguna (Febrero-Marzo). Esta mudanza ocurri
240 aos despus de la antedicha observacin, esto es, en el ao 3101antes de J . C. Este dato es
importantsimo, puesto que en l se bas posteriormente la era kali (13), cuyo fundamento es un suceso
astronmico, aunque los eruditos europeos digan que es una fecha imaginaria.

INTERCAMBIO DE KRITTIK Y ASHVIN (14)
Vemos que las 27 constelaciones se contaban desde Mrigashrsha cuando el equinoccio de primavera
coincida con su principio, y as se sigui contando hasta QUE DICHO EQUINOCCIO RETROCEDI AL
COMIENZO DE Krittik y fue sta la primera constelacin. Porque entonces haba cambiado el solsticio de
invierno, retrocediendo de Phlguna (Febrero-Marzo) a Mgha (Enero-Febrero), o sea un mes lunar. Del mismo
modo, el lugar de Krittik qued ocupado por Ashvin, y sta fue la primera constelacin cuando su comienzo
coincidi con el equinoccio de primavera; o sea cuando el solsticio de invierno estaba en Pansha (Diciembre-
febrero). Ahora bien; desde el comiento de Krittik al de Ashvin, van dos constelaciones o 26 2/3; y el
equinoccio tarda 1920 aos en retroceder esta distancia al tanto de 1 cada 72 aos. As se computa que el
equinoccio de primavera coincidi con el comienzo de Ashvin, o sea con el fin de Revat los 1920-1421 =499
aos despus de J . C.

OPININ DE BENTLEY
12. Recordemos ahora la observacin discutida por Bentley en sus investigaciones sobre las antigedades
indas. Dice Bentley: La primera constelacin lunar en la divisin de veintiocho se llam Mla, que significa raz
u origen. En la divisin de veintisiete, la primera constelacin lunar se llam J yeshth, que significa el primero y
tuvo, por tanto, la misma importancia que Mla (15). De esto se infiere que el equinoccio de primavera estuvo
un tiempo en el comienzo de Mla, y que esta constelacin era la primera cuando se contaban veintiocho,
incluso Abhijit. Ahora bien; desde el comienzo de Mrigashrsha al de Mla van catorce constelaciones o 180; y
por lo tanto, la fecha en que el equinoccio de primavera coincidi con el comienzo de Mla, es a lo menos de
3341 +180 x 72 =16.301 aos antes de J . C. La posicin de los cuatro puntos cardinales de la eclptica era
entonces la siguiente:
El solsticio de invierno en el comienzo de Uttara Phlguni en el mes de Shrvana.
El equinoccio de primavera en el comienzo de Mla en Krttika.
El solsticio de verano en el comienzo de Purva Bhdrapad en Mgha.
El equinoccio de otoo en el comienzo de Mrigashrsha en Vaishkha.

PRUEBA INDUCIDA DE BHAGAVAD GT

13. El Bhagavad Gt y el Bhgavata, mencionan una observacin muchsimo ms remota que la descubierta
por Bentley. En el Bhagavad Gt se lee: Soy el Margashha [el primero entre los meses], y la Primavera [la
primera estacin].
Soy el Samvatsara entre los aos [cinco en nmeros], la Primaveraentre las estaciones, el Margashrsha
entre los meses, y Abhijit entre las constelaciones [que son veintiocho].
Esto evidencia que hubo un tiempo en que el primer ao del quinquenio, se llamaba Samvatsara, y que el
Madhu o primer mes de primavera era Margashrsha, y que Abhijit era la primera constelacin que coincida
entonces con el equinoccio de primavera y desde ella empezaban a contarse, por lo tanto, las constelaciones.
Computemos ahora esta observacin: Desde el comienzo de Mla al comienzo de Abhijit, van tres
constelaciones, por lo que la fecha en cuestin debe de ser por lo menos de 16.301 +3/7 x 90 x 72 =19.078 o
sea cerca de 20.000 aos antes de J . C. El Samvatsara empezaba en aquella poca en el mes de Bhdrapad,
correspondiente al solscticio de invierno.
Tenemos, por lo tanto, matemticamente probado que los Vedas cuentan 20.000 aos de antigedad. Y esto
es tan slo exotrico. Todo matemtico que no est obcecado por prejuicios, podr convencerse de ello, y as
lo demostr un desconocido, pero muy inteligente aficionado a la Astronoma, S. A. Mackey, seis aos atrs.
Su teora sobre las pocas indas es sumamente curiosa y se aproxima bastante a las enseanzas ocultas.
Dice as:
132
Segn leo en la obra Investigaciones Asiticas (tomo II, pg. 131), el gran antepasado de Yudishthira rein
27.000 aos... al fin de la Edad de bronce. Y en la misma obra (tomo IX, pg. 364) se lee: Al comienzo de Kali
Yuga bajo el reinado de Yudhisthira... que empez a reinar inmediatamente despus de la inundacin llamada
Pralaya.
En esto tenemos tres distintas afirmaciones acerca del Yudhisthira... y para explicarlas hemos de recurrir a
los libros arios que dividen los cielos y la tierra en cinco partes desiguales, por medio de crculos paralelos al
ecuador. Es de suma importancia atender a estas divisiones... porque de ellas se deriva la de Mah-Yuga en
sus cuatro partes componentes. Saben los astrnomos que en los cielos hay un punto llamado polo, alrededor
del cual parece como que gira toda la esfera celeste en veinticuatro horas. A noventa grados de este punto se
imagina un crculo llamado ecuador que divide los cielos y la tierra en dos partes iguales: el Norte y el Sur.
Entre el ecuador y el polo hay otro crculo imaginario llamado de perpetua aparicin; entre el cual y el ecuador
hay un punto celeste llamado cenit por el que pasa otro crculo imaginario, paralelo a los otros dos,
completndose el circuito con el crculo de perpetua ocultacin... Ningn astrnomo europeo aplic hasta ahora
estos crculos a la computacin de los misteriosos nmeros indos. Segn se dice en las Investigaciones
Asiticas, Yudhisthira nombr a Vicramditya rey de Casimira, que est en los 36 grados de latitud en donde el
crculo de perpetua aparicin se extiende hasta 72 grados de latitud, faltando tan slo 18 grados para llegar al
cenit; pero en dicha latitud, desde el cenit al ecuador hay 36 grados, y desde el ecuador al crculo de perpetua
ocultacin hay 54. Aqu tenemos el semicrculo de 180 dividido en cuatro partes en la proporcin de 1, 2, 3, 4,
es decir, 18, 36, 54, 72. Nada importa para el caso que los astrnomos indos conociesen o ignorasen el
movimiento de la Tierra, puesto que las apariencias son las mismas... y quiero suponer que creyeran que los
cielos giraban en torno de la Tierra, para dar una satisfaccin a los seores muy escrupulosos; pero es
indudable que haban observado el movimiento progresivo de las estrellas en el curso del Sol, a travs de los
puntos equinocciales en la proporcin de 54 al ao, lo cual determinaba la completa revolucin del zodaco en
24.000 aos. Tambin observaron que el ngulo de inclinacin variaba hasta dilatar o contraer cuatro grados
por banda la anchura de los trpicos, cuya progresin de movimiento llevara los trpicos desde el ecuador a
los polos; de modo que al cabo de 540.000 aos, el zodaco efectuara 22 revoluciones, y el polo norte de la
eclptica se habra movido desde el polo norte de la tierra al ecuador... Por lo tanto los polos quedaran
invertidos al trmino de 1.080.000 aos, que es precisamente la duracin del Mah-Yuga que los indos
dividieron en cuatro partes proporcionales a los nmeros 1, 2, 3, 4, o sean 108.000, 216.000, 324.000 y
432.000. Tal es la prueba de que estos nmeros resultaron de antiqusimas observaciones atronmicas, y por
lo tanto no merecen el despreciativo desdn con que hablan de ellos los ensayistas, repitiendo las voces de
Bentley, Wilford, Dupuis y otros.
Demostremos ahora que no es absurdo computar en 27.000 aos el reinado de Yudhisthira, pues los
ensayistas (16) no advierten que hubo muchos monarcas de este nombre cuya sucesin constituye una larga
dinasta, y esta explicacin tiene el ya citado pasaje de Indagaciones Asiticas, que dice: El gran antepasado
de Yudhisthira rein 27.000 aos al fin de la edad de bronce o tercera edad. Tenan los antiguos un esferoide
armilar llamado atroscopio, cuyo eje mayor representaba en sus extemos los polos de la tierra y formaba un
ngulo de 28 con el horizonte. Las siete divisiones, desde el horizonte hasta el polo norte o templo de Buddha,
y las otras siete desde el mismo polo norte hasta el crculo de perpetua aparicin, representan los catoce
manvntaras o largos perodos de tiempo, en cada uno de los cuales rein un Manu, segn se dice en
Investigaciones Asiticas, (tomo III, pgs. 258-259). A este propsito, en el tomo V, pg. 243, el capitn Wilford,
dice: Los egipcios tuvieron catorce dinastas, y los indos otras catoce, cuyos monarcas se llamaron Manus.
Es fcil confundir estos catoce largos perodos de tiempo con los del Kali Yuga de Delhi o de otro lugar, sito a
los 28 de latitud, en donde el desnudo trecho que va desde el pie de Meru hasta el sptimo crculo, a contar
del ecuador, constituye la porcin transpuesta por los trpicos durante el perodo inmediato. Esta porcin es
muy distinta en los 36 de latitud, y por ella difieren los cmputos en los libros indos. Movido por esta
discrepancia, dijo Bentley que no era posible fiarse de los nmeros indos, sin advertir que precisamente estas
discrepancias, derivadas de la diferencia de latitud, prueban cun escrupulosamente observaban los indos los
movimientos celestes.
Algunos libros indos dicen que la tierra tiene dos husos rodeados por siete filas de cielos e infiernos a la
recproca distancia de un raju. Esto se explica fcilmente al comprender que las siete divisiones entre el
ecuador y el cenit se llaman rishis o rashas. Pero lo que ms conviene a nuestro propsito es saber que los
indos dieron nombre a cada una de las divisiones transpuestas por los trpicos durante cada revolucin del
Zodaco. En la latitud 36 donde el polo o Meru estaba nueve veces elevado en Casimira, dichas divisiones se
llamaban shastras; en la latitud 28, en Delhi, donde el polo o Meru estaba siete veces elevado, se llamaba
manus; y en la latitud 24, en Cacha, donde el polo o Meru slo estaba seis veces elevado, se llamaba sacas.
Pero en las Indagaciones Asiticas (tomo IX), Yudhisthira, hijo de Dharma (la Justicia), era el primero de los
seis sacas. Este nombre significa el extremo; y como cada cosa tiene dos extremos, Yudhisthira lo mismo
puede aplicarse al primero que al ltimo. Considerando, por otra parte, que la divisin septentrional del crculo
de perpetua aparicin es la primera del Kali Yuga, suponiendo ascendentes los trpicos, se la llam divisin o
reinado de Yudhisthira. Pero la divisin que inmediatamente antecede al crculo de perpetua aparicin, es la
ltima de la edad de bronce o tercera edad; y por lo tanto se la llam Yudhisthira, cuyo reinado precede al
reinado del otro, segn el trpico asciende hacia el polo o Meru, por lo que se le llam padre del otro, el gran
antepasado de Yudhisthira, que rein veintisiete mil aos al fin de la edad debronce.
133
Los antiguos indos observaron que el Zodaco adelantaba aproximadamente 54 segundos cada ao,
despreciando las fracciones, y dedujeron que efectuara una completa revolucin en 24.000 aos. Al observar
por otra parte que el ngulo de los polos variaba cerca de 4 segundos a cada vuelta; computaron que el
Zodaco dara 45 vueltas a cada media revolucin de los polos; pero como era preciso que el Zodaco se
moviese de un signo y medio ms, para que al cabo de las 45 vueltas coincidiese el trpico septentrional con el
crculo de perpetua aparicin, y para ello se necesitaban por lo menos 3.000 aos, resulta explicada la
computacin de 27.000 aos para el reinado de Yudhisthira. Sin embargo, para no alterar la normal duracin
de 24.000 aos de reinado de cada uno de aquellos cclicos monarcas, establecieron una regencia de 3.000
4.000 aos al trmino de cada reinado. En las Indagaciones Asiticas (tomo II, pg. 134), se dice: Paricshit
[Parikshit], sobrino y sucesor de Yudhisthira, rein indudablemente en el intervalo comprendido entre la edad
de bronce y la edad de tierra, y muri al comienzo de esta ltima. Aqu vemos una especie de interregno al
trmino de la edad de bronce y antes del establecimiento del Kali Yuga; pero como en el Mah-Yuga de
1.080.000 aos slo ha podido haber una edad de bronce o treta Yuga, es decir, la edad tercera, el reinado de
Paricshit debi de acaecer en el segundo Mah-Yuga cuando el polo haba regresado a su primitiva posicin al
cabo de 2.160.000 aos. Esto es la que los indos llaman Prajantha Yuga. Anlogamente han procedido otros
pueblos ms modernos que, enamorados de los mismos nmeros, han dividido el ao comn en doce meses
de treinta das, representando los cinco das y fraccin sobrantes, por medio de una serpiente que se muerde
la cola, dividida en cinco partes.
Pero el reinado de Yudhisthira comienza inmediatamente despus de la inundacin llamada Pralaya, es
decir, al trmino de la edad del calor o Kali Yuga, cuando el trpico ha pasado ya del polo al otro lado del
crculo de perpetua aparicin, que coincide con el horizonte septentrional. Aqu tenemos que el trpico o
solsticio de verano estara nuevamente en el mismo paralelo de declinacin septentrional al comienzo de su
primera edad, lo mismo que estaba al fin de su tercera edad o Treta Yuga llamada edad del bronce...
Basta lo dicho para probar que los libros indos no entraan absurdo alguno ni acusan ignorancia, presuncin
o credulidad; sino que contienen profundsimos conocimientos de astronoma y geografa.
No acierto, pues, a conjeturar por qu algunos insisten en tener a Yudhisthira por hombre mortal y personaje
autntico; a menos que teman por lo que pueda ocurriles a J ared y a su abuelo Matusaln (17).


A D V E R T E N C I A
La Seccin Bibliogrfica correspondiente al presente volumen, va includa en el tomo VI y abarca el contenido
de ambos libros.
Este temperamento ha sido adoptado en razn de que los tomos V y VI de esta esdicin, constituyen el
volumen V de la cuarta edicin inglesa (Adyar) que ha servido de base para la preparacin de la presente
publicacin y de la bibliografa correspondiente.



NOTAS

PRLOGO A LA EDICIN DE 1897

1.Vase tomo VI, Seccin XLI (N. del E.).
2.De la primera edicin inglesa.


INTRODUCCIN

1.La mayora de los pandites no saben actualmente nada de filosofa esotrica porque han perdido la clave. Sin
embargo, ninguno de ellos puede negar, honradamente, que los Upanishads, y sobre todo los Purnas,
son alegricos y simblicos; ni negarn que aun hay en la India unos cuantos eruditos de nota que si
quisieran podran darles la clave de tales interpretaciones; ni tampoco negarn que hoy mismo, en la actual
poca de Kali Yuga, existen malhtms o sea adeptos y yoguis iniciados.
2.Tyndall.
3.Max Mller.
4.J owett.
5.Sayce.
6.El mismo Platn corrobora esta afirmacin en el siguiente pasaje: Me decs que en mi anterior discurso no
expliqu suficientemente la naturaleza del Primero. Adrede me propuse hablar enigmticamente, a fin de
que en caso de perderse la tablilla, por mar o tierra, no pudiera entenderla quien careciese de
134
conocimientos previos. (Platn, Ep. II, 312; Cory, Ancient Fragments, pg. 304). [Nota en la nueva
edicin].
7.The Dialogues of Plato Traduccin inglesa de Bl J owett, catedrtico numerario de lengua griega en la
Universidad de Oxford, III, 523.
8.Obra citada, 561.
9.Obra citada, 591.
10. Con este calificativo coloca J owett al antiguo filsofo naturalista, sin quererlo, a centuplicada altura sobre
sus colegas modernos, cuya aspiracin suprema se contrae a infundir la creencia de que ni el universo ni
el hombre derivan de una causa primera (inteligente en todo caso), sino que existen por la ciega casualidad
del fortuito torbellino de tomos. Diga el lector cul de ambas hiptesis le parece ms racional y lgica.
11. Las cursivas estn intercaladas por la autora. Los estudiantes de filosofa oriental y todo cabalista vern la
razn de asociar las personas a las ideas, nmeros y figuras geomtricas. Porque el nmero, segn dice
Filolao, es el predominate y autognito lazo de la sucesin eterna de las cosas. Tan slo los modernos
sabios cierran los ojos a esta gran verdad.
12. Tambin aqu el antiguo filsofo prevalece sobre el moderno, pues mientras aqul tan slo confunde... las
causas primeras con las finales (confusin negada por cuantos conocen el espritu de la filosofa antigua),
ste las ignora ambas. Tyndall demuestra que la ciencia es impotentepara resolver el ms sencillo punto
del problema final de la Naturaleza, y que la imaginacin disciplinada (lase materialismo moderno) se
aparta confundida de la contemplacin de los problemas del mundo material. Tambin duda Tyndall de si
los sabios de hoy poseen los necesarios elementos intelectuales para percibir las primarias energas
estructurales de la Naturaleza. Mas para Platn y sus discpulos, los tipos inferiores eran imgenes
concretas de los superiores y abstractos; el Alma inmortal tiene para ellos un principio aritmtico y el
cuerpo un principio geomtrico. Este principio, como reflejo del gran Arqueo universal (Anima Mundi), es
autocinemtico y desde el centro se difunde por el total conjunto del Macrocosmos.
13. Obra citada, 523.
14. A ningn neoplatnico se le puede culpar de semejante absurdo. El erudito catedrtico de griego debe de
haber fundado su opinin en dos obras apcrifas atribudas por Eusebio y San J ernimo a Amonio Saccas,
quien no dej nada escrito; o bien ha de haber confundido a los neoplatnicos con Filn J udeo, sin tener en
cuenta que este autor floreci 130 aos antes del nacimiento de Amonio y fue discpulo de Aristbuylo el
J udo quien, a su vez, vivi en el reinado de Tolomeo Filometer (150 aos antes de J . C.), y es tenido por
iniciador del movimiento propendente a demostrar que la filosofa de Platn y aun la de los peripatticos
estaba tomada de la revelacin mosaica. Valckenaer intenta demostrar que los Comentarios a los libros
de Moiss no son de Aristbulo el adulador de Tolomeo; pero de todos modos no fue neoplatnico, pues
vivi antes de la fundacin de esta escuela y acaso en tiempo de Filn J udeo, quien parece que conoce
sus obras y sigue su mtodo.
15. Tan slo Clemente de Alejandra, cristiano y neoplatnico y escritor que dejaba volar la fantasa.
16. La tarea de conciliar los diversos sistemas religiosos.
17. New Platonism and Alchemy por Alejandro Wilder, 7, 4.
18. Sabido es, a pesar de Eusebio y J ernimo, que aunque hijo de padres cristianos, repudi Amonio los
dogmas de la Iglesia; Porfirio, discpulo de Plotino, que haba convivido durante once aos con Amonio, y
no tena inters alguno en disimular la verdad, declara abiertamente que su compaero haba renunciado
en un todo al cristianismo. Por otra parte, sabemos que Amonio crea en los divinos seres protectores, y
que la filosofa neoplatnica fue, a un tiempo, pagana y mstica. Pero Eusebio, el ms inescrupuloso
adulterador de textos antiguos, y San J ernimo, fantico recalcitrante, contradijeron a Porfirio, movidos por
el inters que tenan en negar la separacin de Amonio. Nos atenemos a Porfirio, que ha dejado a la
posteridad un nombre sin mancilla, e indisputada reputacin de honradez.
19. Errneamente se le atribuyen dos obras. Una, ahora perdida, es De Consensu Moysis et Jesu, que cita el
tergiversador Eusebio, obispo de Cesrea y gran amigo del cristiano emperador Constantino, quien muri
pagano. Todo cuanto de esta pseudo obra sabemos es que San J ernimo la elogia en extremo (Vir. Illust. I,
55, y Eusebio, H. E., VI, 19). La otra obra apcrifa se titula Diatesseron (o la Armona de los Evangelios),
de la que slo quedan fragmentos de la traduccin latina que en el siglo vi hizo Vctor, obispo de Capua,
quien la atribuy a Taciano, tan injustamente quizs como los eruditos de poca posterior atribuyeron el
Diatesseron a Amonio. Por lo tanto no merece mucha confianza la interpretacin esotrica que da de los
Evangelios. Ser sta la obra en que se apoya el profesor J owett para decir que son absurdas las
interpretaciones de los neoplatnicos?
20. Obra citada, 7.
21. Obra citada, III, 524.
22. Imperfectos conocimientos, de qu?. Que Platn ignorara muchas de las modernas hiptesis
cientficas (como las ignorarn nuestros inmediatos descendientes cuando ya desacreditadas vayan a
confundirse con la gran mayora de sus anlogas) puede considerarse como una ventaja encubierta.
23. Obra citada, 524.
24. Histoire Critique du Gnosticisme, por M. J . Matter, profesor de la Real Academia de Estrasburgo, quien
dice: En Grecia hallamos con Pitgoras y Platn los primeros elementos del gnosticismo [oriental]. I, 48,
50.
135
25. Asiat. Trans., I, 579. [Transactions of the Royal Asiatic Society, Vol I, 579. Citado en los Miscellaneous
Essays de Colebrooke, Vol. I, 378, y en Asiatic Researches, Vol. IX, 288].
26. New Platonism and Alchemy, 4.

SECCIN I

1.ste y otros muchos datos se encuentran en los Informes de los misioneros de China y en una obra de
monseor Delaplace, obispo de aquel imperio, Annales de la Propagation de la Foi.
2.Las regiones cercanas a Udyana y Kashmir, segn cree el coronel Yule, traductor y editor de Marco Polo. I.
173.
3.Voyage des Prlerins Bouddhistes, Vol I; Histoire de la Vie de Hiouen-Thsang, etc., traducida del chino al
francs por Estanislao J ulien.
4.The Book of Sir Marco Polo, I, 318. Ver Isis sin Velo, I, 599-601, edicin inglesa.
5.Isis sin Velo, I, 599-601, 603, 598, edicin inglesa.
6.Amiano Marcelino, XXIII, 6.
7.Los Rishis (el primer grupo de siete) vivieron en los das precursores de la edad vdica. Se les reconoce
como sabios y se les reverencia como semidioses; pero se puede afirmar eran algo ms que simples
filsofos mortales. Hay otros grupos de diez, doce y an veintin Rishis, que ocupan en la religin
brahmnica lugar anlogo al de los hijos de J acob en la Biblia hebrea. Los brahmanes afirman que
descienden directamente de los Rishis.
8.Isis sin Velo, I, 90, edicin inglesa.
9.Vase el artculo de Mnter. Las ms antiguas religiones del Norte antes de Odn, en las Mmoires de la
Socit des Antiquaires de France, II, 230.
10. Amiano Marcelino, XXVI, 6
11. Imposible es fijar con arreglo a los cnones de la ciencia moderna, la fecha en que se erigieron los cientos
de pirmides del valle del Nilo. Herodoto dice que cada rey erigi una en conmemoracin de su reinado, y
para que le sirviera de sepulcro. Sin embargo, Herodoto no lo dijo todo, aunque saba que era muy distinto
el propsito de los reyes al construir las pirmides. A no ser por sus escrpulos religiosos, hubiera dicho
Herodoto que las pirmides simbolizaban exteriormente el principio generador de la Naturaleza, como
tambin ilustraban los principios de la Astrologa, Astronoma y Matemticas.
Interiormente eran un majestuoso templo en cuyas sombras criptas se celebraban los Misterios, y
cuyas paredes haban presenciado a menudo las escenas de iniciacin de los personajes de la familia real.
El sarcfago de prfido, que al profesor Piazzi Smyth, real astrnomo de Escocia, le parece un artesn, era
la pila bautismal de la que el nefito surga renacidoy se converta en adepto. Isis sin Velo, I, 518, 519.
12. Digenes Laercio, Vida de Demcrito, III.
13. Satiricn, IX, 3.
14. Plinio, Historia Natural, Isis sin Velo, I, 512.
15. Isis sin Velo, I, 521 (edicin inglesa).
16. Obra citada, II, 403.
17. Esto es precisamente lo que algunos se disponen a hacer, y el lector ver cmo se alude en la presente
obra a varias de esas pginas oscuras, sin prejuzgar que se acepten o rechacen las explicaciones.
18. Ibid.
19. La idea no est expresada correctamente. El verdadero adepto, el de la Derecha, nunca castiga a nadie ni
aun a sus ms acrrimos y pleigrosos enemigos. Los deja sencillamente entregado a su Karma, que tarde
o temprano jams falla.
20. Obra citada, II, 239, 240, 241.

SECCIN II
LA CRTICA MODERNA Y LOS ANTIGUOS


1.Vase, a este propsito, Des Esprits, por el marqus De Mirville, quien dedica seis enormes volmenes a
demostrar la obcecacin de los que niegan la realidad de Satn y la Magia, o las ciencias ocultas (que para
l, eran sinnimas).
2.Nos parece ver el sideral espectro del antiguo filsofo y mstico Enrique More, profesor que fue de la
Universidad de Cambridge, envuelto en neblina astral y planeando sobre los musgosos tejados de la vieja
ciudad, en donde escribi a Glanvil su famosa carta sobre las brujas. El alma del filsofo parece tan
inquieta e indignada como en aquel da de Mayo de 1678, en que se quejaba amargamente de Scot, Adie y
Webster, al autor de Sadducismus Triumphatus. Los nuevos inspirados santos (se oye murmurar al
alma)... abogados de las brujas... que contra toda razn y juicio... no tendrn un Samuel, sino una
confederacin de necios... soplan burlas henchidas de ignorancia, vanidad y estpida falsa. (Vase Letter
to Glanvil, e Isis sin Velo, I, 205, 206).
3.tudes Religieuses.
4.tudes Historiques.
136
5.Memoire leda en la Academie des Inscriptions des Belles Letres, en 1859. [El prejuicio obstinado no tiene
cabida en la Ciencia].
6.Vase Histoire des Religions de la Grce, por Alfredo Maury, I, 248, y las especulaciones de Hozmann en
Zeitschrift fr Vergleichende Sprachforschung, ao 1852, pg. 487 y sig.
7.Familia ilustre de mdicos griegos, que se decan descendientes de Esculapio. N. del T.
8.Creuzer, Introduction des Mystres, III, 456.
9.Los ltimos nabateos tenan las mismas creencias que los nazarenos y sabeos, honraban a J uan Bautista y
empleaban el bautismo. (Vase Isis sin Velo, II, 127; Munck Palestine, p. 525; Dunlap, Sod, the Son of
Man, etc.).
10. Isis sin Velo, I, 535.
11. Por Hargrave J ennings.
12. Vase Des Esprits, por De Mirville, III, 207 y sig.
13. Psellus, 4 en Ancient Fragments de cory, 269 [Esto se encuentra nicamente en la edicin primitiva, no
revisada].
14. Isis sin Velo, I, 535,536.

SECCIN III
EL ORIGEN DE LA MAGIA

1.Los cuarenta y dos libros sagrados de los egipcios, que cita Clemente de Alejandra, [Stromateis, II, 324],
como existentes en su poca, eran una parte de los libros de Hermes J mblico, apoyado en la autoridad
del sacerdote egipcio Abamn, atribuye 1.200 de estos libros a Hermes, y Manetn le atribuye 36.000; pero
la crtica moderna recusa el testimonio de J mblico por neoplatnico y tergico. Manetn, a quien Bunsen
pondera y encarama sobre todos los historiadores de la poca (gypte, I, 97), decae del concepto y se le
tiene por apcrifo en cuanto sus ideas chocan con los prejuicios cientficos contra la magia y ocultismo de
la antigedad. Sin embrago, ningn arquelogo duda de la casi increble antigedad de los libros
hermticos. Champollion habla con mucho miramiento de su autenticidad y veracidad, corroboradas por
monumentos antiqusimos; y Bunsen aduce irrebatibles pruebas de la poca en que se compusieron. Sus
indagaciones nos ensean, que en tiempos de Moiss imperaba una dinasta que cont antes de aqul,
sesenta y un reyes, cuya civilizacin, de varios millares de aos, dej hondas huellas; y as nos vemos
obligados a creer que las obras de Hermes Trismegisto, se publicaron muchos siglos antes del nacimiento
de Moiss. Dice Bunsen: En los monumentos de la cuarta dinasta, que son los ms antiguos del mundo,
se han encontrado estilos y tinteros. Si el eminente egiptlogo no admite el perodo de 48.863 aos antes
de Alejandro, asignado por Digenes Laercio a la institucin sacerdotal, se encuentra perplejo ante los
10.000 computados por las observaciones astronmicas, pues dice que si hicieron observaciones,
debieron haberse remontado a 10.000 aos atrs"(pg. 14); y aade: "in tradiciones egipcias,
concernientes al perodo mitolgico, trataban de miradas de aos"(gypte, I, 15. Isis sin Velo, I, 33).
2.Des Esprits, III, 204 y 205.
3.gypte, 143; Isis sin velo, I, 625.
4.Stromateis, VI, vii, 336 y sig.
5.Parfrasis del mismo captulo del Stromateis.
6.Vase Des Esprits, III, 207. Por este motivo se le llama a Empdocles [de Agrigento] ....., el dominador del
viento. Strom. VI, III, 320.
7.Ibid, IV.
8.Extractado de Des Esprits, III, 209.
9.Extractado de Des Esprits, III, 209.
10. Obra citada, III, 208.
11. La magia negra o hechicera es el mal resultado obtenido, en algn modo o forma, de la prctica de las
ciencias ocultas. De aqu que la magia se haya de juzgar nicamente por sus efectos. Ni los nombres de
Cam ni el de Can daaron nunca a nadie al pronunciarlos con tal intento, mientras que si hemos de creer
al mismo Clemente de Alejandra, que indica que el maestro de todo Ocultista, fuera del cristianismo es el
Diablo, el nombre de J ehov (pronunciado J evo y con tono particular), es capaz de matar a una persona
distante. La misteriosa palabra esquemnforas no siempre la pronunciaban los cabalistas con sanos
intentos, especialmente desde que el Sabbath o da consagrado al perverso Shani o Saturno, qued
dedicado a J ehovah.
12. De la prehistrica ciudad de Chemnis pudo, o no, haber sido fundada por el hijo de No; pero su nombre no
deriva de Cam sino de la misteriosa diosa Kemnu, divinidad creada por la ardiente fantasa del nefito,
quien de este modo era atormentado durante los doce trabajos, o pruebas a que se le someta antes de la
iniciacin final. Su opuesto masculino es Khem. La ciudad de Chemnis (hoy Akhmem) fue residencia
principal del dios Khem. Los griegos identificaron a Khem con Pan, y dieron a la ciudad el nombre de
Panpolis.
13. Des Esprits, III, 210. Esto se parece ms a un piadoso ensaamiento que a un argumento filolgico. Sin
embargo, la pintura resulta incompleta, pues el autor debiera de haber aadido a la chimenea una bruja
montada en un palo de escoba y saliendo por ella.
137
14. Cmo hubieran podido escapar del diluvio a no quererlo as Dios? Difcilmente se compareja esto con la
lgica.
15. Lugar citado, 210.

SECCIN IV
EL SIGILO DE LOS INCIADOS

1.Mateo, XVI, 20.
2.Marcos, V, 43.
3.Marcos, IV, 11 y 12.
4.Las palabras no sea que alguna vez se conviertan y les sean perdonados los pecados no significan que
J ess temiera que por el arrepentimiento pudiesen escapar a la condenacin los de fuera, segn se
desprende de la letra muerta, sino cosa muy distinta, es decir, no sea que algn profano comprenda las
enseanzas encubiertas bajo parbolas y por ello se haga capaz de entender los misterios de la iniciacin
y aun de recibir poderes ocultos. Convertirse quiere decir obtener el conocimiento peculiar de los
iniciados, y que les sean perdonados los pecados significa que sus pecados recaeran sobre el
imprudente revelador que, a quien no lo mereciese, ayudara a cosechar lo que no sembr, dndole con ello
medios de substraerse en este mundo a su condigno karma que, de tal modo, reaccionara contra el
divulgador, cuya indiscrecin producira mal en vez de bien.
5.New Platonism and Alchemy, 1869, pgs. 7 y 9.
6.Mateo, VII, 6.
7.La historia nos ofrece numerosas pruebas de esto. Si Anaxgoras no hubiera divulgado la gran verdad
enseada en los Misterios, de que el Sol era ms grande que el Peloponeso, no le persiguieran con intento
de matarlo, las fanticas turbas. Ei aquella otra gentuza levantada contra Pitgoras hubiese comprendido lo
que el filsofo quera dar a entender al decir que se acordaba de haber sido el Hijo de Mercurio (dios de
laSabidura Secreta), no se hubiera visto obligado el filsofo de Crotona a huir para salvarse. Tampoco
Scrates hubiera sido condenado a muerte, si guardara secretas las revelaciones de su divino Daimn.
Saba l que las gentes de su tiempo (excepto los iniciados) no eran capace de comprender sus
enseanzas acerca de la Luna, y as las encerr en una alegora que resulta de mayor valor cientfico que
muchas hiptesis posteriores. Afirmaba Scrates que la Luna estaba habitada y que los seres lunares
vivan en profundos, dilatados y sombros valles, pues nuestro satlite careca de atmsfera fuera de tales
profundos valles. Esta afirmacin, aparte del significado que encierra para los pocos, concuerda con las de
la ciencia, porque de haber atmsfera en la Luna, no puede ser de otra manera que como dijo Scrates.
Los hechos registrados en los anales secretos de los Misterios quedaban sigilosamente ocultos bajo pena
de muerte.
8.Stromateis, Vol. I, XII, 388.
9.Homilias, 7, citado en The Source of Measures, 306-7.
10. Orgenes: Huet, Origeniana, 167; Franck, 142.
11. Glatas, IV, 22-25.
12. Isis sin Velo, II, 350.
13. Los legisladores materialistas, los crticos y saduceos que intentaron hacer trizas las doctrinas y
enseanzas de los grandes maestros asiticos pasados y presentes (no los sabios en la moderna acepcin
del vocablo), debieran meditar sobre estas palabras. No cabe duda de que inventadas y escritas en Oxford
y Cambridge, las enseanzas secretas tendran ms brillante exposicin, si bien es dudoso, que
respondieran igualmente a las verdades y hechos universales.
14. Vol III, folio 1526, citado en la Kabalah de Myer, p. 102.
15. New Platonism and Alchemy, 6.
16. I, 2.
17. LXIV, 10.
18. Segn el autor trata de demostrar, de esta clave se derivaron primitivamente la pulgada inglesa y el codo
de los antiguos.
19. La palabra en plural convendra mejor a la explicacin del misterio. Dios es omnipresente, pues si estuviera
siempre activo, no podra ser ya infinito, ni omnipresente en su limitacin.
20. El autor es evidentemente un masn de la escuela del general Pike. Mientras los masones
norteamericanos e ingleses repudien el Principio Creador del Gran Oriente de Francia; permanecern
en tinieblas.
21. The Source of Measures.
22. El marqus De Mirville dice en su Des Esprits (IV, 105 a 112) que el papa Urbano VIII expuso el sistema
heliocntrico mucho antes que Galileo; y, yendo ms all, en vez de presentar a ste perseguido por el
papa, presenta al papa perseguido por Galileo y calumniado por el astrnomo de Florencia. Si as fuese,
peor parada quedara la iglesia latina desde el momento en que sus papas persistieron en negar esta
verdad, conocindola, para proteger a J osu o a su propia infalibilidad. Se comprende que encomiada la
Biblia como superior a todas las Escrituras, y dependiendo su alegado monotesmo del sigilo que se
138
guardase, no haba ms remedio que callar acerca de sus simbolismos, dejando que se atribuyesen a Dios
la paternidad de todos sus errores.
23. Obra citada, Ap. VII, 296. La autora se complace en hallar hoy matemticamente demostrada esta
verdad. No se hizo caso de ello cuando en Isis sin Velo se expuso que J ehovah y Saturno eran idnticos a
Adam Kadmon, Can, Adn y Eva, Abel, Seth, etc., y en La Doctrina Secreta (Vol. II), que todos eran
smbolos permutables, relacionados con nmeros secretos que tenan ms de un significado, tanto en la
Biblia como en otras Escrituras. Isis no se public en estilo cientfico, y aunque enseaba demasiado, en
realidad, no satisfizo la curiosidad de los investigadores. Pero ahora podrn quedar satisfechos, si de algo
sirven las matemticas, adems del testimonio de la Biblia y de la Kabalah. Las simultneas
investigaciones de Seyffarth y Knight, aparte de la erudita obra de Ralston Skinner, dan plena prueba
cientfica de que el nombre de can es la transmutacin del de un Elohim (el Sefira Binah) en el andrgino
J ah-veh o Dios-Eva, y que Seth es el J ehovah masculino. Ms adelante expondremos las ulteriores
relaciones en sugradual desenvolvimiento, de estas personificaciones de las primeras razas humanas.
24. Las principales obras antiguas personificaban la Sabidura como emanacin y colaboradora del Creador.
As tenemos el Buddha, de la India; el Nebo, de Babilonia; el Thoth, de Menfis; el Hermes, de Grecia; y
tambin las diosas Neitha Metis, Atenea Sophia Achamoth o la potestad gnstica. El Pentateuco
samaritano, llamaba al Libro del Gnesis, Akamouth o la Sabidura, y los dos restos de antiguos tratados.
Los Proverbios de Salomn, o Libro de Mashalim, personifica la Sabidura como auxiliar del creador. En la
doctrina secreta de Oriente se halla esta funcin auxiliadora en las primeras emanaciones de la prstina
Luz, o los siete Dhyn-Chohans, idnticos a los Siete Espritus de la Presencia, de que habla el
Apocalipsis.
25. New Platonism and Alchemy, pg. 6

SECCIN V
MOTIVOS DEL SIGILO

1.II, 317-318. H. P. B. Alter en sus citas algunas palabras del texto original de Isis sin Velo y as las copiamos,
tal como ella las alter.
2.Poclo dice que en su mstica vida experiment seis veces este sublime xtasis; Porfirio asegura que Apolonio
de Tyana qued as unido cuatro veces a su Deidad; pero esto nos parece errneo, ya que Apolonio fue un
nirmnakya (encarnacin divina y no avatara). El mismo Porfirio cuenta haber tenido slo un xtasis a los
sesenta aos. La Teofana (o aparicin real de Dios al hombre), la Teopata (o asimilacin de la naturaleza
divina) y la Teopneustia (o facultad de or las enseanzas orales de Dios), no han sido nunca
comprendidas rectamente.
3.Krana Sharira es el cuerpo causal denominado algunas veces el Dios personal. Y as es en cierto
sentido.
4.Esto hubiera sido una especie de egolatra en cierto modo.
5.Los dioses existen, -dice Epicuro-, pero no como el vulgo los supone. No es infiel ni ateo quien niega la
existencia de los dioses adorados por las gentes, sino el que se los imagina segn la opinin vulgar.
6.Exotrica, y esotricamente, niega el buddhismo que Gautama fuese una encarnacin o avatra de Vishnu;
pero ensea la doctrina, tal como la hemos expuesto. Todo hombre lleva en s los materiales, si no las
condiciones, para la comunicacin teofnica o teopnestica, puesto que el Dios inspirador, es su propio
Yo superior o prototipo divino.
7.La purificacin absoluta de los que slo tienen el cuerpo fsico de comn con la tierra.
8.Se deriva de theos (Dios) y phainomai (aparecer).
9.Hechos de los Apstoles, VIII, 10.
10. Este asunto se explica en The Elixir of Life, escrito por G. M., (Del Diario de un Chela), Five Years of
Theosophy, pg. 18 y sig.
11. Sri Sankaracharya, por Krislmasami Aiyar y Sitanath Tattvabhushan, pg. 73. Publicado por la Biblioteca
Orientalista. (N. del T.).
12. I. Corintios, XV, 47, 51.
13. I. Corintios, III, 16. Ha meditado alguna vez el lector sobre las sugestivas palabras de J ess a los
apstoles? Sed, pues, vosotros perfectos, como vuestro Padre celestial... es perfecto (Mateo, V, 48) dice
el gran Maestro. Las palabras son: tan perfectos como vuestro Padre que est en el Cielo, y se
interpretan como refirindose a Dios. Pero el completo absurdo de que un hombre pueda ser tan perfecto
como la Divinidad perfectsima, omnisciente y omnipresente, es demasiado aparente. Si lo tomamos en
este sentido, hubiera dicho J ess notorio engao; mas el sentido esotrico es "vuestro Padre que est
sobre el hombre fsico y astral, es decir (salvo la mnada), el superior Principio interno, el Dios personal
de quien el hombre es "crcel" y "templo". "Si quieres ser perfecto (adepto, iniciado), ve y vende cuanto
tienes"(Mateo, XIX, 21). Entonces, como ahora, ha de hacer voto de pobreza quien anhele ser nefito o
discpulo. Se llamaba perfectos a los iniciados, y con tal nombre los designa Platn. Los esenios tenan su
perfecto, y San Pablo dice explcitamente que los iniciados slo pueden hablar delante de otros iniciados.
Slo entre los perfectos, hablamos sabidura. (I. Corintios, II, 6).
14. San J uan, I, 21.
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15. San J uan, III, Nacido de arriba, esto es, de su mnada o divino ego, el sptimo Principio, que perdura
hasta el trmino del kalpa y que es el ncleo, y al mismo tiempo el principio protector, como Krantm (el
alma causal), de la personalidad en cada renacimiento. En este sentido, la frase nacido de nuevo significa
descendido de arriba, pero no de los cielos o del espacio, ni de nada que suponga lugar y lmite, pues el
cielo es un estado de conciencia y el espacio es infinito, sin puntos cardinales.
16. Esto no puede referirse al bautismo cristiano, porque en tiempo de Nicodemo no se practicaba esta
ceremonia sacramental, y aunaque fuese Maestro nada poda saber de ella.
17. Esta palabra traducida por mundo en el Nuevo Testamento con arreglo a la interpretacin oficial, significa
ms bien una poca, o perodo del manvntara, kalpa o en. Esotricamente esta sentencia significara:
que hijo de la resurreccin y libre de muerte es quien a travs de una serie de nacimientos y efectos
krmicos alcanza aquel estado a que ha de llegar la humanidad entera al fin de la sptima ronda y sptima
raza, es decir, el nirvna, el moksha, la liberacin que ha de hacer al hombre igual a los ngeles o Dhyn-
Chohans. La frase no hay bodas significa que no habr diferencia de sexos, como la hay ahora por efecto
de nuestra materialidad y animalismo.
18. San Lucas, XX, 37-38.
19. San J uan, IX, 2 y 3.
20. El ego consciente, el quinto Principio, Manas, el vehculo de la mnada divina o Dios.

SECCIN VI
PELIGROS DE LA MAGIA PRCTICA

1.Algunos simbologistas, fundndose en la correspondencia de los nmeros y los smbolos con las personas y
cosas, dicen que estos secretos se refieren a los misterios de la generacin. Pero en esto hay todava
algo ms. El smbolo del rbol del Conocimiento del Bien y del Mal tiene sin duda un elemento flico y
sexual, anlogo al de la mujer y la serpiente; pero tambin tiene un significado espiritual y psquico. Los
smbolos pueden admitir varios significados.
2.Sabidura, XI, 21. Traduccin de Douay.
3.Eclesiastes, I, 9. Traduccin de Douay.
4.Dogme et Rituel de la Haute Magie, I, 360-61.
5.Isis sin Velo, I, 6, 7 (edicin inglesa).
6.Sinesio cita libros de piedra, que l encontr en el templo de Menfis, en uno de los cuales estaba esculpida
esta sentencia: Una naturaleza se deleita en otra; una naturaleza domina a la otra; una naturaleza
gobierna a la otra; y el conjunto de ellas son una.
La inherente turbulencia de la materia est compendiada en la sentencia de Hermes: La accin es la
vida de Phta. Orfeo llama a la naturaleza ..... ..... la madre que engendra mltiples cosas y tambin la madre
ingeniosa, maera y hbil en invenciones. Isis sin Velo, I, 257.
7.Masonic Review, J ulio, 1886.
8.En aquel tiempo, matemtica era sinnimo de magia, segn afirma J osefo.
9.The Source of Measures, 47-50 y otras.
10. Traduccin de Cary, pgs. 322, 323.
11. xodo, XXXIV, 29, 33.
12. Vol. II, Libro V, VII, 245.

SECCIN VII
VINO VIEJO EN ODRES NUEVOS

1.The Royal Masonic Cyclopedia, artculo: Gnosticismo.
2.El glosario de J acobi, dice que la palabra Ferouer significa aquella parte de la criatura (hombre o bruto), que
constituye su tipo y sobrevive al cuerpo. Es el nous de los griegos, inmortal y divino, por lo que no es
posible que sea el diablico remedo que supone Mirville (Mmoires de lAcademie des Inscriptions, tomo
XXXVII, 623, y captulo XXXIX, 749). Foucher contradice abiertamente a Mirville. El Ferouer no fue nunca
el principio de sensaciones, sino que siempre signific la ms pura y divina porcin del Ego humano, o
sea el principio espiritual. Dice Anquetil que el Ferouer es la porcin ms pura del alma humana. La palabra
persa dev expresa la anttesis del Ferouer, porque Zoroastro design por dev el genio del mal (de donde
viene la palabra cristiana diablo); pero an as, es el dev perecedero; pues habendose apoderado del alma
de un hombre por usurpacin, habr de restituirla en el gran da de la justicia. Segn las creencias persas,
el dev obsesiona al alma del difunto durante los tres das que vaga alrededor del paraje en que se separ
del cuerpo; mientras que el Ferouer asciende a la regin de la perpetua luz. Se equivoc desdichadamente
el noble marqus De Mirville al suponer que el Ferouer fuese copia satnica del original divino; pues si los
dioses del paganismo (Apolo, Osiris, Brahm, Ormuzd, Belial, etc.) hubieran sido Ferouers de Cristo y los
ngeles, resultaran estos inferiores a aqullos como el cuerpo es inferior al espritu; supuesto que el
Ferouer es la parte inmortal de nuestro ser, que constituye su tipo y sobrevive al cuerpo. Por casualidad ha
oficiado inconscientemente de profeta el infeliz marqus; ya que Apolo, Brahm, Ormuzd, Osiris, etc.,
140
sobrevivirn como eternas verdades csmicas y reemplazarn al errneo concepto que de Dios, Cristo y
los ngeles, tiene la Iglesia latina.
3.Vase Babylon y otras obras de George Smith.
4.Esta suposicin es tan fantstica como arbitraria. Qu hindusta ni qu buddhista hablara de su
Crucificado?
5.Obra citada, IV, 237.
6.Obra citada, 250.
7.P. - Quin llama a la puerta?
R. El buen vaquero.
P. - Quin te precedi?
R. Los tres ladrones.
P. - Quin te sigue?
R. Los tres asesinos.
As empezaba el interrogatorio a que los sacerdotes sometan a los candidatos a la iniciacin en los
misterios que se celebraban en los ms antiguos santuarios de las soledades de los Himalayas. Todava se
practica esta ceremonia en un antiqusimo templo sito en un escondido paraje de las cercanas de Nepal.
Tuvo origen en los misterios del primer Krishna, y transmitise al primer Tirthankara hasta llegar a Buddha.
Se le llama el rito de Kurukshetra; y se celebraba en memoria de la gran batalla y de la muerte del divino
Adepto. Nada tiene ello que ver con la masonera, pues era la iniciacin en las ocultas enseanzas de este
hroe. Puro y simple ocultismo.

SECCIN VIII
EL LIBRO DE ENOCH, ORIGEN Y FUNDAMENTO
DEL CRISTIANISMO

1.Traduccin del Libro de Enoch, por el arzobispo Laurence. Introduccin, pg. V.
2.El Libro de Enoch fue desconocido en Europa durante mil aos, hasta que Bruce hall en Abisinia algunos
ejemplares en etope. Lo tradujo el arzobispo Laurence, en 1821, del ejemplar existente en la Biblioteca
Bodleiana de Oxford.
3.Obra citada, pg. XX.
4.Obra citada, pg. XIV, nota.
5.Obra citada, pag. XXXV.
6.Obra citada, pg. XIII.
7.El Sptimo Principio; la Primera Emanacin.
8.Obra citada, pgs. XL y LI.
9.Que representa el ao solar o manvantrico.
10. Obra citada, pgs. XLI y XLII.
11. Obra citada, pg. XLVIII.
12. Obra citada, pg. XXIII.
13. Lugar citado.
14. XCII, 9.
15. Obra citada, XCII, 4-7.
16. Al fin de cada raza raz sobreviene un cataclismo geolgico, alternativamente producido por el fuego y por
el agua. Inmediatamente despus de la cada en la generacin sexual, la hez de la tercera raza raz (los
que se sumieron en la sensualidad con olvido de las enseanzas de los divinos instructores), qued
destruda, surgiendo entonces la cuarta raza, a la que a su vez destruy el ltimo diluvio. (Vase Isis sin
Velo, 593 sig., en donde se habla de los hijos de Dios).
17. Obra citada, XCII, 11.
18. Obra citada, nota, pg. 152.
19. Estas interpolaciones y alteraciones se echan de ver en casi todos los pasajes simblicos, especialmente
en donde figuran los nmeros once y doce, que los cristianos relacionan con el de las tribus de Israel, el de
los patriarcas y de los apstoles. El arzobispo Laurence, traductor del texto etope, atribuye a descuidos y
errores del copista las diferencias entre los manuscritos existentes respectivamente en las Bibliotecas de
Pars y la Bodleiana de Oxford. Nos tememos que en la mayor parte de los casos no haya tal error de
copia.
20. Obra citada, LXXXVIII, 99, 100.
21. Lugar citado, 94. Este pasaje, segn veremos luego, ha conducido a un muy curioso descubrimiento.
22. Segn los historiadores profanos, muri Buddha a la edad de ochenta aos con la entera serenidad de un
gran santo y en la plena paz de espritu. As lo dice Barthelemy St. Hilaire; pero no concuerda esta
afirmacin con el sentido esotrico que revela el verdadero significado del relato profano, segn el cual
Gautama el Buddha muri prosaicamente a consecuencia de una indigestin de carne de puerco que para
l condiment Tsonda. Los orientalistas occidentales no se han detenido nunca a preguntar cmo el
filsofo para quien el matar a un animal era gravsimo pecado y que segua escrupulosamente el rgimen
vegetariano, pudo morir de una indigestin de carne de cerdo. Los misioneros de la isla de Ceiln han
141
sacado motivo de burla en este supuesto hecho; pero la verdad obliga a decir que lo del arroz con cerdo es
pura alegora. El arroz era manjar prohibido entre los chinos y tibetanos, como la manzana de Eva en la
narracin mosaica, y significaba el conocimiento oculto; as como la carne de cerdo era emblema de las
enseanzas brahmnicas, puesto que Vishnu haba tomado en su primer avatar forma de verraco, a fin de
separar la tierra de las aguas. Por lo tanto, no muri Buddha de una indigestin de arroz con cerdo, sino
que por haber divulgado alguno de los misterios brahmnicos, despus de lo cual, visto el mal efecto que
haba producido la revelacin en gentes mal dispuestas a recibirla, prefiri renunciar al Nirvna,
desprenderse de su forma terrestre, y permanecer todava en la esfera de los vivientes con objeto de
ayudar al progreso de la humanidad. De aqu sus constantes reencarnaciones en la jerarqua de los Dalai y
Teshu Lamas, entre otras gracias. Tal es la explicacin esotrica. Ms adelante examinaremos con mayor
detenimiento la vida de Gautama.
23. Obra citada, CV, 21.
24. En la Biblia (Gnesis, IV y V) aparecen tres distintos personajes con el nombre de Enoch (Kanoch o
Chanoch); el hijo de Can, el hijo de Seth y el hijo de J ared; pero los tres son el mismo e idntico personaje
y dos de ellos se mencionan para despistar. Slo se dan los aos de los dos ltimos, dejando al primero sin
ulterior noticia.

SECCIN IX
DOCTRINAS HERMTICAS Y CABALSTICAS

1.La eterna e incesante inspiracin y expiracin de Parabrahman, o la Naturaleza, el Universo en el Espacio,
durante los manvntaras y pralayas.
2.Obra citada, III, 1.
3.Obra citada, 30.
4.Obra citada, 32.
5.Fcilmente comprendern la alusin quienes sepan que los gnsticos y tambin los iniciados griegos
llamaban Christos al Yo superior. Decan que Christos se separaba del yo inferior o Chrestos, despus de
la final y suprema iniciacin, cuando ambos se confunden en uno y Chrestos queda reconquistado y
resucitado en el Christo glorioso. Franck, Die Kabala, 75. Dunlap, Sd, Vol. II.
6.Stromateis, I, xiii, 389.
7.Muchos son los prodigios que ocurrieron a su muerte, o mejor diramos a su translacin; porque no muri
Simen como los dems hombres, sino que desapareci repentinamente, y mientras una brillante luz
llenaba la cueva con su resplandor, vieron sus discpulos su cuerpo flotante sobre las rocas. Dice Ginsburg
que al desvanecerse la claridad, advirtieron los discpulos que se haba extinguido la lmpara de Israel.
Afirman los bigrafos de Simen que durante las exequias se oyeron voces bajadas del cielo, y que en el
momento de colocar el atad en el sepulcro, surgi una llama y oyse una potente y majestuosa voz que
deca: ste es el que estremece la tierra y bambolea los imperios.
8.Tal vez no estaba del todo desacertado Pockocke al derivar de Himalaya la palabra alemana himmel, que
significa cielo; ni tampoco puede negarse que del indo kailasa (cielo) se derivan el koilon de los griegos y el
coelum de los romanos.
9.En la obra de Pockocke, India in Grece (pg. 302), se dice que el monte Parnaso deriva de parnasa, o sea
las chozas de hojas y ramaje de los ascetas indos, mitad santurario y mitad habitacin. Se llama Parnaso
a una parte del Paropamiso (colina de Bamian). Estas montaas se llaman devnicas, porque estn llenas
de devas o dioses conocidos con el nombre de dioses de la tierra, o bhu-devas, quienes, segn los
Puranas, viven en chozas o cabaas llamadas parnasas por estar construidas con hojas (parnas).
10. Segn Rawlinson, es indudable una influencia vdica y aria en las primitivas mitologas de Babilonia y
Caldea.
11. sta es una afirmacin de la Doctrina Secreta, que puede o no aceptarse. Pero los personajes bblicos
Abraham, Isaac y J udah se parecen atrozmente a los indos Brahm, Ikshvku y Yadu.
12. En su obra The Gnostics and their Remain (pg. 13), dice C. W. King al hablar de los nombres de Brahm,
y Abram: Esta cifra del hombre, Seir Anpin, consta de 243 nmeros, y el valor numrico de las letras del
nombre Abram expresa los diferentes rdenes de las jerarquas celestiales. De hecho, los nombres de
Abram y Brahm tienen el mismo valor numrico. As es que a los familiarizados con el simbolismo
esotrico, no debe extraarles ver en el Loka-plas (rosa de los vientos en que los puntos nuticos estn
personificados por ocho dioses indos) al elefante de Indra llamado Abhra (mtanga) y a su esposa
Abhramu. Abhra es en cierto modo un dios de la Sabidura, pues la cabeza de este elefante reemplaz a la
de Ganesha (Ganapati) el dios de la Sabidura a quien decapit Shiva. Adems Abhra significa nube, y es
tambin ledo al revs Arhba (Kirjath) la ciudad de cuatro... Abram es Abra, el nombre de la ciudad que se
supone residencia de Abram con una m final; y Abra ledo al revs es Arba. (Key to the Hebrew Egyptian
Mystery, apndice II, pg. 211). El autor pudo aadir que como Abra significa en snscrito en las nubes o
de las nubes, se aclara an ms el simbolismo astronmico del nombre Abram. Todo esto debe leerse en
su original en snscrito.
13. Antes de que estas teoras y especulaciones (admitiendo sean tales) se rechacen, tendrn que explicarse
los puntos siguientes:
142
1 Por qu al salir de Egipto mand J ehovah al patriarca que mudase el nombre de Abram por el de
Abraham.
2 Por qu su mujer dej de igual modo de llamarse Sarai, para llamarse Sarah (Gn., XVII).
3 De qu proviene esta extraa coincidencia de nombres.
4 Por qu dira Alejandro Polyhistor que Abraham naci en Kamarina o Uria, ciudad de adivinos, y que
invent la Astronoma.
5 Que segn afirma Bunsen en su obra Egypts Place in History (V, 35), las remembranzas abrahmicas
se remontan lo menos a tres mil aos antes de la poca en que se supone haber vivido el abuelo de J acob.
14. Isis sin Velo, II, 350 (edicin inglesa).

SECCIN X
VARIOS SISTEMAS OCULTOS DE INTERPRETACIN
DE ALFABETOS Y CIFRAS NUMRICAS

1.Quienes deseen ampliar este asunto lo hallarn ms extensamente tratado en las obras de Cornelio Agripta.
Vase Isis sin Velo, II, 198-300. La palabra Gematra es una mettesis de la griega ...... gramateia.
Notaricn es lo mismo que taquigrafa. Temura significa permutacin, o sea un procedimiento para dividir el
alfabeto y cambiar las letras.
2.De Vita Pythag.
3.No estamos seguros de que en las Bibliotecas de Europa haya ejemplar alguno de esta obra antigua; pero
es uno de los Libros de Hermes, al que se refieren y citan un gran nmero de autores, filsofos antiguos y
medievales, como Arnaldo de Vilanova en el Rosarium Philosop, Francisco Arnufi en Opus de Lapide,
Hermes Trismegisto en el Tractatus de Transmutatione Metallorum y la Tabula Smaragdina, y sobre todo
Raimundo Lull en Ab Angelis Opus Divinum de Quinta Essentia
4.xodo, XXV, 40.
5.J uan Meursius. Denarius y Pythagoricus.
6.Ragon, Maconnerie Occulte, pg. 426, nota y 432, notas.
7.Filsofo neoplatnico alejandrino, que floreci en el reinado de tolomeo I.
8.Extractado de Maconnerie Occulte, pg. 427, nota, de Ragon.
9.Eliphas Levi. Dogme et Rituel, I, 154.
10. Resumido de la obra de Ragon citada, 428, nota.
11. Ragon expone el curioso hecho de que en almn los nombres de los cuatro primeros nmeros se derivan
de los nombres de los elementos. Ein, uno, significa el aire, o sea el elemento que, siempre activo, penetra
enteramente en la materia y que, por su continuo flujo y reflujo, es el universal vehculo de la vida. Zwei,
dos, se deriva del alemn antiguo zweig, que significa germen, fecundidad; y simboliza la tierra, madre
fecunda de todo. Drei, tres, proviene del trienos griego y simboliza el agua; de trienos se derivan los
nombres de tritones o dioses del agua, y tridente, el cetro de Neptuno. Tambin se llam al mar Anfitrite (es
decir, aguas circundantes), Vier, cuatro, significa el fuego. En el cuaternario se halla la primera figura
slida, el smbolo universal de la inmortalidad, la Pirmide, cuya primera slaba pir significa fuego. Lisis y
Timeo opinaban que los nombres de todas las cosas tienen su raz en el cuaternario... La ingeniosa y
mstica idea que condujo a la veneracin del ternario y del tringulo, se aplic al nmero cuatro y su figura.
Para simbolizar un ser viviente se emple el 1 como vehculo del tringulo, y el 4 como vehculo de Dios, o
sea el hombre que lleva consigo el principio divino. Finalmente, los antiguos representaban el mundo con
nmero cinco. Diodoro lo explica diciendo que este nmero simboliza la tierra, el fuego, el agua, el aire, y el
ter o espritu. De aqu se derivan las palabras penta (cinco), y pan (todo), en que los griegos vieron una
divinidad. Dejemos que los ocultistas indos expliquen la relacin entre la palabra snscrita pancha (cinco),
y su derivada la griega pente, tienen con los elementos. (Vase Ragon, obra citada pgs. 428-430).
12. El sistema de los llamados caracteres senzar es todava ms difcil y dmirable, puesto que cada letra
encubre varios significados, y un signo especial antepuesto da la clave del verdadero.
13. Ragon, obra citada, pg. 431, nota.
14. La Y esotricamente significa tan slo los dos senderos de la virtud y del vicio. Numricamente vale 150, y
con un guin encima 150.000.

SECCIN XI
EL EXGONO CON PUNTO CENTRAL O LA SPTIMA CLAVE

1.Tradicin. Captulo que trata de los Nmeros.
2.Cierta clase de arcos y flechas mgicamente construdos para destruir en un momento numerosos ejrcitos
enemigos. Se menciona en el Ramyana, los Purnas y otras obras.

SECCIN XII
EL DEBER DEL VERDADERO OCULTISTA
RESPECTO DE LAS RELIGIONES

143
1.San Mateo, VIII, 31.
2.Dogmatic Theology, III, 345.

SECCIN XIII
ADEPTOS POSTCRISTIANOS Y SU DOCTRINA

1.Hechos, VIII, 9, 10.
2.Contra Celso.
3.Eccles. Hist., I, 140.
4.La crtica no est unnime en afirmar que este Simen fuese precisamente San Pedro o bien otro
personaje. (N. del Trad.).
5.Contra Herejes, I, XXIII, I, 4.
6.Contra Herejes, II, I, 6.
7.Diez es el nmero perfedcto del supremo Dios entre las divinidades manifestadas; porque el 1 simboliza la
Unidad universal, o principio masculino de la Naturaleza, y el 0 simboliza el elemento femenino, el caos, el
ocano. Ambos guarismos constituyen el smbolo de la naturaleza andrgina, as como tambin el pleno
valor del ao solar, que era tambin el mismo de J ehovah y Enoch. En el sistema pitagrico, el 10
simbolizaba al Universo y tambin a Enos, el hijo de Seth o el Hijo del Hombre; que a su vez era el
smbolo del ao solar de 365 das, y cuyos aos de vida fueron dados por lo tanto como 365. En la
simbologa egipcia, Abraxas era el Sol, el Seor de los cielos.
8.Idea genuinamente oriental, pues Saturnilo era un gnstico de Asia.
9.I, Corintios, II, 6, 8.
10. Confrontar con Eleusinian and Bacchic Mysteries de Taylor.
11. Isis sin Velo, II, 89-90 (edicin inglesa).

SECCIN XIV
SIMN Y SU BIGRAFO HIPLITO

1.M. de Pressens, Histoire des Trois Premiers Sicles de lEglise, II, 395.
2.Citado por De Mirville, Des Esprits, VI, 41-42.
3.St. George Lane-Fox ha expuesto admirablemente esta idea en su elocuente llamamiento a las diversas
escuelas y asociaciones de la India. Dice: Estoy seguro de que la causa primordial, aunque poco
conocida, que os determin a fundar vuestras asociaciones, fue el sentimiento de rebelda contra la
usurpada y tirnica autoridad por doquiera establecida en las instituciones sociales y religiosas, que
suplanta y eclipsa a la nica suprema y legtima autoridad del espritu de verdad revelado a cada alma
individual, es decir, la verdadera conciencia, fuente sin par de toda humana sabidura y de toda fuerza
capaz de elevar al hombre sobre el nivel del bruto. (A los miembros del Arya Samj, la Sociedad
Teosfica; Brahmo e Indo-Samj y otras Asociaciones religiosas y progresivas de la India).
4.Apocalipsis, II, 6.
5.Este arte no es la vulgar prestidigitacin, como ahora se define; sino una especie de malabarismo psquico,
algo parecido en sus efectos al ilusionismo, si bien puede considerrsele como hipnotismo en gran escala.
6.El autor delata en esta frase su fe cristiana.
7.Pases magnticos que producan el sueo del sujeto, sin duda.
8.Los elementales empleados por los grandes adeptos en obras mecnicas, pero nunca en obras
intelectuales, como los fsicos emplean los gases en sus experiementos.
9.Citado por De Mirville, obra citada, VI, 43.
10. Ibid VI, 45.
11. Obra citada, pg. 46.
12. Amadeo Fleury. Rapports de St. Paul avec Sneque, II, 100. Obra extractada por De Mirville en Des
Esprits.

SECCIN XV
SAN PABLO, VERADERO FUNDADOR
DEL ACTUAL CRISTIANISMO

1.Pero nunca podremos admirar con el autor, que los ritos, oraciones y el culto externo sean de necesidad
absoluta, porque lo externo slo puede crecer y recibir culto a expensas y detrimento de lo itnerno, que es
lo nico real y verdadero.
2.H. J ennings, Phallicism, 37 y 38.
3.Isis sin Velo, II, 574 (ed. inglesa).
4.XI, 26.
5.Publicado en volution.
6.I, Corintios, III, 10.
144
7.En su ms amplia acepcin, la palabra snscrita tiene el mismo sentido literal que la griega, pues ambas
significan revelacin por medio de la bebida sagrada y no por agente humano. En la India, los iniciados
beban el Soma que les ayudaba a libertar el alma del cuerpo. En los misterios eleusinos tambin se
ofreca la bebida sagrada en la Epopteia. Los misterios griegos se derivan por entero de los ritos vdicos y
estos a su vez de los de la prevdica Sabidura.
8.Es innecesario advertir que el Evangelio, segn San Juan, lo escribi un gnstico o un neoplatnico, y no
J uan.
9.Obra citada, II, 90-91. El que Pedro persiguiera al apstol de los gentiles con aquel sobrenombre, no implica
necesariamente que no existiese un Simn el Mago distinto de Pablo, pues tal vez lleg a ser un insultante
nombre genrico. Teodoro y Crisstomo, que en aquellos tiempos fueron los primeros y mas prolficos
comentadores de los gnsticos, afirman que hubo rivalidad entre Simn y Pablo y que entre ambos se
cambiaron algunas rplicas. Como Simn propagaba lo que Pablo llamaba anttesis de la gnosis (I.
Epstola a Timoteo), debi tenerle por serio adversario. Hoy est probada la existencia de Simn el Mago.
(Vase nota en Isis, II, 91).

SECCIN XVI
PEDRO FUE UN CABALISTA JUDO Y NO UN INICIADO

1.II, 92 (ed. inglesa).
2.Taylor. Eleusinian and Bacchic Mysteries. Edicin Wilder, pg. X.
3.II, 91-94.
4.Bunsen, Egypts Place in History, V, 90.
5.Id.
6.Stele, p. 44.
7.Dowson, Hindu Classical Dict. Art. Ptha-sthnam.

SECCIN XVII
APOLONIO DE TYANA

1.Vase la Introduccin al Evangelio de San Mateo, por Baronio, I, 752, citada en De Mirville, VI, 63. San
J ernimo es el Padre que encontr en la biblioteca de Cesarea el manuscrito original y autntico del
Evangelio de San Mateo (texto hebreo) escrito de "puo y letra" del apstol publicano. Sin embargo, lo
rechaz por hertico, poniendo en su lugar su propio texto griego. (De Viris illust. Cap. III). Tambin alter
San J ernimo el texto del Libro de Job para robustecer la creenci en la resurreccin de la carne (Isis sin
Velo, II, 181 y sig.), citando en apoyo a varias autoridades.
2.De Mirville da el siguiente emocionante relato de la contienda: Incitado San J uan (segn San J ernimo),
por todas las Iglesias de Asia a proclamar solemnemente la divinidad de J esucristo [ante los milagros de
Apolonio], retirse a orar con sus discpulos al monte de Patmos, y estando en xtasis oyronse, entre la
luz de los relmpagos y el fragor de los truenos, las palabras: In principio erat Verbum. Despus de este
xtasis, por el que se apellid a San J uan Hijo del Trueno, ya no se oy hablar ms de Apolonio. Tal fue
su derrota, menos sangrienta, pero tan dura como la de Simn el Mago. (El Mago Teurgista, VI, 63). Por
nuestra parte diremos que nunca hemos odo hablar de xtasis que produzcan truenos y relmpagos, ni
comprendemos el significado que esto pueda tener.
3.Esto es ya viejo. Cualquier tesofo sabe, por amarga experiencia personal, de lo que en este punto son
capaces el odio, la malicia y la iracundia de los fanticos; as como tambin los extremos de falsedad,
calumnia y crueldad a que en nuestros das llevan los sentimientos de quienes se precian de ser siervos de
Dios y ejemplo de caridad cristiana.
4.Isis sin Velo, II, 342 (ed. inglesa).
5.Obra citada, II, 343-44 (ed. inglesa).
6.Des Esprits, VI, 62.
7.Les Apologistes Chrtiens au Second Sicle, pg. 106.
8.Des Esprits, ibid.
9.Muchos son los que no lo saben, y por lo tanto no creen en ellos.
10. Ciertamente es as. Mientras Apolonio daba una conferencia en feso ante millares de personas, vio cmo
asesinaban en Roma al emperador Domiciano, y particip la noticia en aquel mismo momento a toda la
ciudad. Igualmente vio Swedenborg, desde Gothemburgo, el gran incendio de Estocolmo, notificando el
suceso a sus amigos. En aquel tiempo no haba telgrafo.
11. No. Los sddhus y adeptos indos, adquieren este don por santidad de su vida. As lo ensea el Yoga-
Vidy, sin necesidad de espritu alguno.
12. Respecto de los pontfices es la afirmacin algo ms que dudosa.
13. Esta razn no basta para que se haya de creer en esta clase de espritus. Otras autoridades apoyan mucho
mejor dicha creencia.
14. De Mirville se empea en indicar con esto que la aparicin de los manes o espritus desencarnados es obra
del demonio, simulacros de Satn.
145
15. Pudiera haber aadido a la lista el gran Shankarchrya, Tson-Kha-Pa y otros muchos adeptos, as como
tambin el propio J ess; porque tal es la prueba del verdadero adeptado, aunque para desaparecer no
sea preciso volar a las nubes.
16. Vase Dionisio Casio, XXVII, XVIII, 2.
17. Lampridio. Adriano, XXIX, 2.
18. El pasaje es el siguiente: Haba determinado Aureliano la ruina de Tyana, que debi su salvacin a un
milagro de Apolonio. Este hombre, tan famoso como sabio y amigo de los dioses, se apareci
repentinamente en su propia figura y forma al emperador cuando regresaba a su tienda, y le dijo en lengua
panonia: Aureliano, si quieres ser conquistador, abandona tus malos propsitos contra mis conciudadanos;
si quieres mandar, abstente de verter sangre inocente; y si quieres vivir, no cometas injusticia. Aureliano,
que conoca a Apolonio por haber visto su retrato en muchos templos, se estremeci de admiracin, vari
inmediatamente de intenciones e hizo voto de erigir un templo en honor de Apolonio. Si yo creo ms y ms
en las virtudes del mayesttico Apolonio, es porque despus de informarme de los varones ms graves,
hall todos estos hechos corroborados en los libros de la Biblioteca Ulpiana. (Flavio Vopisco, Aureliano).
Vopisco floreci en el ao 250, y por lo tanto precedi a un siglo a Filostrato.
19. Epstola a Paulino.
20. Extractado en su mayor parte de De Mirville, 66-69.

SECCIN XVIII
HECHOS SUBYACENTES EN LAS BIOGRAFAS DE LOS ADEPTOS

1.Key to the Hebrew-Egyptian Mystery, pg. 259 y sig. La astronoma y la fisiologa son los cuerpos; la
astrologa y la psicologa, las almas. Las primeras caen bajo el estudio de los ojos corporales; las segundas
bajo el de los espirituales; pero todas son ciencias exactas.
2.New Platonism and Alchemy, 12.
3.Heracles, 807.
4.Eneida, VIII, 274.
5.ste es un eco de la doctrina inda de los avatares.
6.Apndices, VII, 301.
7.Dogme et Rituel de la Haute Magie, II, 88.
8.(San J ernimo, De Viris Illust., III). Es particular que todos los Padres de la Iglesia digan que San Mateo
escribi en lengua hebrea, y sin embargo admiten el texto griego como nico autntico, sin mencionar sus
relaciones con el texto hebreo. Se hicieron algunas adiciones especiales que necesitaba el texto griego.
(Olshausen, Nachweis der Echtheit der Smmtlichen Schriften des Neuen Test., pg. 32; Dunlap, Sd, the
Son of Man, pg. 44).
9.Comentarios a Mateo, XII, 13, libro II. San J ernimo aade que estaba escrito en idioma caldeo, pero con
caracteres hebreos.
10. San J ernimo, V. 445; Dunlap, Sd, the Son of Man, pg. 46.
11. Esto explica la condenacin de las obras de J ustino Mrtir, quien slo se vali del texto hebreo del
Evangelio de San Mateo, como probablemente hizo tambin su discpulo Taciano. De cun tardamente
lleg a establecerse sin reparo la divinidad de J esucristo, nos da prueba la circunstancia de que en el
mismo siglo IV no rechaza Eusebio este libro por espreo, sino que lo equipara al Apocalipsis de San J uan.
Segn muestra Credner (Zur Gesch des Kan, pg. 120), lo insert Nicforo, con la Revelacin, en su
Esticometra, entre el Antilegomena. Los ebionitas, verdaderos cristianos primitivos, rechazaron los dems
escritos apostlicos y se sirvieron tan slo del texto hebreo (Adv. Har., I, 26), creyendo firmemente, con los
nazarenos, que J ess fue slo un hombre, de semilla de hombre, como declara Epifanio.
12. Isis sin Velo, II, 181-3 (ed. inglesa).
13. Obra citada, II, 5.
14. Vase tambin Isis sin Velo, II, 180.
15. Source of Measures, pg. 299. En el bajorrelieve ya citado, est simbolizada esta corriente de la vida por
los chorros de agua que sobre la cabeza del candidato derraman en cruz Osiris (Sol y Vida) y Mercurio (la
Muerte). Esta ceremonia era la ltima del rito de la iniciacin despus de sufrir sucesivamente con xito las
siete y doce pruebas en las criptas del templo, en Egipto.
16. Otro historiador parcial e inveraz del siglo V, que salpic de intencionadas falsificaciones su tendenciosa
historia de las contiendas entre los paganos, neoplatnicos, y los cristianos de Alejandra y Constantinopla,
desde el ao 324 al 439.
17. Apocalipsis, XIV, I.
18. Gems of the Orthodox Christians, I, 135.
19. Templete en forma de rotonda, en donde se guardan las reliquias de Buddha.
20. Mausoleos de toda forma y tamao, erigidos para colocar las ofrendas a los muertos.
21. Segn los anales talmdicos, despus de ser ejecutado, fue J ess lapidado y sepultado bajo las aguas en
la confluencia de dos ros. Mishna Sanhedrin, VI, 4, Talmud, de Babilonia, 43, 67.
22. Coptic Legends of the Crucifixion, manuscrito XI.
146
23. No acertamos a comprender por qu King, en su obra Gnostic Gems, representa el sello de Salomn por
una estrella de cinco puntas, siendo as que es exagonal; como el signo de Vishnu en la India.
24. En su obra Gnostics, intercala King la figura de un smbolo cristiano muy comn en la Edad Media,
consistente en tres peces entrelazados en tringulo con las CINCO (nmero sagrado entre los pitagricos)
letras ..... grabadas en l. A la misma combinacin cabalista se refiere el nmero cinco.
25. Isis sin Velo, II, 253-6 (edic. inglesa).
26. Source of Measures, 301. Todo esto equipara a J ess con los grandes iniciados y hroes solares. Es
puramente pagano, y constituye una modalidad del plan cristiano.
27. Obra citada, 296.
28. Eva, madre de todo lo viviente, como Vch [Vch es una permutacin de Aditi, pues Eva es uno de los
sephiras].
29. Pgs. 294-295.
30. Pg. 293.
31. Esto indica que los autores del Nuevo Testamento estaban muy versados en la cbala y ciencias ocultas, y
corrobora an ms nuestra afirmacin.
32. Pgs. 295, 296.
33. Si hubisemos conocido al erudito autor antes de publicar su obra, tal vez aadiera un sptimo enlace, del
que derivan los dems, por ser mucho ms primitivo y de universal significado filosfico, superior aun a la
gran pirmide cuya base cuadrada haca parte de los grandes misterios de los arios.
34. Las esferas objetivas como manifestacin de las subjetivas o del Kosmos espiritual, aadiramos nosotros.
35. Nosotros diramos Materia csmica, Espritu, Caos y Luz divina, porque el concepto egipcio era idntico al
ario en este punto. Sin embargo, el autor tiene razn si atendemos a la oculta simbologa de los judos;
pues, a pesar de ser en todo tiempo un pueblo materialista, an ellos, consideraron el Ruach como
espritu divino y no como aire.
El lado de la base de la gran pirmide equivala al dimetro de una circunferencia de 2.400 pies ingleses
(740 metros). La caracterstica de este nmero es 24 =6 x 4, o cuadrado de Can-Adam.
36. Los tres ltimos eran los jefes de la tribu de Lev.
37. Ralston Skinner muestra que el smbolo ....., tiene la letra P Koph, la forma del occipucio o parte posterior
de la cabeza. The Source of Measures, 299.
38. Pgs. 296-302. Segn estos nmeros, dice el autor, Eli es 113 (colocando la palabra en un crculo); amah
es 345, y por cambio de letras toma el mismo valor ..... (en un crculo) o Moiss, mientras Sabachth es
J uan, o sea la paloma, o Espritu Santo, porque (en un crculo es 710 (o 355 x 2). La terminacin ni, como
meni, o 5651, se convierte en J ehovah.
39. Personificacin occidental de la Potestad (no del Dios), a que los indos llaman Bija, el ser simiente, o
Mah Vishnu, es decir, el misterioso Principio que en s contiene la simiente del avatrismo.
40. Levntate al nirvana desde este decrpito cuerpo al que fuiste enviado. Asciende a tu primera morad, oh
bendito avatr!
41. King. The Gnostics and their Remains, pgs. 100 y 101.
42. Obra citada.
43. Obra citada, pg. 258.
44. Homilias, XIX, XX, I.

SECCIN XIX
SAN CIPRIANO DE ANTIOQUA

1.Conjunto de las entidades espirituales. San Pablo emplea tambin este nombre en sus Epstolas.
2.El Consolador, el segundo Mesas. Es sobrenombre del Espritu Santo. Manes, discpulo del filsofo
egipcio Terebinto, se cay del terrado de su casa cierto da en que invocaba a los demonios del aire y se
mat. As lo dice un tal Scrates, escritor cristiano citado por Tillemont.
3.Obra citada, VI, 169-183.
4.La gran serpiente colocada para vigilar el templo, comenta Mirville, y aade: Qu de veces no hemos
repetido que la serpiente no era smbolo ni personificacin, sino en realidad una serpiente poseda de un
dios? A eto replicamos que en una mezquita de El Cairo, que nada tiene de pagana, haba una enorme
serpiente que all vimos y vivi siglos y fue tenida en mucha veneracin. Tambin estara poseda por un
dios?.
5.Misterios de Demetrio o de la madre afligida.
6.Los de los stiros.
7.Esto tiene sabor sospechoso y parece interpolado. De Mirville trata de corroborar con el escrito de San
Cipriano la afirmacin de que Satn y su corte envan trasgos a la tierra para tentar a la humanidad y
fingirse espritus celestiales en las sesiones espiritistas.
8.Este alimento no parece ser pecaminoso. Es la dieta de los chelas hasta en nuestro tiempo.
9.Injertas es el vocablo ms expresivo. Dice el Catecismo del Lanu: Los siete Constructores injertan las
divinas y benficas fuerzas en la grosera naturaleza material de los reinos vegetal y mineral en cada
segunda ronda.
147
10. Solamente que el Prncipe del Mundo no es Satn, como el traductor quisiera hacernos creer, sino la
hueste colectiva de los espritus planetarios.
11. Aqu se alude evidentemente a los elementales y espritus elementarios.
12. El lector ha inferido de la presente obra lo que hay de verdad acerca de esto.
13. Compadezcamos al arrepentido Santo por no haber enseado a su Iglesia la rotacin de la tierra y el
sistema heliocntrico; pues de ensearlo salvara seguramente ms de una vida humana: la de Giordano
Bruno por ejemplo.
14. En sus pruebas de iniciacin tambin ven los chelas, cuando estn en xtasis artificalmente provocado por
ellos mismos, la visin de la tierra sostenida por un elefante sobre una tortuga sin apoyo alguno. Esto les
ensea a discernir lo verdadero de lo falso.
15. Se refiere a los das del ao y tambin a las 7 x 7 divisiones de la esfera sublunar de la tierra, que
corresponden siete a la parte superior y siete a la inferior con sus respectivos ejrcitos o huestes
planetarias.
16. Daimn en griego no significa demonio, como traduce De Mirville, sino espritu.
17. Con esto apoya el traductor su adirmacin dogmtica de que el Padre ter o J piter es Satn; y que las
pestes, terremotos y aun las tempestades y dems cataclismos y plagas, proceden de las huestes
satnicas que moran en el ter. Buena advertencia para los sabios!
18. El traductor cohonesta el empleo de la palabra mdium en vez de la de mediadores diciendo, en una nota
el pie, que Cipriano debi referirse a los modernos mdiums!
19. Cipriano se refiere sencillamente a los ritos y misterios de la iniciacin, y al juramento de sigilo que ligaba a
los iniciados entre s. No obstante, el traductor convierte todo esto en un aquelarre.
20. Doce siglos despus, en pleno renacimiento y reforma, hizo Lutero lo mismo [quiere decir abrazar al
Diablo?] y en igualdad de condiciones, segn l mismo confiesa. Esto dice De Mirville en una nota al pie
del texto (Des Esprits, VI, 176), mostrando con ello el amor fraternal que une a los cristianos. San cipriano
significa por demonio (si realmente est la palabra en el original) su iniciador y hierofante. Ningn santo, ni
siquiera un hechicero arrepentido, sera tan necio que fuese a hablar del Diablo que se levanta de su silla
para verle en la puerta, en otro caso.
21. Todos los adeptos reciben un principado espiritual despus de la muerte.
22. Esto da a entender que eran el hierofante y sus discpulos. Cipriano se muestra tan agradecido a sus
maestros e instructores como la mayora de los convertidos, incluso los modernos.

SECCIN XX
LA GUPTA VIDYA ORIENTAL Y LA KABALAH

1.Entendemos por tales aquellos estudiantes de ocultismo que se dedican casi exclusivamente a la cbala
juda, sin atender a las dems literaturas y enseanzas esotricas.
2.De esto da prueba un sencillo ejemplo. Pico de la Mirndola, al ver que la Kabalah tena ms de cristiano que
de judo, pues expona los dogmas de la Trinidad, la Encarnacin y la divinidad de J ess, etc., termin sus
pruebas de ello invitando a una controversia, desde Roma, a todo el que quisiera sostenerla. A este
propsito dice Ginsburg: En 1486, cuando slo contaba veinticuatro aos de edad, public Pico de la
Mirndola novecientas tesis [cabalsticas], expuestas en un cartel en la misma Roma; y se comprometi a
defenderlas en presencia de cuantos eruditos europeos quisieran acudir a la ciudad eterna, prometindoles
de antemano costearles los gastos del viaje.
3.Extractado de la Qabbalah de Isaac Myer, pg. 10 y sig.
4.No hay en el Declogo ni una sola idea que no parafrasee o refleje los dogmas y la moral corrientes entre los
egipcios mucho tiempo antes de la poca de Moiss y Aarn. (Vase Geometry in Religion, 1890. La ley de
Moiss copia de orgenes egipcios).
5.Book of God Keneali, pg. 383. La cita de Klaproth est tomada tambin de esta pgina.
6.Asiatic Journal. N. S. VII, pg. 275, citado por Kenealy.
7.Book of God, pg. 383.
8.Profeca de J eremas, 5, 15.
9.Prolegomena, III, 13, citado por Kenealy, pg. 385.
10. Vase el Book of God, pg. 385. Dice Butler (citado por Kenealy, pg. 489) que es preciso distinguir
cuidadosamente entre el Pentateuco escrito en hebreo pero con caracteres samaritanos, y la versin del
Pentateuco en lengua samaritana. Una de las ms notables diferencias entre los textos samaritano y
hebreo es la duracin del perodo transcurrido entre el diluvio y el nacimiento de Abraham. El texto
samaritano lo computa algunossiglos ms que el hebreo; y la versin de los Setenta aun lo prolonga
algunos siglos ms que el samaritano. Conviene advertir que en la Vulgata autntica, la Iglesia romana
acepta el cmputo del texto hebreo; al paso que en el Martirologio admite el de la versin de los Setenta, y
pretende que ambos textos son inspirados.
11. Vase el Journal del reverendo J os Wolff, pg. 200.
12. rbol es la expresin simblica de libro. El mismo significado oculto tiene la palabra pilar.
148
13. La mujer de Moiss, una de las siete hijas de J ethro, sacerdote madianita, se llamaba Zipora. J ethro inici a
Moiss, y Zipora simboliza uno de los siete ocultos poderes o facultades que el hierofante transmite al
nefito.
14. Vase el Book of God, pgs. 244 a 250.
15. Obra citada, V, 85.
16. As lo indican plenamente The Source of Measures y otras obras.
17. Ciertamente que ni aun los masones pueden afirmar la existencia histrica de Salomn. Segn indica
Kenealy, ni Herodoto, ni Platn, ni escritor alguno, hablan de l, siendo lo ms extrao que el famoso
historiador griego mencione a Egipto y a Babilonia y nada diga del pueblo judo sobre el cual haba reinado
pocos aos antes el glorioso monarca Salomn, cuya magnificencia difcilmente pudieran igualar los ms
grandes soberanos, hasta el punto de emplear cerca de ocho mil millones de oro en la construccin de un
templo. Si Herodoto estuvo en Egipto y Babilonia, no se comprende cmo dej de visitar en aquel tiempo la
esplndida ciudad de J erusaln (Book of God, 457). No slo adems no hay prueba alguna de la
existencia de las doce tribus de Israel, sino que el escrupuloso historiador Herodoto, nacido el ao 484
antes de J . C., para nada menciona a los israelitas, aunque estuvo en Asiria en tiempo de Ezra. Cmo se
explica todo esto?
18. San Clemente de Alejandra, Stromateis, XXII, 448.
19. Book of God, pg. 408.
20. Book of God, pg. 453.
21. Asiatic Journal, VII, pg. 275, citado por Kenealy.
22. Book of God, pg. 385.
23. El hierofante de los misterios de J ava Aleim.
24. Subba Row, en su ingenioso artculo The Twelve Signs of the Zodiaco, habla del oculto significado de las
palabras snscritas y da las siguientes reglas para descubrir en los antiguos mitos arios el profundo
sentido de la nomenclatura snscrita: 1 Desentraar todas las acepciones y sinnimos de la palabra en
estudio; 2 Determinar el valor numrico de las letras componentes de la palabra, con arreglo a los
mtodos indicados en las antiguas obras tntricas [obras Tntrika-Shstra de encantamiento y magia]; 3
Examinar cuantos mitos y alegoras se relacionan con la palabra en cuestin; 4 Permutar las slabas de la
palabra y descubrir el significado de los nuevos grupos formados. Sin embargo, Subba Row no da la regla
ms importante, y tiene razn en ello. Los Shstras tntricos son tan antiguos como la misma magia.
Habran plagiado tambin su esoterismo de los hebreos?
25. Sadoc, fundador de la escuela de los saduceos, fue discpulo de Antgono Saccho, quien a su vez lo haba
sido de Simn el J usto. Desde la fundacin de la escuela (400 aos antes de J . C.) tenan los saduceos su
peculiar y secreto Libro de la Ley, que desconocan las masas. Cuando se verific la separacin, los
samaritanos slo admitan el Libro de la Ley de Moiss y el Libro de Josu; y su Pentateuco es nycgi nas
antiguo y distinto del traducido por los Setenta. En el ao 168 antes de J . C., fue saqueado el templo de
J erusaln y desaparecieron sus libros sagrados [es decir, la Biblia recopilada por Esdras y concluida por
J udas Macabeo (vase la obra Josephus, de Buzder, II, 331-335)]. El sistema masotrico acab la obra de
destruccin (de la Biblia, arreglada una vez ms por Ezraf, ya empezada al cambiarse en cuadrada la
forma de cuerno de los caracteres; por lo que los saduceos repudiaron y ridiculizan el ltimo Pentateuco
aceptado por los fariseos. Se ha tachado a los saduceos de ateos; pero aunque aquellos doctos varones
alardearon de libertad de pensamiento, no caba contra ellos tamaa acusacin; pues a esta escuela
pertenecieron eminentes sumos sacerdotes. Cmo hubieran consentido los fariseos y dems sectas
piadosas que hombres notoriamente ateos ocuparan tan elevado cargo? Embarazosa es la respuesta para
los mojigatos y quienes creen en un Dios personal antropomrfico; pero resulta fcil y expedita para
quienes admiten los hechos. A los saduceos se les tuvo por ateos porque crean en lo que crey el iniciado
Moiss; que, como tal iniciado, difiere notablemente del legislador y hroe del monte Sina, tal como ms
tarde se escribi.
26. Segn Piazzi Smyth y el autor de The Source of Measures, las dimensiones del templo de Salomn, del
Arca de la Alianza, etc., se correspondan con las de la gran pirmide de Gizeh, que como demuestran los
clculos astronmicos fue construida el ao 4950 antes de J . C., al paso que Moiss escribi sus libros
unos 2400 aos antes de la era cristiana. Por lo tanto, no pudieron copiar los egipcios de Moiss, sino que
por el contrario Moiss copi de los egipcios. La ciencia filolgica demuestra que el hebreo no slo es
posterior al egipcio, sino aun al mongol.
27. Esto solo, ya demuestra la adulteracin de los libros de Moiss. En el de Samuel (IX, 9), leemos: Al profeta
[nabhi] de hoy, se le llam vidente [roch] en otro tiempo. Pero como antes de Samuel no se encuentra en
pasaje alguno del Pentateuco la palabra roch, sino que se emplea siempre la de nabhi, queda probado
que los ltimos levitas suplantaron por otro el texto de Moiss. Vase para ms pormenores la obra Jewish
Antiquities, del reverendo J ennings, doctor en Teologa.
28. Algunos cabalistas invierten los trminos del enunciado, a causa de la deliberada confusin introducida en
los textos, y especialmente en los cuatro primeros captulos del Gnesis.
29. Zohar, I, 2.
30. Zohar, 42, b.
31. Cara a cara habl el Seor con vosotros en el monte desde en medio del fuego. (Deuteronomio, V, 4).
149
32. Zohar, I, 2. Vase el ensayo del doctor Ch. Ginsburg sobre: The Cabbalah, its Doctrines. Developments
and Literature.
33. Cudworth, I, III, citado por Wilson. Vishnu Purna, I, 14, nota.
34. Vishnu Purna, I, 14.
35. Estancia I, 4.
36. Mishna, I, 9.
37. Vch o la palabra articulada.
38. Radiaciones de la substancia primitiva.
39. Durante el pralaya.
40. En su manifiesto estado Shekinah es Diez o el Universo. En la Kabalah caldea no tiene sexo. En la Kabalah
juda es femenino, y los primitivos cristianos y los gnsticos consideraron al Espritu Santo como potestad
femenina. El Libro de los Nmeros le quita al nombre de Shekinah la h final y lo convierte en el femenino
Shekina. Nryana, el agitador de las aguas tampoco tiene sexo. Nosotros estamos convencidos de que
Shekinah y Daiviprakriti o la Luz del Logos expresan la misma idea filosfica.
41. Los Elohim forman a Adn del barro de la tierra; y en l se desdobla J ehovah-Binah en Eva. Despus el
elemento masculino se convierte en serpiente, se tienta a s mismo en Eva, se crea en ella como Can,
pasa a Seth y surge de Enoch el Hijo del Hombre o la Humanidad, como J od heva.
42. The Source of Measures, pg. 8
43. Este ltimo nombre identifica a Sephira, la tercera potencia, con J ehovah, el Seor, que desde la zarza
ardiendo dijo a Moiss: Yo soy (xodo, III,4). En aquel entonces el Seor no era todava J ehovah, ni por
tanto el Dios masculino, sino los Elohim manifestados, o los siete Sephiroth contenidos en el trino Sephira.
44. Pensaban juiciosamente los brahmanes al prestar menos atencin a Brahm que a las dems divinidades
individuales. Como sntesis abstracta adoraban colectivamente a Brahm en todos los dioses, pues cada
uno de ellos era su representacin. El Brahm masculino es muy inferior a Shiva, el Lingam, smbolo de la
generacin universal, y a Vishnu el Conservador (pues ambos regeneran la vida despus de la
destruccin). Haran bien los cristianos en seguir este ejemplo y adorar a Dios en espritu, y no como
Creador masculino.
45. La autora slo posee unos cuantos extractos de este libro, unas doce pginas en suma, y citas verbales de
tan inestimable obra, de la que acaso no quedan ni tres ejemplares.
46. Hombre de vasta erudicin y de mucho talento especulativo, pero que no era cabalista ni ocultista, oriental
ni occidental.
47. Los Masones.

SECCIN XXI
ALEGORAS HEBREAS

1.Desde luego que s. Pero este sentido espiritual no podr descubrirse ni mucho menos probarse, hasta que
nos remitamos a las Escrituras y simbologa de los arios. Entre los judos, nicamente los saduceos
conservaban la espiritualidad. Los dems la perdieron desde el da en que el pueblo escogido entr en la
tierra prometida, que el Karma nacional impidi alcanzar a Moiss.
2.Obra citada, 317-319.
3.The Book of God, pgs. 388-389.
4.Horne. Introduccin, vol. II, 33, dcima edicin, cita de Kenealy, pg. 389.
5.The Book of God, pgs. 388-389.
6.Dice el autor que la cuadratura de Parker es la medida empleada por los egipcios en la construccin de la
gran pirmide cuyo fin fue perpetuar dicha medida y sus usos. De ella deriv el codo sagrado que sirvi en
la construccin del arca de No, del arca de la Alianza y del templo de Salomn (pg. 22). Esto es, sin
duda alguna, un gran descubrimiento; pero slo prueba que los hebreos aprovecharon bien la cautividad de
Egipto, y que Moiss era un gran iniciado.
7.El puro rabe arcaico de Iarab (antepasado de los rabes) mucho tiempo antes de Abraham, en cuya poca
estaba ya viciado y corrompido el antiguo arbigo.
8.Vase The Theosophist de Noviembre de 1879, artculo Hindu Music.
9.Las letras del alfabeto snscrito son muchas ms que las del hebreo, que slo cuenta veintids. Todas son
musicales, y se pronuncian o, mejor dicho, se cantan, segn las reglas de las antiguas obras tntricas, y se
las llama devangar o lenguaje de los dioses. Y como cada letra corresponde a un nmero, el snscrito
ofrece un campo mucho ms vasto de expresin, y es mucho ms perfecto que el hebreo, que si bien sigue
el mismo mtodo, ha de aplicarlo con muchas limitaciones. Si los dioses hubiesen enseado a los hombres
uno de ambos idiomas, sin duda sera ms bien el snscrito, cuya superioridad absoluta le da innegable
ventaja sobre el hebreo, ms pobre y grosero. Porque quien crea que hubo un lenguaje de origen divino,
difcilmente creer que los ngeles o los dioses, o los mensajeros celestes, tuvieran que elevarlo de su
monosilbica y grosera forma a idioma perfecto, como sucede en la terrena evolucin lingstica.
10. En el primer captulo del Gnesis, la palabra Dios significa los Elohim, o sean Dioses en plural y no un
solo Dios. La traduccin al singular es infiel y artificiosa. Porque la Kabalah explica suficientemente que los
Alhim (Elohim) son siete; y que cada uno de ellos cre uno de los siete rdenes enumerados en el primer
150
captulo, correspondientes alegricamente a las siete creaciones. Para mayor prueba, la frase: Y vio Dios
que esto era bueno, est repetida siete veces, en los versculos 4, 10, 12, 18, 21, 25 y 31. Aunque los
compiladores supongan arbitrariamente que el hombre fue creado en el sexto da, a imagen de Dios y en
desdoble de varn y hembra, los siete Elohim repiten por sptima vez la frase sacramental que esto era
bueno, haciendo as del hombre la sptima creacin, y mostrando el origen indo de este concepto
cosmognico. Los Elohim son los Khnumus o ayudantes de arquitectos, de los egipcios; los siete
Amshaspends, de los zoroastrianos; los siete Espritus subordinados de Ildabaoth, de los nazarenos; los
siete Prajpati, de los hindes, etc.
11. Gnesis, II, 21-22.
12. Obra citada, pg. 395, nota.
13. Exotricamente es la sexta; esotricamente la sptima.
14. Contra Herejes, I, XVIII, 2.
15. The Hebrew and Other Creations, por Gerald Massey, pg. 19.
16. The Hebrew and Other creations: with a reply to Prof. A. H. Sayce, pg. 19.
17. Anupdakas o sin padres, de la Doctrina Secreta. Vase Estancia I:9, tomo I.
18. Esta idea es de los arios, que colocaron all sus siete rishis (Chitra-Shikhandan) de brillantes penachos.
Pero todo esto es ms oculto de lo que parece a primera vista.
19. Obra citada, 19-22.
20. Cudruple en los principios metafsicos, pero con el mismo resultado.
21. Vishnu Purna. Traduccin de Wilson, I, 101. La poca de los Kumras es anteadmica, es decir, anterior
a la separacin de sexos, antes de que humanidad recibiera el fuego sagrado de Prometeo, o fuego
creador.
22. Sayce. Hbibbert Lectures, 140.
23. La Doctrina Secreta dice que sta fue la segunda creacin, no la primera, y que aconteci durante la
tercera Raza raz, cuando la separacin de sexos, es decir, cuando los seres humanos empezaron a nacer
con sexo masculino o femenino. (Vanse vol. III y IV de esta obra, Estancias y Comentarios).
24. sta es una adulteracin occidental de la doctrina inda de los Kumras.
25. Identificado con J ehovah por varios gnsticos. Vase Isis sin Velo, II, pg. 184 (ed. inglesa).
26. O sea el hombre, hijo del hombre. La Iglesia ve en esto una profeca del Cristo, el Hijo del Hombre!
27. Vase La Doctrina Secreta, Estancia II:5, tomo III.
28. La Doctrina Secreta ensea lo contrario.
29. Obra citada, pgs. 23-24.

SECCIN XXII
EL ZOHAR RESPECTO DE LA CREACIN Y DE LOS ELOHIM

1.O de la matriz, o tambin de la cabeza.
2.Los Dioses.
3.El cielo superior y el cielo inferior, o el cielo y la tierra como generalmente se explica.
4.El actual Sepher Yetzirah es un fragmento del original contenido en el Libro de los Nmeros caldeo. El
Sepher que ahora poseen los cabalistas occidentales fue adulterado por los rabinos medievales, segn
demuestran sus puntos masotricos. El sistema Masorah es un velo ms moderno, posterior a nuestra
era y perfeccionado en Tiberias. Vase Isis sin Velo, II, 430-31 (edicin inglesa).
5.Smbolo del poder generador. En el simbolismo de los jeroglficos egipcios, una sola cabeza de toro simboliza
la Divinidad, el crculo perfecto con su latente poder generador. El toro completamente entero representa
un Dios solar personal, y simboliza la actuacin del poder generador.
6.Exotricamente significa 300, y esotricamente el tridente o tres en uno.
7.Transcurrieron tres Razas races antes de que se degradase el smbolo de la Unidad abstracta, manifestada
en la naturaleza como un rayo emanado del infinito (el crculo), que se pervirti en smbolo flico de la
generacin, segn lo considera tambin la Kabalah. El motivo de esta perversin fue el politesmo,
establecido para preservar de toda profanacin a la nica y universal Deidad; y la degradacin empez con
la Cuarta Raza Raz. Los cristianos, para no aceptarlo, pueden excusarse en la ignorancia de su
significado; pero por qu alaban sin cesar a los judos mosaicos que repugnaron todos los dioses menos
el ms flico, y despus se envanecieron imprudentemente de monotestas? J ess no reconoci nunca a
J ehovah y se puso enfrente de los mandamientos mosaicos. nicamente confes a su Padre celestial con
prohibicin de todo culto pblico.
8.El mismo significado que la cruz de los arios y egipcios.
9.Equivalente a la palabra AL, en que A =1, L =30.
10. Cree l que es todo haber descubierto que el crculo celeste de 360 est determinado por la palabra
Elohim, cuyo valor dentro de un crculo es 31415, o sea la relacin entre la circunferencia y el dimetro
unidad. Esto es slo el aspecto matemtico o astronmico. Para conocer el septenario significado
completo del Crculo primordial, es preciso estudiar la Pirmide y la Biblia cabalstica, segn las figuras
que sirvieron para la construccin de los templos indos. La matemtica cuadratura del crculo es
nicamente el compendio terrenal del problema. Los judos se contentaron con los seis das de accin y
151
uno de descanso. Los progenitores del gnero humano resolvieron los mayores problemas del Universo
con sus siete Rayos o Rishis.
11. El abec de la simbologa oculta comparada.
12. El Gnesis empieza por la tercera etapa de la creacin, saltando las dos primeras.
13. Los tres principios fundamentales son exotricamente: el hombre, el alma y el espritu (entendiendo por
hombre la personalidad inteligente). Esotricamente son: la vida, el alma y el espritu. Los cuatro
vehculos son: el cuerpo fsico, el doble etreo, el alma animal y el alma divina. Para mayor claridad: 1
Buddhi, el sexto principio, vehculo del sptimo; 2 Kma-rupa, vehculo de Manas; 3 Cuerpo etreo o
doble fsico, vehculo de J iva, Prna o Vida. El dobleo cuerpo etreo, Linga-Shorra, que no puede dejar
al cuerpo fsico hasta despus de la muerte, y es lo que se aparece reflejando al cuerpo fsico, y sirviendo
de vehculo a la mente; 4 El cuerpo fsico, vehculo colectivo de todos los dems principios. Los ocultistas
reconocen el mismo orden de principios en la totalidad del Universo psquico-csmico.
14. Los tres Sephiroth superiores son esencialmente uno, y en ellos se resumen los cuatro inferiores.
15. Gnesis, I, 26.
16. San Dionisio Areopagita, a quien se supone contemporneo y colega de San Pablo, y que fue el primer
obispo de St. Denis, cerca de Pars, ensea que la obra de la creacin se debe a los Siete Espritus de la
Presencia, cooperadores de Dios y partcipes de la Divinidad (Jerarquas, pg. 196). San Agustn opina
que las cosas fueron creadas ms bien en las mentes de los ngeles que en la Naturaleza, es decir, que
los ngeles percibieron y concibieron todas las cosas en su mente antes de que las pusieran en existencia
actual. (De Genesis ad litteram, I, II). [Extracto de De Mirville, II, 337-338]. Vase, pues, cmo los mismos
Padres de la Iglesia y aun San Agustn, que no estaba iniciado, atribuyen a los ngeles o potestades
secundarias, la creacin del mundo visible, mientras que San Dionisio, no slo les llama los Siete Espritus
de la Presencia, sino que los supone influidos por la divina energa (el Fohat de la Doctrina Secreta). Pero
las tinieblas egostas en que las naciones occidentales se sumieron por aferrarse tan obstinadamente al
sistema geocntrico, no dejaron ver los fragmentos de la verdadera religin que, tanto a los hombres como
al diminuto globo que tomaban por centro del universo, los hubiera despojado de la inmerecida honra de
haber sido creados directamente por el nico e infinito Dios.
17. San Lucas, I, 35.
18. Ibd.
19. Apocalipsis, XIII, 18.
20. ngeles, arcngeles, querubines, serafines, virtudes, tronos, dominaciones y potestades.
21. Des Esprits, II, 295.
22. Gnesis, II, 1.
23. No es necesario explicarles a los ocultistas y chelas, la diferencia entre energa y emanacin. La palabra
snscrita Shakti es intraductible. Puede ser la energa; pero es una energa que procede de s misma, y
no de la activa y consciente voluntad de quien la produce. El Primer nacido o Logos no es una
emanacin, sino una energa inherente y coeterna con Parabrahman, el nico. El Zohar habla de
emanaciones, pero restringe la palabra a los siete Sephiroth emanados de los tres primeros, la trada
Kether, Chokmah y Binah, a quienes llama inmanaciones, es decir, algo inherente y coeterno con el
sujeto, o sean las energas.
24. nicamente es posible explicar las imperfecciones del Universo atribuyendo su formacin a estos
Auxiliares, Prajpatis, Auphanim, ngeles, Arquitectos o constructores, bajo la direccin del ngel del
gran consejo, y con el nombre que se les da en los diferentes pueblos. La imperfeccin del universo es
uno de los argumentos de la Doctrina Secreta en pro de la existencia de estas potestades inferiores en el
ordenamiento de la materia, y aun en la formacin del hombre, tareas atribuidas al divino Logos
25. Salmo CXXXV, 5.
26. Salmo XCVI, 5.
27. Ms bien como Ormuzd, Ahura-Mazda, Vit-nam-Ahmi y todos los Logos inmanifestados. J ehovah es la
manifestacin de Virj, anlogo a Binah o tercer Sephira de los cabalistas, potestad femenina, cuyo
prototipo est en los Prajpati ms bien que en Brahm, el creador.
28. Neith es evidentemente Aditi.
29. El Logos engendrado por s mismo, como Nryana, Purushottama, y otros.
30. Mre dApis, pgs. 32-35. Citado por De Mirville.
31. Vase Repblica, I, VI.

SECCIN XXIII
LO QUE TIENEN QUE DECIR LOS CABALISTAS Y OCULTISTAS

1.Parte III, fol. 87 (col. 346).
2.Harmonie entre lEglise et la Synagogue, II, 427, por el caballero Drach. Vase Des Esprits, IV, 38-39.
3.J uliano muri por la misma causa que Scrates. Ambos divulgaron, uno consciente y otro inconscientemente
(pues el sabio griego no era iniciado), el sistema heliocntrico que formaba parte de lo enseado durante la
iniciacin. Lo que se preservaba con tal secreto, no era el verdadero sistema solar, sino lo que se refera a
la constitucin del Sol. Scrates fue condenado a muerte por jueces terrenos y mundanos; J uliano muri
152
violentamente, porque la mano que hasta entonces lo haba protegido le retir su proteccin, dejndolo
entregado a su destino krmico. Para el estudiante de ocultismo hay una muy sugestiva diferencia entre los
dos gneros de muerte. Otro memorable ejemplo de la inconsciente divulgacin de secretos relativos a los
misterios nos ofrece el poeta Ovidio que, como Scrates, tampoco estaba iniciado. El emperador Augusto,
que s lo estaba, le conmut misericordiosamente la pena de muerte por la de destierro a Tomos, en el
Ponto Euxino. Esta repentina mudanza del anterior favor imperial, ha servido de tema a la especulacin de
los eruditos no iniciados en los misterios, quienes citan pasajes del propio Ovidio para insinuar que el poeta
se enterara involuntariamente de alguna grave y odiosa inmoralidad del Emperador. Sin embargo, ignoran
que la revelacin a los profanos, de cualquiera parte de los misterios, trae aparejada la pena de muerte; y
en vez de estimar en su verdadero valor el misericordioso acto de Augusto, se han aprovechado de l para
desfigurar su carcter moral. Las palabras del poeta no constituyen prueba, pues no era un iniciado y no se
le poda explicar cul era su culpa. Hay ejemplos comparativamente modernos de poetas que en sus
versos revelaron parte del conocimiento oculto, de modo que los mismos iniciados los supusieron
compaeros suyos, y les hablaron del asunto revelado. Esto demuestra slo que la sensibilidad potica, se
transporta a veces ms all de los lmites de los sentidos ordinarios, hasta ver en vislumbres, lo impreso en
la luz astral. En La Luz de Asia hay dos pasajes cuya lectura sugerira a cualquier iniciado de primer grado
la presuncin de que Sir Edwin Arnold, autor de dicha obra, estaba iniciado en los shrams del Himalaya, y
sin embargo no era s.
4.Prueba de que J uliano conoca el sistema heliocntrico.

SECCIN XXIV
LOS MODERNOS CABALISTAS DE LA CIENCIA Y
LA ASTRONOMA OCULTA

1.La Gravitation par lElectricit, pg. 7, citada en Des Esprits por De Mirville, IV, 156.
2.IV, 157.
3.Mmoire on the Solar System, pg. 7, Des Esprits, IV, 157.
4.Essai sur lIdentit des Agents Producteurs du Son, de la Lumire, etc., pg. 15, Ibid.
5.Ibid, pg. 218.
6.Extractado de Ibid, pg. 213. Des Esprits, IV, 158.
7.Revue des Deux Mondes, Mayo 1855, pg. 139.
8.Esta afirmacin no es exacta.
9.La Terre et notre Systme solaire, Ibid.
10. Si, como pensaba Herschel, las llamadas estrellas fijas deben su origen a combustin nebular, han de tener
movimiento parecido al de nuestro Sol, que se crey inmvil y que gira sobre su eje en veinticinco das.
Como sin embargo la estrella fija ms prxima al Sol dista de l ocho mil veces ms que Neptuno, las
ilusiones producidas por el telescopio han de ser tambin ocho mil veces mayores. Dejaremos, por lo tanto,
la cuestin en suspenso, y repetiremos lo que en su obra La Terre et lHomme (1858) dice Maury: Es
entermanete imposible afirmar nad de cierto en lo relativo a la constitucin de Neptuno, pues slo por
analoga podemos atribuirle un movimiento de rotacin parecido al de otros planetas. De Mirville, IV, 140.
11. Conviene advertir, que aunque la astronoma cientfica hayademostrado matemticamente que Neptuno
pertenece a nuestro sistema planetario, no sera justo inculpar a Blavatsky de error ni tildarla de ignorante
en astronoma; porque trata el asunto bajo el aspecto oculto que en muchos casos es muy distinto del
cientfico. Por otra parte, teniendo en cuenta la fecha en que se escribi esta obra, no puede uno menos de
admirar la proftica inspiracin de la autora, pues precisamente en nuestros das, el sabio alemn Elberto
Einstein est eliminando de la moderna ciencia astronmica las varias hiptesis fundadas en simples
conjeturas, pero que le servan de apoyo por haberlas expuesto hombres eminentes. La Geometra de
Euclides, y la Fsica de Newton, y aun la misma ley de gravitacin universal estn puestas en entredicho
por la novsima teora de la relatividad, que a mi entender es un gigantesco paso de aproximacin entre la
Doctrina Secreta y la ciencia experimental. (N. del T.).
12. Exposition du vrai Systme du Monde, pg. 282.
13. Vase el pasaje citado por Herschel en Natural Philosophy, pg. 165. Des Esprits, IV, 165.
14. Terre et Ciel, pg. 28, Ibid.
15. Obras de Arago, I, 219, citado en Des Esprits, III, 462.

SECCIN XXV
OCULTISMO ORIENTAL Y OCCIDENTAL

1.Al exponer en las pginas de The Theosophist doctrinas ocultas, se ha tenido siempre mucho cuidado en
advertir que el asunto estaba incompleto, cuando no era lcito exponerlo en su totalidad, pues ningn autor
trat jams de engaar a los lectores. Respecto al orden de conceptos relativos a doctrinas
verdaderamente secretas, los ocultistas orientales estn en posesin de ellos desde hace mucho tiempo.
As pueden afirmar con seguridad que el Occidente conoce la filosofa hermtica y se sirve admirablemente
de ella, como de un especulativo sistema dialctico, pero sin conocimiento alguno de ocultismo. El genuino
153
ocultista oriental guarda silencio, nunca publica lo que sabe y raramente habla de ello, pues de sobra
conoce la pena reservada a la indiscrecin.
2.Vase The Royal Masonic Cyclopedia, artculo Sepher Yetzirah, pg. 368.
3.En sentido exotrico, el mantra (o facultad psquica de transmitir el pensamiento), es la parte ms antigua de
los Vedas, cuya otra parte son los Brhmanas. En sentido esotrico, la Palabra o Mantra es el verbo
encarnado para manifestarse objetivamente por medio de la magia divina.
4.La palabra Brahm significa esotricamente expansin, desarrollo o crecimiento.
5.Por qu no de una vez su significado teolgico, segn lo expone Webster? Para los catlicos es
simplemente el purgatorio o lugar intermedio entre el cielo y el infierno. Hay uno para todos los hombres
(limbus patrum), sean buenos, malos o indiferentes; y otro (limbus infantum) para las almas de los nios
que mueren sin recibir el bautismo. Para los antiguos era el lugar que en el Buddhismo Esotrico se llama
Kma-Loka, entre el Devachan y el Avitchi.
6.Seguramente como caos o eterno elemento, no como Kma-Loka.
7.Esto prueba de que por caos significa Levi la nfima regin del ksha terrestre.
8.Evidentemente se refiere esto tan slo a nuestro mundo peridico, o globo terrestre.
9.Es el acto de la generacin a produccin, pero no la naturaleza.
10. De la fuerza que de nuevo se despierta, ser ms correcto.
11. La accin eternamente incesante no puede llamarse creacin, sino evolucin. Es el eterno llegar a ser de
los griegos y vedantinos. Es el Sat o Seida de Parmnides o el Ser identificado con el Pensamiento. Ahora
bien; cmo es posible decir que las Potestades crearon el movimiento, puesto que el movimiento no ha
tenido principio sino que existe en la eternidad? Por qu no decir que las Potencias vueltas a despertar
transfirieron el movimiento del plano eterno al plano temporal del ser? Segurmanete esto no es creacin.
12. Peores son todava en sus obras publicadas.
13. Histoire de la Magie, Intr., pg. 1.
14. Histoire de la Magie, Intr., pg. 2.
15. Los vaishnavas que consideran a Vishnu como el supremo Dios, hacedor del Universo, dicen que Brahm
naci del ombligo de Vishnu el imperecedero, o ms bien del loto que brot de l. Pero por ombligo se
da a entender aqu el punto central, el signo matemtico de lo infinito, de Parabrahman, lo nico sin par.
16. Eclesiastes, I, 12-13.
17. Acaso no haya necesidad de repetir aqu lo que todo el mundo sabe. La Biblia protestante no traduce
palabra por palabra el texto de las primitivas Biblias griegas y latinas. El sentido est alterado con
frecuencia, y en vez de J ahve y Elohim, ponen Dios.
18. Salmo CIV, 2-3.
19. Para evitar malas interpretaciones de la palabra creacin tan a menudo empleada por nosotros, podemos
referirnos a las notas del autor de Through the Gates of Gold, tan claras y sencillas: Las mentes vulgares,
entienden por crear el producir algo de nada. Evidentemente no es tal su significado. Estamos
mentalmente obligados a suponer un caos del cual forme nuestro creador los mundos. El labrador que
produce todo lo necesario al sustento de la vida, necesita por materiales tierra, cielo, lluvia, sol y simientes.
De la nada no produce nada el labrador. La naturaleza no puede surgir del vaco. Ha de existir material que
permita moldear las formas del universo (pg. 72).
20. Comentario de la Estancia IX sobre los ciclos.
21. Leyendo la palabra de derecha a izaquierda tendremos: t =4; h =5; bh =2; v =6; v =6; h =e; v
o w=e. En suma thuvbhu =4566256 =Tohu-vah-bohu.
22. Manuscritos de Ralston Skinner.
23. Por esto consta de 108 cuentas el rosario de los yoguis.

SECCIN XXVI
LOS DOLOS Y LOS TERAPHIM

1.Que el teraphim era una estatua, y no otro objeto cualquiera, se prueba en el libro de Samuel, XIX, cuando
Michal coloca un terphim (imagen, segn se traduce) en la cama de su marido David para representar a
ste que hua de las iras de Sal. Era, por lo tanto, una estatua o dolo de tamao natural.
2.Profeca de Oseas, III, 4.
3.Louis de Dieu. Gnesis, XXXI, 19.
4.Vase Des Esprits, III, 257.
5.Eidoln significa un cuerpo astral.
6.Los teraphim de Terah, padre de Abraham, el hacedor de imgenes, eran los dioses kabiris a los que,
segn la Biblia (J ueces, XVII, 3 a 5), adoraron Micah, los danitas y otros. Los terphim eran idnticos a los
serafines, que a su vez consistan en imgenes de serpiente, cuyo origen se encuentra en el snscrito
sarpa (la Serpiente), consagrada a todas las divinidades como smbolo de la inmortalidad. El dios Kiyun
o Kivan, adorado por los hebreos en el desierto, es Shiva, el Saturno de los indos. [La h zendica es s en
la India; as hapta es sapta, e hind es sindhaya. (A. Wilder). La s va suavizndose en h, segn
dice Dunlap, progresivamente, desde Grecia a Calcuta, del Cucaso a Egipto. Por lo tanto, las letras k, h
y s son intercambiables]. La historia de Grecia nos dice que el arcadiano Drdano recibi los serafines
154
como un don y los llev primero a Samotracia y despus a Troya, en donde fueron adorados mucho tiempo
antes de la poca floreciente de Tiro y sidn, aunque la primera se fund el ao 2760 antes de J . C. De
dnde los tom Drdano? (Isis sin Velo, I, 570).
7.Maimnides, More Nevochim, III, XXX.
8.Los dedicados al Sol eran de oro, y los a la Luna, de plata.
9.Adivinos por medio de los planetas.
10. De Diis Syriis, Teraph, II, Syat, pg. 31.
11. Los cabalistas llaman espritus elementarios a las slfides, gnomos, ondinas y salamandras, o sean los
espritus de la naturaleza. Los espritus anglicos pertenecen a otros rdenes.
12. Edipo, II, 444.
13. XVII, 3 a 5.
14. XXV, 22 y 23.
15. El efod eran las vestiduras de lino del Sumo Sacerdote judo; pero como el tumn estaba prendido en l,
todos los instrumentos de la adivinacin se resuman en la palabra efod. Vanse I, Samuel, XXVIII, 6 y
XXX, 7, 8.
16. Paganism and Judaism, IV, 197.
17. Stromateis, I, vi, 5.
18. Discurso a los gentiles, 146.
19. De Gener, I, II, iv.
20. Vase Cosmos, por Mnage, I, vi, prrafo 101.
21. Obra citada, I, ii.

SECCIN XXVII
LA MAGIA EGIPCIA

1.Los caracteres grficos de estos papiros, dice De Mirville, son a veces jeroglficos, a modo de taquigrafa
perpendicular en que el signo es a menudo un simple rasgo. Otras veces la escritura es hiertica o
sagrada, en lneas horizontales de derecha a izquierda, como en todas las lenguas semticas. Por fin se
encuentra la escritura vulgar empleada en los documentos pblicos, generalmente contratos; la cual desde
la poca de los Tolomeos se extendi a los monumentos. Des Esprits, V, 81-82. En el Museo Britnico se
conserva una copia del papiro de Harris o papiro mgico, traducida por Chabas.
2.Cmo lo sabe Chabas? Y las palabras Mene, mene, tekel, upharsin escritas en las paredes del saln de
Baltasar por los dedos de una mano cuyo brazo y cuerpo permanecieron invisibles? (Daniel, V, 5).
Recordemos adems los escritos de Simn el Mago; los caracteres mgicos en las paredes y en el aire de
las criptas de iniciacin, sin mencionar las tablas de piedra en donde el dedo de Dios esculpi los
mandamientos. Si hay diferencia entre los escritos de un Dios y de otros Dioses, consiste solamente en sus
respectivas naturalezas; y si por los frutos se conoce el rbol, hemos de dar la preferencia a los Dioses del
paganismo. Es el nimortal ser o no ser. O todos ellos son (o en cierto modo pueden ser) verdad, o todos
son fraudes piadosos y resultado de la credulidad.
3.Papyrus Magique, pg. 186.
4.Note bien el lector que se trata de leyendas recopiladas en la poca de Moiss.
5.Vase Guide to the Bulak Museum, de Maspero.
6.De Mirville, V, 81-85.
7.De donde proviene el bculo de los obispos.
8.V, 84-85.
9.Se tropieza con esta dificultad aun tratndose de un idioma tan perfectamente conocido como el snscrito,
cuyo significado es mucho ms fcil de comprender que el de la escritura hiertica de Egipto. Todos
sabemos cun a menudo se ven los orientalistas sin esperanza de desentraar el verdadero significado de
tal o cual palabra, en cuya traduccin se contradicen unos a otros.
10. Obra citada, I, 297.
11. Libro II, comentarios.
12. As lo afirman Bunsen y Champollion. El Dr. Carpenter dice que el Libro de los Muertos se escribi
probablemente unos 2.000 aos antes de J . C., y que sus expresiones, respecto al da del juicio final, son
las mismas que se hallan en el Nuevo Testamento. Vase Isis sin Velo, I, 518, (edic. inglesa).
13. Des Esprits, V, 88. En la India, China y en todos los pases buddhistas, hay actualmente calendarios y
horscopos del mismo linaje.
14. Vase Des Esprits, III, 65.
15. Los del difunto.
16. Papyrus Magique, 163.
17. Idem, pg. 168.
18. Maimnides, en su Tratado de la Idolatra, dice de los teraphim de los judos, que conversaban con los
hombres. Hoy da los hechiceros cristianos de Italia y los negros vuds de Nueva Orlens, fabrican
figuritas de cera que representan a sus vctimas y las traspasan con agujas. La herida causada en la figura
155
puede ocasionar por repercusin la muerte de la persona aquien representa, como suceda con los
terphim. Todava ocurren muchas muertes misteriosas, que no dejan vestigio de mano culpable.
19. El Ramss de Lepsius, que rein unos 1.300 aos antes de J . C.
20. De la fidelidad de las traducciones puede uno juzgar por la circunstancia de que esta frase la interpretan
tres egiptlogos de distinta manera cada uno. Roug traduce: La encontr en inminencia de caer en poder
de los espritus. Chabas dice: El escriba vio que el Khou era muy perverso. Otra versin es: La encontr
rgida de miembros. Alguna diferencia hay entre la rigidez de los miembros y la obsesin de un Khou
maligno.
21. Des Esprits, V, 247-248.
22. Algunos traductores suponen que Luciano se refiere a los habitantes de la ciudad, pero no prueban esta
suposicin.
23. Ibid., V, 256-257.
24. Cmo puede ver De Mirville a Satans en el dios egipcio del grande y divino nombre, cuando por otra
parte admite que nada superaba al nombre del orculo de Dodona, pues era el del dios de los judos IAO o
J ehovah? Ms de catorce siglos antes de J . C., llevaron los pelasgos este orculo a Dodona y lo
transmitieron a los antepasados de los helenos, segn puede leerse en Herodoto. J piter, que haba
amado a Dodona, la hermosa ninfa del Ocano, orden a Pelasgo que introdujese su culto en Tesalia. El
nombre del Dios en el orculo del templo de Dodona era Zeus Pelsgicos, el Zeus pter (el Dios Padre) o
como dice De Mirville: Era el nombre por excelencia, el nombre que los judos consideraban inefable, que
no poda pronunciarse: Jaoh-pater, es decir, el que fue, es y ser, el Eterno. Y admite el autor que Maury
tiene razn al identificar el Indra vdico con el J ehovah bblico, y ni siquiera intenta negar la conexin
etimolgica entre ambos nombres: el grande y perdido nombre con el Sol y los rayos. Extraas
confesiones, y todava ms extraas contradicciones.
25. Reuvens. Carta a Letronne sobre el nmero 75 del papiro de Anastasio. Vase Des Esprits, V, 258.
26. Fragmentos, IX.
27. De Legibus, II, iv.
28. Judaism and Paganism, I, 184.
29. Frag. Of thyg. Ap. Stob.
30. De Special Legi.
31. Des Esprits, V, 278-279.
32. Isis sin Velo, I, 25.
33. Isis sin Velo, I, 282-3.
34. Des Esprits, v, 248.
35. Des Esprits, V, 281.

SECCIN XXVIII
EL ORIGEN DE LOS MISTERIOS

1.De aqu Heri-cul-es, de la raza de Heri; y por contraccin Hrcules.
2.Tod, Annals of Rjasthn, I, 28.
3.Vase lo que dicen las Estancias y Comentarios acerca de la gradual disminucin de la estatura del hombre.
4.IX, iii, 28.
5.En aquellos das no constituan los brahmanes casta aparte, sino que el hombre llegaba a ser brahmn por
sus propios mritos y en virtud de la iniciacin. Sin embargo, poco a poco fue prevaleciendo el despotismo,
y se hizo brahmn al hijo de brahmn; primero por derecho de proteccin, y luego por el de herencia. Los
derechos de la sangre suplantaron al verdadero mrito, y de esta manera se instituy la poderosa casta de
los brahmanes.
6.Des Initiations Anciennes et Modernes. Los misterios, -dice Ragon-, fueron el don de la India. En esto se
equivoca, porque los arios haban trado de la Atlntida los misterios de la Iniciacin. Sin embargo, acierta
al decir que los misterios son anteriores a toda civilizacin, y que por haber elevado la mente y la moral de
los pueblos, sirvieron de base a todas las leyes: civiles, polticas y religiosas.
7.De Off., I, 23.
8.Des Initiations, pg. 22.
9.Essais Historique sur la Franc-Macconnerie, 142-143.
10. La palabra patriarca se aplic en su primitivo significado a los progenitores de la raza humana, los Padres
J efes e Instructores de los hombres primitivos. Esta palabra se compone de las griegas patria (familia, tribu
o nacin) y de archos (jefe), lo que equivale a la idea de gobierno paternal. Los patriarcas judos fueron
pastores, y transmitieron este calificativo a los patriarcas cristianos. Sin embargo, no eran sacerdotes, sino
simplemente cabezas de su tribu, como los rishis indos.
11. La resurreccin de un cuerpo realmente muerto es una imposibilidad de la Naturaleza.
12. Los reyes de Hungra pretendan que les era posible curar la ictericia. Los duques de Borgoa tenan fama
de librar a su pueblo de la peste. Los reyes de Espaa sacaban los demonios del cuerpo de los posedos.
Los reyes de Francia recibieron la prerrogativa de curar las escrfulas, en recompensa de las virtudes del
buen rey Dagoberto. Francisco I, durante su breve estancia en Marsella, cuando el matrimonio de su hijo,
156
cur de este mal por imposicin de manos, a ms de quinientas personas. El mismo privilegio tenan los
reyes de Inglaterra.
13. Para ms informes acerca de la universalidad de conocimientos de los sacerdotes egipcios, puede
consultarse la obra Essais Historiques, de Laurens.
14. Des Initiations, 24.
15. La palabra jeroglfico se deriva de las griegas hieros (sagrado), y glupho (grabar). Los caracteres egipcios
estaban consagrados a los dioses, como en la India el Devangar es el lenguaje de los dioses.
16. El mismo autor presenta (como tambin los ocultistas) una muy razonable objecin contra la moderna
etimologa de la palabra filosofa que se interpreta en el sentido de amor al saber, y no es nada de esto.
Los filsofos eran cientficos, y la filosofa una verdadera ciencia, no simple especulacin verbalista, como
hoy da es. La palabra filosofs se compone de otras dos griegas de significado conveniente a su oculto
snetido, y que debe interpretarse como sabidura del amor. Esta ltima palabra amor encubre su
significado esotrico; porque amor no es aqu nombre sustantivo, ni quiere decir afecto o inclinacin,
sino es el trmino con que se designa a eros, el primordial principio de la creacin divina, sinnimo de ..... o
el abstracto anhelo de la Naturaleza para procreacin, resultante en continua serie de fenmenos. Significa
amor divino el universal elemento de ladivina omnipresencia difundida por todos los senos de la
Naturaleza, y que a un tiempo mismo es la principal causa y efecto. La sabidura del amor filosofa,
significa atraccin y amor y cuanto est oculto bajo los fenmenos objetivos y el conocimiento de todo ello.
Filosofa significa el adeptado supremo, el amor a la Divinidad y la asimilacin a ella. Por modestia
repugnaba Pitgoras llamarse filsofo (o sea el que conoce las cosas ocultas en las cosas visibles; es
decir, la causa y el efecto, la verdad absoluta), y se llamaba simplemente sabio, esto es, aspirante a la
filosofa. Sabidura amorosa, o Sabidura del Amor. En su sentido exotrico, el amor estaba entonces tan
degradado por los hombres como lo est ahora en su aplicacin puramente terrena.
17. Levtico, XIX, 18.
18. Potifar significa el que pertenece a Phre, el Dios Sol.
19. Nombre egipcio de Helipolis la ciudad del Sol, y que significa el Sol.
20. Parabrahman.
21. Book of God, 160.
22. Versculos del 3 al 13.
23. Kenealy en su Book of God (162-3) cita de Vallancey lo que sigue: Antes de pasada una semana desde
que desembarqu en Irlanda procedente de Gibraltar, en donde haba estudiado hebreo y caldeo con
judos de varias procedencias, o que una muchacha deca a un aldeano que estaba a su lado: Feach an
Maddin Nag (mira la estrella de la maana), sealando el planeta Venus, el Maddena Nag de los caldeos.
24. Hubo un tiempo en que el mundo entero, todo el gnero humano, tena una sola religin y un solo idioma.
Dice Faber que todas las religiones fueron una misma en su origen, y emanaron de un solo centro.

SECCIN XXIX
LA PRUEBA DEL INICIADO-SOL

1.Chips from a German Workshop, I, 69-70.
2.Rig Veda, I, 164, 4.
3.Brihadaranyaka, IV, v, 15.
4.Srya, o el Sol, es una de las nueve divinidades que presencian todas las humanas acciones.
5.El texto comprendido entre parntesis suple el de un claro encontrado en el manuscrito de H. P. B. Nota de
A. B.
6.En Isis sin Velo (II, 41-2, edic. inglesa) se refiere parte de este rito. Hablando del dogma de la expiacin, se le
remonta al antiguo paganismo. Decimos all: Esta piedra angular de una Iglesia que presume estar
fundada sobre roca firme desde largos siglos, empieza a ser socavada por la ciencia que prueba su
procedencia gnstica. El Dr. Draper indica que el dogma de la expiacin apenas se conoca en tiempos de
Tertuliano, y que tuvo origen entre los gnsticos herejes. (Vase la obra Conflict Between Religion and
Science, pg. 224)... Pero hay suficientes pruebas para demostrar que ni el dogma de la expiacin ni los
conceptos de Cristo ungido y de Sophia tuvieron su origen entre los gnsticos. El primero lo modelaron en
el original del rey Mesas, el principio masculino de la Sabidura, y la segunda en el tercer sephiroth de la
cbala caldea, en el Brahm y Sarasvat indos y en los Dionisio y Demeter del paganismo. Aqu estamos
en terreno firme, aunque slo atendiramos a las circunstancias de que ahora se ha demostrado que el
Nuevo Testamento no apareci tal como hoy existe, hasta unos trescientos aos despus de la poca de
los apstoles; mientras que el Zohar y otros libros cabalsticos, datan del primer siglo anterior a nuestra era,
si no de tiempo an ms remoto.
Los gnsticos compartan muchas ideas de los esenios, y estos tenan ya sus misterios mayores y
menores al menos dos siglos antes de nuestra era, como isarim o iniciados descendientes de los
hierofantes egipcios, en cuyo pas se haban establecido algunos siglos antes de que los misioneros del rey
Ashoka los convirtieran al buddhismo monstico, para amalgamarse ms tarde con los primitivos cristianos.
Probablemente existan los esenios antes de que los templos egipcios quedaran profanados y destruidos
en las incesantes invasiones de persas, griegos y dems pueblos extraos. Los hierofantes tenan en los
157
misterios el dogma de la expiacin muchsimos siglos antes de que aparecieran los esenios y los gnsticos.
Designaban la expiacin o sacrificio con el nombre de bautismo de sangre; pero no era, segn ellos, una
redencin por la cada del hombre en el Edn, sino simplemente una expiacin por las culpas pasadas,
presentes y futurasde la ignara, y ya corrompida humanidad. El hierofante poda optar entre ofrecer un
animal por vctima del sacrificio, o su propia vida pura y sin mancha, en sacrificio por su raza, a los dioses
en cuyo seno esperaba reunirse. Este ltimo sacrificio era absolutamente voluntario. En el postrer momento
del solemne nuevo nacimiento, el iniciador comunicaba la palabra al iniciado; e inmediatamente despus
se le daba a ste un arma en la mano derecha y reciba la orden de herir. Tal es el verdadero origen del
dogma cristiano de la redencin.
Segn dice Ballanche, citado por Ragon: La destruccin es el gran dios del mundo; justificando con ello el
concepto filosfico del Shiva indo. Con arreglo a esta inmutable y sagrada ley, el iniciado quedaba
compelido a matar al iniciador; pues de lo contrario no era la iniciacin completa... La muerte engendra la
vida. (Orthodoxie Maconnique, pg. 104). Sin embargo, todo esto tena carcter emblemtico y exotrico.
El arma y el homicidio, han de entenderse en sentido alegrico.
7.Orthodoxie Maconnique, pgs. 102-104.

SECCIN XXX
EL MISTERIO DEL SOL DE LA INICIACIN

1.I, 15.
2.Five Years of Theosophy, pg. 258. Es una curiosa cuestin a debatir; aunque saben los orientalistas que
todava se conservan, por ejemplo, obras de Yaska, predecesor de Pnini; y que anteriores a Yaska hubo
diez y siete autores de glosarios (nirukta).
3.La Mre dApis, pg. 47.

4.Al que acaba de iniciarse se le llma primer nacido, y en la India dos veces nacido (dwija) cuando alcanza
su final y suprema iniciacin. Todo adepto es hijo de Dios e hijo de la Luz, despus de recibir la
Palabra y los siete divinos atributos de la lira de Apolo.
5.Que tiene varios nombres.
6.Vase Des Esprits, IV, 15.
7.II, Reyes, xxiii, 4, 5.
8.Jueces, XIII, 18. Sansn, hijo de Manoah, fue un iniciado del misterioso seor J a-va. Antes de nacer
prometieron sus padres que sera nazarita, esto es, chela y adepto. Su culpa con Dalila y la tonsura de
sus cabellos hasta entonces no tocados por tijera, demuestran cun bien haba guardado sus votos. La
alegora de Sansn prueba el esoterismo de la Biblia y tambin el carcter de los Dioses del Misterio de
los judos. Acierta Movers al definir la idea fenicia de la luz ideal diciendo que era la espiritual influencia
diamante del dios Iao, o sea la luz slo perceptible por la inteligencia, el principio fsico y espiritual de
todas las cosas, del que emana el alma. Era la esencia masculina o Sabidura; mientras que la materia
primitiva o caos se consideraba como femenina. As se ve que el espritu y la materia eran ya para los
fenicios, los dos principios coeternos e infinitos. Pero ste es el eco del pensamiento judo, no la opinin de
los filsofos paganos.
9.Isis sin Velo, II, 526.
10. As se llamaba la ciudad de Beth-San o Escitpolis en Palestina; y el mismo nombre tena una parte del
monte Parnaso. Dice Diodoro que Nyssa estaba entre Fenicia y egipto; Eurpides afirma que el culto de
Dionisio vino de la India, y Diodoro corrobora esta afirmacin diciendo: Osiris fue formado en Nyssa,
poblacin de la Arabia feliz; era hijo de Zeus, y tom su nombre del de su padre (nominativo Zeus, genitivo
Dios), y el lugar fue Dio-Nysos, esto es, el Zeus o J ove de Nyssa. Es muy significativa la identidad de
ambos nombres. En Grecia slo se reconoca a Zeus como superior a Dionisio y as dice Pndaro: El
Padre Zeus gobierna todas las cosas, y tambin gobierna Baco.
11. xodo, XVII, 15.



SECCIN XXXI
LOS OBJETOS DE LOS MISTERIOS

1.Traduccin de Cary, pg. 326.
2.Life of Pythagoras, pg. 297. No es extrao, -aade J mblico-, que despus de pasar veintids aos en los
templos de Egipto, y en compaa de los magtos de Babilonia que le instruyeron en su ciencia, llegase a
ser Pitgoras muy hbil en magia o teurgia, y capaz, por lo tanto, de realizar hechos superiores al ordinario
poder humano, e increbles para el vulgo. (Pg. 298).
3.Esta expresin no ha de tomarse al pie de la letra; pues, como en la iniciacin de algunas comunidades, tiene
un significado secreto ya apuntado por Pitgoras al describir sus impresiones despus de la iniciacin,
158
cuando dice que fue coronado por los dioses en cuya presencia haba bebido las aguas de la vida. En los
misterios indos figuraba la fuente de la vida, y la bebida sagrada era el soma.
4.T. Taylor. Eleusinian and Bacchic Myteries, pgs. 46-47.
5.Eleusinian and Bacchic Mysteries, pg. 63.
6.Los elevados espritus planetarios.
7.Obra citada, pg. 65.
8.Citado por Taylor, pg. 65.
9.As se expresa el Desdtir, en el Libro de Shet (el profeta Zirtusht), mostrando por lo tanto la identidad de sus
doctrinas esotricas con las de los filsofos griegos.
10. Fedro, 64; citado por Taylor, pg. 64.
11. II, 114 (edic. inglesa).
12. Entonces no se conoca en Europa ni en Amrica la palabra chela (discpulo).
13. Antepasado o padre.
14. Esto no es cierto, y sin embargo, el abate Constant (Eliphas Levi) lo publica a sabiendas de la inexactitud.
Por qu promulga falsedades?
15. Dogme de la Haute Magie, I, 219-220.
16. No la asociacin poltica del rito escocs, sino la verdadera masonera, algunos de cuyos ritos ha
conservado el Gran Oriente de Francia, y que el famoso ocultista ingls del siglo XVII Elas Ashmole, trat
en vano de refundir en los modles de los misterios indos y egipcios.
17. Orthodoxie Maconnique, pg. 99.
18. Five years of Theosophy, pg. 214.

SECCIN XXXII
VESTIGIOS DE LOS MISTERIOS

1.En la Epstola I de San Pedro, II, 3, se le da a J ess el ttulo de el Seor Chrestos.
2.Spon, Misc. Erud., Ant., X, xviii, 2.
3.I, tabla XXI.
4.Isis sin Velo, II, 323.
5.Buddhism in Tibet, pg. 31.
6.Job, XXXVIII, 17.
7.Los arios substituan la ternera viva por otra de oro, plata u otro metal. El rito subsiste todava en India, para
recibir la dignidad de brahman o dos veces nacido.
8.Phallicism, pg. 141.
9.En la Orthodoxie Maconnique de Ragon (pg. 105, nota) encontramos la siguiente explicacin, tomada
probablemente del rabe Albumazar: La Virgen de los magos caldeos. La esfera o globo de los caldeos
mostraba en sus cielos un nio recin nacido al que llamaban Cristo y Jess y apareca en los brazos de la
virgen celestial. Eratstenes, el bibliotecario alejandrino, que naci 276 aos antes de nuestra era, daba a
esta virgen el nombre de Isis, madre de Horus. Esto es, precisamente, lo que Kircher dice en Edipo egipcio
(III, 5) citando a Albumazar: En el primer decan de la constelacin Virgen surge una doncella pura y sin
mancha, llamada Aderenosa... sentada en un primoroso trono amamantando a un nio... un nio llamado
J ess, que significa Issa, a quien tambin se le llamaba Cristo en griego. Vase la obra Isis sin Velo,
tomo II, 491, edicin inglesa.

SECCIN XXXIII
POSTRIMERAS DE LOS MISTERIOS EN EUROPA

1.Hoy St. Reine (Costa de Oro), en la confluencia del Ose y del Oserain. Su cada es un hecho histrico de la
historia de las Galias.
2.Orthodoxie Maconnique, pg. 22.
3.Orthodoxie Maconnique, pg. 22.
4.El ao 389 de nuestra era, la plebe cristiana acab de quemar lo que haba quedado; los estudiantes de
ocultismo salvaron muchas obras de inestimable vala, pero se perdieron para el mundo.
5.Orthodoxie Maconnique, pg. 23. El masn belga J . M. Ragon es el autor no iniciado que ms saba de
ocultismo. Durante cincuenta aos estudi los misterios antiguos, doquiera hall rastro de ellos. En 1805
fund en Pars la asociacin de Los Trinsofos, en cuya logia dio durante muchos aos (en 1818 y 1841),
conferencias sobre las iniciaciones antiguas y modernas, que se imprimieron ms tarde, pero que se han
perdido. Fue redactor en jefe de la revista masnica Hermes. Entre sus obras se estiman mejores: La
Masonera Oculta y Fastos iniciticos. Despus de su muerte, ocurrida en 1866, el Gran Oriente de Francia
qued dueo de muchos manuscritos suyos. Un masn de grado elevado inform a la autora de esta obra,
que Ragon haba mantenido correspondencia, durante aos, con dos orientalistas de Siria y Egipto, uno de
los cuales era un caballero copto.
6.Egypts Place in Universal History, IV, 462.
7.History of Magic, II, ii.
159

SECCIN XXXIV
LOS SUCESORES POSTCRISTIANOS DE LOS MISTERIOS

1.New Platonism and Alchemy, pg. 15.
2.Lugar citado.
3.Lugar citado, 9-10.
4.Esta divina efulgencia y esencia es la luz del Logos. Pero los vedantinos emplean el neutro Ello en vez del
masculino l.
5.Lugar citado, nota, pg. 10.
6.Lugar citado, nota.
7.Vase Esoteric Buddhism por A. P. Sinnet, 8 ed. inglesa, pgs. 57-8.
8.Isis sin Velo, II. Los Hijos de Dios y su guerra con los gigantes y magos.
9.Esto es indudablemente una alegora fisiolgica.
10. Lugar citado, nota.
11. Obra citada, pg. 18.
12. Obr citada, pg. 8.
13. Ningn cristiano ortodoxo ha igualado, ni mucho menos superado, a Amonio, en la prctica de las
verdaderas virtudes cristianas y ticas, ni en la pureza de su moral a pesar de haberse separado del
cristianismo, que era le religin de sus padres.
14. Obra citada, pgs. 3-4.
15. Citado por Wilder, pg. 5
16. La mortificacin se entiende aqu en sentido moral, no material; reprimir los vicios y pasiones, y vivir con la
mayor sobriedad posible.
17. La iglesia romana ha adoptado esta enseanza de los neoplatnicos, aplicndola a su culto de los siete
Espritus.
18. La Iglesia ha tergiversado la idea interpretndola como culto de los diablos. Daimon significa espritu, y se
refiere a nuestro Yo superior o sptimo principio y a los Dhyn Chohans. J ess prohibi ir al templo como
hacan los fariseos y aconsej la oracin en secreto en lo ms recndito del aposento (o sea la comunin
con el propio Dios de cada uno). Hubiera J ess consentido ante las masas hambrientas, la construccin
de soberbios templos?
19. Obra citada, pg. 7.
20. Obra citada, pg. 7.
21. Obra citada, pg. 18.
22. El Talmud relata la historia de los cuatro Tanaim que alegricamente entran en el jardn deleitoso, es decir,
que han de ser iniciados en la oculta y final ciencia.
Segn las enseanzas de nuestros santos maestros, los que entraron en el jardn deleitoso fueron: Ben
Asai, Ben Zoma, Acher y el rabino Akiba...
Ben Asai mir y quedse ciego.
Ben Zoma mir y se volvi loco.
Acher estrag las plantaciones (mezcl el todo y fracas).
Pero Akiba, que entr con nimo sosegado, sali tambin en paz; porque el santo, cuyo nombre bendijo,
haba dicho: Este anciano es digno de servirme con gloria.
Dice Franck en su Kabbalah:
Los rabinos de la Sinagoga, eruditos comentadores del Talmud, dicen que el jardn deleitoso, en donde
entraron los cuatro personajes, es aquella ciencia misteriosa y terrible para los flacos de inteligencia, a quienes
conduce directamente a la locura. Nada ha de temer el de corazn puro que estudia con propsito de
perfeccionarse y lograr ms fcilmente la prometida inmortalidad. Pero teman y tiemblen los que toman la
ciencia de las ciencias por pecaminoso pretexto para fines mundanos. Estos no comprendern jams las
cabalsticas evocaciones de la suprema iniciacin. Isis sin Velo, II, 119, edic. inglesa.
23. Isis sin Velo, II, 119.
24. Vase New Platonim and Alchemy, pg. 9.
25. Vase el Cdigo publicado por sir Guillermo J ones, cap. IX, pg. 11.
26. Historia Natural, XVI, 14; XXV, 9; XXX, 1.
27. Pomponio dice que tenan conocimientos de las ms profundas ciencias.
28. Csar, III, 14.
29. Plinio, XXX, Isis sin Velo, I, 18.
30. Dice un escritor moderno: El cuidado con que atendan a la educacin de los jvenes, despertando en
ellos generosos sentimientos de virtud, les aquist mucha honra; y sus mximas y discursos, segn
refieren los historiadores, prueban que eran doctos en filosofa, metafsica, astronoma, religin y moral. Si
los reyes y prncipes deseaban tomar consejo o recibir la bendicin de estos santos varones, deban ir en
persona o enviar mensajeros, Conocan las secretas propiedades de las plantas y minerales;
profundizaban la naturaleza; y la psicologa y la fisiologa eran para ellos como libros abiertos, de lo que
result la ciencia que ahora tan arrogantemente se llama magia.
160
31. Obra citada, pg. 9.
32. Amonio no escribi ni una lnea, segn costumbre de los reformadores.
33. Obra citada, pg. 11.

SECCIN XXXV
SIMBOLISMO DEL SOL Y DE LAS ESTRELLAS

1.Hermes, IV, 6.
2.Plural de Saraph ..... ardiente, gneo (Isaas, VI, 2, 6). Se les considera como servidores inmediatos del
Omnipotente, sus mensajeros, enviados o ngeles. En el Apocalipsis se les llama las siete lmparas que
arden ante el trono del Seor.
3.Con referencia a la raza de gigantes, cuyo tipo es el Nemrod bblico (Gnesis, vI).
4.Para los caldeos y egipcios, era Venus la esposa de Proteo y madre de los Kabiri o hijos de Phta o Emepth
(la divina luz del Sol). Los arcngeles, segn la Kabalah y la religin cristiana, tienen a su cargo los astros
del sistema en el siguiente orden: Miguel, el Sol; Gabriel, la Luna; Samuel, Marte; Anael, Venus; Rafael,
Mercurio; Zacariel, J piter; y Orifiel, Saturno. Astrolgica y esotricamente, y segn la Kabalah caldea,
difiere el orden y lugar sealado a cada arcngel.
5.Isaas, XIV, 12.
6.Saturno, I, III, iv.
7.Esta es otra prueba de que los antiguos conocan los siete planetas adems del Sol en nuestro sistema solar;
porque, de otro modo, cul sera el octavo? El sptimo con otros dos eran, segn se ha dicho, los
planetas de los misterios, sea el que falta Urano u otro.
8.II, Samuel, VI, 20-22.
9.Jueces, XXI, 21 y siguientes.
10. Reyes, I, xviii, 26.
11. Esta danza, propia de las pastoras de Krishna, se baila an hoy da en el Rajputana (India); y es
indudablemente la misma danza simblica de los planetas y signos zodiacales que ya se bailaba millares
de aos antes de nuestra era.
12. Isis sin Velo, II, 45, edic. inglesa.
13. II Epstola, I, 19. El texto ingls dice: Hasta que la estrella de la maana se levante en vuestros
corazones; pero esta alteracin es de poca importancia, puesto que tanto es Lucifer el lucero de la
maana como el de la tarde. En las Biblias protestantes hay algunas alteracines como sta.
14. La traduccin inglesa cambia la palabra Sol por la de aurora. Los telogos catlicos son ciertamente ms
sinceros y atrevidos que los protestantes. Des Esprits, IV, 34-38.
15. Lo mismo afirmaban los antiguos egipcios y sabeos, cuyos manifestados dioses Osiris y Bel tenan por
smbolo el Sol. Pero adoraban tambin a una divinidad superior.
16. De los judos y cristianos. La divina gloria es la luz del Sol.
17. No se cita a este profeta en la Biblia protestante, pero s en la Apcrifa que con arreglo al artculo VI de las
constituciones de la Iglesia anglicana debe leerse para que sirva de ejemplo de vida e instruccin de
conducta (?), pero no para establecer doctrina.
18. Cornelio Lpide, V, 248.
19. I, 6.
20. Sin embargo, la Iglesia ha conservado en sus ms sagrados ritos, el pagano inicitico de la estrella. En
los misterios mithraicos precristianos, el candidato que sala airoso de las doce pruebas precedentes a la
iniciacin final, reciba una torta de pan zimo llamada man o pan del cielo, que simbolizaba el disco
solar... Se sacrificaba despus un cordero y a veces un toro, con cuya sangre se rociaba en aspersin al
candidato, como sucedi al iniciarse el emperador J uliano. El Apocalipsis representa las siete reglas o
misterios, por los siete sellos que se abren para entregarlos a los nacidos de nuevo.
21. Con mucho acierto dice S. T. Coleridge: La razn ha presentado siempre instintivamente ante los hombres
el fin ulterior de las ciencias... No cabe duda de que la astrologa ser de un modo u otro el trmino
complementario de la astronoma, pues debe de haber relaciones qumicas entre los planetas... ya que la
diferencia entre sus magnitudes y sus distancias no puede explicarse de otra manera. Por nuestra parte
aadiremos que anloga relacin qumica debe haber entre la Tierra, con su humanidad y los planetas.
22. El autor dice que el brazo mayor del candelabro representa a Cristo (pgina 40).
23. Des Esprits, IV, 41-42.
24. Des Esprits, IV, 42.
25. No obstante esta opinin de San Clemente de Alejandra, escrita en los primeros tiempos del Cristianismo
por el renegado Neo-platnico, la Iglesia persiste en el deplorable error que mantuvo contra las
afirmaciones de Galileo, y todava pone algo en duda el sistema heliocntrico.
26. Stromateis, V, vi.
27. La Biblia anglicana dice: En los cielos ha puesto un tabernculo para el Sol. Pero esta traduccin es
impropia y no concuerda en sentido con el versculo siguiente: porque hay cosas ocultas de su calor; si
las ltimas palabras han de referirse al Sol.
28. Salmo XIX, 4.
161

SECCIN XXXVI
ASTROLOGA Y CULTO SIDREO DE LOS PAGANOS

1.Cuando el hierofante reciba la ltima graduacin, surga del sagrado recinto llamado Manneras y colocaba
sobre su pecho la tau o cruz egipcia de oro, con la que al morir se le enterraba.
2.Los tres nombres secretos son: Sana, Sanat Sujata y Kapila. Los cuatro dioses exotricos son: Sanat,
Sananda, Sanaka y Santana Kumra.
3.Los tres nombres secretos son: Sana, Sanat Sujata y Kapila mientras los cuatro dioses exotricos son
llamados Sanat Kumra, Sananda, Sanaka y Santana.
4.Otro kumra, el dios de la guerra, lleva en el sistema indo los sobrenombres de eterno clibe y guerrero
virgen. Es el San Miguel de los arios.
5.Dice as el texto original: Coelestia corpora moveri a spirituali creatura, a nemine Sanctorum vel
philosophorum, negatum, legisse memini (Opsc. X, art. III)... Mihi autem videtur, quod Demostrative
probari posset, quod ab aliquo intellectu corpora coelestia moveantur, vel a Deo immediate, vel a
mediantibus angelis. Sed quod mediantibus angelis a moveat, congruit rerum ordine, quem Dionysius
infallibilem asserit, ut inferiora a Deo per Media secundum cursum communem administrentur (Opsc. II,
art. I). Si es as, si Dios nunca se entremete en las de una vez para siempre establecidas leyes de la
Naturaleza, cuya accin encomienda a sus administradores, por qu se ha de considerar como idlatra
que llamen dioses a estos, los paganos?
6.En una de las obras de Des Mousseaux (Oeuvres des Demons, si mal no recuerdo) atestigua el autor haber
odo de labios del abate Huc el siguiente relato: En la morada de una comunidad de lamas del Tbet hall
el misionero una tela sin mecanismo accesorio, segn puede el visitante examinar a su placer. Representa
la tela un panorama de la Luna; pero no estel astro muerto e inmvil, sino todo lo contrario, pues dijrase
que nuestra misma Luna o, por lo menos, su viviente reproduccin, ilumina el cuadro. El facsmile repite
todas las fases y aspectos de la Luna. All se ve el satlite en cuarto creciente y en plenilunio, pasar tras las
nubes, salir y ponerse como si fuese realmente el satlite de la Tierra. Es, en una palabra, la ms perfecta
y esplendente reproduccin de la plida reina de la noche, que en la antigedad recibi las adoraciones del
pueblo. Nosotros, por nuestra parte, saebmos de buena fuente y por testimonios oculares, que semejantes
cuadros no son lienzos pintados, sino verdaderas mquinas como las que hay en algunos templos del
Tbet, anlogas a las ruedas sidreas que representan los planetas y sirven para los mismos objetos
astrolgicos y mgicos. La afirmacin de Huc consta en Isis sin Velo, como cita de la obra de Des
Mousseaux.
7.Cedreno, pg. 338. Ya accionadas por mecanismos de relojera, ya por fuerzas mgicas, las esferas
armilares con los planetas en movimiento, solan verse en los santuarios. Hoy da existe una en el J apn,
en el subterrneo secreto del templo particular del Mikado, y dos ms en otros lugares.
8.Champollion. gypte Moderne, pg. 42.

SECCIN XXXVII
LAS ALMAS DE LAS ESTRELLAS HELIOLATRA UNIVERSAL

1.Muse des Sciences, pg. 230.
2.Traduccin del vizconde de Rougemont. Vase Los Annales de Philosophie Chrtienne. Ao sptimo,
1861.
3.Isaas, LXIII, 9.
4.En el Apocalipsis o Revelacin de San J uan se lee: Hubo guerra en el cielo, y Miguel y sus ngeles pelearon
contra el dragn y qued expulsado el Dragn. XXII, 7-9.
5.Tambin es el espritu animador del Sol, J piter y an de Venus.
6.Dogme et Rituel, II, 116.
7.Si se enumeraran resultaran ser las legiones y coros de devas de los indos, y los Dhyn Chohans del
buddhismo esotrico.
8.Lo que no obsta para que la iglesia romana haya aceptado nombres que algunos ignorantes, aunque
sinceros Padres, tomaron de los cabalistas, judos y paganos.
9.Seres celestiales.
10. De Incomprehensibili Natura Dei, libro IV.
11. Tildar de usurpadores a seres que le precedieron, y cuyos nombres se apropi, el cristianismo, es
demasiado anacronismo paradjico.
12. La iglesia romana, por supuesto.
13. Repblica. Libro VI.
14. pocas divinas, anlogas a los das y aos de Brahm.
15. Des Esprits, II, 325-326. Lo mismo decimos nosotros. Y esto indica cmo la Iglesia tom sus dogmas y
nombres sagrados de los magos y cabalistas. San Pablo no conden jams la verdadera gnosis, sino la
falsa, que ahora acepta la iglesia.

162
SECCIN XXXVIII
ASTROLOGA Y ASTROLATRA

1.Sesostris o Ramss II, cuya momia fue descubierta en 1886 por Maspero, fue el monarca ms famoso del
antiguo Egipto, y abuelo de Ramss III, ltimo vstago de una de las dinastas.
2.Obra citada, pg. 422.
3.Summa, Quest XV. Art. V., sobre los astrlogos, vol. III, pgs. 2, 29.
4.Los principados y potestades [nacidos] en los cielos (Efesios, III, 10). El versculo Porque aunque hay
quienes son llamados dioses en el cielo o en la tierra, pues hay varios dioses y varios seores (I. Corintios,
VIII, 5), muestra palmariamente que San Pablo reconoca la existencia de muchos dioses a quienes llama
demonios (es decir, espritus, pero no diablos). Los principados, tronos, dominaciones, potestades, etc.,
son los nombres judos y cristianos de los dioses de la antigedad. Los arcngeles y ngeles de aqullos,
son los Dhyn Chohans y devas de las religiones antiguas.
5.Rplica de Reuvens a Letronne, acerca de los errneos conceptos de ste con relacin al Zodaco de
Dendera.
6.San Agustn (De Gen., I, iii) y Delrio (Disquisit., IV, iii). De Mirville cita a ambos autores para demostrar que si
la mayor parte de los astrlogos hablaron verdad y a lo mejor la profetizaron, tanta mayor razn para
desconfiar, puesto que esto mismo pone de manifiesto su pacto con el diablo.
La famosa afirmacin de J uvenal (Stiras, VI), respecto de que ni un solo astrlogo dej de pagar muy
cara la ayuda recibida de su genio, no prueba que este genio fuese diablico, como la muerte de Scrates
tampoco prueba que su demonio procediese del mundo inferior, si es que lo hay. Tales argumentos slo
demuestran la maldad y estupidez humanas, y favorecen los prejuicios y fanatismos de toda especie:
Muchos grandes escritores de la antigedad, entre ellos Cicern y Tcito creyeron en la astrologa y sus
predicciones, y por otra parte, la pena de muerte con que en casi todos los pases se castigaba a los
astrlogos cuyas predicciones no se cumplan, ni menguaba su nmero ni turbaba su tranquilidad mental.
7.Preparatio Evanglica, I, xiv.
8.Ast., IV, 60.
9.Hist., I, ii.
10. Todos estos pormenores pueden verse con mayor amplitud en la obra Egypte de Champollion Figeac.
11. Muse des Sciences, pg. 230.

SECCIN XXXIX
CICLOS Y AVATRAS

1.En los 1.326 lugares del Nuevo Testamento en que aparece la palabra Dios, no hay ninguno en que
signifique que Dios comprenda otros seres adems de l. Por el contrario, en 17 lugares se le llama a Dios
el nico Dios. En 320 lugares se le llama Padre. En 105 lugares, las plegarias y las acciones de gracias se
dirigen al Padre. En 350 lugares se declara al Hijo Inferior al Padre. A J ess se le llama 85 veces Hijo del
Hombre y 70 veces hombre. No hay ni un solo lugar de la Biblia en que se diga que Dios comprende tres
diferentes Seres o Personas, siendo, no obstante, un solo Ser o Persona. Dr. Carlos von Berger, Lectures
in Sweden.
2.Se refiere Virgilio a los orculos y predicciones de la famosa sibila de Cumas a que alude el Diex iroe de la
iglesia cristiana en el versculo: Texte David cum Sibila, es decir, segn los textos de David y de la Sibila.
N. del T.
3.Kli Yuga. Edad de hierro o Edad negra.
4.Virgilio gloga, IV.
5.La Edad de hierro de Virgilio.
6.Alfa y Omega.
7.Dcese que al fin de nuestra Raza, las gentes por el sufrimiento y el disgusto, se harn ms espirituales, y
todos poseern clarividencia. Iremos acercndonos al estado espiritual de las tercera y segunda razas.
8.Los shisthas o supervivientes del futuro cataclismo geolgico.
9.Satya Yuga o Edad de oro, o Edad de pureza.
10. Las constelaciones.
11. Vishnu Purna, IV, xxiv, 228. Traduccin de Wilson.
12. La gran Edad.

SECCIN XL
CICLOS SECRETOS

1.Kla Sankelita, pg. 212.
2.En todo caso, el secretosignificado del templo, era el mismo.
3.Uno de los Vedangas que trata de astronoma.
4.Asiatic Researches, VIII, pg. 470 y siguientes
5.Caldeos, fenicios, egipcios y judos, que directa o indirectamente tomaron su ciencia de los brahmanes.
163
6.El Naros, transformado sucesivamente en 60.000, 60 y 6, con otros ceros que se aaden a los ciclos
secretos.
7.Nuestros guarismos. Captulo de la obra titulada: Chips from a German Workshop.
8.The Theosophist, Agosto de 1881, Antiquity of the Vedas, pg. 239.
9.Agosto de 1881 a Febrero de 1882.
10. The Theosophist, 127.
11. The Theosophist, Octrubre 1881, pg. 22.
12. Pg. XX, nota al pie, tomo IV.
13. El Kali Yuga. La palabra kali se deriva de kal, que significa calcular.
14. El estudio imparcial de las obras vdicas y postvdicas muestra que los antiguos arios conocan muy bien
la precesin de los equinoccios cuya posicin retroceda de una a dos, y algunas veces hasta tres
constelaciones, siempre que la precesin llegaba a dos o propiamente hablando a 2 11/61 constelaciones
o 29, que equivalen al movimiento del Sol en un mes lunar, determinando as el retroceso de las
estaciones en una lunacin completa... Parece seguro que en la fecha del Surya Siddhnta, Brahm
Siddnta y otros antiqusimos tratads de astronoma, el equinoccio de primavera no haba alcanzado an el
punto inicial de Ashvin, sino que caa a unos cuantos grados a Oriente de esta constelacin... Los
astrnomos europeos cambian cada ao de unos 50 25 hacia Occidente el principio de Aries y de los
otros signos del Zodaco, y as les privan de toda significacin. Pero estos signos tienen tanta fijeza como
las mismas constelaciones, y de aqu que los contemporneos astrnomos occidentales parezcan en este
particula menos precavidos y cientficos en sus observaciones que sus viejos hermanos arios. The
Theosophist, Octubre 1881, pg. 23.
15. Bentley. Historical View of the Hindu Astronomy, pg. 4
16. Autores de ensayos de Astronoma. N. del T.
17. [Estas notas han sido libremente vertidas de las pginas 109-176 de Mythological Astronomy (1826) por S.
A. Mackay (tambin Mackey). N. del E. De la edicin inglesa].



FIN

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