Estudos Feministas, Florianpolis, 15(2): 240, maio-agosto/2007 491

Fora de lei o fundamento

mstico da autoridade.
R RR RResenhas esenhas esenhas esenhas esenhas
J ustia, direito e emancipao J ustia, direito e emancipao J ustia, direito e emancipao J ustia, direito e emancipao J ustia, direito e emancipao
So Paulo: Martins Fontes, 2007. 146 p.
(Coleo Tpicos).
DERRIDA, J acques.
Traduo: Leyla Perrone-Moiss.
Quando, em 1989, J acques Derrida proferiu
a conferncia Fora de lei o fundamento
mstico da autoridade, o fez num colquio nos
Estados Unidos organizado pela cientista poltica
e advogada feminista Drucilla Cornell na Cardoso
Law School. O tema do encontro era A
desconstruo e a possibilidade de justia.
Chegava ao final uma dcada durante a qual
os Critical Legal Studies haviam florescido nos
Estados Unidos. O objetivo do grupo de
pensadores assim denominados era demonstrar
que a lei sustenta os interesses de determinados
grupos sociais, formando um conjunto de
preconceitos e injustias. A idia bsica dos CLS
de que a lei poltica, no neutra nem
destituda de valores.
As possveis contribuies do pensamento
da desconstruo para os CLSs estavam em
debate no colquio do qual participavam juristas,
filsofos e tericos de literatura. O tom da
conferncia de Derrida de defesa ele est
rebatendo velada ou explicitamente as crticas
desconstruo como um pensamento incapaz
de dar conta das exigncias do direito e da
justia, na medida em que problematiza as
possibilidades do direito e afirma a
impossibilidade da justia.
A essa apresentao seguiu-se, um ano
depois, outra conferncia, tambm realizada nos
Estados Unidos, que tinha como prlogo o texto
Prenome de Benjamin. A reunio dessas duas
apresentaes deu origem publicao de
Fora de lei o fundamento mstico da
autoridade, um dos livros mais importantes de
Derrida, que chega ao Brasil num momento em
que a grande maioria das obras do filsofo est
esgotada nas livrarias.
No primeiro texto, Do direito justia,
Derrida faz uma longa e bem argumentada
defesa da idia de que direito e justia so
conceitos distintos e, na maioria das vezes,
excludentes. Para ele, a aplicao da lei no se
d sem que haja a fora. A lei exigiria sempre
uma fora (enforced) para sua aplicao, o que
inscreveria na ordem do clculo o direito, a moral
e a poltica. Derrida trabalha numa linha de
tenso. Ao mesmo tempo em que prope escapar
da ordem do clculo, reconhece a necessidade
de aceit-lo, como se ver no trecho a seguir:
No apenas preciso calcular, negociar a
relao entre o calculvel e o incalculvel, e
negociar sem regra que no esteja por
reinventar ali onde estamos jogados, ali onde
nos encontramos; mas preciso faz-lo
tambm to longe quanto possvel, para alm
do lugar onde nos encontramos e para alm
das zonas j identificveis da moral, da poltica
ou do direito, para alm da distino entre o
nacional e o internacional, o pblico e o
privado (p. 56).
Ou seja, de um lado o direito depende do clculo.
De outro lado, a justia estaria no mbito do
incalculvel, num deslocamento em relao a
esse clculo inexorvel. Essa justia que s se
daria como uma experincia do impossvel, do
incalculvel, do indecidvel, remete a aplicao
da lei para um terreno movedio. o que ele
afirma quando diz que
a fundao ou o fundamento, a instaurao
da lei no podem, por definio, apoiar-se
finalmente seno sobre elas mesmas, elas
mesmas so uma violncia sem fundamento.
O que no quer dizer que sejam injustas em si,
no sentido de ilegais ou ilegtimas. Elas no
so nem legais nem ilegais em seu momento
fundador (p. 26).
Derrida aqui leva o leitor para uma oscilao
permanente, sem nunca o conforto de uma base
slida, indicativo de suas pretenses ao cunhar
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a expresso indecidvel. Extrada de uma
proposio matemtica na qual se constatou que
afirmaes podem ser nem falsas nem
verdadeiras, Derrida fez do indecidvel uma das
marcas do seu pensamento. Indecidvel seria o
que opera abrindo ou reconhecendo espao
entre o nem isto, nem aquilo.
O indecidvel no somente a oscilao ou a
tenso entre duas decises. Indecidvel a
experincia daquilo que, estrangeiro,
heterogneo ordem do calculvel e da
regra, deve no entanto de dever que
preciso falar entregar-se deciso
impossvel, tendo embora em conta o direito
e a regra (p. 46).
O direito na ordem do clculo e a justia
como o impossvel incomodam os grupos
identitrios de reivindicao de direitos, surgidos
nos Estados Unidos justamente dentro dessa
perspectiva de contestao de um direito
universal que possa dar conta de especificidades.
Num cenrio de exploso de defesas de direito
das mulheres, dos negros, dos homossexuais, dos
animais, do meio ambiente, do embrio , que
aparecem na sociedade como reivindicaes
justas de movimentos de emancipao das
minorias at agora prejudicadas por prticas
jurdicas universalizantes, porm incapazes de dar
conta das especificidades desses grupos, Derrida
v com reservas as reivindicaes identitrias de
direitos. Suas proposies apontam no sentido de
compreender a desconstruo como o
pensamento da singularidade.
A desconstruo surge de um amor pela
singuralidade, de um respeito infinito pela
singularidade, escreve J ohn Caputo.
1
A
afirmao dessa singularidade seria ao mesmo
tempo a nica possibilidade de justia e o imenso
abismo de incompatibilidade da justia com o
direito: preciso tambm saber que essa justia
se enderea sempre a singularidades,
singularidade do outro, apesar ou mesmo em
razo de sua pretenso universalidade (p. 37).
Os limites das reivindicaes de direitos
estariam: 1) na violncia da afirmao de direitos,
s possveis com a fora da lei; 2) na violncia
da fixao de identidades que se sobreporiam
singularidade. So inmeras as ocasies em que
Derrida expressa desconfiana da reivindicao
identitria. Apesar das ressalvas, ele no hesita
em apoiar as causas que se formam em
coligaes temporrias: Posso ento aceitar uma
aliana momentnea, prudente, ao mesmo
tempo apontando seus limites tornando-os to
explcitos e inteligveis quanto possvel.
2
A que
limite ele se refere? Aos limites de operao do
indecidvel.
Leal ao nem isto, nem aquilo, Derrida nem
quer renunciar ao direito de emancipao, nem
quer aderir a ele sem reservas, sem reconhecer
que em toda reivindicao de direitos h uma
violncia instauradora, que recorre fora de
funcionamento do aparelho judicirio, sem que
da se faa justia como conseqncia natural
do direito. Para ele, o justo transcende o jurdico.
Quando Derrida afirma que no h justia no
direito, parece aliar-se aos CLSs. Mas logo se
desloca para questionar as reivindicaes
identitrias que viriam a corrigir as distores da
lei. Derrida vai apontar os limites da perspectiva
do direito e deste plural as mulheres, os
homossexuais, os negros que se sobrepe ao
singular e esconde, ao falar em nome de grupos
ou de categorias, a impossibilidade de fazer
justia a cada um, a cada outro, a cada
alteridade. Distancia-se, assim, dos clamores por
emancipao e por mais direitos, sem
desqualificar o ideal emancipador:
Nada me parece menos perempto do que o
clssico ideal emancipador. No se pode
tentar desqualific-lo hoje, de modo grosseiro
ou simplificado, sem pelo menos alguma
leviandade e sem estabelecer as piores
cumplicidades. verdade tambm que
necessrio, sem renunciar a esse ideal, pelo
contrrio, reelaborar o conceito de
emancipao, de franqueamento ou de
libertao, levando em conta as estranhas
estruturas que descrevemos neste momento (p.
57).
Para o movimento feminista, a reelaborao do
conceito de emancipao motivador e
originrio aliada ao amor singularidade
indicado por Caputo como marca do
pensamento da desconstruo ainda um
imenso desafio. Compatilibilizar o plural as
mulheres com o singular de cada uma das
mulheres, sem transform-las num bloco
homogneo, questo a ser aporeticamente
problematizada, sem que se pretenda chegar a
uma soluo, mas sustentando a instabilidade
da aporia como parte integrante da questo. De
uma possvel aliana entre desconstruo e
feminismo nos termos propostos pela feminista
Drucilla Cornell sairia um abalo, um cho mais
movedio, talvez menos slido para as ativistas,
mas talvez tambm menos violento na sua
permanente necessidade de instituir,
inevitavelmente pela fora, o direito das mulheres
como categoria unvoca.
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Fora de lei o fundamento mstico da
autoridade foi publicado a primeira vez em 1990,
em ingls, na revista da Cardoso Law School, e
reproduzido no livro Deconstruction and the
Possibility of J ustice, organizado por Drucilla
Cornell, Michel Rosenfeld e David Gray Carlson.
O sumrio e as primeiras pginas dessa edio
esto disponveis no Google Books.
3
Em 2003, foi
editado em Portugal pela Campo de Letras, com
traduo da filsofa Fernanda Bernardo. Assim
como a edio portuguesa, a brasileira
traduzida a partir da verso francesa do texto,
editado em 1994 pela Galile sob o ttulo Force
de loi, e est sendo lanada com traduo de
Leyla Perrone-Moiss na coleo Tpicos, da
editora Martins Fontes, aquela da capa vermelha
em que esto publicados grandes textos de
pensadores como Michel Foucault, Merleau-Ponty,
J rgen Habermas e Gianni Vattimo, para citar
alguns exemplos. Se a publicao de Fora de
lei entre esses cnones tambm servir como
reconhecimento do pensamento de Derrida no
rol dos grandes filsofos, melhor.
Notas Notas Notas Notas Notas
1
CAPUTO, 2002, p. 31.
2
J acques DERRIDA e Elisabeth ROUDINESCO, 2004, p. 35.
3
http://www.google.com/books?vid=ISBN0415903041
R RR RReferncias bibliogrficas eferncias bibliogrficas eferncias bibliogrficas eferncias bibliogrficas eferncias bibliogrficas
CAPUTO, J ohn D. Por amor s coisas mesmas: o
hiper-realismo de Derrida. In: DUQUE-
ESTRADA, Paulo Cesar. s margens: a
propsito de J acques Derrida. Rio de J aneiro:
Editora PUC-Rio; So Paulo: Loyola, 2002, p.
29-48.
DERRIDA, J acques; ROUDINESCO, Elisabeth. De
que amanh... Rio de J aneiro: J orge Zahar
Editor, 2004.
Carla Rodrigues
Pontifcia Universidade Catlica do Rio de
J aneiro