MUDRA

Introduccin
Los Mudras pueden explicarse como cierta posicin de las
manos o actitud del cuerpo con que se representa la psiquis.
Los mudras son tcnicas gestuales que nos conectan con
nuestro interior y la Energa Universal.
A las manos se les da gran cantidad de significados
espirituales, presentndolas como un li!ro a!ierto para
conocer el mundo de la espiritualidad.
Algunos Mudras se utili"an para controlar los procesos
involuntarios fisiolgicos, es decir aquellos que ocurren
fuera de nuestra conciencia #a!itual. $ero en si, todos
ayudan a lograr un estado espiritual introvertido.
Historia
%ace miles de a&os los maestros 'ra#manes de la (ndia,
transmitieron este conocimiento de los Mudras. (nicia!an a
los discpulos en ceremonias secretas a partir de textos
sagrados.
Esto luego paso a lo que #oy se conoce como )oga, donde los
estudiantes de!an poner su cuerpo o sus manos en forma de
ideogramas o letras del snscrito.
Los Mudras llevan al individuo a un estado mental de
meditacin *+#yana,, ale-ando los sentidos fsicos de su
atencin en lo externo.
En los textos sagrados, se aprenda que ciertas formulas del
snscrito tenan el despertar de poderes *.#iddis,. Entonces
el practicante desarrolla!a con sus dedos o su cuerpo una
unin con la fuer"a divina, reconociendo ms all de sus /
sentidos fsicos, una percepcin de su propia naturale"a
divina.
Este poder se produce a travs del despertar de la energa
dormida llamada Kundalini *0enri1i,que se encuentra en la
'ase de la 2olumna.
En la actualidad se pueden encontrar muc#os Mudras en el
)oga, las dan"as %ind3es, Budismo, Artes Marciales, y algunas
religiones 4rientales. $ases como (ndia, 5i!et, 2#ina,
6apn, 5ailandia, 0epal, Etc, #an desarrollado este tipo de
tcnicas en sus 7eligiones esotricas.
Su utilizacin
En principio solo fueron desarrollados como medio espiritual,
pero luego muc#os Mudra fueron proporcionados para !eneficios
mentales y fsicos.
2on los Mudras se desarrolla el poder de perci!ir las
corrientes de energas internas *8i9$rana92#i, dentro del
cuerpo sutil, y con el tiempo pudiendo controlar esa energa
a voluntad.
Esto da la posi!ilidad de llevar la energa a cualquier parte
de su cuerpo que necesita ms vitalidad o estuviera enferma,
resta!leciendo el flu-o normal de energa *autocuracin,.
2on el tiempo los practicantes pueden desarrollar la
capacidad de llevar su propia energa a otras personas por
medio de los Mudras, o tam!in reactivar la energas de otros
seres.
.eg3n la teora (ndu del Ayurveda, la mano i"quierda es
pacificacin, la mano derec#a es discernimiento.
En la mano i"quierda se representa la concentracin, y en la
derec#a la sa!idura.
En la mano derec#a: el me&ique representa sa!idura, el
anular discernimiento, el medio, capacidad de #acer votos, el
ndice, poder, el pulgar, conocimiento.
En la mano i"quierda: el me&ique es caridad, el anular
disciplina, el medio paciencia, el ndice energa, el pulgar
contemplacin.
Luego #ay una ense&an"a !asada en los cinco elementos: el
pulgar es el ter, el ndice el aire, el medio el fuego, el
anular el agua, el me&ique la tierra.
Los Mudra Budista
+urante el siglo ;( de nuestra era, en el norte de la (ndia,
algunos maestros 'udista influenciados por las antiguas
ense&an"as 'ra#mnicas, desarrollaron ciertos Mudra con el
poder sutil de la naturale"a divina.
6unto a secretas oraciones *mantras, y actitudes mentales
*mandalas,, esta!lecieron el camino esotrico 'udista
conocido #oy en da como ;a-rayana * ve#culo del +iamante,.
2on el fin de poder llevar al estudiante a la iluminacin de
los 'udd#a.
Luego estas ense&an"as pasan a 2#ina, donde la secta de <#iyi
creci de forma rpida y se convirti en el grupo !udista ms
importante de 2#ina durante los siglos ;((( y (=. El
monasterio matri" del monte 5iantai se convirti en un centro
muy prestigioso del aprendi"a-e !udista.
El Mon-e 8o!o +ais#i *8u1ai, fue a 2#ina en el a&o >?@ -unto
al mon-e .aic#o a estudiar el 'udismo esotrico en la gran
capital de 5Aang de 2#ang9an. 8u1ai se #i"o discpulo de %ui
8uo, quien era uno de los maestros mas importantes del
'udismo en 2#ina. 2on el tiempo, 8u1ai desarrollo su propia
sntesis de la prctica y de la doctrina esotrica centrada
en el 'uda csmico ;airocana. +e aqu luego provienen las
ramas 'udista .#ingon y 5endai del 6apn.
En 6apn se conoce el Mudra como 8ei (n o 8etsu (n.
$rovenientes del 'udismo Shingon y el 'udismo Tendai, estos
gestos son usados en el Mi11yo.
El Mi11yo *Ense&an"as .ecretas, !usca sus practicas enfocadas
en los B misteriosC el cuerpo, la pala!ra y la mente. La
prctica del .an Mitsu *tres Misterios, sera: pensamiento 9
pala!ra 9 accin.
El .an Mitsu del Mi11yo en el .#ingon, puede verse de la
siguiente manera:
D, El cuerpo mediante gestos devocionales 8etsu (n *mudras, y
la utili"acin de instrumentos rituales.
E,La pala!ra con frmulas sagradas *mantras, que despiertan y
mueven energas interiores y exteriores.
B, La mente a travs de la meditacin concentrada por e-emplo
en Mandalas. +os importantes mandalas sagrados son los que
representan con gran esquematismo los dos aspectos de
;airocana, el Mundo de +iamante *1ongo91ai, y el Mundo Matri"
*tai"o91ai,. Estos estn dispuestos en los altares .#ingon
como focos de meditacin. En el .#ingon se cree que todo .er
%umano posee estas tres facultades, y a su ve" cada una de
estas facultades poseen todos los secretos del Universo, de
modo que uno pueda lograr el estado de 'uda.
+entro del Mi11yo podemos encontrar las ense&an"as de los
8u-i 8iri o F sellos cortantes. Estos son utili"ados con
diferentes motivaciones.
Los 8u-i 8iri son muy conocidos en los adeptos del .#ingon y
5endai. Los antiguos guerreros de la monta&as *)ama!us#i, que
practica!an el .#ugendo, tam!in desarrollaron este tipo de
prctica esotrica, dando sus ense&an"as a muc#os guerreros
del antiguo 6apn, como los 0in-a.
Los Mon-es usando sus dedos entrela"ados forman F mudras
*8u-i (n, que luego di!u-an en el aire con movimientos
cortantes *8iri,, con el sentido de canali"ar energas
divinas o cortar con energas negativas.
+entro de sus rituales tam!in usan el GoKoSho o ;a-ra,
especie de instrumento antiguo que es usado en ocasiones para
#acer 8etsu (n ,mandalas, Etc.
Los F 8u-i son:
Rin - Py - T - Sh - Ka - Jn - Letsu (retsu) - Zai - Zen
+e los (n, se sa!e que #ay ms de @/? solamente en 6apn, as
que el aprendi"a-e de estos es algo !astante comple-o.
+entro de las Artes Marciales 'u-in1an, el maestro Masaa1i
%atsumi .G1e, ense&a algunos 8amae *posiciones de com!ate, en
las cuales se adoptan ciertos mudras. 5am!in como maestro
0in-a el S!"e Masaa"i Hatsumi utili"a muy a menudo los
8u-i 8iri.
$or e-emplo en la escuela Hyo11o 7yI de 'u-in1an +G-G, unos
de los 8amae utili"ado dentro de los 8etsu (n, es el de 5en
2#i (nyo 0o 8amae, partiendo de:
Ten Ryaku Uchu Gassho -
Chi Ryaku Futen Goshin Gassho -
Jin Ryaku Chi Sui Ka Fu Henka Ryaku -
Hanno Hon Itsu Gassho-
.eg3n explica %atsumi .ensei, al comien"o se aprietan las
manos al -untarlas y entrela"ar los dedos, para luego con
total determinacin y Je, llevar la devocin al entrenamiento
pasando por los / elementos...


Se cuenta que cuando los jesutas llegaron al Tbet a difundir el
cristianismo, le decan a los lugareos que Cristo muri y resucit al
tercer da y ascendi a los cielos. Los tibetanos comentaban: so est!
muy bien, tambi"n es costumbre en este #as$. %or su#uesto no
bromeaban. &ce#taban la grande'a de Cristo, #ero al mismo tiem#o
manifestaban la abundancia de relatos de #ortentos que e(iste en el
Tbet, al igual que ocurre en la )ndia.
n la )ndia conce#to o la figura de *ios encarnado es algo
relati+amente frecuenta: recibe el nombre de ,-aga+an. Slo en los
tiem#os recientes #ueden mencionarse algunas de estas
#ersonalidades cuasi un!nimemente ace#tadas en el #as como
encarnaciones di+inas: .ama/is-na, .amana 0a-ars-i y
&nandamayee 0a.
&l estudiar la llamada cultura de 0o-enjo1*aro, la ci+ili'acin m!s
antigua de la )ndia, que data del tercer milenio a.C, los arquelogos se
sor#renden de dos as#ectos en cuanto a la es#iritualidad de sus
-abitantes:
23 Las ruinas de las ciudades carecen de tem#los reconocibles como
tales, y
43 5o -ay im!genes reconocibles como dioses a e(ce#cin de unos
#equeos sellos que su#uestamente re#resentan a Si+a %asu#ati, o
seor de las bestias, que ado#ta una #osicin ygica cl!sica. Tambi"n
-ay terracotas, difcilmente identificables como dioses, #ero que
igualmente ado#tan conocidas #osturas de 6oga.
La e(#licacin de estas singularidades -istricas #uede e(#licarse #or
el fenmeno de las encarnaciones di+inas que -emos mencionado.
Cuando se #uede +er y escuc-ar a *ios mismo -ec-o carne, no se
#recisan ni tem#los ni im!genes sagradas, #or muc-o que se las
res#ete o +enere. Suele acontecer que, cuando muere uno de estos
seres di+inos, es cuando comien'a a construirse los tem#lo y los
santuarios en su -onor, #ara comen'ar los que albergan sus reliquias.
6 all, disuelto el cuer#o, reducido a -uesos y ceni'a, es donde se crean
las im!genes que retratan al #ersonaje di+ino en alguna de las #oses
caractersticas que lo animaban. .ecientemente es lo que -a #asado
con las #ersonalidades de la )ndia que -emos citado. 7istricamente
es lo que sucedi con, #or ejem#lo, 0a-a+ira o ,uda.
8inalmente no es el #ro#io ,uda -istrico lo que se +enera en su
imagen, sino su #ostura fsica y sus gestos caractersticos, de modo que
en esa misma #osicin se +enera a otras #ersonalidades que le suceden
en su linaje.
sto nos recuerda lo que deca &ristteles res#ecto al alma, que es,
seg9n el filsofo ateniense, la forma del cuer#o, y #odramos decir que
tambi"n las #osiciones y las figuras que ado#ta. &lma o !nima es lo
que anima, lo que da mo+imiento al cuer#o, es tambi"n lo que
#odramos llamar cuer#o mstico lo que da +ida a las #ersonalidades
sagradas que las im!genes del arte oriental retratan, que cada cual
#uede figurarse en la mente o reali'ar con su #ro#io cuer#o, el
mo+imiento interior y sutil de los budas o S-i+a en su dan'a.
.

Los mudras no slo son los smbolos o gestos que se hacen con
las manos, sino que pueden ser realizados con todo el
cuerpo. Los mudras no son exclusivos de oriente sino que
estn presentes y han sido reatreados en numerosas
culturas. Esculturas adoptando mudras hay en la Amrica
!recolombina y en la Europa Antigua, pero ha sido en
"riente, particularmente en #ndia donde se los ha
estudiado y desarrollado con mayor pro$undidad.
%oy en da suele traducirse el trmino mudra como
&gesto', pero en snscrito literalmente signi$ica &lo que da
la $elicidad'. En los antiguos tratados de (oga suele
llamarse asanas a las posiciones sentadas )que es lo que
originariamente signi$ica la palabra* y mudras a las otras
posiciones, y a algunas posiciones sedentes tambin. Los
mudras son smbolos que se realizan con el cuerpo para
transmitir un mensa+e a la mente. ,on como iconos. ,e
podra decir que se trata de un lengua+e corporal
espontneo. !or e+emplo, el campen eleva los brazos en
signo y en mani$estacin de alegra y victoria. ,eg-n los
psiclogos, tambin el ni.o $eliz pinta sus monigotes con
los brazos $elizmente en alto. Adems del mudra
consistente en levantar los brazos en la teora del (oga se
comprende muchos otros que suelen llevar el nombre del
ob+eto cuya cualidad se pretende expresar/ el rbol, la
monta.a, el hroe, el len y, sobre todo, el ms clebre/ el
loto.
,e podra decir entonces que cualquier gesto espontneo
del cuerpo es un mudra. ,in embargo stos corresponden
slo una determinada gama de posiciones $sicas. Al igual
que cualquier gesto espontneo del cuerpo, los mudras
son mani$estaciones del grado de evolucin espiritual de
la persona. !ero, al mismo tiempo, estas mani$estaciones
son o pueden ser una ense.anza que los dioses, los sabios
o los visionarios transmiten para que quien los aprenda y
realice, pueda comunicar esta evolucin a su propia
mente. !ara lo que al arte en concreto interesa, la simple
visin de un mudra transmite ese mensa+e.
El ms a$amado terico del arte indio, A. 0.
1oomaras2ami consideraba que el arte sagrado indio es o
puede ser un (oga. El $undamento terico del (oga
respecto a los mudras es el siguiente/ la mente mueve al
cuerpo, pero tambin el movimiento del cuerpo y las
$iguras que adopta mueven la mente.
,e dice que los maestros de meditacin 3en pueden o han
podido leer en cierto modo el estado mental de los
meditadores seg-n sea la postura corporal que adopten.
4n detalle interesante del arte oriental es que sus $iguras
son muy dinmicas, parecen haber sido retratadas en un
momento de su danza. 5o slo me re$iero a los dioses o
patronos de la danza como ,hiva 5atara+a, sino en general
casi todas las $iguras parecen estar en danza o, cuanto
menos, en movimiento. #ncluso las $iguras con m-ltiples
extremidades, que suelen interpretarse de maneras
diversas, pueden ser observadas como las pinturas del
arte europeo contemporneas que multiplicando brazos y
piernas en una $igura humana pretendan retratar el
movimiento.
6ismo hasta las $iguras sedentes como los 7udas, en
muchas ocasiones presentan un sutil dinamismo, cuando
toca con una mano la tierra, ponindola como testigo de
su realizacin, mientras la otra ha quedado en el gesto de
la meditacin que le ha conducido hacia la comprensin.
" igual con una palma en alto, signo del no miedo, o bien
o$erente en signo de don.
La danza, aunque pueda ser una mani$estacin individual,
por lo com-n es un vehculo de expresin ante el p-blico.
En las danzas tradicionales de la #ndia y de otros pases de
"riente, los bailarines suelen adoptar mudras. La ciencia
del (oga, por su parte, pretende representar una danza
sagrada )y en ocasiones inmvil* donde el ob+etivo
$undamental es la comunicacin y comunin de la
persona consigo misma, en concreto con el n-cleo ms
esencial, y al tiempo universal, de si misma.
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En los aos cincuenta del siglo pasado el neurocirujano Wilder Penfield desarroll
un modelo de figura humana donde el tamao de cada parte del cuerpo est en
relacin con la zona del epicrtex que lo maneja. Particularmente las manos de este
homnculo cortical en proporcin son enormes, parecen cuerpos a unas manos
pegados. o es que sean precisamente hermosos, pero s! ilustrati"os de la
importancia de las manos en nuestra inteligencia.
#ran parte de la capacidad
sensorial $ motora del crtex cere%ral se ocupa del mo"im"iento de las manos. El
epicrtex es la capa ms fina $ la cu%ierta exterior del cere%ro. & es la capa que se
desarroll ms reciente en la e"olucin de nuestra especie, por tanto es la ms
humana. 'omo se sa%e, el ser humano es el nico especimen entre los primates $,
en consecuencia, entre todos los animales, con ha%ilidad suficiente en las manos
para manejar instrumentos de un modo preciso, es la disposicin del pulgar la que
determina la diferencia.
(a relacin entre las manos $ la inteligencia posee un do%le sentido) por la
inteligencia se mue"en las manos, pero tam%i*n el mo"imiento $ la sensorialidad
de las manos mue"e la inteligencia.
(as manos $ sus gestos contienen un mensaje o sim%olog!a uni"ersal +consciente o
no, adems de poder constituir cdigos con"encionales, como lenguaje de signos.
-entro de la filosof!a tradicional de la .ndia existen cinco elementos) tierra, agua,
fuego, aire $ *ter. En la relacin macrocosmos/microcosmos que esta%lece en el ser
humano un reflejo del 0ni"erso, encontramos estos cinco elementos)
1ierra en la %ase o suelo del tronco.
2gua en la zona media del "ientre, donde se encuentra la "ejiga.
3uego en el om%ligo, donde el calor gstrico cuece los alimentos, en .ndia
considerado plexo solar. 1am%i*n en el corazn que distri%u$e el fuego en el cuerpo
2ire en la regin de los pulmones $ garganta que inspiran $ distri%u$en $ exhalan el
aire en el cuerpo.
& *ter en la ca%eza.
-e nue"o en las manos encontramos la misma distri%ucin.
El meique corresponde al la tierra.
El anular al agua.
El corazn al fuego.
El !ndice al aire.
El pulgar al *ter.
(as manos, como hemos dicho, presentan una sim%olog!a $ un significado propio $
uni"ersal. El dedo corazn se llama as! porque en *l comienza o conclu$e el
meridiano que lo une con el corazn. El dedo !ndice representa al $o. Por eso es el
dedo que le"antamos para sim%olizarnos. Es el dedo que corresponde al elemento
aire o a la respiracin en nuestro cuerpo, $ la respiracin ha dado nom%re en griego
+psique, neuma, o en snscrito +atman, al alma. El dedo anular es el del anillo de
compromiso $ corresponde al %ajo "ientre, a la zona reproductora del cuerpo. El
dedo pulgar corresponde al *ter, en nuestro cuerpo la ca%eza, en el uni"erso lo ms
ele"ado) -ios.
2 la luz de estos significados, podemos interpretar los gestos o mudras de las
manos. El pulgar en alto significa afirmacin, lo positi"o, el acuerdo. .gual el !ndice
con el pulgar) el ego en su unin con el 1odo.
1am%i*n las manos como conjunto presenta sus significados uni"ersales) la mano
a%ierta hacia arri%a significa amistad $ saludo, transmite confianza. 2%ierta hacia
a%ajo significa don o regalo. 2m%as palmas juntas ante el pecho significa
concordia.
1*mpera de 4ngeles Pedrero Enca%o
MI L I B R O
5anual de Primeros 2uxilios para 6idas -estrozadas