Cristologa

1) Cul es el objeto y fuentes de la Cristologa e importancia de la

Cristologa segn Optatam
Totuis n.14?

A) El objeto de la Cristologa es Nuestro Seor Jesucristo considerado en
su totalidad, es decir, en la amplitud de facetas: a) Dios verdadero; b) Hombre verdadero;
c) El Mesas esperado
B) Las fuentes son las mismas que tiene todo tratado teolgico, es decir, a)
La Revelacin contenida en la sagrada escritura y b) la Tradicin propuesta por la iglesia. Al
mismo tiempo, la afirmacin de que El Verbo se ha hecho carne, norma de todo el
quehacer teolgico y remite a la historia de Jess de Nazaret
C) Importancia: La enseanza de la teologa debe ser la contemplacin del
misterio de Cristo y de la historia de la salvacin (Optatam Totuis n.14). Con la
Cristologa estamos tocando, pues, el punto nuclear de la teologa. El centro del
quehacer teolgico es la cristologa ya que el cristianismo es Cristo. Del Seor
importa, si se puede hablar as, muchsimo ms su persona lo que l es-, que lo
que l dijo, que su doctrina, pues la fuerza vinculante de sus enseanzas depende
de la autoridad de su persona.

2) Cules son las figuras veterotestamentarias sobre Cristo y describe
algunos rasgos importantes?

a) El mediador salvfico regio: La promesa a David la cual se une a las
promesas de los padres y la alianza del Sina; los salmos regios que
expresan un ideal y una esperanza (Sal 89, 132, 2, 110); Isaas y Miqueas
(profetas): Isaas dirige su esperanza de salvacin, no a un rey
contemporneo, sino al futuro rey davdico ideal, que aparecer en un
futuro indeterminado; Dutero-Zacaras transpone los temas antiguos a
contexto apocalptico.
b) El Mediador Salvfico Sacerdotal: primero es la comunicacin de la
voluntad de Dios que se realiza a travs del orculo de la suerte y de la
entrega e interpretacin de la revelacin que ellos conservan; los lderes
carismticos y despus los Reyes, como representantes del pueblo, ofrecen
sacrificios, y bendicen de parte de Dios al pueblo, delegan sacerdotes para
que realicen el culto en su nombre y organizan este. La concepcin del
sacerdotal del antiguo oriente es Melquisedec, l es el mediador entre
Dios y el pueblo; por una parte est frente a Dios como un representante
responsable de sus sbditos sacrificando, satisfaciendo y suplicando; por
otro lado como representante terrestre de Dios, garantiza y comunica al
pueblo una durable bendicin y salvacin. Adems hay una unin
indisoluble entre la dinasta davdica y el santuario de Sion.
c) El mediador salvfico proftico: A) Textos preexlicos (Dt 18,15-
18)8Al final de los tiempos vendr un profeta como Moiss. El profetismo
de Moiss aparece como el oficio de los oficios, porque por l Israel est
en inmediato contacto con Dios; Moiss es el prototipo de profeta.
Primariamente el profeta comunica la voluntad de Dios a Israel; el profeta
tambin es el portavoz del pueblo ante Dios. B) textos exlicos: con la
destruccin del templo termina definitivamente la realeza y
provisoriamente el sacerdocio. Subsiste la funcin mediadora proftica; la
reflexin sobre el oficio proftico alcanza su altura mxima en los cantos
del servidor de Dios. Muestra la espera de un mediador salvfico mosaico-
proftico (Is 42,1-4; 49,1-6; 50,4-9; 52,13; 53,1-21) el servidor es un
predestinado (elegido). Puesto en su oficio mediante una declaracin
solemne de Yahveh, sostenido por Yahveh y dotado de su Espritu.
d) El mediador salvfico celeste: A) El antiguo Israel: el ngel de Yahveh
en algunos textos es idntico a Yahveh es la forma de aparecerse, actuar y
revelarse del Dios trascendente; en otros textos se distingue de dios como
su gran visir, sabio, poderoso y bueno. Entonces el ngel de Yahveh pasa a
ser el primero de la milicia y cortes celestiales B) Textos Sapienciales: la
sabidura divina personificada; el aparecer y actuar del ngel de Yahveh fue
pensado como el de un hombre, de una persona que entra en la historia.
C) el hijo del hombre de la apocalptica tarda y
postvterotestamentaria: en la poca de la crisis macabea se renueva la
esperanza de salvacin escatolgica; pero desde ah se desarrolla la figura
del Hijo del Hombre, como mediador escatolgico y que es la figura
representativa simblica (como un hombre), que se contrapone a las fieras
del mar catico, y que muestra la superioridad y trascendencia del reino
escatolgico de Dios.

3) Bajo qu aspectos se encuentra un anuncio de Cristo en el Antiguo
Testamento

Las promesas del Mesas
o Caracterstica originaria del mesianismo bblico consiste en que
naci sobre el terreno de la historia. El elemento central de la
espera de una redencin en el AT consiste en la esperanza de que
dios mismo enviara a un salvador, el cumplimiento de esa promesa
se realiza en Cristo.
o Puede situarse la prehistoria de Cristo en las intervenciones
salvficas de Dios antes de la Encarnacin. Se desarrolla desde la
primera promesa de un redentor (protoevangelio) y prosigue a
travs de la Alianza y de la creacin del pueblo de Dios pasando
en fin por los profetas hasta el mismo Cristo
o Las profecas del AT, contienen las afirmaciones fundamentales de
que no hay ms que un solo Dios, que el reino de dios debe
extenderse a todas las naciones y que el Mesas enviado por l, ser
el jefe de ese reino.
Esto se confirma con el anlisis de las principales profecas, especialmente, si se
considera el desarrollo progresivo de la revelacin divina, desde las promesas
hechas al primer hombre y a los patriarcas, hasta las predicciones hechas a David e
Isaias, que precisan las circunstancias de vida y pasin del Redentor.


4) Describe bblicamente bajo que rasgos se encuentra atestiguado en el
Nuevo Testamento la divinidad y la humanidad de Jess. Cul es el
testimonio que ofrece de si? Cul es su testimonio entorno a su divinidad y
filiacin divina?

a) Divinidad y humanidad de Jess: 1) San Juan comienza su evangelio
remontndose a la eternidad del Verbo en el seno del Padre, para exponer
despus la encarnacin del Hijo de Dios y su vida entre los hombres (Jn
1,1-14). 2) San Mateo y San Lucas inician la narracin evanglica con los
relatos sobre el nacimiento, infancia y vida oculta de Jess, o Hijo de dios
(Mt 1-2; Lc 1-2) 3) San Marcos da comienzo directamente a su escrito con
el anuncio de Juan Bautista acerca de la necesidad de penitencia para
recibir al Mesas
Los evangelistas nos narran fielmente lo que Jess, el hijo de dios viviendo entre
los hombres, hizo y enseo realmente hasta el da de la ascensin (Conc. Vat II,
Const. Dei Verbum, n 19).
b) Testimonio que Jess ofrece de si: 1. Jess se asigna atributos y
poderes divinos: Mt 12,42 ved que aqu hay algo ms que Jons ved
que aqu hay algo ms que Salomn; Mt12,6 Os digo que aqu est el
que es mayor que el templo; Mt 12,1-3 por qu el Hijo del Hombre es
seor del sbado. 2. Jess se atribuye una potestad legislativa superior
a Moiss y los profetas: Mt 5,22ss Pero Yo os digo Con esta forma de
hablar, Jess expresa que su autoridad est por encima que la de Moiss y
la de los profetas, l tiene autoridad divina. Ningn hombre puede hablar
con esa autoridad. l es el supremo legislador como se ve en todo el
sermn del monte. 3. Tiene poder para perdonar los pecados: Mt 9,6
pues para que veis que el hijo del hombre tiene poder para perdonar los
pecados, dijo al paralitico: levntate, toma tu camilla. Jess al curar al
paralitico con solo su palabra, les hace ver a los Judos que tiene la potestad
para curar los efectos del pecado y el pecado mismo. 4. Jess comunica
ese poder a los discpulos: Jn 20,23 Recibid el Espritu Santo, a quienes
les perdonen los pecados les sern perdonados, Jess confiere este poder
por que tiene la potestad para hacerlo. 5. Jess tiene el poder de juzgar a
los hombres: Mt 13,41 El Hijo del Hombre enviara a sus ngeles y
apartaran de su reino Es la parbola dela cizaa segn la cual el Hijo del
Hombre, constituido juez de vivos y muertos, separara los buenos de los
malos en el Juicio Final.
c) Divinidad: 1. La nocin de mesas se cimenta en lo que su propio
nombre indica: ungido. En el Antiguo Testamento se unga a los reyes (2
Rey 9, 12), a los profetas (1 Rey 19, 16) y a los sacerdotes (Ex 29. 7). El
titulo de Ungido se aplica constantemente al que va a venir, al Esperado:
Sal 2; Dan 9. 24, 1Sam 2, 10. Se espera a quien es el Ungido por
antonomasia y se le atribuye la triple dignidad de rey, profeta y sacerdote.
2. El testimonio de Jess: Jess manifest pblicamente que l era el
Mesas esperado: ante los discpulos del Bautista: Lc 7, 18-23, Mt 11, 1-
6, en que se remite a Is 35, 6. en el momento solemne de la declaracin
a Caifs: Mt 26, 64. Me 14.61, en que cita el Sal 110 y Dan7,13. 3. Jess
acept ttulos Mesinicos: en la conversacin con la samaritana: Jn 4,
25-27:"...Jess le respondi: Yo soy", en la confesin de Pedro: Mt 16,
16. Me 8, 29, Lc 9, 20:"...T eres el Cristo, el Hijo de Dios". 4. Jess se
dio a si mismo el ttulo de Mesas: -por propia iniciativa: Mt 23, 10:
"...porque vuestro Maestro es uno solo: Cristo"por contraposicin
frente a los falsos mesas: Mt 24, 23:"Si alguno os dijera que el Cristo est
aqu o all no lo creis...", desde el comienzo de su vida pblica. Jess
actu como el Mesas: Mc I, 15:"El tiempo se ha cumplido y est cerca el
Reino de Dios; haced penitencia y creed en el evangelio". Jess acta aqu
como el Mesas prometido. En la manifestacin de su divinidad y de su
mesianismo sigui la pedagoga de manifestarlos poco a poco para evitar
falsas interpretaciones, de modo especial para evitar que le confundieran
con un libertador poltico y nacionalista frente a la dominacin del Imperio
Romano. 5. Jess es denominado Mesas por tos primeros
discpulos:Jn 1,41: "Hemos encontrado al Mesas", son las palabras de
Andrs a Simn.-Jn 1,45: "Hemos encontrado a Aquel de quien escribieron
Moiss en la Ley y los Profetas: Jess de Nazaret, el hijo de Jos", son las
palabras de Felipe a Natanael.Jn 1, 49: "Rabb, t eres el Hijo de Dios, t
eres el Rey de Israel"; son las palabras de Natanael a Jess. Jn 3, 2:
"Rabb, sabemos que has venido de parte de Dios como Maestro...", es lo
que dice Nicodemo. Jn 4, 25: "Le respondi Jess y le dijo: Yo soy, el
que habla contigo", en el dialogo con la mujer samaritana. 6. Jess quiso
ser reconocido como Mesas en el sentido de los profetas: Lc 4,16-
21: "El Espritu del Seor est sobre m, por lo cual me ha ungido (Is 61,1-
2). Hoy se ha cumplido esta Ventura", en la sinagoga de Nazaret. Jn
5,46: "Si creyeseis a Moiss, tal vez me creerais a mi, pues el escribi de
mi....". Jess afirma aqu que su venida ya est anunciada por Moiss. Mt
11,3-6: "Id y anunciad a Juan lo que estis viendo y oyendo....". Jess
responde de esta forma a los discpulos del Bautista, citando a Is 35, 6; 61,
1. Mt 26,64: "Te conjuro por Dios vivo que nos digas si t eres el
Mesas, al Hijo de Dios. Jess le respondi: t lo has dicho. Adems os
digo que en adelante veris al Hijo del Hombre sentado a la diestra del
Poder y venir sobre las nubes del ciclo". Son las palabras de Jess en el
interrogatorio ante Caifs y cita de Dan 7,13 Mt 26,31: "Herir al pastor
y se dispersarn las ovejas del rebano". Son palabras de Jess citando a Zac
13,7 Mt 21,41-46: "La piedra que rechazaron los constructores, sta ha
llegado a ser la piedra angular", dice Jess, aplicndose a s mismo la
profeca de Is 28,16.
d) Filiacin Divina: 1. Jess dice de s mismo que es Hijo de Dios: Jn
5,17-25: "Por esto los judos buscaban con ms ahnco matarle, pues no
slo quebrantaba el sbado, sino que deca que Dios era su Padre,
hacindose igual a Dios (...) El Hijo no puede hacer nada por s mismo
sino lo que ve hacer al Padre; pues lo que El hace, eso lo hace del mismo
modo el Hijo". Jess afirma su preexistencia a su existencia terrena: Jn
3, 13:"Pucs nadie ha subido al ciclo, sino el que baj del cielo, el Hijo del
Hombre". Es la conversacin con Nicodemo, en la que Jess alude
claramente a su divinidad.

5) Cmo describen a Jesucristo los Hechos de los Apstoles y los
Evangelios?

a) Los hechos de los apstoles: Se subraya el misterio pascual: Pasin,
Muerte. Resurreccin y Ascensin, y el cumplimiento de los planes divinos
descubiertos en las profecas del Antiguo Testamento. 1. Ttulos que se
aplican a Jess: A. Seor: Hch 2,36:"Dios ha constituido Seor y Cristo
a este Jess a quien vosotros crucificasteis"; es el discurso de S. Pedro en
Jerusaln al pueblo. B. Salvador: Hch 5,31:"A ste lo exalt Dios a su
derecha, como Prncipe y Salvador, para otorgar a Israel la conversin de
los pecados"; discurso de los Apstoles ante el Sanedrn. C. Siervo de
Yahveh: Hch 3,13-16:"El Dios de Abraham , Isaac....ha glorificado a su
Hijo Jess a quien vosotros crucificasteis..."; es el discurso de S. Pedro en
el templo. El Apstol identifica a Jess con el siervo de Yahveh citando
implcitamente a Is 52,13-13. D. Justo: Hch 7,52:"A qu profeta no
persiguieron vuestros padres? Asesinaron a los que de antemano
anunciaban la venida del Justo, del que ahora vosotros habis sido
traidores y asesinos..."; es el discurso de Esteban ante el Sanedrn.
E. Santo: Hch 3,14:"Vosotros negasteis al Santo y al Justo"; es el discurso
de Pedro en el templo. F. Cristo: Hch 2,31:"Y habl de la Resurreccin de
Cristo"; Hch 2,36:"Sepa por tanto con seguridad la casa de Israel que Dios
ha constituido Seor y Cristo a este Jess a quien vosotros crucificasteis";
son dos discursos de S. Pedro. G. Hijo de Dios: Hch 9,20:"...y enseguida
empez a predicar a Jess en las sinagogas diciendo: Este es el Hijo de
Dios"; inicio de la actividad apostlica de Pablo.
b) Los evangelios sinpticos: Los evangelios proclaman que Dios
Padre ha enviado al mundo a su Hijo Unignito para salvamos: A.
En Jesucristo, Hijo de Dios, vemos al Padre: Mt 11,27:"Nadic conoce
al Hijo sino el Padre, ni nadie conoce al Padre sino el Hijo"; esta identidad
de conocimiento implica la unidad de naturaleza. B. La doctrina de Jess
no es slo suya, sino del Padre que le ha enviado: Mt 10,19:"...porque
en aquel momento os ser dado lo que habis de decir". C. Jesucristo ha
venido para llevar a trmino el mandato de su Padre: Mt 26,39:"...pero
no sea como Yo quiero, sino como quieras T". D. Jess es el Salvador,
el Cristo, el Seor, el Hijo de Dios: Mt 1,16; 3,3; 3,17:"Este es el Hijo
mo. el amado, en quien me he complacido"; "amado" precedido por el
artculo y unido a la expresin "el Hijo" normalmente se refiere a un hijo
nico (Gen 22,2. Jer 6,26. Am 8.10). El doble uso de este artculo y la
solemnidad del pasaje hacen que este testimonio divino declare sobre Jess
que es el Unignito. Aqu se cumplen las profecas mesinicas.

6) Desarrolla las partes ms importantes de uno de los siguientes himnos
cristolgicos: Colosenses 1, 15-20; Filipenses 2, 5-11; Juan 1, 1-18 (prlogo
del Evangelio)
Colosenses 1,15-20
Hay 3 puntos esenciales:
1. Cristo es la imagen del Padre: Primognito de las criaturas, Autor,
Conservador y Fin de todas las cosas.
a. Como imagen del Padre es el Hijo quien lo revela a los hombres Jn
1,18; 14,6
b. El Hijo de Dios es la imagen del Padre porque es su verbo, el
Verbo por naturaleza es la expresin de la inteligencia que lo
produce.
c. Primognito es un concepto relativo, ya que no existira si no se
hubiera creado nada Todo ha sido creado por l (causa eficiente),
en l (causa ejemplar) y para l (causa final). Todas las cosas
subsisten en l.
2. Cristo est muy por encima de todos los seres celestiales: ya sea como
creador de ellos, ya sea como su jefe. Todo ha sido creado por y para el
Hijo (Jn1,3).
3. Cristo posee toda plenitud: plenitud de divinidad y plenitud de gracia

7) En San Pablo se encuentran las siguientes afirmaciones sobre
Jesucristo: la naturaleza Divina; La existencia antes de todos los seres?
a) La naturaleza divina: Rom 9,15 es sobre todas las cosas Dios bendito
por los siglos. Hb 1,3 es resplandor de su gloria (de Dios) y figura de su
substancia; nos habla de que Jesucristo es engendrado, no adoptivo. Rom
8,4 Manifestado Hijo de Dios es coeterno al Padre y enviado por l.
Rom 8,32 l que no perdono a su propio Hijo
b) La existencia antes de todos los seres: Col 1, 15-17 primognito de
toda creacin por que en l fueron creadas todas las cosas en los cielos y
en la tierratodo fue creado por l y para l; y exista con anterioridad a
todo y todo tiene en el su consistencia.

8) Haz una aproximacin cronolgica de Jess en los siguientes aspectos:
Nacimiento, Actividad y Muerte

1. Nacimiento: Jess naci, segn Mt 2,1, en tiempos de Herodes el Grande
(37-4 a.C). cuando Quirino era legado del imperio romano en Siria.
Sabemos por Tcito que Quirino fue hecho cnsul en el ao 12 a. C. y lo
encontramos con algn tipo de responsabilidad poltica en Siria (y Judea)
an en el ao 6 d. C. Esta ltima referencia, aportada por Lc 2,1-2, resulta
poco clara en funcin de los datos que, con algunas lagunas, maneja la
historiografa actual. En esa misma cita se nos dice que el emperador de
Roma era Augusto (63 a. C. - 14 d. C.). Dionisio el exiguo, el monje al que
en el siglo VI d. C. le encomendaron la tarea de construir un calendario
cristiano en reemplazo del romano, cometi un error al calcular el ao cero
de nuestra era, el del nacimiento de Jess. Al parecer Jess habra nacido
entre los aos 7 y 4 a. C.
2. Actividad: Segn Lc 3,1 Jess desarroll su actividad siendo Tiberio
emperador romano (14 - 37 d. C). Herodes Antipas (Mc 6,14) el tetrarca de
Galilea (4 a. C. -39 d. C) y Poncio Plalos (Me 15.1) el procurador de Judea
(26 - 36 d. C). En lo que hace al sumo sacerdocio, este fue ejercido, en vida
de Jess, por Anas (6 -15 d. C.) y por Caifas (18-38). Todos los evangelistas
coinciden en referir el bautismo de Juan (o su testimonio, como Jn 2) en el
inicio de su actuacin. En lo que hace a su duracin, las divergencias
aparecen desde los propios evangelios: los sinpticos mencionan una fiesta
de Pascua (Mc 14,1), mientras que Juan hace referencia a tres (Jn 2.13; 6,4;
11,55). La vida pblica de Jess habra durado entre dos y tres aos. Los
sinpticos nos muestran a Jess actuando en Galilea. Tras el rechazo de
sus paisanos, Jess sube a Jerusaln, donde es condenado y ajusticiado.
Lucas nos agrega un largo relato que acompaa la marcha hacia la capital
de Judea. Juan pone a Jerusaln como sede principal de la actividad de
Jess. Es probable que Jess, durante su vida pblica, haya subido ms de
una vez a Jerusaln, mientras que la mayor parte de su actividad la
desarroll en las tierras de Galilea.
3. Muerte: 3 Distintos clculos apuntan a datar la muerte de Jess en el da
anterior a la pascua del ao 30: el 14 de Nisn del calendario Judo.
Trasladado a nuestro calendario, el 7 de abril. Jess tena, entonces, entre
34 y 37 aos.

9) Desarrolla los aspectos ms importantes de los siguientes textos
histricos sobre Jess de Nazaret

A. Textos paganos/Romanos y no judos: 1) Tcito, Anales, XV, 44: (h.
116 d.C.) (para poca de Tiberio y Nern) "[Descripcin del incendio de
Roma] ...Pero por ningn medio, ni con las larguezas del emperador, ni
con expiaciones a los dioses, ceda la infamia y que dejara de creerse que el
incendio lo haba ordenado el mismo. Para acabar con este rumor. Nern
suministr otros culpables, a los que hizo aplicar los ms duros castigos;
eran aquellos a los que, odiados por sus escndalos, el vulgo llamaba
"cristianos". El autor de este nombre ERA CRISTO, que en poca de
Tiberio haba sido ejecutado por el procurador Poncio Pilato. Reprimida
momentneamente, aquella perniciosa supersticin rebrotaba, y no slo
por toda Judea, cuna de esta calamidad, sino hasta por Roma misma,
donde con/luyen en masa, y encuentran adeptos, las cosas ms atroces y
vergonzosas. 2) Suetonio, Vita Claud., XXV, 4 (hacia 120 d.C.) (para
poca de Claudio, dentro de una larga relacin histrica de diversos actos
de su reinado): "(Claudio) expuls de Roma a los judos que
continuamente se rebelaban, instigados POR CRISTO. Permiti sentarse
en la orchestra (del teatro) a los embajadores germanos... 3) Plinio el
Joven, Epist. X, 96: (h. 112 d.C) (consultando a Trajano si ha obrado bien
con respecto a los cristianos) "(Carta de) Cayo Plinio al Emperador
Trajano: Me he impuesto como una costumbre. Seor, consultarte todas
mis dudas. Porque quin podra, en efecto, guiarme en mis incertidumbres
o ensearme en mi ignorancia, mejor que t? Nunca he asistido a los
procesos contra los cristianos, de modo que ignoro cmo, y hasta qu
punto, se acostumbra a castigarles o a interrogarles...S divulg un libelo
annimo denunciando a muchas personas [por ser cristianas]. Llevados
ante m, aquellos que negaban ser o haber sido cristianos han invocado a
nuestros dioses, y han suplicado ofreciendo incienso y vino ante una efigie
tuya, que a tal fin yo haba ordenado traer all, junto con estomas de
nuestras divinidades- Adems. HAN MALDECIDO A CRISTO, a lo cual,
segn se dice, es imposible obligar a los que son verdaderos cristianos. Por
ese motivo decid que lo correcto era dejarles en libertad". Otros, llevados
all por un denunciante, primero reconocieron que eran cristianos, y se
retractaron enseguida, declarando que en verdad lo haban sido pero que ya
no lo eran, unos desde haca ms de tres aos, otros desde haca ms
tiempo, algunos incluso veinte aos. Todos ellos han adorado [tambin] tu
imagen y las estatuas de los dioses. TODOS ELLOS HAN
MALDECIDO A CRISTO. Por lo dems, aseguraban que su mxima
culpa o error slo haba consistido en esto: Se reunan, en un da sealado,
antes del amanecer, y cantaban uno tras otro HIMNOS EN HONOR DE
CRISTO, COMO SI STE FUERA UN DIOS. Se juramentaban, pero no
para hacer algn crimen, sino para no robar, no saltear, no cometer
adulterio, no faltar a una promesa dada ni negar un aval si alguien se lo
peda...". 4) Luciano de Samsala, De morte Peregrin, 13 (hacia 170
d.C, escribe en griego): "Despus, por cierto, DE AQUEL HOMBREA
QUIEN SIGUEN ADORANDO, QUE FUE CRUCIFICADO EN
PALESTINA por haber introducido esta nueva religin en la vida de los
hombres... adems su primer legislador les convenci de que todos eran
hermanos y as, tan pronto como incurren en este delito, reniegan de los
dioses griegos y en cambio adoran A AQUEL SOFISTA CRUCIFICADO
y viven de acuerdo a sus preceptos.".5) Mar bar Scrapin, filsofo
sirio, entre el ao 73 y el siglo III (en una carta a su hijo,
reflexionando sobre lo poco que los pueblos obtienen de matar a los
sabios): Qu ganaron los atenienses haciendo morir a Scrates? Como
juicio por este crimen, cayeron sobre ellos el hambre y las plagas. Qu
ventaja obtuvieron los Samios quemando a Pitgoras? En un momento sus
tierras fueron cubiertas por la arena. QU PROVECHO
OBTUVIERON... LOS HEBREOS EJECUTANDO A SU SABIO REY?
Fue despus de ello cuando su reino fue abolido. Dios veng con justicia a
estos tres sabios... los judos, en la ruina y expulsados de su tierra, viven en
completa dispersin. Pero (aquellos sabios) no murieron baldamente...
Tampoco la muerte del sabio rey fue intil: VIVE EN LAS
ENSEANZAS QUE DEJ...".
B. Textos Judos: 1) Thallus, historiador judo, hacia 52 d.C. (citado en la
Chronographia de lulius Africanus, XVIII, I): En cuanto a sus trabajos
severos y sus curaciones efectuadas al cuerpo y al alma y los misterios de
su doctrina, y la resurreccin desde su muerte stas han sido puestas
autoritativamente por sus discpulos y apstoles antes de nosotros. En
todo el mundo hubo la ms intimidante oscuridad y las piedras fueron
aventadas por un terremoto y muchos lugares en Judea y otros distritos
fueron demolidos. Esta oscuridad Tallus, en el tercer libro de la historia, la
llamo a mi parecer sin razn un eclipse de sol. 2) Flavio Josefo (hacia 93
d.C.) (para poca de Tiberio) Tiene sobre lodo dos citas, siendo la
fundamental el llamado Testimonium Flavianum, que aparece en sus
Antigedades Judaicas 18, 3, 3: "Por aquella poca apareci Jess. Atrajo a
si muchos judos y tambin muchos gentiles. Habiendo sido denunciado
por los primados del pueblo. Pilato lo conden al suplicio de la cruz: pero
los que antes le haban amado le permanecieron fieles en el amor. De l
tomaron su nombre los cristianos, cuya tribu perdura hasta el da de hoy".
C. Este texto de Josefo, un punto clave para la defensa de la existencia de
Jess y por tanto tambin muy atacado desde la parte contraria, lo que ha
producido una espectacular literatura y polmica a lo largo de siglos, vino a
afianzarse definitivamente cuando en 1971 se public un manuscrito rabe
del siglo X, en el que se recoga una referencia directa a Josefo por parte de
Agapio, obispo de Hierpolis. en su Historia Universal, que tiene delante la
obra en cuestin y dice: "Josefo refiere que por aquel tiempo existi un
hombre sabio que se llamaba Jess. Su conducta era buena y era famoso
por su virtud. Y muchos de entre los hebreos y de otras naciones se
hicieron discpulos suyos. Plalo lo conden a ser crucificado y a morir.
Pero los que se haban hecho discpulos suyos no abandonaron su
discipulado. Ellos contaron que se les haba aparecido tres das despus de
su crucifixin y que estaba vivo; quizs, por esto, era el Mesas, del que los
profetas contaron maravillas.". 3) El Talmud hebreo: Contiene siete u
ocho menciones de Jess, lgicamente todas calumniosas, pero que son
tiles para probar la existencia histrica del personaje: a) "EN LA
VSPERA DE LA FIESTA DE LA PASCUA SE COLG A JESS.
Cuarenta das antes, el heraldo haba proclamado: "Es conducido fuera
para ser lapidado, por haber practicado la magia y haber seducido a Israel y
haberlo hecho apostatar. El que tenga algo que decir en su defensa, que
venga y lo diga. Como nadie se present para defenderlo, se lo colg la
vspera de la fiesta de pascua" (Sanhedrin 43a). b) "JESS, EL
GALILEO, SUSCIT UNA SECTA IMPA Y ENEMIGA DE LA
LEY. Nosotros lo crucificamos. Sus discpulos robaron su cadver del
sepulcro durante la noche, y engaan y seducen a los hombres diciendo
que resucit y subi a los cielos". (Trifn, Dilogo de Justino, siglo II).
D. Fuentes Epigrficas: La inscripcin de Pilato (Segura) y la recuente
urna de Santiago (dudosa).
a. La inscripcin de Pilato: En la pgina
http://biblehistory.com/empires/pilate.html se puede ver una foto
(aunque no muy buena) de la inscripcin de caliza que apareci en
1961 en el teatro de la capital de Judea. Caesarea Martima o
Palaestina, recordando la dedicacin de la restauracin del
Tiberieum por el gobernador o prefecto de Judea, Poncio Pilato.
Naturalmente, fue en su momento una sensacin tambin para
"biblistas". pues corroboraba la existencia histrica del gobernador
en ese momento. Las referencias epigrficas y el texto restituido
hasta ahora son: [- c. 3 -]s Tiberieum / [ -c.3- Po]ntius Pilatus /
[praef]ectus Iudae[a]e / [ref]e[cit].7
b. La urna de Santiago: A esto hay que sumar la posible
autenticidad de la urna, en manos de un coleccionista privado, hace
muy poco conocida y cuya polmica se encuentra latente. "La
"Biblical Archaeology Review" fue el medio que lanz la primicia:
una urna de piedra con una frase tallada en el idioma de la antigua
Palestina deca: "Ya'akov bar Yosef akhui di Yeshua", en espaol
"Jacobo (Santiago), hijo de Jos, hermano de Jess".

10) Cul es el marco socio-religioso: Grupos, tendencias e instituciones del
tiempo de Jess?

A. Los fariseos: 1. Aparece como el grupo ms estructurado y numeroso.
Fariseo quiere decir "separado". Sus orgenes se remontan a la poca de los
macabeos y a la resistencia al intento de helenizacin del judaismo (cf. 1 y
2 Mac). 2. Practican la pureza en el cumplimiento de la ley. Sus escribas y
doctores predican en medio del pueblo -por eso la frecuencia de sus
encuentros con Jess- para dar a conocer las reglas que se haban ido
forjando a lo largo de la tradicin oral, a la que le adjudicaban un lugar
privilegiado al punto de equipararla a la ley escrita. Confianza en la
providencia, fe en la resurreccin de los muertos y cierta universalidad
completaban su "credo". 3. Ser judo y piadoso consiste en practicar la ley.
Por eso es que los preceptos apuntan a "cubrir" toda la existencia y la
cotidianeidad de la vida del israelita. Esperan el Reino, pero es el
cumplimiento de la ley el que lo acerca.
B. Los saduceos: 1. Surgidos en la misma poca que los fariseos, el poder de
los saduceos aparece ligado a una institucin clave de la vida del pueblo: el
Templo de Jerusaln. Esto se debe a que pertenecen al alto clero: las
familias de los sumos sacerdotes son miembros de este partido. 2. Su
nombre deriva, probablemente, de Sadok, sumo sacerdote del tiempo de
Salomn (cf. 1 Re 2,35), de quien los saduceos se consideran herederos.
Tan fieles a la dinasta herodiana como distanciados del pueblo, integraban
un partido aristocrtico que mantena buenas relaciones con el ocupante
romano y ejercan su influencia en el Sanedrn.
C. Los zelotes: 1. El espritu nacionalista expresado, desde lo religioso, por
los fariseos, adquiere en los zelotes un matiz claramente poltico y militar.
2. No se traa, para ellos, meramente de preservar la identidad juda, sino
de luchar por la libertad de Israel desalojando al invasor y a la dinastia
herodiana: el Reino ce conquista por la lucha armada. 3. No resulta tan
sencillo circunscribirlos socialmente. De hecho, el iniciador de la revuelta
del ao 66 es Eleazar, hijo del sumo sacerdote Ananas. Ms bien aparecen
en tome a un lder como Judas Judas Galileo, iniciador de la revuelta con
ocacion del censo del ao 6 d.C. (cf. Hech 5,37) quien dej su impronta al
movimiento.
D. Los esenios: 1. El descubrimiento casual de los papiros en una cueva
cercana al Mar Muerto, acontecido en 1947, as como la avalancha de
estudios sobre los mismos, nos permiten tener una idea bastante .acabada
de este movimiento, o por lo menos de alguna de sus comunidades. Al
igual que los otros grupos, se suele ubicar su origen en la poca de los
macabeos, pareciendo cierto que no sobrevivieron a la guerra del 66-70. 2.
Son portadores de un doble mesianismo: el del descendiente de David
(rey) y el del descendiente de Aarn (sacerdote), al cual el primero estar
subordinado. Imaginan un Futuro paradisaco donde ya no existan ni
gentiles ni judos pecadores.
E. Los bautistas: 1. En las primeras pginas de los evangelios, junto a Jess
de Nazaret se destace la figura de Juan Bautista. El inicio de la vida pblica
del primero parece estar ligado, de alguna numera, al segundo. Juan
Bautista y Jess formaban parte d<- un movimiento micho ms amplio y
difuso que, por la prctica de un bautismo de conversin, recibieron el
nomine de bautistas. 2. Lejos del casuismo fariseo y del purismo esenio,
estos grupos aparecen como los ms cercanos al pueblo sencillo y
encabezando una renovacin religiosa de carcter popular. Anuncian que la
salvacin es para todos, incluso para los no-judos (cf. Lc 3,7-14) y hacen
un llamado a la conversin de la cual el bautismo es un smbolo.
F. La sinagoga: 1. Nacida, probablemente, en la poca del exilio babilnico,
la sinagoga ("asamblea") era el lugar de las reuniones cultuales de los
judos. Esparcidas por todo el territorio palestino, se hallaban presentes,
tambin, en el territorio del imperio romano, fundamentalmente en las
grandes ciudades. 2. El culto sinagogal se basaba en la lectura de la Tor y
en su comentario posterior a cambio de los doctores de la ley, dato que
remite la institucin al partido de los fariseos (cf. Lc 4). La reunion se abra
con el rezo del Shema'(Dt 6,4-5) y se cerraba con la oracin sacerdotal
(Nm. 6,22-26). Llega a convertirse en una de las ms importantes
instituciones del judasmo y en la nica que logre sobrevivir al siglo II de
nuestra era.
G. El Templo, el clero los levitas: 1. Reconstruido en todo su esplendor por
Herodes, el templo de Jerusaln fue devastado por las tropas de Tilo en el
ao 70. El inicio de la revuelta del 66 haba sido, precisamente, la negativa
a continuar con los sacrificios por el emperador y por el imperio. El
corazn del Templo era el "santo de los santos", habitculo del arca de la
alianza, aunque vaco, a esta altura, por la desaparicin de la misma en el
587 a. C. En l ingresaban una vez al ao el Sumo Sacerdote para expiar
por los pecados de todo el pueblo. 2. Un templo de estas caractersticas
supona la existencia de un clero y de una casta sacerdotal. Podramos
dividirla en el alto clero -los sacerdotes descendientes de Aarn- y el bajo
clero -los levitas, descendientes de la tribu de Lev, al servicio de los
sacerdotes.

11) Cmo describes a Jess y su tiempo?

En los suburbios del imperio, en una de las provincias ms alejada de Jerusalen, en
el casero de Nazaret, nos encontramos con Jess, hijo de Mara, carpintero (cf. Mc
6,3). "hijo del carpintero" (Mt 13,55). Desde su origen bautista, junto a Juan, su
palabra y su obra ponen distancia con todas las expresiones religiosas e ideolgicas
de la Palestina de su tiempo. Entroncado en la tradicin proftica de Israel (cf. Mc
6,15), su palabra aparece con una autoridad que tos maestros de la ley no poseen
(cf. Mc 1,22). Con el tiempo sabr que su destino no ser distinto al de otros
profetas en Israel (cf. Mt 23,27). Cercano a los pecadores, a los humillados y
despreciados, su mensaje se presenta como el advenimiento del da del perdn y la
salvacin Sus propios familiares y discpulos aparecen desconcertados ante su
actuacin (cf. Me 3,21). Sabindose rechazado entre los suyos (cf. Me 6,4), sube a
Jerusaln donde el enfrentamiento en el Templo termina sellando su suerte (cf. Me
11,15-18). Muere crucificado, condenado por el Sanedrn y por el procurador
romano. Paradjicamente en su cruz se lee: "Jess de Nazaret. rey de los judos"
(cf. Mc 15,26), titulo lejano a sus intenciones y a su drama histrico. Este Jess de
Nazaret, muerto en la Pascua del ao 30, es testimoniado por los discpulos, en la
fuerza del Espritu, como Seor y Cristo. En conclusin, Jess no encaja en
ningn esquema. Para comprenderlo no son suficientes categoras antiguas ni
modernas: ni siquiera bastan las veterotestamentarias. Representa un fenmeno
extremadamente seero. Es y contina siendo un misterio. El mismo hace bien
poco por aclarar este misterio. No le importa su propia persona. Slo le interesa
una cosa, pero sta desde luego total y exclusivamente: el venidero reino de Dios
en el amor. Lo que le importa es Dios y los hombres, la historia de Dios con los
hombres. Este es su asunto. Slo preguntando por esto es como podemos
acercarnos ms al misterio de su persona. La perspectiva teolgica es la nica justa
al enfrentarse con la persona y la causa de Jess.