Kant: La genesis de las facultades y el juicio

estetico

Profesor Numa Tortolero

En su crtica del juicio, Kant, por una parte propone una esttica del espectador como teora del juicio del gusto; por otra parte, Kant propone en la
misma obra una esttica o metaesttica del creador en forma de una teora del
genio. Luego propone una esttica de la belleza en la naturaleza, pero tambin
una esttica de la belleza del arte.
La unidad sistemtica de la crtica del juicio slo puede ser comprendida si
se abarcan estos puntos de vista distintos, el de una esttica del espectador y
el de una esttica del crador, y se entienden las transiciones necesarias entre
ellas. A partir de dicha comprensin deberamos poder explicar las aparentes
dicultades de organizacin del planteamiento: cul es el lugar de la analtica
de lo sublime (entre la analtica de la belleza y la deduccin del juicio del gusto)
y el lugar de la teora del arte y del genio (al nal de la deduccin).
El juicio del gusto expresa el acuerdo de dos facultades del espectador: la
imaginacin y el entendimiento. El juicio del gusto puede diferenciarse del juicio de preferencia porque el juicio del gusto fundamenta cierta necesidad, cierta
universalidad a priori. Toma en prstamo la legalidad del entendimiento. Sin
embargo, en este punto, la legalidad no aparece bajo un concepto determinado.
La universalidad del juicio del gusto es la del placer; la cosa bella es singular y
permanece sin concepto. El entendimiento intercede como la facultad de conceptos en general, aunque cualquier concepto determinado ha sido dejado de lado.
Por otra parte, la imaginacin reina con libertad desde el momento en que ya no
est restringida a ningn concepto particular. Cuando la imaginacin concuerda
con el entendimiento en el juicio del gusto, signica que una imaginacin libre
concuerda con un entendimiento indeterminado. Esta expresin del acuerdo,
que es libre e indeterminado en s mismo, pertenece con propiedad al jucio del
gusto. En consecuencia, el placer esttico est lejos de ser anterior al juicio; por
el contrario, el placer esttico depende del juicio: el placer es el acuerdo de las
facultades mismas, mientras que este acuerdo se logre sin conceptos y slo as
pueda ser sentido. Se puede decir que el juicio del gusto comienza con el placer,
pero no deriva de l.
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La idea del acuerdo de las facultades es una constante de la crtica kantiana.
Aunque nuestras facultades dieren en naturaleza, funcionan armoniosamente:
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- En la Crtica de la Razn Pura, entendimiento, razn e imaginacin entran

en una interrelacin armoniosa, de acuerdo a un propsito especulativo.
- En la Crtica de la Razn Prctica, razn y entendimiento entran en una
relacin armoniosa respecto a un propsito prctico.
Pero en estos casos, siempre predomina una de las facultades, es decir, siempre hay una facultad que es la que determina respecto a un asunto, es determinante respecto a los objetos y otras facultades.
En la Crtica de la Razn Pura, el entendimiento se dispone completamente
a determinar conceptos a priori para un propsito especulativo; aplica sus conceptos a objetos (fenmenos) que estn sujetos para l necesariamente; induce a
las otras facultades (razn e imaginacin) a llevar a cabo esta o aquella funcin,
con el objeto de entender, y en relacin a los objetos del entendimiento.
En la Crtica de la razn prctica, las Ideas de razn y de libertad son determinadas por la ley moral; con esta ley como intermediaria, la razn determina
los objetos suprasensibles que necesariamente estn sujetos a ella; y nalmente
la razn induce a una funcin particular, de acuerdo a un propsito prctico.
Vemos que el acuerdo entre las facultades siempre es proporcionado, limitado
y determinado: siempre hay una facultad que legisla, sea el entendimiento para
un propsito especulativo, o la razn para un propsito prctico.
En la Crtica de la Razn Pura, la esquematizacin aparece como un acto
original e irreducible de la imaginacin, slo sta puede y sabe cmo hacerlo.
Pero la imaginacin slo esquematiza en la medida que el entendimiento lo determina, le induce a hacerlo as. Esquematiza slo por un propsito especulativo
de acuerdo con los conceptos del entendimiento, cuando el entendimiento juega
el rol de legislador. La imaginacin abandonada a sus propios recursos, no hara
sino esquematizar. Los mismo ocurre con la razn: razonar es un acto de la
razn, pero la razn razona slo para un propsito especulativo, en la medida
que el entendimiento le determina a hacerlo as, es decir, le induce a buscar un
trmino medio de manera que pueda atribuir uno de sus objetos a los conceptos
gobernados por el entendimiento. Por s misma la razn no hara sino razonar.
En la Crtica de la Razn Prctica, donde tienen primaca los propsitos
prcticos, la razn se convierte en legisladora. Es la razn la que aqu determina
al entendimiento en una funcin original para un nuevo proposito.
Las facultades entran en una relacin o proporcin armoniosa de acuerdo a
una facultad que legisla para ste o aqul propsito. Se pueden concebir diversas
proporciones o permutaciones en las relaciones de las facultades. Esta situacin
supone, sin embargo, que cualquiera de las facultades slo puede legizlar si
las otras son capaces de un libre acuerdo, sin legislacin, sin proposito, sin
predominio.
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Con la Crtica del Juicio, Kant intentar explicar esta particularidad de
las facultades de ser capaces de entrar en libre acuerdo con otras, a pesar de
que alguna sea determinante. Debe haber en ltima instancia un acuerdo no
determinado que hace posible los otros: en el juicio esttico la imaginacin es
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liberada de la dominacin del entendimiento y de la razn. El placer esttico es

un placer desinteresado: es independiente de todo propsito emprico como de
todo propsito especulativo o prctico. Por lo tanto, el juicio esttico no legisla,
no implica ninguna facultad que legisla objetos. Es en la dimensin esttica
donde encontramos una facultad, la imaginacin, libre de la determinacin de
las otras facultades sin ser ella misma legisladora o determinante. En el juicio
esttico el entendimiento y la razn deben ser capaces de un libre juego por
s mismas. Encontramos ac un acuerdo contingente de los objetos sensibles
con todas nuestras facultades en vez de una sumisin necesaria a una de las
facultades, y una armona indeterminada de todas nuestras facultades entre s,
en vez de una armona presidida por una de las facultades: no hay objetos que
estn sujetos necesariamente al jucio esttico. Las cosas bellas en la Naturaleza
slo concuerdan de manera contingente con nuestro juicio, es decir, con las
facultades que funcionan juntas en el juicio esttico como tal.
En este sentido, se podra sostener que es la dimensin esttica, ah donde
las diversas facultades entran en una armona a travs de su libre juego y no
por la determinacin de una de ellas sobre otra, el fundamento o posibilidad de
los acuerdos regulados que se dan en las dimensiones cognoscitiva y prctica.
Este acuerdo fundamental que se da en la dimensin esttica, no se puede simplemente presuponer, debe ms bien ser engendrado en el alma: hay que trazar
la gnesis del sentido comn esttico, para demostrar cmo el acuerdo libre de
las facultades es engendrado necesariamente. El problema es el de la deduccin
de los juicios estticos, la gnesis del acuerdo de las facultades.
Al analizar el juicio esttico del espectador, Kant descubre el libre acuerdo de
la imaginacin y el entendimiento como un fundamento del alma, un fundamento
que presuponen las otras crticas.
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Kant seala que la imaginacin es nuestra capacidad de esquematizacin,
y puede hacerlo sin concepto. Sin concepto del entendimiento, la imaginacin
hace algo ms que esquematizar: reeja, y este es su principal rol en el juicio
esttico: la imaginacin reeja la forma del objeto. Pero esta forma que reeja
la imaginacin no es la forma de la intuicin , la cual reere a objetos existentes
que en s mismos constituyen materia sensible y pertenecen al conocimiento del
objeto. La forma a la que reere la imaginacin. En cambio la forma esttica se
une con la reexin del objeto en la imaginacin y es indiferente a la existencia
del objeto reejado. Esto de debe a que el placer esttico es desinteresado.
Debemos distinguir entre ls formas de la sensibilidad y la forma reejada en la
imaginacin.
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Los postkantianos, Fichte y Maimon, plantearon la siguiente objecin: Kant
neg las demandas del mtodo gentico.
En las primeras dos crticas, Kant busca las condiciones de los hechos y las
encuentra en las facultades. Estas crticas apuntan a una gnesis que ellas son
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incapaces de asegurar por s mismas. Es en la Crtica del jucio donde Kant plantea el problema de una gnesis de las facultades en su libre acuerdo original.
De esta manera descubre el fundamento del que carecen las otras crticas. La
crtica de Kant deja de ser un sinple condicionamiento para convertirse en una
Educacin transcendental, una Cultura Transcendental, una Gnesis transcendental. En las dos primeras crticas las facultades aparecen como dadas, en la
ltima crtica, las facultades son remitidas a su gnesis en un acuerdo.
En la analtica de lo bello Kant explica el acuerdo entre el entendimiento y
la imaginacin qu ocurre con la otra facultad, la razn? No hay lugar para la
razn en la analtica de la belleza. La razn encontrar se lugar en la analtica
de lo sublime.
El juicio de lo sublime no muestra un acuerdo entre el entendimiento y la
imaginacin. Por el contrario, el juicio de lo sublima expresa una imposibilidad
de acuerdo entre estas facultades. El juicio de lo sublime sin embargo contina
indicando una armona no entre la imaginacin y el entendimiento sino entre la
imaginacin y la razn. Se trata de una armona paradjica, ya que el acuerdo
que se da entre la razn y la imaginacin es discordante y slo se produce placer
a travs del dolor. La razn parece perder su libertad. Ante lo monstruoso y
lo informe en la naturaleza, la imaginacin ya no puede reejar la forma de un
objeto.
La imaginacin tiene dos dimensiones esenciales: la aprehensin sucesiva y
la comprensin simultnea. La prehensin puede alcanzar el innito sin problemas, pero la comprensin esttica tiene un lmite. Lo sublime confronta la
imaginacin confronta la imaginacin con ese mximo. la fuerza a alcanzar su
lmite: la imaginacin es empujada a los lmites de su poder. Lo que empuja a
la imaginacin hasta sus lmites no es la naturaleza misma, no es la innidad
de sta, sino la razn que obliga a unir la innidad del mundo sensible en una
totalidad. De esta manera, la razn fuerza la razn a confrontar sus lmites. La
imaginacin, al descubrir la desproporcin de la razn, se ve obligada a admitir
que su poder no es nada comparado con el de una idea racional. En respuesta,
la imaginacin despierta larazn como una facultad capaz de concebir un sustrato suprasensible para la innidad de este mundo sensible. Enfrentada a sus
lmites, la imaginacin parece perder su libertad, pero al tomar este lmite como
su objeto, se eleva a una funcin trascendental. Sobrepasadapor todas partes,
la imaginacin sobrepasa sus lmites, al representarse lo inaccesible de la idea
racionaly al hacer de esta inaccesibilidad algo presente en la natura;eza sensible.
La imaginacin, sin lugar para alojarse ms all de lo sensible, se
siente sin embargo ilimitada gracias a la desaparicin de sus lmites;
y esta abstraccin es una presentacin del innito, que debido a l a
razn, slo puede ser negativa, pero que todava espande el alma.
A pesar de la violencia de la razn, aunque la imaginacin parece perder su
libertad, se libera de las restricciones del entendimiento y entra en un acuerdo
con la razn, para descubrir que el entendimiento ha permanecido escondido,
su destino suprasensible, que tambin es como un origen trascendental. En su
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pasin, la imaginacin descubre el origen y el destino de todas sus actividades.

Esta es la enseanza de la analtica de los sublime: incluso la imaginacin tiene
un destino suprasensible. El acuerdo de la razn y de la imaginacin es engendrado en la discordia. Pero amabas facultades parecen enrriquecerse una de la
otra, desvubriendo el principio de su gnesis. La imaginacin lo descubre ms
all de sus lmites y la razn ms all de lo sensible; y juntas lo descubren en un
punto de concentracin que dene lo que se halla en lo ms profundo del alma:
la unidad suprasensible de todas las facultades.
La analtica de lo sublime nos da el siguiente resultado: el acuerdo de las
facultades es el objeto de una gnesis genuina. En el caso de lo sublime, se
ponen en juego unas facultades que apuntan a una gnesis de su acuerdo dentro
de una discordia inmediata. Se trata de una gnesis trascendental, no de una
cultura emprica.
...
Da la impresin que Kant toma el modelo de la analtica de lo sublime para
investigar la gnesis del acuerdo de imaginacin y entendimiento en el juicio de
gusto.
Recordemos que el placer de lo bello es desinteresado, es decir, ignora la
existencia y el asunto del objeto. No hay facultad que legisle, no hay objeto
sujeto necesariamente al juicio del gusto. Por eso, el juicio del gusto es subjetivo.