El budismo se desarroll a partir de las enseanzas difundidas por su fundador Siddhartha

Gautama, alrededor del siglo V a. C.en el noreste de la India. Experiment una rpida
expansin hasta llegar a ser la religin predominante en India en el Siglo III a. C.. En este
siglo, el emperador indio Aoka lo hace religin oficial de su enorme imperio, mandando
embajadas de monjes budistas a todo el mundo conocido entonces. No ser hasta el siglo
VII cuando iniciar su declive en su tierra de origen, aunque para entonces ya se habra
expandido a muchos territorios. En el siglo XIII haba llegado a su casi completa desaparicin
de la India, pero se haba propagado con xito por la mayora del continente asitico.
8

El budismo ha ayudado en la difusin del lenguaje,
9

10
y la adopcin de valores humanistas y
universalistas. Es una filosofa importante en Asia donde se encuentra presente en la totalidad
de sus pases. Desde el siglo pasado se ha expandido tambin por el resto del mundo. Al
carecer de una deidad suprema pero mostrar a la vez su carcter salvfico y universalista, ha
sido descrita tambin como fenmeno transcultural,
11
filosofa,
12

13
o mtodo de
trasformacin.
14

El budismo es en nmero de seguidores una de las grandes religiones del planeta.
15
Contiene
una gran variedad de escuelas, doctrinas y prcticas que histricamente se han clasificado en
budismo Theravda, Mahyna y Vajrayna.
16

Buda Gautama[editar]
Artculo principal: Buda Gautama


Buda Gautama.
Hay certeza histrica y cientfica sobre la existencia del Buda Gautama, originalmente
llamado Siddharta Gautama y conocido despus tambin
como kyamuni o Tathgata.
17
Se sabe que provena de la segunda casta hind,
la katriya, compuesta de guerreros ynobles. No obstante, algunos estudiosos como Andreu
Bareau afirman que no es posible saber con exactitud si era un prncipe o unnoble.
La vida y enseanzas de Gautama se transmitieron de manera oral hasta la primera
compilacin escrita del budismo, llamada el CanonPi, donde los hechos de su vida aparecen
de manera dispersa. Pero no existir una compilacin biogrfica completa hasta bastantes
siglos despus, siendo la ms reconocida la del maestro y erudito hind Avaghoa
18
que
vivi en el siglo I de Nuestra Era.
Los relatos sobre la vida de Siddhrtha estn mezclados con mito, leyenda y simbolismo. Ms
all de su simple inters biogrfico, estas historias son vistas como una gua para la vida de
sus seguidores, en la que los diferentes episodios clave constituyen metforas de los procesos
de crisis y bsqueda espiritual del ser humano. Adems de la recopilacin sobre su vida como
Siddhrtha, existen tambin relatos sobre sus vidas previas llamadas jatakas. En estos relatos
Buda aparece como un bodhisattva; alguien que atraviesa obstculos a travs de varias vidas
en el camino hacia el Nirvna.
Segn la tradicin, Los Cuatro Encuentros fueron una de las primeras contemplaciones de
Siddhrtha. A pesar de las precauciones de su padre, alcanz a salir del palacio en cuatro
ocasiones en las que vio por primera vez en su vida a un anciano, a un enfermo, a
un cadver y por ltimo a un asceta, realidades que desconoca personalmente.
A los 29 aos, despus de contemplar los cuatro encuentros, decidi iniciar una bsqueda
personal para investigar el problema del sufrimiento. A esta decisin se le llama La Gran
Renuncia. Se uni al entonces numeroso y heterogneo movimiento hind de
los sramanas (vagabundos religiosos mendicantes), renunciando a todos sus bienes,
herencia y a su posicin social, para seguir prcticas religiosas y ascticas.
Nirvana de Siddhrtha[editar]


El Loto es el smbolo del Despertar; el florecimiento del loto representa al momento del Nirvna.
Siddharta, despus de casi morir de hambre a causa de un estricto ascetismo, se dio cuenta
de que la moderacin entre los extremos de la mortificacin y la indulgencia hacia la
experiencia sensorial, lograba incrementar sus energas, su lucidez, y su meditacin. Con este
hallazgo, que llam Camino medio, comi algo y se sent bajo una higuera Bodhi, una especie
sagrada en la India, con la promesa de no levantarse hasta hallar la solucin al sufrimiento y
ser un Buda. Esto ocurri en la localidad de Bodhgaya, cerca de Benars, que actualmente es
un sitio sagrado de peregrinacin budista.
Siddharta atraves distintas etapas de meditacin. En la primera parte de la noche logr el
conocimiento de sus existencias anteriores(pubbe nivasanussati ana), durante la segunda
parte de la noche alcanz el conocimiento de ver seres morir y renacer de acuerdo con la
naturaleza de sus acciones (cutupapata ana) y durante la ltima parte de la noche purific su
mente (asavakkhaya ana) y tuvo un entendimiento directo de las Cuatro Nobles
Verdades (cattari ariya-saccani).
Como ltima prueba se present Mara (la tendencia a la maldad en seres samsricos, a veces
interpretado como demonio), quien hizo una serie de tentaciones. Sin embargo, Siddharta no
cay en estas tentaciones, con lo que logr ser libre del aferramiento a las pasiones pero sin
represin de estas (destruyendo las cadenas del samsara).
Al final, conoci que haba logrado un estado definitivo de "no-retorno" al que se
llama Nirva, que significa cese (del sufrimiento) pero que no es posible describir
claramente con lenguaje. En ese momento dijo "hecho est lo que deba hacerse". Tras
alcanzar la iluminacin, dedic su vida a propagar sus enseanzas en el norte de la India.
El despertar de Gautama es el punto de partida histrico del budismo, y parte de la enseanza
de que alcanzar el Nirvana es posible; todos los seres humanos tienen el potencial de lograr
un cese del sufrimiento y comprender la naturaleza del bodhi.
El budismo en el mundo[editar]
Tradiciones y escuelas budistas[editar]
Artculo principal: Escuelas del budismo


Jvenes monjes budistas tibetanos de Drepung.
El budismo no est organizado con una jerarqua vertical. La autoridad religiosa se basa en los
textos sagrados: los Sutras (literalmente discursos). Adems de eso, hay un numeroso
material de interpretacin en el que contribuyen maestros y personajes a travs de la historia
que los han comentado y analizado.
La comunidad monstica se organiza histricamente por lneas de transmisin en el tiempo, y
en algunas escuelas las cadenas de relaciones entre maestros y discpulos son centrales. Los
laicos tienen distinto papel dependiendo de las dos grandes ramas, Theravda(escuela de los
ancianos) y Mahyna (gran vehculo). En el budismo mahayana, la vida laica se considera
tan til para alcanzar el Nirvana como la vida monstica, mientras que en el theravada se da
un nfasis a la vida monstica.
19

20
Otra clasificacin muy comn es identificar a una tercera
rama; el Vajrayna (o Tntrico), que se puede considerar una parte o una divisin del
Mahayana.
21

Esta organizacin religiosa descentralizada ha permitido una enorme flexibilidad de puntos de
vista, variaciones y enfoques.
22
Las variantes de budismo se dieron por divisiones en el tiempo
de puntos de discusin doctrinales, como a su vez por distintos contextos sociales y
geogrficos, como un rbol ramificado.
23

Cantidad de budistas en el mundo[editar]
Artculo principal: Cantidad de budistas en el mundo


Poblacin budista. Rojo: pases donde un alto porcentaje de la poblacin es budista. Morado: poblacin
significativa.


El Buda gigante de Kamakura. Japn.


Templo budista en Singapur.
En general el budismo se fue implantando en muchos pases sin entrar en conflicto directo con
las religiones autctonas, sino en muchos casos, intercambiando influencias. A diferencia de
otras religiones el budismo no conoce la nocin de guerra santa, la conversin forzada, ni
tampoco considera la nocin de hereja como algo siempre pernicioso.
24
Aunque han existido
algunos episodios histricos de enfrentamientos violentos por cuestiones de doctrina o de
acoso a personajes disidentes o algunas minoras, estos son excepcionales para una religin
que se convirti en la mayoritaria de Asia durante un recorrido histrico de 2500
aos.
25

26

27
La pluralidad de enfoques y la aceptacin de distintos puntos de vista doctrinales
ha sido histricamente algo compartido y aceptado en la comunidad budista, lo que ha dado
lugar a una enorme cantidad de literatura religiosa y filosfica.
28

Las estimaciones sobre el nmero de budistas en el mundo varan significativamente, segn
diferentes fuentes disponibles
29

30

31

32
siendo las estimaciones ms modestas entre los 200 y
los 330 millones de seguidores.
33
La pgina web budista Buddhanet considera que los 350
millones es la cifra ms consensuada,
34
la cual no incluye a las personas que slo simpatizan
con el budismo o que siguen el budismo al lado de otra religin como el taosmo,
el sintosmo o el cristianismo, algo que no es poco comn.
35
La pgina web Adherentes.com
establece el nmero de budistas en 375 millones (6% de la poblacin mundial).
36
En
cualquiera de estas mediciones el budismo es la cuarta religin ms grande del mundo
despus del cristianismo, el Islam y el hinduismo, y seguida por la religin tradicional china.
Otros clculos menos moderados elevan la cantidad de budistas a 500 millones,
37
pero el
nmero exacto en general es incierto y difcil de definir por las caractersticas propias del
budismo y los pases donde se ha extendido.
En cualquier caso, esto significa que el budismo es de las mayores religiones de la humanidad
en nmero de seguidores. Estas cifras han aumentado considerablemente tras las recogidas
en el siglo XX, sobre todo porque en pases como China empiezan a aparecer los datos tras
su apertura poltica. As mismo, en India se han dado conversiones masivas al budismo de
cientos de miles de personas pertenecientes a la casta de los intocables (Dalits).
La mayora de los budistas estn en Asia. Para obtener una cifra mundial ms exacta, la
principal dificultad es dar una cifra sobre China. El budismo posee un importante arraigo
histrico en ese pas, sin embargo es oficialmente un pas ateo, en el que adems se practica
una religin popular tradicional muy heterognea y sincretista que, entre otros, incluye
elementos budistas, y que con frecuencia se lista por separado.
En los pases de Occidente el nmero de budistas ha crecido significativamente en los ltimos
50 aos.
38
En Europa Occidental cuenta 20 millones de seguidores y es hoy el 5% de la
poblacin. En Estados Unidos el budismo tiene una gran implantacin con unos 4 millones de
seguidores.
39

Otra dificultad para calcular el nmero de budistas radica en establecer si el nmero se refiere
a las personas exclusivamente budistas o a los que practican el budismo simultneamente con
otra religin de forma sincrtica como sucede en China y Japn.
40

41

42

43

Estudios y educacin[editar]
En el mbito educativo, el budismo se estudia como especialidad en algunos de los principales
centros universitarios occidentales.
44
Algunas de las universidades ms prestigiosas
(Oxford, Harvard, Lausanne, Berkeley, Salamanca, Miln) tienen seccin de estudios de
religiones y lenguas orientales con especialidad sobre budismo.
45

46

47

4849
Asimismo, en los
pases donde el budismo representa una mayora o porcentaje significativo, existen centros de
educacin superior dedicado al estudio y formacin en el budismo, tales como: el Institute of
Buddhist Studies en California, la Dongguk University en Corea del Sur, la Bukkyo University
y Soka University, ambas en Japn, el International Buddhist College en Tailandia y la
University of Sri Jayewardenepuraentre en Sri Lanka, entre muchas otras instituciones.
Fundamentos budistas[editar]
Categora principal: Fundamentos budistas


Estatuas budistas.
Tambin llamado el Dharma (en snscrito, significa: soporte, apoyo, lo que mantiene, la ley, la
verdad, la autntica naturaleza de la realidad, el camino), los Fundamentos budistas son la
base de las enseanzas del budismo
[cita requerida]
.
A pesar de una enorme variedad en las prcticas y manifestaciones, las escuelas budistas
comparten principios filosficos comunes. El estudio ms profundo y la prctica ms intensa,
sola limitarse en oriente a las rdenes monsticas. En la actualidad slo el
budismotheravda tiene un nfasis en la vida monstica en detrimento de la vida
laica
[cita requerida]
. Las otras corrientes desarrollan y elaboran sobre determinados aspectos del
budismo original de la India.
50

Todos los elementos de las enseanzas filosficas fundamentales se caracterizan por estar
estrechamente interrelacionados y contenidos en otros, por lo que para alcanzar su
entendimiento se necesita una visin holstica de su conjunto. Adems, se suele subrayar el
hecho de que todas las enseanzas son solo una manera de apuntar, guiar o sealar hacia
el Dharma, pero del cual debe darse cuenta el mismo practicante. El Dharma solo puede ser
experimentado o descubierto de manera directa a travs de una disciplinada investigacin y
prctica personal.
Las Cuatro Nobles Verdades[editar]
Segn el budismo las cuatro nobles verdades son:
1. La vida incluye dukha (sufrimiento, insatisfaccin o descontento): El nacer es
sufrimiento, la enfermedad es sufrimiento, la vejez es sufrimiento, la muerte es sufrimiento, la
pena es sufrimiento, as como la lamentacin, el dolor y la desesperacin. El contacto con lo
desagradable es sufrimiento, la separacin de lo que es placentero es sufrimiento, el deseo
insatisfecho es sufrimiento. En definitiva, los cinco agregados de la mente y el cuerpo que
producen los deseos (corporiedad, sentimiento, percepcin, formaciones mentales
predispuestas y consciencia discriminativa) son sufrimiento.
2. El origen del sufrimiento es el t (anhelo, deseo, literalmente sed): El sufrimiento se
origina en el ansia que causan los deseos, los sentidos y el placer sensual, buscando la
satisfaccin ahora aqu y despus all, el ansia de llegar a ser, el ansia de nacer de nuevo y el
ansia de ser aniquilado.
3. El sufrimiento puede extinguirse cuando se extingue su causa: El sufrimiento se
extingue con el abandono del ansia de placeres sensuales, de llegar a ser y de aniquilacin, y
con la ausencia de pasin, el no albergar ya ms.
4. El noble camino es el mtodo para extinguir al sufrimiento: El budismo prescribe un
mtodo, o camino, con el que se intenta evitar los extremos de una bsqueda excesiva de
satisfaccin por un lado, y de una mortificacin innecesaria por el otro. Este camino
comprende la sabidura, la conducta tica y el entrenamiento o cultivo de la mente y
corazn
51
por medio de meditacin,
52
atencin y la plena consciencia del presente
53
de
manera continua.
Conceptos budistas[editar]
Las Tres Caractersticas de la Existencia (Tri-Laksana)[editar]
Artculo principal: Tri-Laksana
(en snscrito) Las Tres Marcas, Los Tres sellos, Las Tres Realidades
Esta enseanza fundamental del budismo explica la naturaleza de los fenmenos del mundo
percibido, los cuales poseen tres caractersticas universales:
Anitya: impermanencia.
Antman: inexistencia de un ego permanente.
Dukha: sufrimiento, descontento o insatisfaccin.
Karma: causa y efecto[editar]
Artculo principal: Karma
(en snscrito) Causalidad, Ley de causa y efecto. Accin intencional o volicin.
Semilla. Condicionamiento.
Segn el budismo, toda accin intencionada (karma) crea uno o varios efectos que
aparecen cuando las circunstancias son proclives, a lo que se llama maduracin (vipaka)
o fruto (phala). El karma en aplicacin a la doctrina budista se refiere a cualquier accin
de habla, cuerpo o pensamiento. Por tanto los movimientos ajenos a la volicin o la
intencionalidad - como ocurre en el caso de actos reflejos - son neutrales krmicamente.
Sin embargo, cualquier movimiento de la voluntad es karma aunque no sea consciente.
El "buen" y "mal" karma se distinguen de acuerdo a la raz de las acciones. En
el Kukkuravatika Sutta
54
Buda clasifica el karma en 4 grupos:
1. Oscuro con resultado oscuro.
2. Brillante con resultado brillante.
3. Oscuro y brillante con un resultado oscuro y brillante.
4. Ni oscuro ni brillante con un resultado ni oscuro ni brillante.
La oscuridad (el mal) no puede dar lugar a un brillante (feliz) resultado, pero aun as el
karma puede estar mezclado debido a una variedad de motivos buenos y malos.
El karma en el budismo explica tambin las diferencias por las que los seres tienen una
vida ms o menos larga, riqueza, belleza, salud o sabidura. En el Cula-kammavibhanga
Sutta
55
Buda explica que stas cosas no existen por casualidad sino por el karma. El
karma es una ley para explicar un mecanismo en el que est ausente un ser consciente
que juzgue. As, en el Mahakammavibhanga Sutta
56
Buda explica los 4 tipos de
personas que deben distinguirse respecto al karma y su destino previsible:
1. Quien hace el mal y va a un infierno, estado de degeneracin o un renacimiento
inferior.
2. Quien hace el mal y va a un cielo, estado feliz o renacimiento superior.
3. Quien hace el bien y va a un cielo, estado feliz o renacimiento superior.
4. Quien hace el bien y va a un infierno, estado de degeneracin o un renacimiento
inferior.
Ntese que cielo e infierno no estn expresando exclusivamente el destino tras la muerte,
sino estados luminosos y felicidad o bien de oscuridad e infelicidad, que existen tambin
en vida como efectos de acciones previas. El mecanismo del karma supone por tanto un
reflejo bastante fiel de la realidad, no siempre considerada justa y en donde a las acciones
buenas o malas no les sucede siempre el efecto deseado.
La doctrina de karma budista no es totalmente determinista ni fatalista. Karma no significa
destino ni predeterminacin, ya que no existe un automatismo ciego en la voluntad
respecto a las tendencias mantenidas y no es posible anticipar que ocurrir. La prctica
budista adems permite tomar observacin y consciencia de este funcionamiento para
ocasionar un distanciamiento respecto a esas tendencias. El karma no se debe entender
como castigo al igual que tampoco lo hacemos, por ejemplo, con el ADN. Karma es una
ms de las cinco tipos de condicionalidad o procesos lgicos del Universo (niyamas):
1. Inorgnica.
2. Orgnica.
3. Psicolgica.
4. Moral.
5. Trascendental.
Estos tipos de condicionalidad son impersonales y no hay intervencin divina en ellos. Del
mismo modo que la ley de la gravedad no requiere intervencin divina. Algunos tipos de
condicionalidad son inmutables: ni siquiera un Buda puede escapar de ser afectado una
vez que ya naci y tiene un cuerpo.
Cmo funciona el karma?[editar]
El rol de actuacin de la persona respecto al karma se circunscribe en la explicacin
budista sobre la experiencia de la realidad y como la individualidad se expresa. En el
Abhidhamma Pitaka se describen 52 factores mentales (cetasikas) que surgen en varias
combinaciones para dar lugar a 89 posibles estados de consciencia (cittas). Desde aqu
se consideran 4 elementos fsicos primarios y 23 fenmenos fsicos que se derivan de
ellos. En este escenario existen los movimientos de la voluntad, y es en donde se
condicionan o refuerzan hbitos y tendencias (samskara) para crear, de manera
acumulativa, lo que se nos aparece como nuestra personalidad o carcter. El proceso
resumido de todo ello y que explica el Karma respecto a la accin ser resumido como:
1. Samskara o predisposicin
2. Karma o acto volitivo
3. Vipaka o fruto; resultado. El resultado de nuestras acciones nos otorga una
experiencia que promueve nuevamente una disposicin Samskara, y as contina.
En el budismo, las diferencias entre las acciones volitivas se expresan slo en trminos de
habilidad o destreza. Si las motivaciones o races (mula/hete) corresponden con alguno de
los Tres Fuegos (vase Duhkha) son torpes por ser malsanas y perniciosas (akuala), y si
corresponden a sus opuestos son hbiles por ser saludables (kuala). Sin embargo, el
objetivo de la prctica del renunciante (vase Nekkama) budista no es la de producir ms
de un tipo de karma (ms mrito) y menos de otro (menos castigo), sino el de dejar
totalmente de producir karma alguno para acabar con el ciclo de renacimiento. Ms all de
esta breve explicacin, existen varios comentarios alrededor del karma que lo clasifican en
diferentes tipos para su comprensin ms detallada.
57

El funcionamiento del karma es extremadamente complejo; su resultado exacto y preciso
es imposible de predecir y no siempre se manifiesta de manera inmediata, ya que su
maduracin depende de las circunstancias. El karma tampoco es una explicacin a la
mala fortuna, debido al gran nmero de variables y fuerzas involucradas.
Surgimiento condicionado (prattya-samutpda)[editar]
Artculo principal: Surgimiento condicionado
El surgimiento condicionado es expuesto en el Maha-nidana Sutta o "Discurso de las
causas".
58
Constituye una formulacin elaborada del proceso de existir y de cmo los
seres estn atrapados por la ignorancia en un ciclo de sufrimiento. Este proceso es
constante, y supone una explicacin que abarca tanto la duracin de todas las vidas
pasadas como de la vida actual, instante tras instante. Por lo tanto el "ser" supone un
mbito que se crea y destruye momento tras momento.
La originacin dependiente contiene 12 eslabones:
1. Avidy: ignorancia
2. Samskra: formaciones mentales
3. Vijna: consciencia
4. Nma Rpa: nombre y forma (pre-materialidad)
5. aDyatana: sensorialidad (rganos sensoriales)
6. Sparsha: contacto
7. Vedan: sensacin
8. Ta: deseo, querer
9. Updna: aferramiento
10. Bhava: devenir
11. Jti: nacimiento
12. Jar-maraa: decaimiento, vejez, muerte.
As, con la ignorancia como condicin surgen las formaciones mentales. Con las
formaciones mentales como condicin surge la consciencia. Con la consciencia como
condicin surge el nombre y la forma. Con nombre y forma como condicin surgen los
rganos sensoriales. Con los rganos sensoriales como condicin surge el contacto. Con
el contacto como condicin surge la sensacin. Con la sensacin como condicin surge el
deseo. Con el deseo como condicin surge el aferramiento. Con el aferramiento como
condicin surge el devenir. Con el devenir como condicin surge el nacimiento. Con el
nacimiento como condicin surge el decaer, la vejez y la muerte.
Mientras la ignorancia no se erradica, de nuevo se repite el proceso sin fin. El camino
budista busca erradicar la ignorancia y romper esta cadena, es lo que se conoce como
nibbana o nirvana (el cese) de esta cadena.
Renacimiento[editar]
Artculo principal: Renacimiento
En la India, la idea de reencarnacin era ya parte del contexto en el que naci el budismo.
En el budismo se prefiere el trmino "renacimiento" en vez de "reencarnacin", debido a
que no afirma la existencia de un alma perdurable que pueda transmigrar. As, el
renacimiento en el budismo no es igual que la reencarnacin en el hinduismo. Para
entender el renacimiento es necesario entender tambin el concepto de anatta.
En el renacimiento budista, el proceso del karma har que la existencia de seres
conscientes se manifieste, pero no existe un alma o espritu eterno. As, las acciones de
cuerpo, habla y pensamiento conllevan efectos que se experimentarn con el tiempo, ya
sea en la vida actual o siguiente. La continuidad entre individuos la constituye esa
corriente causal, que es manifestada como tendencias y circunstancias en sus vidas.
El renacimiento no es visto como algo deseable, ni significa un determinismo o destino. El
camino budista sirve para que la persona pueda liberarse de esa cadena de causas y
efectos. Mientras no exista un cese de este ciclo, nuestra vida es Samsrica. Si bien el
individuo debe experimentar las circunstancias en las que le toca vivir, a la vez es el nico
responsable de lo que decida hacer frente de ellas.
La meditacin, prctica fundamental en el budismo, es una herramienta til para el
budista. Con esta prctica aprende a observar cmo no existe un dueo de
(sus)pensamientos, pero que a la vez es responsable de lo que decida hacer con estos. El
apego o no apego son por tanto la clave para conseguir ms ecuanimidad respecto a s
mismo y al mundo.
Nirva: El Despertar, La Iluminacin[editar]
Artculo principal: Nirvana


Hoja de Ficus religiosa o Higuera sagrada, la especie a la que pertenece el rbol bajo el cual despert
espiritualmente el fundador histrico del budismo.
Buda Gautama afirm que es posible el cese definitivo del crculo de la originacin
dependiente y el renacimiento. La meta de la prctica budista es por tanto el de despertar
del Samsra para experimentar la verdadera naturaleza de la existencia y la vida. Este
esquema de realidad se expresa en las enseanzas por medio de las Cuatro Nobles
Verdades, Las Tres Marcas de la Existencia, la Originacin Dependiente y el
Renacimiento (explicadas anteriormente). Alcanzar este estado de liberacin implica por
tanto vivir una nueva experiencia sobre la naturaleza de la vida, de la muerte y del mundo
que los rodea.
A las personas que no hayan alcanzado este estado an, slo se les pueden proporcionar
definiciones, analogas y comparaciones imperfectas e indirectas sobre este estado. El
Nirva se describe principalmente por lo que no es: no-nacido, no-originado, no-creado,
no-compuesto. Sin embargo no se debe confundir ni con la aniquilacin o aislamiento del
individuo ni con un nihilismo.
Como la experiencia del Nirva no es descriptible de manera clara con el lenguaje, y por
lo tanto no es fcil de comunicar, lo nico que se puede dar es una indicacin del camino
a seguir para obtenerla.
Las Cuatro Nobles Verdades[editar]
(En pi: Cattari Ariya Saccani)
Artculo principal: Cuatro Nobles Verdades
Tras el despertar de Buda Gautama, el primer discurso (Sutra) que dio fue a sus
antiguos compaeros de meditacin, en lo que se conoce como "La puesta en marcha
de larueda del Dharma" (Dhammacakkappavattana). En este primer discurso, Buda
Gautama establece las bases para la comprensin de la realidad del sufrimiento y su
cese.
Estas bases se conocen como "Las Cuatro Nobles Verdades", las cuales constatan la
existencia de lo que en el budismo se llama dukha; una angustia de naturaleza
existencial.
dukha (el sufrimiento) existe.
La vida es imperfecta, la insatisfaccin y el sufrimiento existen y son universales. Este
es el punto de partida de la prctica budista. Esta verdad contiene las enseanzas
sobre las Tres Marcas de la Existencia.
La causa de duhkha es t (en snscrito: el deseo, el querer, el anhelo, la
sed).
El origen, la causa raz, de duhkha es el anhelo, el ansia o la sed (t) de cualquier
situacin o condicin placentera. Creemos que algn acto, logro, objeto, persona o
entorno nos llevarn a la satisfaccin permanente del yo, cuando el "yo" en s no es
ms que una fabricacin impermanente de la mente. Y de ah que el origen del anhelo
sea lailusin o la ignorancia (avidy) en la vida samsrica. Los seres samsricos no
comprenden la manera y forma en la que realmente funciona el karma. Esta verdad
contiene la explicacin del Surgimiento Condicionado.
Existe un cese de duhkha.
Segn el budismo, a travs del aprendizaje de la observacin de los procesos
considerados como ignorantes y alimentados por Los Tres Fuegos, se empieza a
crear la base para lograr su cese. La forma de que la insatisfactoriedad de la vida
cese es la de enfrentarnos de manera directa a duhkha y t, su causa. Al
enfrentarnos a la realidad, la entendemos como realmente es, sabemos las causas
del sufrimiento y como hacer para que no surjan. Esta verdad contiene la enseanza
sobre nuestra capacidad de llegar alNirvana.
Existe un Noble Camino para lograr este cese.
El mtodo y la disciplina para eliminar la ignorancia, el anhelo y finalmente duhkha es
el camino de la sabidura, la tica y la meditacin, expuesto de manera detallada en
el Noble Camino.
La prctica budista[editar]
Noble Camino ctuple[editar]
Artculo principal: Noble camino ctuple
El Noble Camino (en snscrito: rya Sga Mrga) tiene ocho aspectos:
Praj: Sabidura
sayak di: visin o comprensin correcta
sayak sakalpa: pensamiento o intencin
59
correcta
la: Conducta tica
sayak vc: habla correcta
sayak karmnta: accin correcta
sayak jva: medio de vida correcto
Samdhi: Disciplina Mental
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o Cultivo Meditativo
61

sayak vyyma: esfuerzo
62
o diligencia
63
correcta
sayak smti: consciencia del presente
64
o atencin
65
correcta
sayak samdhi: concentracin
66
o meditacin correcta
tica budista[editar]
Artculo principal: tica budista
La tica budista se fundamenta en los principios de ahimsa (no ocasionar dao) y
el Camino medio (moderacin; no reprimir ni tampoco aferrarse a nada). Segn las
enseanzas budistas, los principios ticos estn determinados por el hecho de si una
accin cualquiera podra tener una consecuencia daina o perjudicial para uno mismo
o para otros. En el budismo se utiliza la expresin de mente hbil, que es aquella que
evita todas las acciones propensas a causar sufrimiento o remordimiento. El esfuerzo
y la intencin empleados determinar la carga krmica de la accin.
A diferencia de una regla impuesta por una autoridad, un precepto es una base o gua
tica personal. La tica budista se basa en Los cinco preceptos:
67

no tomar la vida de nadie
no tomar lo que no me pertenece
no tener una conducta sexual daina
no decir mentiras
no consumir intoxicantes
Los monjes y monjas budistas por su parte, siguen ms de 200 normas de disciplina
descritas en detalle en el Vinaya pitaka; algunos monjes y monjas budistas zen no
tienen que seguir el voto de castidad ni pobreza (pueden casarse y trabajar).
Meditacin budista[editar]
Artculo principal: Meditacin budista


Jardn Zen en el templo de Komyozenji, en Dazaifu (Japn).
La meditacin (samdhi o bhavana) es la prctica budista por excelencia. El
significado del trmino es "cultivo de la mente". Es por tanto una actividad que supone
determinada disposicin para que el practicante se site en la realidad y as aumentar
su comprensin y sabidura, que son esenciales para la erradicacin de dukkha. Hay
muchas y variadas tcnicas de meditacin budista dependiendo de cada tradicin y
escuela, si bien todas se basan en dos componentes llamados samatha (calma
mental, tranquilidad) y vipassana(conocimiento directo, intuicin). En el ncleo central
de toda meditacin budista hay una observacin tranquila y atenta tanto de los
propios procesos mentales como de los fenmenos de la vida.
La meditacin budista se basa en el samadhi, necesario para la realizacin del
Nirvana. En el budismo se explican las diferentes etapas de meditacin o jhanas que
se experimentan en el progreso hacia el Nirvana.
A partir de una base comn, a lo largo de la historia las diferentes tradiciones budistas
elaboraron sus propias tcnicas de meditacin dependiendo de su propia evolucin
histrica y sus influencias culturales. En todas las tradiciones hay infinidad de tcnicas
y variantes meditativas, pero al basarse en los mismos fundamentos son similares. Lo
caracterstico de los sistemas de meditacin budista en las diferentes tradiciones es el
objetivo de alcanzar el Nirvana.
Las tres joyas (Triratna)[editar]
Todo budista toma refugio en las 'Tres Joyas, Los Tres Refugios o Los tres tesoros,
siendo este acto lo que lo define como tal. Este refugio viene a significar que una vez
la persona ha comprendido el sentido de liberacin que subyace en el camino
del Dharma, tomar refugio mientras dure su vida en:
1. Buda: naturaleza bodhi, nirvana o despertar.
2. Dharma: el budismo, la enseanza de budas.
3. Sangha. la comunidad de budistas.
En muchas escuelas budistas existe algn tipo de ceremonia oficiada por un monje o
maestro que ofrece la toma de refugio en las Tres Joyas. Esto es una manifestacin
pblica del compromiso pero no es algo indispensable. La persona puede por ella
misma tomar refugio con sinceridad y es suficiente para considerarse budista.
Quienes no han tomado refugio pueden beneficiarse del budismo al considerarlo
una filosofa, un mtodo de entrenamiento prctico espiritual. Por este motivo, y al
estar desligada de la devocin a deidades, a menudo hay personas de otras religiones
o sin religin que estudian la meditacin budista.
Crticas al budismo[editar]
Artculo principal: Crtica al budismo
La crtica al budismo, al igual que la crtica a la religin en general, se puede encontrar
en quienes estn en desacuerdo con las afirmaciones de preguntas, creencias u otros
factores de diversas escuelas budistas. Algunas denominaciones budistas, muchos
pases predominantemente budista y los lderes budistas han sido criticados de una
manera u otra. Fuentes de la crtica puede venir a partir de ejemplos como los
agnsticos, los escpticos, la filosofa antirreligiosa, los partidarios de otras religiones
o por los budistas abrazar la reforma o simplemente, expresar disgusto.