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Aproximaes tericas e metodolgicas entre Fredrik Barth e

Carlo Ginzburg: micro-anlise e indiciarismo
Por Claudio Marcio Coelho Ncleo de Estudos Indicirios DCSO CCHN-UFES, Vitria: 2006



1. I ntroduo.

Fredrik Barth (1928), aps formao em Biologia, estudou Antropologia nas
universidades de Chicago e Cambridge (nos anos do ps-guerra). Foi professor de
antropologia social em Bergen (1961 a 1972) e Oslo (1972 a 1985). Atribuiu grande
importncia ao trabalho de campo. Preferiu pesquisas curtas (de 6 a 18 meses),
multiplicando e diversificando suas reas de observao. Realizou pesquisas
antropolgicas em diversas regies e pases: Curdisto Iraquiano, Paquisto, Ir, Sudo,
Papua-Nova Guin, Om, Bali, Buto, Noruega. Suas pesquisas possibilitaram a
produo de livros importantes como Ethnic groups and boundaries (1969), Process
and form in social life(1981), The analysis of culture in complex societies (1989), O
guru e o iniciador: e outras variaes antropolgicas (publicado no Brasil em 2002).

As obras de Fredrik Barth resultam da organizao de diversos artigos antropolgicos
que consolidaram sua microanlise social. Barth influenciou pesquisadores de diversas
reas do conhecimento. Sua renovao resulta (principalmente) da sistematizao de um
conjunto de argumentos tericos e de procedimentos metodolgicos que prope a
compreenso macro-sociolgica a partir da anlise micro-sociolgica. Para Barth, o
pesquisador deve partir de baixo (dos indivduos) para cima (da sociedade) na anlise.
Atravs da anlise do comportamento social dos indivduos, o pesquisador alcanar as
relaes sociais gerais. O autor atacou as concepes universalistas e estruturalistas, que
interpretam a sociedade como entidade englobante. Rompendo com esta viso
totalizante, Barth defendeu o estudo das particularidades da sociedade pesquisada, e da
interrelao entre os indivduos (atores sociais) e sociedade. O estudo dos atos e valores
pode revelar como os atores sociais constroem suas relaes sociais.

Segundo Barth, os cientistas sociais precisam de um novo conjunto de fundamentos.
Estes fundamentos devem conduzi-los a uma nova viso da estrutura da ao social
1
.
O autor lembra a importncia dos insights tericos obtidos a partir dos estudos de
Berger e Luckman (1966) e de Geertz (1973).

A partir dos anos 70, consolidou-se em torno da revista Quaderni storici um
pequeno e ativo grupo de historiadores que foi considerado o ncleo duro da Micro-
Histria Italiana, cujo projeto intelectual foi marcantemente influenciado pelas
proposies tericas e metodolgicas do antroplogo noruegus Fredrik Barth. A
corrente italiana micro-histrica, representada principalmente por Eduardo Grendi,
Giovanni Levi, Carlo Poni e Carlo Ginzburg caracterizou-se por uma produo
inovadora e contestadora na historiografia contempornea. Neste contexto, a histria foi
levada a redefinir problemticas, objetos e mtodos de anlise, ocorrendo uma exploso
de possibilidades. Os historiadores intensificaram a busca de mtodos interpretativos
das estruturas invisveis da realidade. A linguagem e a cultura foram cada vez mais
valorizadas. Este projeto fez surgir a Histria Cultural e a Micro-Histria. A Histria
Social e Econmica, com sua rigidez positivista e estruturalista sofreu um marcante

2
desgaste. A quantificao e o exame da realidade como fenmeno social dotado de
propriedades preexistentes anlise foram questionadas. Intensificou-se a perspectiva
que considera a realidade um conjunto multifacetado de inter-relaes que se movem no
interior de configuraes que esto em constante adaptao.

O homem passou a ser identificado como um agente que apreende a realidade atravs
dos signos e smbolos. Estes, por sua vez, passaram a ser interpretados como
ferramentas que conferem significado realidade social, pois so socialmente
construdos. O historiador deve investigar os significados e significantes deste processo.
Neste emaranhado de perspectivas que valorizam o estudo de caso, os fatos marginais e
a histria das culturas, surgiram fortes crticas a histria das mentalidades, que foi
criticada pela omisso quanto diviso de classes sociais e as implicaes desta relao
de foras no mbito cultural; pela no distino entre a cultura imposta pelas classes
dominantes e a cultura gerada pelas classes subalternas; a ausncia de compreenso do
influxo recproco entre estas culturas, e da considerao pelos conflitos sociais no
interior da realidade cultural, ou seja, a compreenso da cultura como fenmeno
complexo, heterogneo e plural. A Histria Tradicional das Idias foi criticada pela
perspectiva aristocrtica e depreciativa da cultura popular, pois classificou as
concepes e cosmovises das classes pobres como folclore, arte, tradies populares,
crenas e vises primitivas do mundo, reforando a idia que identifica o conceito de
cultura com a cultura das classes ricas.

Carlo Ginzburg professor de Histria Moderna desde 1988, leciona atualmente na
Universidade da Califrnia em Los Angeles (UCLA). Seus trabalhos apresentam
perspectivas polmicas e inovadoras, o que lhe permite a apreenso de categorias de
correntes como a Histria das Mentalidades, a Histria Cultural e a Micro-Histria. O
autor publicou livros importantes como O queijo e os vermes: o cotidiano e as idias de
um moleiro perseguido pela inquisio (1987), Andarilhos do bem(1988), Mitos,
emblemas, sinais: morfologia e histria (1989), A micro-histria e outros ensaios
(1991), Relaes de fora (2002). Ginzburg um especialista em processos da
inquisio. At seus crticos mais contundentes reconhecem a imaginao e ousadia
com que constri suas hipteses e arrisca concluses surpreendentes. Ademais, todos os
seus ensaios e livros valorizam a erudio no ofcio do historiador.

Suas obras introduziram rupturas na forma de pensar e pesquisar a Histria. Ginzburg
mobilizou conceitos e metodologias oriundas de outras reas do conhecimento como a
Filosofia e a Antropologia. Desta forma, estabeleceu novas zonas de dilogo com outras
cincias humanas e sociais. Ginzburg procurou inverter a posio passiva da Histria
em relao s demais cincias, isto , as relaes tradicionais de subordinao da
Histria na produo de meios conceitos e mtodos de conhecimento. Dialogando e
propondo novas formas de compreenso da realidade, o autor se consagrou nos estudos
sobre heresias e formas culturais alternativas da Idade Mdia e do incio da Idade
Moderna (este campo de pesquisas segue a rica tradio italiana dos estudos de Cesare
Cant, Luigi Amabile ou Vito La Mantia, e a renovao de Delio Cantimori a partir de
1930). Esta tradio da escola italiana de historiografia est centrada em uma forte
preparao filolgica que se caracterizou pela importncia atribuda ao detalhe, ao
estudo de caso, a anlise do processo significativo (como os estudos de Antonio
Rotond, Massimo Firpo, Albano Biondi e Silvana Seidel Menchi). As rupturas e
contribuies de Ginzburg a esta corrente situam-se em torno da construo de novos
objetos (a feitiaria, a metamorfose animal, os ritos de fertilidade, a cosmogonia, e a

3
iconografia), da pesquisa sobre paradigmas do conhecimento (a noo de alto e de baixo
nos sculos XVI e XVII, a emergncia do paradigma indicirio no sculo XIX), e da
reflexo sobre mtodos utilizados (na histria da arte, debatendo os pressupostos de
Warburg, Saxl, Panofsky e Gombrich, e na antropologia e filosofia, discutindo as
perspectivas de Lvi-Strauss, Dumzil, Wittgenstein e Propp).

Outro aspecto fundamental da perspectiva de Ginzburg sua valorizao dos
fenmenos considerados marginais (ritos de fertilidade e casos obscuros protagonizados
por pessoas de classes subalternas, pequenos e excludos na sociedade europia do final
da idade mdia e incio da idade moderna). Os fenmenos marginais ganham papel
central na anlise do autor, e tornam-se ponte condutora para a compreenso dos
fenmenos centrais.

As aproximaes tericas e metodolgicas do pensamento de Fredrik Barth e Carlo
Ginzburg esto atreladas a um conceito central: a microanlise das relaes sociais. Esta
valorizao do microcosmo social no representa a construo de uma perspectiva que
se limita ao universo individual.

... num texto um tanto provocador de C. Ginzburg e C. Poni
2
que prope fazer do nome do
nome prprio, ou seja, da marca mais individual, menos sujeita repetio que existe a baliza
que permitiria construir uma modalidade nova de uma histria social atenta aos indivduos
percebidos em suas relaes com outros indivduos. Pois a escolha do individual no vista aqui
como contraditria do social: ela deve tornar possvel uma abordagem diferente deste, ao
acompanhar o fio de um destino particular de um homem, de um grupo de homens e, com ele, a
multiplicidade dos espaos e dos tempos, a meada das relaes nas quais ele se inscreve
3
.


Os livros de Barth e Ginzburg revelam a preocupao com a elaborao de um projeto
intelectual que converge para alguns parmetros fundamentais: a anlise microssocial
para a compreenso dos fenmenos macrossociais; a preocupao com procedimentos
de pesquisa e paradigmas do conhecimento; a superao dos limites (distores e
simplismos) das abordagens macroestruturais da realidade social. A anlise destas
aproximaes pode revelar a renovao destes pensadores para as cincias humanas e
sociais.


2. Fredrik Barth: interpretar o macrossocial pelo microssocial.
No captulo Por um maior naturalismo na conceptualizao das sociedades, do livro
O guru e o iniciador: e outras variaes antropolgicas (publicado no Brasil em
2002), o antroplogo Fredrik Barth critica a idia estruturalista e totalizante de
sociedade, isto , o conceito de sociedade como entidades englobantes. Sua crtica a
esse conceito parte das consideraes de Tilly e Wallerstein. Para Tilly, os
pesquisadores sociais deveriam descartar a idia de sociedade como algo separado e de
sociedades como entidades englobantes
4
. Wallerstein, por sua vez, manifesta seu
desconforto quanto maneira pela qual o objeto da cincia social conceptualizado e
repartido. Barth critica a inconsistncia desse modelo conceitual.

J lugar-comum dizer que o mapa que retrata o mundo repartido em sociedades separveis e
internamente coerentes uma representao bastante simplificada do campo das relaes sociais.
Parece, todavia, que no modificamos nossa prtica, e essa desaprovao no impede a
continuidade de nossas operaes comparativas. Alm disso, comum dizer que o termo sociedade

4
deve ser considerado apenas como uma maneira abreviada de dizer sistema social, e espera-se que
essa observao sirva para contornar as dificuldades conceituais que ainda permanecem
5
.
O autor alerta para a necessidade de se observar como o termo sociedade tem sido
efetivamente usado e qual modelo terico-metodolgico ele evoca. O conceito de
sociedade englobante tem sido largamente usado, pois funciona no estabelecimento de
um quadro de referncias para nossos objetos de estudo, obrigando os conceitos e a
metodologia a assumir contornos estruturantes e universalizantes das relaes sociais
nas diferentes regies (ou culturas) da humanidade. Estes procedimentos de anlise
justificam uma separao simplista entre processos endgenos e exgenos, e
sutilmente insinuam o Estado-nao como modelo implcito de toda sociabilidade
humana organizada
6
.

Fredrik Barth pretende a superao das distores e simplismos comuns do conceito de
sociedade. Para tal, lista o que chama de concepes equivocadas de sociedade:

1. A idia de sociedade como um agregado de relaes sociais. Se considerarmos a
relao social como uma relao de interao social, essa idia no se sustenta, pois as
relaes sociais so mantidas por uma multiplicidade de atores e agncias que a
princpio no apresentam uma relao direta com determinados indivduos, mas
moldam seu comportamento. As teorias e pesquisas nas diversas reas do
conhecimento; os projetos polticos e econmicos engendrados por instituies
internacionais; as tecnologias e preocupaes industriais de grupos empresariais
nacionais e internacionais, desconhecidas, amenizadas por processos de negociao
coletiva e de foras do mercado, ou manipuladas por interesses financeiros e omitidas
por meios de comunicao de massa, entre outros, influenciam decisivamente nossos
comportamentos.

2. A sociedade tambm no pode ser representada como o agregado de instituies de
uma populao. Essa perspectiva limita a realidade social sua forma normativa,
dificultando a discusso das relaes informais, dos desvios, juntamente com as
relaes formais e ditas normais. Esta concepo, no valoriza as diferenas.

3. A sociedade como um todo composto de partes. Os indivduos (partes da sociedade)
pertencem a grupos sociais de diversos nveis e escalas. Estes indivduos e grupos
atravessam os limites (fronteiras) de qualquer regio designada. Considerando esta
impossibilidade de isolamento e limitao da relao social, o autor lembra que as
complexidades da organizao social no podem ser aprisionadas em totalidades bem
delimitadas, nem ordenadas em hierarquias unitrias entre parte e totalidade, que o
esquematismo de nossa terminologia nos convida a construir
7
. Barth entende que este
modelo no pode ser considerado como paradigmtico da organizao social em geral.

4. Considerar que o mundo uma nica sociedade: o moderno sistema mundial. Esta
concepo desconsidera os crculos de pertencimento e de conexo milenares,
generalizadas entre grupos humanos que se identificam com formas diferentes de
interao e organizao social, e que as conexes mundiais so assimtricas e indiretas,
na maioria das vezes, decididas por grupos empresariais e polticos hegemnicos na
ordem mundial.

5. A sociedade no pode ser abstrada de seu contexto material: todos os atos sociais
esto inseridos em um contexto ecolgico. O pesquisador das cincias humanas e
sociais deve reconhecer a interdependncia entre o social e o meio ambiente, isto , o

5
social e o ecolgico no podem ser analisados como sistemas separados. O meio
ambiente transformado pelas relaes sociais e exerce influncias sobre as sociedades
influenciando decisivamente as relaes humanas.

6. O conceito de sociedade e cultura como forma de homogenizao e substancializao
da realidade social. Barth explica este equvoco:

Todo comportamento social interpretado, construdo, e nada indica que exista uma situao em
que duas pessoas coincidam plenamente na interpretao de um dado evento. Temos poucos daos a
respeito do grau de diferena entre as interpretaes construdas por indivduos ou grupos que
mantm interao regular entre si. Na verdade, uma relao social pressupe apenas um certo grau
de convergncia a respeito de teorias passageiras entre indivduos em interao
8
.


Para Barth, o comportamento humano intencional, por isso, precisa ser interpretado a
partir de conceitos culturais particulares. Estes comportamentos no so
necessariamente transparentes, objetivos ou incontestes. necessrio distinguir eventos
(aspectos extremos do comportamento, dados objetivos e mensurveis do positivismo) e
atos (significado intencional e interpretado do comportamento em um grupo social ou
cultural especfico).

As conexes dos atos podem ser identificadas em duas direes: para trs, em direo
sua inteno, e para frente, em direo sua interpretao
9
. Os atos devem ser
analisados com ateno especial, pois possuem carter instrumental e expressivo na
anlise, isto , denotam a orientao, a condio e posio dos atores sociais. O
pesquisador deve rastrear as ligaes dos atos em direo s suas razes (origens). Este
procedimento permite a identificao das estratgias, das afirmaes identitrias,
valores e conhecimentos dos atores. Barth explica que os indivduos podem retornar as
situaes anteriormente vividas, e construir novos insights sobre a realidade social a
partir de experincias atuais. Desta forma, os atores sociais podem escrever e reescrever
a histria social. Os atos decorrentes de novas interpretaes e aes tornam a ao
social um fenmeno dinmico. No interior dos fenmenos sociais ocorre a conjugao
de aes e relaes sociais construdas pela interao dos significados, valores,
costumes, conhecimentos, interesses, estratgias que os indivduos elaboram como
resultado de sua interao com a sociedade, e que podem retroagir sobre planos,
objetivos e interpretaes futuras. Esta dinmica dos atos e atores sociais estabelece
novas relaes sociais, isto , transformam a sociedade.

F. Barth pensa o sistema social como o resultado, no como uma estrutura preexistente
qual a ao social deve se conformar. Indivduos de um mesmo grupo social podem
acumular experincias particulares e fazer uso de diferentes esquemas de interpretao
da realidade. Por isso, problemtica a conexo direta entre conseqncias objetivas
dos eventos e a maneira como so interpretados, pois o consenso social pode ser o
principal fator que molda as aes dos atores sociais. Por outro lado, os atos podem
sempre ser contestados e seu significado pode ser reelaborado pelos prprios
indivduos. Para Barth, a sociedade constitui uma realidade social geradora de eventos e
cadeias de conseqncias, que so significativas dentro de um quadro de referncias
culturalmente moldadas. Estes eventos e conseqncias elaboram ocasies (situaes)
que possibilitam a superao da organizao social ou sua reproduo, pelos atores
sociais.


6
Para Barth, o pesquisador deve estar empenhado na investigao e elaborao de
procedimentos de descoberta da realidade social, isto , de procedimentos de pesquisa
para a compreenso da realidade social. Por isso, o pesquisador deve considerar as
circunstncias e processos histricos particulares para definir formas especficas de
anlise. Deve estar atento aos procedimentos de sua pesquisa. Para tal, preciso
elaborar procedimentos exploratrios de acordo com as especificidades da sociedade
estudada; identificar que grau de forma e ordem a realidade social mostra em cada
situao especfica enfocada, evitando a pr-suposio e precocidade na anlise, para de
fato, revelar as contingncias que moldaram os sistemas sociais; o pesquisador no deve
comear sua investigao a partir de cima, isto , da sociedade (do macrossocial), mas a
partir dos atores sociais (do microssocial); para interpretar a realidade social, o
pesquisador deve identificar as atividades e redes individuais vinculadas ao sistema
social estudado, isto , deve seguir os volteios como afirmava Bateson (1972).
Grnhaug (1978) demonstrou brilhantemente este procedimento em sua pesquisa sobre
a regio de Herat (Afeganisto ocidental). Seguir os volteios consiste na busca de
ligaes entre atividades, trocas, relaes e fatores materiais correlacionados, e com
isso delinear campos de atividades conectadas
10
.

Barth considera o conceito de sociedade englobante um modelo inconsistente quanto
as suas pretenses tericas e metodolgicas, pois no d conta dos processos
multifacetados da organizao social humana, nas diversas regies do globo. Este
modelo no alcana os aspectos ou padres efmeros e contnuos em relao aos
significados, valores, organizaes, instituies, estratgias, cooperao que elaboram
simultaneamente ordem e desordem na vida social. Tal modelo, no pode ser mantido
como fundamento bsico de uma teoria geral
11
. O autor reafirma a necessidade de um
estudo particular da organizao social, considerando que o grau de ordem nas
interaes e relaes sociais, o grau de compartilhamento da cultura e a maior ou menor
adequao das interpretaes mtuas so questes que podem ser estudas em uma
comunidade local
12
. Para Barth, os pesquisadores sociais precisam aprimorar seus
mtodos de investigao. necessrio proceder com mais preciso, pensar na sociedade
pesquisada como contexto de aes e de resultados de aes sociais, construdas pelos
indivduos, e no como uma coisa ou estrutura determinante e absoluta.

Barth dispara crticas incisivas as correntes tericas que defendem concepes sociais
universalistas e evolucionistas. Tambm questiona a idia de interpretao da sociedade
como coisa. Para Barth, a sociedade resulta da interao das aes individuais, e
manifesta-se nos comportamentos coletivos. No uma realidade apenas exterior aos
indivduos. Por isso, o pesquisador deve valorizar os aspectos endgenos da ao social.
Os indivduos no agem apenas por presses externas. Os processos internos
(endgenos), elaborados por motivaes individuais, so igualmente importantes na
anlise social.


3. Carlo Ginzburg: microanlise e indiciarismo na historiografia.

Durante as pesquisas do livro I Benandanti. Stregoneria e culti agrari tra Cinquecento
e Seicento (1966), publicado no Brasil com o ttulo Andarilhos do bem (1988),
Ginzburg deparou-se com uma longa sentena do Santo Ofcio sobre a condenao de
um homem da mesma regio e poca (Friuli-Itlia, sculo XVI). Entre as principais
acusaes feitas ao ru constava a alegao por ele defendida de que no princpio tudo

7
era um caos, isto , terra, ar, gua e fogo juntos, e de todo aquele volume em movimento
se formou uma massa, do mesmo modo como o queijo feito do leite, e do qual surgem
os vermes, e esses foram os anjos. Deste estado de putrefao surgiram Deus e os
anjos. Esse Deus, depois, fez Ado e Eva e o povo em enorme quantidade para encher
os lugares dos anjos expulsos, aqueles que seguiram a rebelio liderada por Lcifer
13
.
Este caso, aparentemente irrelevante, chamou a ateno de Ginzburg. Anos depois, em
1970, resolveu pesquisar qual o significado daquela afirmao para a pessoa que a
pronunciou. Desta pesquisa, nasceu obra que consolidou seu reconhecimento
acadmico: O queijo e os vermes: o cotidiano e as idias de um moleiro perseguido
pela inquisio (1987). Nesta obra, Ginzburg revela com sensibilidade a cosmoviso de
Domenico Scandella (conhecido por Menocchio), um moleiro condenado pela
inquisio catlica no sculo XVI. Esta obra consolidou a valorizao dos fatos ou
fenmenos aparentemente de pouca importncia historiogrfica, uma preocupao que
j estava presente nas primeiras pesquisas sobre feitiaria.

Na introduo da edio italiana do livro de Peter Burke, Cultura popular da Europa
moderna (1980), Ginzburg afirma que a perspectiva construda nesta obra (de Burke),
resulta da mudana de direo inaugurada pela Revoluo Cultural Mundial de 1968,
em busca da compreenso dos fenmenos particulares, dos excludos e dos annimos da
histria perspectiva que o prprio Ginzburg persegue desde 1966. No prefcio
edio italiana de O queijo e os vermes, Ginzburg defende a importncia da pesquisa de
caso, do estudo das classes subalternas, dos excludos e annimos da histria oficial.

No passado, podiam-se acusar os historiadores de querer conhecer somente as gestas dos reis.
Hoje claro, no assim. Cada vez mais se interessam pelo que seus predecessores haviam
ocultado, deixado de lado ou simplesmente ignorado. Quem construiu Tebas das sete portas?
perguntava o leitor de Brecht. As fontes no nos contam nada daqueles pedreiros annimos, mas
a pergunta conserva todo seu peso
14
.


Ginzburg revela que ao contrrio do que geralmente ocorre a escassez de testemunhos
e documentos sobre a vida e as atitudes das classes subalternas do passado os dois
processos inquisitoriais abertos contra Domenico Scandella apresentavam uma farta
documentao com testemunhos, depoimentos, algumas pginas escritas pelo prprio
acusado e uma lista parcial de suas leituras, ou seja, o bastante para averiguao de sua
vida pessoal, econmica e de seus familiares.

No prefcio edio inglesa, Ginzburg revela a sensibilidade de sua proposta
investigativa, pois pretendia saber quais eram suas leituras e discusses, pensamento e
sentimentos: temores, esperanas, ironias, raivas, desesperos (de Menocchio). O autor
confessa que de vez em quando as fontes, to diretas, o trazem muito perto de ns:
um homem como ns, um de ns; e completa: mas tambm um homem muito
diferente de ns
15
.

Menocchio confundia e atordoava seus interlocutores com uma postura que no
renuncia a palavra. A vontade de falar, de compartilhar suas idias, de questionar os
poderes constitudos defronta-se com a cultura da classe dominante.

Vimos, portanto, com Menocchio lia seus livros: destacava, chegando a deformar, palavras e
frases; justapunha passagens diversas, fazendo explodir analogias fulminantes [...] triturava e
reelaborava suas leituras, indo muito alm de qualquer modelo preestabelecido. Suas afirmaes
mais desconcertantes nasciam do contato com textos incuos, como As Virgens, de Mandeville, ou
a Historia del Giudicio. No o livro em si, mas o encontro da pgina escrita com a cultura oral

8
que formava, na cabea de Menocchio, uma mistura explosiva [...] A cosmogonia de Menocchio
era substancialmente materialista e tendencialmente cientfica [...] se localiza nesse terreno, ainda
quase inexplorado, de relaes e migraes culturais
16
.


A afronta de Menocchio aos poderes constitudos, e sua apreenso do saber dominante
amedrontava as autoridades civis e religiosas de sua poca. Menocchio compreendia
que o domnio da leitura e da escrita constitua uma das fontes de poder da classe
dominante. No se limitou, portanto, a denunciar a traio dos pobres pelo uso de
uma lngua burocrtica (e sacerdotal) como o latim. Suas palavras revelam que o
horizonte de sua polmica era mais amplo. Certa vez, aps ter sido libertado do
primeiro julgamento, disse a um conterrneo (Daniel Jacomel): O que que voc
pensa, os inquisidores no querem que ns saibamos o que eles sabem. A crtica
dirigida aos superiores, situados no vrtice da hierarquia eclesistica se reveste de
alerta a classe subalterna
17
.

O propsito desta pesquisa levou o autor a se defrontar com outras questes igualmente
importantes. Ao proceder a reconstruo analtica das diferenas de Menocchio,
Ginzburg se viu diante da necessidade de se reconstruir a fisionomia, parcialmente
obscurecida, de sua cultura e contexto social no qual ela se moldou. Este rastreamento
da cultura de Menocchio conduziu o autor ao dilema da relao entre Cultura
Dominante (das classes ricas e influentes) e Cultura Popular (das classes subalternas,
pobres, camponeses). A cultura das classes subalternas do sculo XVI era transmitida de
forma predominantemente oral. So muitas as dificuldades decorrentes do fazer histria
a partir de relatos orais, pois os historiadores no podem conversar com os membros
dessas classes pobres. Por outro lado, o historiador moderno enfrenta muita resistncia
quanto possibilidade de se fazer Histria considerando principalmente os relatos orais.
Hoje, os historiadores, de modo geral, usam estes relatos apenas para corroborar as
fontes escritas que constituem a principal fonte da pesquisa historiogrfica, apesar da
possibilidade de se enriquecer a pesquisa a partir da anlise de fontes adicionais como:
quadros, esculturas, fotografias, jias, objetos diversos, mobilirio, entre outros.

Diante de tal dificuldade, Ginzburg considera a possibilidade de se investigar a cultura
das classes populares a partir do estudo da cultura imposta a estas classes (a cultura
das classes ricas), conforme props Robert Mandrou. Por fim, o autor lana mo de uma
proposta que considerou muito mais rica e coerente. Esta proposta metodolgica foi
apresentada por Mikhail Bakhtin em um livro sobre Rabelais e a cultura popular de sua
poca. No livro A cultura popular na idade mdia e o renascimento: o contexto de
Franois Rabelais (1970), Bakhtin desenvolveu a idia de Circularidade da Cultura.
Embora exista por um lado, dicotomia cultural, por outro, ocorre tambm a
circularidade, influxo recproco entre a cultura subalterna e cultura dominante. Para
Bakthin, este processo se intensificou a partir da primeira metade do sculo XVI.
Ginzburg lembra que algumas proposies de Bakhtin so em parte hipteses, pois no
esto todas devidamente documentadas, este fato, todavia, no compromete sua
brilhante proposio. Para Ginzburg, o limite do belssimo livro de Bakhtin talvez seja
outro: os protagonistas da cultura popular que ele tentou descrever camponeses,
artesos nos falam quase s atravs das palavras de Rabelais
18
.

Ginzburg prope a superao do limite apontado no livro de Bakhtin atravs de uma
sondagem direta, isto , sem intermedirios, da cultura popular da poca vivida por
Menocchio. Seu mtodo de pesquisa perfeitamente coerente com sua proposta de

9
valorizao dos fatos individuais, da busca pela histria cultural e das mentalidades.
Para Ginzburg, o historiador contemporneo vivencia angstias e medos metodolgicos
ou ideolgicos na construo da pesquisa. Desta forma,

o medo de cair no famigerado positivismo ingnuo, unido exasperada conscincia da violncia
ideolgica que pode estar oculta por trs da mais normal e, primeira vista, inocente operao
cognitiva, induz hoje muitos historiadores a jogar a criana fora junto com a gua da bacia ou,
deixando de lado as metforas, a cultura popular junto como a documentao que dela nos d uma
imagem mais ou menos deformada
19
.


A ambigidade do conceito de cultura popular revela-se na anlise das classes
subalternas das sociedades pr-industriais da Europa. Estas classes so analisadas de
formas divergentes, atribuindo-se ora uma passiva adequao aos subprodutos
oferecidos pelas classes ricas (Robert Mandrou), ora uma possibilidade de formulao
de alguns valores relativamente autnomos em relao cultura das classes dominantes
(Genevive Bollme), ora uma considerao maior pelos dispositivos de excluso do
que pelos excludos, fortalecendo a idia da passividade da classe dominada, apesar da
possibilidade de elaborao de mecanismos de resistncia diante da dominao (Michel
Foucault). Ginzburg considera insustentvel a tese de que as idias nascem
exclusivamente no mbito das classes dominantes. Para ele, ocorre uma relao de
foras entre as classes, nesta relao, o caso de Menocchio desnuda as razes populares
da alta cultura europia, caracterizando uma poca marcada pelas fecundas trocas
subterrneas, em ambas as direes, entre a alta cultura e a cultura popular. A partir de
segunda metade do sculo XVI vemos a intensificao das diferenas sociais, o que
levou as classes dominantes a assumir um projeto de imposio ideolgica e de poder
sobre o saber, intensificando a represso e o rgido controle dos grupos marginais
vindos das classes subalternas como os grupos ligados bruxaria, os vagabundos e
ciganos. O caso de Menocchio deveras representativo deste quadro de represso e
extino da cultura popular
20
. Ginzburg lana mo da maturidade presente nas
proposies de Mikhail Bakhtin sobre a influncia recproca entre cultura dominante e
cultura subalterna. Os estudos de Jacques Le Goff revelam possibilidades que permitem
interpretar os modos e tempos dessa influncia. Para tal, o historiador ter que
enfrentar os problemas apresentados pela prpria documentao, que no caso das
culturas populares, geralmente apresentam-se de forma indireta. Ginsburg sugere
algumas perguntas fundamentais sobre esta questo.

At que ponto os eventuais elementos da cultura hegemnica, encontrveis na cultura popular, so
frutos de uma aculturao mais ou menos deliberada ou de uma convergncia mais ou menos
espontnea e no, ao contrrio, de uma inconsciente deformao da fonte, obviamente tendendo a
conduzir o desconhecido ao conhecido, ao familiar?
21
.


Por fim, o autor discute a relevncia de uma pesquisa sobre idias e crenas de um
indivduo nico (Menocchio) em relao sociedade que pertencia. Ginzburg no
pretende entender Menocchio de forma psicologizante, antes prefere consider-lo um
microcosmo de um estrato social num perodo histrico especfico. Sua busca
interpretativa dos pensamentos, desejos, anseios, medos ou angstias deste Moleiro do
sculo XVI, representa um esforo terico-metodolgico que se presta a entender a
interdependncia e a reciprocidade entre indivduo-sociedade e sociedade-indivduo.
Por isso, se pode, partindo do indivduo, isto , dos aspectos impregnados ou
interiorizados pelos indivduos, chegar aos aspectos sociais gerais. Ademais, Ginzburg
ao invs de considerar como resolvido o problema da generalizao, prefere encar-lo

10
como um problema permanente de sua investigao. Desta forma, o autor no abraa
um fragmento da realidade (o indivduo) como modelo e matriz do conhecimento
histrico. Ginzburg busca a generalizao a partir do estudo de caso, partindo do
particular para o geral. Ao investigar o caso particular de Menocchio (micro) pretende
interpretar a sociedade europia (macro) do sculo XVI.

Para Ginzburg, o rigor metodolgico das pesquisas quantitativas no pode deixar de
lado as vantagens das pesquisas qualitativas. Por outro lado, a lucidez da anlise
proposta pelo autor aparece de forma mais contundente em sua preocupao com a
anlise do discurso. O que emerge dos discursos de Menocchio deve ser considerado
mentalidade ou cultura? A Histria das Mentalidades valoriza os elementos
inertes, obscuros, inconscientes de uma determinada viso de mundo. A especificidade
do campo investigativo desta corrente decorre do estudo das sobrevivncias, dos
arcasmos, da afetividade ou da irracionalidade. Estes estudos diferenciam sua
investigao de outras correntes prximas como a Histria das Idias e a Histria
Cultural. Ginzburg refora a singularidade de Menocchio, respeita a diferena e
originalidade de seu pensamento. Este respeito diferena simples procedimento
metodolgico, no afirmao de uma diferena irredutvel e que por isso mesmo
culminaria numa deciso de nada dizer
22
. Sua narrao confere realismo e humanismo
ao julgamento e universo de Menocchio. Sua preocupao com os fatos aparentemente
irrelevantes revela a renovao que pretendia para a historiografia. Tantos foram os
processos e condenados pelo Santo Ofcio nesta poca. O que uma pesquisa como esta
poderia acrescentar ao que j era conhecido sobre o tema? Talvez a maior contribuio
de Ginzburg no esteja apenas na apresentao de seu Moleiro Italiano, ms na forma
como pesquisou sua vida, seu julgamento, condenao e execuo, bem como a
sociedade que viveu e morreu. O mtodo de pesquisa de Carlo Ginzburg constitui uma
renovao decisiva na historiografia mundial.

No livro Mitos, emblemas, sinais: morfologia e histria (1989), Ginzburg prope uma
intrigante discusso sobre as origens do Paradigma Indicirio. O captulo Sinais:
razes de um paradigma indicirio marcou decisivamente o incio da investigao
ginzburguiana sobre a consolidao de um novo modelo epistemolgico centrado na
busca de sinais ou indcios sobre a realidade. Neste trabalho pioneiro, Ginzburg
apresenta uma intrigante investigao sobre as razes do Paradigma Indicirio,
modelo cientfico que vem se consolidando a partir do final do sculo XIX, e que
representa a possibilidade de superao dos incmodos da contraposio racionalismo
versus irracionalismo
23
.

Na nota de apresentao do livro A micro-histria e outros ensaios (1989), lanado no
Brasil pela coleo Memria e Sociedade, os coordenadores Francisco Bethencourt e
Diogo Ramada Curto explicam as contribuies e conseqncias terico-metodolgicas
do tipo de anlise consagrada por Ginzburg.

O autor introduziu uma nova maneira de fazer a Histria que deu os seus frutos nas dcadas de 70
e 80: uma abordagem que privilegia os fenmenos marginais, as zonas de clivagem, as estruturas
arcaicas, os conflitos entre configuraes socioculturais uma abordagem que procede a partir da
microanlise de casos bem delimitados mas cujo estudo intensivo revela problemas de ordem mais
geral, que pem em causa idias feitas sobre determinadas pocas [...] criticou algumas das noes
bsicas com que tinham trabalhado as ltimas geraes de historiadores da cultura, nomeadamente
a noo informe e interclassista de mentalidade coletiva, a relao passiva e de sentido nico
entre centro e periferia ou as perspectivas operacionais, mas nem por isso menos discutveis, de
Michel Foucault, mais atento s proibies, aos limites estabelecidos e aos critrios de excluso

11
atravs dos quais foi construda nossa cultura do que aos excludos e aos seus referentes culturais
alternativos ...
24



Em entrevista concedida ao historiador da arte Jos E. Buruca, em julho de 2003,
Ginzburg afirma: - Yo no amo las etiquetas. No me identificaria con la etiqueta de
microhistoriador... Pero el encuentro con la microhistoria h sido muy importante para
m y lo sigue siendo todava hoy. Como vemos, o autor prefere no ser identificado
pelo rtulo de microhistoriador. Apesar de sua objeo, reconhece a importncia da
perspectiva microhistrica em sua anlise, e completa:

Uno de mis proyectos, de hecho consiste en reabrir la discusin sobre la microhistoria de una
manera un poco distinta. Es verdad que hay estudios mos que no entran en esta perspectiva.
Quisiera decir, sin embargo, que el elemento analtico de la microhistoria no es de por s
incompatible con la idea de dar cuenta de los grandes problemas. Aqui pienso que el mejor
ejemplo es precisamente Aby Warburg: aquello que a m ms me impresion de los ensayos de
Warburg cuando los le por primera vez en italiano, en 1966, fue esta capacidad de moverse en
terreno muy especfico, con uma extraordinaria atencin sobre un tema particular, pero
reencontrando a Dios en lo particular, es decir, los ms grandes problemas en el detalhe. Incluso
los problemas de gran alcance pueden ser beneficiados cuando se enfrentan a partir de un terreno
muy especfico
25
.


Ginzburg prope um projeto analtico inovador sobre a valorizao dos aspectos
microhistricos. A perspectiva microhistrica no incompatvel com a anlise de
grandes problemas, ou seja, de fenmenos macrohistricos. Esta perspectiva foi
consagrada por Aby Warburg. Os ensaios de Warburg revelaram a Ginzburg
possibilidade de moverse en un terreno muy especfico, con una extraordinaria
atencin sobre un tema particular. Considerando o lema preferido de Warburg (Deus
est no particular), Ginzburg conclui: Incluso los problemas de gran alcance pueden
ser beneficiados cuando se enfrentan a partir de un terreno muy especfico.


4. Concluso.

As abordagens macroestruturais, isto , macrossociais advogam a supremacia da
estrutura social em relao aos atores sociais. Valorizam a busca das leis gerais em
detrimento das particulares. Baseiam sua anlise em uma viso do social como algo
integrado e regido por um sistema coerente de normas. Estas normas condicionam as
microdecises, seja por suas propriedades coercitivas e exteriores, ou pela generalidade
de sua manifestao social. Os indivduos so interpretados como elementos menores e
submissos. O comportamento conseqncia da adeso mecnica as normas sociais.
Fredrik Barth e Carlo Ginzburg partem de um ponto de vista oposto a concepo
macroestruturalista. Preferem valorizar a interrelao entre os atores sociais e a
sociedade, muito embora reconheam o peso dos aspectos sociais gerais. Valorizam os
aspectos particulares e pequenos na anlise social. A sociedade (macroestrutura social)
no pensada como um todo integrado, pois consideram que todos os sistemas de
normas so fraturados por incoerncias
26
. Desta forma, a observncia das normas
(pelos indivduos) no resulta da mera obedincia mecnica. As pesquisas de Barth e
Ginzburg corroboram estas idias a partir da verificao de alguns aspectos bsicos no
comportamento dos atores sociais. Para Barth,


12
Existe normalmente uma diferena profunda e sistemtica entre a maneira de os indivduos
efetuarem generalizaes sobre as caractersticas macroscpias de seu mundo e de sua sociedade, e
a maneira de conceituarem seu ambiente social e fsico enquanto conjunto de ocasies para a
ao
27
.


Ginzburg prope a mesma anlise ao considerar Menocchio um indivduo (membro das
classes subalternas) que elabora generalizaes sobre sua realidade social, conferindo
significados, e construindo atos e valores que questionam o poder das classes
dominantes. Seu esforo pela aquisio do conhecimento erudito, suas crticas e
questionamentos aos poderes constitudos demonstram que os membros da classe
subalterna no assumem necessariamente uma postura mecnica e submissa quanto s
regras sociais. Menocchio representa a vontade de falar, e falou muito. Denunciou os
privilgios da ordem religiosa dominante. Criticou o controle do pensamento e do
conhecimento pela igreja catlica: os inquisitores no querem que saibamos o que eles
sabem. Defendeu o direito das classes populares na aquisio do conhecimento e da
liberdade de pensamento. Menocchio no foi o nico. As pesquisas sobre as aes do
Santo Ofcio revelam que muitos membros das classes subalternas foram condenados
por situaes semelhantes. A pesquisa de Ginzburg confirma as proposies de Barth
quanto ao comportamento dos atores sociais: indivduos ativos, reprodutores ou
transformadores das relaes sociais.

As obras de Barth e Ginzburg convergem para o esforo terico-metodolgico de
superao da nfase dada s formas de homogeneidade social. As particularidades
histricas e sociais da sociedade estudada no podem ser desprezadas. Os aspectos
gerais das sociedades no bastam para interpretao das relaes sociais. Somente o
contexto histrico e social especfico explica as diferenas culturais. Os indivduos, por
sua vez, agem de acordo com seu contexto, e dependem dos recursos que dispem
materiais, cognitivos, culturais, entre outros. O comportamento social no constitui uma
mera resposta mecnica engrenagem social, por isso, deve ser pensado como uma
resposta aos recursos e posio que o indivduo ocupa na sociedade.

Barth e Ginzburg valorizam a interao entre os atores sociais como unidade de
observao e pesquisa na anlise social. Esta interao revela que a tomada de decises
dos indivduos no est atrelada apenas s imposies sociais, mas depende (tambm)
dos valores, das estratgias, dos significados, da posio social, da adeso consciente e
inconsciente a estrutura macrossocial. No entanto, os autores no advogam a idia de
que seu modelo de anlise seja vlido para a totalidade dos comportamentos humanos.

Enquanto as abordagens macroestruturais pensam o comportamento social como
resultado da traduo imediata e inequvoca de um conjunto de normas, isto , um
conjunto de comportamentos idnticos pensado como a conseqncia idntica de uma
srie de causas idnticas, Barth e Ginzburg consideram a incerteza que prevalece nas
relaes sociais. Esta incerteza resulta da dinmica dos comportamentos sociais, pois os
atores sociais sempre agem em relao s aes concomitantes de outros membros da
sociedade. Para os autores, o pesquisador deve valorizar os efeitos dos atos individuais,
pois os atos nunca refletem unicamente as obrigaes de conhecimento e de valor,
mas tambm a pragmtica da cooperao e da competio . Neste ponto,
encontramos outra convergncia (ou influncia) do pensamento de Barth na anlise
Ginzburguiana. Esta proposio explica a importncia que Ginzburg atribui a anlise do
comportamento social como processos
28
.

13
Barth e Ginzburg pensam o indivduo como ator ativo e racional, que opera escolhas
prprias, apesar da coero social. Esta autonomia do comportamento social foi
interpretada por Barth a partir da teoria dos jogos. Os atores sociais no agem apenas
em funo de suas obrigaes e recursos, mas por sua capacidade de previso das
reaes dos outros atores sociais (apesar da incerteza, isto , da imprevisibilidade de
suas aes). Esta teoria parece ter influenciado a anlise de Ginzburg no caso particular
do julgamento de Menocchio. Ginzburg valorizou as estratgias de Menocchio diante
do tribunal inquisitorial. Os argumentos e posies valorativas de Menocchio so
apresentados como o desenrolar de uma batalha ideolgica entre religiosos
(representantes da classe dominante) e um membro da classe subalterna. Durante todo
percurso dos dois julgamentos, vemos Menocchio articular palavras e aes como
estratgias, ou seja, de acordo com sua brilhante capacidade de previso do
comportamento de seus inquisitores. De fato, como lemos na trama do livro, Menocchio
por diversas vezes confundiu seus opositores. Estes manifestaram profundo medo de
que suas palavras provocassem crticas populares ao poder da igreja, muito embora sua
condenao tenha ocorrido por heresia.

Ao valorizar a capacidade de previso, as estratgias conscientes e inconscientes, a ao
social dos atores sociais, Barth e Ginzburg no pretendem a defesa de uma teoria que
desconsidera os poderes coercitivos das macroestruturas sociais, ou mesmo, uma
abordagem que se baseia na utopia da onipotncia de um indivduo livre e
demirgico
29
. Os autores querem chamar a ateno do pesquisador social para a
dialtica que constitui a relao indivduo-sociedade. Desta forma, recusam os
determinismos e certezas das teorias macroestruturalistas sobre os comportamentos dos
indivduos. Reconhecendo uma maior autonomia dos atores sociais, o pesquisador pode
perceber as possibilidades de articulao dos indivduos na contestao e transformao
destas relaes. A teoria dos jogos permite a constatao de algo indubitavelmente
inegvel: os indivduos so microcosmos sociais ativos, por isso, seus pensamentos,
emoes e comportamentos no constituem respostas passivas as exigncias
macrossociais, isto , os atores sociais agem considerando suas estratgias, previses e
escolhas conscientes ou inconscientes.

Barth e Ginzburg valorizam a escala microscpica na anlise histrico-social. No
entanto, esta escolha deliberada pela microanlise no representa a inteno de pensar a
realidade apenas pelo vis microssocial. Os atores almejam o macrossocial. Partindo do
microssocial pretendem entender os aspectos maiores (gerais) da realidade social, isto ,
interpretar o macrossocial pelo microssocial (a sociedade pelos indivduos ou a
sociedade pela ao social dos indivduos). Para realizar esta anlise, os autores
valorizam a interdependncia entre valores e atos. Segundo Barth, esses

cnones de julgamento que as pessoas fazem sobre as coisas e sobre os atos [so] fatos empricos
que podemos descobrir [so] no uma construo do pesquisador, mas pontos de vista assumidos
pelos prprios atores
30
.


Ginzburg corrobora esta anlise proposta por Barth, pois como identificamos em seus
diversos ensaios (de carter micro-histrico) os valores e atos so fundamentais na
pesquisa.

Para Barth, as ligaes dos atos podem ser rastreadas em direo suas razes. Este
procedimento investigativo conduz o pesquisador a identificao dos planos, estratgias,

14
intenes, valores e conhecimentos dos atores. A ao social constri, reproduz ou
transforma as relaes sociais. Estas relaes formam os sistemas sociais.

Barth compreende a necessidade de elaborao de procedimentos exploratrios
(procedimentos de pesquisa) para descobrir o que so os sistemas sociais. Estes sistemas
precisam ser identificados e descritos a partir de seu contexto para que suas
contingncias sejam coerentemente interpretadas. Esta preocupao metodolgica de
Barth est presente na anlise de Ginzburg sobre paradigmas do conhecimento.
Ginzburg (desde 1970) est empenhado na investigao e interpretao do Paradigma
Indicirio. Desta forma, aprendeu a importncia dos pormenores e detalhes na pesquisa.
A busca de indcios (pistas) pode revelar as contingncias que moldaram a realidade
social. Segundo Ginzburg, o pesquisador precisa fazer uso de sua sensibilidade, faro
detetivesco e golpe de vista para descobrir indcios aparentemente irrelevantes, mas que
podem conduzi-lo as conexes mais expressivas. Quando a realidade social apresenta
aspectos opacos (obscuros), o Mtodo Indicirio constitui um procedimento
exploratrio eficaz, pois o pesquisador (rasteando os indcios) pode inferir as causas a
partir dos efeitos. A preocupao de Barth com os procedimentos de pesquisa est
presente em Ginzburg na investigao e aplicao de procedimentos indicirios na
anlise social.

No livro J ogos de escalas: a experincia da microanlise (1998), organizado por
Jacques Revel, encontramos um captulo preparado por Paul-Andr Rosental sobre
Fredrik Barth e a microstoria. Neste captulo, Rosental analisa como as proposies
tericas e metodolgicas de Barth influenciaram os micro-historiadores italianos. Sua
anlise revela (com propriedade) a tarefa do pesquisador. Para Rosental, o pesquisador
precisa:

a) Recuperar a gama das formas a serem explicadas e reunir observaes colhidas para
chegar ao objetivo final da anlise social;
b) Reunir a diversidade das observaes a uma srie concentrada de mecanismos que as
engendram;
c) Conferir o mesmo peso lgico a priori a todas as formas, qualquer que seja a
freqncia dos fenmenos pesquisados;
d) Desconfiar de todo e qualquer pr-recorte na anlise, isto , de uma categorizao a
priori do mundo: as tipologias sobre a realidade social;
e) Desconfiar dos grandes esquemas abstratos de explicao histrica e social;
f) Recusar a explicao mecnica dos comportamentos, ou seja, de uma causalidade
mecanicista da ao social;
g) Examinar as escolhas efetuadas pelos atores sociais, e relacionar estas escolhas s
configuraes particulares que esto inseridos para identificar os recursos e obrigaes
que pensam sobre eles. Ao estabelecer esta relao o pesquisador descobrir os
parmetros que levam os atores sociais a tomada de decises;
h) Revelar os modelos generativos para identificar os processos sociais. Este
procedimento deve conduzir o pesquisador superao da simples descrio de formas
sociais. Para tal, o pesquisador deve elaborar um contedo preciso e contingente sobre
as regras estratgicas abstratas que derivam da teoria dos jogos, e dar conta das
causalidades empricas que surgem na microanlise.

Para Rosental, podemos identificar outros paralelos entre as proposies de Fredrik
Barth e Carlo Ginzburg. O conceito de mudana social presente nas obras de Barth e

15
Ginzburg resulta da recusa da dimenso demasiado esttica, e dos esquemas lineares
mecnicos e abstratos da explicao sobre as transformaes sociais presente nas
anlises macroestruturais. Por isso, o mundo social no pode ser pensado como um todo
homogneo e coerente, pois o universo dos valores dos atores sociais nunca est
perfeitamente integrado. Alguns valores so irredutveis uns aos outros, e no podem
ser medidos com os mesmos parmetros. Esta integrao sempre imperfeita confere
potencialmente a todo sistema social uma dimenso processual e dinmica
31
.

Barth e os micro-historiadores italianos preferem o estudo dos mecanismos concretos de
mudana. A anlise da mudana social sob a perspectiva microscpica est ligada
importncia que conferem diversidade (diversidade dos valores, das posies
individuais, da ao social). A vida social no um todo coerente, pois feita de
diferenciais. Cada uma destas diferenas oferece possibilidades de mudana. So elas
que permitem que uma inovao (inicialmente insignificante e pouco difundida) se
generalize e, ao final, se institucionalize. E por meio desse mecanismo essencial que
se opera a passagem do microscpico ao macroscpico, ou mais exatamente a
construo constante deste por aquele
32
. Para Rosental, a anlise barthiana e a
microstrica se caracterizam pela perspectiva neo-racionalista ou neo-positivista da
realidade social.



NOTAS


1
BARTH, Fredrik. O guru e o iniciador: e outras variaes antropolgicas. Rio de Janeiro:
Contracapa, 2002. p. 172.
2
O nome e o como. Mercado historiogrfico e troca desigual. In: Ginzburg, Carlo & Poni, Carlo. A
micro-histria e outros ensaios. Lisboa-Rio de Janeiro, Difel-Bertrand Brasil, 1989.
3
REVEL, Jacques (Org). Jogos de escalas: a experincia da microanlise. Rio de Janeiro: Editora
Fundao Getulio Vargas, 1998. p. 21.
4
TILLY apud BARTH, op. cit., p. 168, nota 1.
5
Ibid., p. 168.
6
Ibid., p. 169.
7
Ibid., p. 170.
8
RORTY e WIKAN s.d. apud BARTH, Ibid., p. 171.
9
BATH, Ibid., p. 173.
10
Ibid., p. 177-8.
11
Ibid., p. 183.
12
Ibid., p. 184.
13
GINZBURG, Carlo. O queijo e os vermes: o cotidiano e as idias de um moleiro perseguido pela
inquisio. So Paulo: Companhia das Letras, 1987. p. 46.
14
Ibid., p. 15.
15
Ibid., p. 12.
16
Ibid., p. 116, 125, 27.
17
Ibid., p. 128-9.
18
Ibid., p. 18, 20-1.
19
Ibid., p. 22.
20
Ibid., p. 230-1.
21
Ibid., p. 24-5.
22
RIBEIRO, Renato J. Posfcio. In: GINZBURG, op. cit., p. 237, nota 13.
23
GINZBURG, Carlo. Mitos, emblemas, sinais: morfologia e histria. So Paulo: Cia. das letras,
1989.

16

24
BETHENCOURT, F. e CURTO, D. R. (Coord). Nota de apresentao. In: GINZBURG, C. A micro-
histria e outros ensaios. Coleo Memria e Sociedade. Lisboa: Difel; Rio de Janeiro: Bertrand
Brasil, 1989. p. x-xi.
25
GINZBURG apud BURUCA, Jos E. Conversacin com Carlo Ginzburg: El largo aliento de la
historia. 2003. Disponvel em http://www.fce.com.ar/detallesnotaprensa.asp?IDN=140 - Acesso em:
19/06/2005.
26
ROSENTAL, Paul-Andr. Fredrik Barth e a microstoria. In: REVEL, Jacques (Org). Jogos de
escalas: a experincia da microanlise. Rio de Janeiro: Editora Fundao Getlio Vargas, 1998. p. 155.
27
BARTH apud ROSENTAL, Ibid., p. 155.
28
ROSENTAL, Ibid., p. 157.
29
Ibid., p. 159.
30
Ibid., p. 160.
31
Ibid., p. 168.
32
Ibid., p. 169.