Captulo I (Segunda parte)

DA NOO DE NATUREZA DO SCU!O "#I AO SCU!O "#III

Do livro:Histria da Idia de Natureza, de Robert Lenoble,
Edies 7, !ortu"al, #$%$, &'"( #)*+,
Como todas as palavras que designam uma idia muito geral, a palavra Natureza
parece clara quando a empregamos mas, quando sobre ela refletimos, parece-nos
complexa e talvez mesmo obscura. Tambm os dicionrios comuns, enciclopdias da
cincia comum, no se comprometem. !efinem a Natureza deste modo" #$ con%unto das
coisas que existem naturalmente& e se, para obter mais esclarecimentos, procuramos uma
explica'o no advrbio #naturalmente&, encontramos" #Naturalmente" pelas for'as da
natureza, de modo natural.& ()**+
,ste %ogo de conceitos, ou antes de palavras, que se refletem uma sobre a outra sem
alcan'ar a menor realidade, alis muito caracter-stico da %iga%oga que sobre ela opera
mesmo aquilo a que eu c.amava a cincia comum, quando l.e pedimos que precise este
termo de Natureza. $ .omem sente-se situado no meio de um con%unto de seres e de
coisas que no dependem dele e cu%a #solidez&, coerncia pr/pria, constitui a primeira
experincia que ele da- tira. 0rocura-a ele dominar, definir1 $ nome, segundo a no'o
mais vel.a que o .omem faz dele, e que nos esclarece uma atitude psicol/gica que
pertence a todos os tempos, o nome constitui uma tomada de posse, um dom-nio
adquirido sobre o ob%eto. , a incerteza do dicionrio mostra-nos que o .omem no
considera esta posse permitida, esta domina'o assegurada" natureza remete para
naturalmente, naturalmente, para natureza, e no poss-vel sair do c-rculo.
$ pensamento s/ come'a, pois, quando se tenta sair deste c-rculo. 2as aqui as coisas
complicam-se. 3 desta forma que o clebre dicionrio de 4ittr no d menos de 56
sentidos da palavra Natureza e muitos destes sentidos essenciais subdividem-se em vrias
acep'7es. $ primeiro sentido fixado este" #Con%unto de todos os seres que comp7em o
universo& e o universo definido como o con%unto da terra, dos planetas e do sistema
c/smico. 8uanto ao -o.abulaire te./ni0ue et .riti0ue de Ia !/iloso&/ie, publicado por
9. 4alande, no dedica menos de :; colunas, acompan.adas de numerosas observa'7es,
ao esclarecimento desta palavra dif-cil. 9qui o sentido fixado em primeiro lugar situa-nos
imediatamente num outro terreno, o da reflexo" #<entido 9. 0rinc-pio considerado o
produtor do desenvolvimento de um ser e que realiza nele um certo tipo.& </ depois
encontramos o sentido a que os dicionrios do o primeiro lugar.
#
<entido ,. (=>?@AB
CDE@AF GBHIF, natura reru12 o con%unto das coisas que apresentam uma ordem, que
realizam tipos ou que se produzem segundo leis.&
$ra este esfor'o do pensamento para definir este termo que nos parece to claro, no
menos caracter-stico que este malogro das defini'7es verbais que, diz-amos, se refletem
sobre elas mesmas. !esta forma, a partir do momento em que quer sair do c-rculo que a
rigidez das coisas come'a por fec.ar em torno do nosso destino, o primeiro sentido que
encontramos (sentido : do 4ittr e sentido , do -o.abulaire de 4alande+ o de um
.on3unto( ,stas coisas no meio das quais nos agitamos podem muito bem impor-se-nos,
no nos assaltam ao acaso" formam um con%unto, isto , uma ordem, #realizam tipos ou
produzem-se segundo leis&.
9s defini'7es que encontramos .o%e nos nossos dicionrios conti nuam a ser
conquistas laboriosamente obtidas no decurso da .ist/ria por meio de um longo esfor'o
do pensamento. No quero censurar o meu venervel dicionrio 4arousse, pois . que
dizer - talvez %ustamente porque no ten.amos ocasio de nos recordar disso - que, foram
necessrios ao .omem sculos de trabal.o e de coragem intelectual para passar da
defini'o de natureza por natural1ente e de natural1ente por natureza, isto , da
impresso de uma necessidade contra a qual somos impotentes, para a afirma'o
audaciosa de que a natureza forma um con%unto, de que as pr/prias coisas se encontram
sub metidas a uma lei. 9 concluso surge de maneira menos imediata" bastar+nos+'
.on/e.er estas leis &ara nos situar1os a ns 1es1os no nosso lu"ar neste .on3unto,
&ara entrar nele e n4o nos dei5ar1os 1ais do1inar &or ele - e isso ser uma primeira
conquista. !epois, dir-se- um dia" se .on/e.er1os as leis, &ode1os, &ois, servir+nos
das .oisas e tornar+nos 6donos e sen/ores7 da natureza, e isso ser uma segunda fase.
9 primeira fase foi atingida no sculo J antes de Cristo na Krcia de 0lato e
9rist/teles. 9 multiplicidade das coisas ordena-se num con%unto, o 8os1os , e este
con%unto regido por leis" 9rist/teles op7e neste sentido a Natureza ( GBHIF L f-sis ) ao
acaso ( DB@AMD@AE . @BNO +. Notemos de passagem este sincronismo das duas no'7es de
Natureza ( GBHIF L fisis+ e de lei ( EAMAF L n/mos+" est carregado de sentido . Na
pr/pria poca em que aparece esta concep'o nova da Natureza, a Krcia conce be-se a
ela mesma como uma terra de cidades organizadas que se op7e P anarquia brbara ,
como a GBHIF se op7e P @BNO (L tiQ+ da matria sem forma ou, o que vai dar ao
mesmo, P fantasia telRrgica da mitologia popular. ,m ,ur-pedes, Son acol.e 2edeia
com estas palavras"

#9 terra grega tornou-se a tua moradaT aprendeste a %usti'a e
sabes viver segundo a lei, e no ao sabor da for'a.&
$s equ-vocos das filosofias deterministas obscureceram em n/s este sentimento,
que devia ser muita vivo nos nossos long-nquos antepassados das primeiras cidades,
do paralelismo das duas no'7es de lei e de liberdade ( 8uer se trate do imperativo como
a rigidez em que embate a nossa iniciativa. $s embates seriam igualmente trgicos se,
tal como esses long-nquos antepassados, encontrssemos em nosso redor as impuls7es
sem freio dos violentos, a astRcia eficaz dos dissimulados, as vontades imprevis-veis
dos deuses e dos esp-ritos, muitas vezes malignos. 0odemos, pois. compreender a
seguran'a e a paz que Son pode oferecer a 2edeia no seio das cidades regularesT na
nossa poca, o autor do Livro da 9elva. grande andaril.o de terras rudes em que feras
e pessoas ainda tm de se defender dos acasos (a @BNO L tiQ+ de cada dia soube
recuperar esta impresso" a alian'a da lei e da seguran'a constitui, com efeito, o fundo
daquilo que podemos designar pela filosofia de UudVard Wipling. Xoi, e ao mesmo
tempo, a mesma liberta'o que o .omem obteve da descoberta de uma GBHIF (Lf-sis+,
de uma natureza legal que o protegia contra a @BNO ( L tiQ+ das coisas.
!a mesma forma, no tem de nos surpreender o fato de, na obra de 0lato e
9rist/teles, o mecanismo das causas eficientes ser dado como a obra de uma finalidade.
Nesta .armonia mantida entre os dois termos, causa eficiente-finalidade, entram por certo
outros elementos menos seguros" no conseguiriam fazer esquecer a esperan'a
fundamental que l.e d um sentido muito rico e constantemente Rtil - a ambivalncia
afetiva da lei con.ecida e da se"urana, logo da liberdade que resulta deste
con.ecimento. Jeremos como, no s.ulo :-III, os primeiros ataques a esta ambivalncia
formam pagos com graves conflitos dos quais no sa-mos ainda.
9 fase marcada por esta primeira conquista de uma natureza regida por leis ordenadas
para um fim dura, com efeito, mais de vinte s.ulos( $ .omem .abitua-se a ocupar um
lugar num Cosmos finalmente regular, onde as for'as da Natureza deixaram de ser deuses
capric.osos, cu%as boas gra'as .avia que captar, onde tambm elas se vergam a uma lei
que , ademais, obra do Yem . No vrtice da Natureza, est a Sdia de Yem, diz 0lato, o
9to 0uro, diz 9rist/teles. No so um simples elemento do Cosmos, o Cosmos solicita-
os, no obstante, para encontrar a sua explica'o" foi num cap-tulo da sua X-sica que
9rist/teles inseriu a sua prova de existncia de !eus. Xixemos bem esta referncia, pois
vir uma poca em que os tratados de f-sica, mesmo escritos por crentes, deixaro de
encontrar lugar para um cap-tulo onde falar de !eus" o que pressup7e que a Natureza
deixar de ter, para o .omem, a mesma significa'o. 9 revela'o crist adaptar-se- ao
quadro racional desta forma estabelecido. $bra de !eus, a Natureza dar o exemplo da
ordemT como tende para o seu fim, ensina igualmente o .omem a virar-se para o seu
criador. Na sua viagem aos infernos, !ante explicar a natureza pela boca de Jirg-lio, que
cita 9rist/telesT e, mesmo no 0ara-so, Yeatriz continuar as mesmas li'7es.
To notvel e to precioso se revelava o xito por esta primeira conquista que no se
pensava poder ir mais alm. No entanto, ela no se encontrava completa. 8ue liberdade
nos dava1 9 de encontrar, diz-amos, o nosso lugar na natureza, para nos integrar nela em
vez de nos deixarmos dominar. $ra, o cristianismo trazia uma idia nova, de tal forma
ambiciosa que demorou muito tempo, no a formular-se, pois foi n-tida desde o in-cio,
mas a desenvolver as suas conseqZncias no dom-nio distante da f-sica. $ .omem, dizia o
cristianismo, no se situa na natureza como um elemento num con%untoT no tem o seu lugar
nela como as coisas tm o seu lugarT transcendente em rela'o ao mundo f-sicoT no
pertence P Nat ur ez a mas P "r aa, que sobr enat ur al ; e, por conseguinte, se se quer
a todo o custo encontrar-l.e um lugar, existe apenas um, o primeiro com a condi'o ainda de
precisar de imediato que no nasceu da natureza e que feito para nela permanecer.
T-n.amos dificuldade em compreender como que a descoberta da lei podia assinalar
uma primeira conquista da liberdadeT temos a mesma dificuldade em imaginar como que
esta idia de transcendncia do .omem, do seu carter sobrenatural no sentido cristo do
termo, podia melindrar a conscincia antiga.
, certo que as vias no deixavam de estar % preparadas. 0ara os maiores fil/sofos, era %
um dado adquirido que o .omem tem, na Natureza, o primeiro lugar. 8ue, pelo seu esp-rito,
tem uma vida de escape para um mundo superior" no o ignoravam. $s sofistas, por seu lado
(sigo, em rela'o a esta observa'o e P seguinte, as util-ssimas indica'7es do breve mas
substancial artigo Nat ur ez a da En.<.l o&aedi a =r i t anni .a2 , .aviam come'ado a
descerrar o amplexo do Cosmos, distinguindo o nat ur al (o que acontece por si+ do
.onven.i onal , de fabrico .umano" leis civis, costumes e at percep'7es que temos das
coisas e que dependem sobretudo da nossa organiza'o sensorial, como o caso do pesado e
do leve, das dores e das cores, a que se vir a c.amar um dia as #qualidades segundas&. [
ento, nat ur al come'a a opor-se a /u1ano e o .omem toma conscincia de um destino
original, que % no for'osamente decalcado do modelo da natureza. 2as, sobretudo, por
influncia de 0lato, que amplificar o cristianismo, inicia-se e depois precisa-se a distin'o
da alma e do corpoT e a natureza torna-se simultaneamente o mundo e a carne. ,la era uma
regra e um idealT conserva este sentido, % o dissemos e voltaremos a diz-lo... mas ao mesmo
tempo, e sem eliminar, pois, este sentido primeiro, ela torna-se tambm, e por acrscimo, a
tenta dora. 0ara 0lato, a converso faz-se por meio de um revirar das condi'7es primeiras do
con.ecimento e da a'o, pela re%ei'o das aparncias em substitui'o da contempla'o das
Sdias. 0us-vos neste mundo, mas no sois deste mundo, repetir [esus aos seus disc-pulos.
9ssim, ao mesmo tempo que continua a cantar a gl/ria de !eus e a elevar o .omem at ele, a
natureza igualmente a inimiga do .omem, que s/ pode desabroc.ar ultrapassando-a, a
inimiga de !eus, uma vez que a #natureza& resiste P gra'a, P sobrenatureza. !igo e repito" ao
1es1o te1&o, pois, para compreender numerosos e graves equ-vocos que veremos
desenvolver-se, por exemplo na poca do Uenascimento, . que ter em considera'o esta
ambivalncia nova" natureza salvadora + natureza tentadora, que vem tornar a partir,
sem a dobrar exatamente, esta primeira ambivalncia % assinalada" natureza lei ne.ess'ria
+ natureza lei libertadora (
$ra, na medida em que nos atemos ao clima da alma antiga e sem nos fixarmos mais em
intui'7es que, aos ol.os dos autores dos nossos 2istrios da Sdade 2dia, davam a 0lato ou
a um Jirg-lio a imponncia dos profetas pagos da verdade, nada existe de mais c.ocante que
esta idia de um destino do .omem independente da natureza. 0ode-se situ-lo no primeiro
lugar, este lugar no mundo, subordinado ao con%unto, no o tira do mundo. ,le eleva-se
para !eus. 2as est este !eus fora do mundo1 9inda neste ponto . que distinguir entre as
intui'7es de um 0lato ou de um 9rist/teles, em que no faltam os textos a favor da
transcendncia de !eus, as diligncias do pensamento comum que, em toda a 9ntiguidade, se
mostrou obstinadamente rebelde a esta idia. $ sincretismo que acabou por se estabelecer
entre as grandes doutrinas, aquele que, por exemplo, um C-cero e um <neca popularizaro,
estabelece-se finalmente com uma dominante est/icaT o xito da interpreta'o averro-sta ser
uma outra prova da afetividade persistente da alma antiga. !eus no se distingue da natureza"
>uid aliud est natura 0ua1 Deu, perguntava <neca ?De bene@(, I-, \+ e a f/rmula
que leva a mel.or a que faz da Natureza a realidade suprema" Natura /o1inu1 deoru1+
0ue do1ina(
!uas idias, comuns na 9ntiguidade, permitem-nos destrin'ar nitidamente o fosso que
separa a idia antiga da Natureza, daquela que ia prevalecer sob a influncia do
cristianismo.
,m primeiro lugar, ela incriada. <abemos que, alm disso, eterna. No insisto nesta
Rltima caracter-stica, pois <o Toms devia mostrar luminosamente que as duas quest7es da
eternidade e da no-cria'o ou necessidade so distintas e que s/ a segunda decisiva.
Todavia estas duas quest7es encontram-se inextricavelmente confundidas no pensamento
comum" de fato, s/ a idia da cria'o no tempo ilustrou de maneira acess-vel a todos a idia
de que a natureza no existe por si mesma. $ra, a idia de cria'o especifi camente %udia .
9o mesmo tempo que o permite ao pensamento, o texto da Y-blia permite P imagina'o -
da qual o pensamento comum no pode privar-se- elevar-se a #um tempo& em que a
Natureza no existia, em que !eus era, sozin.o, sen.or de tirar a Natureza do nada ou
deix-la l. ,, quando o .omem reflete sobre ele, a Y-blia e o ,vangel.o permitem-l.e
pensar nesse #te1&o& em que a Natureza % no existir, mas em que !eus continuar a
existir, tal como as almas - cada um de n/s. Nada menos para que o .omem possa
conceber que o seu destino continua a ser transcendente em rela'o P Natureza" #9 figura
deste mundo passa&, dir <o [ooT enquanto #as palavras de !eus no passaro &. $ra
nada de menos familiar para o pensamento antigo. 9 natureza o todoT sempre existiu e
sempre existir, nela que o .omem pode encontrar a sua realiza'o. 9 um C-cero ou a
um <neca, a frase de 0ascal, #9inda que o universo o esmagasse, o .omem seria mais
nobre que o que o mata&, teria parecido, no m-nimo, corrompida de sacrilgio.
#Smpavidum ferient ruinae&" vimos que no faltavam intui'7es que preparassem os
.omens para esta ascenso. 2as s/ o ,vangel.o podia dar-l.es todos os seus sentidos e
torn-los acess-veis P grande maioria.
$ outro dom-nio, onde a nova concep'o da Natureza se separa da antiga, a moral .
!iz-amos que desde o 0latonismo que a distin'o da alma e do corpo tende a criar uma
oposi'o alma, de um lado - corpo e natureza, do outro. $ra, abordamos aqui conflitos
afetivos profundos, que interessam P conscincia .umana em geral e que teremos ocasio
de voltar a encontrar dentro em breve. ,m todo o caso, nunca o par carne-natureza tomar,
na 9ntiguidade greco -latina, o sentido do mal absoluto, como vir a tomar mais tarde no
manique-smo e na gnose. 2as tambm nunca deixar o .omem livre para se elevar acima
de um certo n-vel, para aceder a uma vida espiritual inteiramente modelada pela gra'a.
Nada de mais caracter-stico, por exemplo, que a moral familiar dos 9ntigos. $ primeiro
voto da Natureza o de durarT a matrona romana assegura a permanncia da fam-liaT mas
tambm as liberdades extra-con%ugais so por demais conformes P Natureza para que no
pare'am no apenas desculpveis mas regulares e, em geral, codificadas. Como dir Uabe-
lais, na poca do Uenascimento, que voltar a encontrar este gosto antigo pela Natureza" o
.omem pode morrer contente se tiver procriado" #deixa o .omem ao .omem&.
9 virgindade, essa afirma 'o de uma vida espiritual poss-vel fora desta ordem
#natural&, parece a todos um contra-senso. $ amor exclusivo, no casamento, de dois
seres tendo cada um valor absoluto, parece, quanto muito, uma bela aposta, que
poss-vel realizar sem a procurar se os deuses so prop-cios, mas no toma nunca o
carter de uma regra absoluta, nem sequer, afinal de contas, de um ideal que o legislador
ou o moralista ten.am autoridade para propor. !a mesma forma, as rela'7es entre os
.umanos no so reguladas por uma lei pr/pria ao .omem, mas por condi'7es gerais do
Cosmos. ]ierarquizada nos seus elementos e nos seus corpos materiais, a Natureza
#produz& uma .umanidade .ierarquizada do mesmo modelo" o sen.or o @i1 do
escravo, como a forma o @i1 da matria, o que quer dizer que o escravo no possui
qualquer destino original. Nas rela'7es de simpatia, de amizade e de amor, que so a lei
mais alta e o ideal propriamente dito - e con.ecemos as belas pginas que os 9ntigos
escreveram sobre a amizade - a for'a soberana o ,U$<, menos abnega'o do que
expanso e frui'o fora de siT muitos estudos recentes tm recordado como ia ser nova a
revela'o crist da #divina filantropia& (<o 0aulo+, que c.ama os .omens a uma
abnega'o semel.ante, a D^DCO (gape+.
,m resumo, se a afirma'o de uma Natureza regida por leis .avia permitido ao
.omem conquistar essa primeira forma de liberdade que consiste em instalar-se num
con%unto, a Natureza antiga continuava a ser demasiado a deoru1 /o1inu10ue do1ina
para que o .omem ousasse reivindicar perante ela um destino aut_nomo . No evita
submeter-se-l.e seno aceitando-a, no pensa ainda em transform-la, muito menos em
domin-la. !iz-amos que o sincretismo greco-romano se realizara sobretudo em proveito
do estoicismoT de fato, perante a Natureza, a atitude do sbio a que exprime a f/rmula
est/ica" 9ustine et abstine( $ seu destino est ligado ao desenvolvimento do Cosmos
como uma parte a um todoT na sua conduta, a prudncia exige uma ordena'o das
impuls7es da Natureza, como ensinam igualmente os ,st/icos e ,picuro, mas eles
consentem tambm em qualificar de presun'o toda a moral que no for finalmente uma
aceita'o dos seus votos" Natura1 se0uere( Nada se pode contra a MAI`D (Lmoira+, o
Aatu1, que encarna no 8os1os(
] uma idia, tambm ela aceite por aquilo a que c.amvamos a alma comum da
9ntiguidade, que vem ilustrar esta metaf-sica e esta moral da Natureza" a do Bno
Crande( Uegularmente, de \;;; em \;;; anos, dizem uns, de )a;;; em )a;;;,
pretende 0lato, o nRmero fixa-se mais tarde em 5b;;; anos, os astros voltam a
ocupar as mesmas posi'7es. $ra o .omem est to bem ligado P Natureza, que nessas
mesmas datas - separadas talvez pelos abrasamentos peri/dicos em que os ,st/icos
acreditam - a .ist/ria .umana volta tambm a passar pela mesma fase. Uetorno eterno
dos astros, recome'o sem fim da ]ist/riaT ano sideral, ano de .umanidade . 2as este
ponto preciso ofender a conscincia. <e a .ist/ria recome'a, reclama <anto
9gostin.o, ento a ,ncarna'o e o drama do Calvrio estaro submetidos aos mesmos
ciclosc , os autores cristos no tero descanso enquanto no exorcizarem este
sortilgio de um destino antropo-c/smico. $ mundo de um lado, o .omem e a gra'a do
outro. 2as ento uma atitude nova que se imp7e ao .omem face P Natureza.
0ode conceber-se a partir da- o que poderia ser a revolu'o mecanicista. 0ara um
cristo, a Natureza no eterna" !eus lan'ou-a no ser quando quis e suprimi-la- no
Rltimo dia como se de um imenso cenrio se tratasse. No o todo, mas uma coisa
entre as mos de !eus. , o .omem .abituar-se- a situar-se tambm % no na
Natureza, mas &erante ela, a conceber o seu destino como independente da .ist/ria do
mundo. 2quina entre as mos de !eus, a Natureza, ousar ele um dia declarar, no
em si mesma seno uma mquina, cu%as alavancas tambm ele poder mane%ar.
2as, para c.egar a esse ponto. ser preciso confrontar esta nova idia da Natureza
com a que vin.a da 9ntiguidade, no apenas no plano metaf-sico e moral, mas at na
f-sica. $ sortilgio afetivo e racional do Cosmos inscrevia-se, com efeito, at na f-sica
antiga. 9s pr/prias aparncias (GDIEAM?ED L @ainD1ena+ so impregnadas de inten'o e
finalidade" .ierarquizam por ordem de dignidade, como os .omens, as virtudes e os
mritosT um corpo move-se para ocupar o lugar que l.e foi atribu-do pela sabedoria
imanente do mundo, o seu #lugar natural&T cada um eles realiza uma essncia, eterna e
possuidora da sua pr/pria lei, e que, por isso, por uma .omon-mia cu%o sentido
extremamente rico e sugestivo estudaremos, designamos por sua #natureza&. !eixar de
ver nos fen_menos mais que as pe'as de uma mquina, nesta pr/pria mquina uma coisa
desprovida de inten'o e finalidade, equivalia a renunciar ao tipo de explica'o que fora
at ento o da cincia e, por conseguinte, su%eitar-se a encontrar outro. 0roblema de
f-sico, problema tcnico que apenas podia amadurecer com o tempo...
Compreendemos, por outro lado, que esta nova f-sica ia quebrar o elo que ligara num
todo as reflex7es que o .omem fazia sobre o mundo e as que fazia sobre ele mesmo. 9
sua liberdade nova privava-o do guia que encontrara at ento na Natureza. 2ais que
isso, arriscava-se a priv-lo de !eus. <e, no sculo dJSS, Yacon e !escartes ousam
tornar-se #donos e sen.ores da Natureza&, fazem-no proclamando que obtm de !eus
este dom-nio e esta posseT !eus que, no Rltimo dia da cria'o, formou o .omem para
administrar a terra. 2as, tornando-se usufruturio da cria'o, o .omem, desde o sculo
dJSS com ]obbes, sente de imediato a tenta'o de se proclamar o seu Rnico rei.
Natureza divina para o sbio antigo, Natureza criada, mal que canta a gl/ria de !eus
para o <almista e para !ante, a Natureza mquina que na obra dos primeiros
mecanicistas d ainda testemun.o da sabedoria do divino Uelo%oeiro, no vai tardar a
perder esta significa'o" dissemos que os nossos livros de f-sica, mesmo os que so
escritos pelos sbios mais cristos, % no encontram lugar para um cap-tulo dedicado P
existncia de !eus. 9ssim, separando o seu destino da sina das coisas, o .omem
colocava-se perante a alternativa que atormenta a conscincia contemporenea" ou
encontrar uma outra via que no a f-sica para se elevar a !eus e situar-se numa ordem"
ou ento procurar nele mesmo o principio desta ordem, isto , fazer-se !eus. ,ste
segundo termo no est, de resto, livre de .ipoteca" o .omem tem to profundamente o
sentimento da sua dependncia que procura sempre um sen.orT se no o encontra em
!eus, far paradoxalmente reviver o mito naturista das primeiras idades" a Natureza
volta a ser a sua sen.ora e a sua lei, mas ento Natureza sem alma, Natureza-coisa,
mecanismo para triturar os .omens e as almas, a que c.amamos !eterminismo, 9xioma
eterna ou 2aterialismo .ist/rico. #Natureza&. palavra carregada de .ist/riac
2as no tudo.
9o mesmo tempo que se aplica ao con%unto das coisas, o termo Natureza designa
tambm, diz-amos. #um princ-pio considerado pro dutor do desenvolvimento de um ser e
que realiza nela um certo tipo&. $ra este novo sentido, embora o encontremos nos fil/sofos,
obriga-nos a remontar muito mais longe na .ist/ria. at aos ensaios mais antigos escritos
pelo .omem, na tentativa de compreender o mundo que o rodeia.
9 #natureza& principio do desenvolvimento de um ser , com efeito, uma no'o de origem
vitalista e animista. Nesse sentido, a palavra latina natura liga-se a raiz nas.i (nascer+ e
significa em pri meiro lugar" a'o de fazer nascer, crescimento, sendo a #natureza& de um ser
um sentido derivado e figurado deste primeiro sentido. 9lis, encontramos uma origem muito
semel.ante em Krego" GBHIF (L@isis+ de GB?IE (L@iein+, engendrar. 4embremo-nos tambm
de que a Natureza, con%unto das coisas, no passa de uma extenso ao todo desta explica'o
vitalista da produ'o dos indiv-duos - da- a idia comum na 9ntiguidade de que a Natureza
uma imensa coisa viva e um ser inteligente" 0lato falou da 9lma do mundo e no inventara
essa no'oT ela atravessa a 9ntiguidade e inspira ainda o naturalismo do Uenascimento.
Xinalmente, e esta aproxima'o acaba de nos esclarecer, a natura designa tambm os /rgos
da gera'o, principalmente os /rgos femininos. Notemos tambm que a forma natio+onis
tem igualmente como sentido original nascimentoT por sentido derivado, por personifica'o e
deifica'o, designa a na4o ou, se o quisermos, a &'tria, a terra dos pai s& ()*f+.
9proximamo-nos aqui das ra-zes que elaboram os conceitos aparentemente mais distintos
e que nos mostram como por vezes racionalizam diversamente um mesmo emago afetivo.
9ntes ainda de tomar conscincia do seu destino individual, o .omem sente-se um elo na
cadeia de uma vida que o ultrapassa. $ seu nascimento, natio , ao mesmo tempo o que l.e
d a vida e o que l.e proporciona, com a vida e tal como ela, uma estrutura que recebe sem a
ter dese%ado, uma natureza( ,le pertence aos seus pais e, para l dos seus pais, a esse grupo
.umano em que os seus antepassados se revezaram de nascimento em nascimento, a na4o(
$s outros seres nasceram como ele e cada um deles possui tambm a sua natureza. ,, como a
na'o o con%unto dos .umanos que do a vida, tambm a Natureza ainda esse grande ser
vivo atravs de quem cada ser existe. 9s express7es , #Xil.os da 0tria&. #2e Natureza&,
#Natura 1ater&, exprimem de maneira n-tida como o poder-amos dese%ar o rigoroso
paralelismo desses dois desenvolvimentos, social e c/smico, do mesmo tema da perten'a
pelo nascimento e, logo, pela ra'a. 0ara que em cada lin.a se atin%a o termo deste
desenvolvimento, a natio, unidade de todos os pais, a natura, unidade de todos os seres
aparecidos, preciso que ambas ten.am progredido a par" no por acaso, diz-amos, que
na mesma poca, na Krcia do sculo J antes de Cristo, se formulam, ao mesmo tempo, as
duas no'7es de GBHIF (Lfisis+ e de cidade, de lei natural e de lei civil. ,ste sincronismo no
tem nada de um acidente particular P KrciaT encontramo-lo at na C.ina e entre quase
todos os povos" os .istoriadores e os %uristas c.amaram muitas vezes a aten'o para ele. ()*a+
Natureza, nascimento. Tudo o que sabemos do pensamento das sociedades ditas
primitivas concorda notavelmente com o que nos ensinou a psicologia do desenvolvimento
das formas mentais na crian'a" pode dizer-se que o pensamento do .omem perante o
mistrio das coisas passa pelos quatro estdios recon.ecidos desta forma por 0iaget" :+ tudo
conscienteT 5+ so conscientes todos os m/beisT )+ so conscientes os corpos dotados de
movimento pr/prio" *+ a conscincia reservada aos animais ()*\+. $ra nunca, na intui'o
primeira, a conscincia se encontra separada da vida. No pensamento mais racional, as
express7es #vida do esp-rito&, #vida espiritual&, a #Jerdade& e #o ,sp-rito& que so
igualmente a #Jida&, exprimem ainda a mesma concep'o de uma unidade fundamental.
Na crian'a e no #primitivo&, o #vitalismo& est ligado de maneira ainda mais estreita ao
#animismo&. !a-, por exemplo, as respostas de uma crian'a de seis anos examinada por
0iaget" #Como come'ou o <ol1&. pergunta. g#Xoi quando a vida come'ou.& - #Como que
come'ou a 4ua1& 0orque n/s come'amos a estar vivos. - #9 4ua esta viva1 - #No, sim& -
#0orqu1& g #0orque n/s estamos vivos& ()*b+. $ra, veremos que, de fato, a no'o de inrcia,
ou muito simplesmente a distin'o n-tida do vivo e do no-vivo, demorou longos sculos a
formar-se" a mitologia a afirma'o da vida e da conscincia das coisas, a doutrina da
9lma do mundo s/ ser verdadeiramente eliminada no sculo dJSST at P mesma poca, os
ge/logos, se e que ousamos dar esse nome aos que estudam % as pedras e os metais, crem
comumente na gera'o das pedras. No distinguimos n/s ainda .o%e pela mesma palavra,
gnero, esta ordem que define relativamente a cada ser a sua natureza e o ato que o gera
para a vida, "enus, "i n/er eE 9travs do 4atim e do Krego, esta comunidade de radical
vai at ao <enscrito ()*6+. ,ncontramo-nos aqui perante um dos dados essenciais da
especula'o .umana.
0recisando as origens psicol/gicas do segundo sentido da palavra natureza" princ-pio
do desenvolvimento de um ser e da sua constitui 'o num tipo determinado, este dado
esclarece singularmente aquilo que dissemos % do primeiro sentido do mesmo termo -
Natureza, con%unto das coisas.
!esta forma, o primeiro contacto do .omem com a Natureza no foi por certo o de um
&ens a1ent o com coisas, mas o de um ser vivo isolado, fraco, desprovido de tudo e rico
de necessidades, com um imenso ser vivo, infinitamente mais forte e mais estvel que ele,
logo, infinitamente respeitvel, princ-pio de sabedoria e, ao mesmo tempo, de frui'o. $
.omem come'a por se apoiar na Natureza como nos seus pais, da- a expresso persistente
de Nat ur a 1at er , e compreendemos a reviravolta de sentido que ter de se operar para
que ele se coloque perante a natureza como #dono e sen.or&. 0erda tremenda de um apoio
de que sempre tivera necessidade, esta liberdade arrisca-se a despertar nele um sentimento
de culpabilidade que ser, com efeito, o tra'o oculto, mas profundo do sculo dJSSS.
9travs de uma outra via, somos, na verdade, reconduzidos P mesma pergunta que faz-amos
. pouco" privado da Natureza, primeiro divina, depois c.antre de !eus e logo ainda
instrutora e guia, ser o .omem capaz, mane%ando uma Natureza tornada mquina, de
encontrar uma regra para o seu dom-nio e o seu poder1 , se no a encontrar, no ir o seu
poder virar-se contra ele1
3 verdade que sempre se l.e oferece a Natureza do artista. Xalmos at aqui da
Natureza do f-sico ou da Natureza do moralista, ou at da do .omem religioso1 Creio ter
demonstrado que, por distintas que nos pare'am .o%e, se encontram estreitamente ligadas
na .ist/ria e, sem dRvida, tambm na afetividade profunda.
9s primeiras cosmologias so, entre os povos, obras religiosas e diz-amos que a f-sica
mecanicista deu origem a um materialismo metaf-sico que toma na nossa poca e, podemos
diz-lo, cada vez mais, uma forma religiosa e m-stica.
9 Natureza do artista parece pensada livremente e, como deve ser, com uma certa fantasia.
Todavia, tem tambm a sua .ist/ria e uma .ist/ria ligada P dos outros aspectos da Natureza.
0arece que a arte dos primitivos era a princ-pio uma magia, logo uma espcie de animismo
simultaneamente propiciat/rio e operat/rio. $s estudiosos da pr-.ist/ria puseram-se mais ou
menos de acordo para nos fazer ver, nas primeiras representa'7es de amimais nas paredes das
cavernas, desen.os mgicos destinados a enfeiti'ar o animal para tornar a sua captura mais
fcil ou mesmo poss-vel. 9lis, exatamente esta idia que evocam espontaneamente tantos
desen.os de bisontes rodeados por mos prnseis, por exemplo nas grutas de 2arsoulas
(9lto-Kerona+ ou de Castillo perto de <antander. ()f;+ !esde estas long-nquas pocas da pr-
.ist/ria, a representa'o da mo recebe, alis, um sentido simb/lico e encontramos, at no
desen.o, curiosas analogias entre estas mos figuradas nas grutas, a famosa mo eg-pcia de
Xtima - que fornece ainda .o%e o motivo de certos berloques - a mo de %usti'a dos reis e at
as mos aben'oadoras da iconografia crist ()f:+, como a mo de !eus que, no extraordinrio
teto da capela <istina, 2iguel-hngelo representou c.amando o .omem P vida. <abemos que,
tanto para o primitivo como para a crian'a, a palavra e a coisa representada tm a realidade
da mesma coisa. $s primeiros desen.os no eram, portanto, representa'7es estticas, feitas
por um prazer desinteressado, mas atos, a realiza'o e a possesso de uma presen'a. 9ntes de
se tornar o s-mbolo do poder, o bra'o ou a mo come'aram por ser a realidade do poder, o
centro que difunde o mana, e as imagens que eram desen.adas tin.am exatamente o mesmo
sentido. ,m todas as civiliza'7es antigas, tal o risco de uma utiliza'o mgica da imagem e,
logo, da sua venera'o do ob%eto representado, que ele o ob%eto do segundo mandamento do
<inai. fixado no Coro" #No fars imagens tal.adas, nem nen.uma figura do que se encontra
no alto no cu, ou do que est em baixo na terra. ou do que est nas guas da terra.
Tambm as cores foram carregadas de poder mgico. $ que a psicologia experimental e
a psicanlise nos disseram . pouco do papel simb/lico das cores e da sua extrema
importencia afetiva permite-nos verificar, de uma maneira bastante instrutiva, aquilo que %
sab-amos do emprego litRrgico das cores em todas as civiliza'7es de outrora. Uecordarei
apenas que as torres babil_nicas, os iigurates, que se elevavam at ao templo constru-do no
seu cimo, tin.am tantos andares quantos os planetas con.ecidos e cada andar estava pintado
da cor do planeta. Joltaremos a encontrar, quando falarmos da alquimia, esta cores
simb/licas atribu-das aos astros e aos elementos.
8ual no deve ter sido finalmente o pasmo do .omem quando, pelas primeiras vezes, com
a mo e o pensamento, verificou que podia atuar profundamente sobre as coisas, % no
invocando-as mas fabricando-asc 8uando come'ou a preparar as primeiras tintas, a fundir os
primeiros metaisc <atisfa'o do arteso que conseguiu fazer um bom trabal.o1 jm pouco,
mas muito mais a emo'o esttica e religiosa do criador perante a sua obra. 9tuar sobre as
coisas, numa poca em que as coisas tm vida e conscincia, tambm crer poss-vel a sua
a'o sobre as conscincias e sobre tudo o que existe. No esque'amos, com efeito, que os
dois sentidos da palavra arte, a arte contemplativa do pintor, do mRsico e do poeta, e a arte
prtica do tintureiro ou do ferreiro, se distinguiram ap/s sculos de coabita'o ou, mais
exatamente, de fuso e de identidade. 9s primeiras combina'7es qu-micas dos corpos foram
obra dos alquimistas, que trabal.avam com a a%uda do #forno filos/fico& onde ardia um fogo
que era o pr/prio princ-pio dos elementos e a grande obra era bem mais uma a'o sobre as
almas - a Ueden'o, ousa dizer 0aracelso - que um trabal.o de arteso. $s corpos que
produzem no tm em nada o carter dos produtos dos nossos modernos laborat/rios" eles
no fabricam produtos industriais, mas prod-gios e, as mais das vezes, amuletos que atuaro
sobre as almas. ] que recordar finalmente que, tal como os metais e os corpos fabricados,
tambm as palavras permaneceram, durante muito tempo. poderes sobre a Natureza e sobre
as conscincias. !e tal maneira que na Y-blia, se !eus traz a 9do, para que l.es pon.a
nomes, os animais e a compan.eira formada da sua costela. para que ten.a poder sobre eles
- e sobre elaT s/ !eus d nome ao Cu, P Terra, Ps guas, ao dia e P noite, porque s/ ele tem
poder sobre eles. 9 primeira poesia foi, por isso, uma a'o (segundo o sentido primeiro da
palavra CAIO@OF+$ o termo &oeta um al/tropo de profeta" at P Krcia de 3squilo e de
</focles, o teatro mantm qualquer coisa do seu carter sagrado" invoca'o de personagens
movidas muitas vezes pelos deuses, con%ura'o das for'as secretas da Natureza e da
conscincia.
<e agora nos lembramos de que a Natureza do f-sico e a do moralista - e diz-amos que elas
foram durante muito tempo confundidas ou conexas - tin.am, a princ-pio, os tra'os de um
imenso ser vivo e de uma alma protetora, maternal, que respondia aos nossos rogos, vemos
que a Natureza do arteso e do artista (que so por sua vez uma Rnica personagem+ entra por
seu turno nesta representa'o comum. Tambm ela no ainda ol.ada por si mesma, mas
permanece carregada dos rogos e dos dese%os do .omem. jma paisagem, dir-se-ia no sculo
dSd, um estado de alma. 2as foi em primeiro lugar a Natureza na sua inteireza, Natureza
do f-sico, do moralista e do artista, que foi pintada sob tra'os e que sempre serviu ao .omem
para falar de si para consigo, pelo menos tanto quanto l.e serviu para se assen.orear dos
ob%etos. Xizemos um paralelo entre o que nos dito pelos mtodos
=
mais modernos da
psicologia e o valor simb/lico conferido Ps cores entre todos os povos e em todas as pocas
da .ist/ria. [ung insistiu % utilmente nestas rela'7es. 2as igualmente caracter-stica, ainda
que, pelo menos tanto quanto eu saiba, quase no se%a considerada, seria uma compara'o
met/dica entre os desen.os das crian'as ainda introvertidas (totalmente metidas em si+ que
.o%e servem como testes de afetividade e as produ'7es estticas e ao mesmo tempo mgicas
ou religiosas das popula'7es #inferiores&. 0erante alguns desses son.os de crian'as
atormentadas. imposs-vel no recon.ecer essas piremides, esses templos do sol, esses t/tens
de forma .umana ou animal que foram durante tanto tempo para a .umanidade o Rnico meio
pelo qual ela #representava as coisas que tin.a diante dos ol.os. #Uepresentava&1 <er-amos
tentados a dizer .o%e" imaginava, pois que aprendemos a distinguir as formas que vemos das
que inventamos, mas esta distin'o da Natureza e do son.o data exatamente de quando1 9
crian'a no a fazT a .umanidade levou sculos a conquistar o direito de ver a Natureza mais
ou menos tal como ela e a aperceber-se de que ela nem sempre aquilo que imaginamos.
9t aos nossos dias, a arte a afirma'o de que leg-timo son.ar a Natureza e de que este
son.o tem, talvez, mais verdades que a cincia. No sculo dJSS, a f-sica mecanicista
defronta-se com o protesto do bom 4a Xontaine"
#
,les dizem que os animais so
mquinas.&
4a Xontaine no podia deter o -mpeto da nova f-sica, mas esta tambm no podia
continuar a desprezar a sua revolta" a cincia racionalista exibe-se na En.<.lo&die na
pr/pria poca em que Uousseau d o impulso ao que viria a ser o romantismo e.
precisamente, ao protesto da Natureza que no quer cessar de continuar a ser, para o
.omem, #um estado de alma&. 3 aparentemente atravs de um reflexo semel.ante que a
nossa poca - que o racionalismo cientificista do sculo dSd pretendia privar para todo o
sempre de uma Natureza de imagina'o e de son.o - reagiu por meio do irracionalismo
e da %ustifica'o do instinto, e um retorno aos mitos. !as origens aos nossos dias. a
Natureza do artista tem, pois, a sua sorte ligada P da Natureza do f-sico e do moralista.
Ten.o a impresso de que, na nossa poca, as coisas se encontram ainda extremamente
baral.adas no nosso esp-rito, sem que disso demos conta. ,, se quisermos evitar esta
confuso, temos de come'ar por aperceber-nos de que ela existe. ,mpregamos a mesma
palavra para designar a Natura reru1, o con%unto das coisas que existem, e essa
caracter-stica que particulariza cada uma dessas coisas. #a sua natureza&T a mesma palavra
para definir o estudo do f-sico, do biol/gico ou do qu-mico e essa regra suprema dos
costumes a que c.amamos o direito natural ou a lei naturalT a mesma palavra para
recomendar um produto ou um remdio que dizemos #naturais& e para deixar ao son.o
toda a sua liberdade no sentimento da Natureza, a Ein@F/lun" da esttica alem. ,
verifica-se que esta palavra Natureza significa tambm, e mesmo primeiramente,
nascimento. 0arece-nos bem que . que esclarecer qualquer coisa, denunciando, em
primeiro lugar, a falsa clareza nascida do .bito adquirido de encontrar o mesmo termo
num livro de f-sica, num tratado de moral ou numa discusso de Uodin, dando-l.e de cada
vez um sentido diferente e sem .aver por bem observar que se trata sempre da mesma
palavra. ,ntre tantos sentidos diversos, procurei o elemento comum. 0arece feito da
impresso confusa de uma perten'a P vida, de uma participa'o numa vida universal que
anima cada coisa e o con%unto das coisas. 2as, a partir de tema to rico, o pensamento teve
de explorar lentamente uma diversidade de desenvolvimentos diferentes. No se
desenvolvem todos na mesma dire'o, mas antes em leque, visando a f-sica, a moral, a
esttica. 9inda que cada um destes desenvolvimentos mude com o tempo segundo as suas
leis pr/prias, uma modifica'o de um acarreta sempre uma modifica'o dos outros, se%a
como conseqZncia, se%a, pelo contrrio, para o compensar. , por isso que dizemos que este
conceito de Natureza s/ na .ist/ria toma todo o seu sentido" exprime menos uma realidade
passiva apercebida que uma atitude do .omem perante as coisas. Jeremos que, no sculo
dJS, o .omem mudou de atitude e imprimiu por esse fato uma cun.agem nova neste
conceito eterno e varivel.