!]r. ~ JIf.

~ m n
Innat amiga, ',ximbt prigabnr
! fiel.:" dfristia
, <9 autor
V
\

lo'
PREFACIO
Ao completar este livro, que o terceiro da srie. de
livros theologieos, pe.lomesmo autor, cumpre-medar"
mil graas a Deus pela Sua infinita bondade durante o
longo perodo de tempo em que o livro estava sendo pre- ,.
parado; porque alm de preencher uma lacuna hem
sensivel em nossa literatura evangelca, o livro , ao mes-
mo tempo, o cumprimento de uma promessa feita ha
mais de um quarto de seoulo, Durante este tempo todo,
trabalhei, na medida das minhas posses, afim de dar ao.
00880 seminario e ao mundo evangelico do Brasil, a s-
rie de livrds que o ensino da materia de theologia exi-
ge. Ao findar a tarefa, naturalmente o meu corao, se
enche e at transborda de alegria e contentamento. Seja
louvado o nome do nosso bom Deus.
Tambem desejo confessar a mui grande divida ao
Dr. A. B. Davidson de saudosa memria, cujo livro foi "
o meu guia e fonte de material neeessaro para uma obra
dessas. O eschema geral do livro de Dr. Davidsonfoi
usado desde o principio da minha carreira como profes.:.
sor de Theologa do Velho Testamento. Embora modi-
ficada a .maneira de apresentar a materia sempre eon..
servei mais ou menos o esboojdo Dr. Davidson. Proce-
di assim lporque no achei co&a melhor. Mas alm do
livro de Dr. Davdson, os livros.que versam sobre ornes- ,
mo assumpto escriptos pelos Drs. Oehler e Sehultz foram
de grande 'auxilio, especialmente o livro de Dr. Oehler
na parte his'tOriO4 Confesso a minha grande divida aee..
tes homens .erudits. Oque elles me deram, dou agora a
outros, para que estes por sua vez possam passar o que
recebem para os seus successores.' . .
Ao offerecer .o livro ao publico fa9O'"0 com a espe-
rana de que este esforo de quem tanto ama' o Brasil
seja usado por Deus para a xtenso do Seu reno
todo o mundo. "Venha o teu reno .e seja feita a tua
vontade qui na terra como l nos cus". , .
A. B. Lang.ton
...
Laurens, S. C.; 8 de janeiro de 1986.
. ' .

-" 1-
.__. ". a_e "., ._ , ,.,. . n
I. .9 ponto de .. .. .. . .. .,. . ... 11
1. A importancia do ponto de vista. '
2. Differentes pontos de vista '
3. As vantagens do ponto de vista adaptado
, 4. As fonJes da materia da theologia do Velho
Testamento.
5. A maneira de julgar o progresso da vn-
.da do Reino de Deus entre os homens.
fi. Os factores 'fundamentaes da Theologia do
. Velho Testsmeuto .. .. .. .. .. .. .. .. 29
1. Deus.
'2. "0 homem.
3. o peceado.
4. o .eoncerto,
m. A materia a interpretar e o guia de interpreta
f o ... .... ... tt ... ... ... ,,-.. ... 40
1. Revelao e 'a historia sagrada.
2,,, ,As differentes correntes de vida e opiDie8
dos Israelitas. ,
3. As instituies que Deus deu ao seu povo.
4. O progresso moral do povo.
5. A vontade divina e a vontade humana.
6. O alvo attngdo,
IV. Definio.formll1 Theologla Biblica do V&
lho Testamento e sua relao com outros es-
tudos congeneres . .. .. .. ... .. .. .. .. . 45
'1. 'Definio. .
2. Relao para com outros estudos conge-
-neres,
V. A Ida bblica da Revelao . . 48
1. Revelao geral.
2. Revelao especial.
3. O progreuo da Revelao.
VI, Divises da Theologia BibUca 40 Velho
. '. Testamento; . .. .. ". 52"
1. A diviso da materia.
2. A diviso da historia.
..

,69
;
':87
; 57
58

!
113
. :ll68
CONTEUDO
A historia sagrada luz do Grande e Eterno
de DeU! ,"
I. Operiodo primitivo .. .. .. .. .. .. .. ..
1. A narrativa da criao.
2. A origem do mal.
S. A primeira offerta.
4. Os descendentes de Caim e Abel,
5. O diluvio.
n. O segundo perodo do mundo .. .. ... ..
1. O concerto com o mundo.
2. A diviso da humanidade.
S. A fundao do povo de Deus.
m. O perodo dos trs grandes patriarchas ..
1. Abraho. .
2. Isaac e Jacob.
S. Os doze patrlarchas.
IV. O perodo de Moyss e Josu ..
1. Libertao do povo israelita.
2. O concerto e a marcha atravs do deserto.
S. O estabelecimento de Israel na terra santa.
V. O perodo dos Juizes .. .. .. .. .. .. .. .. ..
1. A desintegrao da theocracia at o tempo
de Samuel.
2. A. restaurao da unidade theocratica por
Samuel.
3. O desenvolvimento do officio prophetico.
4. A fundao do Reino Israelita.
VI. O Periodo do Reino Unido .
1. Saulo
2. David.
3. Salomo.
vn. O reino das dez tribus.
1. O perodo desde Jeroboo at a quda da
dynastia de Omri.
2. Do reinado de Jehu at a quda do Reino
das dez tribus.
''VIII. "O Reino de Judah .. .. .. .. .. . .. .
1. de Rohoo a Josaphat.
2. de Joro a Joto.
3. de Achaz a Josas,
. .'.l17
212
231
308
SEGUNDA PARTE
$'-.
4.. de Josas at acjuda da DaO.
5. da quda da nao at a cessao da pro-
plttda.
doutriDa de Deu.
I. O nome de Deus. " y'
1. A attitude do Velho Testamento em' rela-
o! existenc:ia de Deus.
2. A ida do nome divino.
3. Os nomes particulares.
4. Jehovab o Deus de Israel.
5. A occasio em que o nome Jehevah foi
applicado a Deus.
n. A natureza- divina .. .. .. . '. .. . '.. . .
1. Conhecmnto de Deus,
2. A essenca divina.
S. A unidade de Deus.'
4. A doutrina de que s6 Jehovah Deus ensi..
nada pelos ultimos prophetas.
5. A perionalidade e a espritualdade de
Deus.
m.. O Espirito .... ' .. .. .. .. .. .. .. ..
1. D Esprito de Deus.
2; O Espirito de Deus em o propro Deus,
3. As aetividades do Esprito.
4. O que" o esprito,
-IV. .attribdlos de Deus . .. .. ..
L . Os attrbutos moraes
2. Os attributos naturaes,
3. Os attributos redemptvos.
4. A relao de Deus para com a natureza e
os homens.
A doutriDa do Homem .. .. .. .. .. .. . ..
t.A nattll'ezahumana e a sua constituio.
2. Os termos "corpo" e "carne". .
3. ,Otermo "esprito". .
4. O termo "alma".
A doutrina do peeeado . ..
1. Peccado.sua natureza e extenso.
2. A consciencia do peccado.
10
CONTEUDO
A Doutrina da Redempio .. .. .. .. .. .. 341
1. O concerto.
2. Por que Deus fez o concerto com Israel ?
3. Os-termos descriptivos da relao do con-
certo.
4. O concerto do ponto de vista do povo.
5. A justia do povo.
6. Justia, graa e f.
.7. Soffrimento e imputao.
A Doutrina da Redempo (continuao)
A Reconciliao.. .. .. .. .. .. .. .... 388
1. O Sacerdote.
2. '0 Saerificio.
3. A base da reconciliao.
4. Reconciliao dentro do concerto.
A Doutrina das Ultimas Coisas . . 408
1. A ida messianica.
2. A eonsummao do reino.
3. O dia do Senhor.
4. O dia do Senhor na segunda parte do livro
de Isaas. . .
5. Consideraes geraes sobre a eschatologia
.do Velho Testamento.
A doutrina das ultimas coisas (continuao) 460
1. Iminortalidade.
2. Communho com Deus - a ida funda- :
mental da immortalidade do individuo. ,
3. Questes em relao natureza do homem,
4. A concepo do SheoI. \
5. A concepo da morte.
6. A vida e seus problemas.
7. Problemas de justia e as suas solues.
8. A ida da vida futura no Psalmo 49.
9. A idado futuro no livro de Job.
10. A esperana de uma vida futura em relao s
. idas da vida' e da morte. .
11. A significao moral da morte. i
12. Recapitulao.
.i
.'
,
,
INTRODCO
L O PONTO-' DE VISTA
Na investigao .de qualquer assumpto, um. dU
primeiras coisas a consderar, o ponto de' vista .do
qual . se 'Vu. ta- o estudo. O pontO de
grande influencia sobre a investiga- .
.io toda. Ser hem dficil.accentuar demais a sua in-
fluencia 8obreo trabalho, desde a materia escolhida
at 0& resultados alcanados. Devido ento mpor-
taneia do ponto de 'Vista, em relao matria escolh-
da e resultados alcanados, vamos dedicar algumas
'linhas sua considerao.
1. A imporiancia do Ponto de Vista.
O Ponto de Vista tem uma triplice importancia.
(1) ,E' importante dvdo sua influencia sobre a
materia usada. Realmente o ponto de vista que de-
termina, em grande parte, a materia que se emprega
no estudo. O ponto de vista dieta qual a materia que
vae ser usada. Tomemos por exemplo o estudo do ho-
mem. Como todos bem sabem, pode-se estudar o ho-
mem do ponto de vista physicou pode-se estud-Ic do
ponto de vsta espiritual. '0 ponto de vista ado-
ptado decide a questo se a materi vem do reino phy-
. ou reino espiritual. Si adaptarmos. o ponto. de
VIsta physICO a' materia tem que Vir do remo phYSlCO;
porque todos os factos .esto no reino physico.Por 'ou-
tro Iado' si .adoptarmos o ponto de vista de. homem es-
piritual OScresultados voapparecer no. mundo eSpiri-
tual. E' claro elltio que o ponto de vista adoptado na
. investig:o influe na matria escolhida e aproveitada.
(2) inda mais, o ponto de vista exerce grande in-
fluencia sobre o methodo 'empregado" E" verdade 'que
esta influeuei um tanto indireeta porque vem da rel..
oque .exitteentre a materia e o methodo.: E' a mate-
ria usada que dicta o methodo e o ponto de. vista que
determaae materia;portanto ha uma relao impor-
tante entre o ponto .de vista da investigao e o metho-
do empregado na .investigaoi Como a
matria tem que se. conformar com o ponto de vista; e
o .methodo adoptdo obedece materia usada. $i ado-
ptarmos o ponto de vista physieo no estud.o do hP.. mem,
a materia vim o reino physico. Se adoptarmes, po-
rm, o ponto de vista do homem espiritual, a matria
vir do reino espiritual. TE desde que a materia empre-
gada determina o methodo seguido na nvestigao, o
methodo varia de acordo com a mateea usada, e]a ma-
teria por sua vez determinada pelo ponto vista
escolhido. Assim com qualquer estudo qUe.se queira
fazer. O ponto de vista determina largamente a i mate-
ria e o methodo. Provm, em parte, deste facto, gran-
de importancia do ponto. de vista sobre o methodo se-
guido na investigao. .
(3) O ponto de vista tambem importante. ,evido
. influencia que exerce sobre os resultados oltdos .
Isto natural, porque si influe sobre a mater esclh-
da tem que pesar tambmnos resultados
Na investigao de qualquer assumpto, materia e iresul-
tado ligam-se intimamente. O que influe numa tem
que influir noutra tambm. Tomemos rnovamente a
illustrao do estudo do homem. Si em nosso tudo
do homem adoptarmos o ponto de vista do home phy-
sico os resultados tm que se conformar com a mate-
ria. E naturalmente a matria e o methodo dete inam
os resultados. O ponto. de vista entoexeree gran e in-
fluencia sobre a matria, o methodo e o resu tado. .
Cumpre-nos ento cuidar desde o comeo do nosso pon-
to de vista. . !
2. Os dijferentes Pontos d: Vista explicados l
I
Em geral ha dos pontos de vista sob os quaes se
apresenta a Theologia Bblica do Velho Testamento.
Estes dois pontos de vista baseiam-se nos dois
principaes na Tbeologia: Deus e o homem. Portanto
legitimo considerar & Theologia Biblcaou do perito de
vista de Deus ou do ponto de vista do homem. Irto,
pode-se considerar a Theologia Biblica do Velho Tes-
.
tamento do ponto de vista da grande o.p..eraa.-.o. d.
em introduzir o seu reino entre os homens; ou ode-
se consider-la do ponto de vista da vida religio a do
.homem, a qual realmente o reino de Deus em aco
.ou revelada na vida. E assim acontece. :
I
(1) Portanto ha um grupo de theologos que apre-
senta a Theologia.Biblica do Velho Testamento dolpon-
12
I
THEOLOGIA BI\BLICA
I
oo'.wt.Ho.
to de viste. .& vida J"eliRba elo lS1'ta. -Pore...
pIo, Seb. llIInl4Jz: por
BibHeatiO' Velhe .a bisto1Wfl
da 'religiio .re:v.Mda durante o seu periodo de. deaea-
volvimento." Davidson define a Tbeologia do' VdhG
TestatDeBto detfta.aaeira: "A Theologia do: Velho Tes-
tatljentu ea.,..esentaqlo hiltoric e 'enetiea .. 1'&li-
giib do Velho.,T_amelrto." De aooro' com ,e.te pon-
to de \tidA"a Theklgill Bblica do Velllo TestldllBto
simplesmat ,.,.eselllao histories e geD.etica4a.
relgi dO;..o -eaeoHlido. A materia naturalmente:te.aa.
que vir de _. 'ilemapurado da conleienea
ligiesa ..povo tht Deus. . ' ,
EWte estudo dependais em gramie de um.
esegese' cri_riosa da literatura almmgi4la .pelo Velho
TestameDt6) 'especi8lmeatea parte que serefiere" "j...
da- re.ligi0S&_homem. E' 'claro que seriaJte8teeaao.
um esltttloaltamnte psychologico. SerianeeenarioiD-
terpret.. COll1.andefidelitlade todos 0&
religioses' do Velhe Testamento, pol"lfUe segundo ;este:;
gmpo o reino de Deus identice a verdadeira religi&.
etlCODtltda ao Vetbo Testamento. Por isto o gmrpo
aproama 'ata'1'l1fade construir uma Tbeologia ,Bili"
do Velho Testamento do ponto de vista isto.
; do poDto de viMada vida religiosa do povoIsraelita:.
Nohaduvida fPle este ponto de vi&ta pratmo.
porffue o poDto de vista mAis eommum.eetre t))eo..
loges do VeJho 1'etstameato. aaporm mnas ohjec.&s
bem, :rauoaveis este ponlo de vista devido .. diftir:ul..
dades que o mesmo ma. N4Dtemos algumas de... o...
" . .
(a).A. primeira objeeo qne este pouto de 'vista-
d'iffiCnlta fi eoMtl."UCti de uma VeBl&'
por mgir "o 4e uma"'or--
dem.exact&' dachn:muwgia dos evntOfJ,nat'l1ldot Jli.
Velho, . .Mim. fiteln1ertte u W
da religiosa do 'povo Israelita precisamos'
teestabeieeer'8'Mllemexadadoa evntcs ..-ida.
Bmfm o IlUCCeSSO, 'da tenbtUva toda depende, em .gNIl-'
depute Co:eat.leciJMnta desta otttiemclll:ronologioa..
A faba de',tU'" prejllCC8ria' gtandemente ..
tados .ittaes.,,'porIJue para bem 'avb1iaroprogresso'D*.
v_religiosa I\fdaiea tlMia neces&at'ioaael' qual..Q
e... M&imsuceesTt-.
AfiM deinarpMt8F betn _feclas d... reagih pnci-
"1
.
i
samos descobrir os seus primeiros passos e acomp*nhal-
os desde o principio at o fim. Invertendo a ordem dos
eventos naturalmente produziria confuso na
enso dos factos quando estudados smente do ponto
de vista do homem. i
Agora no ha questo mais insegura, em qonne-
xo com qualquer estudo do Velho Testamento. dp que
a da sua ehronologa. Ha abundanoia, t
danca de Iteratura sobre O assumptoj e a va-
riedade de opinies attestam bem alto das diffi. ulda-
. -des que acompanhamo estudo. De um lado te, 8.as
OPinies. mais extravagantes e at as. mais desa:Cti-
vas; como, por exemplo, a opinio daquellea .que alle-
gam que os primeiros captulos de Genesi. for es-
erptoe depois do exlio. De outro lado ha op!Pies
bem !baseadas que negam tudo quanto os outrDs
Appareuteinente a questo da ehronologia exactla do
Velho Testamento est ainda em processo de Por
emquanto impossivel fixar a ordem exaeta dos even-
\ tos do Velho Te8tamento. . Por sto, fazer o bOm.
do n08SO estudo depender, em parte, de uma otdem
c.hronologica qu.e no se pode descobrir, Criar, no
principio, que crescem proporo o
estudo progride.. . I
Reconheo que o ponto de vista em questo, i . o ,
o ponto de vista da vida relgsa-do povo escolhid , fa-
cilita grandemente o estudo de certas partes do e1ha
Testamento, taes como os Psalmos e o livro de Job. es-
tes dois livros temos que fazer um estudo da con en-
eia religiosa do homem porque esta literatura o fru-
to direoto desta mesma vida. Comtudo para o Velho i es-
tamento todo, parece que necessario descobrir lnna
base maior do que aquella que temos na vida ;reliSiosa
do homem para podermosin.c1uir todo o
que se encontra no Velho Testamento; e por isto, I de- .
viam fazer parte de uma theologia completa do! Ve-
lho Testamento. '
(b) A segunda objeco que apresentamos eml re-
lao a este ponto de vista, que aeeentua, Ine-
cesaariamente, o elemento humano na 11heologial do
Velho Testamento. E' verdade que o elemento hume-
no entra na questo da Theologia Bhlea do Velho Tes-
tamento mas 'no o elemento preponderante.' O pdnto
de vista em discusso cria o. perigo de. accentuar
o elemento humano, que, como todos ho de reeoqIte-
DO VELHO un."'
cer uma theologia;
ela" VdIo' Tstamen-lo. . .' '. .
vida toda do. Israelita.. .
pressao da sua reUllio mas o effelto de uma' cauq
bem maior, a qual abrange muito mais do que a' Ploot
-pra vida religiosa do povo escolhido. Portanto ai li.
mitarmos a. nossa theologia s
do' povo, f,ieari, o 'estudo .um tanto defICiente.. Pte-
cisamas achar uma base no smente que iDC1ua a
experieneia toda mas tambem a causa principal deSta
experieneia - DU8 e o seu grande propomo. O ponto
de vista do homem, portanto, no offereee basesQffi-
ciente para lodos os factos que devem ser incluido'
numa Theologia Bblica do Velho Testamento. A pr0-
va disto : que OS que adoptam este ponto de vista, em
: geral, fazem poUCO' uso da hstora d08Iaraelitaa ..
constrco daaua theologia, quando o facto qUe
Deus se revelou tanto na historia como na lei OU Da
propheeia. Ainda maia, este ponto de vista exagaera
natural e demasiadamente a importancia doelementq
humano. A objeco bem sria.
(c) Aterceiraobjeco que queremos notar que
o ponto de 'Vista em apreo no nosofferee as maio-
res' vantagens em demonstrar a relao intima que em..
te entre o V&lho e o Novo Testamento. Si aproximannOl
o Novo Testamento do ponto de vista da vida reliaio..
dobomem. do/Velho Testamento,. ser bemdifficlIvef
claramente como o Novo veio do Velho. A vida ftli
glosa do Novo tio differenteem principio e pratica
da vida reJiliosa do Velho; que existe entree1lal,mab
contrastes do que semelhanas. Tomemos por 6X.eJPPlo
as .declaraes de Paulo em Rom. 7:24 e de 'JobelD
Job 31 :6. Em Rom. 7:24 Paulo diz: "Miaeravel h..
mem queeueoul quem me livrara do corpo desta m0r-
te?" Job, em lob 31:6, declara: "Pese-me em balao.aa
fieis, e saber Deus a minha sneerdee", Paulo "e,Ql
outro lugar chama-se o chefe dos peccadores, ao pago
que lob queria enfrentar aproprio Deus afitn de pro-
var a sua Innoenea. .Estes dois exemplos illuat1'am
bem a natureza da vida re1igsa nOI dois testame.ntpl.
Si julgarmos a questio, s6mente do ponto de "'ta'"
declaraes. o Velho Testamento levar vanta-
gem sabre Q Novo. Sabemoaque no 88J8l.
- Agora todes reconhecem que o Novo num cedo sen-
tido saiu ao Velho. O Velho o inicio do Novo. eate ()
. . .
,
I
.
!
fim daqueIl . Como alguem tem dito o Novo pll..
cito no Ve or e o Velho explicito DO Novo., omo
j obseev os, porm, se procurarmos ex.pllcara re-
lao intim que existe entre os dois, do ponto.
da vida eel iosa do povo eseolhdo.ste..riamos ba tante.
difficul4ad em tornara explicao 1ara e effe.tiva.
Deste ponto de vista os dois testamentos ficam tan-
tosepara . . Isto milita contra o ponto de. vistaeIP dis-
cusao - ou CQQSciencia relgosado povo Judco,
(d) A arta objeco que apresentames que o
estudoda nscenca religiosa do povo Israelit_ o
estudo de um effeito e no de uma causa, qu.e l mais
fundatnental. O que temos no Velho Test8Jllentol e na
vida. religiosa do povo de Deus, no o resulta'o de
foras natueaes ou seeaes. Tudo o que. temos <t pro-
dUeto direeto da interveno de Deus na vida humana,
Por isso,afim de bem compreendermos os faq\os
aeceesaro ique examinelDGS a causa p.rincipal eno
apenas o effeito dessa causa. Eis mais uma da. des-
vantagens deste ponto de vista. .
(2) O segundo grupo de theologos consds a 8
Theologia Bblica do Velho Testamento dopon o de
vista de Deus -e do seu grande propositode int .u,dr
o seu Reino entre os- homens e dentro de1le1. A q esto
principal, ento, no o que se acha na mente ho..
mem mas o que se .achava na Deus. este
ponto de vista a Theologia Bihlica do Velho' Test en-
to. a apreaentaohistorica e genetcada grandaope-
rao de Deus em introduzir o seu Reino entre I ho-
mens e dentro delles ou em fazer o homem SUa i em
e semelhana.: Deus desde o principio, no seprop me-
ramente a revelar certos factos acerca de si smo,
porm consagrou todas as suas energias, todo o u sa-
ber, realizao de certos fins. Estes fins so. o! a e
explicitamente declarados." O principal deJJes se acha
apresentado nas seguintes palavras: ."Faamos ho-
mem nossa imagem,eonforme a nossasimilha a,"
Gen. 1:26. Este grande fm abrange os demais fi s vi-
'sadol por Deus . Agora aenosso 'modo de ver T eolo-
.gia Bi61ica do Velho fl'estamento oestudo da ecu.-
. 'e "'e'fNUtdepl'optJJBito 'f1.e DelUdentrv flos 11 iie
o Velho 'relt.mento. Tudo quanto Deus 'revel u na
lei e na propltecia e tudo quanto Elle f. na. . toria,
foi subordinado a este proposite. O proposito que
abr.use tedoe pensamento e toda a seo de De 8 to
00 -VELHO -'FsESTAMENTO
bem esmo toda a .vda religiosa do homem. Por isto
do ponto de vista deste Btemo Proposii de Deu; 4e
criar o homem sua imagem- e- semelhana, que pre-
tendemos escrever .. a. nosaaTheologia. Como j foi dito,
Theologia Biblica do Velho Testamento um estudo da
introduco propessiva do Reino de Deus entre o.
homens e nos seus -coraes. O grande proposito de Deus
de criar uma raa ;, SUa imagem. sua semelhana.
sempre detoa no smente as suas palavras mas tam-
bem determinou todos os seus actos, especialmente em
relao nao escolhida.
- Armados ento com' a luz brilhante deste supremo
Proposito de Deus, queremos entrar no Velho Testa-
mento, logo no principio, e examinar todos os factos,
em. relao ao progresso desta grande ()perao de Deus
de introduzir o seu reino entre os homens e dentro delles.
-Cada evento nahstoria do povo e cada experenca na
vida particular pode ser estudado e valorizado luz
deste propsito divino. Este proposito ser o nosso pa-
dro, a nossa pedra de toque, o nosso guia, atravs das
multides de factos differentes encontrados no Velho
Testamento. Esperamos poder organizar e explear R
TheologiaBiblica do Velho Testamento de acordo com
este grande e supremo proposito de Deus- de crear
uma raa sua imaqem, _
Etntorno deste ponto de vista queremos fazer cin-
co observaes.
<a> que este ponto de vista no de-
pende tanto da questo controvertida da ohronologa
exacta dos eventos do Velho Testamento, porqueaccen-
tua mais -o produeto do que a 'ordem dos fsctores. A
questo,priDcioal no "quandose fez" mas "o que se
fez". 4'0 quetfe no "quando" a coisa mais impor-
tante para a D08$8. theologia. E' mesmo o caso.do nos-
soproveItiios: A ordem dos factores no altera o pro-
dueto, "
Comquanto o nosso ponto de vista no dependa de
umcel'lta ordem chronologca, elle no dispe.aaa, en-
tretanto 11m eschema geral dos faetos contidos noVe.
lho Testameoto. No dea-prezamos -a questo da ehro-
nologia.;prque sem uma ordem dos eveatos.ne pode-
remos' aetnnpanhar bem -a marcha do pl'Ogre..ofeito
por -Deasn8,:jntrodaqo do seu_reino aqui na- terra..
T.......-.esn_ certa ordem nao
08 eveutl n..su.a"rela6ea muta... -, . e O' que telllOll
18 THEOLOGIA UIBLICAt
i .
l
no Velho Testamento no smente hstoreo, ou deda-
tas successvas, mas ' .tambem genetco ou de sucqes-
so logica e 'vital. POr exemplo, o que temos em MPy-
ss no succede ao que temos em Abraho smente
questo de tempo mas tambm o segue.
porque o que temos em Moyss num certo sentida o
producto daquillo que temos em Abraho. Ha uma Ire-'
lao gentica -ehstorca. Por isto no se pode despre-
zar a chronologia. Porm, como j notamos, no se-
ria prudente deix-la influir demasiadamente na ques-
to. . i
Os acontecimentos na ntroduco do Reino ide
Deus entre os homens seguem um aps o outro
smente em tempo, mas tambem um se do outro como
a planta se da semente.;
Por isto pode-se ver que a relao dos eventos, qu.n-
to ao tempo em que aconteceram, no uma relaf-o
to profunda, to importante, como a relao Iog ca
o.u vital que existe entre os eventos ou os aco.ntecim D.-
tos no Reino. Para DS a relao Iogca e vital a qu s-
toprncpal , E sem duvida alguma j temos esta te-
Iao ou ordem logic,e vital na ordem aetuaI do
Velho Testamento. No Velho Testamento, tal qual! o
temos, po?emos a. grande operao ide.
Deus na ntroduco do seu remo entre os homens e
dentro destes desde o seu inicio at a vinda do nosso $e-
nhor Jesus Christo. E' por isto que no fazemos tanta
questo de' uma chronologa exacta. Temos coisa me-
lhor na ordem logica.
(b) A segunda observao que queremos fazer]
que este ponto de vista accentua principalmente o eJe..
mento divino na Theologia Bblica do Velho Testamen-
to. De certo este o elemento preponderante. Si acom-
panharmos .bem de perto, os esforos de Deus na
duco do seu reino, sem duvida alguma poderemos qo-
lher os dados principaes que devem constitura-Theolo-
gia Bblica do Velho Testamento. O elemento
o fio de ouro que corre atravs de todos 08 eventos n4r-
rados no Velho Testamento; a chave de ouro que al)re
todas as portas; a soluo de todos os problemas;1
o segredo de todos os mysterios. Em aooentuar ..e
ponto de vista cremos estar, no slnentemais de ac<tr-
do com aquillo que se acha Das Sagra4aB
IDas tamlJe. etIl Dtelhoru roI:ldiies de apreseatar li"
19.
justia.grli\Dde obra ele iQ.. .".
trodusr -seu .l"mno enke os homens. ,','.
(c) A terceira obserno que offereoemos flue>o.
ponto de vi'!ta em' digCU8So. offerece uma 'explic:ai8,
melhor da intima' relao que existe entre os doia Ta-
tamntos. Como todos sabem, o proposito de Deus um
s. Quem estud O desenvolvimento eo desdobramea...
to desteproposto no Velho Testamento no pode estra.
nhar o mesmo proposto, ainda mais bem desenvol.....
do .e melhor executado, no Novo Testamento.E' real .
mente este eterno proposito de Deus que faz da Biba
UD:l livro s. Sem comprehender o 'principie) nh'se
pode entender o fim . sem estudar o Velho TesbtmeDto
nose pode explicar o Novo Testamento. Um. o eom- .
plemento do outro. No Velho Testamento temos o prin..
cipio do Reino de Deus; no Novo Testamento temoso
Reino na sua perfeio. Tudo isto se v claramente
quandeaTheeloga do Velho Testamento estudada do
ponto de vista da grande operao de Deus em introdu..
zir seu reino enire os homens.
(d) A quarta observao que o nosso ponto de '
vista mais theologco do que psychologico.
Como j foi dito,a nossa tarefa, devido ao ponto de
vista, .nterpretar o melhor possvel o pensamento de
Deus em relao sua creao , Queremos saber tudo
quanto Deus pensou, planejou e fez a. respeito do seu.
grande proposito de fazer o homem sua imagem,'
sua semelhana. O nosso intento apanhar o prme-
ro indicio da vinda do Reino de Deus entre os "homens
e acompanh-lo no seu desenrolar 'at o fim doVelbo
Testamento. A:ssim veremos chegando o Reino de Deus
desde o principio at em toda a sua plenitUde,
com achegada do nosso Senhor Jesus Christo. Porm
em fazer Isto no vamos consultar tanto a vida religio--
sa do homem como acompanhar os passos dvnosem
alcanaras resultados visados. .
.o, periedto Reino de Deus ea Jesus Chri&to
cltlalmeDte iatl'oduaido e preparado para. ell.abelecEW'
um":reinoverdadeiro, mas em estado iJnpedeitoe ele..
Baho -de fonnaa,t.-porarias, e administtado de
ra.4Ite.....riMe "s bom.eD.8,0 deId.'.
veNadeiINJ do1\eiM. . eada.-.o W .. iDtrod,,-.
de ...., ".0 .mais e _. otapreeBllie ...
elara tlIeItel\eino at elteprmOfl. p'erfeiio do "l8lait
20 '
THEOLOGIA B1BLlCA
em Christo Jesus. O Velho Testamento.e:drlbe este ,es-
envolvilnento do Reino de Deus, no s6mente quanto
sua chegada gradativa tambem quanto sua com-
prenso progressiva por aos quaes o
chegou. No Velho Testamento podemos ver a corri'nte
da aco divina desde seu inicio, qual rio pequeno, , ,ar-
gando-se cada vez rnafa at desembocar no Novo es-
tamento. Ns at podemos rnede a profundeza deste
rio; notar as suas rmrdarias, devido entrada 'de outros
affluentese acornpurrh-Io em todo o seu transcueso,
Fazer isto ser theologo do . Velho Testamento.
justamente isto que pretendemos Porque esta-
:mos persuadidos que um estudo feito deste ponto de yis-
ta dar os maiores resultados no smente para a nqssa
vida espiritual como lambem para a nossa com.preien-
. so do mysterio de Deus em. Christo Jesus. .
(e) A quinta observao que o nosso ponto: de
vista o ponto de vista do proprio Velho Testamerrto.
Todo o Velho Testamento, tanto a revelao como a hrs-
toria, o dsenvolvimento do proposito e do plano) de
Deus, de fazer o ihoruern sua Irrragern . E nntur-alrnen-
te quem. escolhe o proprio ponto de vista do Ve-
lho Testamento tem uma vantagem bem grande !so-
bre aquelle que procura .interpretar os factos do Ve-
lho Testamento sob outro ponto de vista. Os factos i do
Velho Testamento so apresentados do ponto de sta
de Deus e do seu grande proposito de fazer o homem
sua imagem e semelhana. .!
Convem notar aqui. entretanto, que estes dois pon-
tos de vista, apresentados no se excluem zmrtuarnerrte ;
no so oppostos um ao outro. Em.quanto o primejiro
apresenta a religio do povo escolhido, ou o reino] de
Deus como se acha no Velho Testamento; o segurtdo
apresenta a operao de Deus em crear esta vida
giosa ou em introduzir este mesm.o como se aqha
no Velho. Testamento. Por isto muitos dos' factos que
consti tuem a Theologia do Velho Testamento p oderdarn
ser bem apresentados, de qualquer destes pontos de ",is-
ta. Poem desde que o segundo maior e abrange tqdo
quanto o outro encerra, e ainda mais, serve
para0 nosso fim, parece mais simples. contar o que
Deus fez do que interpretar 08 resultados destes aCftos
diversos na vida rligiosa,do- . ,E' .claro ento
que valor ou vantagem principal do ponto de vista 1e8-
colhIdo' para este trabalho est no seu aproveitame1;tto
DO' VELHO 1'ESTAMENTO
da histora do povo de Deus. Isto muito; porque Deus
revelou e conseguiu tanto naquillo que fez como na-
.quillo que disse.
. 3. Queremos, aproposito, mencionar apenas trs
dos optimos resultados de Um est,!-do da Theologla. do
Velho Testamento, do ponto de vista do proposto de
Deus, em vez de faz-lo do ponto de vista da: consciencia
religiosa do homem.
(1) O primeiro resultado ser uma base maior e
mais -ampla. Como j. foi notado, em geral, pouco us
se faz, da historia Israelita na confeco da Theologia
do Velho Testamento por aquelles que escreveram a
Theologia do ponto de vista da vida religiosa d ho-
mem. Mas o facto , que Deus se revelou tanto na bis-
toria do seu povo como por qualquer outra maneira.
Por isto, para haver uma Theologia completa precisa-
mos de uma base que inclua a' bistoria como elemen-
to da operao de Deus em introduzir seu Rei-
no entre os homens. A bistoria do povo Israelita no
uma bistoria profana e commum; uma historia sa-
grada e destinada' a ensinar grandes lies acerca de
Deus. e dos seus planos. O que Deus no podia ensinar
pela. lei e .propbecia Elle ensinou atravs desses fJr,andea
movimentos nacionaes e ntemaconaes. E' mais que
justo ento que esta sagrada historia faa parte integral
da Theologia Bblica do VelhoTestamento.
(2) O segundo resultado ser uma separa mais
completa do elemento divino e do elemento humano
encontrados no Velho Testamento. Decerto quem tem
lido, mesmo poralto, o Velho Testamento tem notado, a
grande diffieuldade em dizer que aqui Deus age e ali
quem age o homem. Agora esta difficuldade cresce
assustadoramente quando se procede. ao estudo da
Theologia Bblica do Velho Testamento do ponto de
vista do homem ou da sua consciencia religiosa, A ...a-
zo disso que 'o judeu geralmente ignorava ascausas
secundarias e explicava tudo do ponto de ,vist.- ,da
primaria, Deus. Sendo assim Deus seria' culpado de tudo
at daquillo que o rproprio homem faz em a
Deus. Veja o caso de Phara ; "Mas aggravou,Phara
ainda esta vez seu corao. e no deixou iro povo." (Ex.
8 :32)., "O 'Senhor, porm, endureceu o corao.de Pha-
ea, e no os quis deixar ir." 10:27). "Assim o
eorao , dePhara .se endureceu, e. no deixou ir
THEOLOGIA BIBLlCA
os filhos de ISrael, como o Senhor tinha dito por
ss". "(Ex. 9:35). Agora si examinarmos todas
questes, no do ponto de vista da conscenea reli osa
do homem, mas do ponto de vista do grande prop sto
de Deus, cremos que no ser muito" difficil distinguir
entre aquillo que o homem faz e aquillo que Deus
Estamos certos de que tudo quanto Deue fez, Elle o
fez com o fim de adiantar o seu Reino aqui na terra;
isto , trazer o homem em mais intima communho com
EHe mesmo A's vezes Deus hem energico diante de
obstaculos postos no seu caminho pelo homem rebelde.
Em todas as suas severidades, porm, ha o designid de
adiantar o seu Reino entre os homens. Ha um signallem
tudo quanto D.eus faz; o signal do seu "Etern.o pr
qp
.0-
sito" - de erear o homem sua imagem. Este
nos vaeiajudar a; separar o elemento divino do
menio humano no Velho Testamento especalmente lem
relao vinda do Reino de Deus aqui na terra. \
(3) O terceiro. resultado ser uma Theologia mais
pura. Segundo a origem, a palavra "Theologa" signi.
fica "uma palavra acerca de Deus". A palavra "Theo-
logia" vem de duas palavras gregas, "theos" que er
dizer "Deus" e "logos" que quer. dizer "palavr ".
Theologia ento uma scenca que trata de Deus .. es-
de que o nosso ponto de vista Deus mesmo e de de
que o seu Bterno Proposito o fio de ouro que un e
valoriza tudo quanto as antigas Escripturas apresentam,
segue-se naturalmente que a nossa Theologia deve ser
mais pura do que uma theologa tirada do contedoi da
consciencia religiosa do homem. Se assim , o fim rm
vista, a apresentao dos actos de Deus' na introduc o
do seu Reino entre os homens, certamente justific o
meio empregado. i
Entretanto precisamos reconhecer que a Revela-
o progressiva de Deus tem que ser apanhada e acdm-
panhada pelo homem. Revelao divina sempre espe-
ra a compreenso humana. Revelao Implica compre-
enso. Agora nesta compreenso por parte do homem
ha sempre uma ou outra lacuna. Deus repete, ma, o
homem nem sempre compreende o alcance da
co divina. Eis mais uma razo porque cremos que a
"theologia constituida dos factos encontrados num estu-
do do ponto de vista de Deus tem que ser mais pura. \
4. Chegamos agora a uma questo 'muito Importn-
te. Sem responder a elIa no poderemos letar
avante o nosso plano de confeccionar uma' TheQlogia
Bblica do Velho Testamento, A questo a seguinte.
Onde que se encontram o pensamento e os aetos
de Deus-em relao li introduco do seu Reino entre OI
homens? J fuemos do proposito eterno de Deus a pe-
dra fundamental da nossa Theologia, ou melhor ainda
a argamassa do nosso edfic theologico. Os pensa-
mentos -e os 'feitos de Deus em relao ao seuReino so
os fftijolos" com que .vamos construir o nosso edifieio
theologioo. Naturalmente suscita-se a questo onde
que vamos encontrar esses' "tijolos", esse material? Res-
pondendo a nossa pergunta diremos que as fontes .das
quaes vamcs tirar o pensamento de Deus so trs. a sa-
ber:
(1) Das duas palavras. .
Deus em palavras bem claras tem explicado aoho-
mem os seus.planos eos seus pensamentos. Elle nQ tem
dexadoo .homemna Ignoranca a respeito dos .seus de-
sgnios. Desde o principio Deus tem falado at face a
face com o .homem, faiendo-o entender o seu modo. de
pensar e de agir. E' mesmo como se dz em Heh, 1 :1.
"Havendo Deus antigamente falado muitas vezes.. e em
muitas maneiras, aos paes, pelos prophetas, a ns fa-
lou-nos nestes ultimes dias pelo Filho." Quem l com
attenoo Velho Testamento tem que ficar admirado
com.apacien-cia de Deus em repetir os seus ensinos;
em a explicar ao homem o que Elle quer que
o e faa , Si o homem no tem compreen-
dido os desgnios de Deus a culpa no de Deus; por-
tlue EUe' tem.. explicado tudo . Vela' Gen. '2:15-17. "E
tomou o Senhor Deus o homem, e o ps no jardim do
Eden para o lavrar e o guardar. E ordenou o Senhor
Deus ao homem, dizendo: "De toda a arvore do jardim
comers livremente IDaS da arvore da sciencia do bem
e do mal, della no comeras; porque no dia em que
della comeres, certamente morrers." Agora essas' e
muitas e mltiplas palavras de Deus. dirigidas aos ho-
mens demutasmaneras, so uma das fontes.nas quaes
vamos. encontrar o pensamento divino, e uma fonte
riquissinia.
, (2) Das instituies dadas por Deus aos homens .
. No bainBtituiio alguma no. Velho Testamento
que no tenh&.por fim' exprimir um pensamento ou um
plano de Deus. Todas ellas, sem excepo alguma, fo-.
ram' dadas para ensinar uma lio divina e. assim d-
antaro Eterno Proposito de Deus em relao salva-
o do homem perdido nos seus delictos e peccados , '.
O que Deus no pde transmittirao homem por meio
de palavras Elle tem-no incorporado em nsttues e
assim transmittiu sua ida, e sua vontade ao homem.
E mesmo no difficil descobrir o pensamento de nbU6
nestas instituies. Tomemos por exemplo a institui-
o do sacrifcio. Qual o pensamento de Deus encor-
porado nesta instituio? Certamenteno ser difficil
saber se lembrarmos o grande sacrificio de Chrsto, E'
claro que Deus est dizendo por meio desta institui9o
que sem derramamento de no. pode haver 're-
misso de peccado. Neste sentido o Velho
to uma especie de Jardim da Infancia no qual
est dando as suas lies por meio' de objectos concre-
tos. Por isto em nosso estudo da operao de Deus em
introduzir o seu reino entre os homens, vamos lanar
mo das instituies, dadas por Deus aOS homens por..
que nel1as temos consuhstanciados muitos dos peUsa-
mentes mais nobres e os planos mais profundos de .
. Todos elles falam altamente dos maravilhosos
de nosso bom Deus. '
(3) Da Hstora Israelita.
A terceira fonte donde vamos tirar o pensamento
de Deus em relao ao seu Eterno Propsito a hi.to-
ria Esta histeria no _ histria commum.
EUa nao e o resultado das evolues das foras na1tU-
raes e sociaes. Ahistoria Israelita historia feita ide
proposito e de propheca , E' historia escrptapela
divina. E' historia "fabricada", e "fabricada" por D us
mesmo. Gen. 12:1-4. "Ora o Senhor disse a Abrah o:
Sae-te da tua terra, e da tua parentela. e da casa ide
teu pae, para a terra que eu te mostrarei. E far-te-e
uma grande nao, e abenoar-te-e, e engrandecerei o
teu nome; e tu sers uma beno , E abenoarei os que
te abenoarem..e amaldioarei os que te amaldioarem;
e. em ti. b!m.ditas todas as d.a te.,rra . !s:
SIm partiu Abrao, como o Senhor lhe tinha dito, e fOI
Lot COIU. e1le: e era Abro de edade de setenta e cnco
annos, quando saiu da Haran ." Assim se v a vontade
divina transformando-se em hstora. Por isto, esta hs-
toria outra fonte riqussima onde podemos achar, em
abundanca, os pensamentos e os desgnios. de Deus,
.0 que Deus no podia dizer em palavras e em. iD$ti-
24 THEOLOGIA BIBLtCA
DO VELH01ESTAMENTO
tues Elle tem dito em grandes movimentos i t o r i ~
cos dentro e fra da nao Israelita. Os acontecimen-
tos historicos na vida de Israel so por eXlCel1eDCia.
grandes lies de Deus .dadas publicamente diante de
todas as naes. O seu auditoria foi bem grande e 88
suas lies foram bem preciosas. J se v que no ha
falta de meios ;para saber Q que Deus tem pensado a
respeito do homem, a cora da sua creao, '
5. Ha mais uma questo em relao ao nosso pon-
to de vista que temos de considerar brevemente. Se-
gundo o nosso ponto de vista teremos que apresentar
08 esforos de Deus em introduzir seu Reino entre os
homens. Naturalmente surgiu a questo onde que
iamos encontrar material. para a nossa theologia
feita deste ponto de vista. Acabmos de responder 8
esta pergunta. Respondida esta, levanta-se outra.
Como vamos julgar o progresso feito 'por Deus na
introduoo do seu Reino?
&ta uma das questes mais praticas que temoe de
enfrentar em todo o DOSSO trabalho de preparar uma
Theologia Biblicado Velho Testamento. Precisamos
dscobrir desde j um meio de medir e de avaliar o
progresso da vinda do Reino de Deus. Aonde vamos
encontraras evidencias que provam que o Reino est
realmente chegando e progredindo? Como vamos deci-
dir si ha progresso ou no? Quaes so. as provas de que
Deus est effeetuando aquillo que se pr0p6s a effeetuer?
Como foi explicado, Deus no Velho Testamento no
'est procurando apenas fazer certas revelaes, porm
est procurando crear um certo typo de vida'- vida se-
melhante sua propria vida - est procurando crear
o homem sua semelhana, As evidencias ou .as provaJ,l
do successodivino em intrdouzir o seu Reino entre OI
homens encontram-se em tres fontes.
(1) Encontram-se principalmente na- vida do povo.
Isto bem natural porque o Reino de Deus mesmo
vida; portanto, manifesta-se na maneira de viver da-
quelles que esto dentro do Reino e queteem dentro
de si o Reino.
Em vez de fazer a vida do povo a base principal
da nossa Theologia, como a maioria de theologos faaem,
vamos empregar .esta vida religiosa do homem como
meo de julgar o progresso divino na introduco do
Reino de Deus. Este Reino como jnotmos no con-
siste apenas em. revelaes cada vez mais completas de
'fHEOLOGIA BmtlcA
uma moral cda vez mais perfeita; mas consiste dei uma
vida moral de nivel sempre crescente. cada vez mais
pura, O Reino de Deus o resultado moral e esphitual
alcanado por Deus na vida do homem, Numa pa a-
vra, o Reino de Deus communho entre Deus! o
homem. :
E' aqui que se v a intima relao entre os id is
pontos de vista j discutidos. Um aborda, aquesto a
Theologa do ponto de vista dos resultados alcanad s:
o outro aborda do ponto de vista do proposito e a
actuao em alcanar taes resultados. Um estuda
suItados alcanados, o outro estuda o processo ;p Io "
qual os resultados' foram obtidos. Por isso, o uso Iq e
ns fazemos dos resultados "alcanados na vida dopo .0
medir e julgar mediante esses resultados o progJte o
do emprehendimentodivino de implantar seu o
no corao humano.
Neste desenvolvimento da moral do povo tem s
provas irrefutaveis de que o Reino de Deus j cheg u
e que continua a chegar em propores cada vez Ih is
satisfatorlas. i '
Por isto vae ser necessario fazer um estudo be
apurado da conscencia religiosa do povo .
Precisaremos descobrir, em cada poca da vida doIP -
vo, o padro moral da epoca, comparar esta mora).
a m.oral que a precede e com que asuceedeafim de -
gar o processo feito de epoca em epoea. Uma das eo -
sas mais interessantes acerca do Velho Testamento
a: constante elevao da sua moral e do seu padro lu
ral , " I
Devemos lembrar-nos aqui de que Deus comeo .
onde o povo estava, moralmente falando, e progress -
vamente elevou a moral do povo at chegar mor I
apurada da epoca do Novo Testamento. A vida do P9v
refleote esta crescente moral." Por isto appellamos p -
ra a vida do povo afim de saber qual o progresso
na introduco do Reino de Deus entre os homens. i
(2) Podemos encontrar tambem as evidencias
vinda do Reino de Deus em certas escripturas do V
lho Testamento.
Ha no Velho Testamento, geralmente falando, dua
qualidades de Escrpturas. Temos asesoripturas
veem directamente de Deus, As escripturassobre a il
e aprophecia so exemplos disso. Talvez o exempi
mais frizante so os dez mandamentos." Tambem ite
,"
DO vELHO mSTAMENTO
..
mos outras escrpturas que veem de Deus, mas por meio
da vida do povo. Os Psalmos so exemplos bem vivos
desta qualidade de eseripturas. E' nesta ultima .classe
de escrpturas que vamos encontrar seguras. evidencias
de que Deus realmente est alcanando na-vida do seu
povo o que se props fazer - a ntroduco do seu .
Reino. ' Mas notemos bem que no estamos deendo no
se poder achar nas outras eserpturas evidencias do
Reino deDeusjporque se pode encontr-las. Estamos
apenas limitando-nos s evidencias, da vinda do Beine
de Deus, .que se encontram nas escrpturas que saem da
vida do povo. Essas evidencias so mais drectas e mais
abundantes.
A operao de Deus em introduzir o seu Reino en-
tre os homens abrange .um espao de tempo considera..
vel. Mu felizmente temos nas, eseripturas, eserptos
contemporaneos com esta grande operao;escriptos
que reflectem e exhibem o progresso e successo desta
operao atravs de todo o seu trajecto. Podemos olhar
para esses escriptoscomo para um espelho e ver o Rei-
no de Deus crescer, de imperfeito que era, at appare-
cer em toda a sua perfeio em Christo Jesus. .
(3) Alm da vida do povo e seus eserptos vamos en-
contrar evidencias do progresso do Reino de Deus nos
differentes padres moraes encontrados no Velho Tes-
tamento. O padro moral foi sempre adaptado con-
dio moral do povo. Veja-se que Jesus disse em rela-
o ao divorcio permittido por Moyss. Disse-lhe elle:
Moyss por causa da dureza dos vossos coraes vos per-
mittiu repudiar vossa mulher, mas ao principio no foi
assim. Eu vos digo, porm, que qualquer que repudiar
sua mulher, no sendo por causa de fornicao, e casar
com outra commette adulterio... (Math.19:8-9). E
proporo que Deus elevava a moral do povo Elle
tambem elevava seu padro moral. Assim Elle foi de
padro menos exigente at chegar. a exigir que todos
fossem perfeitos como Elle perfeito. "Sde vs pois
perfeitos, como perfeito' o vosso Pae que est DOS
cus" .. (Math. 5:48). Portanto pelos padres moraes
das pocas diffe.rentes podemos julgar e medir o pro-
gresso de Deus na introduco do seu Reino. Numa
certa poca o bom Israelita foi aquelle que offerecia
segundo a leis. ouvimos os pro-
phetas dzendo que. seus sacrfcos saooma abomina-
o. Isa. 1:13. '''No me tragaes mais offertas debal-
\
THEOLOGIA 28
de: o incenso para mim abominao, e as luas np
e os sabbados. e a convocao das congregaes;i o
posso supportar nqudade, nem mesmo o ajuntam n-
to solenne ,". '
Assim temos explicado o nosso ponto de :v1is a.
Considerando que o ponto de vista exerce to gran e
influencia sobre o estudo; e tambem attendendo ai e
o nosso ponto de vista um tanto differente do po to
de vista geral na Theologia Bblica do Velho Test$
, to, pensamosque o tempo necessario para a sua
sentao no seria tempo perdido. Queramos collo
deante de ns mesmos e deante de quem l esta
exactamente o que pretendamos fazer. A nossa a
acompanhar, 'desde o seu inicio, a grande opera o
de Deus ria ntroduco do seu reino entre 08 .
Afim de julgar o progresso desta operao divina' v -
mos appellar para a vida do povo Israelita em tod$ 8
suas phases e manestaes. Vamos appellar t..nto
para a historia geral como para a vida particular.

DO VElJI TESTAMENTO

11
OS FACfOREs FUNDAMENTAES DA THEOLO-
GlABlBUCA DO VELHO TESTAMENTO
Havendo, explicado 'ligeiramente o n0880 ponto de
. vista, queremos agora, em poucas palavras, dar a nossa
ida a respeito dos factores fundamentaes, com que te-
mos de lidar, na preparao da nossa Theologa. Reco-
nheo que isto antecipar um pouco o que vae seguir
mais tarde, porm cremos que uma comprehenso ela
rae nitida dos prinepaes faotores envolvidos. nos auxi-
liar grandemente, no smente na interpretao dos
numerosos factos que nos esperam, mas tambm nos au-
xiliar bastante em alcanar os melhores resultados. Se
bem que a: ordem dos factores no altera o producto, o
producto o resultado dos faetores. Por isto vale a pena,'
desde j, fixar bem, em nossa mente os principaes facto-
res com que temos de trabalhar. Ha tanto detalhe, tanta
variedade no Velho Testamento que, se no tivermos um
sehema qualquer em que possamos encaixar todos es-
tes factos, somos capazes de ficar perdidos em meio de
uma grande confuso. Os factores por serem fundamen-
taes vo attrair para si muitos factos isolados e vo or-
ganiz-los e colloc-los nos seus respectivos lugares.
Agora quero que fique bem claro que. o que. esta-
mos fazendo aqui no discutir estes factores; mas sim-
plesmente dizer quaes so. E ainda mais, a ida desses
factores, isto a nossa ida delles nesta introduco no
necessariamente a ida do povo Israelita em todas as
pocas da sua historia. ,
A questo no o que os Israelitas entenderam
em relao a estes faetores porm o que ns hoje
em dia pensamos a seu respeito. O ponto de vista agora
no tanto Bblico como Systeniatico; o que ns
achamos tanto no Novo Testamento como no Velho Tes-
.tamento. Ns que estamos fazendo o estudo, queremos
saber de antemo quaes so os faetores que vo entr.r
no estudo que queremos fazer. .
Ha quatro faetores' prncipaes, Notemol-os bre.e..
mente'.
I
I
THEOLOGIA BIBUC'
1. Deus o primeiro [actor . '
. Surge immediatamente a questo da qualda-
de de Deus que temos no Velho Testamento? Nol
tou perguntanto qual foi a Ida do povo Israelita a \res-
peito de Deus; mas, na realidade, que qualidade de Deus
encontramos no. Velho, Testamento? E' UJ\\.J)eus .entre
muitos? E' um Deus local, nacional ou universal? A res-
posta que damos a estas perguntas detel'IlliDar graq.de-
mente a nossa maneira de interpretar milhares de! fa-
otos que .vamos encontrar no Velho Testamento. Sie a
nossa resposta, s perguntas acima feitas" fr boa; te-
remos, de antemo, dado a soluo parclalde mutose
dficeis problemas que vo surgir em nosso estudo. Em-
fim, o valor da nossa Theologia dependera da. resposta
que dermos pergunta U Que qualidade de Deus temos
no Velho Testamento?- ' "
,Tomamos por provado que o Deus do Velho Testa-
menta o unico verdadeiro, eterno e santo Deus, cnea-
dor dos cus e da terra, que tem como proposito 'o
de crear uma raa sua imagem, e que vae executar te
proposito atra.vs da nao Isra.elta, O Deus do. V.e ho
Testamento um s. E' espirito pessoal. E' um Deuss n-
to. E' um Deus de proposto eterno. E' um Deus de ar.
E' um Deus omnipresente, omnipotente e cmnscenke ,
E' um Deus que se props abenoar a raa toda r
meio de uma nao escolhida. E' um Deus j usto, A' uz
destas Idas de Deus pretendemos examinar todos os a-
etos do Velho Testamento que de qualquer ma.neiralse
relacionam com Elle. Porque se sabemos que qualidade
de Deus temos no Velho Testamento poderemos ex,r
car em..parte pelo menos a razo porque Elle fez ,. to
ou aquillo. O Deus do Velho' Testamento o mes ao
Dens que encontramos revelado no Novo
,,, Porque Deus amou o mundo de tal que . Jl
o seu Filho unigenito, para que todo aquelle que' De
cr no 'perea. mas tenha a vida eterna. " (Joq. 3:1 ).
2. O segundo lactor'que entra na formai.Odo$ la-
elos que constituem a Theologia. do Velhq Tf8-
menta Q homem.
Queremos indagar a.gora que especie de home*m
l
e.
mos no Velho Testamento. E' um homem extraor .
rio ou o homem eommum o daquelle dia?Huito e-
d.. a nossa da do homem. do VelboTestam ...' eDtP..
Ha m..ilhares no Velho Testameoto.41ue S(e.reJla-
cionam com'0 e sem saber que qualidade de 'IJP-
DO VELHO 1rESTAMEN'rO
mem temos, como vamos explicar..... fados? A natu..
reza. do. homem, como a nabaeza de Deus, tem uma re-
.lao inlima'para com.-seus actos.
Aibda'm-..precisamos indagar da natureza do.Q.
mem paft'lfftt possamos entender melhor porque que.
l>elII' trata o homem desta ou daquellamanera.. O mO'!'
do pelo qual Deus trata o .homem depende em parte da
naturesado.hemm. Tomemos por exemplo o dilvio.
Como se e1tplicao diluvio, do ponto de vista da natureza
de Deus ou do ponto de vista da natureza do homem?
Se dissermos do.ponto de vista de Deus, como ento se
explica o factodeNo e sua famlia escaparem? Porque
que Deustratou No de modo differente. A base daex-
plicao do dluvo acha-seno propostoeterno de Deus.
e na natureza do. homem. Por isto temos que indagar
sobre a natureza do homem para podermos entender me-
1l1Qr o IDQdo pelo qual Deus.trata o. homem. J se v que
uma resposta boa a esta pergunta vae nos ajudar mui-
to em nossa interpretao dos factos mais intimamente
relacionados com o homem; porm tem tambem suas re-
laes 'para com Deus.
O homem que se encontra no Velho Testamento;
isto ,o homem que constitua o povo escolhido, foi o
homemcommum daquelle dia. E' verdade que o povo
Israelita tinha certa queda para a religio. mas fra .
disso era o povo commum daquelle tempo.. Deus no
escolheu o Israelita por ser elle superior ou dfferente
dos demais homens .. Como j observmos este povo ti-
nha um certo geno para religio mas tinha tambm,
CODlO os demais povos, muitas tendencias fortes e Irre-
sistiveis para ornaI. E' o mesmo velho homem com to-
das as suas qualidades boas e com todas as suas tenden-
eas mh eoeaque temos de lidar.
,'Cumpre notar que no estou falando agora. dosho-
mef1s eacepeonees taes como Ahraho, Samuel, David,
e outros,tqais, porm, estamos falando do homememge-
ral,da _assa dopovn Israelita. Quando Deus. principiou
o seu trabalho de salTar a raa perdtda ElIe.come<JU. a
trabalharoom homeaspeecadores. Deus tomnue OIIMID
.nas mesD188 oondiesem que se achava, depois da que-
.:. da, e dali o levou: .at aqueDa eommunao iBtilnaeomeilo
mesmo,. que se fala ao Novo Elde,faclo,
ela ,naturaa cio houwn com que OeUl
a ,ttabaJh"'l .de gnmde alcance emOl8o -eattldo.
, Gllao: j.iIIIet__ '.illluea .de fmtos'to render
os seus segredos mediante esta chave. O
com que Deus lida no Velho Testamento, especa ente
no comeo, o homem commum, com 08 -seus dei Itos,
com suas qualidades boas e com todas as suu te.n.
para ornai; e, quas sem restrco alguma por .arte
da sociedade no meio da qual viveu. Mas apesar de
isto o proposto _de Deus abenoar este homem
mum. este pedacinho da !aa humana, epox: .dell e
abenoara raa toda, ate mesmo a creaao nteira l
3. O terceiro faclor o peccado.
O Velho Testmento reconhece plenamente a exs-
.tenca de uma fora, de um poder, muito grande e muto
poderoso que sempre age em opposio vontade b ao.
proposito de Deus. Logo no principio encontramos lessa
fora, representada na serpente, desviando ohomem do
-camnho indicado por Deus para um caminho errado
e escolhido pelo proprio homem. Veja o que o Apo$tolo
Paulo diz em Eph. 6:12. "Porque no temos que
contra a carne e o sangue, mas sim contra os prin ipa--
dos, contra as potestades, eoo.tra os prin.cipes das t vas
deste seculo, contra as malicias espirituaes em os ar s."
Sem tomar em onosiderao a existencia desta grlnde
fora contraria vontade de Deus como um dos pr nci-
paes factores no Velho Testamento no hapossihil ade
de compreender o' que narra este livro. Segundo ol Ve-
lho Testamento, apropria historia, os acontecimeintos
narrados neste livro, so os res.ultados dos en-
tre Deus e esta fora ou poder denominado "peccado".
Com isto no queremos dizer que o peccado sem-
pre pessoal, ou que ha uma pessoa ou anjo mau, i*de-
pendente de Deus. que est constantemente procuran-
do estorvar os planos de Deus. O Velho Testamentolno ..
reconhece a existencia de tal pessoa. O tal
at apresentadooomo umsr sujeito vontade de $US
emb.ora que. seja o accusador dos homen.s diant.e de D. uso
"E vindo um dia em que os filhos de Deus vieram a re- .
sentar-se perante o Senhor, veiu tambem Satans e tre
,. elles. Ento o Senhor disse a Satans: Donde ven8\? E
Satans respondeu ao Senhor, e disse: De rodeiar a iter-
ra, epasseiar por ella, E disse o Senhor a Satans: q,on-
sideraste tuameu servo Job? porque ninguem ha na
ra similhante a elle, homem sincero e recto, temente a
Deus, e desviando-se do mal. Ento respondeu
ao Senhor, e disse: Porventura teme Job a Deus de al-
de? Porventura no o circumvallaste tu a eUe, e a :Iua
32 THEOLOGIA BIBtICA
.
.'

quanto
est augltlentdonatena.'IMu;est.en..
de emtudoquentotem, e veilla\8e
tua fCl E disse o Senho ..
tem est;' na tua' niio;smeute
CoR ... . .. este.n.d. m.ioo' EtSatanull1dut.a .
p:ts:ti . Oi o .'"
, '!V. que()' Velho Testamen.
t
a
.exsteca de uma fora m, fra mesmodalddahb
ma.t'que'est:' eniplena opposio voa\atk propo-
sito de iDeb8. ,Esta: fl'a no se' manife-ta .aa
vi humana porm mauifesta-se tantbe11l.na terra, aa
vidar,d8s plant_e.atnpsa,nnn.es..
:Deutdiue J?oJ.'quanto o
... nt..qIterfoda -emas
doanlpO,:; andaris,e .
o .todoS' GliaIuJdaluavida"E porei a
. maJberj entne ia ,tua 'csemente e ao sua
ftlir<. Af'lUllleferirs o .caleanh. E
a li
.cei,io;i.cObldor =RUlrs filhos; -eo teu d_jose",pm-a
, o...,tnardo,,4'ule', .E,..,Aclh ,POI"-
'fluaBtO.,"te. .: .. e tqa.tnu.!her. .. ..&te".. d...
..!an'Gtelde que.1e ,olT_et,.d:u;eq<lo. Nao, CQDlw4a
"DlaWit8J de
dar -tua;wda e cardos
a ,erva idocampe., ,NO;8llOrdo
atl que te..-nea.
:porq'lle',4eRl.1_ te
, 3:1"'19) .
... 408' effeitos''tUtlditOft4o
.. al1"a8vejaIPos oqutset' quedo
.. o
.se

os,glar. A taeca e,oJ
. junt()8 e tl'lei(f'.Cbmr
.' ... ' .' ".i"' ..

ohanJ;tn. se !co
Ul
o peooa:d',,' e*ia'for-
.. .Er .. titI * .,.. ..-o ..... lI.t.. a. .. oo .. 'd.e." Deu .. ,Pro.'.peslt.O.'.d.,e.. .fJ.'U.'.s.. C..OJl.-

. iCbJb' !todu,:as sUs' folas' estpaste ;pan: de\'..
,
i ,,'
34
rotar a Deus em tudo quanto elle tem o proposito de fa-
zer em beneficio do homem e da creaio toda. Afim
de fazer o que pretendia fazer desde o priaipio Deus
ento tem que vencer essa fora que Lbe .CPD la e
com a qual o. homemem geral um .alliado. vol tario,
hom, fiel e persistente. Porquanto seo peecadop desse
executar o seu plano ou fazer a sua vontade.; Deu teria
de abandonar a sua obra de creara raa sua m gemo
Isto EUe nunca far.
J nos referimos ao diluvo, porm vem ao casmen-
conal-o nesta relao. Na occasio dodilnvio areee
que o peccado se tinha apoderado quuida.raa a, de
maneira que no era mais possivel a Deus. con guir
qualquer causa com aquella 8erao. (Gen. 6: .rr "E
viu o Senhor que a maldade do homem. multip
sobre a terra, e que toda a intaginaodoa ,eus ntos
do seu corao era s m contnuamente.. Ento me-
pendeu-se o Senhor de haver feito ohomemsore. a
terra e pesou-lhe em seu corao. E disse.o $anhor Des-
truirei o homem que cree de sobre B, fae8' :da,terr des-:
de o homem at ao animal, at ao reptil, e at. a dos
cus; porque me. arrependo de os haver feito. No tm
achou graa aos olhos do Senhor." Quefe.Deus' tio?
Em lugar de abandonar o seu plano, Deus, em l neli-
cio desse plano"acabou com a gerao toda men oito
pessoas e continuou a executar com este grupo p eno
o seu plano de erear uma raa sua eus
achou melhor sacrificar uma geraopervetsa, in til e
[perdda do' que abandonar o seu plano _crear uma
raa sua imagem e assim a:benoar. milhafese ha-
res de geraes. Deus nunca arbitrariamenteJanta mio
de medidas severs a no ser que seja ereenrso co ,
antes de abandonara seu plano; istoE1Je ar.
A. severidades de Deus explicam-se luz ti. bl t:
.dade,s do. homens. Devemos dar graa. que, os .ree
de Deus so muito maiores do que os reeureoe do
do. Deus vae levar avante o seu plano de t a
opposiA: embora seja bem grave e belUgraJJde,. E IDo
j not os, neeessaro tomar em consi<lerao este
adversario terrivel de Deus e do hoxnemplra. betn jul-
gar os factos do Velho Testamento
.Notemos novamente a questo das severid,de , de
Deus. Porque que Deus usou tanta severidade '
os povos da antiguidade? Veja-se Ex. 23:21..28 e
"Enviarei o meu terror diante de ti, destruindo a odo
. \
DO' VELHO D:8TAMENTO
O\'"VO aonde ent;rares,e farei que todos 08 teus injmi-
gos .. ai-
_te, .ii. que fraos bebreUlt os e'
08etbau8-Aiiaatede ti. .Niofarl ' .'
e..... ollw.08.Qsdeuses.Na tua
pua. itue'Dio"te ..
a08,.eU8.4&u.. te ser um 1"
. i.to equasitod.-98
tiN88I ,se alUado :aoadveraario de. De.,.
qUe' n4)ere maia pQMi,vd a Deus .p. fiQlem
riist. ,per 'lJ'Ieio,dtlteS'P',lV08.' Os povos ficaram
NDlPWOII quellio'havia'DeB1UDla esperana'para:ell48
.Dianle4istO\DelUlou tinha de desistir do sell, lU'QJRlito
OU punir"O'omens;.itto Elle fez a bem do seup1Qo.
POlWlue .....f..imdo que deixar de ..,o seu
:erear sua imMelQ
. ' GpeCeado ento, -em toda a suaexteaso , '..nde ..
factor na formao dos factos constituintes dai'lholo-
lia .BiWiea do Velho Te$tamento.. '
. Nov.. a attenQ ...
C!O P.e,ccad.0. O
do pbYSlcq, no ludivld
lloe
n.
toda COIJ1G. adver.ario.. de Deus. O Velho. TestaDtento
um esforo_de Deu,s >emvlloei:: o
grande advei'8t,ldo hoItlem. Naose pde: nte?1der'os
conteehitiltCW;no VeThoTestamento seID tlWat, elta
este dVriari., em' "considerao: . o
grande grito. -do ,apoeWo Paulo no NdVo
lfiIeravei ,hom=que .souI quem ine livram dO".eorpo
desta morteI (Rom. 7':24). .
.1 (}'flltll"to' far.tor a relao' elfalul.cida entre
.LID.,., e
1a.naiol,raelila.
' "
,-No aqui na relao natural que; exittia
eatre. DeU., ei tNa' a sua creao, por ser EHeiC) creador
, d_htQdo; ,ma. foi estabelecieJa.-por
,Deua>dePQls do homem e no comeo MiPe-
ralfodelbttodudt .seu Reino aqui na terra. .Como..
que Deus .. relacionou eom o homem "pois"'da 4)Ue-
da eoocoaeo,da obra salvadora? Deus
como homem priul,eiro por meio de um. ooneerio:'ou
.' ..deulll ceatraeto. Ficou estabelecida assim'
O' ,lepl,e:mO,al entn Deus e ohemem, iDe.dbou
as eon4iies. 'do. concerto eo homem 8S "aeooitoui'"
lia obsel'Vaes que
ca data lfdao por eontracto entre Deus e o ltoInem.
. 1.. \ Ovconeerto estabeleceu, na epoeaemque" 'pou,
a Inelhor'ea mais intima relao que pocIia ser 'stabe-
, .. lCih; 'entre um"Deus Santoe oai e:pec- ,
Embora' que Dus quiBel8e
i
ter : o: em
enr 'inais intimaLcommunho com ElIe;'Il'-'era: ouilyel
dvido .... s, eondift'moraes em que $e;,achaoho-. I
"ml. A.luz inb' s', relaciona, intillltlmetlt'com. Ire-
,vS.' impossiveL 'Portanto era necesIHkJ:pr ma-
mente ta:rn.al' o hotnem mais' semelhEUlUt :8' D '.. 'ates
de -peder traz-lo unio maisintim&'eoIll:Elle. O no-
peeeado nopde;stJPportva, \ n-
adeDeua, Psa, ,9(}:7;i"Poia .8OlI108
consumidos pela moa ira, e' pelo teu tul'Ol"IO ' an-
'guatiados. '1'Prtanto nesta relao cOlltrlctual; , \ tan-
-to froax8;umtanto folgada, temos evitleDeias' - a' mi-
sereoedee Graa de Deus. A relalo poreCJ o:era
, ameis que. se podia fazer debaixo:daseolldi - ento
< 'jeinantes. ' .q ,
Emse tratando da relao entre Deu. e 0 hommde-
:,;vemo8 nos' lembrar queeslamciFIftlsll com
pessoas e cOlh,relaespessoaes. .Comb-tridos; em
duas estar' bem "uma a ou-
tra, physicamnte e estar at de pe,s-
soalmente , Para ter relaes pessqas A o que
haja, entre, os dois. E'preciso.:quesej, .e- .
" II.lelhantes. etaa,.difl,iculdadenoqme()oWa
'salvadora. O.homem era moralmente ,to.di(fer te' .de
tDeu.s:que no foi possivel uma relaomaito tima
entre os dois .
.- " (2) A ses4nda '-observao que 0- COllQerto f i feito
com a nao e no com o individuo. ,O ipdivid ano
se queria ou no ncer..
'to. ,O grupo. f<li li unidade reconhecida:portDeu .'Elle
sempre se entendeu com o grupo e Bie como in . "duo,'
a, no see.eaquellas occasies qu_a 'o -indivi o'te-
.- presentava o grupo. Exo 'disse,
.. ' ao S6Dhor: Eis que tu me dizes: Fazesttblr a<este povo,'"
-porm. .no me fazes 'saber a quem haa, de com-
:migo: e tuftJisseste:, Conheo-te por teu 'Dome ta . m
graa i aos meus olhos" Agora' -pois. ,ae, tenbo
l',aebado,grap IlOS' teus olhos, rogo-tce.que.-. .la-
a8saber o teu .camnho. e conhecer-te-e; ,p que
aehegraa aos teus olhos: eattenta qaeeet8J n' o o
.teu.poeo, " Em.geral o tndvduo ficoupetdidon gru-:
. Pe,.lWlY.IqQJQ a uJJica' ,
foi a unidatt-:d(i,.grMpo. ,1 ' , "
"., Agol"a'!de'p88IapmideveQlOB .notarque'foLo tb)ieo
e lferdadeiroi Deu que feZ} alte colJcerto iieto":
fez .'Isratl ...,oao:privilegiada.diffeNDt&deJqeabr.
q.r outra ..O idaquelle,;ffia quaRto.' ,sua ',nIaia'
, ;lRael DiO'er& mais aque1la:uaQ(aGm"th
mem. daquelle daopoi prm;tra iumanaiO:cle; ......, r
deatino'.::;1"eda,. a : Uma hilton., ....!'
'sagIUld.' e.
r
mais alta .itnpOl18ncia;
T
al o;1_ttJltef,
papa a'lla9io
ipOI'itrpar,
toda a raa hUblaDa.,''J''''L
via 81' 'exeeUe!leiu deSta nao no provi__ ftLDa40'';
o .do meemeporm vieram do'8eU,1 Deus' ,que
e. ao, o Deus de todo, o UBlBi!J.j .:,:4BVr: i
s. entrebrael e.as outra.
aeba pbvolsraerita,porem ach.se Da;'jU..".
fereb,lbfatre,,.oDusrde. Israel e os deuses. dos de8;l"':
povese:D*feS inq eram nada'. ,Isa... 45C:21.,."n"I,
n8Dciae,e':ohega&vos. t tomae coneel.:.: todos :iUDU, :
queQlfeaolR'ir istodeade a antiguidade?'qem;de" ...r ;
sou o
ha tutro:"Jj)eua ,aeDo ,eu; Deu! .justo.e SillvadW:iDo (.L.
ha fra de. ,p;aim i', : .
......(3) Ai, ',em 'lottio
i
t
. Deus e ..
.' '. grupO, e o
ambos,istb, ; a

di&1 mt nl!fi'll{j'
lntftVidtlo; 'Pnt' istQ' ,
tllb. .. .... ,,.; .. i..;. .. :la,'.oo .. '. n..,c ... o.,.'.'te.. mo.' .. '.'8.tod.a' t.. 8tf .. .. b ,.

"

!(j .0 fim' d_fa' obra
", :", - -', o,' ':." .' .'! "' ..


det numa rla Intima e VItal estabe=a por meto
!
i <
..
38 THOOWGIA ..
de Jesua Christo. O velho eoneerto fez posaivel o:lnovo
concerto, e nisto a suaraziode ser. r
(4) A quarta observao que quel'em.oa faze em
relao ao concerto Que o individuo I8I'8elita. 'ebia
das relat-es divinas. Ser, por' bem. notar que ,a o
nICiment. phusico que deu ao indh1dllO o . ete
, de arrogar para 'si 08 heneficios do concert(N elle D cia
dentro do ento J!eino, de Deus. E istoerantu.ral po....
que a relao do individuo para com ,Deus era um re-
'lao secundaria. Deu chegava ao individuo por eio
do grupo do qual elle, o individuo, fuia prte. O ne-
vo nasemeato" doutrina s do Novo T_ameo .
(5) A quinta a respeito do eonee
que .Deus . queria por meio do concerto' separar
uma nao que mais tarde podia ser o depositod
revelao e eInstrument principal da suaiex-eaes",
piritual. Naturalmente nessas condies 8S te8tries \
da vida. individual no era de prmeea importa ea,
O que valeu mais nesta poca da grandeopera de
DeUlem introduzir o euReino,aquinaterra, foi
rificao'dos costumes naconaes e a infudo:u n o
das revelae&divinas. Ser, pois, bem notar'que e . a
vontade de Deus, que essas mesmas.revell.'Cjes, i r..
poradasem a nao, mais tarde se m v-
das. ,in.diV1.. ,e.,.a nao .. bav,i , d..e
dar lugar ao Indivduo; uma vez que este se tor-
nasse possuidor das verdades divinas . E.. pjsa' i te-
ressente que]ogo que isto comeou a se ap-
'pareeerem'ta.Illbem concomitantemente evidenci de
decadelieiadavida Deus. usou o grupo . ara
trazer a. gloriosa herana ao individuo. OS, proph .,taS
foram os primeiros a cbmpreenderem ho-
plano em ;relao 110 individuo. o 'PJ'P9sit de
Deusperqel' .a no' a fim de descobrir O .indvi uo.
Uma das coisas mas interessantes no Velho .re.taJ1nto
ver, como. o individuo submergido nam..su do pvo.
conseguiu finalmente sair da sua a.
Nas pr<>pheci,s de E71quiel. ". .te.
processo .do livramento do .ndvduo 3S 79
-',"A ti pois, ' filho do homem, te constitui por ata aia
S()bre . acas de Israel; iu pois ouvirs ai da i ..'
nha boeea, e lha ann.tnclars da minha parte. ,U
t:t . i.
1)0 VlWHo TESTAMENTo
. .
000 morrer esse impi na sua iniquidade, po:rm o
seu sangue eu o demandarei da tua mo. Mas quando
tu tiveres dssuaddo ao mpo d seu caminho, para
que se converta delle e e1le se no converter do seu ca...
mnho elle morrer na sua iniquidade; porm tu li...
vraate a tua.a. " '
. ,
.'

I
t
111 . i
I
A MATERIA A INTERPRETAR -\DE
INTERPRETAO 1
I
'. . . _ _ f
Antes de prmciprar o estudo propriamente da T eo-
Ioga Bblica do Velho Testamento precisamos est
Ieeer certas regras ou cnones de interpretao
nos serviro de guias em nosso trabalho. Ha ta tos
pormenores e tantos factos no Velho Testamento a in er-
pretar que, se no temos alguma cousa j pensada, lo
qual nos possamos guiar, lutaremos, seno em vo, ,e-
certo com.difficuldades quasi invencveis .. Tambem es-
tes cnones ou guias de interpretao no smente os
auxiliaro em nossa tarefa de preparar o livro. por m
tornaro mais fcil o trabalho daquelle que o estu a.
Estes guias so uma espece de marcos ou ponteiros ao'
longo do caminho que indicam os caminhos errado e
o caminho bom a seguir; portanto so uteis sob,todos 0& .
aspectos. ,
1. Ha emgeral duas cousas ou duas phases da m -
ma causa, que temos de interpretar no VlhoTe a-
mento, Temos a Revelao divina e temos a historia do
.povo Israelita. Na Revelao' temos o que Deus dia .
Na historia temos o que Deus fez. Ambos devem f r
parte da "I'heologa Bhlca do Velho Testamento. A
questo pratica , como vamos Interpretal-os em n-
junto ou separados? O ideal seria estudar '8 revela o
e a historia em conjunto, porm devido .acertas di i- I
culdades praticas e a bem da clareza talvez seja me or
seguir o exemplo do Theologo Oehler eapresebtar p i-
melro a(p'arte historiea e depois a parte theologica, le io
brando-nos sempre, entretanto, que a historia ta -
bem revelao e a revelao historiea. Deus revel u
muita eousa por aqullo que fez como tambemre e"
lou muito por aquillo que disse: Ambas as cousas s
informam sobre o grande propsito de Deus .. Reoe -
o historia nq mente de Deus; emquanio .hiltoria
Revelao na eeperiencia do homem. Tanto a reve -
o como a historia so meios nas mos de Deus na e -
cuo do seu grande proposto, Ambos visam um r
\
j
r I
!
D.lVJU:a(O' rntsTAlIEN1'O
,
filn,,'e luadeste,fimi vamos ..; priUloil'O Jk
hi$tormidepoil(a::,T1Ieolgia, reconhecendopoJ.!ta{\l(t, ...-,:1 i
sol:pha_idQ me.,o ssl,lmpto.
Ha dt!'ObletTaies
... ' (1].. J,l ,PropQ8itp.Eterno de tanl;".' l'&- '
Vf?,'Il,p'CqJJlO Como j bsel"V$oso' gtte".'
'; 'rve\ll"o. tinha o, mesmo
.. hstora, Tanto uma
tra o Reino de peus
.. ps, tanto darevelalo','eo- '
. .que '0 Reino de Deus'
'formas perfeitas: Sendo
. nos. mais.:que ,Justo. nterpretal-os . luz do' gntn'tfe e'
Efel'no 'Deus de ctear e homem sua se-
melhan.. ..' ' .. " .... ...'
{H .00. , e>bserva,o que fazemos e grati-'
de Pt9P,Q$itP 'deOemJ alm de unificar arevelal.dll
l
'eliave de' oro que abre OI
J-Hlb,da .re"elaio CC]Ilo.da "itIm)S
.hstora por'contemPlal.ls:

vaeaer' a toquei1E;ste .'
que, audenas mulUplaJ'a mJe tere
r o llosso ponto de
"a,IV'O..Tambm sero nosso
nossa jornada. '" .'. .' . .......... .:
aosso ponto
vendo fixado ensso
peW,' o
ro. ..... Vi .. ..... ... ;.... ...amo ...'t: .. '.;p.l"OsegllIr a i,oro.aa.,... ...' A.ntes.. -': "'.'
rpl, .d'( lia. mais' "ibf..
at1c>tar. . '. . . , ' . . '
. . ha diversas
v!da, e . ,<A;,'s uBlA.
ai!;
0.ppOIita A. ..
...,p._J:e _ 01..' " .. .. ,'.'= .. '.l::..
; .'.
tQdQs q.tQl o ...,...-.,,
qlle.rlla _..'. .. : . Ta..ta..-entB uma
Zlla: ' 1kt- ;Plaan.eus.. Ha outra qae deu '. ' ,dfit'tl' .
.... prep_
1,\ 1
,[I
i\
I:
THEOLOOL\ Bm 42
tas. Como vamos saber qual a corrente pura e ver-
dadeira. Como vamos -saber qual' a corrente. que e;'
vemos seguir? A resposta j est mo. Vamos 8 -
metten todas essas correntes e opinies noasa pe a
de foque. Vamos examinar todas elIas luz 40 gr de
propsito de Deus em crear uma raa' sua, irnage
A corrente' de opinio verdadeira .ser aqqe1la que
tiver de, ,p,erfeito acgrdo .com o grandepl'Oposito de
Deus. E tudo que nao estver de acordo com este, p
positorejeitaremos. Se no nos do pro O'" '
sit) de, Deus de fazer o ,homem , sua semelhana o
poderemos perder o nosso caminho nesta' longa e if..
fieil io.rnada. " ,
3. Mas alm das diversas correntes de Vi4a e i ..
nies ha tambem muitas instituies, civis, legaea, ...
tuaese moraes. ,Essas jnstituiessoprovisorias u
permanentes? Que valor tm eUas? Por' qu....to te
1, Qual o fim de cada uma . 'Poder
mos outras perguntas; '
tam JlaJ"a revelar o trabalho que temos em fAlerPre .
as. Como vamos julgar e interpretar a
grande :variedade POr meio ,l" Pro
sito$terno, de Deus. Vamos. julgar e as
tituies .!Iuz da suautilidade e facUidfld' em in'
dusro Reino de Deus entreos homen. -
as luz do fim para o qual foram, dadas. 'Creio 'q e
com esta pedra de toque',podemos no smeote co' ...
ct"amen,te avaliar cada,. in,sttuo porJn. s
tambem collocar cada 1ID1,a no seu resptl1'O' ,Jogar o
grande Propositoe plano de 'Deus. '
" 4. Mas, alm. de julgar as correntes de viia,as'
'ni)es e as institllioos teremos de a Dl
ralprogressva do povo. Como vamos yaliat a, mor
dq;P?vo. Certamente noser, ..a <dopoo o
de 'VIsta da moral que Deus tem em VIsta e, que' se re ...
Novo Testamento, Nem'to<p'ouco , ' ,
deremos Julgar a moral do ponto de vista damQral o
povo no' comeo da sua relao com Deus. PortUlto ..
.mes o melhor possivel por descoblit o padtlo in ..
e julgar a moral p -
drao estabelecido na mesma poca. Uma das cous
mais patentes no Testamento o m
O apostolo Paulo indicou isto quando-chamou
para, o facto que Deus em certas' p
mittlu' OOUSs que mais tarde ElIe mesmo ooudemnou.
.
Aetos 17:80,'-l)e,80rte que Deus, 'dissimulandoos,teJD.j .
pos da;1gUtraneia, anaunca agora a todos os hOrDeDl. Je:
emtW eilopr"que se arrependam." Por mo no'.'"
justo iuIs- amOral de Israel no tempo do E%OOo;pe1a'
moral' no tempo de E' neee__io
gros de moralidade para"hAu:a
Deus em introd.W' o Seu a.;....
no. ,Baet" ;qy;e nc Velho Testamento, i,
eracommum at ent1'e .
k()je" eondemnada por tQd08
praticada po1"; muitos. Naquelle tempo era pratica. por,
mqilos. econ.<lemnada. por ninguem. Agora. para-.'que
hemo verdadeiro progresso queDe. f.
na do seu relno temos que .julgar a
de oada..ppcaconforme opadro da poca 'eJn,q._
mora] $' queltio, appareceu. .
, 5. T4IDJbem" ser neeessaro.. a fim de
demos bem OI factos do Velho Testamento, reconliecer'
aiate......o de duas vontades, a vontade de De. e a
von.tadet do homem. 'Isto naturalmente est implicado
nosdo."faeteltes principaes no Velho 'Ieatamento,Deus
e o,bOl8eDl. No Velho Testamento tanto a vontade de
Deus'CO,IIloa-vootade. do homem activa. . 'prdUoo.
va. Agem ambos e infelizmente nem sempre esn
monia. O eonflcto entre os dois certamente mudou a
. natureza de muitos factos. Deus nem sempre fez o' que
preferiu fazer, mas muitas vezes fez o que foi neeessa-
rio fazer devido condueta do homem, Deus no tinha
nenhuni prazer em punir ou destruir suas ereaturas..
Mas' a J>em do seu grande Proposito Eterno, e a bem
da humanidade toda EUe foi obrigado a fazer isto va-
rias vezes. O pae por exemplo no tem prazer em pu-
nir o filho desobedente porm s vezes toma-seneces-
sario castigal-o a bem da sua vida moral e espiritual.
E' uma injustia muito grande julgar os feitos de Deus
sem tomar em considerao as circumstancias criadas
pelo homem que provocava esta ou aquella acoener-
gica de Deus. Durante o correr do nosso estudono va-
DlOS deixar este facto nos escapar despercebido.
O .grande Preposito de Deus o summum bonum
para a raa humana e estamos certos de que Deus vae
realizar este Proposito embora a minoria soffra at
a morte p:hysica, s mos de Deus. E' t e sempre foi a
vontade de Deus que todos se cheguem a ElIe. Mas,
se no querem vir, Deus far oom que esses no ,I
.'
privemos demais desta gloriosa opporbmidade.' P i8 r
semreeonhecere nter-aco entre a-voatadeivinaa .
vontade humana no ser possvel expUear OI lu
muitos delles bem duros, no Velho Testamento.
6. No pretendemos importar verdade. do N
Testamento para o Velho Testamento,porml'OO "
CtnOS desde j queo Velho, Testamento te. que c
mmat no Novo. O Novo o ponto fixo tara o'.ual-
tamS eamlnhando J est portanto dettUdDao, o
gar onde vamos sair que s portas do Novo'ltstm
to. Pois com os olhos fitos em Christo Jeaus,!a CODIU
mao do Velho Testamento, temos de 'tammbar. ' ..
mes passar atravs do Velho Testamento interpreta ..
do todos os seus factos do mesmo ponto J
SUl os interpretou quando Elle caminhou 'tom 0114
, discpulos que .am para Emmaus: oponto. 'rista' o
Eterno Proposto de Deus. AhI se tivesseDlQl;" pal -
vrasde Jesua ditas naquela occaso como Dc,a'
riam tarefa ardua qual temospest;D08
miqafEoibora que no tenhamos essu fala.vrIIS e
Jeau.: temos muitas outras palavras e mel.fies CJ
nos .condusro ao fim desejado -' aexplieaiodos, f
etosdo Velho Testamento luz da sua coftSUJlUDapo
Cl1risto Jesus. .. '
i).
IV
, ,
""lJERNI9Of'ORMAL DA THEOLOGL\;BfBUtA
,
. ',' 'PUACOM'OV'fROS.ES'I'UI,lOS I,
" CONGENERES'"
:t.:Dtm,lo. .'.,.
. ' ',Q.:WeDjpTe.stanlento um livro coxnpqsto,
se estende,..u.

tempo. .Ha, .. contudo, na Biblia escrpto oontempora-
i, netW ODllUlta boa ,parte desta .,' operao, .refledlndc>-a
e revelando, suas crises e seus pontos. .... ,saIt--.
A. ...,.Bib!ica do. Velho
a. 'l!i,torica e genetlCQI da .
tiQ,4eJ1eu" em. mtroduzir seu reino enfreo'h9meJU.
" Por,a4BA destesfatoS a Theologia
pronunciadosr
tca..". , . ' . . " .... : .
.' historico.
da hstora. Deus pri.Jl4AiqujleU
.tllabaUtqJMU,118.data e .em outra data
/.1......Jm ... 0 an.t t.':J
Q
ao. Velho.0 .Testamento .. 0... . fai.e ....t.. O&... ,fawn
o
'
. parl& universal, Dahi
Qpel'Aio como. historia;
pelos' homens. .aeom-
dos. eventos desde .t
o.u1tinot isto , a parte abrangida pelo
mente, ' .,-
".'.. . ..
':(2) Oeitudo tambem genetico.
SU8,.re1aotanto rom o seu predecessor.,coaoipara
ceBlQ seti.uettssor. Os eventos no sio;deaecm...s
OlI s 'os 'une! ;4Je. aaaei-
ia.,ue6'!primeiro influe at o ultimo e () ultimO' '.;ex-
,P'.o e C1\mpriIb.ento do primeiro. Se.Doo.tqJn8r_
moa em ;ceD$derapo esta phase do estudo. no\,podere-
Ql08 4ifOl'ma alguma colher os melborea e;lturll1..-n-
dantes frutos que o nosso estudo promette,
11!
. [".'
THEOLOGIABI 46
(3) A nossa definio indica tambem que a T eo-
Ioga do Velho Testamento um desenvolvimento. o
uma cousa completa em si. A Theologia Biblic do
Velho Testamento apenas a primeira parte de eo-
loga Bblica que se completa na Theologia do, ovo
Testamento.Com isto no queremos. dber:,CV1' ha 141-
ta de verdade DP Velho Testamento. er-
dade que temos no Velho Testamento 4 ,:a,Dlesma que
temos, no Novo, porm,' no Velho, estapenas em m-:
bryo, em desenvolvimento. O Velho Testamento em
as mesmas verdades que encerra o Novo, por,m nas
tem to bem desenvolvidas como o Novo. Toda . as
do Novo Testamento tm: suas :r es
no Velho Testamento. Mas importa ue
so ran.es no Velho e s6 chegam li serarvoree ere' ,as
efrutiteras no Novo Testamento. . '
2. A relao da Theologa Bblica paioa COIIl ou
estudoa congeneres.
(1) A Theologa Biblica inmamente da
com a Theologa Systemaca. E' na Tbeologia B ca
que descobrimos, em parte, os dados usados na The lo-
,&ia Systematica. 'A Theologia Systematica &.Dro.veit os
: estudos e os factos apurados na Theologia Bibli<*. M a
Theologe Systematica differe da Theologa BibJ.iea m
que.elIacrlaU1Ila certa forma ou sehema em que en xa
estes factos ou dados apurados no estudo d. -Tbeol .a
Biblica.A Theologia Bblica por sua vez adepta ,a f a
em que encontra os factos na propria Biblia. Te.thbe a
Theolgia Systematica apresenta os seus doos.clo pento
de vista da aetualdade ou de um perodo do
e bem definido; emquanto a Theologia Biblica' a e-
senta OS seus dados taes como se achamna proprla j ..
blia, o' que a,bl'ange muitas pocas ou .Ai da
mais. a matria da Theologia Systematiea maior p r-
. que abrange outros factos alm daquelles tir.dos da
propria Bblia, Entram. na Theologia Systematica u-
tras scencas alm da sciencia da Tlteologia propa-
mente dita. Na Theologia Systematica o indivRiuo t
. mais liberdade e pode dar a forma que' quer sua .
terpretao das doutrinas theologoas. Ao P-'lIOquo
individuo na Theologia' Biblica est limitado some te
quiIlo que se diz. na Bblia. A Theolega Bibliea u-
ramete biblica.
"
DO YBLHO\TESTAMENTO
,
(2) A Theologia Bblica est tambem intimamen-
te relacionada com a exegese do texto 'do Velho Tes-
tamento. A Theologia Bblica depende da exegese do
Velho Testamento' para o seu material. Interpretar o
Velho Testamento mesmo o primeiro trabalho da .

loga, o estudo exegetio Velh<? Testamento. ento
preeedeo .e$ttldbde- fteolOgta Bibhca 'de Velho Testa..
mepto. " ",
.". ' foi notadoem
Bblea do VeJJl.o 'I'estamento relacona-se
cOUl.-..a... ..io.r.i.. a Israel.... i.t..a. A historla d.o po.'.vo d.e . OW." :,.;.8.'..
prtes ro$ importantes da 'f'heologi' B$li-
revela muitas oousas de Si e
dos na da ao
seu povo. Nll,The91og1a Bblica do Vell).o
estamos to interessados naqullo que epplo
naq:uilloqueElle disse; tanto a historia. nacionaJ como
aexperie,beiaindividual 'nos servem pareaClareeer
'0' sraXtd'Prop$to divino.' ,
;...
v
A IDtA BlBUCA DA
. L' '.r 1
E' claro que, a BmUa, a ..-eve1ao des- . I.
envolvimento da relao estabelecda entre De . e o
homem pela creao. O facto que Deus. creou o ho em
tornou necessariaarevelao, porqueae "fM! ... pode p@-
sar num creador que abandonaria a.uateMio u a
dmaria naignoranoia quanto aos seus pla1108 e ea-
gnos. A. oousa mais natural paraoere.dor inte re-
creatura a suaraz? de ser e de
vida. O acto de crearexige mesmo ,qu9'Creado,"fa-
a conhecida cretura os Seus peqsamentoS tios
concernentes mesmacreatura." ..
Ainda mais, o methodo ," prod 'co
de .espe.cies dfferentes, e que en-
te at chegar ao homem - .,: a cora da cre&o - ve-
la alguma cousa do plano de Deus. E' nessa'p . " o
da creao que temos a base da revelao nanat za;
porque apropria creao a primeira revela do
plano 00 Deus.
A revelao de Deus pode-se dividir em duas as-
ses: a revelao geral e a' revelao especial. Not mos
ligeiramente, em primeiro logar, a revelao geral.
1. A Revelao geral o testemunho, 01:1 ".a co u-
ncao de Deus ao homem, dada na natureza p a a
realizao dos fins visados na creao: isto ,o este-
lecimento de uma communho intima entre Deus e o
homem, depois que o peccado separou o home de
Deus. Deus testificou de si mesmo de muitas mane as,
especialmente .
(1) Na natureza. I
. (2) Na consciencia "do homem.
(3) Na historia geral.
Mas nesta revelao geral encontrada na. natu
na consciencia do homem, e na hstoria, Deus' pde es-
tfear s do seu poder e da sua justia; Por muito t m-
pu Deus usou a revelao geral para attrar o" ho em
para si. Porm este testemunho geral de Deus no p e,
.,. .
DO VELH0mSTAMEN'f.O
sem outros, alcanar todos os fins .que Deusfmha. em'
vista na revelao; isto _. a oommunho ntma.en..
tre Deus e o homem. Isto aconteceu porque.a conscea-
cia do homem.em vez' de trazel-ou uma eommunho
mais com Deus, accentuava o facto da sua aep.. '
rao de Deus. Quanto mais a consciencia falava tanto,
mais o homem reconhecia a distancia entre Deus e elle.
Tamhem a revelao na historia e na natureza no,
preenchem os fins da revelao porqueellas testificam:
do poder e' da santidade de .Deus s de um modo ge-.
ral, O' conheemento s do poder e da santidade de DeU5
no conduz o homem quella intima communho que
Deus queria estabelecer pela revelao. Portanto a re..
velao "geral no hasta, E' neoessario que haja tam..
bem uma revelao especial.
2. A, revelao especial a revelao feita por Deus
quando. ElIe pessoalmente entra .na esphera da vida
pessoal do homem e ahi se revela pessoalmente, '
uma revelao estabelecida por meios especiaes. Esta
revelao especial principiou noeoncerto feito entre
Deus eo. povo escolhido e terminou com a vinda. de
Jesus na carne.
Masha uma relao muito intima entre as dUI\!
phases da revelao. A revelao geral a base da r-
velao especale a revelao especial o cumprimen-
t.oeo a
p
.e.rf. oamento .da revelao geral. Atn1>as
Iam "de. peta, uma de maneira geral, a outra demane..
ra pt\rtlcular' e pessoal. '"
, Tambem devemos notar que a revelao geral
universal, dada creao toda; a especial foi dada s-
mente . nao Israelita. Que grande responsabldde
pesava sobre. o povo escolhido de receber e promulgar
essas verdades to preciosas que lhe foram confiadas
por DeUsI O facto' 'que Israel possniaas' 'Verdadeiras-
de Deus o tornou grande ..devedor doa p4)Vos
ntenos . favorecidos. O faeto de possuir verdade em
qllaIe:tner multiplas formas criou
blnsrio. '. " .
. S.... Agora'g:uereDls chamar a atteno para o ,pro-
gresso'gtaqU'll1' destarevelao especiaL. J notnq$
que especial Deus tinha .
menfe;'lt1tat'Ja espheta da vida hnmane: Sendo .as-
sim "a questi;no tanto que Deus pode reWlar.mas
o que o homem pode 'receber} porque" do-''11
laoat qut;. ou- ,receba a lda .
1
\
50
em questo. Por isto a' revelao no pde ,penetre} na
mente do homem j em estado perfeito oueomp!:o_
Ella tem que' adaptar-se mente em que'entra.Eno
smente isto, a revelao no uma questo de en . ar
certas idas porm uma questo de duas pessoas,
divina e peretaj.revelar-sea outra humana
ta. A. revelao portanto tem que ser gradual e pro ea-
sva, E' justamente isto que ns no Velho es-
tamento. Deus comea com uma revelao limitada in-
completa, c, proporo que o homem podia receber
mais, Deus ia revelando cada vez mais de Si e dos
planos. Deus fez a revelao crescer na vida do homem .
como o fruto cresce na arvore. Isto naturalmente .lesou
tempo; primeiro o boto, depois a flor, e mais o-
fruto maduro. '.:
Um outro facto que tornou o progresso de revela-
o moroso que a. revelao no era uma c.oisa
da smente intelligencia do homem, porm abra e
tambem o homem moral. Deus, lIla revelao, no ti-
nha em vista smente ensinar algumasidas cada fez
mais elevadas e perfeitas de moralidade; porm o im
principal da revelao era produzir uma vidacada ez
mais alta e pura. A revelao especial de Deus p r-
tanto visava o homem todo. Deus tinha que despe
no smente a mente mas tambem o esprito do bom m
afim de revelar-Se ao homem. Tudo isso levava tem o,
muito tempo. A revelao ento por natureza a-
dual, progressiva. Deus comeou onde e fin ou
onde queria, na plena revelao em Chrsto Jesus. O
verbo se fez carne e habitou entre ns". "Quem me ,v
a mim v o Pae tambm" disse Jesus. ! .
. E' quasi deeneeessaro, luz do que foi dito !.
mar aatteao para o caracter sobren.a.tural da re. e-.,
lao.S uma revelao vinda de Deus meIJDQ ])Ode a "
fazer o homem compreender e viver o que o bom IR
C()IDpree.odeu e viveu. A fonte da revelao .
Se RUe no falasse o homem nada entenderia de....
causas. "Porventura. alcanars os caminhoa. <k De,,?
ou chegars perfeio do Todo Poderoso? Como 1'-'
alturas dos cu.. , a sua sabedoria; que poderia tu
zer? )Jl.a profundo do' que o inferno, que poder&
saber maiS comprida a sua medida do
do que o. mar". Job 11:7-9. :
" - B.ta tem.r em C8II8iderao. OIIeffeitoa do
no VBLH01E$1'AMENTO Gl

do na vida do individuo para provar que a revelao ti-

nha que tomar o caracter sobrenatural. .O peccado Ce-
ga cada vez mais o homem at pode fazel-o perder
completamente a noo da ,differena entre o bem e o
mal. Porm devido revelao ser, sobrenatural e vir de
Deus. geral foi salvo de condi-
o. 1lomeDS chegll1'aJl1' a .esta
que teria sido a sorte4etodoe. n(o,foeearevelaao espe.-
cial de Deus. "Ai dos que ao mal chamam bem e ao
bem mal'; .-e.fuem .daseseurdades luz. e es-
euridades:e fazem .. amargoso doce, e .. .dQce'aIaN"'"
gOlo. " laa. 5:.. .
\
I
I
THEOLOGIA
VI
AS DIVISOES DATHEOLOGIA SmuCA DO
VELHOTESTAMENTO.
Desde que a nossa tarefa acompanhar, dentro do
tempo abrangido pelo Velho Testamento, a grande ope-
rao de Deus em introduzir o seu Reino entre os! ho-
mens, ser necessario a bem da clareza, fazer pelo Ime-
nos duas grandes' divises geraes da materia a ser usa-
da: uma da. longa historia contida no Velho Testamen-
to; e uma da materia que trata especialmente da re- ,
ligio ou da consoenca religiosa do povo. Sem i um
,sehema qualquer certamente ficaremos confusos ante
to grande numero de factos que vamos encontrar! em
nosso estudo desteassumpto . Mas com a histria e
a materia da religio jUd,aicaconvenien,temen,te dvdi-
das poderemos proseguin em nosso estudo sem medo de
perder-nos em meio a tr:'ntospormenores. . :
. Ha na histeria dos certos em !que
o trabalho de Deus em ntroduzir o seu Reino aqu' na
terra, posto em crise. justamente nestas crises que
vemos mais claramente as foras envolvidas na grajDde
operao de Deus em abenoar a humanidade toda, em- '
fim, a creaotoda . Por isto as nossas divises hsto-
ricas vo respeitar estas grandes crises na ntroduco
do Reino de Deus entre os homens. :
1. A Diviso da maieria a ser consultada.
Antes 'do mais perguntemos: Como iremos
zar a materia que se refere particularmente vidal re-
ligiosa do povo? Ser melhor organzal-a aoredor
idas de Deus, do homem, e da salvao, ou ser me-
lhor buscar outra maneira de apresental-a? Nesta q es-
to da organizao da $,ateria no devemos esqu cer
que o estudo de 'I'heologia Biblica um estudo hst ri-
co e genetico. Por isto de organizar um scha
que no prejudique o nosso estudo sob estes dois po tos
de vista. A organizao acima mencionada; isto ,lem
torno das idas de Deus do homem .etc, um tanto
abstracta para o nosso Jim. ,E' mais propria par. a
Theologia Systematica. que ns temos no Velho '}1es-
DO VELHO TESTAMENTO
tamento so: Deus e o homem nas suas multiplaa rela-
es, atravs de uma historia longa. Nesta .
Deus est procurando realizar, por meio do homem,
certo objetivo, certos planos. A inter-aco destas duas
personeldades cria os factos com que "amos lidar
tanto na vida nacional como na vida individual.
E'natural que o .desenvolvimento dasrelae8 en-
tre Deus e o homem obedeam certas' e determinadas
dreees, e isto que aconteceu. Em geral eSsas li-
nhas de desenvolvimento so duas; a primeira objeeti-
va; a segunda subjectiva.
A linha objectiva trata da natureza de Deus e a
condneta do homem em relao a Deus. Deus
sentado como um Deus Santo que exige santidade DQ
homem. Sendo assim, proporo que- a ida de Deu
se aperfei6a, crescem as exgencas divinas quanto
oondueta d9 homem. .Os prophetasdesenvolviam a
ida quanto conducta do homem em relao s .ex-,
gencasdvnae. , .
Ao lado destas duas ddas quanto santidade de
Deus e quanto s suas exgeacas .em ao
ha UBl8 outra .linha". objeetivaque se relaciona eom a
questo do culto a Deus. Como poderia o homem me-
lhor servir e adorar a Deus? Esta linha de desenvolri-
mente foi cuidada pelos.sacerdotes, porque foram elles
que desenvolveram maisoe ritos e o culto no Ve1hoT.
tatnento.
Conespondendo a estas duas linhas objee.,asd.e
desenvolvimento, temos as prophecias e a legislacJ,
duas .formas Importantes ,da literatura do VelhoT.
tamento.
Alm das duas correntes objectivaa mencionadas
aoiDta, temos duas linhas subjectivasque se manif..
tam em devoo e sabedoria. A devoo criou 08. Ptel-
mos e a sabedoria ou reflexos produziu 08 Proyerbios
outra literatura desta natureza.
A nessa materiaentio naturalmente divide-seelD'
quatro partes, a saber a legislao, a prophcieja de-
voo e Ji' sabedoria. '. ..
,Agora o plano dividir a hstoria em pocas eon..
venientes, e colocar as diversas literaturas nas suas
respectivas pocas esamnando-as uma ap8 outras.m
de notar o progresso de Deus em introduzir o 'seu:Rei",
DO. Este methodo conserve muito bem o caracter
torco do estudo .eao mesmo tempo offerece-nosbo8s
, ,
THEOLOGIA' BmLJCA
i
opportunidades em interpretar a
te religiosa,' .' . I
. 2.:As divises hisioricas, !
(!) O primeiro periodo historico o perodo] da
cre.aao. . . ':
Desde que o nossoplano acompanhar a ..
de Deus desde o seu inicio, precsames ' comear 40m
08 primeiros dias da raa A literatura sobre este jpe-
Gen. Capo 1-3. \
(2) O segundo perodo o Perodo .d.o Diluvio.1,
Este perodo bem importante porque nOB e.si-
111lllluitas coisas a respeito de Deus e d.'OI seus 8
para,estabelecuoteu reino aqui na terra. A
lIGIw este perodo Gen.4-11. ..','
. (9). O terero periodo o Perodo de ri&.
, Eftte perodo abrange alguns dos&Coute.oitnentos
mais .importanteS para'0 adia.Dtamento..de plano Ide
Deus. A literatura acha-se em Gen. Cap, 1345. j-
- (4) O quarto perodo o perodo da ettadia 100
Egypto..G,en., 46 - I? .' i
.(?) O quinto perodo do Exodo at a prophe,ia
eserpta. i
,O comeo da prophecia escripta uma data iio
atll,iciosa queme:rece, ser uma daadiYiaee hiaturi . '.
do nosso estudo, Este peri.odo comeou com. Am.s. "
....a eeusa importante que caracteriza tOOOl os prop e-
tas, de Ams em diante; todos e1les j e8tocontral a
D.pO COlldemnando-a afim de trazel-a novamente
bom caminho indicado por Deus. Todos esses prop
t_.em exeepo algtima predizem a destruio da n
ic) se ella no 'mudar de rumo. Dentro detle qu' o
periodo temos principalmente ai prophecin de D
rUJ, de Samnel, deEliuede Elizeu e 08 livros de J ...
zes e SamueI. Quanto temos Esodo c .
..23 e a.,historia em Geness, Exodo, Numeroe.e JOBU
.. (6) O sexto periodo de prophecia eserpta at
o exlo , Naturalmente este periodo o periodo mala
rico em literatura. j
- . (a) Atenue ccrrente de prOPhecia. notada em.
tra poca j um rio bem respeitavel , Os nomel ma 8
aloriOlO8 entre 08 prophetas apparecem Deste period ;
mQs, Hesea, Miquea8* Isaias e Jeremias. Foi neste JKt-
DO VELHO TESTAMENTO 56
riodo que o livro fo achado no templo e exerceu to
grande influencia sobre a vida do povo.
(b) Em legislao o livro de Deuteronomio perten-
ce a este perfodo. Este livro UUla expresso da Ie-
gislaoj encontrada em Exodo caps. 20-23.
(7) O setimo periodo do exilio at o fim do canon
do Velho Testamento. Este grande periodom.erece Cer-
ta distinoo porque o exilio mudou profundamente a
vida do povo israelita.
(a) A prophecia neste perodo de Ezequiel, Za..:
charias, Aggeo e Malaquias.
(b) A legislao exodo 25-40 e o livro de Levitieo
e uma parte do livro de Numeros ,
(e) E' neste perodo que foram colleceionadoa e
grandemente usados os Psalmos. .
(d)O livro de Joh pertence a este periodo. Por isto
temos todas as frmas da literatura do Velho Testa
mento neste, periodo.
(8) O oitavo Periodo de 400 A. C. at a ra chris-
l. Neste grandeperiodo tem.os
(1) Prophecia, Daniel.
(2) Sabedoria, Ecclesiastes.
(3) Hiatoria, Chronicas.
I
PRIMEIRA PARTE
A RlSTORlA SAGRADA LUZ 00 GRANDE PItO-
rosrro. ETERNO DE DEUS DE CRIAR
UMA RAA SUA IMAGEM
. Na: jntroduco geralsalientmos que
harmonizar todos os acontecimentos narrados no Vee
lho Testamento sob o ponto-de vista do grande Prop-
sito de Deus. Tomando em considerao' o que Deus
determinou a fazer e os faetores com que Elle tinha que
. contar, a um" compreenso, ao
menos' parcial, de tudo quanto temos no Velho Testa-
mento. Por isso propomo-nos a escrever a historia da
. revelao do ponto de vista deste Proposito Eterno de
.Deus.
A hiatoda sagrade fonte donde procedet grande
parte de.theologia que vamos encontrar maia, adiaJite
oeste livro. E sem uma boa compreenso da "tona
no se pode bem colllPl"eender a theologia.A llietoria
.8 -parte externa, pode-se dizer, do desenvolvllaen
to do plano de Deus. A Theologia a interpretao da
experieneianacional e individual que se acham na hs-
toria; portanto a historia indispensavel eompreen..
so da Theologia. '.. ;
Maa eJUDPre friaar bem que a historia que vamoe
apresentar no .. historia commwn, porm uma
toda FEITA pelo proprio Deus. A Histeria a Sua bis- .
toria. "Hiatory ia Bis story", Porque s
aentadaainl pode auxiliar-nos grandemente na CQm
preenso .Qatheologia. Deus o autor de. toda a
ria sagrada, que' , de maneira toda especial, a.
toria. Os h,istodadores sagrados apenas' descreveram. o
que DeU8 sem a cooperao do homem, em muitos
casos. Haja vista, a criao, o diluvioe a confus9 de
lnguas humanas, etc., etc.
AS DIVISO&S nM POR FIM FACILITAR O ESTUDO
. DA HISTORIA SAGRADA
O Pentateuco divide-se naturalmente emqua'O: .
grandes divises.
58
I
1
THEOLOGIA BIBtICA
i
1. O periodo primitivo que vae da creao .t o
diluvio, abrangendo dez geraes.
2. A segunda diviso abrange o tempo do
to feito com No, e a diviso da raa em povos dfferen-
tes, abrangendo tambem dez geraes. !
. A terceira . diviso abrange o tesnpo dos j tr.'s
grandes patriarchas: Abraho, Isaae e .' .J.eob. Qpe-
riodo vae desde a chamada de Abro .at o fim d, de-
mora no Egypto, " .
4, . O qua.rto periodo abrange o l.... .. o
do povo do Egypto at o estabelecmntodelle na 'erra
de Canaan. . . .1
-I
O PERlODO PRIMOlVO 1
!
1. A narrativa da creao . . I
I
O Velho Testamento comea a histeria da.
lao 'com a narrativa da creao do mu.do e ,quaIj o
resultado da palavra e do Espirito de Deus': .sendo
sta .narra .tiva, Deus' ac.im.a e antes de tU.dOt e pe}... . a' sua
palan-a creou e pelo seuespirito organizou toda . as
cousas. No ha ento logar para a ida da etem ade
da materia. S Deus eterno. . I
A terra o centro da creao e 08 demais
so .mencionados s em connexo com a -rida e as
t
'ne- .
cessdades aqui na terra. "E disse Deus:Ha.ja Ium na-
rea na expanso dos cus, para haver sePIl1'8io e tre
o dia e a noite; e sejam elles para signaes e para t
pos determinadoS -e para dias e annos. E sejam ara
luminares na expanso dos cus, para alumir a t rTa
e assim foi. E fez Deus os dois grandes luminares o
luminar maior para governar o dia, e o lumiDar m . 01'
para governar a noite; e -as estrellas.E Deus osp na
expanso dos cus para alumiar a terra, e par. go er-
nar o dia e a noite, e para fazer separao entre li I e
as, trevas: e viu Deus que era bom. E foi a tarde, a
manh, do dia quarto" (Gen. 1 :14-19}. Segundo o e-
lho Testamento as exigencias da vida aqui na terra .o
sufficientes para justificar a existeneia do univmo Ito-
do. Portanto no ha necessidade nenhuma de
outros planetas afim de justificar a sua A
existencia da terra, como a moradia de um espitito
00 ;vm...OO TESTAMENTO
el'eado HIDelhana de Deus, basta para elkar a
razo de ser do resto do universo. ..'
Na da terra a produeo de seres vae avan-
ando ptogi"essiTmente domais simpleS.para o mais
eompleso. Mas. de notar que ceda passo tem em &i
uma' eriafil'ialidade e serve bem o fim para o qaal foi
ereado. Constantemente. encontramos a expresso"e.
Deus; Viu que era bom": uEchamou Deus poro
a ajuntamento das aguascbamouMar:
e viu De1ts que era bom. ""E a terra-prodasu erva
eriadado' semente conforme a sua espeeie, e a arVo-
re enj semente est neIla conforme a sua es...
peeie: e viu Deus que era bom. E para governara dia
e. a noite; e para fazer separao entre a-luz e as fite-
"as: e 'ril.l Deus que era bom. E Deusereou as grandes
baleas, e:{odo o reptil de' alma vivente que as quu
abundantemente' 'prod\JZiram conforme as sUS es-
pedes ;''toda a ave de asas ecnformea sua espece: e
'riu Deus queerabom. E viu Deus tudo quanto tinha
feito e eis que era muit'b1l1;e foi a taTde,e '8 manhi,
o dia sexto" (Gen. 1:10, 12, 18, 21 el1).Mas nemoom \
tude iMoficou atiafeito o Creador.
'Foi o'propositofixo'e eterno-de Deus de tt'eal' um
dr8nl dma semelhana. Por isso Deus no dellC8n..;
sou at coroar a ereaocom a produeo de lUIl "r
pIS081.. 0 homem foi creado imagem e sedleHmna
'Deu Deus o homem sua imageDt:' inla-
e creeurmaho e femea 0& -erou"
j :27).
Osabbdo divide o perodo da creao; do periodb
do deseBvol-rimento das relaes entre Deus e &:sua
ereao, .especialmente o homem. uAssim '01 cus, e a
terra e todo o seu exercito foram acabados. E haTendo
Deus &e-"dOM diasetimo a sua obra, que tinha fei-
to, delCMJ80U Dtl setimo dia de toda a sua obra, que ti..
Bhafeito.E abenoouDeus o dia setimo e o saatifioou;
porqueDeIle .descansou de toda a sua obra, qU Deus
crera efiRra" (Gen. 2:14).
No capitulo dois de Genesis, do verso quatro e.
diante, temos a introduco histeria do homem. um
svpplemeuto do primeiro capitulo e a deseripoda
maDeira pela qual Deus preparou a terra para ahabi
laf.io do homem. Portanto no temos neste capitulo,'
00IJl() alguns aI1egam, uma segunda narrativa dacrea...
io.E' .Simplesmente uma explicao da maneira pela
i
THEOL()GI.
!
!
qual Deus preparou a terra para o homem que fOi\erea-
do e colIocado nella ,: - - \
Desta narrativa da ereao destaca-se uma
e importantissima verdade: que o mundo phys co e
tudo quanto nElle ha, existem para fins moraes. udo
foi feito para servir ao homem e ajud...lo a. tor -se
cada vez mais semelhante ao seu Creador. O eno
physico existe principalmente para o hem estar mo-
ral do homem.' E oomo consequenca disso nin em
tem o direito. de desviar qualquer partcula deste uni-
verso physico para outro fim qualquer. As causas ima-
leriaes existem por causa das cousas moraes. o
ponto de vista do Velho Testamento. Foi
que o povo Israelita at confundiu a prosperidade Icom,
a bondade e a adversidade com o pecc.ado," O li!!1. de
Job tem por base esta da. Segundo o Velho
menta o univ.erso f.. Oi feito pe.lo mesm.o m.. OU.vo. ns
hoje em dia edificamos casas de culto. O unve o
um vasto santuario onde cada sara mesmo que no
seja ardente, traz uma mensagem de Deus. I
2. A origem do mal. i
O quadro apresentado pela narrativa da, ere,o
o queha de mais bello e. de mais perfeito que se
imaginar. Tudo era bom. "E viu Deus tudo qUlUlt ti
oha feito e eis que e.ra muito bom: e foi a tarde e a . a...
nh do dia sexto" (Gen. 1 :31). Cada desenvolvim um
da vida foi abenoado por Deus. uE Deus ()fJ
dizendo: Frutificae e multiplieae-vos, e enehe asa . as
nos mares; e as aves se multipliquem na terra." "E
Deus os abenoou, e Deus lhes disse: "Fruteae e nlluI-
tplioae-vos, e enchei a terra, e suletae-a: e domnae
sobre os peixes do mar, e sobre as aves dos
bre todo o animal que se move sobre a terrat, (Gen, 1:
22, 28). Havia harmonia perfeita por toda a parte. No
havia necessidade de uma creatura ser sacrificada
que, outra vivesse. o gato, por exemplo, no. a
custa da vida do rato. O leo no comia a ovelha.' o
havia animal sanguinario. Deus no creou animal ar-
nivoro.Nem o homem comia carne, segundo a narra-
tiva da creao. A narrativa muito clara sobre a co- .
mida tanto do home.m como dos animaes , Ohomemf:"...
mia ervas e frutos. Os animaes comiam erva ver e.
'E disse Deus: Eis que vos tenho dado toda a e . 8.
que-d .semente, que est sobre a face 'de toda, a
e toda a arvore, em que ha fruto de arvore que d
:
, t1
mente, ser:'vOtWipara mantimento. E a todo o animal
da terra, e a toda: a ave dos cus; e a todo o :reptil da ter-
ra, em que ha alnulnvente;toda a erva verdeeet
para mantimento: e'888Un foi" (Gen. 1:29-30). Como I
se pode ver, tudo estava em harmonia. Portanto niona
logar na ereaiio para um principio contrario , vonta-
de e ao plano de Deus. "E viu Deus tudo quanto tinha
feito, e viu que era muito bom".
No capttdo trs de Genesis apparece inesperada-
mente , serpente, que a primeira Indicao da ..
tenciade algo, contrario ', vontade eao plano de Deus.
O Velho no explica esta rferenca ser..
pente, nem procura explicar a origem dessa creatuta]'
porm ensina claramente que o homem foi creado ten- -
do livre arhitrio.
. Mim de adquirir um caracter fixo, que de yerda4e
. seria'seupropl'io, o homem tinha a necessidade de
usara sua liberdade ,QUIna escolha. A escolhafoiprc-
, vocada por uma ordem ou um mandamento de Deus.
"E, ordenou o senhor Deus ao homem, dizendo: De
toda a, arvore do jardim comers livremente. 'Mas da
'arvore do mal dell nocomera;
porque .no dia"em ,deHa. certamente mor-
reri.s" (Gen. 2:16-17). HaVIa necessidade deuma es-
rolha, "porm no havia, necessidade de
O,bollle.ni ,.tirtll,a nsmente o dretode ,escQlherp9T
. rmI tllh a apac!dade de' escolher o bem, ,a ,es-
(',o1bafoi maLfeita. O homem abusando dasuaIherda-
de' e " os conselhos e
de Deua,solbeu o mal e, aSSIm caiu. Pela queda foi
hIit(lria 'e no
pio a tudo
oba o pr,t?P0sito, relao At
corria a
,e de
em, ,a,8 ..
os ,e, ,llt, '' morte. Tudo ficou
doe de full ntaneiras. o que at eril
f.til, ..
Co,me,rit, . ' enfio', um ,'1);,0,,V,O 111,U,' ,nd,o, ; cuf,Ji, ' t"
multiptieavam.!se a caa 'S, ' el.,
que o homem pode vencer as que elle
.aIPo',el'eou \Da sua ,'que3a. ," ,r, ' !, ' ;
E' de ;....;.lJO'l'mt, o; que ""'.i
1loIn.,D -ori8inou.. ;A tentai' elbifoo 'lMlo de"
THEOLOGIA BIBtIC4
fra e o homem foi vencido por ella , Nisto ha uma at-
tenuante.". Pode ser que tambem venha de fra uma
soluo. A queda resultou numa quebra de relaes en-
tre Deus e o homem e entre o homem e as demais erea-
turas. "E ouviram a voz do Senhor Deus, que paseea-
va no jardim pela virao do dia; e esconderam-se
Ado e sua mulher da presena do Senhor Deus, entre
as arvores do jardim. E chamou o Senhor Deus a Adof'l
e disse-lhe: Onde ests? E elle disse: Ouvi a tua voz
soar no jardim, e temi, porque estava n, e escondi-me.
E Deus disse: Quem te mostrou que estavas n? Comes-
te tu da arvore de que te ordenei que no comesses?
Ento disse Ado: A mulher que me dste por eompa-
nhera, me deu da arvore, e comi. E disse o Senhor
Deus mulher; Porque fizeste isto? E disse I a mulher:
A serpente me enganou, e eu comi. Ento o Senhor
Deus disse serpente: Porquanto fizeste isto, maldita
sers mais que toda a besta, e mais que todos os tini-
maes do campo : sobre o teu ventre andars, e p' co-
mers todos os dias da tua vida. E porei inimizade. en-
tre ti e a mulher, e entre a tua semente e a sua semen-
te: esta te ferir a cabea, e tu lhe ferirs o calcanhar.
E mulher disse: Multiplicarei grandemente a tua dr,
e atua conceio; com dr parirs filhos; e o teu ide-
sejo ser para o teu marido, e elle te dominar. .-: a
Ado disse: Porquanto dste ouvidos voz da tua mu-
lher, e comeste da arvore de que te ordenei, dizendo:
No comers della: maldita a terra por causa dei ti;
com dr comers della todos os dias da tua vida. Es..
pinhos, e cardos tambem, te produzir; e comers 8"
erva do campo . No suor do teu rostoeomers o teu
po, at que te tornes terra; porque della foste ,to-
mado: porquanto s p. e em p te' tornars. E cha-
mou Ado o nome de sua mulher, Eva; porquanto Ila
era a me de todos os viventes. E fez o Senhor Deusa
Ado e a sua mulher tnicas de pelles, e os vestiu. Ento
disse o Senhor Deus:" Eis que o homem como um ide
Ns, sabendo o bem e o mal; ora, pois, para que
estenda a sua mo, e tome tambem da arvore da vi4a,
e Coma e viva eternamente: O Senhor Deus. pois o
nau fra do jardim do Eden, para lavrar a terra' de
que fra tomado" (Gen , 3:8 a '23) .
O homem agora independente. E, I) filie eBe, l
,Dr.eu proprio e no pelo esEoreo4liwno. -En-
to diMe Q .SeaJtor Deu.: Eis que (I hoIRe. 00.-0"
deNs,sabeado o bem-e o mal; que',no
eetenda' aWlaQ1o-. e tome lambem . vi",;
e come. .e ld (Gen.3:22) '. Porm.,..
illdependeDia l Uoue.lhe a consceacada sua
n. e.suaiBcap'acidade de estar na preseaa de De..
,em p1eJlQgez.f) e,alegria. foram eertos 08,
de ambos, e conheceram que estavam as; e coa...
folhas e fizeram para ,si aVeDt&es. E euvi-
ram a VQZ cloSenhor J)eu.,que. passeava no jardim. pe-
la, vkagotlo {lia: e eseendeu-ee Ado e asua ,DWlber
da.pre"nadoSenhor Deus, entre. a&arVores .-'Jar-;
dm, o Senhor Deus a Ado,e disse-lhe: O...
de Elle disse:.Ouvi a tua voz soar no jarm., e
temi, porque estava nli. e escondi-me" (Gen. 3:1.10).
Deste ponto em diante o homem UDl desordeiro,
mas um' deBOrdeiro oondemnado, condemnado por si
meamoe condemnatfopor Deus. A vida no 'paraisona-
turalmeatefcou suspensa. O homem saiu do jardim do
Eden para lfta ganhar a vida pelo suor do' seu ros.;
to. "E' a Adio disse: Porquanto dste ouvidos vos de
'tua mulher, e comeste da arvore de que te ordenei, di-
zendo: No OORlars della;maldita aterrapor.eau..
sa de tije6m. d6r comers della todos OI dias d.tu
... vjda.Espinh08,eeard.08 tambem, te produzir; eco-
merifJ a erv. do.campo. No suor do teu:tosto .co....
o .at flue tornes terra; porque clc1la to.-
em p te tomarU" (Gen. '3:
17-19). .
TIIIDlJm deve. a grande traDBformelo qlI,e
houve. na propria natureza. A terra tornou UD't
de helJicota. para,CQDl o homem, de qa., no
lbe d,ntaisvolllUtaria$eate o seu sustento. S6,,tluaa..
... boDleIU a,'Vellf)e,.pelo seu ,trabta1ho: quellle"d'.
se. ... A.esoQ1ba. m .detONem e iaiDd..
... ereatUbs eemtocia .ereapo.'&
d,o que.f.,feito para a lumnollia e 'rida, .ra....
.,delbUJllOQM e.orle. '
.,.' "t.-;:-aa eonacienoia que testificada c:uIiJa. . .
hGtIleDl ' asa tettifica dO Be\l poder .cJe. arrepe .
l1fM";;aua,eal!vao. P8f'taatoao ..
duor"e _tniio.i' nu.te' .....,&. plto.s.'._
WDa "qiQ.de. UDlaY()ria IOhre o ....cIor., :e,; :tD-'
. -.kJ4Jaa' ..... f-.. "Epefti inlmi"."e8beti;ea
. t1lai.emente ea SU. ....
te IeritW}" _betate 1fl,18e :tWlaaJib... ,.:
THEOLOGIABIBUICA
.3:15). Este o primeiro claro que appareceu depois
que o mal escureceu os cus e os horizontes to brilhan-
tes do homem. E bem notavel que essa promessa.jessa
prophecia, veu logo aps o desastre causado pelai en-
trada do peccado neste mundo. Mesmo antes que Deus
.passasse a sentena sobre Eva e Ado Elle deu iesta
gloriosa e consoladora promessa.
Encontramos li da ento, logo no comeo doi Ve-
lho Testamento, que o mal physico no mundo est liga-
do ao peccado. Portanto a diminuio do mal est re...
lacionado intimamente com o problema de anniqular
primeiro o peecado. E' preciso vencer o peccado ipri-'
meiro, porque onde ha peccado haver tambem o mal
e o soffrimento. Este o grande problema de Deus;
acabar com o peccado que agora habita num sr livre
e de vontade propria. Ser bem interessante acompa-
nhar os passos de Deus nos' seus esforos de banir o '
peccado da raa humana e unil-a novamente a Elle
mesmo numa oommunho doce e agradavel. Fazer listo
interpretar fielmente. a historia tanto profana como
sagrada.
E' justamente deste ponto de vista que vamos pro-
curar interpretar a historia do Velho Testamento. 'Tu-
do quanto Deus fez, dascousas mais severas at s
cousas mais cheias de sua graa, tinha em vista desfazer
o que o tentador fez quando levou o homem a peecar e
e cair. As foras agora esto mobilizadas. De um lado,
Deus s; de, outro lado, o homem e o seu tentador; por-
que o homem agora allado do tentador. Vae haver
dra avante um conflicto terrvel entre estas foras ~
Mas precisamos notar que o homem no estl de
todo satisfeito com a sua condio. ElIe reconhece que
foi creado para gozar e desfrutar a harmonia com Deus
e portanto no devia estar contrariando a Deus na sua
santa vontade, e nos seus sbios planos. Ha portanto
uma possibilidade do homem deixar o lado do tentsdor'
para novamente ocoupar o seu lagar ao lado de ~ u s
Mas quanto no vae custar ao homem e a Deus tambm,
antes de terminar esteconflicto, antes do homem pas...
sar inteiramente para o lado de Deus! Mas Deus no'
pode falhar. A semente -do homem tem que ferir a lea...
bea da serpente. embora a semente da serpente o fira
no seu calcanhar . Atravs da marcha pela historiai do
Velho Testamento guardamos sempre viva na no\ssa
memoriaa lembrana.deste conflcto e o seu fim, que
foi predes,tinado pelo proprio Deus. De certo DellS e&-
ti prompto eat ansioso por receber o hOJ;Dem novamen-
te em,intima eemmuahccomsgomeemo. De certo.o
bomemeente-ae desejoso de desfrutar essa oommUllhio
doce e apadavel. Desde o principio , .
nesee sentido. Qual vae ser a resposta do homem 8.OS
esforos divino. ?
S. Offerta. ", ,
, O primeiro pUlO dado pelo homem no sentido de
buscar a Deus foi trazer uma offerta.Notae .bem,foi
UIUa offerta e no um sacrificio. A idade .sacrifcio
DUl.is tarde". "E aconteceu ao cabo 'de di.-
que Cabn trouxe da fruto da terra uma offerta ao 'Se-
Dhor.E Abel.tPlbem' trouxe doe primogenitos das,suas
oveJ.hu, e da sua' gorduras e attentou () Senhor para
Abel e.;\lara a sua offerta" (Gen, 4:3-4) . Isto bem.ei..
RDificativo. O homem como j foi dito sentia a,
Clade de estar em contacto com Deus; ao nIesplotem- .
po reconhecia que era neeessaro fazer algumacouaa
em reparo da maneira .pela qual recebeu e acatou o
Deus. No devemos. porm. pensar que
a offertaJrQila j era -uma offerta pelo peccado.E'um
tanto 4;edo para tal ida. Comtudo embora fosse utne. of-
ferta de gratt<lo certamente tinha alguma cousa d,e pro-
todo osaorfco naturalmente tem; UlIl8
das cremos que a offerta era uma,off,er-
ta degraUdio que 'am1>os trouxeram o que finbaltl
e certamente pensavam que Deus o havia dadO.
Eataid4l".JOi '.!oi expressa 'P,ela me de CUn, e Abet"lt ,
sua eella.eoneebeu e, pa-
nu aCaim. e disse: Alcancei do, Senhor um varao'"
(Gen. 4:1). .'
J\'razoporque a offerta de Abel agradou al)eus e
a of,... de Caim no o agradou foi o estado 00;' cora
cio 00. dois Qffertantes. A explicao altitude q4!
Deus nio esta nas offertu, est no esplrito, nos JJ1Oti..
YOI-q1le levlU'8Ul os homens a faserem a offerta..Aulm
hiatoria humana temos a grande lio que
Deus olha p8J1l o corao do homem e no tanto para
aquill. " O ,que ,porventu,ra lenha n,a mo. Pela f,Ab.,.el
offereceu a Deus maiorsacrificio do. que pelo
tIU.1ai alean9.ou t, estem.unho de que era jus.,to. porq,ua,Dto
DeUI deu testemunho dos seus dons, e depois de morte,
-ainda fala por en." (Heb, 11:4).
86
THEOLOGIA BIBLICA
4. Os Descendentes de Caim e Abel.
, Nesta differena moral entre os primeiros dois fi-
lhos do primeiro casal temos o contraste vivo de homens
ruins e de homens bons que a raa humana sempre
tem apresentado. Tambem temos nesta diviso dos fi-
lhos de Ado o comeo do povo da revelao. Os des-
cendentes de Abel, ou de Seth, que tomou o Iogar de
Abel. tm sido o vehiculo das revelaes de Deus ahu-
manidade; ao passo que osdeseendentes de Cam tm
difficultado grandemente a obra de Deus e multiplica-
do de uma maneira assustadora os soffrimentos da hu-
manidade "E disse Lamech a suas mulheres: Ada e
ZilIa, ouvi a minha voz; vs, mulheres de Lamech, es-
cutae Q meu dito; porque eu matei um varo por mi-
nha ferida, e um mancebo por minha pisadura. Porque
sete vezes .Camser .castgado; mas Lamech setentave..
zes sete." (Gen. 4:23-24). Como foi grande o progres-
so do mal e da maldade ,- Lameoh est cheio de orgulho
porque matou um' mancebo s porque lhe pisou o p.
Que motivo para tirar a vida dum homem IPor outro
lado Enoch um dos descendentes de Seth foi traslada-
do para no experimentara morte, mostrando que
se . no fosse a entrada do peccado todos .talvez sai-
riam do mundo desta maneira, em vez de sair .pela ttis-
te morte, Tambem Lamech, pae de No, tinha uma vi-
so e esperana bem notaveis para aqueIle tempo; Elle
exprimiu a sua esperana no nome que deu ao seu fi-
, lho. "E chamou o seu nome No, dizendo: Este nos con-
solar cerca de nossas obras, e do trabalho de nossas
mos, por. causa da terra que o Senhor, amaldioou."
(Gen. ,5:29). Temos nestas palavras umaprophecla ve-
lada de um futuro Salvador. '
s. O Diluoio,
Quando chegamos ao tempo de No encontramos'
uma condio moral muito triste, deploravel mesmo.
A maldade do homem tinha crescido e se multiplicado
a tal ponto que no havia mais possibilidade de Deus
.' aproveitar nem salvaraquella gerao. "E aconteceu
que, como os homens se comearam a multiplicar $0-
bre a face da terra, e lhes nasceram filhas; viram os
filhos de Deus que as filhas dos homens eram formo-
sas; e tomaram para si mulheres de todas as que eseo-
lheram. Ento disse o Senhor: No contender o meu
Espirito para sempre com o homem; porque elle tatu-
bem carne: porm os seus dias sero' cento e vinte
DO VELHO .TESTAMENTO
annos. Havia naquelles .dias gigantes na terra: e
bem depois, quando os filhos de Deus entravam slb
lhas dos homens, e .dellas geraram. filhos :esteseraJD..
os valentes que houve na antiguidade. os de
fama. E viu o Senhor que a maldade do homem se
multiplicra sobre a terra, e que toda aimaginaod<M.'
pensamentos de seu corao era s m, continuamen.
te" (Gen. 6:1.5) .
A situao era bem grave para Deus. A
ento era para Deus desistir de seu .plano de etear"Q
homem sua imagem ou comear de novo. EUe dec-
diu comear de novo. Deante da impossibilidade de
trazer aquella gerao ao arrependimento, no havia
nada mais a fazer. Os homens eram to ruins que no
havia mais lagar para o arrependimento. "E Viu o .Se-
nhor que a maldade do homem se multiplicra sobre 8
face da terra ,e que toda a imaginao dos pensamen-
tos de seu corao era s m continuamente" (Gen. 6:
5). "Ento arrependeu-se o Senhor de haver feito o
homem "Sobre a terra, e pesou-lhe em seu corao. E
disse o Senhor: Destruirei o homem que criei, de sobre
a face da terra, desde o homem at ao animal, at ao
reptil, e at ave dos cus; porque me arrependo de os
haver feito"
Para Deus era a questo, de. sacrificar uma gera-
o, que j estava perdida irremediavelmente. 'Ou de sa-
crificar todas as geraes futuras e ao mesmo tempo
abandonar o seu plano de crear uma raa sua ima-
"em. Deus no podia falhar no seu propoato. J tinha
dito que a semente da mulher havia de ferir a cabea
da serpente. A palavra tinha saido; tinha que tler' cum-
prida. No podendo aproveitar aquella gerao, Deu.
decidiu destruil-a afim de poder salvar e aproveitar
muitase muitas geraes vindouras. O diluvio portan-
to um perfeito exemplo da lei de sacrificio. Deus sa-
crificou uma gerao que no prestava mais, para sal.
var milhares e milhares de geraes vindouras. Num
sentido verdadeiro 'aquella gerao morreu por' ns: ao
mesmo tempo que morreu pelos seus proprios peeeados,
Deus guardou No e a sua familia afim de, mais
tarde, encher de novo aterra, e levar avante o seu pla-
no de crear uma raa sua imagem. No era um gran-
de heroe da f. Foi sua f que o salvou. Quando Deus
o mandou construir a arca elle no vacillou. Debaixo
das risadas e zombarias do seu povo, elle viveu e tra-
88 THEOLOGIA BIBLJCA
balhou at cumprir a ordem de Deus. Portanto p8.1"!a o
plano de Deus No e a sua familia valeram muito Diaia
que toda aquella gerao perversa e perdida que foi Ia..
crificada no dluvio, E Deus no hesitou em fazer a
. troca. O Diluvio o. primeiro julgamento de Deus i do
. homem; porque no era possvel supportar mais aquel..
le povo. "Ento disse o Senhor: No contender! o meu
Esprito para sempre com o homem; porque elle tam..
bem carne: porm os seus dias sero cento e vinte
annos" (Gen, 6:8).
1
I
I
I
I
I
1
. DO' VlLHO TESTAMENTO
1I
O sEGUNDO PER10DODO' MUNDO
,,t .- Concerto com o mundo.
O leguado perodo do mundo COIDe& e'*l ...
D<J\ra forma de revelaio e de providencia
fez tUn concerto com No e a ereao toda, dando al-
fim a certe2:a de que o mundo nunca maia seria 4utM..
do, cOblO aconteceu no dluvo, -E eu comvOlCO:, .....
beleo o meu concerto, que no ser maia de.truida b
da a carne pelas asuas do diluvio: e que no haver
mail diluvio, para. destruir a terra. E diue Deu: BI.i
te oaipaldo concerto que poahc entre mime Vl
e _tretoda a alma vivente, que e,l comvQlCO,por
geraes eternas, O meu arco tenho poato' Da DUYeal;
eate ser. por signaldo' concerto eDtremim e.tem.
E acooteeer' 'que, quando .eu trousernuYeDI,lObn '..
terr,apparecer o arco aasnuveas. Ento me 1eI'Ilbr...
rei do meu concerto, que est entre mim'e Vl, e ainda
toda akna Vl,'vente de toda a carne; e as aaullDiC)
se .toraaromaia em duvio, para deatnlir toda
De" (Gen. ,9:11-15):.
,E''iDtereuanle notar como, nesta 'poca iDIpoJ.1la-
tiIIima da ,hietona. Deus comea a estreitar ... rela
es .ecm () homem; No principio a relaO era. rela ,
ioelltre Creador e creatura. Mas Desta' relaio a ra-
a' ,ia. afutando-se cada' vez mais longe de Deu.' Eate
eatacio de, co... no smente tornou neeeuario. OOJDO
j vmos, o diluvio, 'porm o mesmo terminou,COtll ,.
dihlvio. . DeU8a,oraquerendo do
fez um concerto com No., Este concerto, , ....
dacle;viaaprmcipahnente o bem estare a penun....,
do auado phyaico. Porm mesmoa.ira ,nodeiaade
&erQD.1pU8Ci) para a frente na direco i.'
dudo a.todas as Porque ha uma relao iJltb;u, .
entre a ordeD1 da. natureza e a ordem moral oq;'''"aaJ ,'
. vacio.Deua qU.er provar primeiro a.lua fiQe.Uda" DI
ordem utural e fazer a. mesma cousa.SUl 0.-"
moral ou- espiritual. "Porque sso lerA para
ai ..... de. No, quaDdo jurei que as &tua ele Not.
\
.I
THEOLOGIA BmeICA
passariam mais sobre a terra: assim jurei que no me
rare mais contra ti, nem te repreenderei" (Isa. 54:9).
"Assim diz o Senhor: Se.puderdes invalidar o .meu.eoa-
certo do dia, e o meu concerto da noite, de tal modo que
no haj a dia e noite a seu 'tempo. Tambem se poder
invalidar o meu concerto com David meu servo, para
que no tenha filho que reine no seu throno; como
tambem com os levitas sacerdotes, meus ministros"
(Jer. 33:20-21). "Assim diz o Senhor: Se o meu eon-
certo do dia e da noite no for, e eu no puser as or-
denanas dos cus e da terra, tambem rejeitarei a&e-
mente de Jacob, e de David, meu servo para que no
tome da sua semente quem domine sobre a semente de
Abraho, Isaac e Jacob; porque tornarei o seu captivei-
ro, e apedar-me-e delles" (Jer. 33:25-26) .
E' interessante notar tambem que o costume de of-
ferecer a Deus os primeiros frutos do campo, costu-'
me este que surgiu da relao natural que existia 'eu- .
tre Deus e o homem, isto , a relao entre o Creador
e a creatura, continua a existir depois do dluvo, po-
rm reappareeeu em forma de sacrificio, causa mais
significativa. "E edificou No um altar ao Senhor; e
tomou de todo o animal limpo, e, de toda a ave lim-
pa, e ofereceu holocaustos sobre o altar. " (Gen. 8:20).
E' claro que a relao de Deus para com o homem est
setornando mais estreita e que o homem, se sente obri-
gado a fazer alguma cousa mais para reparar o damno
feito honra e gloria de Deus. Por isto o sacrificio
a .expresso natural do corao humano quando o ho-
mem de consciencia despertada entra ou deseja entrar
na presena de Deus. 'E' por causa disto que o sacrifi;,.
cio em alguma forma to antigo, to velho como O
proprio peccado, Estes .dos factos sem duvida ligam-
se intimamente.
Mas bem pode ser que os primeiros sacrificios, espe-
cialmente os sacrifcios feitos por No, foram sacr-
ficios mais de gratido a Deus pela salvao de sua
vida ,e das vidas de sua famlia. Neste perodo quando'
a instituio to nova, muito difficil, seno mposs..
vel, dizer qual a significao completa do .sacrco.
Notamos tambm que existe a mesmapreeminen-
ca do homem depois do diluvio como existira antes.
O facto do peccado no alterou a posio do homem em
relao creao toda. O h?mem c0!1tinua a ser neste
sentido o q:ue ~ quando saiu das maos de Deusta co--
I
\'
'"
r6a dacreaio. requererei 'o vosso 'san"
gue. o saugue dQ voslas vidas; da mo de todo o ani-
mal o requererei:. como tambm da mo do homem, e
da mo do irmo de' cada um requererei a vida da ho-
mem. Quem derramar o sangue do homem, pelo, ho-
memo seu 8uge ser derramado; porque Deus fez o
homem cnforme a sua imagem. Mas vs frutificae e
mutplcae..vos:' povoae abunaantment a terra, e mul-
tiplicae-vos nella' (Gen, 9:5..7). Compare com. Gen,
1:28. "E Deus os e Deus lhes disse:'Fruilli..
eae e multiplicae-vos,e enchei a terra. e sujeitae.a: e
sobre os peixes do mar,e sobre as aves dos
cus, esehre todo o animal que se move S()bre a,terra"
(Gen. 1:28).
2. A divi,o da humanidade.
ncontramos novamente, depois do diluvio, aJ;l1etc-
ma diviso d'a humanidade que se verificou quando
Cain se Iepal'9U do seu irmo Abel. Seth, o tereere fi-
lho de Adio e Eva, substituindo em certo sentido Abel,
o' comeo do povo que havia de continuar a receber a
tevela.o de Deus; emquaato Caim e ,os seus' descem..
dentes iamse afastando mais e mais de Deus. Esta
mesma di'Viso continua at hoje em dia: Haos bone
eha 01 mius. disse: Maldito seja Canain: servo dos
lerv08 seja a08 seus irmos, Bemdito seja o Senhor
Deus de Sem: e seja-lhe' Canaan por servo. AllU"gue
Deus a Japhet,' e habite nas tendas de Sem: e seja-lhe
eanaan por" servo." (Gen. 9:25-27). Nota-se tambem
que uma diviso perpendicular, dividindo a raa, s em
duas partes. Esta diviso reconhecida por JesU8. A
raa ,de Sem escolhida como a portadore 'da revela.
io de Deus, Jehovah. A rap de Japhet ser abenoada
atravs da famia de SeD'. E os descendentes deCo
ou ClUlllan sero .amaldoadoa e sero servos, as de-
mais Que indesejavel e terrvelo pee-
eado de CaiJ:n legou. sua posteridade. De faeto c)8
uvss e os dentes dos filhos ficaram ,em-
botado.. , " ,
. " O estabe:ecimentodo reino deste mundo, o qual ,
e sempre ft..er, em opposo aoreino de Deus, procede
da Fam:liade Co .ou Canaan. E muito interessante
notar a .proposito que Jehovah prometteu a Abdb,des-
cendeate da familia de Seth, dar-lhe a terra de Canam
aOl descentee de Caim. Que vietoria \
'\
THEOLOGIABlBLlCA.
ravi1hosa sobre os inimigos de Deus. Deus tomou as
.suas' terras e deu-lhas ao seu prprio povo.
A primeira sede deste reino do mundo foi Babel.
lCE Cush gerou a Nimrod: este comeou a ser poderoso \
na terra. E este foi poderoso caador diante da face do
Senhor: pelo que se diz: Como Nimrod, poderoso caa-. '\
dor diante do Senhor.
E o 'principio do seu reino foi Babel, e Efeoh,
e Accad, e Calneh, na terra de Shinar" (Gen. 10:8410).
E' aqui que realmente comea a dstncoentre o reino
de Deus e o reino deste mundo. Essa dstnco perma-
. nece ate o dia de hoje. Por causa disto Deus confundu
a lngua do povo que era uma s at ento. "Eia, des-
amos e confundamos ali a sua Iingua; para que no
entenda um a linguado outro. Assim o Senhor os es-
palhou dali sobre a face de toda a terra; e cessaram
de edificar a cidade" (Gen. 11:7-8). Quando no po-
diam mais entender um ao outro espalharam-se sobre
a face da terra, e assim a raa ficou fragmentada. Per-
deu-se a noo de uma unidade universal, da que na-
turalmente tinha prevalecido at essa data. A raa as-
sim dividida e escravizada pelo peceado omeou. a
desenvolver e perpetuar essas divises at ao ponto de
cada povo s pensar em si e em seus proprios interes-
ses. '
Mas eo Proposito de Deus unir novamente esta ra-
a assim dividida e subdividida, por meio de Jesus
Christo. Porm at chegar o tempo propicio para a Sua
vinda muito haver para se fazer. A historia do. ~
lho Testamento a historia da obra de Deus emprepa-
rar todos esses povos para a vida do Messias e para n
completa execuo do seu Proposito grandioso e eterno.
. S. A fundao do povo de Deus.
J vimos que desde Caim e Abel havia uma divisQ
da raa humana em duas classes. Essa mesma divisQ
appareceu novamente depois do diluvio. Sem e a s u ~
descendencia so a famlia que mais se aproxima de'
Deus; Co e a sua descendencia so a famliaque re-.
presenta a diviso da .raa que -e mais contraria von-
tade e ao plano de Deus. Deus, para dar uma base his..
toriea, ou na historia, obra de Salvao, escolheu um
povo para ser o portador da sua revelao raa intei-
ra. Tal diviso da raa j mencionada realmente a
precu1'$Ora dessa escolha de que agora vamos lf... r ~
A JeP8NvIo da'raa de. Sem foi feitacertamellte co-.
o fbD etD v.i8tade pteprar um povo
de,whioulo da :revel__e de Deus, de SlDlelDlo.' hu-
maai,dIu1e. E o Velho Tatamento traa' _geraell4le
Sem.at Tenht o_'Ilede Abrio. O capitUlo.oue .. Ge-
neaiJ, ..el'lOl 10-26,,00_ta a historia da linb8fleDJ.'\e
Sem at Alrio.
Nade se diz sobre a reve1a9o de Jehov8h-faml-
lia Sem 'at a chamada' de Ahro.Cert&mente Dio
de ...". que Deus deixalse eatepovo aem .teate-.
.1D1Ulha"",a de Si, .especialmente cp&aDdo Elle ...
..ta raa.para ser mais tarde o vehieu1Qda
sua ,reJ"laQ.E' quasi certo que uma parte ao ...OI
daf.ailia ,de Sem manteve o seu monotheiame: elesde
Sem. at Terah; opae de Abrio. Mas emviatade ter
Deusehatnado Abrio .e ordenndo-o que saiue da.ua
tera e _eua parentela, de iu.ppor que. eat. f..lia.
ooIDO 0-., demais povoa; estavam se contamiDando com.
idolatria. PIla.salvar A;bro. de tal sorte e tmbeaa afliB
de coDlrVar um. povo fiel a Si mesmo, Deus ordenou
que Abro deixasse a sua parentela e fone para onde
. Deus. mesmo indicasse. "Ora o Senhor disse a AbriQ:
,Sae-te.da tua terra, e da tua parentela,. e da casa. de
teu pae, para a terra que eu te mostrarei"(Gen. 12:1).
A chamada de Abro constitue a fundao do povo
de Deus. Parece que depois da chamada de Abrio Deus,
por emquanto, deixou .as demais naes andarem nos
seus proprios caminhos!.. e cuidou especialmente do' seu
povo eseolhido ou memor ainda continuou a cuidar
delle, porque vinha' cuidando desde o .principio de uma
famUia em particular - Ao menos o Velho Testamen-
to trata principalmente desta familia. O ap08tolo Pau-
lo, falando .ao' povo que queria fazer-lhe sacrifleiOl e
expHcando-lhea acerca do Deus vivo e verdadeiro, dia-
se que Deus deixou todas as gentes andar nos seus pro-.
prios caminhos. ..O qual nos tempos' passados deIXOU
andar todas 88 gentes seus caminhos. Ainda que,
apesar di880 nunca se deixou a si mesmo sem testem"u..
ilho, beneficiando l do cu, dando-nos chuvas e tem-
pos frutiferoa, enehendo de mantimento e de alegria oe .
00II01 coraes" (Actos 14:16-17). .
O faeto tie ai demais naes andaramn08 seus
proprioa e que Israel no andou assim ptO-
va, C4lbalde que. Israel era o que' e.ra. e...fe% o @e f.".
de\ido ,: fora e o poder de Deus Ineio
74 THEOLOGIABIBLICA
o assim ao, Senhor, povo louco e
Ignorante? no elle teuPae, que te adquiriu, te fez e
te estabeleceu?" (Deut , 32:5). Deus, ou Jehovah, creou
Israel. As demais naes simplesmente evolveram, .den-
tro de certos limites fixos por Deus; revelando cada
uma o que estava DOS seus coraes. porm, como o
apostolo diz, sempre tendo diante de .s teitemunho
do Deus vivo e verdadeiro.
, No ha meio de explicar a nao.Israelta 'a no ser
que ella ' a creac de Jehovah. R' verdade que este
P9VO 'tinha certa, indole ou quda para a religio, mas .
a explicao disto acha-se no facto que o Deus de Abel,
de Sem e o Deus. de Abraho estava sempre trabalhan-
do- e preparando o povo-justamente para o-trabalho que
mais tarde veio fazer. O caracter do povo de Deus:j .
estava previsto na vida dos seus antecessores. Israel ha-
via de separar-se das demaisnaes como Abro se se-
parou da sua terra e da sua parentela, e como '8 fa-
milia de Seth separo1,J.-se da familia de Cam. . .
. .
I.. ., "
.- i:
-.:
"i / '
.
o .. . .....
M'TRMIlCHAS
'. ';.' - .
74 TH'EOLOGIA BIBLICA
. .
va naquellaoccaso, Essa terra havia de ser uma pos-
sesso eterna de Abro e dos seus descendentes. (2)
Deus tambem prometteu a Abro um filho; porque at
ento a sua mulher era esteril. Sarai, mulher de Abro,
procurou remediar esta grande falta, porm no com
bom resultado. "E disse Sarai a Abro: Eis que o Se-
nhor me tem im.pedido de parir; entra pois minha
serva; porventura tere filhos deUa.. E ouviu Abro a
voz de SaraL U (Gen, 16:2). S Deus mesmo podia
levar mais avante o seu plano e oumpzr- a sua promes-
sa a. Abro. Portanto Deus deu a este velho casl um
filho na su velhice. "E disse Deus: Na verdade, Sa-
rab tua mulher te parir um filho, e chamars o seu no-
me' Isaac, e com elle estabelecerei o meu 'concerte, por
concerto perpetuo para a sua semente depois delle"
(Gen, 17:19). "E concebeu Sarah, e pariu a Abraho
um filho na sua velhice,. ao tempo determinado, que
Deus lhe tinha dito" (Gen. 21 :2). "Isto : no so 08
filhos da carne que so filhos de Deus, mas os filhos da
promessa so contados como descendencia" (Rom. 9 :
8). (3) A. terceira promessa feita por Deus a Abraho
foi que a sua semente seria uma beno para todos os
povos. "E abenoarei os que te abenoarem, e maldi-
oarei 08 que te amaldioarem;e em ti sero bemdtas
todas 8S familias da terra" (Gen. 12:3). A chamada
de Abro ento foi um passo bem grande na realiza-
o do plano de Deus .de crear- lima raa sua seme..
Ihanae imagem.
O motivo da chamada de Abro baseia-se na gt"aa
de Deus. > Esta chamada a soberania de Deus em
aco . Todo o verdadeiro bem parte de Deus. Deus
querfa abenoar a humanidade toda portanto chamou
Abro para servir de vehiculo desta graa, desta ben-
o. Abrio por sua parte revelou a f que. correapon-
dia graa de Deus, ou do Todo Poderoso,' como era
Deus ento conhecido. "Sendo pois Abro da edade de
noventa e nove annos, appareceu o Senhor a Abro.. e
diAe.-.lhe: Eu sou o Deus Todo Poderoso, anda em mi-
nha presena e s perfeito" (Gen. 17:1). "E creu elle
no Senhor- e imputou-lhe isto por justia" (Gen. 15:6).
A f de Abro no olhava para as eousas exteriores
porm firmava-se inteiramente na promessa de Deus.
SabeJn)$ que Abro nunca possuira Dada da terra de
Canaan, a no ser um pequeno pedao de, terra em que
foi. sepultada a querida esPON:.
't,
18 THEOLOGIA BmLICA
viraram aquetles vares o" rosto dali, e foram-se para
Sodma; mas Abrabo ficou" ainda em p diante da fa-
ce' do Senhor . E chegou-se Abraho, dizendo: destrui-
rs tambm "O justo com o rmpo ? Se porventura hou...
ver cincoenta justos na cidade; destrul-os-s tambem, e
no poupars o lagar por causa dos cincoenta justos
que esto dentro della?" "E disse: Eis que agora me
atrevi a f'alar ao Senhor:. Porventura se acharo ali
vinte"." E disse: No a destruirei por amor dos vinte.
Disse mais : Ora no se ire o Senhor, que ainda s mais
esta vez falo: Porventura se acharo ali dez. E disse:
No a destruirei por amor dos dez. E foi-se o Senhor,
quando acabou"de falar a Abraho; e Abraho tornou
ao seu Iogar" (Gen. 18:22-24 "e 31-33) .
Abraho por causa da sua grande f, tornou-se
at o pae dos fieis. "Sabeis pois que os que so da f
soflhos de Abraho" (Gal , 3:7). " (Como est escri..
pto: Por pae de muitas naes te constitui) perante
aquelle no qual creu; a saber, Deus, o qual vivifica 08
mortos, e chama as cousas que no so como se j fos-
sem. O qual, em" esperana, creu contra a esperana
que seria feito pae de muitas naes, conforme o que
lhe fra dito: Assim ser a tua descendencia. E no
enfraqueceu na f, nem attentou para o .seu proprio
corpo j amortecido, pois era j de quasi cem annos,
nem to pouco para o amortecimento do ventre de" Sa-
rah. E no duvidou da promessa de Deus por descon-
fiana, mas foi fortifioado na f,_dando gloria a Deus;
E estando certssimo do que o que el1etinha prometti-
do tambem era poderoso para o fazer. Pelo que 'Isso
lhe foi-famhem imputado como justia." (R-om.4:17-22).
No admira que "\un" homem desses" fosse chamado "pae
dos fieis". ." "
. . Cabe porem notar que este conhclmnto que
Abro tinha do Deus verdadeiro, do Todo Poderoso,
impunha-lhe uma certa maneira de viver. Deus exigiu
dos seus" adoradores uma certa ieonducta ; tinham que"
andar luz dos conhecimentos que Deus estava cons-
tantemente dando de si mesmo. "sendo pois Abro da
edade de noventa: e nove annos, appareceu o Senhor a
Abro
4
e dsse-lhe : Eu sou o Deus Todo-Poderoso, and
em minha presena" e s perfeito;" (Gen, 17:1). "E no
smente isto, Abro tinha que ordenar aos seus filhos que
lambem andassem nos caminhos do Senhor. "Porque
eu 'o- tenho conhecido, que elle "ha de ordenar- a seus
filhoa -e'a sua 'ca,. depois JUardemo
caminho do Senhor, para obrar com [usta e [uso: pa-
ra que o Senhor faa vir sobre Abrabo. o que cerca
delle. tem ((ioen.,l$:19) . .' ,- .
1" ,
E', .ro'etltoque o Densde Abro umI)eus .0-
ral e queoearacter do seu p_6VO tem que se CQnfOD1ar
com as emgencias 'de um Deus moral e ethieo. 'Portanto
a'relililo dos de8eendeDtei de Abrio eracousa bem ctif..
ferente -das religies pags Os deuses pagiOlt-no';e.....
,eiam.nenhuma _Xigeneia moral sobre o seu povo';.d,a
etaine.natl1ra1Dlentenio podiam exercer tal influen-
(lia.Porln com a .de Abrio e dos seus deleen-
dente. a couaa era bem outra. O Seu Deus' era' o ,Deus .
vi"'o.-- moralmente perfeito por isto ,exigi perfeiflo
moral'do'leus seguidores.- ,,'- ,-
":' Ha mais dois' incidentes na: vida de Abrahlo
podemos deix:ar eommentaros,
meiro oinie:tenle entre Abroe M;elchisedeeb. re de
Salem e Sacerdote do Deula1tissimo. E' intere..nte
devido aO f.cio que apparentemente temos em' Melcbi-
sedech uma peIaOa f6ra da linhagem direete. de Seth
e' Sem. pomD,Uliut peesoa que tinha conhecimento.
Dus verdadeiro. Em MelehisedechtmOl lI '_tIM,de
um motlotheiunobetn remoto; mais uma prova ,tle que
Deus Dufte deixou de ter testemunhs de ,Si entre'OI
"0- qual "nos tempb.s pauad?s dixou- .4l1:'
todas as gentes em seus camnhos. Ainda que, apesar
diS$O" BUDca8e deixou asi mesmo sem be- .
l' do cu. ,dando-nos chuvas'e,
.... e de alepia
coraes" (Adoa - "- .
(2) .O-segndo evento aoflmafeita- por AMo .
do leu filho uliico ao Deus altissimo. E' verdade. qDe '
80ffma nio foi consumada- porm o. eaulldor' de lua
noonsUDmlalo foi Deus e n-o A'brio ru
8t1lutamDte -em. todo quanto Deus lhe dldera. Mesmo se
saerifieaue oseu tmico filho, Abro esta.. etto dt
Deus aindaeumpl'iria feita em tem:'
pas passados. A f 'de Abrio resstu a toda a .pJtcml.
Eneconfia:va em Deus at o limite maximo pouiVl paio
r uma' creatnra confiar no seu Creador. A verdadin
explicao deste facto que Deus queria provar
ficar avida e a f de Abrio. "Pela f offereeeu ;Abra-
bioa IKac,qUlUldofoi provado; e aquelle Jue.reee--
-:' ..
80 THEOLOGIA BJBLICA
promenas offereeeu o seu unigenifo" (Heb, 11:
17). .
2. lsaao e Jacob.
Bem pouco se diz de Isaac. Parece que elle andou
nos caminhos dos seus paes. Ao menos as mesmas; pro-
messas que foram feitas ao seu pae foram estendidas
. a elle lambem. "E appareeeu-Ihe o Senhor, e disse: No
ao Egypto; habita na terra que eu te disser: Pe-
regrina nesta terra, e serei comtigo; e te abenoarei;
porque a ti e tua semente darei todaa estas e
confirmarei o juramento que tenho jurado a Ahrilhio
teu pae; E multiplicarei a tua semelhente como as es-
trelIas dos cus. e darei a tua semente todas estas ter..
e em tu.a semente sero bemdita todas as naes
da terra; Porquanto Abraho obedeceu minha voz,
e guardou o meu mandado, os meus preceitos, .08 meus
statutos, e as minhas leis" (Gen. 26:2-5). ..
A historia da revelao se interessa mai& DOS dois
,filhos gemeos de Isaao, Esa e Jacob. Deus elegeu o
segundo em vez do primeiro para ser o vehiculo da sua
graa e revelao aos homens -. Mais uma prova da sa-
beraniade Deus. O apostolo Paulo-refere-se a esta es-
colha em Bom. 9:11. "Porque" no tendo elIes ainda
Ducido, nem tendo feito bem ou mal (para, que o :pro-
posito de Deus, segundo a eleio, ficasse firme, nq por
causa das obras, mas por aquelle que chamava) ti. (Rom.
9:11) ..
Deus guiou Jacoh apesar de que a vida' de Jacob
no era das mais' limpas. A grande lio aquii que
Deus realiza' os seus fins, alcana o seu alvo, embora
os seus agentes nem sempre sejam oque deviam sei'.
Deus tem feito at ospeccados e a ira do homem ser-
virem aos seus grandes desgnose planosem relao
humandade. O plano de Deus foi escolher Jaeob e
Dio Esa; e cousa interessante que o peccado de Ja-
eob ede .sua me no smente fizeram abortar o plano
de Isaac, que era de abenoar primeiro a Esa, mas
eontrihuiram para a realizao do plano de Deus. '''E o
Senhor lhe disse: Duas naes ha no teu ventre, e dois
povos se dividiro das tuas entranhas, e UUl povo ser
mas forte do que o outro povo, e o maior servir ao me-
Dor" (Gen. 25:23).
Mas mesmo assim, oumprndo a vontade e plano de
Deus, Jacob tinha que Roffrer as conaequencias do seu

,.
'.
"
89 THEOLOGIA BmLICA
mas Israel ser o teu nome. E chamou o seu nome .Is-
rael. Disse-lhe mais Deus: Eu sou o Deus Todo Po-
deroso; frutifica e multiplica-te; uma nao e multido
de naes sairo de ti, e reis procedero dos teus lom-
bos; E te darei a ti a terra que tenho dado a Abraho,
e a Isaac, e tua semente depois de ti darei a terra J E
Deus subiu do logar onde falara com elle, E la-
cob ps uma columna no logar onde falara com el1e,.
uma columna de pedra; e derramou sobre ella uma li-
bao, e deitou sobre ella azeite. E chamou Jacob o no- .
me daquelle logar, onde Deus falara com elIe, Bethel"
(Gen. 35:9-15).
A confirmao da promessa feita anteriormente
veio depois de uma luta durante a noite inteira entre
Jaoob e um anjo do Senhor. Tambm foi nesta occaso
que J acob recebeu um novo nome, o nome de Israel.
Esta experiencia deu uma nova orientao sua vida.
Antes desta experiencia Jacob tinha grande medo do
seu irmo Esa, porm parece que a luta com o .anje o
fortaleceu para o encontro com o seu irmo. irado. $0-
zinho Jacob no queria encontrar-se com Esa, mas.
com o auxilio de Deus que obteve na luta, elle enfren-
tou seu irmo com coragem. "E levantou Jacob 'os seus
olhos, e olhou, e eis que vinha Esa, e quatrocentos ho-
mens com elle. Ento repartiu os f1Ihos entre Leah e
Haohel, e as duas servas. E por as servas e seus filhos
na frente, e a Leah e seus filhos atrs; porm. a Bachel
e Jos os derradeiros. E elle mesmo passou adiante .
del1es, e inclinou-se terra sete vezes, at que chegou
a seu irmo. Ento Esa correu-lhe ao encontro" "e
abraou-o, e lanou-se sobre o seu pescoo, e beiiou-o; e
choraram" (Gen, 33:1-4) ..
Antes da luta parece' que Jacob tinha a noo. de
que poderia ganhar a victoria fora physica. Porm
nessa luta elle acabou pedindo, orando, e assim obteve
a victoria. "Como principe se houve com O anjo, e pre-
valeceu; chorou, e lhe supplicou; em Bethel o achou, e
ali falou comnosco; a saber o Senhor, Q. Deus dos Exer-
citos: o Senhor o seu memorial. Tu, pois, converte-te
a teu Deus: guarda a beneficenca e o juizo, e em teu
Deus espera sempre" (Osas 12:4-6) .
3. O,' Doze Patriarcba.
Nos doze filhos de Jacob temos a base do .povo ide
Israel que foi destinado a herdar a terra de
Mas aDtes da realizao desta promessa, feita a AWie
c
(
.0
Jl J.cb,!ta QBl IOIlfO'
enli9 e "Entio dlUoe! a
certo iq41 .ri' a tua semeDte! em terra.: ilI_
no -e affligil-os-oioquatnaeDtoS
no8;/M... t1dllbe:m.,U julgarei a gente,
ro, e depois sairoeom grande E" tuirls
teus paes eoai pu; em boa velhice f E
. ai :quarta gerao tornar para 0'; porq\ie. a' me4i4a;.""
iBjuatia :4osDlorrho$ no est ainda i cheia" __
15,:13-16). . .. -; . .:.' . " .!
A ,plal)ode DeU$ foi
1.,hiitoria,;cie' Jdlque; .venddo pelos. NUS proprios., u,..-
mio&. pQ8ioi& de destaque e,dep(NieI'.
i'cvpto. ;Joati de certo, por e8Saaexpe"ciM.
naturalmente .peJ:deu muitodaquella vaieMe qUe oq-
raeteria".' qu.aDGQ eea. moo.Maa por eaua. .,......,
podeee dasuapoeiofoi-lhe possvel salvar
vo da morte pela fome, trazendo-o para o ele.-:
.. Vejamos- como os de
Deus se,exeQU.tam. Ate os erros mais
mens quando Deus, 'q1ler
JelI8plalloa., ".
Jaeob meneuDO Egypto, aDte. de 1Il0lTC
fez UDll,,;ropbecia de ,grande 'alcance.EUe ..... .e
\lu, qUe} ,repouso.aobr:e, 'O futuro e -OI liIJai.:.:
t.. _teb1l. de.tod... utribu_que aaiPam do troaf:O.<
QUvi, filhos de J8d)b; eo..vi, .
I8I1lel "'MISO') p'ae:l\ube8. \tu s, meu .primegeaito"....-:
principio de meu vigor. o
lente 'eJll altM.. .e o maitlexeellente em :poteneM...:
v_te come agua.nio sers o' Inaie. ...UeucMiP" '
tanto',subiste ao .leito..teu pae. Boto ,.oco."."
subia,': na.a cema. BenjlPJln lobo epae
data.,pela .... eomeria prel8,"
'to<iMmM". ai. doze tribll8 de ....ti;'. -.o.
:o'q_lIfes ftllbu ..
UIIl c:JeIlea\abt'ofOOueeplldo sua beriio.(Gen. 48t
2-4 e,1{1", 2&).... 't'.,
.,-V. T.. as benpoa e .. "l81dft-
"dot
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'p.tW1tib:lo'J1IIaa magicaa, porm
,Cf- valor, .dependendo portaIIte' .....e:.r
VOlt". "do de Deus. FAla v"'de fAi j bellai
deu aa.;", "":1...
coh-e)Bu:II deYeIIlOI
, toei... {, ' I.aelforua delpDla '.....;
84: THEOLOGIA BffiLICA
aproveitados por Deus afim de fazer chegar mais de-
pressa o Seu Reino aqui na terra. A's vezes este esfor-
o dfvino, de fazer chegar o Reino de Deus, tomava a
fozma de castigo, outras vezes manifestava-se em. ben-
os , Mas tanto uma como outra frma visavam a vinda
do Reino de Deus.
. Dentre os filhos de Jacob, Jos, como bem sabemos,
destacou-se sobremaneira, e a sua tribu foi uma trdbu
dupla chefiada pelos seus dois filhos, Manass! e
Ephraim; o u.ltirno gozando a preferencia embora o mais
moo .. "E tomou Jos a .ambos elles, a Ephraim na sua
mo direita esquerda de Israel, e Manasss na sua
mo esquerda direita de Israel, e fel-os chegar a elle.
Mas Israel estendeu a sua mo direita e a ps sohre ie.
cabea de Ephraim, ainda que era o m.enor e a sua es-
querda sobre a cabea de Manasss, dirigindo as suas
m.os avisadamente, ainda que Manasss era o primo-
gnito" (Gen . 48:13-14).
No foi, porm, a tribu de J osque recebeu a pro-
messa de soberania; nem. a de Rubem. o m.aisvelho ; nem
'a de Levi que mais tarde ri grandemente honrado, mas
cuj a disposio eID Israel foi considerada, uma maldi-
o de Levi disse: Teu 'I'humrnm e teu Urim so
para o teu amado que tu provaste em Massah, com
quem. contendeste nas aguas de Meribah. Aquelle que
disse a seu pae e a sua me: Nunca o vi; e no conbe-
oeu a seus irm.os, e no estimou a seus filhos: pois
guardaram. a tua palavra e observaram o teu concerto.
Enairrar-arn os teus juizos a Jacob, e a tua lei a Isr-ael ;
rnetteram incenso no teu nariz, e o holocausto sobre o.
teU ltar. Abena o seu poder, Senhor, e a obra das
suas mos te agrade: fere os Iornbos dos que se levan-
tam. contra elIe e o aborrecem, que nunca mais se le-
vantem" '(Deut. 33:8-11). "Matdto seja o seu fUl'!or,
pois era for-te, e a sua ira, pois era dura; eu os dividirei
em Jacob, e os espalharei em. Israel" Gen. 49 :7);
sim, a tribu de J udah que recebeu a promessa de
soberania. Esta tribu foi caracterizada como aquella,
ernicujos Iombos havia de descansar o dominio e o po-
der. um leozirtho, da presa subsiste,
rneu : . encurva-se,e deita-se COIDO UIll leo, ecOlllO um
leo velho: quem o despertar? O. sceptro no se arre-
eadar de J u dah, nem o legislador dentre seus ps, at
que venha Shiloh; e a elle se congregaro 08 poves ,
EHe amarrar o' seu j umentinho vide, e o filho da $ua
cepa: masexcellente i elle levar o seu vesti", .
do ltc,t ....lIlo;' e em sangue de uvas: 0.01101
ser'o vrmeUlOs de !vbibo,e os dentes-brancos de lei...
te" :"Potque Judah fdi poderoso entre
seus e-detle vem. O prncipe; porm a primoge-
nitura (I.ehro. 5:2).' ..' ' ..
':Em/fazer preparativtJspara o Iogar do. seu' entr-
ro,' tanto.Jaebb :ebmo Jos testificaram da. su..
promessas divinas. "Chegando-se pois o
te de Israel,chamou a Jos seu Filho, e disse-lhe: Se
agora tenho achado graa em teueolhos, rogo-te que'
ponhas a tua mo debaixo da minha coxa, e usa com-
migo de beneficencia e verdade; rogo-te que me no en...
trrea no Egypto, Mas que eu jaza com os meus paes;
. por isso me levars do Egypto, eme sepultars na se-
pultura delles. E el1e disse: Farei conforme a tua pa-
lavra. E disse elle:Jura-me. E elle jurou-lhe; e IsraeJ
inclinou-se sobre a ioabeeeira da cama" (Gen. 47:
29-31). "Passados pois Os dias de seu choro, falou Jo-
s Casa de Phara, diiendo: Se agora tenho achado
graa a08 vossos olhos, rogo-vos que faleis aos'ouvidoa
de Phara, dsendo: .Meus pae me fez jurar. dizendo:
Eis que eu morro; em meu sepulcro, que cavei para
mim na terra de Canaan, ali me sepultars. Agora
te peo, que eu suba, para que sepulte a meu pae; en-
to voltarei. E Phara disse: Sobe, sepulta a teu pae
como elle te fez jurar. E Jos subiu para sepultar a seu
pae; e subiram com elle todos os 'servos de' Phara, os
ancios da sua easa,e todos os ancios da terra do Egy-
pto, Como tambem toda a casa de Jos, e seus irmos.
e a casa de seu pae; smente deixaram na terra de Go-
sen os seus meninos, e as suas ovelhas, eas suas vaceas"
(Gen. 50:4-8). "E Jos fez jurar os filhos de Israel, di-
zendo: Certamente vos visitar Deus, e fareia transpor-
tar os meus ossos daqui. E morreu Jos da edade de
cento e dez annos; e o embalsamaram, e o puseram
num caixo no Egypto" (Gen. 50:25-26). "Pela f Jo-
s, proximo da morte, fezmeno da sada dos filhos de
Israel, e deu ordem cerca de seus ossos" (Heh. 11:22) .
A garantia e a certeza da dreco de Deus em
Israel baseava-se no concerto feito por Deus com os trs
grandespatriarchas. E' por isto que na revelao Je-
. hovah chamado o Deus de Abro, de Isaaoe de Jaeob.
"Disse mais: Eu sou o Deus de teu pae, o Deus -ele
Abraho, o Deus de. Isaac, e o Deus de Jacob. E
8& THEOLOGIA BmLICA
ss encobriu o seu rosto, porque temeu olhar para Deus.
E Deus disse mais a Moyss: Assim dirs a9S filhos de
Israel: O Senhor Deus de vossos paes, o Deus de Abra-
. ho, o Deus de Isaac, e o Deus de Jacob, me enviou a
vs; este meu nome eternamente, e este meu me..
morial de gerao em gerao" (Ex. 3:6 e 15). O ~
prncipes do povo se ajuntam o povo do Deus de Abra-
ho; porque os escudos da terra so de Deus; elle est
muito elevado"I (Psa , 47:9) .

\
I
'.
IV

to.: :'" "
. .
,
88 THEOLOGIA 'BIBLJJCA
"Vae, e ajunta os anciaos de Israel, e dize-lhes: O
Senhor, o Deus de vossos paes, o Deus de Abraho, de
Isaac e de Jacoh, me appareceu, dizendo: Certamente
vos tenho visitado, e visto o que vos feito no Egypto"
(Ex. 3:16). E' bem provvel que esses ancios eram
os chefes das familias. Alm disso os Israelitas esta-
vam tamhem debaixo de certos officiaes recrutados dos
proprios Israelitas; porm esses officiaes estavam ape-
nas agentes dos officiaes Egypcos. "Porquanto deu or-
dem Phara naquelle mesmo dia aos exactores do po-
vo, e aos seus officiaes, dizendo: Daqui em diante no
torneis a dar palha ao povo, para fazer tijolos, como fi-
ontem e ante-ontem; vo elles mesmos, e co-
lham palha para si. E lhes imporeis a contados tijo-
los que fizeram ontem, e ante-ontem; nada diminui-
reis della,' porque elles esto' ociosos; por isso clamam,
dizendo: Vamos, sacrifiquemos ao nosso Deus. Aggra-
ve-se o servio sobre estes' homens, para que se occu-
pem nelle, e no confiem em palavras de mentira. En-
to sairam os exactores do povo, e seus officies, e fa-
laram ao povo, dizendo: Assim diz Phara: Eu no 'Vos
darei palha:" (Ex. 5:6-10) . .
.Quan'to s condies religiosas do povo,' verifica-
mos que s tornava necessario relembrar constantemen-
te o povo do Deus d seus paes e da promessa feita por
Elle a Abro, Isaac e Jacob. E isto era cousa hem Da..
tural porque sabemos que os Israelitas permaneceram
. mais ou menos quatrocentos annos na terra do Egypto.
E a Biblia no nos oonta a historia de nenhum homem
notvel e poderoso deste periodo at chegarmos a
ss. O culto puro ao Deus altissimo que achmos entre
os Patriarchas, mui naturalmente tnha sido
tituido em boa parte pelo culto dos idolos e aos deuses
falsos. "Agora pois temei ao Senhor, e servi-o. com sin-
oerdade e com verdade: e deitae fra os deuses aos
quaes seviram vossos paes de alm do rio e no Egypto; e
servi ao Senhor" (Josu 24:14). "Ento lhes disse: Cada
um lance de si as abominaes dos seus olhos, e no vos
contamineis com os Idolos do Egypto: eu sou o Senhor
vosso Deus. Mas rebellaram-se contra mim, e no tine
quiseram ouvir; ninguem lanava de si as abominaes
dos seus olhos, nem deixava os idolos do Egypto: en-
to eu disse que derramaria sobre eIles o meu furor,
para cumprir a minha ira contra elles nomeio da tel'1rk
do Egypto" (Ezeq, 20:7-8) "E as suas impudicias, que
DO'

trouxe dO.EiYPto, no' as deixou; 'porqueeosn ,ellit'.

deitataft1 n)) srUtmoeidilde; e elles apalparam. 08..ie
d e' derrmaram sobre ella . _; Im...
.Pi'tanloa fttreguei na mo"'do) seus ......
tes.. na mo dns,'filhos da Assyria, de quem se eD.&1D...
.'.' "
A'iti!a mais', fhto de terem cadorepetitlalpnte
emiddla.1ria .durante os quarenta annos DO deserto ,6
prova tidXl .. de ;que 'ram.grandemente .dados i'i'mp_
Iria' noEm1rto.Ocnlto offerecido ao bezerro de.oUtO
em Sinai certamente . a imitao do culto prestadoia
Um 'Egypto. E que o culte aMeJe'" ao
qttaI,()ff&-eciaun &eusfilhos, tinha de algwna
penetta&r,naWlados: '1IqelitaB, por iaM,quetel culte
f6ra prohibido."8 datuasemeu._ )).0
dariul pwA'fazer pus... pelo' fogo peNbte.Molec.1l; "
noprefnai-s o nome de teu Deus:' Eli,8CMl o
([.ev.'1.121
1
) ,. "Tatn.bem dirs; Rasfilhos
Q_alqUft' Israel" 'ou doaestraqeilol
dr .da sua
lMh.otI4amltnte'merrer.;o povo da
Tudo isto .....;4M
ttura..te
i
-8:e8t<Ii BePto "\TerifiOOu" '1lJD: 'iJaioio "de
mistu.cd"'religiio Egypeios' coman:slitfio;das :I.....
raelitMi!'Elte' ayncrdismo -na religio, ...niWo'l-
s,.nai. taifte Dt>istOria deste povo. " ,','., : ';
, ..0 :po-ro 'Hr.lelila, paIteee, nuncaeeecu. lo.....
theiSfIllJ ..religiio"'o .qe realmente.&e1'l oonb'a,lQ.
ndole religiosa; porm verdadeque.inrltva COla.....
.de, pe:
ao seu:redott ' ,,; '. .. j!
. libertao do pOVO'
Bflypto( ,,:.,:.,. ' .t, ..', , ...' ..
.' .. !a'iibrtao do/ pove
'$tw xrda
i1to'1i\i1'o'
de OpovbflettlwM
m.l,dtipncit'f(i.;.se que Os EgyptiS 'flearall1i,eom,:,1'&t,
ta'de tMtiessem snff1'ef tlUa...' ....
. Po-r is10 tomara&d_
ntedidfitr"\J>em'. ;', A . prmeea; foi IlIgDIeWltakt
,trbau.0at ento feito pe1ot1:J*d"',
O qual disse ao l..povo :Eig.que.: O'pe....D
lbtuit; 'poderoso'do que: IlS,: '...... use-
-elle, par'
pliijuepe i guerra,'
peleje 'd1traD'8,"e
THEOLOGIA
suba da terra. E puseram sobre ellesmaoraes de ;tri..
butos, para os affligirem com suas cargas. Porque ed-
ficaram a Phara cidades de thesouros, Pitom e 1\a-
messs, Mas quanto mais affligiam, tanto mais se multi-
plicava, e tanto mais crescia; de maneira que se 'en-
fadavam por causa dos filhos de Israel" (Exo, 1 :9-12).
A segunda, foi ordenar s parteiras. que matassem to-
dos os meninos ao nascer. "E disse: Quando ajudardes
DO parto as hebreas, e as virdes sobre os assentos, se
filho, matae-o;mas se fr filha, ento viva" (Ex.. 1
16).
Foi nesta poca to triste que o Todo Poderoso, que
havia de revelar-se como Jehovah, tomou as providen-
cias necessarias para a libertao e creao nacional: do
seu povo escolhido! O instrumento humano que harvia
de servir ao Todo Poderoso neste grande e glorioso em-
prehendimento foi' Moyss. Moyss nasceu depois. do
decreto que ordenou a morte de todos os meninos. Po-
rm Deus, que acima e mais poderoso do que qual-
quer rei, salvou o menino, entregou-o a08 cuidados IPa-
ternos da sua propria genitora e fez com que a propra
famlia real o ereasse e preparasse o instrumento ,ue
mais tarde havia de libertar o seu povo . "Ento lhe .ia- .
se a filha de Phara: Leva este menino, e cra-m'ot. eu
te darei teu salario, E a mulher tomou omenno, e
criou-o. E sendo o menino j grande, eUa o trou-
xe filha de Phara, a qual o adaptou; e chamou
o seu nome Moyss, e disse:' Porque das aguas o tenho
tirado." (Ex. 2: 9, 10).
Aconteceu que Moyss, sendo j grande, saindo: ao
eampo viu um Egypcio maltratando um Hebreu. No
podendo conter a sua ira, Moyss matou o Egypeio e es-
oondeu o corpo na areia'. Isto tornou necessara a
ga de Moyss para a terra de Midiam. L ficoulle
quarenta annos. E durante este tempo Deus o estava
preparando para a grande tarefa para a qual o ha\Va
chamado. A primeira tentativa de Moyss para aiiu-
dar o seu povo provou quo grande era a necessidade
de um preparo especial para a obra a qual Deus o' ti-
nha chamado. A paciencia de Deus muito grande;
lambem grande a sua f no homemI .
Saindo do valle da terra de Midian e em melhores
condies de espirito para servir os propositos de Deus,
Moyss apresentou-se. diante de Phara e pediu que
deixasse o povo hebreu ir ao deserto celebrar uma
92 THEOLOGIA BmLICA
phou sobre os Egypcos e seus deuses, e Phara Ianou
fra da sua terra o povo de Deus. "E Phara levantou-
se de noite, eIle e todos os seus servos, e todos os egy-
pcios; e havia grande clamor no Egypto, porque no
havia casa em que no houvesse um morto, Ento cha-
mou a Moyss e a Aaro de noite, e disse: Levantae-vos,
sai do meio do meu povo, tanto vs como os filhos de
Israel; e ide, servi ao Senhor, como tendes dito. iLe-
vae tambem comvosco vossas ovelhas e vossasvaccas,
como tendes dito; e ide, e abenoae-me tambem amimo
E os egypcios apertavam ao povo, apressando-se para
Ianal-os da terra; porque diziam: Todos seremos mor..
tos" (Exo. 12 :30-33) .
Certamente estas experrencas e esta libertao do
povo hebraico da escravido impressionaram grande-
mente o povo libertado. Devia ter se convencido inaba-
lavelmente de que Jehovah era o unico e verdadeiro
Deus e que Os deuses do Egypto eram nada, Mas dif..
ficil ensinar a uma nao toda esta grande lio. ! Os
lideres nunca esqueceram as lies de mestre daldas
tanto aos Egypcios como aos Hebreus, porm qUaJIltas
vezes o povo em geral se esqueceu e voltou a adorar os
deuses falsos. Parece que o 'que Deus fez para libertar
este povo seria o sufficiente para cural..o, de uma ;vez
para' sempre da Idolatria, mas infelizmente no ijea
este resultado. Deus ainda tinha que trabalhar- .muto
com este povo antes de crear um-povo em condies de
servir de vehiculo da sua graa humanidade inteira.
, .Por no ser Israel um POV9 guerreiro, e certamente
por outros motivos justos, Moyss no tomou o' caminho
drecto paraEanaan porque este caminho os conduzi-
ri plas terras de muitos inimigos. Alm disso ho
podemos deixar de tornar em considerao que esta
viagem que voencetar uma nova escola em que Deus
vae dar outras e -mportantes lies ao seu povo. O povo
ainda no estav, to instruido nos planos e nos pro-
postos de Deus, como Deus queria. Era' necessrio mais
um periodo de treinamento antes que seu exercito. es-
piritual estivesse em condies de marchar avante. Era
o plano de Deus manter uma escola no deserto onde
EUe pudesse continuar a preparar o seu povo para a
,sua grande misso em relao aos demais povos. por
isto o caminho escolhido por Moyss tinha seu elemen-
to divino como humano. Moyss, ao sair do Egypto,
guiado por Deus, tomou o caminho do deserto de Sinal.
, '
BOI,VJmH6;;U5TAllENTO
Porm maltiubamsaido dQ Egypto vemaw4,=
cIe11es:um.ol?llera Do
cJe.imdQ'.... UQl'Plulra ..
perdeu. Opoyo,ento,fioou numa posip
um ladoo:8e.seno, de-outro as montanhas,
mar Vermelho e atrs ouercitQ forte de\lDlJ>hau-a6 in:-
os f!llios .df'
seus oHlee,: e 'que_Oj,e8YRClos. vinham atr4s;
fdhos de __JlUlrQllao
8enb&r.fE,diaeratn ,a;:Moy.s: No haYiaaepulpr...1U)
Eg&-pt.-..:para: noto tirares de para que nett.,e;
dsertO'}- Porque .nosfseste Isto.. que D08. tens t41.oo, do,
Egyplo?rNioew.a a palavra que te temos falado nQ,Eg.y..
pto, diMnckJ;: .DeIxa..nos, .que sirvamos ll()S egyp'cios1
poii. que, IIlBlhor.,nos fra setvk a08 egypcios"do
moi.Terrnoa.;DO 4eser-tQ. porm., ,djase ao povo;:
No, teJM,et; estaeqqietO$, e vde o liv,amentoi. Se-
nhwr,.que :Qoje, Vt)sr'ar: porque aos egypqi.os,
sempre: O, ..:
ja..r'JPW' e:.l4Os41areis" (Em sg,
OS podia valer numaemergencia dessas r :E
em: Deu., .crdenou que.
narcbaeetn. disse O: Senhor.
clamULa, 2dizea08 de Israel que. JJU'diem"
(&co'. ,l4;1.5}.. ,,;, .
porJD" uOfaltouaopovo neala preDleBCia.
EBe IIi8J1doamll,verltoforte para abrir:'camiDh'o, ;.,ceo' .
pon!meio; ,e:. 8fSim' livrou 'o povo daIJ fJ8fill8' do
.. u_ ._,. fo' . t ElIe..J. .a-.;'': I'"
seura---eu. JIlP4AS.'inao,' 1:-10' 18 O.' .. aeBu...UOIIlJJDl-
go;tiean do$-:'lbOsdoseu' povo. ..ael!lll1Jn1n...
de' lmiofque o"Senbor ,mostrara aos egypciol;, e::Aem.u
_$enhol)e"veram no Senhor emi:MoyS&, seu
seriro. !,:', " L f . : d "
. ': NfutabWerlte' o povo .Hebreu eftteft>.
te c01p esta grande .. ,atneMitdtf.tuD
'
hymoo\'ll"lelltWah: cantou Moyitf os"'fill()B'
d'Israel estecaDtioo:Qo;Senoor; 'dU_do:
eu.arei 'ao:'Seabd',poNJ.Ue summamMlte \se esaltou:
,til. 'P ,euvallo e. o seui cavaDemo.0 \sen..
&IDllba'f....tee:Dln 'eile me fei
ijie'fafti 11Dla;ihabilliot;'
eHe: D,Deus kle meUl pae,por'iBlb ,i)
8;QJie &:Selbor'
Oi.U! exercito:, '.'08 ":"'COW'
lhMel.p..aipdtmog........'IDO til.' Ve.-lho.!.OI....:
84 THEOLOGIABIBLCA
mos os cobriram: desceram s profundezas como pedra;
A tua dextra, 'Senhor, se tem glorificado em potenca: a
tua dextra, Senhor, tem despedaado o inimigo; E com
a grandeza da tua excellencia derribaste aos que se! le..
vantaram contra ti: enviaste o teu furor, que os con-
sumiu como rastolho" (Exo. 15:1-7).
Pareceque isto seria o sufficiente para firmar. de
uma vez para sempre este povo na sua f' em Deus. Mas
o povo era muito voluvel e esquecia mui facilmente
todos esses acontecimentos. na sua beIla historia. Muito
mais tarde o Psalmista falou da dureza dos coraes
deste mesmo povo. "Maravilhas que elle fez vstade
seus paes na terra do Egypto, no campo de Zoan. Divi-
diu o mar, e os fez passar por eIle; fez com que as agUas
parassem como num monto. De dia os guiou com uma
nuvem, e toda a noite com um claro de fogo. Fep.deu
as penhas no deserto; e deu-lhes de beber como de
grandes abysmos. Fez sair fontes da Rocha, e fez cor-
rer as guas como rios. E ainda proseguiram em pec-
car contra elle, provocando ao Altissimo na solido"
(Psa. 78:12-17).
. Mas em todos esses casos temos o comeo da ereao
de uma nao eleita. Tambem vemos em tudo isto
quo difficil foi a tarefa que Deus tinha imposto a si
mesmo de crear uma raa de homens moralmente se-
melhante a Elle. J vimos o sufficiente 'Para conver-
ter qualquer corao no convertido no meio deste po-
vo a que tanta maravilha assistiu. Havia, porm, ainda
entre elles muitos coraes endurecidos que resistiram,
a toda prova, a graa e a paciencia de Deus. Oh como
o corao humano, no seu estado natural, duro, in-
sensivel e difficil de convencer. Porm- animadora a
maneira pela: qual Deus vaeatlingindo o seu alvo
apesar da dureza do corao humano. Vemos o "Gran-
de Proposito" sendo executado.
2. O concerto da lei e a marcha atravs do deserto.
(1) O fim educacional desta marcha.
A grande vietoria do povo de Deus ao atravear
o mar Vermelho a p enxuto e a destruio do exercite
dos Egypcios foram promessas e provas, dadas ao POVO.
que Deus havia de completar victoriosamente a vl..
gem deste povo para a terra de Canaan, a terra da pro-
messa. Moyss destaecu esta ida no seu cantico dep<is .
da victoria sobre o exercito de Phara. DO mar Ver-
melho. "Tu, com tua. benefioencia. guia.te a estepoYof
li' ,
que eom li tua fora e levaste'
tttsatMlde.Os pMoB eouvtro, elles esbtemecerlo:.'
dar dosbabitantel da PaI.tiDa.
Entio'osprih. deEdom se' pas.maric:" d08:1po-'
rsbS dos Jn()abitas 8l'Oderar-se' -ba um..tremor
i
. drJ'&.' ,
tQdO$' os habitantes de Canlh
sobfeeDes: 'pela. grandeza i 'do teubdfO'
como pedra; at .que o tetl'pOVo"".j'a:
Pa:ssad;,6. Senhor, que.passe ,'este povo. que,
rist*.Tli' os'inttodUiris; e os plantars nomom. dai.
110 .'logar 'que tu,
p,ra"'a: ,tualtbitao, sanctuaro, Senhor, qUa'tUtll
mos .. Snhor, reinar e
15:13-18).
, . Como . j vimos,', ha lI1uita. Ousa. a .fazerain:" ,
,
Egypto, depois de annos de estadiano meio de, um
povo idolatra. Ser portanto, educar o-povo
epnrificaJ..opara que seja um iDstrumento.toe util
nas 'mO. de'Deus. Apesar das lies de dle8fre,'dadM
no"Egyptoe.ll()1D8l" Vermelho o povonoesti ainda,
eompenewadode que Jehovah o'Deus 1Yer4adeiroe'
unico.9! p..-o Dio est ainda curado da idol.ia.
E'p<)"mero m*tehaon viagem
to que,De.s.' de eimnar" opevo ,muita:CO$a'.'f)
estefim,.'pqrqUe.W' d-
Stto ,DlQ,".Vla'1"eetlrids 'Os qUaes o Obila 'te'-'
eorrer:'flijlta .que dpelider .. S
EUe 8QecotTer. -O poV',no'd8ettOestilYl..
tiTetaOD;\"- pela ';frettte,'
o 'Phracl' no seueaealo. Por lneidat..,
viageni: quis pt\Wao.iJU':fe-:,
que Elle,'en.'f1!Ift"ieitfufe para tOdu as' suain.""""
des. 'retel&He e .nhecict: a;',est"
mo' b'T(,d'sbmaente.' E' 'poJ..'.' isto qUe in..t6.,
no de8rfe ,ai dt1rOU qu&mrta
lemtit8*b':'d'e llt1o' qUal
DeJl. :,.ioU
i
1io deMtb estes 4tlarnta- ao. 'pfij.:i i {e-
e' tenfir; par s1lbr qtle ift...,:a} teu '
'cMi.".,' .. ie.'.''gti 'IPtt.,..llriM.'., "oij'.$eus man611.to.', dd
,gLte 'cftiJU' ter fOtne te';Ii=' . I'
'tp ... LQI
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entent1
er' que ()' 6m_r'
1
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"j
THEOLOGIA BIBL1CA
do Senhor viver o homem. Nunca se envelheceu o teu
vestido sobre ti, nem se inchou o teu p estes qua-
renta annos. Confessa pois no teu corao que, como
um homem catiga o seu filho, assim te castiga o Senhor
teu Deus." "Se no eleve o teu corao e te esqueas
do Senhor teu Deus, que te tirou da terra do Egypto.da
casa da servido; Que te guiou por aquelle grande e
terrvel deserto de serpentes ardentes, e de eseorpes,
e de seccura, em que no havia agua; e tirou agua pfll"a
ti da rocha do seixal; Que no deserto te sustentou com
mann, que teus paes no conheceram; para te humi-
lhar, para te provar, para no teu fim te fazer bem; E
digas no teu corao: A minha fora, e a fortaleza de
meu brao, me adquiriu este poder. Antes te lembra-
rs do Senhor teu Deus, que elle o que te d fora
para adqui;rirres poder; para confirmar o seu concerto,
que jurou a teus paes; como se v neste dia" (Deut. 8:
2-5 e 14-18).
(2) O Concerto da lei estabelecido.
Ao terceiro ms da saida .dos Israelitas .do Egypto
chegaram estes ao Sinai onde Jehovah Eterno formal-
mente estabeleceu o seu reino ou fundou a nao. .. O'
Senhor, quem como tu entre os deuses? quem como
tu glorificado em santidade, terrivel em louvores,
obrandomaravilhas?" (Exo. 15:11). "Ao terceiro
da saida dos filhos de Israel da terra do Egypto, no mes-
mo dia vieram ao deserto de Sinai. Tendo partido: de
Rephidim, vieram ao deserto de Sinai, eaclUllpar8lm-
se no deserto; Israel pois ali acampou-se defronte 1do
monte. E subiu Moyss a Deus, e o Senhor o chamou do
monte, dizendo: Assim falars casa de Jacob, e
nunciars aos filhos de Israel: Vs tendes visto o que
fiz aos egypcios, como vos le.vei sobre azas de aguas, e
vos trouxe a mim: Agora pois, se diligentemente ouvir-
des a minha voz, e guardardes o meu concerto, ento
sereis a minha propriedade peculiar dentre todos 08
povos: porque toda a terra minha. E vs me sereis
um reino sacerdotal e o povo santo. Estas so as
vras q.u.. e.f.alars ao.sfilhos de Israel" (Exo. '19:1-6) l.
Depois de ter informado o povo de sua eleio,
como povo especial, Deus ento promulgou a lei que
ia de base constituio 'para a nao. j esta-
belecda, Por este acto Jehovah tornou-se Deus e rei '
do povo, Q. concerto, foi solennizado e sellado por 11'111
grande .samificio fetopelopovo e .Jehovah. ldQy,;
t
palawasdo. Senltor, e:lev.....
peJa, JIlaahi e .edifiCou ,\Im. altar '.
dO'.U1"rifdDaemOllUlll.entes,segudo i.aa daz)hib.
de.,lantebE' enviotl-, s 'mtilceboa dosfilhs, de. J MI,
os: eputesoflefeeeram. holocaustos, e saaifl.cu ao
Senhor; saerifioioa pacificosde beeerres ....
lDQli.a ;........t do UDlUe, e. a p6&Dl: baeMs;.e aotltta
met.... do laIlgt.le e$p.giu sobre o altar. E tomo11:0'1I-
WO _itOJltdO, .e 0-1"8 &08 ouVidos do P0'VOj, e; eUea
que o
QbedecefemqJl. ::Bntotomou. Moy.
o povo, e disse: Eis
o" S-ahor.tel.1l. feito OOII'lvoaeo,
esta. 24:4-8) . ' .,. .,' .
Nute: CQocerto ha dual cousae que se
aaeJOOlha de Iarael,.o....a$,IM'WI"
e a pata/de cem este em"
ah.....ddade em geral. A
i,o lJIlot que I)eus de(Hca e consagraao A..te:
menceaar
qa. ,opo:vo. oorreapoBda 'ao' seuaiB4",e ...
OI seus "E tQlll()\\ .q. li-
vro do concerto, e o leu aOft ouvidos do poVQ, ,fi eu-a! ctif-
.. q.. ..O.,.. jq.u.e.. Q.. S.enhor. tem falado.. t.ar..".eJDO ....., ..s'.. e
obedeoer.enws... (Exo.. ;24.7) ',,, .'
. AAO, eqlo po.d
e
ser ' 'C'P""-
.
c.Je.. .. H.V..o: q.. e.. 0..: #l.dor .. a.E.ll}l .gra.nd
4i.:.d.iff
:.':.. a ..-.
o. o Q.fffu
.. .. ao.bomeme que. 0,
9.. q.. \te.;.pl e.J.W."""':.e..... cnh.. '..e... .. Q...' c.ar.a.ct.:e\".,. se. .... t.. (I. ,....... c:
PJtl
... ".
o. auXUio, .de elna18. sepelhallte, Da
. creaao... .. lfi.llS
.: a':bill;tQ-.
rIa estes ,':
. (3),4'or,ftem nQ acampamento e; aprimsf-aqu..
''''JrCldfrconce.rto. .
Em.oot1lequncia 00 estabelecimento, do. 'Cp.certo,
JeIlovalt-det..mnou Dabitarno meio de-
poritto"quetemos' as o*mla,jo
do taber:aaeulo.Fate. amnjo est e;xplicadodeta1h-
dament Dos:eapitulos do livro ciQ Emdo.'Eto-
do &to adwoe-eertailDportanciamora1. eepeclabaelatte
quantlodOlllamos, em CODSiderao que este :arrudo :D-
nhapor,fimfacHitar a habitao de Jehovah RO::me.fp
do.u lDlelimnente, .porm,. :antea de compbltar
98
. THEOLOGlA BIBLICA
todos os -arranjos, o povo caiu na idolatria. Na ausen-
ca de Moyss, Aaro fundiu um. bezerro de ouro e o po-
vo o adorou, to cedo se esquecera de tudo quanto Deus
.Ihe tinha feito desde a saida do Egypto. ""Mas vendo o
povo que Moyss tardava em descer do rnorrte, ajuntou-
se o povo a Aaro, e disseram-lhe : Levanta-te, faze-nos
deuses, que vo adiante de ns: -porque em.quanto a"este
Moyss, a este Irozrrerrr que nos tirou da terra do Egypto,
no sabemos o que lhes succedeu. E Aaro lhes dis-
se: Arrancae os pendentes de oiro, que esto nas ore-
lhas de vossas IDulheres, e de vossos filhos, e de vossas
filhas, e trazei-m'os. Ento todo o povo arrancou os pen-
dentes de oiro, que estavam. nas suas orelhas, e os_
trouxera:rn a Aaro, E elle os tornou das suas rnos, e
for'n1.oU o oiro OOIn UIn buril, e fez delle UIll bezerro de
fundio. Ento dfsser-arn e Estes so teus deuses, Is-
rael, que te ttr'ar-arn da terra do Egypto. E Aaro, ven-
do isto, edificou um altar diante delle: e Aaro apre-
goou, e disse: Amanh ser festa -ao Senhor. E no dia
-seguinte IDadrugarall1., e offereeeram holocaustot$, e
tr-ouxer-arn offertas pacificas; e o povo assentou-se a
crner- e a beber; depois levantaram-se a folgar" (Exo.
32:1-6). Que triste espeetaculo1
Moyss, avisado pelo Senhor daquillo que estava
occorrendo ern baixo no v afle, desceu do m.onte e cas-
tigou severam.ente o povo por causa do seu peccado.
Antes porIn de tudo elle tinha que applacar a ira de
Deus, que estava prompto a cair pesadalllente sobre este
povo ingrato e idolatra. "6Disse mais o Senhor a Moy-
ss: Tenho visto a este povo, e eis que povo obstina-
do. Agora pois deixa-D'le, que o Inea furor se accerrda
contra eIles, e os coriaurrra e e eu farei de ti' um.a grande
nao. MoyssporDl supplicou ao Senhor seu De'us,
e disse: Oh Serrbor-, porque se aecende o teu furor con-
tra o teu povo que tu tiraste da terra do Egypto com
grande fora e oorn forte mo?" (Exo. 32:9-11).
O papel de Moyss nestes rnornerrtos difficeis na in-
fancia da nao foi dos :mais gloriosos eD1 toda a his-
toria deste povo. O resultado da intercesso -de Moyss
foi um novo pacto COIll que Deus prometteu fazer cou-
sas ainda rrrais lD.aravilhosas que as causas j feitas at
ento. uE disse: Senhor, se agora tenho achado _graa
aos teus olhos, v agora o Senhor no meio de ns: por-
que este povo obstinado; pormperda a nossa ini-
quidade e o nosso peccado, e torna-nos pela tua heran-
".
, .
I "
IEDti faoam eoneet't;taridMi
.Dte,'lde1tdb'6'; ." maravilhl qUe'
"tfifoda"atefl'at;nem ,d'
todo este 'ovo" em Qttj
1
, 'lnelo1Q'......
. vejA'. 'Wa dtt'tsenhor;" porque cousa
fo 'COlIItigo. "GUarda0 que .eute"'no hojq"t eiB
que/eu 'lanarei ,fra diante: de tiosamlMftbeot
r
,e;OI
'e 08 pereseos, e ,os ,heveoli &;;0'
..te.. que .no faas coaeerto,;CQlD; '.
lerraaonde has de entrar; Do
.se:j por 'I. no meio' de ti" (Exo.
. rqoa eqmhllo\ povos da terra .....
,'C'OI:D o '8l'ande e Eterno ProPosito! de:o.us.
'Poi,;DeBta deshonrosapar. a(n.o'.
.. 'a fribttde.'Le'Vi provou a'.sl1IR.com,..iO
aiSelUlr 'e'ab'eusl'Vio. 'Ps-eeem Mo,-s6f'na
poi1It:'tfo",;Mial, Quem. do Sennor, ..
mim."EDlos'e' a elle todos os' filhos'deLe..
'Vi. 'E dtu&1hes:Atlsltn1 diz o 'O" Deus ele ;t.
Cadbmponhaa SU espada sobre a suaco.a;:'e
plSatle e; fome ,elo arraial de porta: eUlPorta;ie'mate
cti'dum' s,e1l' itmio,e' cadaum" ai seu amigo. e eatlaltitn
'; seu pro5dWlO.i E'OI filhos de Levi fbM.Un .eo....e
e caram do povo aqqell.dta "
1iB8 tres'imil'bomens.Pc>rquanto,Moyss tinha<.dito:
COlII8gr.,hoje'S:vosSasmos ao
cadaiun1iserrcontra e seu filho, eoontra,.
e 'iBt para elJe.VOI dar',hbje beno" (E,xo..82::: ....
EIIr,liltsPfttar -uma pasaagem como' ...'no '.' .'
esquMeP'cjO' Grande" Propoaitode Deu..
I'aa.suai-'mo' lIu.it.. vezes este PrQpOlit,fci PQit'
to-em nesta' oeeeso. Etcomo'j
. Deus nem ise.prefezo que preferiafazel"tPotDt,lel
que ra neeesario,fazer.diante dasconcli48:/quele
apresentararn.;DeadelJ' entrada do peeeadGno mpndo.
tenh.sido:n.eceaario o sacrifcio de' a1gu.napoueos'eDI
be1liCiOf de muitos. E as vezes o.anoeeateque: '"
'erifi4tade, nQ'foi, p.-m.assim nesta oecasiio.s ,in...
ju8tds" u consequ.enclas (({toa, .
seuspropriol' ,O .principio ,desacrifiei
guetn"'pode negar" porque o fruto maduro do pecc
Antes., entrada do peccado no mundo BiohaYl 8a..
crifieio.. .
AlSimr se V' que na primeira quebra do eohcerto
DeU' claramente ao ;seu pOVo'.' POr r
100 .TImOLOGlA BmLICA
isto Elle adquiriu outros nomes ainda no attribuidos
a Jebovah. "Passando pois o Senhor perante a suaifa-
ce, clamou: Jehovah,o Senhor, Deus msercordoso
e . tardio em iras e grande em benefoenca e
verdade' (Exo , 34:6). Como se v a theologia do V.
T. est intimamente ligada historia. E' da hstera, da
experiencia do povo com Deus, .que surgem as conce-
pes do povo de Deus. Portanto devido ao procedi-
mentode Moyss diante da ira revelada de Deus, appa- .
reeeu aqui a' grande ida da propcao,
entre Deus e o homem. "Disse mais o Senhor a Moy-
ss: Tenho visto a este povo,e eis que povo ohstnado.
Lembra-te de Abraho, de Isaae, e de Israel, os teusser-
vos, aos quaes por ti mesmo tens jurado, e lhes disses-
te: Multiplicarei a vossa semente como as estrellas dos
cus, e darei vossa semente toda esta terra, de 'que
tenho dito, para que a possuam por herana eternamen-
te .", "Assim tornou-se Moyss ao Senhor, e disse: ora,
este povo peccou peccado grande, fazendo para si deu-
ses de oiro. Agora pois perdoa o seu peccado, se no
risca-me, 'peo-te, do teu Livro, que tens escrpto"
32:9 e 13, 31-32) .uPorque eu mesmo desejara ser ise-
parado de Christo, por amor de meus irmos, que $o
meus parentes segundo a carne" (Rom. 9:3).
Durante a estadia em Sinai, que foi mais ou me-
nos um anno, o tabernaculo foi levantado e dedicado, o
culto regulado, e addicionadas as leis que tinham' por
fim regular a vida do povo Israelita. "Fala aos filhos
de Israel, e dize-lhes: "Eu sou o Senhor vosso Deus.
No fareis segundo as obras da terra do Egypto, em
que habitastes, nem fareis segundo as obras da terra ide
Canaan, para a qual eu vos levo, nem andareis nos
seus estatutos. Fareis conforme aos meus juizos, e: os
meus estatutos guardareis, para andardes nelles. Eu
sou o Senhor vosso Deus. 'Portanto os meus estatu-
tose os meus juizos guardareis; os quaes, fazendo o ho-.
mem, viver por elles: Eu sou o Senhor. Com nenhu-
ma destas cousas vos contamineis: porque em todas
estas causas se contaminaram as gentes que eu lano
fra de diante da vossa face" (Lev. 18:2-5 e 24).
no andeis nos estatutos da gente que eu lano fra
de diante da vossa face, porque fizeram todas estas
cousas: portanto fui enfadado delles. E a vs vos le-
nho dito: Em herana possures a sua terra, e eu a
darei a vs para possuil-a em herana, terra que m.,

Id&...ei: Ell;IOW.,Senhor.vol8O' Deu..,!.. vOa:"',

rei:.w. pewoer(Lev :23-24). '
"", t'(-t!#l'SinfUqua tribu de-Lev
e aordetn
f.ffin_t iNo meio :do aeampamento est.va 'titlllet'tlit-
brnprMn&, a leste estavam: os saee.rdbtesi!enos
'b"O& tr'itladijsestavatn l'Sfmiliasd08 I)ij.o.
s 'd6:te tribU8 ou
ltmIodetallido do taberaaeulo vleria'a :Jlt'ii.
ria ftlUi.,slijs eadl
ttmlsqa:stgnifleii religios&..' - ',";f
{4l: ',' <: c,; i
, .. o ,POVQ saiu de Sint.
oeu.,.-o no segundo. ms, ,viltOHdo
Bls; queau.u.ve.hle
i
.alou de sobre o
de Israel pariboa.
.... Sinai: e anuv.ua,p.....l11O
deserto de Paran" (Num. 10:1112). De :$in.iJipQ-1!Q
foi ente pelo deserto de Paran, qU,e , Imha
.,\':terra 'de Canaan.' de
muitas difflculdades chegaram atKatlesh Barnea que
Q _'" .,Cll
D
aaD. ..te:loC. que
para a terra de CaJUtA. \0
,f,\GS') .Y:ias uma 4NJiam
.. um
rebelde.:
"CW, ':e:!pij.q povo desta terra, !,.
,NP:: .delles o seu
oatemaes. En1io
OJ" ;l.PEedrejastem COIJlMPr,p:, :p"."
appareceQ na-tenda; da; oPngr"ltOi
a Whtiibps . 14;4 e 9-1UYl
*(IJ, t(}at.dfj povo. " " ,', ,":

j01"Jlada
.


- de ti pow.midw-

grande em
THEOLOGIA Bt:BLICA
perda a iniqidade e a transgresso, que o culpado o
tem por innocente, e visita a iniquidade dos paes sobre
os filhos at terceira e quarta geraes. E disse o Se-
nhor: Conforme tua palavra lhe perdoei. Porm ~ o
certamente como eu vivo, que a gloria do Senhor enche-
ra toda a terra, E que todos os homens que viram a J(D.i-
nba gloria e os meus sgnaes, que fiz no Egypto e iDO'
deserto, e me tentaram estas dez vezes, e no obedece..
ram minha voz. No vero a terra de que a seus paes
jurei, e at nenhum daquelles que me provocaram. a ,
ver. Porm o meu servo Caleb, porquanto .nelle houve
outro esprito, e perseverou em seguir-me, eu o levarei
terra em que entrou, e a sua semente a possuir, em
herana: E os amalequitas e os oananeus habitam no
valle: tornae-vos amanh, e caniinhae para o deserto
pelo caminho do Mar Vermelho" (Num. 14:11-12; ~ 8
e 20-25) ~ Que aviso para ns hoje em dia constitue este
acontecimento na histeria de Israel I Quanto melhor !te-
ria sdo-obedenca a Deus I
,
(6) Os 37 annos no deserto: de Kadesh Barnea at
a terra de Canaan,
A historia do Pentateuco bempouco nos conta des-
tes 37 annos de peregrinao no deserto. No' primei-
ro ms do anno quadragesimo o povo estava novamen-
te em Kadesh Barnea. Mas a nova gerao apresenta-
va os mesmos caractersticos da primeira. Contende-
ram com Moyss e Aaro e at fizeram vacillar a !,f
desses dois, pelo que no lhes foi permittido entrar ha
terra promettida. "E Moyss e Aaro reuniram a con-
gregao diante da rocha, e disse-lhes: Ouvi agora, re-
beldes, porventura tiraremos agua desta rocha pata
vs ?Ento Moyss levantou a sua mo, e feriu a rocha
duas vezes com a sua vara, e sairam muitas aguas; e
bebeu a congregao e os seus animaes. E o Senhor dis-
se a Moyss e' a Aaro: Porquanto no me creste a
mim, para me santificar diante dos olhos de Israel, por
. isso no mettereis esta congregao na terra que. Ines
tenho dado" (Num. 20.:10-12). "Indgnaram-n'o tam-
bem junto s guas da contenda, de sorte. que succedeu
mal a Moyss, por causa delles" (Psa , 106 :32) . 'i
, . ,Os Edomtas no deixaram os Israelitas passarem
pela sua terra, portanto o povo tinha que dar uma vQI-
ta bem grande afim de entrar na terra de Canaan do
lado direito do rio Jordo , Nesta volta ao redor da ter-
.. deBdom o ,povo DtlvtUJlenteserebellou.
"IDtO maeira a ensinar lUBa li9io
de f. monte de Her, '
do )ler, arodear a .terra de EdOm: por"
,alma. do povo qUIUGu...ae neste.camnh, EQ Myq
falouculltr. ie contra Moyss: Porque nos
subir da 'E8nlto, plma que. morressemos neste .<IeIertof
poi8t aq\li J.lem MO llemagua ha; ea nossa ....texp
. fastio .deste po. to vil. Ento o SeDhor'manciou,;'Dr
'ire o povo serpentes ardentes, que Jtlor4eram o
e de Israel. Pelo que o povo a
e Havemos
o Senhor e contra ti.; ora aq
tire de ,nos estas serpentes. Ento Moyss, orou.' P,Q;"
vO', E,di8s,eo &enh()f .a MQyss: Faze uma.
sobre uma haste: e ser que
o ,qu ,olhar para ella. E Mo)';ss fez
pente de metal, e pel-a sobre uma haste; e-.era. q\le.
mordendo alguma serpente 8.1 algum, olhavapa.r& a
fierpente dtrmetaI, e ficava vvo," (Num.
, Aa,erP'ent"de ilronze ' um
para curar ltiQ$a8,
SPllS. et;':fert,trldades esprtuaee. omo '.
',,' no,' dese,' }dJ'v,_, l
lho &e)a levantado" (Joo '3
-', 'f ','. .,,'-:, ";.::"
mUI q "" ", .10. ,
'])epoildestaexperienoia .com as ha
divrsasbatalbas eU! que os Israelitas so victerieas;
DeusUlimprova ao seu povo que Elleestava, ainda
COm .e:lIea.ahenoandO-os sempre. EmpoucoteiDpoi
devido a -aSd serie de victorias o pOVO ael&ou48,diante
da. podMde Jerioo. O rei Balak de, MQa)).deJeemieDie .
de Lot, para ver-se livre da ameaa do POVOl
chamou o propheta Balaam para que
s este ,povo. Deus porm no o deixou: Em de
os Isratllftas, o propbeta;' dotllina:d I pelo
e8
P
ir ,' 08abeooou. nlo ag&.
ra:'cOldemplBl+ei, mas .no de perto': '
proee4edeJacob,,e 'um sceptro subir de I....dl,que
ferir 08(tenRos dos mOllbitas, e destruir' tbdo i s :11:
lho. de Sethoa melhor dos "tumultueeos": B Edol1f's-
r :uma e SeirtfUDhem
bveditaiapara'08seu& inimigos; pois ,Itrael,
mas. ,ElclDttllar umdeJIJcob.e matara ()$ 'qtlreJttltti
'da. Cf"'I (Nm.
104
THEOLOGIA ' BmLICA
tas, alou a sua parabola,e disse: Amalek o primeiro
das gentes, porm o seu fim ser para perdio.1 E
vendo os quenitas, alou a sua parbola, e disse: Fir-
me est .. a tua habitao, e puseste o teu ninhonape..
nha, 'Todavia o quenita ser consumido, at que A.ur
te leve por prisioneiro. E, alando ainda a sua parabo-
la, disse: Ai, quem viver, quando Deus fizer isto l' E
as nus das costas de Quittim affligiroa Assur; tam-
bem affligiro a Heber; e tambem elle ser para per-
dio" (Num. 24:20-24). .
Os' moabitas e Midianitas alcanaram mais suo-
cesso quando tentaram os Israelitas com o culto' ao
Baal-Peor. Foi, . a conselho de Balao, que 'lanaram
mo deste ardil. "Eis que estas foram as que por conse-
lho de Balao deram occasio aos filhos de Israel de pre-
varcar contra o Senhor, no negocio de Peor; pelo que
houve aqella praga entre a congregao do Senhor"
(Num. 31:16) . .
Depois que Deus tomou a vingana sobre os m ~
nitas, as terras a leste do Jordo foram destrudas e
distribuidasentre as tribus de Rubem, Gad e metade .da
tribu de Manass. Essas terras no faziam parte pro-
priamente da terra promettda, a menos que compreen-
damos por terra promettida a regio especificada em
Gen. 15:18. "Naquelle mesmo dia fez o Senhor um
concerto com Abro, dizendo: A' tua semente 'tenhoda-
do esta terra, desde o rio Egypto at ao grande rio Eu-
phrates". "E porei os teus termos desde o .Mar Ver-
melho at ao mar dos philisteus, e desde o deserto at
ao rio: porque darei nas tuas mos os moradores da
terra, para que os lances fra de diante de ti ,." A.ter-
ra de Canaan propriamente dita estava do lado oste
do rio Jordo,
(7) A'morte de Moyss.
Uma vez completa a jornada pelo deserto, MQY-
ss, que no podia 'entrar na terra promettda, pOr
causa de um peccado que tinhacommettido, entregou
a dreco ao povo de Israel a Josu. "Depois disse! o
Senhor a Moyss: Sobe a este monte de Abarim, e v a
terra que tenho dado aos filhos de Israel. E, havendo..a
visto, ento sers recolhido aos teus povos, assim tu como
foi recolhido. teu irmo Aaro: Porquanto rebeldes fos-
tes no deserto de Zin, na contenda da congregao, ao
meu mandadc de me sanctificar .nas aguas dante d,os
106 THEOLOGIA BlBLlCA

Jehovah porque viu "face a face" ao Senhor. "E: fa-

lava o Senhor"a Moyss cara a cara, como qualquer fa-
la com o seu amigo: depois tornou ao arraial : mas o
seu servidor Josu, filho de Nun, mancebo, nunca se
apartava do meio da tenda" (Exo , 33:11). E dsse:
Ouvi agora as minhas palavras; se entre vs houver
propheta, Eu, o Senhor, em viso a eIle me farei conhe-
cer,.ou em sonhos falarei com elIe. No assim com o
meu servo Moyss que fiel em toda a minha casa,
Bocca a. bocca falo com eIle, e de vista, e no por figu-
ras; pois elle v a simlhana do Senhor: porque pois
no tivestes temor de falar contra meu servo, contra
Moyss?" (Num. 12:6-8). "E nunca mais se levantou
em Israel propheta algum como Moyss, a quem o ISe_
nhor conhecera cara a cara" (Deut. 34:10). A posi-
o de Moyss em realo a Israel uniea. A lei veiu .
por elle. "Porque a lei foi dada por Moyss; a graa e
a verdade vieram por Jesus Christo" (Joo 1:17)<. E
elle exerceu todos os poderes na theocracaj o seu sue-
cessor apenas executava as leis e mandamentos j re-
cebidos pelas mos de Moyss.
3. O estabelecimento de Israel na ferra santa.
(1) A Conquista de Canaan.
Depois que Josu foi confirmado por Jehovah no
seu logar de director do povo de Israel, o povo de' Is-
rael conseguiu passar o rio Jordo e entrar, de manei-
ra maravilhosa, na terra de Canaan. "E suceedeu de-
pois da morte de Moyss, servo do Senhor, que o Senhor
falou a Josu, filho de Nun, servo de Moyss, dizendo:
Moyss, meu servo, morto: levanta-te pois agora, .. as-
sa este .Jordo, tu e todo este povo, terra que eu dou
aos filhos de Israel. Todo o logar que pisar .a planta
do vosso p vol-o tenho dado, como eu disse a Moyss.
Desde .o deserto e desde este Lbano, at ao grande ,rio,
o rio Euphrates, toda a terra dos hettheos, e at o grande
mar para o poente do sol, ser O vosso termo. Nenhum
se suster diante de ti, todos os dias da tua vida: como
fui com, Moyss, assim serei contigo: no te deixarei
nem te desampararei. Esfora-te, e tem bom anmo ;
porque tu fars a este povo herdar a terra que jtb-ei
a seus paes lhes daria. To smente esfora-te e tem
mui bom animo, para teres o cuidado de fazer 'conor-
me a todaa lei que meu servo Moyss te ordenou; della
no te desvies. ~ para a dereita nem para a esquer-
.:
00
1
, l\'aH61msTAMENT
da, para que,p-deDteDlente te cOD4Uzal por' onde
quer que andares, No se aparte da tua bocca 'oliVrG ,
lei;Mtee Illedita ',IleUe dia e noite, te-
nbas,cw. fper ,comorme a tudo quanto nelle
estA,.epipto;pofqJle entiofars prosperar o .teU,e-
e entQ prudentemente te conduzinis.Noto
PI(ll11tei,elJ? IiA:fQfP..te, e tem bom animo;nopasmest
,porque oSenhor teu Deuscemtgo, '
por oll(iequerqlJeailf.bues." (Josu 1 :1-9). Certamen...
te isto foipJ:OVu(ficiente de que Deus . estaria com
maneira que tinha auxiliado
a Moyal.. diJl o Senhor engrandeceu o 'Joaue
diante"cJOI elhos 4etodoo Israel; etemeram..n'o; como
haviam temido a )lQf.. todos os ,dias da . sua vida..
F8lo1l' poisoSenr S' Josu, dizendo: D ordem aos 8a-
cerd6tes,qUe leVam a arca do testemunho, qtle auJ)a.tD
do JOl'OOi E 'deu Josu ordem aos sacerdteditendo';
Subi do lrdio. E aconteceu que. como os sacerdoteS, ,que
levavam a arca do coneeeto do Senhor, subram do',titi6
do Jordo. e ,as plantas dos 'ps dos saeeedotee sepuse..
ram emae0C9, asaguas do Jordo se' tomarama' 'seu
10pr, e corriam, :como antes) sobre
banceras. SUbiu 'poR.0 povo do Jordo Dodi.aez do
ms e alojaram-se em Glgal, da bana. or-
ental de Jerioo. E as, doze pedras, quetinham.tbn1ado
do Jordo, levantou' J08uem Gilgl.' E falou .os
lhos de Israel,; dizendo: Quando no futuro v<:U()J:fi;.
IbOl p'erguntarem' a .8euspaes, dizendo:
e.tu pedras? FTels' saber a vossos flUos, abeudo:
larael' pa8lu em seceo este JordoU(JUlu
Para quetod08:0S' pOVOS da terra conheam, a
Ser, 'que -' .'forte:' .para que .1emaes .ao'Sehhor 'vMo
Deus (Josu 4:24) . Este-evento 'foi
cedo, ao ,Ardo do grande evento
V "Porque oSeliliorvosSll . ,
fez, .eecltt 'a8' quas d& ,Jordo
paU&eie:t ceemo .t:i'Senhor vosso. Deps. rez aQ'Mar'.,Ve*;,.
..
DOU atrs.' Os montes saltaram catneiros;>e 'os
outeimoa eomo,cordems . Que tveste. mar, qUe fugia-
.e.! e" tu, ,Jordo. q1lle tomaste atrs? E
__"."oomo ClU"neiro8
f
e
4eirQI;1 \erra. Ila .presena . do ." Senhor, D&' ...'"'
0.. de Jacoh. O qual O rocbedb
lOS THEOLOGIA 13IBLICA
eIn. lago de aguas, e urnseixo eDl Inanancial" (Psa.
114 :3-H) ..
O . povo . Israelita acantonou-se Da planicie do J or-
do, e .foi neste logarque foralD circuDl.cidados os va-
res nascidos durante a' jornada pelo deserto. TaInben..
foi nessa occasio que celebraralll a paschoa. UNaquel-
le teDlpO disse o Senhor a .Josu: Faze facas de pedra
e torna a circul'l1cidar segunda vez aos filhos de Israel.
Ento Josu fez para si facas de pedra, e circuDlcidou.
aos filhos de Israel no rraoaate dos prepuoios. E foi esta
a causa por que J'osu os circuIDcidou: todo o povo que
tinha sado do Egypto, os v ar-es, todos os Irorrrema de
guerra, eraDl. j zrroz-tos no. deserto, pelo oarrrtrrho, de-
pois que sairalIl do Egypto. Porque todo o povo que sa-
ra estava circuIncidado, IDas a nenhull1 do povo que
rrasoer-a.jaoideaer-to, pelo carnnfro, depois de se ter sado
do Egypto, Ira'vfazn circuIncidado. Porque quarenta an-
nos andaraIll os filhos de Israel pelo deserto, at se
acbar toda a nao, os -hOIDens de guerra, que
sairaID do Egypto, que no obedecerant voz do
Senhor: aos quaes o Senhor tinha jurado que
lhes no havia de deixar ver a terra que o Senhor
ra a seus paes dar-nos; terra que D1.ana leite e Dlel. Po-
elIl. seu lugar ps a seus filhos; a estes .Josu cir-
ourncfdou, porquanto eatavarn porque
os no cz-currrcrdar-arn nocaIninho. E aconteceu que,
acabando de' cirouIncidareIll. a toda a nao, ficaranl.
rio seu logar no arraial, at que sara,raIn. Disse. lDais
o Senhor a Josu; -.Hoje revolvi de sobre vs o,oppro-
brio do Egypto; pelo que o no:rne daquelle lagar' 5e
chaDlou Gilgal, at ao dia de hoje. Estando pois os
filhos de Israel alojados eD1 Gilgal,celebraraIn a pas-
choa no dia quatorze tarde, nas oarrrpdrrae de
.Jeric. E coruer-arn do trigo da terra do anno antece-
dente, ao outro dia depois da paschoa, pes aarrros e
espigas tostadas, .no II1esIUO dia. E cessou o Inaun
.rio diaseguiute.; depois que corrrer-azn do trigo da terra
do anno antecedente; e os filhos de Israel no tiveraDl
lIl.ai's zrrarrrr : porlll no rrrearrro anno COIDeraD1 das no-
vidades .da terra de Canaan" (Jasu 5 :2-12). .
A chave da conquista da terra 'de Canaan foi a ci-
dade de .Jeric. Esta cidade eIIl pouco "teInpo caiu nas
iiios dos Israelitas. Seguiu-se a essavictoria a puni-
o de UIna parte do povo por causa do peccado de
Achan. Deus, coemo tezn feitoIIluitas vezes, sacrificou
__fioio':do8 'muitos, . espeCialmente '._e
estaVa' anuinatloe imprestavel <
dII! Deu.,<A darei de.Gmirue;Ebalt
fei'iorfleucla; em -Deut. 27: agor... reali1Ou.se.
Josu edificou' ao "Senhor Deus fe... Israel;
lIl.. Ebal.' COJl1b :Moyees, servo do ,Senhor.
.b8lt ,'a. ,'ilOOs ,qe ,conforme .ae que est ,eacri-
'.' .Moyss, a saber ..
,eiras iateinl", 'Q,quai se no 'tnovera' fem>: e afie,...
reeer8lll"80),re"elle holocaustoI ao Senhor, e
r8Jn .. Tambem escreveu ali,eQ! pe-
dra6uma copia da lei de .que j tinha
de lirllel. E todo o Israel, CODl mt' seus
.DI e os seus juizes,' ..
d.-na ,e;outra/}>anda da al'ca,perante
vilas, doconcerto do,
como naturaes;
te., .. e a outra metade em fr.ente elo
monte Ebal: do Senhor,
para abe:oar Pl"j,meiramente cpovo de Israel,
leueD1 ' voz todas as. palavras da lei,"a !leu,.
e conforme a tudooque est e8p1'ipto '
nenhuma houva.de tudo Q q1e
qpe,.Josu no toda:,
1I8l'ael; r e das mulheres, e .
e dos ,estl!anMiros, que. andavam no meiodeU_",(1O-
slIS:SQ.35) . .
Mediante unta campanha contra Sul
,1ln1a outra contra os povos dQ r a
ficonsumada. '
(2) dos Canaanitas.' r
. bellcas muit06pvosjbr8lJl
.destrUid5. A disto s pode ""bal'-se no
,cto que Deus, pela sua graa, deu esta tel'raao povo de
Isra.e!, e, Q.:mesPlO Deus, .. na sua justio"
trUir, [.encherama
.. OV. ,T'.' portanto enslna'lQe os .
o que nao era seu por. nenh\l,Ql ,de
10' q\1e
bem o castigo divino. todas
a.. h.. ombt.fl'.'ije8 .t... izerain os homen.s, de.sta,' terra,..'.<pl. '.,.. 1'-\ 1-M.W;.U ....a'
'de e a .
vomIte, ',CQn i ...
de v...
110
. THEOLOGIA. BmLICA

F
rm, qualquer que fizer alguma destas abominaes,
as almas que as fizerem sero extirpadas do seu povo.
Portanto guardareis o meu mandado, no fazendo ne-
nhum dos estatutos abominaveis que se fizerem antes
de vs, e no 'vos contamineis com eUes: Eu sou (> Se-
nhor vosso Deus" {Lev, 18:27-30). "Assim no fars
ao Senhor teu Deus: ,porque tudo o que e ahominavel
ao Senhor, e que elIe aborrece, fizeram elles a seus ideu-
ses: pois at seus filhos e suas filhas queimaram' com
fogoaos seus deuses" (Deut, 12:31). "E a quarta ..
rao tornar para c; porque a medida da njustta
dos Amorrheos no est ainda cheia" (Gen, 15:16) .
Note-se bem que Israel ameaado com o mesmo
castigo, caso commetta as mesmas abominaes.
ra que a terra vos no vomite, havendo-a .contamnado,
como vomitou a gente que nella estava antes de Ivos.
Porm, qualquer que fizer algumas destas abomina-
es, as almas que as fizeram sero extirpadas do! seu
povo" (Lev, 18:28, 29). Ser porm que, se de qual-
quer sorte te esqueceres do Senhor teu Deus, e se: ou-
vires outros deuses, e os servires.. e te inclinares peran-
te elles, hoje eu protesto contra vs que certamente, pe-
recereis. Como as gentes que o Senhor destruiu dlante
de vs, assim vs pereceis; porquanto no quisestes
obedecer voz do Senhor vosso Deus" (Deut. 8:19-20) .
UE ser que, assim como sobre vs vieram todas estas
boas cousas, que o Senhor vosso Deus vos disse, assim
trar o Senhor sobre vs todas aquellas ms cousas.: at
vos destruir de sobre a boa terra que vos deu o Senhor
vosso Deus. Quando transpassardes o concerto do .Se-
nhor vosso Deus. que vos tem ordenado. e frdes e ser-
vrdes a outros deuses, e a eIles vos inclinardes, ento a
ira do Senhor sobre vs se accender, e 'lozo perecereis
de. sobre a boa terra que vos deu" (Josu 23:15-16).\
(3) A diviso da terra.
Uma vez vencidos em geral, os canaanitas, os' Is-
raelitas comearam a diviso das terras entre si, ape-
sa..,r de h.aver ainda. alguns nucleos de canaanitas ,.
nao 'Se tmham rendido. Eleazar, o sacerdote, e Josu,
juntamente com os chefes das tribus, fizeram as divi-
ses. As trbus mais fortes foram consideradas em
primeiro logar. Judah recebeu o Sul da terra de Ca-
naan. Jos, isto , Ephraim recebeu a sua poro .no
centro do pais. O santuario foi mudado de para
Silo, que mais no centro da lotao dada a Ephram,
m
A .visoda terra foi feita' de tal mJleir.
36meate' u;tribus: fOl'8D1&eparadas untas.das ou.'"
. porm taanlMtm fieuam separadas ai 'tlifferent.i I....
lililiu'deatro <kseadatribu. Assim a vida tanto da tri..
bu como da J81'lliliaeontmuaram a ser a' base" lida
civil. Ooi8. resultados decorreram desta disP08i40.\ (1)
Cada tnbu accenfuou a tendencia de ooUocar. 08.' inte-
. tribt1.ltcunadO$interesses da. nao,special-
tMmfequando. d poder. central da nao ..
. o segundo .resUltado foi que as p6damman-
ter'tnmsf.eilmente a sua f e os cstumesda tnbtt:
(4) OI camc{ui.ticosda terra
A. separaiotdo POVO de Israel dosdfeJludspovos,,"o
seu redor foiordQllda por Deus. 14E avs tenho 4itQ:
EJn; a sua terra, e eu.a a, vtI
pata poaa1Ji..Ja eQl. :heJana terra que
Eu SoVC) Sen1lG&'voqoDeu8, que vOlJseparei dos:poVQ8.
li'areis ..pQis esanmaes liut.pos e
_e:en"as;avea ilrtmnndase _limpas; eas Nr'
"'S.Ro.. .abomjnaveis por ,eauaa dos awmaes,;'QU
QU de tudo o que se arrasta sobre a fettfi; ..
quae. QWta8aplU"t.aede vs, para
das. E,eer"Dl,e-eis santos, porque Eu, sou ........
to,.e ,.....ei'!'vO' doa povos, para serdes " (Le,;.
20:24-16> .. ,A pOIiio geographica da .terra de
ajudou bataat' narealiza.o destedesejo.dQ SeDhor..
Para o sul e leste de Canaan havia o deserto, ao nome
havia as montanhas .de.Lbano, e ao ste .. o marc1l1a"-'cos-
.
deada de .sua
grande e bem
gr"n,des Assim. Israel estava" I)'llp
as.na?es; por outro l!d0 JlO
prosperas, e da
PeJa qulJ. p. resto do mundo. n Assun o..
nborJetioy@:Esta. lerusalm;puI-a DpmelQ. <1.8
.... tet1'as que' ao redor 'della" .
Israel 'lftllia wnaposio geographica bem vantajosa 'e
que se prestava muito bel 'para os fins que Deus tinha
em vista, de preparar e enviar o seu evangelho por meio
de .lsrael a todas as naes. Esta combinao dos maio-
res contrastes em relao sua geographica
isto , amais completa eolao combinada COql tudo
que favorecia as mais extensas relaes com as prinei..
'"'''"f'
112 . 'lHEOLOGlA' BmtICA

paes naes daquelle dia, tanto por terra como1 pelo

mar, com os Arahes, a India;: Egypto, Syria, Greeia e
Roma; um doscaracteristioos desta terra de Canaan
que est destinada a exercer grande influencia nai vida
deste povo e na das naes de toda a' terra.' 'I .
(5) Israel no fim deste periodo.
Assim, v-se que Deus j cumpriu duas partes da
sua promessa a Abro. Aterra promettida j s t ~ nas
mias dos Israelitas. Tambem o povo est grandemen-
temultplcado, "Ora o Senhor disse a Abro: Sae-te
da tua terra, e da tua parentela, e da casa de teu' pae,
para a terra que eu te mostrarei. E far-te-ei uma gran-
de nao, e abenoar-te-e, e engrandecerei o teu no-
me; e tu sers uma beno , E abenoarei os que te j
abenoarem, e amaldioarei os que te amaldioarem; e I.
em ti sero bemditas todas as famlias da terra" (Gen.
12:1-3). "Com setenta: almas teus paes desceram ao
Egypto; e agora o Senhor teu Deus te ps como as' es-
trelIas dos cus em multido" (Deut , 10:22). Porm.
falta ainda o cumprimento da parte da promessa em
relao aos povos da terra. "E abenoarei os que aben-
oarem, e amaldioarei' os que amaldioarem; e etn .ti
sero bemditas todas as f amilias da terraH (Gen . 12:
3). S depois de muita demora e de muita lut que
ser cumprida esta parte da promessa. Deus porm j
fez muita cousa na execuo do seu "Grande' Propos-
to" .
Agora desde' que a terra de Canaan e "o povo de s ~
rael estavam rodeados de muitas naes fortes e ini-
migas viu-se logo a necessidade de um poder' central.
Como j ohservmoso povo ainda mantinha sua orgn-
nizaoque tivera durante a travessia do deserto. Ca-
da trbu tinha sua poro de terra e cada famlia vivia
em relativa independenca, mantendo a sua 'ntegrda-
de. Mais cedo ou mais tarde havia de apparecer o' de-
sejo de um governo central sobre todas as trhus afim
de proteger a todas, as naes ao redor e tambem para
avanar ainda mais o plano de. Deus para o seu pq,vo.
. ,
-,
.
. ,
':
v
.. ,o,'I1Mfb&KlS Jmtss.
Como j observmos, Josu -deu consderavel Iiber-
dade a oada tribu. Algumas das tribus no hem
succedidas em expulsar os seus inimigos das suas ter-
ras. E os Cananeus que permaneceram, foram natural-
mente levando os Israelitas para, a idolatria e a cor-
rupo moral. As tribus estavam sendo atacadas cons-
tantemente. Os tnoabitas, Ammonitas e Amalektas de-
,ram muito trabalho e pouco sossego aos Israelitas. Al-
gumas trbus soffreram 'grandemente e as demais no
vieram em seu soccorro . Este procedimento est forte-
mente condemnado por Debora no seu cantico. "faro-
bem os prncpaes de Issacar, foram com Debora; e tomo'
Issacar, assim lambem Barao, foi enviado a p para o
valle ; nas correntes de Ruben foram grandes as resolu-
es do corao Porque ficaste tu entre os curraes \para
ouvires os balidos dos rebanhos? Nas divises de, Ru-
ben tiveram 'grandes esquadrinhes do corao, Gi-
lead 'se ficou de alm do Jordo; e Dan })orque se de-
teve em navios? Aser s,e assentou nos portos do mar,
e ficou nas suas ruinas" (Juzes 5:15-17). Patenteava-
se' uma desintegrao geral; cada qual cuidava-de si.
,Mas o povo no deixava de appelIar para Jehovah] "E
os filhos de Israel clamaram ao Senhor, e o Senhor llen-
vantou aos filhos de Israelum libertador, e os
a Othoniel, filho de Kenaz, irmo de Caleb, mais novo
do que elle. Ento os filhos de Israel clamaram ao, Se-
nhor, e o Senhor lhes levantou um libertador, Ehud,
filho de, Gera, filho .de Jemni, homem canhoto. :$ os
,filhos de Israel enviaram pela sua mo um presente a
rei dos 'meabitas" (Juizes 3:9 e 15).
filhos de Israel clamaram ao Senhor, porquanto elle tI-
nha novecentos carros ferrados, e vinte annos oppri-
mia 08 filhos de Israel violentamente" (Juizes 4:3).
" Foi nestas oondiesque appareceram os
Indivduos despertados e guiados pelo esprito de Deus,
que grandes feitos e voltaram os coraes
do povo para Jehovah.Os Juizes avivaram na memo-
:ria do povo as grandes cousas feitas por Deus
-da sua hstora.. No s6mente isto, os Juizes .lambem
anniquilaramopoder dos inimigos sobre os. Israelitas.
A grande lio do livro dos JUIzes justamente esta,
'que Jehovah pelo seu esprito continuava a cuidar e
'libertar o seu povo das garras de seus inimigos e que
,fez tudo isto mediante instrumentos bem humildes. Ye-'
jamos o que se diz de Samgar em Juizes 3:31. "Depois
114
. \
THEOLOGIA BiBiLICA
)
, ...
118 THEOLOGIA
do, por causa dos que os apertavam e opprimiam. Po-
rm succedeu que, fallecendo o juiz, tornavam e se, cor-
rompiam mais do que seus paes, andando aps outros
deuses, servindo-os, e encurvando-se a eUes: nada! dei-
\ xavam das suas obras, nem do seu duro caminho" ..
zes 2:16-19) .
(3) A condio religiosa.
segunda cousa a notar em relao ao tempoI dos.
juizes foi a mistura da religio de Jehovah com outras
religies, a base da qual j fra lanada no Egypto 1Is-
to se manifestou de duas maneiras durante 'o tempo dos
Juizes. (1) Houve uma mistura do culto a Jehovah bom
o paganismo, por parte .dos Israelitas que tinham sido
reduzidos pela idolatria dos cananeus. Assim no culto
a Baal, ao qual um templo foi dedicado em Schem, os
Israelitas transferiram e applicaram a Baal a concepo
de Deus ohtida atravs do concerto. '''E succedeu que,
quando 'Gedeo falleceu, os filhos de Israel se tornaram,
e se prostituiram aps dos baalns; e puseram a Baal..
berth por deus" (Juizes 8:33). "E deram-lhe setenta
peas de prata, da casa de Baal..berith: e com ellas alu-
gou Abimelech uns homens ociosos e levianos, que OI se-
guiram. O que ouvindo todos os cidados da torre de
.gichem,entraram lia fortaleza, em casa do deus Berth"
(Juizes 9:4 e 46). (2) Essa mistura manfestou-se tam-
o bem no embotamento c!la consciencia religiosa motiva-
da pelo influxo de Idas pags, at entre osverdadelros
adoradores de Jehovah. A prova disto a adorao da
imagem por Micah e os Daneos. 44E tinha este homem,
'Micah, uma casa de deuses: e fez um ephod e seraphins,
e consagrou a um de seus filhos, para que lhe
por sacerdote. Naquelles dias no havia rei em Israel;
cada qualfazla o que parecia direito aos seus olhbs"
(Juizes'11:5-6). "Ento elIe disse: Os meus deuses, que
eu fiz, me tomastes, juntamente com o sacerdote, e vos
fostes; que mais me fica agora? Como pois me dzs:
Que ,o que tens? Assim pois a imagem de esculptura,
. que fizera Mieah, estabeleceram para si, todos os dias
que a casa de Deus estava em Silo" (Juizes 18:24-3l >..
E parece que Gideo tambem tinha andadsemelhan-
_temente. disse-lhes mais Gedeo: Uma petio vos
farei: dae-me cada um de vs os pendentes do seu des-
pojo (porque tinham pendentes de oro, porquantoeram
ismaelitas). E disseram. elIes: De boamente os dare-
'mos. E estenderam uma capa, e cada um delles deitou
.'
118
TlJlEjOLOGIA BIBLICA
da: e foi to grande o estrago, que caram de Israel trin-
ta mil homens de p.
E foi tomada a arca de Deus : e os dois filhos de Eli,
Hophni e Phineas, morreram" (I Sam, 4 :9-11). Depois
disto a oppresso dos Philisteustornou-se bem' mais se-
vera. ~ em toda terra de, Israel nem um ferreiro se
achava: porque 08 philisteus tinham dito: Para que os
hebreus no faam espada nem lana. Pelo que todo o
Israel tinha, que descer aos philisteus para amolar cada
um a sua relha, e a sua enxada, e o seu machado, e o seu
sacho, Tinham porm Imasadentadas para os seus sa-
chos, e para as suas enxadas," e para as forquilhas de
trs dentes, e para osmachdos, e. para consertar as
aguilhadas. E succedeu que, no dia da pelej a, se no
achou nem espada nem lana na mo de todo o povo que
estava. com Saul e com Jonathas : porm acharam-se
com SauI e com Jonathas seu filho" (I Sam. 13:19-22).
O facto que a arca, o symbolo da presena de Deus
no meio do seu povo, tinha sido levada pelos inimigos
exerceu grande influencia' sobre a vida religiosa do po-
vo Israelita. Porque se nota que mesmo depois que os
Philsteus a devolveram aos Israelitas, elles a despre-
zaram por muito tempo. "E tornemos a trazer para
ns a arca do nosso Deus; porque no a buscmos nos
dias de Saul" (I Chron, 13:3) .. o tabernaculo foi trans-
ferido de Silo para Nob uma cidade no territorio da tri-
bu de Benjamin.
A personalidade de Samuel, movida pelo espirito
prophetico, occupou o centro da vida nacional por mui-
to tempo. O santuario sendo rejeitado e o officio do sa-
cerdote suspenso, o mediador entre Deus e o homem ti-
nha que ser o propheta, o qual offerecia os sacrificios.
"Ento tomou Samuel um cordeiro de mama, e sacrifi-
cou-o inteiro em holocausto ao Senhor: e clamou Sa-
mueI ao Senhor por Israel, eo Senhor lhe deu ouvidos.
E succedeu que, estando Samuel sacrifiandoo holocaus-
to, os Philsteus chegaram peleja contra Israel: e tro-
vejou o Senhor aquelle dia com grande trovoada sobre
os Philsteus, e os aterrou de tal modo que foram derro-
tados diante dos filhos de Israel" (I Sam, 7:9-10).
No havendo nesta poca um santuario central le-
vantaram-se muitos altares onde eram realizados 08
sacrifcios, como em Rama, Bethel e Gilgal , "Entrando
vs na cidade, logo o achareis, antes que suba ao alto .
para comer ; porque o povo no comer, at que elle ve-
:190.
THEOLOGIA. nmLtcA
a eongreg.. (Num, 27:21). "Tambempori,'sno pe...
t-ol1al do juizo Urim e Thummim, para que estejam: so-
bre 'ocoreo de Aaro, quando entrar diante do; Se:--
nhor: assm Aaro levar o juizo dos filhos de Istael
sobre. o' seu corao diante do Senhor continuamente'
(Exo.28:30). Mas este arranjo no era o masperfeto;
se1"V'iu pata a epoca e foi substtudo pelo officio de pro-
p'heta. Assim se va posio do offco do pro--
pheta na organbao da theoeraoa. O propheta falava
em nome de J ehovah, revelando ao povo o pensamento' e
a vontade de Deus. '
Ser por bem, todavia, examinarmos mais detalha-
damell,te esta instituio e suas obrigaes.' Tomemos
por ponto de partida, Deut. 18:9-21. "Quandoentrares
na terra' que o Senhor teu Deus te dr, no aprende-
NS a fazer conforme as abominaes daquellas naes.
Entre UseRo achar quem faa passar pelo fogo a
seu fllhoQU a sua filha, nem adivinhador, nem prognos..
ticador, nem agoureiro, nem feiticeiro; Nem encanta-
dor de encantamentos, nem quem consulte umesprto
adivinhante, nem m.agico, nem quem consulte os mor-
tos: Pois todo aquelle que faz tal coisa abominao ao
Senhor; e por ..,tu abominaes o Senhor teu.De... ",
lana, fn. .....te delle ,
nhor teoDeus. 'PQntne elta&aae"
.:
a ti 'o Senhor teu Deus'no permittlutM"f1)U$a. O 'Se-
teu Deus te despertar umprop...... do meio de ti,
de teus irmos, como eu; a elle ouvres: Conforme a
tudo o que pediste ao Senhor teu Deus. em Horeb.. no
dia da congregao, dizendo: No ouvirei mais a voz' do
Senhor meu Deus, nem mais verei este grande fogo, pa-
ra que no morra. Ento o Senhor me disse: Bem .fa-
laram naqullo que disseram. Eis lhes, suscitarei um
propheta.. do meio de seus irmos, como tu, e p.orei' as
mitibas palavras na sua hocca, e elle lhes falar tudo
O que eu Ihe ordenar. E ser 'que qualquer que no ouvir
IM minhas palavras, que elle falar em meu nome, eu o
r.-equercl'ei. delle , Porm o propheta que presumir :80...
herhamente defaIar alguma palavra em meu nome" que
eu lhe fenho mandado falar, ou o que falar em. nome
de outros deuses,' o tal propheta morrer. E, se disse..
res no teu Como conheceremos a palavra que
o Senhor nao falou?" {Deut. 18:9-21).'
O Qffici<,\ de prQPbeta el"a inteiramente
122 THEOLOGIA BIBLICA
que no conhecestes, nem tu nem teus paes" (Deut,
.
Ha duas provas' ento que o verdadeiro propheta
tinha que apresentar. Elle tinha que possuir e revelar
o seu amor para com Deus; e o que prophetizava tnha
que' acontecer. Temos nessas duas provas as duas cor-
rentes em toda a prophecia verdadeira; o corao [do
propheta estava com Deus, (e Deus, na dreco da 1,\is..
toria, dava. grande consolao ao seu povo revelando
cada vez mais claramente o seu alto destino.
Assim, a propheca continuava a testemunhar no
smente da lei que revelava as exigencias .de Jehovah
porm ao mesmo tempo manifestava o fim e ,alvo do ,eu
dominio sobre o povo. O testemunho de Deus entreos
povos pagos foi uma cousa mais do passado' do que' do
presente; isto , os pagos s depois de' reflectiremso-
bre qualquer acontecimento podiam chegar eonoluo
de 'ser ou no aquillo uma revelao,' de Deus. Porm
em Israel a funco do propheta era chamara
do povo, logo na occasio ou mesmo antes de acontecer,
para o facto que Deus estava agindo no meio do seu
povo. Os prophetas interpretavam os eventos emqun-
to estavam bem vivos na memora do, povo. A lio: do
prophetaera .sempre uma lio pratica e-concreta
quanto o evento estava diante do povo. O propheta
malhava emquanto o ferro estava quente. E quando sto
. no .se fazia o povo sabia que Jehovah no estava mais
presente a no ser para julgar. "Abateram as .suas por..
tas, Elle destruiu e quebrou os seus ferrolhos: o seu
rei e os seus prncipes esto entre as naes onde no
ha lei, nem acham viso alguma do Senhor os seus pro-
phetas' (Lamen, 2:9). "J no vemos 0$ nossos tsl-
gnaes, j no ha propheta: nem ha entre ns algum
que saiba at quando isto 'durar" (Ps. 74:9). i
- Mas no possvel bem avaliar a funco do pro..
pheta sem tomar em considerao, no smente a en-
trega da "Palavra do Senhor", mas a vida do prophe-
ta e o seu enriquecimento com o Esprito de Deus, o que
realmente constitue o homem propheta, O propheta era
homem do Esprito e no apenas um vehiculo Incensei-
da palavra 'de Jehovah ao homem. Foi pelo Esp..
rito de Deus que a palavra se achava na bocca do pro-
pheta. O propheta era um instrumento vivo e volunta-
rio do Espirito. Vejamos o que se diz de Aaro em te.. '
lao a Moyss em Exo. 7:1 e ;4:16. "Ento disse o Se..
114 THEOLOGIA BIBLICA
aa minhas palavras; se .entre-vs houver propbeta, Eu,
o Senhor, em viso a elle me fareeonheeer, ou em'80-.
nhos falarei com elle". No ' assim como. meu servo
Moyss que fiel em toda a minha casa, Boeca a hoc-
ea falo eom elle, e de vista, e no porfguras] poiselle
. v a smlhana do Senhor: porque pois no tivestes
temor de falar contra o meu servo, contra Moyss?"
(Num. 12:6-8).
Foi Moyss que deu, como 'mediador entre Deus e
o povo, a base fundamental da revelao, e andamas,
foi tambem administrador por muito tempo de uma
phase bem importante do grande proposito de Deus .
"Enunea mais se levantou em Israel propheta algum
como Moyss, a quem o Senhor eonhecra cara a cara"
(Deut. 34:10). ",Mas o Senhor por meio de um prophe-
ta fez subir a Israel do' Egypto, e por um propheta foi
elIe guardado" (Oseas 12:18).
Alm de Moyss temos Miriam que chamada pro-
phetlza; porque ella allegou quea Jlalavra.de Deus viera
a ella, "Ento Miriam, a prophetza, a irm de Aaro,
tomou o tamboril na sua 11100, todas as. mulheres sa-
ram atrs della com tamboris e com densas" (Exo, 15:
20). "E disseram: "Porventura falou o Senhor smen-
te por Moyss? nofalou 181D.bem pOr ns? E o senhor
o ouviu" (Num. 12:2). .
Nos primeiros tempos dos juizes o' dom da prophe-
ela apparecia 5 de quando em quando. Na pessoa de
Debora, que chamada prophetiza, o officio de prophe-
ta foi combinado com o Ide Juiz. "E Debora, mulher
proplhetiza, mulher de Lappidoth, julgav.a a Israel na-
quelle tempo. E enviou, e chamou a Barae, Filho de
Abinoam de Kedesde Naphtali, e dsse-lhe: "Porventura
o Senhor Deus de Israel no deu ordem, dizendo: Vae,
e attrae gente ao monte de Tabor, e toma eomtgo dez
mil homens dos filhos de Naphtali e dos flhos de Ze.
bulon? Ento disse Debora a Barac: Levanta-te; por-
que este o dia em que o Senhor temdado. a Siserana
tua mo; porventura o Senhor no saiu diante de ti?
Barac pois desceu do monte de Tabor, e ~ mil homens
aps delle" (Juizes 4:4, 6, 14).
Tambem encontramos um "homem de Deus" re-
provando EU e a sua famiU. da mesma maneira por
que os prophetas reprovavam os erros do povo, ~ r
este "homem deDeus" no seja chamado propheta. "8
veiu um homem de Deus a FJi, e disse-Ihe: As&iin diz
126
THEOLOGIA BmLICA
zava, ento disse o povo, cada qual ao seu companhei-
ro: Que que succedeu ao filho de Kia? Esttambem
Saul entre os prophetas1" (I Sam. 10:5-12) . Depois
disto acha-se outro grupo com Samuel em Rama. "En-
to, disse SauI '8 MichaI: 'Porque assim me enganaste, e
deixaste ir e escapar o meu inimigo'tE disse Michal a
Sau!: Porque elle me disse: Deixa-me ir, porque hei de
eu matar-te? Assim David fugiu e escapou, e veu a Sa-
rrruel, a-Rama, e .Ihe participou tudo quanto Saullhe fi-
zera: e foram, eIle e Samuel, e ficaram em Naioth. E
o annunciaram a Saul, 'dizendo: Eis que David .est
em Naoth, em Rama. Ento enviou SauI mensageiros
p!1ra trazerem a David, oaquaes viram uma congrega-
ao deprophetas prophetizando, onde estava SamueI
que presidia sobre edles : e o espirito de Deus veiu so-
bre os mensageiros de Saul, e lambem elIes prophetiza-
raro. E, avisado disto Sanl,enviou outros mensageiros,
e lambem. estes prophetizaram: entoenviou Saul ain-
da uns .tercefros mensageiros, os quaes tambm prophe-
tizaram. Ento foi lambem elle mesmo a Rama, e ehe-
.gou ao poo grande que estava em Secu; e,perguntan-
do, disse: Onde esto Samuel e David? E disseram-lhe:
Eis- que esto em Naioth, em Rama" (I Sam. 19:17-22).
Parece que no havia muito motivo denomtnar-ee
estes grupos de "escolas", porque no ha nada que indi-
que que cursassem qualquer estudo; Ainda mais, o
dom de propheca 'no era uma cousa ensinada tanto
_como era umacousa recebida directamente do Espiri-
-te de Deus. Parece que esses grupos constituiam mais
uma associao de prophetas do que uma Escola. Sen..
do convocados por Deus,. elIes se congregavam e exer-
ciam em commum o dom da propheca , E' admissivel
que Samuel tivesse em. vista reconstruir com. esta as-
sembla o antigo centro nacional religioso que desap-
parecera quando a -area passou para as mos dos phi-
Ilsteus , - .
, Foi notavel a grande' influencia que a inspirao
prophetia exerceu sobre aquelles que .for-am -attlngfdoe
com o seu poder. ~ t o foi para Naioth em Rama: e
o mesmo espirito de Deus veiu sobre elle e ia propheti-
aando, at chegar ai Naiothvem Rama. E elle tambm
. despiu os seus vestidos, e elle tambem prophetizou di-
ante de Samuel,e esteve n por terra todo aquelle dia
.- e toda aquefla noite: pelo que se diz: Est tambem Saul
entre 0$ prophetas?" (I Sam.. 19:23-24) ..
-

8tl). "Ento se convocaram os homens fie Ephrab:p., e

passaram para o norte, e disseram a Jefthe:Porque
passaste a combater os filhos de Ammon, e inio
nos chamaste para ir comgo?" (Juizes 12:01). Porm
apesar deste espirito ciumento as difficuldades
racterizavam o tempo dos juizes criaram Me) .mente a
necessidade, porm o desejo, de uma, naejqnaJ
mediante, a qual todas as tribus .seriam no
; .tempo de Gedeo queriam fazer isto . 1"6-
.jeitou aproposta, Elle no queria ser rei. "PormjGe-:
dee -Ihee disse: Sobre vs eu no nemItio
pouee meu, filho sobre vs dominar: (;)
vsdominr" (Juizes 8:23). Gede
MaJ. depos da sua morte foi estabelecido .um reino i em
Schem-poreeu filho Abimelech. abral)gia
uma pequena parte do povo e. durou somente trs an-
nos. Porm. diante da unio effectuada pqr Samuel, -
que trouxe .tan.. tas vantagens ao povo, e diaa.te das,
confianas nos filhos de Samuel e a ameaados inyni-
gos, o povo comeou a pedir um !i com(), tinham: as'
demais naes ao seu redor. "E dsseram-llie i Eis que '
j ests velho, e teus filhos no andampelos'teulJ cami-
nhos: constitue-nos pois agora um lei sobre nus,.
que elle nos' julgue, como o teem todas as naea; E
ns, tambm seremos como todas aS outras naQes;
e '0 nosso rei nos julgar, .e sair adiante de ns, e tar
as' n?ssas guen'as"(I Sam, 8:,5 e 20).
Este pedido do povo pareceu a Samuel.uma nega- ,
o completa dos direitos de Jehovah como rei do seu
.povo. Pareciaa Samuel que o povo, neste pedido; re-
nuneava a sua maior gloria, a gloria. de ser uma theo-
cracia, Foi por isto que temos a resposta divina a
desejo do povo, "E dsse o Senhor a a
,voz do pC?vo'em. te disSeram,."C?is nio te
teem reJeIt.ado a t, antes a. mim me teem rejetado para
eu no renarsobre elles" (I Sam , 8:7). Tddavia Deus
de grandes re,cursos;HaVia uma neoessidadebemiur-
gente de unir .() povo porque um povoto e
ciumento tomo ,. aquele 'nb podia servir .osdsignio8
de Deus. Deus sempre tinha ,usaclo os !ho-
mens como ag.rilesseus. Portantedesdeqna o rei_ia
apenas um 'agente dvno e 'por este Dewrpod'ria
unir"o seu 1>0\,'.> .e assim adiantar
sentiu, emque"fOsseetfeottuida a mudana'. Foi na iba-
se deste que Sniuel aceedeu ao plano! do
1'8
I
'1'H'EOLOGIA Bmt.tOA
00' VELHO TESTAMENTO
povo, uma vez.' recebendo de Deus permisso para Ite-.
melbante eousa. "Amanh a: estas horas te
um homem da terra de Benjamin, o qual. lJDlWS
por capito sobre o meu povo de. Israel, .e elle o
. meu povo'. da mo dosphilsteus: porque tenho olb.41d.o
para o meu povo; porque o clamor chegou a mm"
(I Sam. 9116). '. . .
Afim de tornar bem patente que a escolha' de Deu
era independente de consideraes fi-'.
escolhido um" homem de importancia ou destaqUe &O- .
cal. Um homem da menor das familias e das .trihu: foi
escolhido. '. "Ento respondeu Saul, e disse: Porventu-
ra-noseueu filho de Benjamin, da mais pequena d-.
tribusde Israel? E a minha famlia a mais
todas as fa,milias. da tribu de Benjamin? Porque. pcMa
me falas com similhantes palavras?" '(1 Sam.Q:21).
consagrao ou a coroao do Rei foi effectuada
por meio de _uma cerimonia de uno da pessoa' esoo-
lhda. "Ento tomou Samuel um vaso de azeite, e lh'o
derramou sobre a cabea, e o beijou, e disse: Porventa-
rate nio tem ungido o Senhor por capito sobre alua
herdade?" (I Sam. 10:1). "E convidars a Jessao
sacrifcio: e eu te farei saber o que has de fazer; e' 00-
gir-me-as a quem eu te disser" (I Sam. 16:3). No caso
de David' cerimooiade ungir o novo rei foi repetida.
"Ento vieram os homens de Judah, e .ungiram'alta
David rei sobre a casa de Judah. E deram aviSGs a Da-
vid, dizendo: Os homens de Jabez-gilead so' os .que
sepultaram a Sanl" (11 Sam. 2:4). A mesma cermo-
Dia est mencionada em relao consagrao de Sa-
lomo, e Joachaz. "E Zadok, o sacerdote tomou o vaso
do azeite do tabernaulo, e ungiu a Salomo: e toca-
ram a trombeta, e todo o povo disse: Viva o rei SaIo-
mol" (I Reis 1:39). "E seus servos o levaram morto
de Megiddo
f
e o trouxeram a Jerusalm, e o sepultaram
na sua sepultura: e o povo da terra tomou a Joachas, fi-
lho de Josias, e o ungiram, e o fizeram rei em lagar de
seu pae" (11 Reis 23:30) . ". '
O aeto de ungir- era symbolo da presena do Espiri-
to de Deus com o rei, condio necessaria para que hou-
vesse um reinado sabo;: justo e bom. "EntqSamuel
tomou o vaso do azeite, e ungiu-o no meio de seus.
irmos; e desde aquelle dia em diante o espiritodo Se-
nhor se apoderou de David: Ento Samuel se levan- .
tou, e se .tomou a Rama" (I Sam. 16:18). Tambemo
/
180 THEOLOGIA BffiLICA
acto de ungir o rei tornava a sua pessoa sagrada e in-
violavel. "E disse aos seus homens: O Senhor me guar-
de de que eu faa tal cousa ao meu Senhor, ao ungido
do Senhor, estendendo eu a minha mo contra elle; POi15
o ungido do Senhor. E com estas. palavras David OOh-
teve os seus homens e no lhes permittiu que se levan-
tassem contra Saul : e Saul se levantou da caverna, e
proseguu o seu caminho" (I Sam. 24:6-7). E disse Da-
vid a Abisai: Nenhum damno lhe faas: porque quem
estendeu a sua mo contra o ungido do Senhor, e ficou
innocente?" (I Sam. 26:9).
E' interessante notar que attinente no acto da con-
sagrao do rei era-lhe apresentada uma copia da lei.
"Ento elle tirou o filho do rei, e lhe ps a cora, e lhe
deu o testemunho; e o fizeram rei, e o ungiram, e bate-
ram as mos, e disseram: Viva o re l" (11 Reis 11:12) .
"Ser tambmque, quando se assentar sobre o throno
do seu reino, ento escrever para si um traslado desta
le num livro, do que est adiante dos sacerdotes lev-
tas. E o ter comsigo, e nelle ler todos os dias da sua
vida; para que. aprenda a temer ao Senhor seu Deus,
para guardar todas as palavras desta lei, e estesestatu..
tos, para fazel-os; Para que o seu corao no se levan-
te sobre os seus irmos, eno se aparte do mandamen..
to, nem para a direita nem para a esquerda: para que
prolongue os dias no seu reino, elle e seus filhos no meio
00 Israel" (Deut. 17:18-20) .
VI
O PERlqDO DO REINO UNIDO
1. Saulo
A'historia ck Israeldurante o tempo do remo fti..
do naturalmente" divide-se nos reinados dos trs :riS
deste perodo. l>evioo a serem estes reis to differen-
tes uni do outro, neoessarlo consideral-os separada-
mente.' .
O reino de' Saul logo revela o grande cdnflictoentre
o renadoeo principiotbeocratico mantido pelos' pro-
phetas, isto', que 'o rei era apenas um mstrumento' 'ou
agente de' J"'ehovah e que Jehovah era verdadei
r
i'M'.'
Saul' tentou realmente tornar o reinado indepeftdfite
de JehOVh, prm caiu vietima dos seus. proprl'bs.
". \ '.' .',
"No principio parecia que Saul ia cooperat"iehOa:
vontadeom Sam.uelnas suas reformas,' porque lhg
estennneu unecromaaca ou a feiUaria:."Ento a
mulher 'lhe flisse:Eis aqui tu' sabes o que Saulfe:t,
tem destrudo da terra os adivinhos e os' encanttidbres:
porque, pois; me arm-as um lao minha' .vid, par.
me fazer'>m'atar1" (1 Sam, 28:9). Entante 'largo, :.
Saul eaiuaomesmo peecado. "Entoa muDierlb . ;
Eisaqllitu 9fthes oqne Saul fez, como temiestrriioo'(ia
. terra '08 adf'Yifthose os encantadores: porque, me
armas um 'lao ; minha vida, para me
to Sanllbe jurou pelo Senhor, dizendo: Vhre
que nel'lhl1mmalte sobrevir por isso. mulher'entlo
A te farei suhir?' E,diSSeene: Faze;.me
subira Slil8uel. Vendo posll mUlher a
em alta "VOz; 'eatllll'lherf-Uolt a Saul,dizendn:' .... tle
me temenglftad&? Pois tu mesmo s Sauf." r i,,
. ' .' . . .
0. iltte.'.eBI ..e. .. " i de Saul fo.ram. ' .. l -, '.'.'" qU4 . .
ntra os iDimig, o'Pld-.
Ii8teUs .deiDtlispovos em seu redhr. -Ento tomo.
5atd o reiBalebrelsrael: e pelejou contra
iuiBtigos' em fed8r': cOntra Moab e
Ammon, e contra Edom e contra relI de' loba, e con..
. ,
I"
132
THEOLOGIA BIBLICA
tra os Philisteus e para onde quer que se tornava exe-
cutava castigos (I Sam, 14 :47) . .
SauI no era muito obediente a Samuel o propheta
de Deus. Isto se destaca nas seguintes passagens: 1
Sam. 10:8; 13:8-14; 16:16-19 e 22. "Descers deante de
mim a Gilgal, e eu descerei a ter comtigo, para offere-
cer holocaustos e para immolar sacrfcos de offertas
pacificas. Esperars sete dias, at que eu venha ter
comtgo e te declare o que has de fazer" (1 Sam. 10:8).
"Esperou sete dias segundo o tempo aprazado por Sa-
muel , Mas Samuel no veiu a Gilgal e o povo, deixando
a Saul, se dispersava. Disse Saul: Traze-me c o ho-
locausto, e as offertas pacificas. Elle offereceu o halo-
causto, Apenas elle tinha acahado de offerecer o ho-
locausto, eis que chegou Samuel; Saul saiu-lhe ao en-
contro, para o saudar. Samuel perguntou: Que fizeste?
Respondeu Saul ; Vendo que o povo, deixando-me se
dispersava, e que tu no vinhas nos dias aprazados, e
que os Philsteus se reuniam em Michmas, por isso disse
eu: Agora os Philisteus descero contra mim a Gilgal,
e eu no aplaquei a Jehovah, Constrangi-me, pois, e of-
fereci o holocausto. Samuel disse a Saul: Procedes-
te nesciamente em no guardar o mandamento de J eho-
vah' teu Deus" que elle te ordenou. Jehovah teria con-
firmado para sempre o teu reino sobre Israel, porm,
agora no subsistir o teu reino, Jehovah buscou para
si um homem segundo o seu corao e mandou-lhe que
fosse prncipe sobre o seu povo, porque no guardaste
o que te ordenou" (I Sam. 13 :8-14). "Manda, senhor
nosso, aos teus servos que esto na tua presena, que
busquem um homem que saiba tocar harpa; quando o
espirito maligno, enviado de Deus, te sobrevier, toca-
r elle com a sua mo, e te acharas melhor. Disse Saul
aos seus servos; Buscae-me agora um homem que sai-
ha tocar hem, e trazei-o minha presena. Respondeu
um dos mancebos e disse: Conheo um filho de Jess,
bethleemita, que sabe tocar bem, e illustre em valor,
guerreiro, sisudo nas palavras e de gentil aspecto; e Je-
hovah com elle , Pelo que Saul enviou mensageiros
que dissessem a Jess:. E via-me teu filho David que
anda com as ovelhas". " andou Saul dizer a Jess :
Assista David diante de im, pois me caiu em graa"
(I Sam 16:16-19 e 22) .
Estas desobediencias ustaram a Saul o seu reino.
"Ento disse o Senhor a amuei: At quando ters d
E>b VELHO TESTAMENTO 118
de Saul, havendo-oeu rejeitado, para que no reneso-
bre Israel? enche o teu vaso de azeite, e 'Vem, enviar-te:-
e a Jess o bethleemita; porque dentre os seus filhos
me tenho provido de um reP'(I Sam, 16:1).
Deste tempo em diante Saul aproximava-se cio seu
fim tragico. SamueI ungiu, como rei David, filho 'de
Jess, descendente de Ruth a Moahta, convertidade pa-
gansmo "E Obed gerou a Jess, e Jess gerou a David"
(Ruth 4:22). Parece que depois disto Samueleetrou-
se parti aassooiao ou assembla de prophetas em
Rama. Osprophetas no mais tinhamtntereuesoeom
Saul, Todas as suas attenee estavam... presasem. Da-'
vid."Potmo propheta Gad disse' a David: No f!..
ques naquelle logarforte; vae, e entra na terradeJu-
dab.EntoDavid foi, e veiu para o bosque de Chereth,
Pua que todos .vs tenhaes conspirado contra E
ninguem haque me d aviso de que meu filho temfeito
allianacm o filho de Jess, e nenhum dentre vs ha
que se, dade mim, emo participe, pois .meu filh;o tem
contra mim sublevado a meu sel"Vo,param.e _c;i-
ladas, como. se, v neste dia" (I Sam, e 8) .. Saul
desconfiou de tudo e de todos e findou a sua vda.pe-
recendo pela sua pl',opria mo.
2. David.
(1)' O ,eu reino, lua posi theocratic e o .eu fi,.
.' envolVimento religioso. '
.Foi smente pela trbu de Judahque David foi. re-
no .. como. As demais tribus
da contnuaram fIeiS famla de Saul, .Este estado
de cousas durou alguns annos . "Ento vieram os ' 'hij.'
mens de Jtidj. e UbgtaIl1li. a David rei 'sobre a casa. de'
, Jd, E deraUI avisosa. David, dizendo: Os bomens de
.Jabez-lilead so os -ques,epultaram a Saul" (fi Samo
-. E houve uma longa guerra entre a -casa"de saUl
e a oasa de David: Porm'David se
os da casa de SauI se. iam enfraquecendo" (I1'Sam. o 3':
1) o Davld reinou em Hebron sete annos e-meio fiobre
Judah, ""Em Hebron remousQbre Jaudah sere;lUlllOS
e sem em Jeruaalm reinou trntae tres
sobre todo o Israel e .Jndah" (11 Sam, 5:5). Mas .de-
pois disto todas as tribus sesubmetterama eIlee lIsrael
ficou unido novamente. "Ento todas astribus de I.
rael vieram aDavd, ;a Hebron, e falaram, dizendo:
Eis-nos :aqui,k'Us ossose tua carne somos. 'E lambem
dantes, .sendo Saul ainda' rei sobre ns, eras tu o que
134
THEOLOGIA BmLlCA
saias e entravas com Israel; e tambem o Senhor te
disse: Tu apascentars o meu povo de Israel, e tu ,.se-
rs chefe sobre Israel. Assim pois todos os ancios, de
Israel vieram ao rei, a Hehron; e o rei David fez com
ellesalliana em Hebron, perante o Senhor; e ungiram
a David rei sobre Israel. Da edade de trinta anaos
era David quando comeou a reinar: quarenta annos
reinou" (lI Sam, 5:1-4) .
Tambem deve notar-se que o principio basco d ~
theoeraca ficou sendo reconhecido pelo povo Israelita.
"'E tambem dantes, sendo Saul ainda rei sobre ns, eras
tu o que saias e entravas com Israel; e tambem o Se-
nhor te disse: Tu apascentars o meu povo de Israel, e
tu sers chefe sobre Israel" (lI Sam. 5:2).
David por uma serie de guerras bem succedidas no
smente tornou Israel independente dos seus inimiges,
porm estendeu grandemente os limites da terra. Da-
vid chegou a uma tal posio entre as naes que o
seu nome e o nome de Israel inspiravam medo s de-
ntais naes ao seu redor. "Ento os esmiucei como o
p diante do vento; deitei-os fra como a lama das
ruas. Livraste-me das contendas do povo, e me fizes-
te cabea das naes; um povo que no conheci' me
servir .. Em ouvindo a minha voz, me obedecero: os
estranhos se submettero a mim. Os estranhos decairo
e tero medo nas suas fortificaes" (Ps , 18:42-45) .
Por causa desta grandeza o reino de David tornou-se
o typo do reino messianico que mais tarde havia de
estender-se a todos os povos, porm num sentido bem
differente. Porque Israel, como o povo de Deus, no
havia de realizar a sua vocao nesse sentido" isto ,
como nao guerreira e conquistadora das outras na-
es. "Recitarei o decreto: O Senhor medisse: Tu rs
meu Filho, eu hoje te gerei. Pede-me, e eu te darei as
naes por herana, e os fins da terra por tua possesso. "
(Ps. 2 : 7 ~ .
Foi o plano de Deus, verdade, conquistar para
o seu reino todas as naes mas no com as armas de
guerra na mo. Parece que David no comprehendeu
bem este facto e mandou recensear o povo afim de
saber quaes as foras militares com que podia contar.
Era o seu plano militarizar a. nao. Por causa disto
David' foi severamente condemnado. "Disse pois o rei
a Joab, chefe do exercito, o qual tinha comsigo: Agora
rodeia por todas as tribus de Israel, desde Dan at Ber-
:00 VI'LHO TESTAMENTO
enumeea o povo: para que eu saiba o DUIJlerO dG
poVQ. E Joab deu ao rei a somma do numero do povo
contado: e havia em Israel' oitocentos mil homeu .de
guerra, que arrancavam espada; e os homens de-Jud
eram quinben.tos. mil hom.eD8. E o corao.doeu QIl'Vid.,.
depois de haver numerado o povo: e disse DaVId. ao
Senhor: muitopeque.i no que fiz: porm agora, Senhor,
peo-te que a iniquidade do teu servo; PQrqlle
tenho pioeedido mm lou.caplente" (11 Sam. .
Neste incidente aa vid.a da na() destaea-le
balhn do propheta Gad. "Veiu poisGad a David, e fa-
lho' Baber; e cliue-lhe:' Queres que sete l.on08 ,de fom,
te .venhsm tua terra; 9U que por trs. metes flij..
diante de teus iDimigos. e ellea te persigam; oU qUe
Ifts diasuia peste na tua terra? Delibera agorllt e 'f
que resposta hei de dar ao que me enviou. E
veiu naquelle mesmo dia a David: e disse-lhe: Sobe, le-
vaataao Senho:r um- ltar na eira de Mauna, o jbi1seo.
E edificou aliOavicl ao Senhor 1Un altar, e offteoell holo-
caustos. eoUertas pacificas. Assim. o 'Senhor S ap)aeol1 ,
a co.ma t.err ..... &.. ee .. aquelle castigo' de sobre 1st. ..'w ..
U Sam. 24:13,18 e 25). Como se v, os prophetas eram
zelosOs como atalaias e reprovadores da conductatoto
da ilaiocomQ do seu rei. Temos caso sene1hute a>DI
Natan. "EJito diase Natbn a David: Tu s este hOlnexn.
Assim diZ o Senhor Deus de Israel: Eu te una! rei
aobre Israel, e eu .te livrei das mos de SuI. E te dei
a caeade teu Senhor,' e as mulheres de teu senhor eJn
teu seio tambem te' dei a casa de Israel e de .TUdA,e;
se isto pouco, mais te accrescentara taes e taes coisas.
Porque, pois. desprezaste a palavra do Senhor, fuend6
o w.a1 diante de seus olhos? A Urias, o hetheo,
e. a sua mulher tomaste por tull Jll4he:t; .. e
a e11e .$llataste cema espada dos filhos d'Anutton: J\Botl,
pois, no se jimais da tua
quanto me deaprezaste,.e tomaste a mulher se
hetheo- para que te seJa por mulher" (fi SaIrJ..22:'1,tO):
O .. aoonsiderfia-se o. r. .UIn. . ,'. al e..8pe .. .... it.
de flsca,l de Deus perante o rei, o ungido e escolhi(lQ.de
. Deus. Restes dois mencionados eram fieis ao seu
Mas devemos notar ,tambem que David, o re:i,
UBI1l noo clara da Iu.a llolDco e da sua rela,o,par.
oom JehovaJi. FJle rec9lleceu que era servo do 'Sf..or
e que .b chamado para servir, "Tambem
Dll-vid. leU .'. al'VO, e o tirou dos aprilcos das .. ovelh..,
136 THEOLOGIA BIBLICA
De aps as ovelhas pej adas o trouxe, para apascentar
a Jacob, seu povo, e a Israel, sua herana. Assim os
apascentou, segundo a integridade do seu corao, e
os guiou com a pericia de suas mos " (Psa. 78:70-72).
Encontramos esta mesma ida emvarios Psalmos. "O
que usa de engano no ficar dentro da minha casa: o
que profere mentiras no estar firme perante os meus
olhos. Pela manh destruirei todos os impios da terra,
para desarregar da cidade do Senhor todos os que prat-
cam a iniquidade. (Psa. 101:7-8). "Porque,quem Deus
seno o Senhor? e quem rochedo seno o nosso Deus?
Deus o que me cinge de fora e aperfeioa o meu ca-
minho. Faz os meus ps como os das cervas, e pe-me
nas minhas alturas. Adestras as minhas mos para o
combate, de sorte que os meus braos quebraram. um
arco de cobre" (Psa. 18:31-34) .
A unio da ida da soberania de Deus com a ida
de um vice-rei aqui na terra, em virtude da qual o
rei estava estabelecido na casa do Senhor, realizou-se,
externamente, quando a sde do governo foi feita tam-
bem a sde do santuario e ahi colocada a arca' do
Senhor. "Mas confirmarei na minha casa e no meu
reino para sempre, e o seu throno ser firme para sem-
pre." (I Chron. 17:14). "E introduzindo a arca do Senhor,
a puseram no seu logar, na tenda que David lhe armara:
e offereceu David holocausto e offertas pacificas pe-
rante o Senhor. (11 Sam. 6:17). David ficou to alegre
nessa occasio que at escandalizou a sua mulher Mchal,
filha de Saulo E' verdade que sacrificios ainda foram
feitos no outeiro de Gibeon, mas o outeiro de Sio,
como o logar da habitao do Senhor, tornou-se, desta
data em diante, o centro da theooracia. "Ento deixou
ali, diante da arca do concerto do Senhor, a Asaph e
a seus irmos, para ministrarem continuamente pe-
rante a arca, segundo se ordenara para cada dia.' E
mais a Obed-edom, com seus irmos, sessenta e oito:
a este Obed-edom, filho de Jeduthum, e a Hosa, or-
denou por porteiros. E mais a Zadok, o sacerdote, e
aseus irmos, os sacerdotes, diante do tabernculo do
Senhor, no alto que estava em Gibeon. Para offere-
cerem ao Senhor os holocaustos sobre o altar dos ho-
locaustos continuamente, pela manh e tarde: e isto
segundo tudo o que est escrpto na lei que o Senhor
tinha prescripto a Israel. E com elles a Heman, e a
Jeduthum, e aos mais escolhidos, que foram apontados
D VELHO' TESTAMENTO
pelos ,seus nomes, para louvarem ao Senhor, porque a
sua benignidade dura perpetuamente. Como elles pois
estavamHemane Jeduthum e trombetas e cymbalos para
os que faziam ou.vir, e instrumentos de. msica de Deus;
porm 0$ filhos de Jeduthum estavam porta. (1 Chron.
16:37-42). "Lembra-te da tua congregao, que com..
praste desde a antiguidade; da tua herana que reI;ni&ie,
deste, monte de Sio, em que habitaste" {Psa. 74:2) . Ir..
radam..se deste Iogar as manifestaes tanto da graa de
Deus como de todas as esperanas e glorias de um Reino
aperfeioado. Tudo isto se ligava intimamente coma
cidade de Jerusalm, a cidade de Deus e do grande rei.
est no meio della; no ser abalada: Deus. I a
ajudar ao romper da manh" (Psa. '46:5). "Deus
conhecido nos seuspelscos por um. alto refugio" (P....
48:3). "O seu fundamento est nos. montessantQi"
(Pia. 87:1) . ,
O-reinado de David exerceu grande nfluenca- sobre
a nao, trazendo..a a uma comprehenso de lua uni-
dade e dignidade. 'I'amhemfoi no reinado de David que
a ida de que o povo era filho de Deus, .passou a' appJ.i..
cu-se ao proprio rei de modo que elIe foi considerado'
lambem filha de Deus.
E' interessante notar' tambm que o officiode Rei
no tempo' de David tinha algo de officio de sacerdote
porque DaVidappareoeu perante o Senhor com saeri...
fiei os e intrcesscs e assim fez voltar ao povo as beniol
d Deus. '"E' acabando David de ofereceros ho-
Ioeaustos e offertaspacicas, abenoou o pevo em nOm.e
do Senhor dos exrcitos" (lI Sam. 6:18)'. E espere:m
sc:te dias,. at ao tempo <J.ue Samuel no
VIndo, potm, Samuel a Gilgal, o povo se espalhava delle.
Ento disse, Saul: Trazei-me aqui um holocaust(), of;.;
pacificas. E effereceu o holocausto. E 9uceefteu'
que, acabando elle deofferecer o holocausto, eisque'Sa-
muel chegou; e Saullhe sahiu ao encontro, para osaudar.
Ento dis8e'SamueI: Que fizeste?Disse SanI:
Via que o' povo S espalhava de mim, e tu Dio VlnbastM"
dias prazados
t
e osphilisteus [se tinham ajUntado em:
Mlebmas,Eu dise:. Agora descero osphilisteussobte
mim a Gilgal, e ainda' face do Senhor no orei: e Vio-
lentei-me,' e' offereci holocaustos. Ento disse Samuel
a Saul: Obraste nesciamente, e no guardaste o Dlan'da.;o
mento que o Senhor teu Deus te ordenou; porquegor
o SeDlibr teria. confirmado o teu reino sobre Israel para'
188
THEOLOGIA BIBLICA
sempre, Porm agora no subsistir o teu reino: j tem
buscado o Senhor para si um homem segundo o seu 00-
rao,e'j lhe tem ordenado o Senhor, que seja chefe
sobre o seu povo, porquanto no guardaste o que o
Senhor te ordenou" (I Sam. 13:8-14). David, como Moy-
ss e Samuel, reuniu em si trs grandes officios. ElIe
tinha o dom de propheca , "O espirito do Senhor fallou
por mim, e a sua palavra esteve em minha bocca" (11
Sumo 23:2). RUe exercia como j vimos o officio de
sacerdote. Tambern. era rei em Israel, e tinha a pro..
.me.h de Deus que o seu reinado jamais acabaria.
Quando David tinha conquistado os seus inimigos:
e a terra descansava das muitas guerras elle quis edi-
ficar uma casa ao Senhor. O propheta Nathan .a
principio concordou com elle, Porm mais tarde o pro-
pheta recebeu uma palavra do Senhor, instruindo-o no
sentido de que no seria conveniente' para David edi..
ficar a casa de Deus porsso que elle tinha derramado
muito sangue. Entretanto um filho de David, Salomo,
foi escolhido para o trabalho de edificar a casa do
Senhor. Todavia Deus fez com David um concerto pelo
qual a semente d'elle havia de reinar para sempre. "In..
clinae 08 vossos ouvidos, e vinde a mim; ouvi, e a vOssa
alma viver porque comvosco farei um concerto per-
petuo, dando-vos as firmes beneficencias de .David"
(In. 55:3). "Ento em viso falaste do teu santo, e
disseste: Soccorri um que esforado: exaltei. a um
eleito do povo" (Psa , 89:19). Foi este um elemento
novo e importante na histeria da revelao. Foi nesta
base que se levantaram as mais bellas prophecias do
reino perfeito do Messias.
No pois s por causa da sua posio theocratca
ou por que foi rei do povo escolhido, que David foi
uma figura importante nahisteria da revelao; elle tam..
bem assume grande importancia devido ao seu notvel
desenvolvimento religioso e espiritual. O contraste entre
o peccado e a graa est bem vivo e at bem illustrado na
vida deste grande servo de Deus. A vida de David, mais.
talvez do que a propria lei, manifestou este contraste.
Ainda mais, a vida de David mostra o quanto o homem
pode descer e at onde pode subir. "E David feria
aquella terra, e no dava vida nem a homem nem a
mulher, e tomava ovelhas, e vaceas, e jumentos, e ca-
melos, e vestidos; e voltava, e vinha a Achis. E David
no dava vida nem a homem nem a mulher, para tra-
t
:"
. '
.le-lesa Gath. dsendo: Para que. porveutwa. nio noa
denunciem., diRD4o: Assim David o fazia. E este.era
seu.C08t'llUbe por ,t0d()S os dias qae b.a:hitou na elos
pililiBteus. (L5... 27:ge 11). uCria mim, Deq,s,
nm ooraoparo,e ftoo'Va em mim um espirito :reto".
(Psa, 51:10). "A minha carne e meu coraodestal-
leoem;bl88 Deus a fortaleza do meu corao, e 4l mi-
nbapo.o para se8lpre"(Psa. 73:25). Que contra.te,1
Mais de CJQe ,.,ualquer outro homem David experimentou
arsconseqQeBCas de uma alma bemperturbad.$
alusa depeceado.. NeGhum outro. tinha tanto desejo d
.mem eomlllUnbio'CQDil Deus. "Como o cervDnt&Dl&
pelas corrente. das aguas,assm suspira a minha alma
por ti., 'Deu!" (Psa.42:1).Ninguem desejav.a maia',u-
dentmnente uma vi_ .pura, uma
me CODIplelamente da minha iniquidade. e purifita-me
do meu Purifica-me com hyasope, e .ficarei
puro: lava-me; e:fiearei'lnais alvo elo que a neve., No
lDe lances. fol'8'" tua presena, ene retire. geJlilm. o
teu espiri10 Santo" (Psa.51 :2,7, e 11) . David, .como
talvez nenhIun 'outro BoIllelD do $e11 eJlegoll.a
eeafiar aheo1dtaIBd1te em Deus. o
e 80CC0mJ,hem preseate Da ;Pelo
que no temeremos, ainda que a terra se ,mude, e
que osmQUit., para o meio dos mares.
A$; naes .se . reinos se.
e terra' Se derreteu. Aquie-
tae-vos, e .sabed .' queeu sou Deus serei exaltado entre
as 8; seNi exaltado sobre a terra. (PSil. :1.,
2,6 e lO). .... .'
, Nu experie.cias de David temos .o.
uemploa 40 de.fem Deus. A
dquis&im.a em :Ui)es tanto como figura e
ltleSliap;ioa., incUviduo dedicado aomal e Iriaistarde
eonsa8fado ... a Deus, .como era .bem natUral
cQJBumav.ida' em
gfande, poeta do seu "E estas llo,: uJ
h
. ,8 8
PMavras Davd, filho de Jess, e o
homem foi em altura, o De18
de. ,JaCQb, e o suave em psalmos de. lsrel:" tU.Sam.
23:1). .. ' .' . ._
O .canti'Q sagrado' era conhecido emlSl"t\el do
tempo de David. Porm/oi David,
que elevou :0. a um Iogaf'
taDteno pu1t9. ,Jehovah. Foi . David .qtie en-
140
THlEOLOGIA BIBLlCA
.snou O povo a trazer diante de Jehovah em canticos, os
,gozos, as tristezas, as esperanas, os temores e os louvores
intimos dos seus coraes. Seria impossivelcalcular o
valor do servio de David neste' sentido porque os
Psalmos exerceram grande influencia sobre a vida do
povo Israelita. . .
David certamente foi um homem extraordinrio,
A sua vida mostra o quanto um homem. pode fazer,
'ao mesmo tempo que revela o quanto Deus pode fazer
comum homem que se dedica e se consagra ao seu
servio. S depois de muitas experiencias poderia um
homem escreveras bellezas do Psa.23. "O Senhor
o meu pastor: nada me faltar. Deitar-me faz em
verdes, pastos, guia-me mansamente a aguas tranquillas.
Refrigera a minha alma; guia-me pelas veredas da jus-
tia' por amor do seu nome. Ainda que eu andasse
pelo valle da sombra da morte, no temeria mal algum,
porque tu ests commigo; a tua vara e o teu caj ado
me consolam. Preparas uma mesa perante mim na
presena dos meus inimigos, unges a minha cabea
com oleo, o meu calix transborda. Certamente que a
bondade e a misericordia me seguiro todos os dias
da minha vida: e hahtare na casa do Senhor por
longos dias" (Psa, 23:1-6).
(2) A forma do culto no templo de David.
David, por ser um homem de guerra, no teve per-
misso pare edificar o templo do Senhor. Todavia elle
apromptou muito material para este fim. "Os quaes
tambem o rei consagrou ao Senhor, juntamen-
te com a prata e oiro que j havia consagrado de todas
as naes que sujeitara" (11 Sam. 8:11). Eu pois com
todas as minhas foras j tenho preparado para a casa
de meu Deus oiro para as obras de oiro, e prata para
as de prata, e cobre para as de cobre, ferro para as de
ferro e madeira para as de madeira, e pedras sardoni-
cas, e as de engaste, e pedras de ornato, e obra de em-
butido, e toda a sorte de pedras preciosas, e pedras mar..
moreas em abundanca. E ainda, de minha propria
vontade para a casa de meu Deus, o oiro e prata par-
ticular 'que tenho de mais eu dou para a casa do meu
do meu Deus, afra tudo 'quanto tenho preparado para
a casa do santurio" (I Chron. 29:2-3). A' proporo
que ia conquistando os povos ao redor de Israel, David
consagrava todos os despojos de guerra ao Senhor.
Mas alm de ajuntar muito material David manifes-
I

DO' VELHO ,mSTAMEN1;' . 141
tou t8.J11bem, grande zelo pelo culto do Senhor . Este zelo
manfestoa-se primeirameIlte na organizao <iQda a_
sacerdetes. O facto que Sanl matou oitenta e cinco sa-
cerdotes de UID.#l vez em Nob mostra que durante o pe-
riodo dos juizes o numero de sacerdotes. tjnha augmen-
tado consideravelmente. David organizou' os sacerdo-
tes, dividindo-os em vinte e quatro classes, desesea
classea pertencendo linhagem de Eleazar, e oito per-
tencendo decendenca de Ithamar. E David os repartiu,
como tambem a Zadok, dos filhos de Eleazar, e a Abime-
Iech, dos filhos. de Ithamar, segundo o seu fficid no 8ell
ministerio. E achou-se que eram muitos mais 08 fi-
lhos de EIeazar entre os chefes de famlias do que 08
filhos de Ithamar, quando os repartiram: dos filhos .de
Eleazar dezeseis chefes das casas dos paes, mas dos filhO&
de Ithamar, segundo as casas de seus paes, oito" (I Cbro.
24:3-4). "Tambm, conforme ordem de David seu
pae, ordenou as turmas dos sacerdotesnos seus minis-
terias como tambem as dos levitas acerca dos, seus,
cargos, para louvarem a Deus, e ministrarem diante dos
sacerdotes, .segundo o que estava ordenado para cada
dia, e os porteiros pelas suas turmas a cada porta: por-
que tal era o mandado de David, o homem de Deus"
(11 Chron. 8:14). Cada classe tinha o seu chefe e cada
classe officiava U:Q1a semana, isto , de sahhado a sab-
bado. "E os .repartram por sorte, une com os outros;
porque houve maoraes do santuaro emaoraesda casa
de Deus, assim dentre os filhos de Eleazar, como
os filhos de Ithamar" (I Chron. 24:5). A ordem' das.
classes foi determinada por sorte.
, David tambem organizou os Levitas. O fim desta
()rganizao foi a introduco de musica DO culto publi..
CO. "E ps 08 levitas na casa do Senhor com eymba-
los, oom alades, e com harpas, conforme a-o .mandade
de Davdede. Gad, O' vidente do rei, e do propheta Na-
than:porque este veiu do SeD.hot', por mo
de seus prophetas'.' (IlChron. 29:251. Por meio deste
culto com auitiC08 a espiJ:,itulllidade do eult() publico foi
aensvelmeatemelhorada.. Em alguns tIos.. PsalmoB en-
contramoe criticas ltev;eras contra o formtiismo seeeee-
morto do cultoc.Ieto.manfestou-se qualldo, ,D&vid esme-
veu a' culto na
aroafoi trazida ao ,5'mon*e de Sio".. 5'E ctiI&e'DaYid ..
tQ<\a. a . de,' que
yemcio.. nOI&Q.Deus, enV1emOlld....
142
Tl\EOLOGIA BIBLICA
geiros a todos os nossos outros irmos em todas as ter-
ras de Israel, e aos sacerdotes e aos levitas com elles nas
cidades e nos seus arrabaldes, para que se ajuntem
comnosco" (I Cron. 13:2). "E disse David aos prnci-
pes dos levitas que constituissem a seus irmos, os can-
tores. com' instrumentos muscos, com alaudes, har-
pas e cymbalos, para que se fizessem ouvir, levantan-
do a voz com alegria. E David ia vestido de um rou-
po de linho fino, como tambm todos os levitas que
levavam a arca, e os cantores e Chenanias, chefe dos
, que levavam a arca e dos cantores; tambem David le-
vava sobre si um ephod de linho. E todo o Israel fez su-
bir a arca do concerto do Senhor, com jubilo, e com so-
nido de buzinas, e com trombetas, e com cymbalos, fa-
zendo sonido com alades e com harpas n (I Chon. 15:'
16, 27 e 28). Parece certo que o PsaImo 24 foi escripto
para esta occasio, isto ,a occasio quando trouxeram
a arca ao "monte de Sio".
J para o fim da sua vida, David, prevendo as ne..
cessidades do futuro templo, effeotuou uma organizao
mais completa dos levitas. Nesta organizao elle divi-
diu os 38.000 levitas que tinham mais de trinta annos
de idade em quatro classes, tres das quaes tinham ao
seu cuidado o servio do santuario. A diviso foi a se..
guinte: (1) Os servos e sacerdotes 24.000; (2) Os canto-
res e musicos 4.000; (3) Os porteiros 4.000. A' quarta
classe de 6. 000 chamados officiaes e juizes foi con-
fiado o servio externo. "E foram contados os levitas
de trinta annos e dahi para cima: e foi o numero delles,
segundo as suas cabeas, trinta e oito mil homens. Des-
tes havia vinte e quatro mil, para promoverem a obra
da casa do Senhor, e seis mil officiaes e juizes, E qua..
tro mil porteiros, e quatro mil para louvarem ao Se-
nhor com os instrumentos, que eu fiz para o louvar,
disse David" (I Chron. 23:3-5). "E os filhos e 08 ir-
mos de Mesalemias, homens valentes, foram dezoito"
(I Chron. 26:29). E' claro que toda essa organizao
s podia tornar..se effeetiva depois da eonstruco do
templo. "Tambem confonne ordem de David seu pae,
ordenou as turmas dos sacerdotes nos seus ministerios,
eomo tambem as dos levitas acerca dos seus cargos,
pa1'1l louvarem a Deus, e miDistrarem diante dos sacer-
dotes, segundo o que estava ordenado para cada dia, e
e os porteiros pelas suas turmas a cada porta: porque
ia! era o mandado de David, e homem de Deus. E no
DO VELHO'TESTAMENTO
se desviaram 00 mandado do rei aos sacerdotes e '!e-
vitas, emnegoeo nenhum, nem cerca dos theaoBrOl ..
Assim se preparou toda a obra de Salomo, deade o
dia da fundao da casa do Senhor, at se acahar:e as-
sim se. aperfeioou a casa do Senhor", (11 Chson, 8,:
14-16).
3. Salomo.
(1) A edifiotlJ}o do templo.
Deus prometteu a David que um filho senha.
de edificar uma ealfa ao Senhor. "Todavia tu no, em..
ficars esta easarporm teu filho, que sairtieteuslomo
bos, edificar esta casa ao meu nome." (I Reis 8:19), ..
Esta .promessa foi cumprida em Salomo, filho de Ba-
thsheba, Salomo foi educado pelo-propbeta Nathan'
e posto no thronepor elle em opposo aos desej<)s do
seu 'irtno meis velho Adonijah. "E dsseo Rei David:::
Chamae-me a Zadok o saeerdote.re a Nathan o' PrOpWh
ta, e a Benaia filho de Joiada: e entraram "prsena
do o Rei lheadsse ; Tomae comvosoo OI ler.-,
vos de vosso' senhor, e fazeisubir a meu filho Salomo
em a mula qUe minha; e faze-o descera Gibon. z.,
dok o sacerdote ,com Nathan o Propheta, ali o ungi-.
MO Rejsbbre ls1'1lel: ento tocareis a trombeta, e:direia:
Viva, oRei Salomo!" (I Reis 1:32.-34).
o reinado de Salomo foi um Iongoperedde pu
e de prosperidade. S para fim do seu reinoo fei: Il
paaperturbada. Salomo aproveitou as
rias e guerras que movera seu pae David. eU' que'
eu intento edificar uma casa ao Dome do Senhottneu
Deus.como fdou: o Senhor a meu
Teu fiJho, que! porei em teu Iogar no seu throtl&"eDe
edifiC1U uma casa ao meu nome" (I Reis 5'!5). -E, Ju
dah e fsrael habitavam segures, cada usn debaixo 4k
sua videira, e debaixo. da -sua figueira; desde Dft at
Berseba, 'todos _di.. de Salomo" (IReis 4:25). .
."ED.tre as obras de Salmuo, n.. tem-
.PIo DOe' iUel'eNll mais porque se relaciol1aintilatuDAte
oom Q ....nde PropNito de Deu. eeoma"le.a-
blioa. Gutar"""$eNte aUns -ta...
kutp1ofoi edifieado eucgameGleno'"
gar onde David. de aeo1'ldo com .. do PIO-
p1leta Saci. tinha' UDl altar. ao SeOr.ttE co-
IIltCMl Salomo, asificar .a oua do Seuhor .1..-
no awnt. de )Ioria.oncie o Senbor' .se....
144 THEOLOGIA BIBLICA
mostrado a David seu pae, no logar que David tinha
preparado na eira de Ornan, jebuseu" (11 Chron. 3:1).
"E Gad veiu naquelle mesmo dia a David: e disse-lhe:
Sobe, levanta ao Senhor um altar na eira de Arauna, o
jehuseu. David subiu conforme palavra de Gad, co-
mo o Senhor lhe tinha ordenado" (11 Sam. 24:18-19).
A descripo do templo em I Reis capitulo 6 eviden-
temente foi feita por uma testemunha occular. As pro-
pores do tabernculo em geral foram respeitadas na
edificao do templo, que foi feito de pedras, mas as
dimenes do templo foram o dobro das do tabernacu-
lo. O templo foi dividido em duas partes, a parte da
frente chamada "Santo" e a parte posterior chamada
"Santos dos santos". Para as descripes do templo
vide I Reis cap. 6 e 11 Chron. capitulo 3.
O templo foi cercado em tres lados por sales gran-
des usados para guardar os thesouros e quaesquer ou-
tras cousas necessarias para o funccionamento do tem-
plo. Alm disto havia dois pateos, um mais afastado
do .templo para o povo em geral e o outro' para os sa-
cerdotes. Estes dois pateos eram separados no por uma
parede porm por uma especie de gradil de mrmore,
de maneira 'que o povo podia ver o que se passava no
pateo dos sacerdotes. De um modo geral, a mobilia e os
vasos do templo eram mais ou menos os mesmos que
os mencionados em relao ao tabemaculo, No logar
santo dos santos, separados do Jogar santo por uma pa-
rede e uma cadeia de ouro, havia, alm da aroa, dois
cherubins cujas azas cobriam a arca e se extendiam at
as paredes do recinto. "E cobriu Salomo a casa por
dentro de iro massio: e com cadeias de oiro ps um
vo diante do Oraculo e cobriu-o com oiro", "E en-
trada do raculo fez portas de madeira olearia: oum-
bral de ci a com as umbreiras, faziam a quinta parte
da parede'. (I Reis 6:21 e 31).
(2) A significao e a dedicao do templo.
A sign icao symbolica do templo identica si-
gnificao symbolica do tahernaculo, porque tanto a
planta do abernaculo como a planta do templo foram
dadas pel Senhor. "Tudo isto, disse David, por escri-
pto me de am a entender por mandado do Senhor, a sa-
ber, todas as obras deste risco" (I Chron. 28:19).
uma ezacabado o templo, Salomo mandou tra-
zer a are e a depositou numa das dependencias do
templo, ju to com os seus utenslios. Assim Salomo
,Df
acabtll com onde se offei. ot4lJG, ..
lebovab. a are. do .
.. eollgregao, juntamente eom,to4oe QJ
vasos: que bav&a no tabernaculo;aNbn Uvllr
1U1l cima e 01:1 levite!i" (lllei. fh
4l, O Bei SalQ.Dloento dedicou o templQ,ma ua.
grande festa. "E o rei e todo Q povo
reeiam sacr.ifici08 perante o Senhor. E OJ,'el S.lqmiQ
offereoeulaerif.ioi08 de bois, vinte e dob, mil. ede QV4T-
lhas. ("'.entoe vinte mil; e o rei e todo o P0V,9C01UJ8if...
l!lDla eu.:de Deus. Eossaeerdotes segundo llu"
.masestavameDl p.;tambem08 levitas com
museos Senhor, que o rei David tinha feito, pva .
louvarem ao Senhor, porque a sua henignidada durtl
para sempre, quando David o louvava pelo Ulini,teriQ
delles: os sacerdote, tOC.8
V
am as trombetas defronte
delles, etodo ,o Israeestavaem p. E SAlQwlo 3antifi-
qu o meio do paJeo, que estava
nhor; elle
e a gprdura dos $acrifiol pacificos; pOfqye
metal,g\le' Salomo U;nha feito, no pOdia caber. o -1I<i-
Iocausto, .e.a de manjares, e a goI'dura,E Q.odf.a
celebrarm O dia da restrco;
dias a cOllsagrao do altar, e sete a
festa. E no diavigesmo terceiro do stimo m$, "deit.Q\l
Iro 'povo s suas tendas; alegres e de
hem que o SeJ:J.llor tinha, feito a David. e a e
a seupovo tsrael" (IJChron. 7:4-7 e Com'l\de.
meao. do .templo Deus tinha uni per
manenje. .
Na orao, dedcatora Salomo' declara que,eat
casa setoJ'Dara,oasa,de todos os povo. "E tamhetn
ouve ao estrangeiro, que no fr do teu POYO lar_ po-
rmvier de terras remotas, .por amor do teu JlOl'De.
(Porqueouvirio do .teu grande .nome, e da tue.l.orte
mo, e do teu brao atendido), e vier orar: a esta eMa,
Ouve tu assento da tua habtco, e, faze(p
forme a tudo eque o estrangeiro a ti.clamar, afiIrJ d:e
que todes OI povos da terra conheam o teu nome, pau
te temerem como o teu povo Israel, e para .abetenl que
'0 teu llGIDein'Vocado sobre esta casa que,teQ1lo' edf-
cado".(I Reis 8:41-43). ?'festa orao qae
DeJ ja e8taya mplantaedo a ida que Elle el"C) ,Deua
de todas'e.snaQes. Depois numa viso Deue deu a, s.-
Iomoa certeza que a sua orao seria
~ THEOLOGIA BIBLICA
tempo advertiu-o, dizendo, que caso os Israe-
litas aba donassem o Deus verdadeiro o templo seria
destruido "Porm se vs e vossos filhos de qualquer
'maneira os apartardes de mim, e no guardardes os
meus ma damentos, e os meus estatutos, que vos te-
nho prop sto, mas frdes, e servirdes a outros deuses,
e voscur ardes perante elles. Ento destruirei a Israel
da terra ue lhes dei; e a esta casa, que santifiquei a
meu nom , lanarei longe da minha presena: e. Israel
ser por itado e mote, entre todos os povos" (I Reis 9:
6-7). Na dificao do templo, que veiu unificar o cul-
to a Jeho ah, Deus deu mais um grande passo na real-'
zao dos seus desgnios em respeito salvao da hu- .
mandadel, ~
(3) A poesia proverbial dos Hebreus .
A p sa lyrica e sagrada do povo Israelita est li-
gada pri cipalmente ao nome de David. Da mesma
forma, a poesia proverbial est ligada ao nome de
Salomo. Como j notmos o reinado de Salomo foi
um reina o de paz, e o povo Israelita teve tempo para
reflexo e meditao. Salomo ento tem mais
esta disti oo de ser o fundador da literatura de sabe-
doria do . T. "Deu pois o Senhor a Salomo sabedo-
ria, como he tinha dito: e houve paz entre Hiro e Salo-
mo, e a bos fizeram alliana" (I Reis 5:12). "E deu
Deus a S omo sabedoria, e muitissimo entendimento,
e largueza decorao, como a areia que est na praia do
mar. E er a sabedoria de Salomo maior do que a sabe-
doria de todos os do Oriente e do que toda a sabedoria dos
egypcos. era elle ainda mais sbio do que todos os
homens; e do que Ethan, ezrahita, e Heman, e Calcai, e
Darda, fil o de Mahorl: e correu o seu nome por todas
as naes em redor. E disse tres mil proverbios,e fo-
ram os se s canticos mil e cinco. Tambem falou das
arvores, d sde o cedro que est no Libano at ao hys-
sopo que asce na parede: lambem falou dos animaes
e das aves e dos reptis e dos peixes. E vinham de todos
os povos ouvir a sabedoria de Salomo, e de todos
os reis da erra que tinham ouvido da sua sabedoria" (I
Reis 4 :29- . )
'Do te po de Salomo em diante temos uma classe
especial d homens chamados os sabios. "Para entender
proverbios e sua interpretao; como lambem as pala-
vras dos s bios, e suas adivinhaes" (Prov. 1:6). "In-
clina o teu ouvido e ouve as palavras dos sabios, e ap..
pliea ateu,corao 'minha seencati JDt17l\.1
ffTamhem estea,so' proverbios doesebios ; 'ter. :reepe,UOj
'8 pesaou no juizo no bom." (Prov. 'EatM:
sabios dedicavam ,as suas observaes
da vida e.mancra pela qualio"jU11l1lAb
'estava:sendo, dirigido. Os "sabos"
porm moralistaa. ,. ;;
A finalidade /deata literatura da Sahed&.ria e_I.'
ferente da A literaturad1liS.atidl+\
ria nadaaooresefmtous instituies .
reee que a ,sabedoria d tempo foiapplleadt
mente .l'ida.Dlontl do povo. No havia. porem
tibilidade ouconflicto entre esta Uteratum.e.. anleit e4;
propbecia. "Salomo, o fundador desta. classe
1'8. foi quem cOnstruiu e dedicou o templo' que
zava 'DUBl sentido a lei e propheca, ou o
ro a Deus. Parece. que o Sabio no era official:"""'1b
seeerdoteou :propheta; era leigo.
(4)0 luto sombrio do reinado de Salomdo.. - di ';';,
Salomio llptoveitou os annos de pude
nado patoaa solidificao do seu reino para '4:
ramento administrativo do mesmo.
ta o seu reinado foi um grande successo.":
plendor 'reinado foi offuscado
feito pelo procedimento de Salomo
deuses estranhos. Salomo amava extreintililetit
l
.
plendor e riquez,as.' do mundo 'aponto,
gar excesslv91llent o povo com ,estas
in d.este aD\or s .C-. OiS.S. . ..... ()Li. ::
mao dixou'-se'1evar pelo amor s mulhtrS' ,
COm, seus-deusee estranhos. O resultado: 'foi
tempo, Sal0:m.o <foi seduzido e levado a: .. ,iWA,;,
. res aos .estranboe em. atteno's:suas'mtiiti4
mulheres; "Porquestlccedeuque, no (Wltt..

era perieitq paracem Senhor seu Deus,
o de David, seu pae. Porque Salomo
gnimento de Astaroth, .deusa dossidoniO$.e'em'egui..
mentb de Milkom, a: abominao dosalllmnils1.";:,AB.
o quepareea mal aos 01110$
e no perseverou em seguir ao Senhor, como9avid
l
leu
pite. 'Enfio um alto a
minao d$"moabitas, sobre o monte ,que est8,'tfiabte
de Jeru.alm,e a Moloeh, a abominao d08fi1ho1/de
148 TH'EOLOGIA BIBLICA
Ammon. E assim fez para com todas as suas mulheres
e estranhas; as quaes queimavam incenso e sacrifiea..
vam a seus deuses" (I Reis 11 :4-8). "O rei profanou
tambem os altos que estavam defronte de Jerusalm,
mo direita do monte de Mashith, os quaes edificara
Salomo, rei de Israel, a Astaroth, a abominao dos
sidonios, e a Camos, a abominao dos moabitas, e a
Milcom, a abominao dos filhos de Ammon" (11 Reis
23:13). Parece que foi a inteno de Salomo dar a Ia..
rael um logar de grande destaque entre as naes do
mundo, livrando a nao Israelita do seu exclusivismo
tanto poltco como religioso. Mas era justamente isto
que Deus queria evitar porque bem sabia as consequen-
cas tanto de attraco politica como do syncretismo na
religio. E' de notar tambem com grande tristeza que
o povo estava solidario com Salomo nos seus planos e
designios.
Os prophetas, entretanto, que por muito tempo fo-
ram figuras apagadas, levantaram-se e comearam uma
campanha contra o rei em defesa da lei e do plano de
Deus. Depois de um aviso, Salomo recebeu a noticia
do propheta que as dez tribus de Israel haviam de ser
separadas da casa de David e constituido em outro rei..
no - mais uma tentativa de Deus para adiantar o seu
Reino e salvar o seu povo eleito. "Pelo que disse o Se-
nhor a Salomo: Pois que houve isto em ti, que no
guardaste o meu concerto e os meus estatutos que te
mandei, certamente rasgarei de ti este reino, e o darei
a teu servo. Todavia nos teus dias no o farei, por amor
de David teu pae: da mo de teu filho o rasgarei. Po-
rm todo o reino no rasgarei; uma tribu darei a teu
filho, por amor de meu servo David, e por amor de
Jerusalm, que tenho elegido" Succedeu pois naqueIle
tempo que, saindo Jeroboo de Jerusalm, encontrou o
propheta Ahias, o silonita, no caminho, eeIle se tinha
vestido dum vestido novo, e ss estavam os dois no cam-
po. E Ahias pegou no vestido novo que sobre si tinha, e
o rasgou em doze pedaos" (I Reis 11:11-13 e 29-30) .
A conducta de Ahias neste caso semelhante con-
ducta de Samuel em relao a Saulo E no se pode ex-
plicar esta interveno como tentativa do propheta de
exercer supremacia sobre o Rei. O propheta estava
simplesmente cumprindo a sua funco de atalaia di-
ante doe Deus e do seu povo. Ahias no incitou Jerohoo
a rebellar-se, Elle simplesmente communicou o que Deus
DO WLHOTESTAlmNTO
tmba reaotvido fazer. -"Pelo que disse o Sellhora 'saIo.-
mib: :Poiaque houve isto em ti, que no guudute o.eu
eoaeerto e 08 meus estatutos que te mandei, certaDleJlN
rasgarei de li este reino, e odiarei a teu servo", (.I Reis
11:11). E opropheta expressamente declarava qu.'S...
lomio oontillllaria a ser rei sobre Judab. "Porme1le
teril uma trhu, por amor de David, meQ.terVo, e por
amor de Jerusalm, a cidade que elegi de. todas .. tri..
bu.de !lrael. Porque me-deixaram, e se eAeU'rV&'I"8IIl
a Ast81'Oth, deusa dos .idonios, a Gamos, deus doe moa-
bita., e' a o deus dos filhos de AmmoD;.e Dio
andaram pelos meus, caminhos, para f.erem
c
o que
parece reetoa08 meus olhos, a saber, oebleM eataQl.
tos e os meul juizos, como David, seu pae. Porm niO
tomarei .nada deste reino da sua mioi maspot priD.-
cpe o ponho por todos os dias da sua vida, pol' amor
de servo, a quem elegi, o qual guardou os
meus maadameD.tos e os meus estatutoS" (IReis 11:
32-34). - .
Em vista destas cousas, Jeroboo, mesmo duran
tea vida de SalQRlo, levantou o povo contra o rei. Por
e8.usa disto eUe, Jeroboo, teve que fugir pBa O,. FJptp,
Salomo morreu elle voltou eebefiQll,Q
gruPO({U,4 o a.cclam.8va como legitimo auoeessee. QtlfUll-
4o-. os4ellDandos deste grupo foram rejeUljldos as dez
tribua separaram-se -de Israel e fizeram Jerobej 'leU
:
Robolo, outro -filho de S-a1oDlo, ento kwantou
um agrande fora para obrigar as tribus a voltarem, - -
porm no foi bem succedido nesta tarefa. Uma pala-
vra do propbeta Semaas bastava para convencei-o de
que no era mais possvel unir o reino. "Porm veiu a
palavra de Deus a Semaias, homem de Deus, dizendo: -
Fala a Roboo, filho de Salomo, rei de Judab,e a toda
a casa de J ud, e a Benjamin, e ao resto do povo, dizen-
do: Assim diz o Senhor: No subireis nem pelei areis
contra vossos irmos, os filhos de Israel; volte cada um
para a sua casa, porque eu que fiz esta obra. E ou..
viram li palavra do Senhor, e voltaram segundo a pa-
lavra do Senhor. E Jeroboo edificou a Bchem, no
monte de Epbraim, e habitou ali; e saiu dali, e edificou
a Penuel" (I Reis 12:22-25) . '
Humanamente fallando, o antigo ciume entre as
duas poderosas ,tribus, Ephraim e Judab, e a opposio
- de Judah s demais tribus resultou na diviso do remo
160 THEOLOGIA BIBLICA
unido em dois reinos. "E eis que todos 08 homens de
Israel vieram ao rei, e disseram ao rei: Porque te fur-
taram nossos irmos, os homens de Judah e conduzi-
ram o rei e a sua casa por sobre o Jordo, e todos os
homens de David oom eUes? Ento responderam todos
os homens de Judah aos homens de Israel : Porquanto
o rei nosso parente; e porque vos raes por isso'l Por-
ventur comemos custa do rei, ou nosapresentou al-
gum presente? E responderam os homens de Israel
aos homens de Judah, e disseram: Dez partes temos no
rei, e, at em David mais temos ns do que vs; porque
pois fizestes pouca conta de ns, para que a nossa pa-
lavra no fosse a primeira, para tornar a trazer o nos-
so rei? Porm a palavra dos homens de Judah foi mais
\ forte do que a palavra dos homens de Israel" (11 Sam.
19:41-43).
A maior parte do territorio passou a pertencer a
Israel. Comtudo a parte mais populosa situada na vz-
nhana de Jerusalm ficou pertencendo a Judah.
A diviso do reino unido tornou-se permanente. E
em geral as duas divises estavam constantemente em"
opposio uma. outra. A's vezes essa opposo dege-
nerava em guerra civil. A gloria do Beno unido assim
chegou ao seu fim, porm o propheta nunca perdeu de
vista a da de que as doze tribus ainda haviam de ser
reunidas, sob a hegemonia da casa de David. Porm
bem claro que essa diviso foi obra de Deus e ElIe as-
sim deu mais um passo na realizao do seu Proposito.
VII
O REINO DAS DEZ TRlBUS "
, A historiado reino do Norte, chamado teiQQde 1,.
inter,eS$llifand,,emente a theologla,lJib,UC.'por,ql1e,,
exhibe, no coIifIicto entre os prophetas e o remo apO$-
tatad,uascousas: (1) o grande poder d08ltrophettlie
(2) a natlJl"eza bem seria de retribuio 4ivina..
quanto .este reino durou, houve nove dyJlastias, nclu-
indo ,19 reis' os quaes suecederamuma a outro drirante
250 annos, e ,sqtente dois dssesresrenaram por mui-
to tempo..A hi$toria est cheia .de de regidd!qs
e de gueeras civis. E' um exemplo hstore efrisat.tede
que uma V9Z abandonando o caminho da ,ha
pouee esperana P.ara uma nao corrgr-se,
te vae de mal a peor. Assim succedeu com Israel. '
A hiStoria do Reino de Israel, ou Reino
pode-se. dividir,,', em,,duas partes. O priOleiroperiqqp,'
vae do ReDadode Jeroboo at o Benado de Jeh., ,,""
da dynastia de Omripor Jeh' o comeo
do 'fiRl. Por' isto, o perdo que vae do reinado de' Jeh
at o :'CRlltiv-eiro, constitue 'a segunda divisio,."EntIO
opropaeta Eliseu chamou um dos filhos' prO)Jhetas,
lhe disse : Cinge os teus lombos, e toma'esta
liade aZeite na tua mo, e vae-tea de Gilead:
chegando la, >v onde est Jeh, filho Josapht.fi..
lho de Nimsi; e entra, e faze que elle se' levante do m.eio
deseus'irmos, e 'leva-o camara interior. E toma a
e derrama-o sobre a sua
dize: Assitn diao Snhor: Ungi-te rei
to abre a porta e foge,' e no tedet&nhas". (11' Bela
9:1..3) ..
..0 PRIMEIRO PERIODO
1. De.JetolJoo ate aqueda da dynflltia de Omri.
Jeroboo, no .comeo do seu .renad ficou em. 5i-
chem, ,$ capital, antiga de Ephraim. Mais tardeelle
a, sua resdenca para Tirza.. "Ento"a, mu-
"lherde.1eroboo se levantou, e foi, e veiu
chegando eU. ao lU,IUitlr da porta, morreu o Ulelllllq"
THEOLOGIA BIBLICA
(I Reis 14:17). O primeiro passo dado por Joroboo
foi addicionar separao politica uma separao re-
ligiosa, no permittindo ao seu povo adorar mais em Je-
rusalm. "E disse J eroboo .no seu corao: Agora tor-
nar o reino casa de David. Se este povo subir para
fazer sacrifcos na casa do Senhor, em Jerusalm,' o
corao deste povo se tornar a seu senhor, a Roboo,
rei de Judah: e me mataro, e tornaro a Rohoo, rei
de Judah. Pelo que o rei tomou conselho, e fez dois
bezerros de oiro; e lhes disse: Muito trabalho vos ser
subir a Jerusalm; vs aqui teus deuses, Israel, que
te fizram subir da terra do Egypto. E ps um em Be-
thel, e collocou o outro em Dan." (I Reis 12:26-29). Que
decepo terrivell Jeroboo oreou dois santuarios um
em BetheJ, logar de mora bem sagrada ao sul do seu
territorio, e fez outro santuario em Dan no norte do seu'
pais, onde a idolatria j tinha creado raizes fundas.
Assim, adorando a Jehovah atravs de symbolos como
o do bezerro, Jeroboo voltou adorao de imagens
instituida por Aaro no deserto. "Pelo que o rei tomou
conselho, e fez. dois bezerros de oiro; e lhes disse:
Muito trabalho vos ser o subir a Jerusalm; vs aqui
teus deuses, Israel, que te fizeram subir da terra do
Egypto" (I Reis 12:28) .
Foram os levitas o maior obstaculo implantao
desta forma de adorao. J eroboo portanto levantou-
se e ps fra do seu reino' todos os levitas e sacerdotes.
E estes, junto com a parte do povo que no queria tal
culto ou adorao foram para o reino de Judah. Uma
vez saindo os levitas, Jeroboo lanou mo do povo baixo
e fez delIe os seus sacerdotes. Este foi um dos maiores
erros deste rei : Como poderia Jehovah levar avante a
execuo do seu proposito com um povo desses? O exi-
lio o resultado logico de tal procedimento por parte
do povo de Deus. "Tambem fez casa dos altos: e fez
sacerdotes dos mais baixos do povo, que no eram dos
filhos de Levi" (I Reis 12:31). "Depois destas causas,
Jerohoo no deixou o seu mu caminho: antes dos
mais baixos do povo tornou a fazer sacerdotes dos la-
gares mais altos: a quem queria lhe enchia a 'mo, e
assim era um dos sacerdotes dos lagares altos" (I Reis
13:33). A condio moral desses sacerdotes est re-
flectida em Oseas. "O meu povo foi destruido, porque
lhe faltou o conhecimento: porque tu rejeitaste o co-.
nhecmento, lambem eu te reijeitarei, para que no se-
16"
}1lI saterdote dibtede mim.; visto que.tequeceMe da
lei do tambem eu me esquecerei de teus
Cnto: des assim contl'a minl pecoa-
ram: .eu mud..e k sua honra em vergonha Ali.nJ.eD.:
tam-se do peccado do meu povo,'e da maldade delle teem,
desejo ardente. Por sso, como o povo, assm ser a sa-
cerdote; e visitarei sobre elle os seus caminhos, e lhe da-
refareCom.tJensa das suas obras" (Oseas 4::6-9) .: 'f Gomo
hordas de ',alteadoresque espreitam aMDl
a ootl1panbiados sacerdotes que matam DO caminho'
para SichlU;' sm, elles tm praticado
(Oseas6:9) .
Como j livrou-se dos e
saeerdoi.- porma opposo .dos
lS.. foi CJte&ee.ndo cada Vez mais, O.propheta.. de .. Ju.d..la;h .....
do 'qual fala o captulo 13 de I_Reis falpu o. el::-
to em Bethele avisou a Jeroboo, mas Infelizmente. em
vo, uE.eis que um. homem de Deus veiu de Judah com
a palavra do Senhor .a.Bethel: e Jeroboo estava junto
ao altar, para queimar ncensov.E clamou contran.l:'
ter com a palavra do Senhor, e disse: altar! AS-
smds .d Senhor: Eis que um filho nascer .e.acle
David, cUJo nome ser Joses, o qualsacrificar sobre
ti 08 sacerdotes dos altos que queimam sobre ti
so; e08SOS de homensse queimaro sobre ti. Edelr'rta- .
q1.lene mesmo dia um signal, dizendo: Este o$ipal
de que o Senhor falou; Eis' que o altar se
qunefie est, se derramar" (I Reis 13;1-3r..
Ahias o propheta que lhe anntincio\l li SWli 'bo
cen!Qaothton e que morava em Silo, pronUl1mou 8
ma1diJo d Deus sobre o rei por causada. sua
Iria. dize a Jeroboo: Assim di! o 'Senhor 'Deu
de Israel: Porquanto te levantei do meio do povo,' e te
pus .por chefe sobreomeupovo de Israel.. E, 1'Uguei'o
reino da ea$. de David e ati to de, etano foste como
o meusn-o Da'rid, que guardou 0$ meus mandalen
. e mim eom todo o. seu eoraQo paa
fller" 86xnente .c! que P8l"eeia reetoaos ',IWem' olhai, 'Ao-
tettu. 'fiit8te mal, peior do que tod'os que,fo....
de . "e,-' foste..'e fizeste outros deuses e imaS.. '
ra, e me lanas:Jat'a.
trs dAs tUDcosfas; Portanto, eis que trarei ',.80-
b:rea .easa eseparare de Jerobol(Ftodo 'O
menno, tanto' o eneerra'Clo'ooDtO: -6' ,li.
ampaft.tto \ml" Israef;e lanarei f6Ta' 01" 'deIoIb"_
, 154
THEOLOGIA BmUCA
da oasa de Jeroboo, como se lana fra o esterco, at
que de todo se acabe. Quem morrer a Jeroboo na ci-
dade os ces o comero, e o que morrer no campo as
aves do cu o comero, porque o Senhor o disse" (I
Reis 14:7-11) .
(2) A dynastia de Omri ;
Omri transferiu as suas residencias reaes de Tirza
cidade de Samaria, que foi construida por Elle , "E de
Semer comprou o monte de Samaria por dois talentos
de .prata: e edificou em o monte, e chamou o nome da
cidade que edificou do nome de Semer, senhor do mon-
te de Samaria" (I Reis 16:24). Esta cidade to bem si-
tuada continuou a ser a capital do reino do norte que
ento passou a ser chamado o reino de Samaria. "E
succedeu depois destas cousas, tendo Naboth, o jez-
reelta, uma linha que em Jezreel estava junto ao pa-
lacio de Acab, rei de Samaria" (I Reis 21 .
Parece que Omri seguiu a politica de paz tanto com
Judah como com as demais naes ao seu redor. EUe
at devolveu certas cidades que estavam em seu poder.
"E disse elle: As cidades que meu pae tomou de teu
pae t'as restituirei, e fazei para ti ruas em Damasco,
como meu pae as fez em .Samara. E eu, respondeu
Acab, te deixarei ir com esta allana, E fez com elle
alliana e o deixou ir" (I Reis 20:34). Mas isto fez em
plena desobediencia s ordens de Jehovah. "E disse-
lhe: Assim diz o Senhor. Porquanto soltaste. da mo
o homem que eu havia posto para destruio, a tua vida
ser em logar da sua vida, e o teu povo em logar do seu
povo. E foi-se o rei de Israel para sua casa, desgosto-,
, 80 e indignado: e veu a Samaria" (I Reis 20:42-43) .
O casamento do filho de Omri, Ahab, com a prin-
cesa Jezabel foi parte tambem desta politica desastro-
sa de Omri. Ahab sendo fraco e sem vontade deixou sua
mulher introduzir muita causa contraria vontade de
Deus. este ponto o culto a Jehovah, mesmo em
fonna de idolatria, ainda era a religio nacional; po-
rm.com a chegada de Jezahel o culto a Baal foi formal-
mente institudo. "E levantou u,m altar a Baal,'
de Baal que edificara em, Samaria" (I Reis 1&:3Z).
"Agora pois envia, ajunta a mim todo o Israel no mon..
te Carmelo: como tambem os quatrocentos e cincoen-
ta prophetas de Baal e os quatrocentos prophetas .de
Asera, que eomemda mesa de Jezabel" (I Reis 18:19L
Foi neste poea ,que,. houve llIBfA., .tem-
velcontra :0' 'PFOpltetas de ,J
deu que,-;,deaRuilldo, .os
e. de
coenta-osesconea numa CQva, e 0,8 sustentou
eagua. tf no disseram .. ,0,
que fiz, quando Jezabel matava osprophet....
escondi a eemhomeas elos Se-
nhor, de eneeentaem cneoeata, numas
tentecem pio eaguaT" 18:4 e 13)
mente dantedeesas.eouses o povo fccuemestadc #I-
decso, vacillant.Foi por C8\1Sa di,to q\l4
seu depois da demonstrao dQPAA,r
de Jehova,h. se .ehegou QPox9t
disse: At quando cexeares entre dois
Se o Senhor . Deu." segui-o, e se Baal, . ..
o povo lhe no IWJ)OOOeU nada" (I Reis' 18:21).
O propbetaElTas que-sozinho lutou 'contra ato. -
latria "0, -onsttue uma dasmaiorS' 'glb:-
rias entre os prophetae do Velho Testamento:EUt.
disse Elias ao povo: Eu s fiquei por doSe-
ilhor".e prophetae de Baal so quatroceatos-e .einco-
enta 13:22). O que sei passou ,-em,
te foiUlJl dos xnomentos mais
empolpD-telJem toda a-hstora .
to Elias disse todo o ,povo:Chega.-voa
todo o povo se chegou a elIe; e reparou o
nbor, que e.tavaquebrado.E Elias tomA\l@.epe.....
conforme ao, tribus dos filhos ,de J-.coh.lftCll.
,8 palJlvra do Senhor, dizendQ-;Iar4lel teri.;q
teu .E com aquel1a& pedras edfieouo altU em
Sel).hor : depois um rego em :ciG a1t8.l;
segundo a :1aI'aura ele; duas medidas EntiP
armou ar .le..,.dividiu o bezerro empedaclos. e
sobre a lenha. E disse: Enchei de aguaquatrocaat__
e - eobre, o holocausto e scWJ.'ea .",t:
disse: .Fazei-o .8egundp. vez: o fiteram, ,seguadl\ ...wz..
DissetL\nda terceira vez:. e
vez, J)e .. que a agua aored.or do
da'at o J:egoeache\lideagua. Suceedeu.poaque, of'.
Jecend&-8e,8 manjares, opr()pheta
Cbeg,o.u;" e,di_,"= :0,t ." ,-<hoti,e.,li,ue,",,','1
de IUilel., Bl8PifesteosehQJeque tu s Ileus lPf'\J......
eque eu, sou 'teu 'servo, e qUe .-conforme.: ta pala'ftla
fiztodaa .taa cousaa. Responde-xne,S.nhOl';'f88f/Sbd.
I
158 TlJEOJ..OGIA BmLICA
me, para que este povo conhea que tu, Senhor, s Deus,
e .que tu fizeste tornar o seu corao para trs. Ento'
caiu fogo do Senhor, e-consumiu. o holocausto, e a le-
nha, e as pedras, e o p, e ainda lambeu a agua quees-
tava no rego. O que vendo todo o povo, caram sobre
os seus rostos e disseram: S o Senhor Deus! S o Se";
nhor Deus I" (I Reis 18 :30-39) .
Num dia s, Elias convicto de que Deus estava com
elle ganhou a victor-ia para a religio verdadeira. De-
pois dessa victoria os prophetas appareceram outra vez
em numero consideravel e ficaram em paz em Sama-
ria. "E eis que um pronheta se chegou a Acab rei de
Israel, e lhe disse: Assim diz o Senhor: Viste toda esta
grande multido? eis que hoje t'a entregarei nas tuas
mos, para que saibas que eu sou o Senhor. E chegou o
homem de Deus e falou ao rei de Israel, e disse: Assim
diz o Senhor: Porquanto 08 syros disseram: O Senhor
Deus dos montes, e no Deus dos valles, toda esta
grande multido entregarei nas tuas mos, para que sai-
bas que eu sou o Senhor" (I Reis 20:13 e 28) .
A Escola dos Prophetas .
J nos referimos, em relao a Samuel, Escola dos
prophetas. E' bem provavel .que Elias resuscitasse es-
sas escolas .afm de ajudar o povo afastado do Santua-
rio em Jerusalm e avivar-lhe mais a vida espiritual.
Encontrmos trs dessas escolas localizadas DOS quar-
teis da propra ' idolatria. Os lagares onde se encon-
tram as escolas so, Bethel, Jeric6 e Glgal. "Ento os
filhos dos prophetas que estavam em Bethel saram a
Eliseu, e lhe disseram: Sahes que o Senhor hoje toma-
r o teu senhor por de cima da tua cabea? E el1e dis-
se: Tambem eu bem o sei; calae-vos , Ento os filhos
dos prophetas que estavam em Jerc se .ehegaram a
Eliseu, e lhe disseram: Sabes que o Senhor hoje toma-
r o teu senhor por de cima da tua cabea? E elle disse:
Tambem eu bem o sei; calae-vos" (11 Reis. 2:3 e 5). "E
voltando Eliseu a Gilgal, havia fome naquella terra, e
"'8 filhos dos prophetas estavam assentados na sua pre-
sena: e disse ao seu moo: Pe a panella grande ao
Iume e faze um caldo de ervas para os filhos dos pro-
phetas" (lI Reis 4:38). Mais tarde mudou-se de Gilgal
para o Jordo devido ao facto que Gilgal era pequena de-
maispara a escola. "E disseram os filhos dos prophetas a
Elseu ; Eis que o lagar em que habitamos diante da
tua:'face. nos estreito. Vamos pois at ao Jordo, e to-
DlelllOl de 16., cada. um de ns, uma viga, .efap",o-DQI
ali. um 10F, para ha .. bitar a.li;.E di8leelle: .de" (U..
Reli 6:1..2)-. Parece que esses fIlhos dOI PJ!.QpbetMiefW
bemnumerosos. "E fqram
m.eus dos filhos dosprophetas, de- JORge parar_ ...
fronte: eel1es ambos pararam junto ao JOl'dfip-
Reis 2:7) . "Porm seu servo disse: Como hei de-eu pIw
isto diante de cem homens? E disse D-o ao.po"o.
para que.. COlDa, porque 8mtim diz o Stnbor:

. Eltetitulo "filhos dos prophetas" tetDlo nio .aio
no tempo' de Samuerapperece primeiro em I ReiI
35. HEntioum dos homens dos filf,tos dos Propbetu
disse a6 seu companheiro, pela palavra do Senher': ' Ora
fel'e-m(}: eo bomem recusou feril-q" (l.Reis 20:35).
Havia eDtfe"estes filhos dos propbetas velho. "e
9QS. D:lulher .dss mulheres dos filhos doJ
phetas, cl,mou a Blseu, dizendo:
vo, morreu; e tu que o teu.servo.tema ao SenbfJr,;
e veiu o .credor, a levar-me os meus dois filhos pua
serelll servos" (lI Reis 4:1). "Fopos o maneebo;o if
vem de Gilead" (lI Reis 9:4). E
Gilgal,. havia fome
08 filhos p1"opbetas estavam
sena; edese ao seu moo: Pe a pa:Qe1l4 ao
lqme, e faze um caldo de ervas para os filhosdS pro-
phetas" .(11 Reis 4:38). Parece que os filhos d9S P1G-:
phetas fuJam viagens pelo pas no s.
f'eligi06as" raas o exemplo. de Eliseu,
que dos prophetas tnhameua prC).pria
casa e no moravam emcompanhiados outros.
se dali para o monte Carmelo: e dali
maria",{IJ l.\eis 2:25). "Partu ella pois e veillaohQ..
mem de Deus, ao monte Carmelo: esuccedeu que, ven:"
do-a, a 'bQmem de Deus de longe, disse a Geazi.
, moo: Bisam a sunamita" (lI Reis "VeiUP9lJ
Naaman .comos seus cavallos, e com o seu carro. e ipa- ,
rou a poria da ap. de Eliseu" (lI Reis 5:9) " _.
E' clIo que -aos filhos dos prophetas no inl..
poste e .celbato. Porm a sua manera de ,
lou a sua oPPoaio aoscostumes e pratic do -seu tClilD".
po, "E elle lhes disse: Qual era o trajo qU.
vosveu aoeDContro .e vos falou estap.vru2 E4P..
lhe. dis.-el"am: Era um homem vestido de .Q,!f#Jm.
os lombos cingidos dum cinto decaro.,
168
TH,EOLOGIA 'BIBLICA
elle: E' Elias, o tesbita" (11 Reis 1 :7-8). O vestido de
pelIos tornou dah em diante o vestido do propheta. "E
acontecrnaquelle dia que os prophetas se envergo-
nharo, cada um da sua viso, quando prophetizarem;
nem mais se vestiro de manto de pelIes, para menti-
rem" (Zach , 13:4). "E este Joo tinha o seu vestido
de pellos de camelo, e um cinto de coro em torno de
seus lombos; e alimentava-se de gafanhotos e de mel
silvestre" (Math. 3:4). Por isto Elias quando foi em-
bora- deixou a sua capa com o seu successor Eliseu.
"Partiu pois Elias dali e achou a Eliseu, filho de Saphat,
. que andava lavrando com doze juntas de bois adiante
delle, e elle estava com a duodecima: e Elias passou
por elle, e lanou a sua capa sobre elle" (I Reis 19:19).
, ......
A successo ao officio de propheta no dependia
de qualquer cerimonia ou rito nem de qualquer inves-
tidura pelos homens, porm baseava-se somente na
chamada divina do individuo para exercer essa fun-
co. "Mas o Senhor me tirou de aps o gado, e o Se-
nhor me disse: Vae, e prophetiza ao roeu povo Israel"
(Ams 7:15). "No anno em que morreu o rei Usias.eu
vi "ao Senhor assentado sobre um alto e sublime thro-
no; e o seu sequito enchia o templo. Ento disse eu: Ai
de mim, que vou perecendo1porque eu sou um homem
de Iahios impuros, e habito no meio de um povo de im-
puros labios: e os meus olhos viram o rei, o Senhor
dos Exercitos!" "Depois disto ouvi a voz do Senhor,
que dizia: A quem enviarei, e quem ha de ir por ns?
Ento disse eu: Eis-me aqui, envia-me a niim" (Isa.
6:1" 5, 8). E' verdade que Eliseu foi chamado por Elias
mas isto se fez em obedienciaa uma ordem do Senhor.
, E' interessante notar que essas escolas de prophetas,
num sentido substituiram o santuario legitimo que es-
tava em Jerusalm; porque o pOVO piedoso sempre pro-
curou os prophetas por occasio das suas festas. "E
disse elle: Porque vaes a elle hoje? no lua nova nem
sabbado , E ella disse: Tudo vae bem. E um homem
veiu de Baal-salisha, e trouxe ao homem de Deus pes
das primicias, vinte pes de cevada, e espigas verdes
na sua palha, e disse: D ao povo, para que coma" (11
Reis 4:23 e 42). Parece que os prophetas eram mant-
dos pelas offertas voluntrias devido ao grande respei-
to em que eram tidos pelo povo, embora alguns os con-
siderassem loucos. "Succedeu lambem um dia que, in-
do Eliseu a Sunem, havia ali uma mulher grave, a
',' I'r!
,q-.Io ....e. com...pif1 e suceedeu que, todea; u
... quepauava, ali ,se dirigia a comer pio. FataM. .
junto' ao "lh.
ponhamos UlUd"'cama ,e umamesa,e "uma cadeira:e'18m;
de vindo elle a aIiee.
retirari" (11 Reis 4:8 e 10) o "E, saindo Jel;lu aoss"
de seu.,eahQr.:disseraul-lhe : v'lle .tudo.ihem? .Porque
veiu atleste elle lhes dJs$e:Bem Q
,homem.eo,seufaar" (l1.Reis 9':11).
ckpois d. :'pet:seguio dos ,prophetas ter cessado, a1gQJal
.indolo,ntes ;vesfem, este servio.
sageiro, foi, chsmara Mka falou-lhe, .V6a
aqui que 8fi palavras dos prophetasa uma voz, preGi:- .
o rei; seja posa tua palavra cOJ):1o
apa},.vta delles,:e fala bem" (I Reis 22:13). ' .:'
, " . . ". . -" '"
., . Arn.Zia' classificou entre propbet"
zamafim de ganhar pao , "DepOIS ctisseiAl
... foge para a terradeJu4aht
e a)i:eome,opo.e ali prophetiza; Mas -em Bethl da-
quipordianie.1ao prophetsars mllis,porque4,G,fW!b'
tuario:.'reie .. casa do reino" (Ams
rm,Ams:rlppndC em termos bem cllll"QS CIue fol?_..
mado IBe8Ol0 pelo Senhor e no por
"E respondeu Ams, e disse a no,er,a
propheta;nem.. de mas boero.. '. U..
vador de sycomoros. Mas o Senhor me tirou de apfl o
gado, e oSenhor me disse: Vae.!e prophetsaaomeu
povo Israel" (Ams 7:14, 15) o E' nestas passa,epJ"que
encontramos pela ultima vez a titulo "filho de- prophe-
ta". . <'
Foi de lJD1a dessas escolas de prophetasque
deu a da de' Omr o Emquanto'Jorie ...
tava reeelhldo cama por causa de umfmment&q1le
recebeu na batalha contra os Syros;' Elseu
de Elias; dos filhos dos prophets para
ungir Jehu'reiidbre Israel e incurnbi-l()'dexecutu':a
sentenapropun!adapor Elias contra a csa 'de Alrlt
ti, earrancarela tua'
ridade,e braDcarei de Acab a todo' o ' homem, .Otmto
tmbtt,t ') enerra.do e o desamparado $1'
'disseAidJ a.Elias: Jme achaste, inimigo meu? Bem
disse: te vendeste pmaf.zerea
o que m'uao's olhQti do Senhor. Eis que trarei;D'fId s0-
bre ti, e. arrancarei a tua
Aca'b .a todo Q' homem, Como tombem o eJicterrado e o
180 THEOLOGIA BmLICA
desamparado em Israel; E farei a tua cala como a Qll8a
de Basa, filho de Ahias: por causa da provocao, CQm
que me provocaste e fizeste peccar a Israel , E tambem
eerea de Jezabel falou o Senhor, dizendo: Os ces co-
mero a Jezabel junto ao ante-muro de Jezreel" (I Reis
21 :21 e 20-23).
O Jehu logo ps em execuo aplano traado pelo
propheta. "Ento o propheta Eliseu chamou um dos
filhos dos prophetas, e lhe disse: Cinge os teus lom-
bos, e toma esta almotolia de azeite na tuamo, e vae-
te a Ramoth de Gilead; E, chegando l.:, v onde est
Jehu, filho de Josaphat, filho de Nimsi:e entra, e faze
que elle se levante do meio de seus irmos, e leva-o
camara interior. Ento Jehu subiu a um carro, e foi-se
a Jizreel, porque J oro estava deitado ali: e tambem
Acazias, ret de Judah, descera para ver a J oro. E
suceedeu que; vendo Joro a Jehu, disse: Ha paz, Jehu?
E disse elle: Que paz, emquanto as prostituies da
tua me Jezabel e as suas feitiarias so tantas? Ento
voltaram, e lh'o fizeram saber; e elle disse: Esta a
palavra do Senhor, a qual falou pelo ministerio de
Elias, o tesbita, seu servo, dizendo: No pedao do cam-
po de Jizreel os ces comero a carne de Jezabel. E o
cadaver de Jezabel ser como esterco sobre o campo,
no pedao de Jizreel : que . se no possa dizer: Esta
Jezabel" (11 Reis 9:1-2, 16, 22, 36-37).
2. Do reinado de Jeh at a queda do Reino das dez
tribus,
(1) A dijnastia de Jeh . .
A dynastia de J eh manteve-se no- throno por mais
de um seeulo; cousa no alcanada por qualquer outra
dynastia. Durante o reino de Jeh o culto a Baal foi eli-
minado porm o culto idolatra em Dan e Bethel e Sa-
maria no foi molestado. "(eomtudo no se aparta-.
ram dos peccados da casa de J eroboo que fez peccar a.
Israel; porm andaram nelles: e tambm o bosque fi-
cou em p em Samaria)." (11 Reis 13 :6). Por causa
disso a casa de Jeh s reinaria at a quarta gerao.
"Pelo que disse o Senhor a Jeh: Porquanto bem obras-
te em fazer o que recto em meus olhos e conforme a
tudo quanto eu tinha no meu corao, fizeste casa
de Acab; teus filhos at quarta gerao se assenta-
ro no throno de Israel." (11 Reis 10:30) .
A oondio poltica da nao durante o reinado: de
.. 1.
. .
DO.' \'BWIO::'lE8TMmNTO
111
Jeh- .no... foi boa .por, isso..queHazael. m
co. repetidamealt invadiu:e desolou: a da
tinaalste ,dO, 'lerdo..,E'4Ia. partedo f reino :pq1"
.tempo ficounaa mos reiHazael;.1)llraQte,.-.
perodo de opJJreuio.os 'eeBsaraw.amA
opP08io'.ao rei
eou rea-Ida Aua'_seria. extrema foi pela. ;boe. do
prophetaque Jeho\tah aDnuneiou. ti' IibeJlt8,fO...
.ElisuestMaMebte'da.a. doena. de
Jehos" rei' de lslBeJ.descell a elle, ecl1erou seu
rosto, e disse: Meupa, meu pae, carro
eava1leil'OlllEEtiaeu lhe:disse: Toma UIllaroo: e, fl.er.
xas".E tomou;U81 .arco e flexas. Ento>ttiese aorei,Ge
Israel: Pe a 'tua 'niiosobre o arco. E pltsaobi'e. e.Ue
a sua mio: eEliseups S 811Umos S()bre:88
rei, Ediase: ABre a janeUa para o oriente. ::E
Entodiaeilliseu: atroa: e:dmse: ',A'fiexa
doliv.r8nlente do'SeDor a fiaa do livDunent4 rcontra
Os syTos;porqne'ferirs os syrsem A!ek" .
sumir. Db8e'mais: Toma . flexas ..E tomou...as:. m.tiO
,. disse ao rei de !Ilrael: Fere a terra. ,E, fmu... t.re.
zes? e cessOl. Ento o homem de Deusee indiflnou JJl\li-
to contraeBe,.edlue: GiBto ou seis vetea a. de:veriaa
ter f.erido:. eDtio:ferir ... S ()1B at OI, COD8 ...' ..
rmagora s .tree. ...a81 ferirs 08 syt'JOll'. (11,
Jonas o filho do
predisse a reitaurar;o dos' 'limitesant!ips a, :Jsr.et.
restaf:leleeeu os termo. de lsraelde..- .
de a entrada deH1IDlath at aomard planicie" ou-
forme apalam.. do SeDhorrDeus '
ra peloministerio de seu servo Jonas, filhos 'do
phetaAmitl1ai,Q 'Gath-hepher"
25) .. '. ", ."" .
. \ . ' . ., , ,,)',
08 sueoesol'externos aleau91\dosporJehp.8Ii .
roboo '11 opetlll1mlqualquer mudanf8::lilar, ri..
'. A C9lT1JPo ... .eada
vez mus. .O povo estava sendo.
aqueJIR propJtSelu severas' de Ams e HOIu.; ms
ltindo de'Juttad loiiO primeiro a alltluneiatt):dill!dlj''''
nhor a tlte pow. ..fI MJoft'eeetn na ao -t;te..;
. preenete,.e 'abOmtam 'o,: que fala 11 pott.
tanio,"V'fIita'que piIa.'O"pobre,
but()
'R.MIar.;
.... 'tinha. Porque stlr:qtae'. lJIMIII
162 THEOLOGIA BIBLICA
as vossas transgresses, e enormes os vossos peccados:
affligis o justo, tomaes resgate, e rejeitaes os necessita-
dos na porta. Portanto, o que fr prudente guardar
silencio naquelle tempo, porque o tempo ser mu.
Buscae o bem, e no o mal, para que vivaes: e assim o
Senhor, o Deus dos Exercitas, estar comnosco, como
dizeis. Aborrecei o mal, e amae o bem, e estabelecei o
juizo na porta: talvez o Senhor, o Deus dos Exercitos,
tenba piedade do resto de Jos. Portanto, assim diz o
Senhor Deus dos Exercitas, o Senhor: Em todas as ruas
haver pranto e em todos os bairros diro: Ai J Ai J E
ao lavrador chamaro para choro, e para pranto os que
souberem prantear. E em todas as vinhas haver pran-
to; porque passarei pelo meio de ti, diz o Senhor. Ai
daquelles que desej am o dia do Senhor J para que que-
. reis vs este dia do Senhor? trevas ser e no luz"
(Ams 5 :10-18). "Ai dos que repousam em Sio, e dos
que esto seguros no monte de Samaria; que teem nome
entre as primeiras naes, e aos quaes vem a casa de
Israel f Passae a Calne, e vde; e dali ide grande Ha-
math; depois descei a Gath dos philisteus: sero melho-
res que estes reinos? ou ser maior o seu termo do que
o vosso termo? Vs, que dilataes o dia mu, e vos ohe-
gaes ao .Iogar de violencia; Que dormisem camas de
marfim, e vos estendes sobre os vossos leitos" e comeis
os cordeiros do rebanho, e os bezerros do meoda ma-
nada; Que cantaes ao som do alaude, e inventaes para
vs instrumentos muscos, como David: Que bebeis vi-
nho em taas, e vosungis com o mais excellente oleo:
mas no vos affligis pela quebra de Jos" (Ams 6:
1-6). .
Depois de Ams appareceu tambem Hosa annun-
ciando que o Juizo divino estava proximo; e continuou
estas propheeas durante os tempos difficeis que sobre-
vieram para o pais depois da morte de Jeroboo 11.
(2) De Zacharias at o capiioeiro das dez tribus .
O conflicto entre o mundo oriental e o mundo oc-
oidental, cujo primeiro objectivo era a posse da Syra,
Pheniciae Palestina, comeou no seculo oitavo antes
de Christo, com o conflicto entre o Egypto e a Assyria.
Por causa deste conflicto Ams viu o juizo de Deus pas-
sando qual tempestade sobre todas essas naes e cain-
do especialmente sobre Samaria com grande violencia.
"Assim diz o Senhor: Por tres .transgresses de Damas-
164 THEOLOGIA BIBLICA
isto, em vez de ser castigada pelas naes pequenas ao
seu redor, foi castiga por uma nao poderosa, que' j
fra escolhida por Deus para este fim. "Ai da Assyrial
a vara da minha ira: porque a minha indignao co-
mo bordo nas suas mos" (Is. 10:5). Certamente que
de Deus no se zomba 1 .
Seguiu-se ento em Samaria a poltica infeliz de
appe1lar para os Assyrios e ao mesmo tempo, secreta-
mente, continuava a alliana com o Egypto, para neu-
tralizar o poder de Assyria. Em opposio a esta du-
plicidade os prophetas, mantendo o principio theocrat-
co, protestavam e procuravam ensinar o povo que
no devia pedir auxilio a nao alguma, porm de-
pender inteiramente de Deus, que certamente puniria
essa confiana do seu povo no poder das naes. Por
outro lado, os prophetas disseram que, se o povo j ha-
via entrado em alliana com qualquer nao pag de-
via guardar a sua palavra; de outra forma seria casti-
gado por Deus por causa dessa infidelidade. "Ephraim
com os povos se mistura; Ephraim um bolo que no
foi virado. Estrangeiros lhe comeram a fora, e elIe
no o sabe;. tambem as cs se espalharam sobre elle,
e no o sabe. E a soberba de Israel testificar em sua
face; todavia, no voltaro para o Senhor seu Deus,
nem o buscaro em tudo isto. Porque Ephraim como
uma pomba enganada, sem entendimento: invocam o
Egypto, vo para a Assyria. Quando forem, sobre eIles
estenderei a minha rede, e como aves-do cu os farei
descer: .castgal-os-e, conforme ao que eIles teem ouvi-
. do na sua congregao. Ai deIles, porque fugiram de
mim: destruio sobre eUes, porque se rebellaram con-
tra mim: eu os remi, mas disseram mentiras contra
mm, E no clamaram a mim com seu corao, mas
davam uivos nas suas camas; para o trigo e para o vi-
nho se ajuntam, mas contra mim se rebellam. Eu os
ensinei, e Ihes fortaleci os braos, mas pensam mal con-
tra mim. ElIes voltam, mas no para o Altissimo. Fize-
ram-secamo um arco enganador : caem espada os
seus principes, por causa da violencia da sua lingua;
este ser o seu escarneona terra do Egypto" (Osa 7:
8-16). "O seu corao est dividido; por isso sero oul-
pados: cortar os seus altares, e destruir as estatuas"
(Oseas 10:2). Mas o povo no deu ouvidos aos prophe-
tas; fi.zeram-se surdos, e at desprezaram e, persegu-'
ram os prophetas. "Chegaram os dias da visitao, che-
104
166 TH,EOLOGIABIBLICA
o rei da Assyria ento veiu e conquistou no s-
mente' o rei de Damasco mas diversas provineiasde
, Israel. "Nos dias de Peka, rei de Israel, veiu Tiglath-
pleser, rei da Assyria, e tomou a Ijon, e a Abel-beth-
maaca, e a Janoa, .e a Kedes, e a Hasor e a Gilead, e a
Glla, e a toda a terra de Naphtal, e os levou para a
Assyria" (11 Reis 15:2-9).
, Este foi o segundo passo .drecto dado por Deus na
execuo do seu juizo sobre Israel. Mas mesmo assim
o povo no comprehendeu, 'E todo este povo o saber,
Ephraim e os moradores de Samaria, que em soberba
e altivez de corao, dizem: "Comtudo este povo no
se voltou para quem o feria, nem buscou ao Senhor
dos Exerctos. Pelo que o Senhor cortar de Israel a
cabea e a cauda, 'o ramo e o [unco, num mesmo da;
(ls. 9:9-13 e 14).
Hoseas, que matou Peka, foi um rei um tanto
melhor do que os seus predecessores. Mas assim mesmo
nofo grande coisa. "E fez o que parecia mal aos
olhos, do Senhor, eomtudo no como os reis de Israel
que foram antes' delle" (11 Reis 17:2). Hoseas pagra
tributo ao Rei da Assyrfa, Salmanasar, porm tentou
fazer uma allana com So, rei do Egypto a fm de li-
vrar-se da Assyria. Diante disto o rei da Assyria mar-
chou contra, Israel, e, depois de uma guerra de trs
annos, conseguiu vencer o rei de Israel. "Porm o rei
da Assyria achou em Hoseas conspirao; porque en-
viara mensageiros a So, rei do Egypto,e no pagava
presentes ao rei da Assyria cada anno, como dantes;
ento o rei da Assyria o encerrou e aprisionou na casa
do crcere. Porque o rei da Assyriasubiu por toda a
terra, e veiu at Samaria, e a cercou tres annos. No
anno nono de Hoseas, o rei da Assyria tomou a Samaria,
transportou a Israel para a Assyria; e fel-os habitar.
em Haia, e em Habor, junto ao rio de Gozan, e nas e..
"dades dos medos. E succedeu assm por os filhos de
Israel peccarem contra o Senhor seu Deus, que os fi.
zera s1.1ibir da terra do Egypto, de debaixo da mo de
Phar, rei do Egypto; e temeram a outros deuses" (lI
Reis 17;4-7) .
Foi assim que se completou o juizo de Deus sobre
este povo mo e rebelde. Quando Deus, no podia mais
levar avante o seu plano por meio deste povo, deixou-o
de lado, mas continuou a executar o seu Grande Pro-
posito por outros meios.

DO;"V1WH0 ;T&STAMENTO
, '
(3) A origem do. Samaritano.
Em logar dos Israelitas que o Rei da Assyria le-
vou para o exilio, este rei .4"ouxe gente da Asia Central
e populou novamente a terra de Israel. "E o rei da As-
syria trouxe e ",de-Cut",a" e de Av&, e
de Hamath e se. " " ,e'. fez
9hliltat'nas
cidades de
Samaria" em, logar ,dos filhos de Israel: e a
'''rana, ettabitaramub' suo""'''
en lleis'7UM). E8fe' povo, afim. de evitar :....
divinos"'JWitUrotf Israelitb"eoa 'a' reli..
giio cNe ela ceiitral. "" ,.
qlie,no priDcipiqda 'sua ,habita-
o ati; 'uiO' temeram ao Senbor:e mamlo
o 'Se,nh0r}lee&, mataram.
fallram A8eyri., dizendo:' A',ente'que
e ,..,habitar: nas eidade& de lbio
stilieo 00It1lItfe do De_ da, tma:pelo que-m.._
lees eUa-,e'eis' qe amataIn,porquantoDl.'''-
be o culto 'deI>us.a. tel'ra.Entio o rei da'
lllDdou1ii*rfUVaeali um dos saeel'dOt.-que ...
portasts de 1;"e ..lo4e, ,e habitem l: e llea ..'.
sne 'oeostume'dtrDeusd terra. Veiupoitum doia..
cerdotfq\le Samaria, e habito.''eiJl
Bethel, e 'lhes'DiinOn como deviam teMer ao'
Poremeada...-o 'f., o.eeus deWleS, e oa"puMrau1 _
casas dos alti .. 84Dlritanoe fUel'aln, ,ca_ Da
o'nas auaseld.des., n..;qUae. hbitavdl" '8*
25-29). Este '1':*,' foi' trazido da 'AsiaCentral-.
tempo easa.a..;.ee eom' 08 Israelitas que for.. diQdOl
na terra pelo .rei" Aaylja, dando origeln ....' *OI
'poteaUiadessa origem'.-OI ". ,
deu.. _pte de.preauamos a8DlaritutM,. Slb.pIe'
houve adio dfM'1Julieu para com o santaritanOl.';.Facto
a bel....... parabola. .'hom
.:
..
",
168 THEOLQGIA BmLICA
VUI
O REINO DE JUDAH
o Reino de Judah tem caracter bem dferente do ca-
racter do Reino de Israel ou do Norte. Embora menor
em, territorio, era. bem maior em fora e poder. Isto
se devia em parte por possuir .Judah o verdadeiro san-
tuario, .com seu culto legitimo e com seus sacerdotes, e
em parte foi devido ao facto que os seus reis succede-
ram-se legal e pacificamente. No reinQ de Judah. no
houve tanta revoluo e morte. Tambem influiu
grandemente na historia do reino de Judah o trabalho
do grande rei David e as promessas feitas P9r Jehovah
a David e a sua casa. Ainda mais entre os 19 reis que
reinaram sobre Judah houve alguns de grande capaci-
dade administrativa, como por exemplo, Josaphat,
Ezekias e Josas. Nestes trs a concepo do Rei theo-
cratico foi bastante avivada. Estes deram ao reino uma
fora moral que fez abortar rrruto movimento con-
trario boa marcha do reino. E' de notar tambem que
no havia em Judah o. syncretismo religioso que ha-
via no ~ o do Norte. Em geral a religio de Judah
conservou-se znas pura, mais fiel a Jehovah. Eis a ra-
zo de todo o successo alcanado. Mas apesar disso
sempre houve conffcto entre o plano de Jehovah e a
vontade do povo. Porm a religio de Jehovah, a reli-
gio verdadeira, sendo mais forte, dominava a situa-
o at ceder o seu Jogar ao paganismo, que afinal mos-
trou-se at peior em Judah do que no reino do Norte.
Devido s condies mencionadas acima no .havia
necessidade de tantas revolues no reino de Judah, bas-
tavam. as reformas promovidas pelos proprios reis.
Isto dos reis encabearem as reformas deu aos prophe-
tas uma posio differente da que estes occupa-
vam no reino do Norte. Havia em Judah uma co-
operao entre rei e propheta e no aqueIla opposio
terrivel que se achou no Norte, por exemplo, entre o
rei Achab e o propheta Elias. Tambem interessante
.notar que no havia -ern J udah esses bandos ou escolas
de prophetas que achamos no Reino do Norte. Em Ju-
lfi
individueft8puad..
meate,*-a da laUtoria deste reino. E' verdade'.ique
a.e redor '.. como. 118ls, e Je--
mias. havia fIl'IlPJ)8 pequenos de discipuls, porIll Dio
eraJIl' eecoIas de: prophetaa que! enooa..
tramoa80.teiao. ciDlliol"te no tempo de Elias. " ' 'o.
da historia destereino .. do SUl
......,apOllalias cio povo da reJ.i&ie ,vere.
deira .a.Mlavplta Ceri08reII
lflIe.aidoIatria ,flomeeeease, porm este peecadofc. sem..
pretKC\d. de puniqie e t'.aatig08 divinos,. aetluida
1evantavi-ae .una bom. rei que fazia tudo. para endil-ei...
tal' a ivida ida'..to, .eapeeialmente na sua pare
COIJl ..Iehovah.,Nem todos OI reiS; como acontece..-DO
'rOUldo 'Nol!te,aecilartmnos passoados seus paes;: .ha-
via:bQM,J1tia eujoa,,.. et.am reis muse
Noreiuo conflicto entre Jehavah e .aeupowo
passou. por diV.... lpbasee. mais ou' meilQl distiMtu,.,
. o
.. O. J:.el ....:.'. d.e Jn. . ,.,.s d.iviso., 4Q ;rel.'nq ... '.. '.;Jl.M., o

ldolah"18. ,lupJremaCl&. A. da,
.foi fot:Dl-', Cananeua:
natureza. Os propbetas duranteeste Pel:WO naQ, ..
salientaram. naconal e ..
raro. lU." funeQes' em trarmonla com os -. As
relae$J'OIl" .s 'se estendiam s naes lio' ftdOt
da Palestbdl oaqU:aes foi o IEgypto um dos:
gos de Jadb. ',',.\.' .'
. N9: 'na qceaSio
efteotuada a
F;phtaun, ou 9 remo do Norte, apparece na; bitQfl.'
unive:t8al, 01,1, na.mstoMa das naes' do .seu cUa, e' fol
no' .cooflicto. eoW.' a .(l
. .pelo ..
pOIS, nao eJJ.satie nem .: Q$lWt
nem " porque nenhuIil<}eusde .N()
illguma" ,DeJn, rno aliWll, pde
da minha :ltIo, nem da mo de meuspeesr -,
menos vos poder livrar o vosso Deus da
Tambem ..118 .m.flaram ainda mais cont.. -6 Se-
.nJ:acB. DeUl.e ODlra' o seu. sereo, .
tambem ear.'pSftl'blasphettlar ,do senhbr
rael, e para falar contra elle, dizendo: AssimeJllO:o.
170 TaEOLOGIA BIBLICA
deuses das naes das terras no livraram o seu povo da
minha mo, assim tambem o Deus de Ezequias no
livrar o teu povo da minha mo. E clamaram em
alta voz em judaico contra .o povo de Jerusalm, que
estava em cima do muro,para os atemorizarem e os
perturbarem, para tomarem a cidade. E falaram: do
Deus de Jerusalm, como dos deuses dos povos da terra,
obras das mos dos homens. Porm O rei Esequas e o
propheta Isaas, filho de Ams, oraram. por causa disso,
e clamaram ao cu. Ento Q Senhor enviou um anjo
que destruiu a todos os vares valentes. e os prncipes,
e os chefes no arraial do rei da Asyria; e este tomou
com vergonha de rosto sua terra; e, entrando na easa
de seu deus, os mesmos, que saram das suas entranhas,
o mataram ali espada. Assim livrou o Senhor a Eze-
quas, e aos moradores de Jerusalm, da mo de Sen-
naquerib, rei da Assyria, e da mo de todos; e de todos
os lados os guiou" (11 Chron. 32:15-22). \
O culto natureza continuou neste perodo mas j
bastante alterado. A condio noltca mais comple-
xa e mais grave. Os prophetas j no estavam mais
escondidos; estavam abertamente contra a nao e con-
tra a sua maneira de viver. Os prophetas revelaram
suas grandes concepes da mportancia e dignidade do
Reino de Deus em Israel.
O terceiro periodo comeou com a reforma de. J0-
sas. A idolatria durante os reinos de Manass e AJ;ns
tinha augmentado muito. A reforma de Josias foi a
maior e a mais completa na historia destepovo. Po-
rm o que o povo precisava no era apenas UIDa refor-
ma; necessitava da regenerao. Religiosamente este
periodo foi caracterizado por um formalismo infruti-
fero, em que tanto o povo como o sacerdote tomavam
parte. Depois da morte de Josias a idolatria recrudes-
ceu. Ento appareceu, junto com este problema reli..
gioso o problema poltico do conflicto da nao com
os chaldeus. Este periodo findou com o captiveiro de
. -Judah. Nestes tres perodos appareceram grandes pro-
phetas, Joel no primeiro, Isaias no segundo e Jeremias
no terceiro.
Vamos notar agora mais detalhadamente o curso
de eventos na historia do Reino de Judah, lembrando-
nos sempre do Grande Proposito de Deus na historia
deste povo.
ln
t'.De
, A'JiiStbrbi& l\1dab du'nln,teosreinl';tte
'J\bilb ' . ,
queatrtlao
adade o'prt;phtW.'
M& e"aCJ 'ttriiltlPW de :fndab 'aJt.tDtarJi(.
, Jerusalm por causa deSsek edisse-thes: A:.. <D
o Snhor:"Va'lI1e'deixasteaa; mim. plb ,que., Iam"
bem' VdI deiXei ',na mo de :Sak. Ento ',se, ImaU1h8rriurl
08 e 'O 'rei, 'e disstaJ:b: 6: SeaheE6
juftto.Velldop.o ISenhor que MhundlbaN."'.
a palavra do 8eDhor. Sentaiaa, dizeBdo : Humilh8l'JDo',
se no 'OS' em breve lhes dati lugar de
p.lCiue_
breJent8alaIa,plrmae 'de Sisak. 'J]odaVl8. 8eUIJ)Jer.
vos, 0OntJetall'l&
. dioeda sen1dio"dtll -rein'l da terra. Subi,tt' Sink)!rei
do e Itc}mOlI: os
88 ... e()I 1h8llOUl'08' da casa dorer; levou.de:
tambem 'tomou 0Ie8eU4ol; de oifto. lIue Salomo, tiae,
raU(I1iCllrn. ' ':. - .,
'. 'AbiicJ' sobre poueo
rou 'aildtl1al ..
to veio promovida
pheta Atniu encor.joumlto o .re . ffeetU!I; ,
reforma... 0, Espirito de
filho de Otied.'E:8iu ao encontrO de
Ouvi-me, .Asa,etod o Judh e Benjafubt:'O
est cdm'VOSOOlnqul)to v$estaes com. -o
buscardes, .chareu; porm. sedeixatdes. vos
xar.. ., ',' ',' 'tI ,.es.t.,eV po 'r. mll.ito.sd.i ',',O'.ve. ,.'rd.,. 'c.'.
ro Deus, que e SI# :li.
Mas quando na"sua se cODvertim 80, '8eqbi't
Deus ,de lsral, e o o ,achavam.
tfnP08 aia,:
oqt.Je enfiJav.,., . 'm,ttitas .
Porque
e oldadeeonlfteld.de' $e' despedaafiD), powtOel;)eut
os conturbara com toda a angustia-.'Mas elforaJ.Vl,
e niodesfalN9*Dl'as VOMaBm:os: 'porqUe a vqaalobra
tem: 1lD18 .: ,;
. Estal'formani();exterminou poreompieto . w...
.aeaeJJG ..im..U
1
di attiD;
g
ir _, t.odOI os centrf.}'....
se culto __.tdo'Ullm ai sementes "qu61toma-
riam' -8,' ln'OtU' .. Nest appareceu o propWta'bu
172 THEOLOGIA BIBLICA
vidente Hanani que reprovou o rei por causa de sua
allana como Rei da Syria e por no confiar smente
em Jehovah, "Naquelle mesmo tempo veu Hanan,
o vidente, a Asa rei de Judah, e disse-lhe: Porquan-
to confiaste no rei da Syria, e no confiaste no Senhor
teu Deus, portanto o exercito do rei da Syria escapou
da tua mo" (11 Chron. 16:7) .
Josaphat, filho de Asa, fi um dos melhores reis de'
Judah, Mostrou muito zelo pelas ordenanas theocra-
ticas e pela religio de Jehovah. Elle organizou a ad-
ministrao da justia, em cuja reforma fez-se Pela pri-
meira vez uma distinco entre lei sagrada e lei secu-
lar ou civil. "E estabeleceu juizes na terra, em todas
as cidades fortes, de cidade em cidade. E disse aos
juizes: Vde o que fazeis; porque no [ulgaes da parte
do homem, seno da parte do Senhor..e elle est oom-
vosco no negocio do juizo. Agora pois. seja o temor do
Senhor comvosco:guardae-o, e fazei...o; porque no ha
no Senhor nosso Deus inquidade nem accetao de
pessoas, nem aceetao de presente. E tambem estabe-
leceu Josaphat a alguns dos levitas e dos sacerdotes e
dos chefes dos paes, de Israel sobre o juizo do Senhor, e
sobre as causas judiciaes: e tornaram a Jerusalm. E
deu-lhes ordem, dizendo: Assim andae no temor do
Senhor oom fidelidade, e com corao inteiro. E em
toda a differena que vier a vs de vossos irmos, que
habitam nas suas cidades, entre sangue e sangue, en-
tre lei e mandamento, entre estatutos e juizos, admo-
estae-os, que se no faam culpados para com o Se-
nhor, e no venha grande ira sobre vs, e sobre vossos
irmos: fazei assim, e no vos. farei culpados. E eis
que Amarias, o summo sacerdote, presidir sobre vs
em todo o negocio do Senhor; e Zebadias, filho de Ish-
mael, principe da casa de Judah, em todo o negocio do
rei; tambem os officiaes, os levitas, esto perante vs:
esforae-vos, pois, e fazei-o; e o Senhor ser com os
bons" (11 Chron. 19:5-11). Notae especialmente o ver-
so 11 onde apparecem as dstnces entre lei civil e
lei divina ou sagrada.
J osaphat tambm organizou o ensino da palavra
de Deus. "E no terceiro anno de seu reinado enviou
elle os seus principes, a Benchail, ea b d i s ~ e a Za-
charas, e a Nathanael, e a Mehala, para ensinarem
nas cidades de Judah. E com elles os levitas, Semaas
e Nethanias, e Zebadias, e Asael e Semiramoth, e Jona-
thas, e Adboias, e' Tobia$, e Tobadonias, levitas:,' e ,com
eDesos saoerdotel, EHUmae Joro, E enatnanmem
Judah e tinham 'emslgo o lvro da lei do,Senbor:e
rodearam"" ,as ,cidades de Judah, e entIll8ftIIl en-
tre o pcwO"(illrClrtn. 17c7-9). At ,ento e methodo
erai _i'Cada,pae de lamia,:eJ*inar a ,sua
caaa; Ma'IIeDl' todos, 'aziam assm, e. tornou..se Dedea-
sano adoptareutros. tldhodo8 para ensinar o "NO.
Parece que.estemethedo :njo se tornou me. tarde elll
insUtuio;. foiummethodo ,deemerl'Dcia. e 14,
saphato iltt> . 4Jl6 um,rei ,JR40
e opovoseguwJocseu ;uemplo. .
No tino" de.fsalfhat os seerdotes adquitoiram
)'oineste telilllO que OI prophetu
Jell1). ..t!Eije%l":' 811' 8uas funcewo" Of'eftlo'
de .:fOsJlpIUil :tf tambem
i
. extern,u$Utte.
'.. To.d. :....'."quel.. osaPhat f.ez.. c.o.m.,o r.eh1o..' .d.o...
Norteloi.m:n .erroo , "Porm depois disto 10-
com rel
rael,. com a Impiedade. F;. tllUou..ge
que .Tbarsis: e
flZer8111 . mJzer. tftbo
de D()dav:a de contraJoaaphat,cli-
zelcldQ.:. te .atUaste com o ..'
4eawe4afQU -. E 'se
e no puderam ir a Tharsis" (I1Chrono N;lp
sepoe de perceber :a parte predominante, qUe
D.eu..... S... 'f.Qm,()U ..... g..,>. .es .... te Po:vo. FOi J...
mo que diriiiU;' tlldo "bem do seu Gran& (f
criar um" povo: l,ua imagem_e semelhana o ' "
2. DeJoro ,,,,htfo..
um' dos :peiOl's reis de Judalt" euou-le QODl
uma filba.eto,Bei,AdIab 'reino ..
. . ',' ., .
ti, infl1leDcla ida sua espBa. :tanto 110l'io
eomo"Achllb defensores zelo.. dO paga-
nismo fez, altolnos Il'iOntes de"u-
dah:e'fetJ com quele corrompesse 08 matadQrel.
iaat.Jadah impelliu a
alldbtt' DO caminho dOI reis de Iuam, ,GOmo '
t8Jnbemleram OI' .a cat. ,tle Aeab, porquetiJa por
mulher tiltia,deAoab.:e\fez o .que pafeda .uaos
OIh08do:SeJihor'" .(11: 1Wa 8: 18). , ,po-.o
da .terra 'entrouaacasa: ,de Baal, e a 'derrib.....eea.
tambem. 08 ....aIta" .eM suas imageu toAJ_te
174
..
THEOLOGIA BmLICA
quebraraIDt e a Matfan, sacerdote de Baal, mataram pe-
rante O!J altares: ento os sacerdotes puzeram officiaes
sobre a casa do Senhor-" (11 Reis 11 :18). .
Este reinado
t
portanto, foi UDl v ~ o desastre
para a nao internamente, e no foi IDeDOs desastroso
externamente. Os Idumeus conquistaram a sua liber-
dade e tor-nar-am-se inimigos consumados dos Judeus.
"T'odava os idumeus se revoltaram contra o dominio
de Judah at ao dia de hoje; ento' no mesmo tempo
Libna se revoltou de debaixo -de seu mando; porque
deixara ao Senhor, Deus de. seus paes" (11 Chro. 21:
10). Tambem os Philisteus e os arabes invadiram. o
pas e Ievar-am captivos muitos Judeus. "Despertou
pois o .Senhor, contra J oro o espirito dos philisteus e
dos arabos, que esto. da banda dos ethopes.. Estes su-
hiram a Judab e deram sobre efla, e levaram toda a
fazenda, que se achou na casa do rei, como tambm a
seus filhos e a suas mulheres; de modo que lhe no dei-
xaramfilho, seno a J oacaz, o mais moo de seus fi-
lhos" (11 Chron. 21 :16-17). Basta ler o ultimo verso
do capitulo 21 de 11 Chronicas para saber-se o senti-
mento do povo para com o mu rei Joro. "Era da eda-
de de trtnta e dois annos quando comeou a reinar, e
reinou em Jerusalm oito annos; e foi-se sem deixar de
si saudades algumas; e o sepultar-am na oidade de Da-
pid, porm no nos sepulcros dos reis" (11 Chron. 21:
20) .
Achazias filho de J oro reinou. por um anno s e foi
Morto por Jehti. Atfhafa, filha de Jezabel; vendo que
seu filho estava morto levantou-se e fez uma carnifi-
cina entre a sernerrte real da casa de Judah. 'Vendo
pois Athalia, me de Acazlas, que seu filho era morto,
levantou-se e destruiu toda a semente da casa de Ju-
dah" (11 Chron. 22:10). Esta mulher portou-se na al-
tura de trma filha da celebre J ezabeI. PorIn Deus nun-
case deixou v n r ~ e rrrutto menos por uma pessoa
como esta. Escapou matana o filho Zoas. "Porm
Josebath, filha do rei, tomou a Jos, filho de Acazias,
e tirou-o dentre os filhos do rei, a quem matavam, e o
ps com a sua ama na camara dos leitos: assim Jose-
hath, filha do rei Joro, mulher do sacerdote Joiada
(porque era irmo de Acaaas) , o escondeu de diante
de Athalia, 'de modo que o no' matou. E esteve com
elles escondido na casa de Deus seis annos; e Atbalia
reinou sobre a terra" (11 Chron. 22:11, 12) .
iWat.,.,.",_, de'.JiIdab foi lalva
les"e .. porque durante o.tempncio
bomrei'JoeI!Itt"at '. :aacerielea.aingramuma pbliiQ
tia "Ento 'u.Io... b povo
da terra: entmu, ..... de Baal, e adel'l'llU'aInt>eomG
tambem,.Itu&alte8, eas suas ima.n.tnui .,.m..
quebr8lll; e;a.lfIlttan,uoerdote de Baal mataraltlH"
ranreos alfareI: ento o ,sacerdote oflieiaeselBJ i i
casa .do 'SenhorJll(JIRei1:1.1: :18) .:Afilha de 'Jeaahelt
Ath8lia,fei' IIOrta.t j e Joa.., o fbo que esoapou .......;
te, fol; eoreade rei. "E eDes lhe lllDllram
i
a m'" e
ellafoL:bDtrada'dapol'ta' doi e8val.s. da eu.' tIollfi;
e ali a JIlatarant.,!' .,(11 Chmn.. 23:'15).,
O sacerdote Joiada tomou aos seus- eufelados'o je-
vem rei. "EJoiaifez emaua entre.. e opovo,'eo re,
que seriam:<:Od}Jov(} do

'8enhor " (U ,Foi

. o eulto: a: 1ebd!ah !l0N8C81l
8I'anderaerite, e:OIf sac8rdotestomaram-se .J1UII'
dos todo o povo. ela terrase alegrou, ea
eidade.:fieeu emp .,,,d.poUl que mataram a Adida"
hrOn" .:21). Mal depois da morte 'de .
Joida,, Oi.eacerdote:, J_ o .re, abandolOll.oee_rho
doSnbor 'e castigado.. "PormdepcU
damoI1 de loiada vieram Os prineipea ,de .hrdth;'e
:perante4 rei; e o rei os ,()uViu. E dei.
XH'IlJll.a;cua ,cIo'SienhOry DeUs de seus paea,esertfttf..
as imagens' doholque' e Oiidolol: mtJo veia grass,ie
ir. sobreJmah:e'; JerUS8lm por causa desta sUa ctlp..
E''Specedeu 1IO'4ee1l1'M dtvum a1l1lO
9
' que o.xematl.
Syria.ubiu COII'tN, e vieram a Judah,.a;lau....
lm. 'e ,'des&Uinm dentre o povo a' todos OI priDcipa
do pow; e 'toflo::o '88l1.' de.pojoenvaram.ao 'I'ei:de Da-
.asco"' CI:rren. 23-24).
Amazia,:>fW!lo de'lolis, teve mais oUbleJ1oll'
ma morte que seu pae. A guerra contra o rei 'laS-
muiaou ;ij_ .tez 'Ir. multou na cOlltfUWa e:des-
'"'Entio Amaziu'etl'fou',me_'"
geirOlra,leholJi/ft1o cteJoaeaz, filho deJ'b', Mi:'.
Israelt dizcmclo:"Vt"JIl, 'ftjamo-nos cara a ara. 'PoNDa
lehoU. raiEde a Amuias, reide"II1daJl,
dizendo:O,icwdo'que. e1t'DO Lihano :elvkJuc ao eedrO
que ett D tua filha .. ,.......
a meu 'filbo,:m o& aD.iJJlaes do eatnpOj qu.:esa.RlIt'1IO
I.dbanoi ..p e plllll'8l o eardo. Naiwra.acle fe-
riste OSlJlGIlbitu.8' o ,teu, c*iose ensoberbeoeu: ;'fII.\
176 THEOLOGIA BIBLICA
ria-te disso, e fica em tua casa; e porque 'te entromette-
rias no mal, para cares tu, e Judah comtigo? ,Mas Ama-
zias no o ouviu: e subiu Jehos, rei de Israel e Amazias,
rei de Judah.ie viram-se cara a cara, em Bethsemes, que
est em Judah. E Judah foi ferido diante de Israel, e
fugiu cada um para as suas tendas, E Jehos, rei de
Israel, tomou a Amazias, rei de Judah, filho de Jos, '
filho de Acazias, em Bethsemes: e veiu a Jerusalm,
e rompeu o muro de Jerusalm, desde a porta de
Ephraini at porta de esquina, quatrocentos' covados.
E tomou todo o oiro e a prata, e todos os vasos que se
acharam na casa do Senhor e nos thesouros da casa do
rei, como lambem os refens: e voltou para Samaria"
(11 Reis 14:8-14).
Uzzas, s vetes chamado Azarias subiu ao thro-
no em tempo de grande desordem. Porm desde a sua
coroao, e at durante o reino ..do seu Filho Joto, o
povo gozou de uma prosperidade" notvel. Nuncahou..
ve tanto progresso e prosperidade desde a diviso do rei-
no unido depois da morte de Salomo. Ao sul, os edu-
meus foram dominados e o territorio de Judah grande-
mente estendido. A oeste, os philsteus foram obriga-
dosa se submetterem a Judah. A leste, os moabtas, e
ammonitas tornaram..se trbutaros do reino de Judah
em logar de pagarem tributo "ao reino do Norte como
vinham, fazendo. O rei Uzzias preparou um grande
exercito e fortificou o seu reino contra asprovaveis in-
vases dos seus inimigos. Tanto Uzziascomo seu fi-
lho Joto fizeram o que podiam para obedecer e respei-
tar as instituies theocraticas. Mas mesmo assim a
moral do povo no era o que devia ser. "E fez o que
era recto aos olhos do Senhor, conforme tudo o que fi...
zera Amazias, seu pae. E fez o que era reeto aos olhos
do Senhor: fez, tudo quanto fizera seu pae Uzzias" (11
Reis 15:3, 34) .
O povo no correspondeu ao bom exemplo dos seus
reis, como sempre acontecia. A prosperidade, acompa..
nhada do luxo, resultou em que os pobres fossem op-
primidos pelos ricos, e que pouco a pouco os costumes
dos pagos se infiltrassem na vida da nao. "Vinde,
casa de Jacob: e andemos na luz do Senhor. Mas tu
desamparaste o teu povo, a casa de Jaeob; porque se
encheram dos costumes do oriente e so agoureiros co- '
mo 'os philsteus: e se associam com os filhos dos estra-
nhos. Ea sua terra est cheia de prata e oiro, e no
"
In
tm fim 08 seus' thesouros: tambem est cheia a iua ter-
ra deeavallO$,e 08 seUl carros no tmfim.
est cheia a Bua terra de dolos: inclinaram-se 'Perante
. a obra d.e suas moa,. diante daquillo
os seus dedos" "Ai dos que puxam pela
Inqudade'com'c01"das"'devaidade, e pelo' peocado como
se fosse com .eordas eoarrost E dizem: '
-acabe a .sua obra. para que a vejamos; e ...e .
e venha o conselho 'do Santo de Israel, para que 0 .00-
nheamos, Ai,dos que ao mal chamam bem, e. aO: bein
'mal: que fZlD dae8Curidade luz, eda luz, 8curidaae;
e,fazem.do,amargo doce, e do doce amargoI. Aid. que
so ebs a seUJ proPrios olhos, e prudente dblllte&t
,Si mesmosl Ai 'doa que sio poderosos para beber, viDho.
e hotnensforOs08 para misturar bebida forte:
jU$tifiC8Jll Q imlrio porpl"e8entes, e ao justQnegam'f....
tia!" (Isa. 5:t'"S-2S). . , . ,
A idolatria foi tolerada ao menos t6ra
lm. "Mas no busqueis a Bethel, nem. Gil-
gal, nem-p .' - a' Berseha, porque Gilpl eer1uieDte ,
ser levado' CI tivo,e Bethel ser desfeito -em ,mu"
{Am85:5). ," 'que ,jurattlpelo detido ele .SBm...
dizendo: Como certo viver o teu deus, e> Dn, e:c.11lQ ,
certo viver' o caminho e.'" *aetlDlt icD
ro, e nose,I'Va:nt'al'io
causa disto qu Ilmu no tempo de SotMo annunc10u
avnda do dia o Senhor em que os grande. e 'eleYadot
seriam abatidd. ebumilbdos."E duent:
acabe a sua 0- ra, para: 'que a vejamos; e
e venha oeon8lbp do SanJo
nheamoa 'ai .. t\1:.,ao' mal chamam'. e'.btJem
mal :qoe ..' ..daescuridade, luz, e da luz eseMi.d\t-
de; e fazem d amarJO'doce, e d doce
que sC?labi.,O ... olhos, :...
te de S1 , 'AI dos que .sao po ..
vinho, ehotne :foros08 para misturar'bebida' fWf:
Dos que amoimpiopor
.justia! Ptdo que, coD;lo a !insua'de
me' a' eetopa, e a paDta se desfaz peldValDma,- ..
ser a sua c9MOpot!t1dio, e a sua fisl':5
oomop: poranto reJeitaram a lei do' lol
E..x..ereitos, '. e.. .'.' - . ra.'m. a. p.al.avra... d.o. sa!.t....e.... d .. e......... ', ..... ' ." 'I" .. ,.
(Isa. 5:19-24) . "Porque o dia do8enhol' dI:JhfC'tW
setA contra' todo soberboea.tivo, e conlta, totl-01a,
se exiilta,'PaN e seja Ilhatido" (Isa. 2':t2).
178 THEOLOGIA BffiLICA
o Juizo, que j estava sendo exercido sobre o reino
do Norte, estava prestes a cair tambem sobre o reino do
Sul, o de Judah. "Ento disse elle: Vae, e dize a este
povo: Ouvis, de facto, e no entendeis, e vedes, em ver-
dade, mas no percebeis. Engorda o corao deste po-
, vo, endurece-lhe os ouvidos, e fecha-lhe os olhos; no
venha elle a ver com os seus olhos, e a ouvir com os seus
ouvidos, e a entender com o seu corao, e a conver-
ter-se, e a ser sarado. Ento disse eu: At quando, Se-
nhor? E respondeu: At que se assolem as cidades, e
fiquem sem habitantes, e nas casas no fique morador,
e a terra seja assolada de todo, E o Senhor afaste- del-
la os homens e no meio da terra seja grande o desam-
paro. Mas se ainda a decima parte della ficar, tornar
a ser pastada: como o carvalho, e como a zinheira, que
depois de se desfolharem, ainda ficam firmes, assim
a santa semente ser a firmeza della" (Isa, 6:9-13).
3. De Ahaz a Iosias,
(1) Ahaz a Hesekias,
Foi no tempo de Ahaz o rei idolatra que Judah
soffreu um grande desastre. Os reis de Damasco e Sa-
maria, ou do reino do Norte, al1iaram-se e declararam
guerra contra o reino de Judah. Esta guerra comeou
no tempo de Joto porm foi no tempo de Ahaz que
a condio do povo de .rudah tornou-se critica. Por uma
serie de manobras militares bem succedidas o reino de
Judah ficou circumscripto praticamente a Jerusalm.
Nestas condies Isaias o propheta de Deus, tentou in-
tervir porm nem o seu Rei nem o povo quiseram ou-
vir os seus conselhos. "Succedeu pois nos dias de Achaz,
filho de Joto, filho de Usias, rei de Judah, que Re-
sn, rei da Syra, e Peka, filho de Remalias, rei de Is-
rael, subiram a Jerusalm, para pelejarem contra eIla,
mas nada puderam contra ella, E deram aviso casa
de David, dizendo: A Syria fez alliana com Ephraim...
Ento se moveu o seu corao, e o corao do seu' povo,
como se movem as arvores do 'bosque com o vento. En-
to disse o Senhor a Isaas: Agora tu e teu filho Sear-
jasub sai ao encontro de Achaz, ao fim do canal do vi-
veiro superior, ao caminho do campo do lavandeiro.
E dize-lhe: Acautela-te e aquieta-te; no temas, nem se
desanime o teu corao por causa destes dois peda-
os de ties fumegantes; por causa do ardor da ira
de Resin e da Syria, e do filho de Remalias. " Pede para
ti ao Senhor teu Deus um signal: pede-o ou em bai-
DO VELHO TESl'AMENTO 1'19
xo nas profundezas ouem cima nas alturas. Achu, po-
rm, disse; No o pedre Rem tentarei ao Senhor" (lsAe-
7:1-14 e 11-12).
Em vez de depender tdeJebovah,.o rei Aehaz fez
allana com o rei da Assyria, Tiglath..pileaer.
enviou mensageiros a Tiglath...pileser, rei da As,yria.,
dizendo: Eu sou teu 'servo e, teu filho; sobe"e
das mos do rei da Syria, e das mes darei de IllII'aeJ-.:
que se levanta,m contra ID.J).:E tomou Achaa a prata e
o oiro que se aehou na casa do senhor e 'nos
da casa do rei, e mandou um presente .-.0 re da :A_y
ria. E o reda Assyria lhe deu ouvidos; pois e da
Assyria subiu contra, 'Damasco, e tOIl1OU..... e Ievou .e
povo para Kir, e. matou a Resin" (11 Reis 16:7-9).
Porm no demorou mutoque o povo fi
castre debaixo do' jugodattuellea .quemappellavana
sua emergenea . "Peloque assim diz o SnbOr Jebt)yah
dos Exercites: Nio temas, povo meu, que babitas' lD
Sio, a Assyrit quando te ferir com a vara, eeontra
ti levantar o se"- bordo '- maneira dos egypeios
1
; E,
acontecer DaflueUe dia, que a sua carga sei tirada' do
teu ombro, e o seu jugo do teu peseo: e o jugOeri
despedaado por causa da unco" (Isa. 10,:24 e 27); .
No tempo de.' Achza' Idolatria floresceu muitq,
ponto de haver. em J'erusl.m a pratica aberta '41,s..,
,ahominao' .ao ,Senhor.', "Porque andou 1:10,
dos reis de Israel: e a,l aseufilht? fezpa$s8r
segundo as abomlnaes dos gentos que o Senhor
ra fra de diante dos. filhos de. Israel. Tamhem s-
crificou, e queimou incenso" nos altos e,no$ ttteiros,
como tambem debaixo de todo o arvoredo" (TI 1tei
16:3-4). '.
Depois. do :relnado' desastroso de, Ae1l.u. vem; o,di\
Hezekias, um dos grandes reis de
Deus de Israel confiou, de maneira que 'kUe
no houve seu sindlhante entre os reis de
entre o. que foram antes delle.. Porque se 'lQ ,
Senhor, n98e apartou de aps elle, e guardou OI: Jm\U-
dmentos que o Senhor tinha dado a ,Moyss" (11 Rei.
,18:5-6). Ainda cnusas melhores devemos _per.-
delle, porque tinha compenhero de lutas ....
de propheta Isaias _. instituillUJtla, ,'paecle
refonna. os altos, e quebrou asestatau,:e
deitou abaixo 0$ bosques, e fez em '. serpen.\e
180 THEOLOGIA BmLICA
de metal que Moyss fizera: porquanto at quelle dia
os filhos de Israel lhe queimavam incenso, e lhe cha-
maram Mehustann (11 Reis 18:4) .
Porm
t
' como no tempo de Josas, havia necessi-
dade da regenerao dos coraes do povo e no ape-
nas de uma reforma dos seus costumes e habitos . Na
reforma de Hezekias o povo simplesmente trocou culto
ao idolo pelo zelo ao, ritualismo. "Ouvi a palavra do Se-
nhor, vs principes de Sodoma: prestae ouvidos lei do
nosso Deus, vs, povo de Gomorrha. De queme serve
a mim a multido de vossos sacrificios, diz o Senhor?
J estou farto dos holocaustos de carneiros, e da gor-
dura de animaes nedios; e no folgo com o sangue de
bezerros; nem de cordeiros, nem de bodes., Quando
vindespara comparecerdes perante mim, quem reque-
reu isto de vossas mos, que viesseis pisar os meus
atrios? No tragaes mais offertas debalde: o incenso
para mim abominao e as luas novas, e os sahhados,
e a convocao das congregaes; no. posso supportar
nquidade, nem mesmo o ajuntamento solenne" (Is.
t :10-13). "Porque o Senhor disse: Pois que este povo
se aproxima de mim, e com a sua boeca, e com os seus la-
bios me honra, mas o seu corao se afasta para lon-
ge de mim e o seu temor paracommigo consiste s em
mandamentos de homens, em que foi instrudo" (Is.
29:13). "Com que me apresentarei ao Senhor, e me in-
clinarei ante o Deus altssimo? virei perante elle com
holocaustos? Com bezerros de um anno?" (Miqueas
6:6).
A corrupo grassava no meio das classes mais ele-
vadas, a justia estava sendo mal administrada, e o es-
pirito mercenario dos sacerdotes em conluio com a
aco de falsos prophetas, produziram uma. condio
moral deploravel. "Se houver algum que siga o seu
esprto de falsidade, mentindo e dizendo: Eu te pro-
phetizarei cerca do vinho e da bebida forte; ser esse
talo propheta deste .povo" (Miqueas 2:11). "Mas disse
eu: Ouvi agora vs, chefes de Jacob, e vs prncipes da
casa de Israel; no a vs que pertence saber o direi-
to? A vs que aborreceis o bem, e amaes o mal, que ar-
tancaesa pelle de cima delles, e a sua carne de cima
dos seus ossos, E que comes a carne do meu povo, e lhes
arrancaes a pelle, e lhes esmiuaes os ossos, e os repar-
tis como para a panella e como carne no meio do cal-
deiro" (Miqueas 3:1-3). "Pelo que, quando estendeis
DO
as voSsas mios, escondo de vs os meus, siuJ."
quando multipliaes oraes, Dio as'
porque, cNV08W P1os esto cheias .de . ..
vos, purJcae..v... trae. a maldade de . A.
diante doa me;ua de .Q:la1:
a. fazer.. be.m..;.. p..r ..a.tic.ae 0.... q.ue terecto. ;. a.JUdae o '".................. ' -
do: fazei. jusUAao tratae da ......
vas". (Is. "Pelo que :o Senhor
raeI acabeae Ilcaudall; ramoe o junco, nUm
dia. (O anci,ioe .. 0 vuo de respeito a en
propheta que eD$a a. falsidade a caud.a).PolSU
guias destepoyo enganadores, e os que por
guiados so devorados" (Is. 9:14-16), . .: ..,
Havia eJll Jer118alIn um grupo de grandes,
vam ainda.. obsecadol Cpn1 as idas do rei e .quft
queriam agora. veJ"-s livres do jugo da Auyria. o seu
antigo alijadci,' .Porm laaias chamou li parai
o facto de que eraa vara nas
que eral>em,lJl.elhor submetter-ee de -PeJJ"
do que a momento. de ..
Assyria. "E, oq,vmdp elledizer de Tirhak, rei. de. C1M;, .
Eis que ba saidQ'D81a,tefazeI; a ....
viar ,menaaaena a,
a Ezequiae, re;. de oludflh. dsendo: No O"'"
Deus, em flUem, confi.., .cbzendo: 040. ,.
entregue na .40-,110 rei da Assyriaa to__ at. 'terru,
destruindo-as tot.weme; e tu te livr.-'.?". (U'Beif
...11), ..
Foi .neste-periodo que ai naes .emredor do.ar.
Mediteri"llneo. appllaram para o Egypto e ;CUI , __
protegei-as "das ameaas do rei da Assyria. A
de HezekiuC)()J;ltra .- Auyria talvez .:ni-
no de logo..depoii dett,,.o..
der quan40 jumeando contra a'".
dia. E no tereero q,IlijO-.de seu. reinado eooontraUl08.....
rei. conquis!JmdQ>o,Egrpto e . punindo os
sua deslealdade para sustar a :y.....
riosa da As.. ...1fl8t offe.'l'eCeu PII.. .' ._ ..Qm' bo_. ,
trib.uto. ".po.i'iul.... aJlI1 ..... oqu.artodor.el. Eze. 1e.. QMtp .' .. _'.'
subiu ,dAsayria. contra to4u as
fortes de e astoplou. Entio .nd
dah, enveu-ae rei da ....yria, a Lachia.. dlze.ndQ; Pe,-
quei; 'retirate deJUim. tudo o que me
rei. da .. imps a &eqqias,
dab, trezento& J.:tent08 de.prata e trinta"". de
,
182 THEOLOGIA BmLICA
oiro. Assim deu Ezequias toda a prata que se achou na
casa do Senhor e nos thesouros da casa do rei. Naquel-
le tempo cortou Ezequiaaoiro das portas do templo do
Senhor, e das hombreiras, de que Ezequias, rei de Ju-
dah, as cobrira, e o deu ao rei da Assyria" (11 Reis 18:
~ 6 . '
Diante de unia situao to angustiosa o rei 'Eze-
quias tinha uma s esperana, pedir a Deus soccorro,
Isto elIe fez e Deus o ouviu. "Recebendo pois Ezequias
as cartas das mos. dos mensageiros, e lendo-as, subiu
casa do Senhor, e Ezequias as estendeu perante o Se-
nhor. E orou Ezequas perante o Senhor,' e disse: O'
Senhor Deus de Israel,que habitas entre os cherubins,
tu mesmo, s tu s Deus de todos os reinos da terra: tu
fizeste os cus e a terra. Inclina, Senhor, o teu ouvido,
e ouve; abre, Senhor, os teus olhos, e olha: e ouve as
palavras de Sennaquerb, que enviou a este para affron-
tar o Deus vivo. Verdade " Senhor, que os reis da
Assyria assolaram as naes e as suas terras. E lanaram
os seus deuses no fogo; porquanto deuses no eram,
mas obra de mos de homens', madeira e pedra; por
isso os destruiram. Agora pois, Senhor nosso Deus,
s servido de nos livrar da sua mo; e assim sabero
todos os reinos da terra que s tu s o Senhor Deus"
(11 Bes 19:14-19). "Suocedeu pois que naquella mes-
ma noite saiu O anjo do Senhor, e feriu no arraial dos
assyrios a cento e oitenta e cinco mil delles: e, levan-
tando-se pela manh cedo, eis que todos eram corpos
mortos. Ento Sennaquerh, rei da Assyria, partiu, e
foi, e voltou: e ficou em Ninive" (11 Reis 19:35-36) .
Parece que os Psalmos 46 e 75 referem-se a esta
destruio dos assyrios e a libertao do povo de Deus.
Esta grande derrota dos assyrios enfraqueceu grande-
mente aquelIa nao. Porm no logar della surge uma
nova nao, um novo poder, ochaldeu Babylonico, que
mais tarde haveria de executar a vontade de Deus em
relao a Judah, "E o rei mandou a Hilkias, o sacerdo-
te, e a Ahikam, filho de Saphan, e a Acbor, filho de Mi-
caias, e a Saphan, o escrivo, e a Asaas, o servo do rei, .
dizendo: Ide, e consultae ao Senhor por mim, e pelo
povo, e por todo o Judah, acerca das palavras deste li-
vro que se achou; porque grande o furor do Senhor,
que se aecendeu contra ns; porquanto nossos paes
no deram ouvidos s palavras deste livro, para faze-
rem conforme tudo quanto de ns est escripto. Ento
DO .VELHO 'lE8TAMENTO
foi o sacerdote Hlkes, e Abikam, e Achor, e Aaaias
prophetza Hulda, .mulber de Sallum, filho de Tikva,
o filho de Harbas, o guaraa das vestiduras .Ie eUa ha-
bitava em Jerusalm, na segunda parte,) e lh fala-
ram"(I1 Reis "Ento o propheta Isaiasveiu
ao rei Ezequias, e lhe disse: Que foi que aque1les
mens disserm,e donde vieram a ti? E disse E.equiaa:
De uma terra remota vieram a mim, de Baby1oDia. E
disse elle: Que foi que viram em tua .casa? E disse. Eze-
quias: Viram tudo quanto ha em minha casa; eousane-
nhuma ha nosJDeUS !besouros que eu deixasse de lhes
mostrar. 'Ento disse Isaias a Ezequias: Ouve a palavra
do Senhor dos Exercitos: Eis que viro dias emque tudo
quanto bouver em tua casa, com o que enthelOW:a.ram
.teus paes at ao' dia de hoje, ser levado par 'a Baby-
lonia: no ficar' cousa alguma, disse o Senhor. E dOI
teus filhos, que procederem de ti, e tu gerares, tomaro,
para que sejam eunuchos no palaco do rei de Babylo-
. uia" 39:3-7). '
Depois do grande e bom rei Ezequiaa aegue-ae9
mu filho Manasss. Este fez proposito fi.r:J.:o.e de re-
avivar a idolatria DO meio do seu povo. "Tinha Ma.
nasss doze auos de edade quando oemeou a reinar,
e cincoenta e cinco annos reinou em Jerusalm: e era
o nome de sua me Hephaiba. E fez o que parecia
aos olhos doSenhor, conforme 88 abomin8Q6ea d08p-
tios que o Senhor desterrara de suas de dian-
te dos filhos de Israel. Porque tornou a edificar OI.al-
tos que Ezequias, seu pae, tinha destruido, e
altares a Baal, eezum bosque como o que fizera
rei de Israel, e se inclinou diante de todo o exercito dos
cus, e oeseevu. E edificou altares na casa do .
de que o senhor tinha dito: Em Jerusalm porei 0 mell
nome. Tambem edificou altares a todo o exercito doa
cus em ambo&.. os atrios da casa do SenhOl'.E at lu
passar a seu filho pelo fogo, e adivinhava pelas nuvens,
e era e instituiu' adivinhos e feiticeiros: e
prosegiau em fazer mal aOI olhos do o
provocar ra"(Il Reis 21:1-6) ..E' verdade que
tarde Manasss converteu-se, porm isto
resultados .permanentes. "Pelo que o Senhor trouxe s0-
bre elles os priDeipes. do exercito do rei da Auyrja,os
quaesprenderam a Manasss entre. OI e o
amarraram .. com cadeias, .e o levaram a Babylom...
E elle, angustiado, orou devras ao Senhor seu Deus,
184
THEOLOGlA. BIBLICA
e humilhou-se muito perante o Deus de seus paes: E
lhe fez orao, e Deus se aplacou para com elle, e ou-
viu a sua supplica, e o tornou a trazer a Jerusalm, ao
seu reino: ento conheceu Manasss que o Senhor era
Deus. E depois disto edificou o muro de fra da cida-
de de David, ao occidente de Gihon, no valle, e en-
trada da porta do peixe, e roda, at Ophel, e o levan-
tou mui alto; tambem ps officiaes valentes em to-
das as cidades fortes de Judah. E tirou da casa do Se-
nhor os deuses estranhos e o idolo, como tambem todos
os altares que tinham edificado no monte da casa do Se-
nhor, e em Jerusalm, e os lanou fra da cidade. E
reparou o altar do Senhor, e offereceu sobre eIle offer-
ta.p.cificas e de louvor: e mandou a Judah que servis-
se ao Senhor Deus de Israel. Mas ainda o povo sacrifi-
cava nos altos, mas smente ao Senhor seU. Deus" (11
Chron. 33:11-17).
0 paganismo que prevalecia em Judah desde os
dias de Achaz, por influencia da Assyria, tomou um
novo aspecto. A velha adorao de Baal dos Cananeus
continuou, porm ficou subordinada ao culto do fogo e
dos astros introduzido pelos assyros, ,E' hem. provavel
que fosse em connexo com o culto do deus do fogo, ao
qual as creanas eram sacrificadas, que foi introdu-
zido tal costume entre os Judeus. "E os aveos fizeram
Nilba e Tartak: e os sepharvtas queimavam seus filhos
no fogo a Adrammelech, e a Anam-melech, deuses de
Sepharvaim" (11 Reis 17:31). Como sabemos o rei
Achaz era adepto desta religio. "Porque andou no ca-
minho dos reis de Israel: e at a seu filho fez passar
pelo fogo, segundo as abominaes dos gentios que o
Senhor lanra fra de diante dos filhos de Israel" (11
Reis 16:3). Este mesmo rei tambem edificou altares
para o culto ao sol e s estrellas. "Tambem o rei derri-
bou os altares que estavam sobre o terrao do cenaculo
de Achaz, os quaes fizeram os reis de Judah; como tam-
bem o rei derribou os altares que fizeram Manasss nos
dois atrios da casa do Senhor: e esmigalhados os tirou
dali, e lanou p dellesno ribeiro de Cedron" (11 Reis
23:12). Mas no tempo de Manasss taes altares foram
levantados at dentro do templo. Pode-se ver portanto
que a vida religiosa deste povo de Deus descera a um
nivel muito baixo, e 'sem duvida a nao estava enca-
minhada para o captiveiro que no podia demorar
mais. A paciencia de Deus j estava se esgotando.
. OaproPhetu condemnaram tanto o .de
origemcanana '*BO o paganismo
aSlyrios. "E escolher-se-antes a morte do que ai,vi.
de todo o resto dos que restarem destara
que fieuDD8 ,logares onde OI lancei. diJ .4) Se..h... <198
Exereit08
tt
(Jer.. 8:3). "E os que sobre.0$.telhado8.se
curvam aoexeroito do ,cu;. e osque ,$e juran..
do ao Seahor,' e }uraraJllpor <SofoJ,rlaal:5)."E
disse-me: filho do homem?
naes maiores do que estas. E levou-me p-aQio
interior da casa do Senhor, e cisque estavam entrada
do templo do Senhor, entre o portico e o altar, oe.rca de
vinte e cinco homens, de costas para o templo do Se-
nborte com O$1'()Stoapara. o oriente; eelles
o .sol virados' p81a o orieate. Ento me disse: Viste, fi,..
lho do llomem? Ha eosa mais leviana.. pQ;1!a' a casa
Judab, do 4Jueeuas abominaes. que fazeril aqui? 'Ha-
vendo e_hido a terra deviolencia.tQrnam
me; e, eil-os achegar o ramo ao seu
. 8.:15-17) . "E 4eipl"Ql todos os mandamentos .dQ Se-
nhor seu imagens
zerro.: um .ldolo. do bosque, e
do cu, e serviram a IJailI" (11
ReIS 17:16).., " ,.
Tantoo o povo estavam
neste paganiaBlogrOl8eUo e immoral. "Oseeua.,pro.
phetas sio leoriall.. e creaturai aleivosas:' os seus .a.
oerdotes profanuam.! osantuario. e fizeRBlvioleneia
lei" (Sefoni..;S:4). "Os sacerdotes no cIi.lIRtamJ:
Onde esto8eabOJt? E os 'que tratavam da 1eino me
cOBheceram,: .. 08paatores prevaricarameontra,mibl, '
osprophetuproplJ.etisu8JD por Baal' e anaralll' '&IIS
o que de ..hum :proveito. Como fica oonfuDllilriPo
ladro quando, o:apanham, assim se confundem os:'da
casa de IIrB6I; elles, os seus reis, 08 seus 'priDeipes,' e
OS8eUS laeeroote8t 'e 0\1 &eQ pro.phetaa" .(Jer . 2:f$
e 26). ,s oeproplletasPl"otesta.r.am.contra tal> CO_
dio .."Ento o Senhor falou.
rio deseua 8erYGB," OI' prbpl1etas, dizendo: De cii&.
to, tambeln Jrlanaa.sderramou. muitssimo' 8augue,id.
"t\ocente,at que:eneheu a Jerusalm de
tremo, .afra o seupeeeado, com que fez'peecar: a, J.
dahtfueDdoo<p1e parecia mal aos .QtOs do
(11 Reis '21:t.(),.16). "Como lambem porcausa d SIm-
gue'iJlOOcretlte que dITamou, enchendca Jeruaalmde

186 THEOLOGIA BmLICA

sangue innocente: e por isso o Senhor no quis per-
doar" (Jer. 24:4). Segundo a tradio, Isaias foi uma
victima do rei Manasss. "Todavia o Senhor se no
demoveu do ardor da sua grande ira, ira com que ar..
dia contra Judah, por todas as provocaes com que Ma-
nasss o tinha provocado" (Jer, 23:26). "E, na verdade"
conforme o mandado do Senhor, assim succedeu a Ju-
dalh, que a tirou de diante de sua face, por causa dos
peccados de Manasss, conforme tudo quanto fizera" .
(Jer 24:3).
4. De Josias at a queda da nao.
(1) Iosias,
O periodo que vae do reino de Josias at a queda
da nao foi caracterizado por um conflicto contnuo
entre o plano de Deus e a vida do povo. O povo no
queria acceitar os conselhos e os planos de Deus para a
sua vida. Por outro lado, Deus no podia deixar de
insistir nesses mesmos planos.
Depois da morte de Ams, Josas, um menirio de
oito annos de edade, foi elevado ao throno. No oitavo
anno do.seu reinado Josias comeou a buscar o Senhor,
e no anno duodecimo comeou a expurgar a idolatria
do meio do povo de Judah. "Tinha Josias oito annos
quando comeou a reinar, e trinta e um annos reinou
em Jerusalm. E fez o que era recto aos olhos do Se-
nhor: e andou nos caminhos de David, seu pae, sem se
desviar deUes nem para a direita nem para a esquer-
da. Porque no oitavo anno do seu reinado, sendo ainda
moo, comeou a buscar o Deus de David. seu pae e no
duodecimo anno comeou a purificar a Judah e a ..
rusalm, dos altos, e dos bosques, e das imagens de es-
culptura e de fundio. E derribaram perante elle os
altares de Baalim; e cortou as imagens do sol, que esta..
vam acima delles; e os bosques, e as imagens de escul-
ptura e de fundio quebrou e reduziu a p, e o espar-
giu sobre as sepulturas dos que lhes tinham sacrificado.
E os ossos dos sacerdotes .queimou sobre. os seus alta-
res: e purificou a Judah e a Jerusalm. O mesmo fez
nas cidades de Manasss e de Ephram, e de Simeo,
e ainda at Naphtali, em seus logares assolados, ao re-
dor. E, tendo derribado os altares, e os bosques, e as
imagens de esculptura, at reduzl-os a p, e tendo cor..
tado todas as imagens do sol em toda a terra de Israel,
ento voltou para Jerusalm" (11 Chron. 34:1-7). A
DOVBLHO,.,ESTAMENTO 1&7
reformaasaim to bem iniciada foi acabada
annosmais -tarde.
Foi nesta occasio, que Hilkias, o saeer-
dote, limpeza do templo achou o maravilhoso
livro da lei que durante 60 annos esteve esquecido e
perdido. "E, tirando elles o dinheiro que se 'tinha ;tra"
zido easa do Senbr. Hilkas, o sacerdote, acllouoli-
vroda lei 'd Senhor, \dada pela mo de Moyss . E,HU.
Idas res:{jonde; e disse a Saphan, o escrivo : achei o.I-
vro da lei na casado Senhor. E Hilkias deu o livro a
Saphan" (IfChen. 34:14-15). Que commentario ms'
te sobre a vida religiOsa deste povo. 'O Ivro da
didonacasa do Senhor1 O rei Josas ficou muito m-
pressionado "COttl' este' incidente. "Sneeedeu poeque,
ouviD,dO oreiasptilavras do livro da 1ei,rasgouosseQ;
vestidos. E rei mandou a Hilkas, o sacerdote, e a
Abikan, filho de Saphan, e a Acbor. filho de e
a Saphan, O escrivo, e a Asalas, o servo do rei,' diZen-
do: 'Ide
t
e c&tlsultae aoSenhor por mim, e pelo povo,
e por :acerea .das palavras deste
se achou; pOrque grande o furor do Senhor, que se
accende' col;itrans; porquanto' 1'lOSSOS, paes .no de-
ram ouvidas S ptllavrudeste livro, para fazerem con..
fGime tud quanto de Ds, esteserpto": (11 Reis'22:
11-13) disto (r rei tomou aflmedidas:mais: seve..
ras aliJo' de' ext1'Dlinar .eompletameate a idolatria do:
meio tio seu povo. "Ento orei ordenou, e todos 08 11-
cos de Juclah'ede:Jerusalem Belljuntaram a elle, Eo
rei subiu l' ta$a .doSenher, e comeUe todos os homens
de Judab, etedotl C)s motadres de Jerusalm, eoe'.cer-
dotes, e OI propbetas, e todo o povo, desde o maia:pe-
queno at aumaor: e,lU aos ouvidos, delleS' 'todas aI
palavras ::10 livro do concerto, quese.aehou na euado
Senhor. E ,ftl* ps emp.junto eolutnna.efo
concerto perante o Senhor, para andarem com, o Se-
nhor, e guardarem Os se". mandamentos, e OS.&eU8: tes-
temu"'e,o.seu. estatutos, com todo,o;cora()., e CQ,lIl
toda alma. palavras deste
que eltavanl,eariptullaquelle livro; e, todo o povo
teve po, eate ,(11 Reis 23:1-3). . .
Apelar da severidade das ordens de losias a refcw..'
ma no conseguu utirpar a idolatria de Judah, O'ef"
feito da reforma de 308ms foi mais sentido na .forma
externa do culto. No foi
nesta. nao to degenerada qualquer .udana radi-
188 THEOLOGlA BIBLICA
cal quanto f e moral. Como todas as reformas,
esta no attingiu as raizes do mal, apenas conseguiu
remover alguns symptomas da doena. Mas a molestia
continuou a desenvolver-se conforme a sua natureza.
Jeremias descreve 'bem o resultado da reforma na vida
do povo. "Deveras, como a mulher se aparta aleivosa-
mente do seu companheiro, assim aleivosamente te
houveste commgo, casa de Israel, diz o Senhor" (Jer,
3:20). Nem o castigo mandado por Deus sobre as dez
trbus serviu para despertar este povo. Mesmo diante
destes exemplos de justia divina o povo continuou a
pensar que Deus no podia rejeitar a Judah. "Pe-te
porta da casa do Senhor, e proclama ali esta palavra,
e dize: "Ouvi a palavra do Senhor, todos de Judah, os
que entraes por estas portas, para adorardes ao Senhor.
Assim diz o Senhor dos Exercitas, o Deus de Israel:
melhorae os vossos caminhos e as vossas obras, e vos fa-
rei habitar neste lagar. No vos fieis em palavras fal-
sas, dizendo: Templo do Senhor, templo do Senhor,
templo do Senhor este, Mas, se deveras melhorardes os
vossos caminhos e as vossas obras, se devras fizer,.
des juizo entre um homem e entre o seu companheiro.
Se no opprimndes o estrangeiro, e o orpho, e a viu-
va, nem darramardes sangue innocente neste logar, nem
andardes aps outros deuses para vosso proprio mal.
Eu vos farei habitar neste lagar, na terra que dei a vos-
sos paes, de sculo em sculo". Agora, pois, porquanto
fazeis todas estas obras, diz o Senhor, e eu vos falei,
madrugando, e falando, e no ouvistes, chamei-vos, e
no respondestes, Farei tambem a, esta casa, que se
chama pelo meu nome, na qual confaes, e a este lagar,
que vos dei a vs e a vossos paes, como fiz a Silo. E vos
arroj arei da minha presena, como arrojei a todos os
vossos irmos, a toda a gerao de Ephraim" (Jer. 7:
2-1 e 13-15) .
Os sacerdotes, como no tempo de Ezequias, offerece-
ram-se ao rei para cooperarem com el1e na reforma, po-
rm,em geral as suas vidas foram caracterizadas pela
falsidade e hypocrisia. "Os prophetas prophetizam fal-
samente, e os sacerdotes dominam pelas mos delles, e
o.meu povo assim o deseja: e que fareis no fim disto?"
(Jer , 5:31). "A el1a viro pastores com 08 seus reba-
nhos; levantaro contra ella tendas em redor, e cada
um apascentar no seu lagar" (Jer. 6:3). "Portanto
darei suas mulheres a outros, e as suas herdades a quem
'DO V'BUHO 189
as possua; desde o menor at ao maior cada UJa
de11es se d 'a'Yare.zll: desde o propheta at ao: aac...-
dote, cada 1UD dellea 'lISa de (Jer 8:.10) ;;
"Porque tanto o propbeta,' como o sacerdote, eatotoD-
taminadol; at na, mInha casa achei a ...am8Jdade,. diz
o Se1lhor"(Jer. 2S:il)., E ossacerd8te8 ao. mesm9
tempo que estavam llegJigenciando e quebranio a lei
gabaVaID4e da lei <bendo que aunee pereceria a 1eidO
sacerdote. "Entotlisseram: Vinde, e. maq\lineDlos
projectos COIlttaleremias; porquanto 'no perecer a
lei do sael'dote, ;.nem. o conselho elo sabio, nem a pa-
lavrado ptopheta: vinde., e firmamo-lo com a
enoescllfemol nenhuma das suas palavras" (Jer.
18:18).. ,
O lacto de ncoob'armosdenlrO' da ordem de
cerdotes kome_ COIIlO 'Jeremias e prova que
havia ainda .. menes um pequeno nucleode integri"
dade.entee ,os sacerdotes. "Palavras de Jere.m.a. fi..
lho de Hilk.iaa, doesaepdoteJ que' estavam. em
tiboth, na terra de Beniamin:" (Jer. "Veiu :ext
pre88a.m:e.n:tea palanado Senhor a filho
Buzi, o sacerdote. na terra, dos chaldeu.s, jUQto .8.Q rio
Chebar, e ali esteve sobre elIe a m.o do Senhor" (Eze,.
quie11:3)., , "
O grande;
assumiu' de advogar,a .clltlStl
e fadada para ocapt
vero , DpoJ., de cODeerto feito pelo .. teJi.+
teu, ,pormei..:de um discurso, convencer opevo' ...
suas grave. MiRaf88 para com Jehovah."Apalavrj
que veua da parte do Senh..,
as- pal,awasdUta concerte, e faUae aoshomeD8"e lu,.
dah, ea08ltah"anle8 de Dize-lhes poiS.1As+ '
sim. diz, o Se-or, O .Deus, .de Israel: Maldito o' hoDem ,
que no esetttllr :aspalavras deste concerto. Queordet
nei yossospaes no dia 'em que 08 ,tirei da telTa "de)
Egypto,'da fonWlwl ferro,clizendo: Dae 'ouvidos 4'.
minha voz, e '_ei'eonfol"lDe a tudo que 'Vos mau.do; e
vs mesereia,.'minpor povo, e eu VOII serei.a_ poi
Deus: P.a -flUe confi1"Jl1e o juramento que' fizav0880I
paes de darlhes tUrItl tena que" manaase' leite' e
. ccmo.ee.v nste'ca.'Entoeu respondi,
Senhor.' E dI.....me 'o Senhor:
palavras DU, .oiddee,'. Judah, e' nas de Jel'lla+
Im, dizendo: .Ouvi _ plavras deste cODcertol'e:,cum+
190 THEOLOGIA BIBLICA
pri-as. Porque devras protestei a vossos paes, no dia
em que os tirei da terra do Egypto, at ao dia de hoje,
madrugando, e 'p'rotestando, e dizendo: Dae ouvidos li
minha voz. Mas no ouviram, nem inclinaramos seus ou-
vidos, antes andaram cada um conforme o proposito do
seu corao malvado: pelo que trouxe sobre elles todas as
palavras deste concerto que lhes mandei que cumpris-
sem, mas no cumpriram." (Jer. 11:1-8). Coisa mara-
vilhosa que Deus o Creador dos cus e da terra fizera
contracto com o homem, mas assim aconteceu. E o ho-
. mem, [por causa do peocado, teve a imprudencia de des-
respeitar as condies do contracto e assim privar-se
das multiplas benos do Altissimo. Porm Jeremias
continuou at o fim de sua vida o seu testemunho, afim
de salvar ao menos os poucos que o attendessem.
O bom rei Josas foi morto numa batalha, em Me-
gddo, entre o exercito de Judah e o exercito de Neco
do Egypto. "Nos seus dias subiu Phara Neco, rei do
Egypto contra o rei da Assyria, ao rio Euphrates: e o rei
Josias lhe foi ao encontro: e, vendo-o eIle, o matou em
Megiddo. E seus servos olevaram morto de Megddo, e
o trouxeram a Jerusalm, e o sepultaram na sua sepul-
tura: e o povo da terra tomou a Joacaz, filho de Josas,
e o ungiram, e o fizeram rei em logar de seu pae" (11
Reis 23:29-30). "Depois de tudo isto, havendo Josias .
j preparado a casa, subiu Necho, rei do Egypto, para
guerrear contra Carchems, junto ao Euphrates: e Jo-
sias lhe saiu ao encontro. Ento elle lhe mandou men-
sageiros, dizendo: Que tenho eu que fazer comtigo, rei
de Judah? quanto a ti, contra ti no venho hoje, seno
contra a casa que me faz guerra; e disse Deus que me
apressasse: guarda-te de te oppores a Deus, que oom-
mgo, para que no te destrua. Porm Josias no virou
delle o seu rosto, antes se disfarou, para pelejar com
elle; e no deu ouvidos s palavras de Necho, que sai-
ram da bocca de Deus; antes veiu pelejar no valle de
Megiddo. E os frecheiros atiraram ao rei Josias: ento
o rei disse a seus servos: Tirae-me daqui, porque estou
gravemente ferido. E seus servos o tiraram do carro, e
o levaram no segundo carro que tinha, e o trouxeram a
Jerusalm; e morreu, eo sepultaram nos sepulcros
de seus paes: e todo o Judah e Jerusalm tomaram luto
por Josias. E Jeremias fez uma lamentao sobre Jo-
sias; e todos os cantores e cantoras falaram de Josias
Das suas lamentaes, at ao dia de hoje; porque as de-
DO' VELHO TESTAMENTO
raro por 'estatuto em Israel; e eis que esto elCliptas
nas lamentaes" (11 Chron. 35:20-25) .
. Com a morte de Josas desappareceu a ultima es-
perana de salvar Judah da destruio e docaptiveiro.
To grande era' o pranto sobre a morte de que
se tomou umaespec.ie de typo de tristeza ou de lamen-
to. "Naquelle dia ser o pranto em Jerusalm,
como o pranto. de Hadadri on no valle de Megiddon"
(Zacharias 12:11). "E Jeremias fez uma lamentao
sobre Josast e todos os cantores e cantoras falaram de
Josas nas suas lamentaes, at o dia de hoje; porque
as deram por .estatuto em Israel; e eis que esto esCri-
ptas nas lamentaes" (ll Chron. 35:25). .
(b) Joaehta e Joaquim.
Parece que Neeo, rei do Egypta, no aproveitou a
sua vetora sebre Josias mas continuoU: o trabalho que
Josias procurou interromper. Por 'isso o povo de Judah
levaritou..;se e ceeeou no throno a Joaehas ou SltaUem,
filho :rnaismoo de JOIias, emquanto o seu irmo mais
velho, entregou:-se ao rei' do Egyptor
de trs meses Joaehaz fOI chamado ao campo dos " -
pelos e feito'preso emquanto seu irmo Eliakim,
chamado JOaquim, foi feito rei de Judah, mas sUJeito
ao. rei' do. I, collocado DO throno pelo
rei d.oEgypt, ultrapassou todos os seus . anteceesorea
em iniquldade.. o seu amor pelo esplendor e luxo, es..
gotou completamente os reeursosde seu povo." Ai da-
quelle- que edifica atua casa com e OI seus
aposeatee ,.em direito, que se serve do servio do seu
proXJ;DOSftll', paga, e no-lhe d o salario do tra-
blho;Que iZ:Bdtficarei para mim uma casa espa- .
OS8, e aposentos largos: e lhe abra jane1lu, e est for-
rada de cedro; e pintada de vermelho. Reln,ara tv,
porqueleetacerras .em. eedro?acaso teup.e nip co-
meu e bebeu, enio' exercitou o juizo e a iUltia? por iuo
lhe suceedeu hem. Julgou a eauea do affJictoe do ne-
cessitado ento lhe sueeedeu bem; porventura no
isto eonhecer-me? diz o Senhor. Mas 08, teus ,olhos e o
teu. corao no attentam ,seno para a .tua ,avueza,e
para o sangue Innoeente, afim de e pa;ra a
opprellio, e para a violeneia, afim de levar iuo a .ef"!'
feito. Portaato usbn diz o Senhor cerca de
filho de JosiS, rei de Judah: Nio lamentaro por" elle,
dizendo: Ai, irmo meu, ou, Ai, minha irm la-
mentaro por elle, diUndo: Ai, Senhor,ou, Ai, maiea.
192 THEOLOGIA BIBLICA
toso I Em sepultura de jumento o sepultaro arrastan-
do-o e lanando-o para bem longe, fra das portas de
Jerusalm" (Jer. 22:13-19).
Durante o reino de Joaquim a idolatria foi nova-
mente praticada e todas as reformas feitas por Josas
foram abolidas. Este foi o periodo mais triste para o
propheta Jeremias, sendo elle muito perseguido at
pela sua propria famlia. Jeremias foi accusado at de
blasphemias porque falou da destruio da cidade e do
templo, porm dessa accusao foi absolvido. "E sue-
cedeu que, acabando Jeremias de dizer tudo quanto o
Senhor lhe havia ordenado que dissesse a todo o povo,
pegaram nelle os sacerdotes, e os prophetas, e todo o
povo, dizendo Certamente morrers. Porque prophe-
tizaste no nome do Senhor, dizendo: Ser como Silo
esta casa;e esta cidade ser assolada, de sorte que fique
sem moradores. E ajuntou-se todo o povo contra Jeremias,
na casa do Senhor". "Ento disseram os prlncipes, e todo o
povo, aos sacerdotes e aos, prophetas: Este homem no
ru de morte, porque em nome do Senhor, nosso Deus,
nos falou. A mo pois de Ahoam, filho de Saphan, foi
com Jeremias, para que o no entregassem na mo do
povo, para ser morto" (Jer. 26:8-9 e 16 e 24). Jeremias
porm no tinha mais sossego; a desgraa e persegui.
. o o seguiram pelo resto dos seus dias. Mas apesar de
tudo isto Jeremias ficou fiel ao Senhor e protestou con-
tra a idolatria e a vida corrupta do seu povo.
Foi mais ou menos nesta epoca que houve uma
grande batalha entre os egypcos e os chaldeus saindo
victoriosos os chaldeus dirigidos por Nabucodonozor.
"A palavra do Senhor, que veiu a Jeremias, o propheta,
contra as naes. A'cerca do Egypto, contra o exerci-
to de Phara Neoho, rei do Egypto, que estava junto ao
rio Eupbratesem Carchemis; ao qual feriu Nabucodono-
zor, rei de Babylonia, no anno quarto de Joaquim,fi-
lho de Josas, rei de Judah, Preparae o escudo e o pa-
vez, e "chegae-vos para a paleja, Sellae os cavallos, e
montae, cavalleros, e apresentae-vos com elmos; alm-
pae as lanas, vesti-vos de couraas. Por que razo vejo
os medrosos voltando as costas? os seus heroes esto
abatidos, e vo fugindo, sem olharem para trs: ter-
ror ha ao redor, diz o Senhor. No fuja o ligeiro, e no
escape o heroe: para a banda do norte, junto abordo
do rio Euphrates tropearam e caram. Quem este
que vem subindo como o Nilo e cuj as guas se movem
DO VELHO, TESTAMENTO 181"
como 08 rios? O' Egypto vem e
assuasasuas se movem como .os rios; elle .dsse: Su-
birei" cobrria terra, ,destruirei' acidade, .e osqU ha-
bitam nella, Trepae, 6, cavallos, e estrondae, '.earros,
e saiam Os valentes : osethiopes, e os d.efJut,qli'e: to-
mam o.escudo., os lydios,crne tomam
Porque este dia o dia ,do Senhor Jehovah 'ds.:
dia de .para: se vingar. d98 .seus.
rios: e li devorar, e fartar-se";, e.
se- com . o sangue delles; porque o .fehovab
dos .Exerctos tem um sacrfco na terra. do norte,.luntd
ao rio Euphrates . Sobe a Gilead, e tome, ..
gem filha do debalde multipliCas
no ha cura. para ti .. As naes ouviram.fa.Iar da. tua
vergodha, a terra, est cheia do teu
valente no valente, e' ambos 'cdrattl
(ler. 46.1!"12). " .
Jerems ento,. em-esprito de propheca,
OC!U porque dado avictora .08 .
dIZ D18.1S que De annos ps
deus sero PllwdO$. "Eis, que eu enviarei, e ,ioIl.rei, a
to.d.as as,g.4er....a1l."'.e.s..d .: q. n.. diz o s..e.n..b ... or'"., .. c.o... m.;.o.,t ...
bem a re de
o.. 8. tra.re
J
8,obr.;..ee.. s.ta. tt.:rra", e so.,:b-.' 0'. s '.s.e... .W".9.
r
.",.a.,.d.o. ...r.:l ..... '
sobre tQdas ,.estaS, redor, e, dpstrlli...
talmente, e elp.; espanto. e em
pehlOS.
cumpriremos .annos, ,Q. .
n.ia,. e. .. i.. 0...' dlZ.. O.. S.e .... \lb. 0.r, .as.t,ig!,n.,.,do.... .s, itl .. l,q#./ ..
dade, ea da, terra dos. chaldeus; fare
tos e 12). . 'i ." ,. ,,,: 'T
Tres .anDas depoi Joaquim o
rei 'dos .pelos. ..
.dos por outIw paoes. Remou .elle apel14"',
quanlo,Nabucodonozor veiu outra vez e
vo junto .08 ,da terra,' os
tos d<iJ homens da terra.; . / ,".' f' . ( ,:
Isto foi .aseglU1dadeprtao, e a e P9J'i
o do povo foi .Ievada para eaptvero .BIltre, OJI /itfr
ptvos foi.EzequieIJ .. l'lue.erviu de WC)ppeta
dos. qo anno de-seu
tbto.DO, .
mado ,de

lhem\ldoll nome, de z,edeldas (Il =,
194 THEOLOGIA BmLICA
(o) Zedekia3.
Zedekias foi um rei. fraco e fez o que era mu aos
olhos do Senhor. E apesar da sua submisso ao rei Na-
bucodonozor sempre estava planejando uma revolta
contra o mesmo rei. Jeremias em vo tentou dissuadir
o rei de tal intento apontando-lhe que Nabucodonozor
era realmente um instrumento nas mos de Jehovah
para punir o seu povo por causa da sua infidelidade.
Mas havia prophetas falsos que disseram que em pou-
co tempo o poderio de Babylonia havia de passar. Na-
turalmente o povo deu ouvidos a esses prophetas, (vide
os capitulos 27-29 da prophecia de Jeremias).
No anno nono do seu reino Zedekias quebrou seu
voto de fidelidade a Naoucodonozore allou-se ao Egy-
pto, Antes porm que os Egypcios se pudessem aprom-
ptar Nabucodonozoe appareceu na Palestina com o seu
exercito e destruiu muitas cidades e sitiou Jerusalm.
Jeremias aconselhou submisso ao rei Nabucodonozor;
por causa disto elle foi lanado na priso da qual o pro-
priorei o livrou. Parece que os chaldeus vendo o
exercito do Egypto aproximar-se voltaram as suas vis-
tas para este exercito. Depois de destroal-o os chal-
deus voltaram novamente a sitiar a cidade de J erusa-
Im, Novamente Jeremias aconselhou submisso ao rei
dos chaldeus e novamente elle foi lanado na priso
da qual o rei o livrou mais esta vez. (Vide o captulo 38
de Jeremias). Apesar da tenaz resistencia as condies
da cidade tornavam-se cada vez peiores. Nomeio de
toda essa oppresso e soffrimentQS terrveis temos
as grandes prophecias de Jeremas acerca da futura
grandeza do povo de Deus. (caps , 30-33).
Depois de dezoito meses de sitio os sitiantes ven-
ceram. Zedekias procurou fugir porm foi apanhado e
levado captivo perante o rei que matou os filhos de Ze-
dekias diante dos seus proprios olhos, depois o cegou e
o levou em cadeias para a Babylonia. "E succedeu que,
no nono anno do seu reinado, no ms decimo, aos
dez do ms, Nabucodonozor, rei de Babylonia, veiu con-
tra Jerusalm, elle e todo o seu exercito, e se acampou
contra ella, e levantaram contra ella tranqueiras em re-
dor. E a cidade foi sitiada at ao undecmo anno do
rei Zedekias. Aos nove do quarto ms, quando a cida-
dade se via apertada da fome, nem havia po para 'o
povo da terra. Ento a cidade foi arrombada, e todos
os homens de guerra fugiram de noite pelo caminho da
'porta, entre 08 dois muros que estavam jnntoaojar-
dint do rei '(porque os ebaldeus estavameentra a eid..
de em redor), e o rei se foi pelo caminho da campina.
Porm o exercito 'dos ehaldeus perseguiu O rei, e .oal..
oaneramnasoampnasde Jeric: e todo o seueaere-
to se .dspersou. E tomaram o rei, e o fizeram subir'ao
rei -de' Babyloma,a, Ribla;' e lprocederam CODtra elle,
E aos filhOs' de Zedekiall degolaraIJi Giante. dOI seua
olhos; e vasaralJl os olhos a Zedeldas, e oatanmcom
duascadeia$ debronse, e o leva,am a Babylobia'" (11
Reis 25:1.7). .
A destruio de Jerusalm e a tereelradeporbli>
do pov foieffectudo pelo general Nebuarad.n, e.. -'
pto.do grande de Na:bueodonoror. "E no:qtdn-
to lnM,nosetimo -dia do ms (este era o anno deciJno
nODO de NabUCodon.tor,' rei de Babylotrla),' ,
zaraldati, 'capito .da guarda, servo do rei '(le"Babylonia,
a Jerusalm" (11 Reis 25:8) .
Com uma _exulta.o feroz as nae&" a redOr de
Jerusalsn eol''eram te.teriui
nhara grande>ilesgraa que-'nha .Conteido,aoae......
tgo inimigo.'.lAmbra..te,SenI1or, dos filhos de EdIIt
no dia de Jerusalm,p8rqUe dzialD: ArnSae.a,aII"Uae4
at aos seus alieerceatI,.(p$. ta1)."Sohin I'efIOzij.te,e'me.
, gra..te, filh de E4fm, que habitas na c1e,U. t'Cl
calx ,cbgar' tanthel. .para ti, eabebea....te..s.: e te
desoobrira"( Lam.4:21:). 'Comote alegraste eoma
beranada aSade l-srael, porque foi assoh.da. ,auim te
farei a ti: aMolada l'Iers, monte-de Seir, e: 'tdoe
Edom, sim, todo; stlberoque eu S()U
35:15). 'Portanto aslndiz o Senhor Jehovab: C....
mente B() fogo do meu zelo falei contra' o reato -na-
tooo Edo':, que se appropriaram
I
4I
ra, com' alegria <retodo 'o corao, eeom'mWto&pNlO-fla
alma, para ser lanada a rapina" (Ez.eq. S6:5). .
OSqiJ:efugitam' dos ehaldeus foram perseguidos at
as montanhas e os seus 'inimigos os esprit..... .ab de-:
seno. "Os n0880S perseguidoresform Dlailligeir..'.
que as aves dos cus: sobre os montes noa
no deserto nos,anftt"antiladas" (Lam.
perigo de nossas vidas trazemos o' DosIo pio, por' ',.y...;
sa da espada do deserto" (Lam. 5:9)., ',i'
Nahueodonozordeixou em J'Udabi''peqUe.Oi nu-
mero de habitantes,. entre, 08 quaes. :\ta .ht"emtAW
Por ordem eXpress.a de NabuCdoDOz 'te
196 THEOLOGIA BIBLICA
junto com Jeremias, foi muito bem 'tratado. "Mas os
pobres de entre o povo, que' no tinham nada, deixou
Nebuzaradan, capito da guarda, na terra de Judah; e
deu-lhes vinhas e campos naquelle dia. Mas Nahuco-
donozor, rei de Babylonia, havia ordenado cerca de
Jeremias, a Nebuzaradan, capito dos da guarda, di-
zendo: toma-o, e pe sobre elle os teus olhos, e no lhe
faas nenhum mal; antes, como elle te disser, assim
proceders para com elle, Deste modo Nebuzaradan,
capito dos da guarda, mandou, e Nebus-hasban, Rab-
saris, Nergal-sarezer, Rab-mag, e todos os prncipes do
rei de Babylonia. Mandaram retirar Jeremias do atrio
da guarda, e o entregaram a Gedalas, filho de Ahicam,
filho de Sapha, para que o levasse a sua casa; e elle fi-
cou entre o povo" . (Jer. 39:10-14). Tambem Nabuco-
donozor collocou no throno Gedalias a quem Jeremias
devia a sua libertao quando accusado no tempo de
Joaquim.
(d) Gedalias e o restinho do povo.
Gedaliascom um punhado de soldados estabele-
ceu a sua moradia em Mizpah perto de Jerusalm. De-
pois da retirada do exercito dos chaldeus um grande
numero de Judeus fugitivos voltaram para a Juda. Al-
guns destes eram capites e tinham lutado contra os
ohaldeus. Estes foram bem recebidos por Gedalias e
elle os aconselhou que se submettessem aos chaldeus.
Porm elles no attenderam aos seus conselhos . Um
delles por nome Ishmael conspirou contra Gedalias e
na occasio de um banquete matou-o traioeiramente
[unto com os seus alliados. "Suceedeu, porm, no ms
setmo, queveiu Ishmael, filbo de Nethanias, filho de
Elisama, de sangue real, e os capites do rei, a saber,
dez homens com elle, a Gedalias, filho de Ahicam, a
Mizpah; e ali elles comeram po juntos em Mizpah. E
levantou-se Ishmael, filho de Nethanias, com os dez ho-
mens que estavam com elle, e feriram a Gedalias, fi-
lho de Ahicam, filho de Sapha, espada; matando
assim aquelle que o rei de Babylonia havia posto so-
bre a. terra. Tambem feriu Ishmael a todos os judeus
que com elle, com Gedalias, estavam em Mizpah, como
lambem aoschaldeus, homens de guerra, que se acha-
vam ali" (Jer, 41:1-3).
Os judeus ento temendo a vingana do Nabucodo- I
nozor emigram para o Egypto, contra os avisos do pro-
pheta Jeremias. Porm mais tarde elle mesmo seguiu
DO VELHO TESTAMENTO
para o mesmo logar. At no Egypto os Judeus voltaram
novamente idolatria mas sempre reprovados por Je-
remias. E' bem pro.allel que Jeremias terminasse a lua
carreira no EgyJpto. Mas 88. suas prophecias acerca. des-
te povo noEgypto foram cumpridas. "Ento veiu a pa-
lavra do Senhor a Jeremias,. em Tahpanes, dizendo:
Toma na tua mo pedras grandes. e esconde-ae entre
o barro no forno que est porta da casa de -Phara em
Tahpanes, perante os olhos de homens judeus, E dize-
lhes: Assim diz o Senhor dos exrcitos, Deus de Israel:
Eis que eu enviarei, e tomarei a Nabucodonozor, rei de
Babylonia, meu servo, e porei o seu throno sobre estas
pedras que escondi; e elle estender a sua tenda real
sobre .ellas. E vir, e ferir a terra do Egypto;quem
para a morte, para a morte; a quem para o captiveiro,
para. o captivero; e quem para a espada, para a espe- .
da. E lanarei fogo s C8188 dos deuses do Egypto;, e elle
queimal-os.., e leval-os.. captivos: e tomar-se- da ter.
ra do Egypto, como veste o pastor seu vestido, e sair
dali em .paz. E quebrar as estatuas de Bethsemes,- que-
est na terra do Egypto; e as cesas dos deuses do ~ p t o
queimar a fogo" (Jer, 43:8-13). Assim foi a -terra de
Judab dexada desolada. "Para que se cumprisse a.pa-
lavra do Senhor, pela boeca de Jeremias, at que. a terra
se agradasse dos seus sabbados; todos os dias da deso-
lao repousou, at que 08 setentaannos se cpmpriram"
(11 Cbron.36:21). ME os espalharei com tempestade
entre todas a8 naes, que elIes no conheceram e a
terra .ser aMOlada atrs delles, de sorte que mn-
guem passar por ella, nem se 'Voltar; porque teem.fe-
to da terra desejada umadesolac" (Zacharias 7:14).
5. Ahistoria do povo I,raelita da queda de Judah at
ce$lao da pl'opltecid.
(1) .A condio no captiveiro.
A condio dos Judeus no captiveirono foi das
peores. "Edifiale eaau e habitae-as; e plantae jar-
dins, e comei o seu fruto. Tomae mulheres e gerae: fi-
filhos efiibas,e tomae mulheres para V0880S filhoa, e
dae vossas filhas a mardos, para que tenham filhos e
filhas, e multiplioae--voa ali, e no vos diminuaes. E
procurae a paz da cidade, para oade vos fiz lr&l18Por-
tar, e orae 'porellaac Senhor: porque na sua paz Vs
tereis paz" (Jel!. 29:5.-7). o povo [udaeo morava em
lugar separado e mantinha as Gistincesdas ~
198 TH,EOLOGlA, BIBLICA
como nos tempos passados. Todavia nenhum Israelita
verdadeiro podia estar contente to longe de Jerusa-
Irn, "Junto aos rios de Babylorria nos assentmos e
chormos, lemhrando-nos de Sio. Nos salgueiros,. que
: ha no meio de.lla, pendurmos as nossas harpas. Por-
quanto aquelIes que nos levaram captvos, nos pediam
uma cano; e os que nos destruiram, que os alegras-
sernos, dizendo: Cantae-nos um dos carrticos de Sio.
Mas como e ntoar-ernos ocantico do Senhor em terra es-
tranha?" (Ps. 137:1-4).
A mesma palavra de prophecia que avisra o povo
da vinda do Juizo do Senhor, agora o consolava e exhor-
tava a esperar COIU paciencia a libertao da Babylo-
nia; porque o plano de Deus para este povo no ha-
via de terminar no exilio. O exilio era apenas mais
um passo que Deus .deu para a realizao dos seus pla-
nos errr relao humanidade toda. Mesrno no capt-
veiro Israel ainda era o povo do Senhor Jehovah. O
captiveiro foi rnas uma escola onde Deus procurou en-
sinar ao seu povo mais algumas lies maravilhosas. Se
o povo tivesse aprendido essas rnesmas lies em. tem-
po passado, Icomo por exem.plo no deserto, no teria
sido necessario m.ontar mais esta escola entre os estran-
geiros. "Assim diz o Senhor: Onde est o Iibeflo de di-
vorcio de vossa me, pelo qual eu a repudiei? ou quem
o meu 'credor, a quem eu vos tenha vendido? eis que
por vossas maldades fostes vendidos, e por vossas pre-
varicaes vossa me foi repudiada" (Is. 50:1). UE o
Senhor IDe ddsse : Vae outra vez, am.a uma rnufher;
amada de seu arngo, embora elles olhem 'Para outros
deuses, e aruern os bolos de uvas" (Osas 3 :1).
O extlio, entretanto, no curou todos os Israelitas
da sua idolatria; es UIlla das razes porque a provi-
dencia de Deus fez com que eIles vivessem separados
do povo ida terra. "Povo que me irrita diante da m.inha
face de continuo, sacrificando ern jardins e queiman-
do incenso sobre tijolos; assentando-se junto s sepul-
turas, e passando as noites junto aos lugares secretos:
comendo carne de porco, e caldo de coisas abominaveis
nos seus vasos" (Is . 65 :3-4) .
Por no ser possivel a continuao do culto a Je-
hovahcomo fazia ern Jerusalm, isto por falta dos oh-
jectos necessarios, o povo dava mais atteno orao
e s coisas que no estavam to ligadas terra aanta.
"Que fareis vs no dia da soleunidade, e no dia da fes..
ta do qq.e el1ea se .fqrQ1PQr
da... os'
sepultar: o .uap;rataas0rU8as 0, P,.W'"
ro .. ; .UM.
(Osas 9;:5--{) . FAlsas' OOl8ljl8
ppvosda \eI;t....
par_ a ;d",
vida pagi E,' ,por isto,.que Ezequiel R:tl
servancada lei O povo no, :J;el
J,l;iwto dependi... ..o ,
prophetaique ,,,bula,-; esercer a., ...
eoimp9rtQte: eibeneflC&. "E VleraDl
homens de Iar...
mim" fEx-eq\e114:l)! "E aconteceu, IlO ..
no msquinto,aos do. ms
par.,cq.;nsult$l'eUl O"
taram-ee ,diante de
pois, no &eXto, _
estaDdoG. 8811eJlwwno IJlinha. caa&;,e Q4
Judabasselltaoo.dillPle;de 1l1JD, que
. \sop.-e mim" (Ezeq. "E ,falei
. aos dO'captiveiro t0AAsa8 ,coisas ,que
mostrado" tt:25).AlgUelI,l . tem que
este costume de' sentar-se aos ps do prophta
gero. . syna1J9i. . . . .. .' ., .... ,.
Masalm! 4a.rp.isso que
relao ao poyo.,Israeijta, tiDballJ tamben1....
a desempenhar': em aos povos P.o. o ; /a.l
ferenci,a destes seu torro .natal ;!pafa ..
terra estranha .deu oecaso a 1UIl
a:religjo. de,Jeh9Vu. eo..
gJCQ do pagsill
J
5Dlo. Por u.t.o. fi) mesmo
pre de OQ
mo agora na ..,
O .Deus e 4) nao
nh.ou opo.. v.o,'l... C!. . ... p.ovo p.. ....
der por quaJera
q':le.. es.tava dir . .. , t.in'?5...dos pov,?&.'o..N... ... ,..,CO.;'.': ..
flicto e.ntr.. e... a r,.e .. ,gIa. .' o. ve.:rdade.p".a e a ere. ..' .. ..0. .'. .'.I .. ..,.'.' ;0.. ,U."' ..
entre Deus e .o nio deUS
1
1>auuel exerceu
IDJlpriaIti.,.ipJ4.. Daniel ,foi
ao mesmo.ten).po .era UDl seguidor fIeI do vertl\iettO
DeUS,. '. . >' . , . , .''. ,,"
-que-eom 'o. cor;rer dos
os rel5ebaud#U8: cada vez' . .Jll"
200 THiEOLOGIA BIBLICA
deus. Para isto havia dois motivos. Alguns Judeus m-
pacientes que no queriam esperar o tempo do Senhor
estavam 'constantemente tentando 1P0r meios proprios
lebertar-se do jugo dos chaldeus. Naturalmente contra
taes revolues os reis ehaldeus agiram com severi-
dade, lanando mo da perseguio afim de dominar
q povo. O segundo motivo da crescente perseguio
dos Judeus sem duvida foi a aco dos prophetas que
no cessaram de annunciar a palavra ido Senhor a to-
dos."Porque assim diz o Senhor: Por nada fostes ven-
didos: tambem sem dinheiro sereis resgatados. Porque
assim diz o Senhor Jehovah: O meu povo em tempos
passados desceu ao Egypto, para peregrinar l, e a As-
syra sem razo o opprmiu , E agora, que tenho eu
aqui que fazer, diz o Senhor, pois o meu povo foi to-
madosem nenhuma razo? os que dominam sobre elle
do uivos, diz o Senhor; e o meu nome blasphemado
incessantemente todo o dia. Portanto o meu povo sa-
ber o meu nome, por esta causa, naqueIle dia; porque
eu mesmo sou o que digo: Eis-me aqui. " {Is, 52:3-6) .
(2) A libertao e volta dos Judeus de Babijlonia,
Depois que C)To subiu ao throno Medo-Babylonco
deu permisso aos Judeus de voltarem para Jerusalm.
"Porm, no primeiro annode Cyro, rei da Persia (para
que se cumprisse a palavra do Senhor pela bocca de
Jeremias), despertou o Senhor o esprito de Cyro, rei
da Persia, o qual fez passar prego por todo o seu rei-
no, como tambem por escrpto, dizendo: Assim diz
Cyro, rei da Persia: O Senhor, Deus dos cus, me deu
todos os reinos da terra, e me encarregou de lhe edi-
ficar uma casa em Jerusalm, que est em Judah; quem
haentre vs, de todo o seu povo, o Senhor seu Deus seja
com elle, e suba" (11 hron. 36:22-23). Tambem o rei
Cyro pediu ao povo que morava perto dos Judeus que
ajudasse os Judeus neste trabalho, devolvendo eIle mes-
mo os vasos que tinha carregado do tempo. "Tambem
o reiCyro tirou os vasos da casa do Senhor, que Na-
bueodonozor tinha trazido de Jerusalm, e que tinha
posto na casa de seus deuses" (Esdras 1:7). Segun-
do a historia de Josephus, Cyro foi levado a fazer
isto porque alguem lhe mostrou a prophecia , "Quem
diz de Cvro: E' meu, pastor, e cumprr tudo o que. me
apraz : 'dizendo lambem a Jerusalm: S edificada; e
ao templo: Funda-te" (Is. 44:28). Mas disto no ha
certeza. O que , IIJorm, certo que Deus estava como
201
sempre fanto oedestilaO& de G)!o: 'como,doi.n
proprjo!.pO-w. 'ti hm do. seu 6tande Prriposito. .' .
'A 'VOlta 'prr.i,JerStlm 'f.oi cheadapor: 1'l(ltJabel.
neto th1 rei, descendente .da flUbilia
de ,Da'\lid' hereditario da
trhud' 'Jucbth.:f'Eites *OU' reitltia) Posia"pda
mio de ( .que da' itteu 'por CQ1lt8
a' rJudah" (Bsdras oi ',' ' , .
, Os"mqicf'$'eetdbte '.J6u .
ne. V'IUi; dos .Judeus a.,.lera
8aIin: dis.
ru-aelitas 7:3;J7'set'v6s Srvas 'voltarRf 'para
Jerusalm. junta 'foi
reat eddiB, niil e sessenta" (Esdras '2'1M) .
'f0da esta ode qtiarentae dUis'lJill
treZentas lfiltrtf 6s eeusserves e as 8uitSr-
vas, ., que ;:Sfe 1iifl'tteientose' trinta: e e ti.
ec.inrocaBtrs. 'e' etlto-
ras(Nhefu. EStestp11enCetant 'prineipaI.o
Judah e' !foram aton\pnh*l<ni '.por ,
muitos titS' poucos 'levitas .. ,Mtts estes ,ttUe
V'oltaram,eri:f>bt .da .,'tribu." de Jndah,
como. 'or i. ,cfas -doze trib",,' COMprova
8' offerta 'EStiras 6:117. -E,
para a . cem' ..
duzentos e doze'_..
britos ,de.
do o numrt)' ,das. tribUB' A, lUdal
por.Soei.
Ionias ..".s de, ti, lttunllde
e ,pobN; e ' DO -nome'do"
Dias 3':12) 't0
Wra
l1t em .
contn. 'btrl,tJes lf teIb.ptg\ v-se-

do casa, drab
voluntarils: blfttas. a, casa ',de) 'p.Ma' 'a .fuft...
darem D() seu 'ao seu:,t'bder, 1feN'D1
pl' 9 'tI_raJ; em
L
oiro,:se8senta
'
e uni mil
draebmllS, eem'fJ)ftta:'ciDooQlil'; - eemilYestea
,aoerdotti8
tl
! (FAdraa:. 2,:()8..29'. "'E, uma, parte.idoS
be8 p.a;a,obra;; Q,,'ti:r.-1ha detJ:pea
o thesoero, .in mil .drachmas,. eneoenta bac. e .
e, Uidta ;:E alguns I mais
,dOs .bfils' '9ee8 t de:rfUl1 .para0 tllesouro. deti obra;.
eDteirb,:vilite
r
mildraebmas; e, em':pl'_ dois ,mile
202 THEOLOGLA\ BffiLICA
duzentos arrateis. E o que deu o resto do povo foi, em
oro, vinte mil drachmas; e em prata dois mil arrteis;
, e sessenta e sete vestes sacerdotaes." (Nehem. 7:70-72)
Os Judeus, que voltaram a Jerusalm, a principio
se congregaram para o seu culto ao redor de um altar
erguido no meio Para este fim. "E levantou-se Jesua, .
filho de Josadak, e seus irmos, os sacerdotes, e Zoro-
babel, filho de Sealthel, e seus irmos, e edificaram o
.altar do Deus de Israel, para offerecerem sobre elle
holocaustos,como est escrpto na lei de Moyss, o ho-
mem de Deus. Desde o primeiro dia do setimo ms co-
mearam . a offerecer holocaustos ao Senhor: porm
ainda no estavam postos os fundamentos do templo do
Senhor" (Esdras 3:2 e 6).. Porm os preparativos ne-
cessarias edificao do templo estavam iniciados. "E
alguns dos 'chefes dos paes, vindo casa do Senhor, que
habita em Jerusalm, deram voluntarias offertas para
a casa de Deus, para a fundarem no seu lugar. Confor-
me ao seu poder, deram para o thesouro da obra, em
oirosessenta e um mil drachmas, e em prata cinco
mil arrtes, e cem vestes sacerdotaes" (Esdras 2:
68-69). "Deram pois o dinheiro aos eortadores e art-
fices, como tambem comidae bebida, e azeite aos sido-
nios, e aos tyrios, para trazerem do Lbano madeira de
cedro ao mar, para J oppe" segundo a concesso que lhes
tinha feito Cyro, rei da Prsia. E no segundo anno da
sua vinda casa de Deus em Jerusalm, no segundo
ms, comearam Zorobabel, filho de Sealthel, e Jesua,
filho de Josadak, e os outros' seus irmos, os sacerdo-
tese os levitas, e todos os que vieram do captvero a
Jerusalm, e constituram levitas da idade de vinte an-
nos e dahi para cima, para que aviassem a obra da casa
do Senhor. Ento se levantou Jesua, seus filhos, e seus
irmos, Kadmiel e seus filhos, os filhos de Judah, como
um s homem, para vigiarem os que faziam a obra na
casa de Deus, os filhos de Henadad, seus filhos e seus
irmos, os levitas" (Esdras 3:7-9).
O comeo do trabalho da reedifcao do templo
foi um 'dia de grandealegria e .regozijo e enthusasmo.
"E firmaram o altar sobre as suas bases, porque o ter-
ror estava sobre elles, por causa dos povos das terras:
e offereceram sobre elle holocaustos ao Senhor, holo-
caustos de manh e de tarde. E 'celebraram a festa dos
tabernculos como est escripto: offereceramholocaustos
de dia em dia, por ordem, conforme ao rito, cada coisa
.,'
ao leu dia. E .di.1to o holocausto. _
d.. lUN .de todas' as80lennidaci8S .
ao Senbor;.4JODlo UDbem de qualquer. qu.e of-
f.erta VolUJ( ... ...fl ........ ao. Se.' ..uh .. ori.Desde 0.. i>.. riUle ... '.' ir ... Q. d..ia... d.o. .....
... holoc.auslQ& ao
nhor: porm ainda no estavam pPStos
tos do templo. do . Deram pois' o4iDheiro 808
e artitioes. como tambem comida eillebida.
e azeite ao.sidoni08, 'e 'a08 't}Tios., tparaba.zeretn.cIo L-
bano maden-a 'decedro ao mar, par.aJ6ppe,.segUbclo/a
eoneesso .qUe .nres .tinha feito Cyro, rei da PeNia. E
no segundo.' .anno da sua vinda casa de. Deu .. ,.
rusalm;' no . segundo mM, comearam ZOrobabel; filho
de Sealthe], eJ'estla, filho: de Josadak, e os oubos...
irmoa,'ossacerdotea e os Ievtas, 'e todos 08 que"tU!
do captiveir a Jerusalm, e constituirm leVitas: da
idadde1inte'annoie dahi para tilinatpara que a"'"
sem a' o!Jrada eas: do Senfior, Ento se lvant6a :Je..
sua,. 'lhd8, e'seusirthos, Kadntiel, e seus' 'filla_
os filhos de Judati,. eomoum shomem,'pm-a
os que' fZiama6brana casa de 'Deus, os filhoede'lI&-
nadad, 'se. filhos e seUs irmos, os levitas.. QUando
pois os edlfiea(k):te8 lanal"tltn os alicerees- do templo de
Sen'hOr, entio ,aw-esen.tarem-se .08' sacerdetes,j .
tidos e .. eos levitas, A.
psalterio .... S, :para.'.' 1011. .ao Senhor, conforme'.,
tqio ele DaVid, rei de, (EsdtasS:8-tO). '.
ainda hava de.
.prov81 Os quiserati1 .
no lhes foi tomar parte
do tempo. Por.'. res.o.J,veram vingar-ae"
os OOll8lrQ4to1'esuCne do rei da Prsia. u'OilYiQ.d
poa osadvequios de Ju.dah e .Benjamin
t&raaram elo; teJlJltlo ,i\o .' 9f
de_Ml, a Zora,bab;el.:
doap.a.". e. ..dfMePaJIl.-,.:u.e.. . .' ,.: "I>eb
t
e-n08 . edif . .. ' " ,'com... ' ' ....:v.'. :..<.- ....
co, ..v.".'. 1?usca,.rem.08.. a vosso.. n.. ,eelos ..... ;'.. ..
tambeJn J4lhe ,18.Qifi.etQos desde os dias .1Cie..AtW'-
haddon, rei de Assur, que nos mandou vir aqu.i. ..
Zorobabe1.,eJuu,e
-mel lh. : NaC). eonvemqu;e. v,. e.n.&J,.
que_os .... a' J;)eua; .mas stls
.1lO. Senhcw,'1?e'" de 1-:.-el..OmonosordeuoH.o.W
rei da P.... TodaV18. o. povo da .,.
mioe ,. povo .Judah, e ..
"204 THEOLOGIA BIBLICA
E alugaram contra elles -conselheiros para frustrarem
o seu plano, todos os dias de Cyro rei da Persia, at
ao reinado de Dario, rei da Persia." Ento cessou a
obra da casa de Deus, que estava em Jerusalm; e ces-
sou at ao anno segundo do reinado de Dario, rei da
Persia" (Esdras 4:1-5 e 24).
(3) O Periodo de Cyro at Dario.
No sexto ms do segundo anno do reino de Dario,
Aggeu, o propheta, fi indicado para encorajar o povo
a recomear a obra de reedificao do templo. E quan-
do o povo novamente se demorou devido a mesqulnhez
do edificioelll construco, Aggeu com Zacharias oon-
fortava o povo,. oharnando a atteno para o facto que
no deviam .despreaar o dia das pequenas coisas. . uE
tornou o anjo que falava commgo, e IDe despertou,
como a um homem que despertado do seu somno, e
me disse: Que vs? E eu disse: Olho, e eis um. castial
todo de oiro, e um vaso de azeite no .cmo, com as suas
sete lam:padas;e cada Iampadu posta no cimo tinha
sete canudos. E, ,por crna delle, duas oliveiras, uma
direita do vaso de azeite, e outra sua esquerda. E fa-
lei e disse ao anjo que falava comrngo, dizendo: Se-
nhor meu, que isto? Ento respondeu o anjo que fa-
lava comrnigo, e me -disse : No sabes tu .o que isto ? E
eu disse: No, Senhor meu. E respondeu, e me falou,
dizendo: No p'or fora nem por violenoia, IDas pelo
rneu Espirito, diz o Senhor dos. Exercitos" (Zach. 4 :
1-6). "Segundo a ,palavra que concertei COIDVOSCO,
quando saates do Egypto, e o meu Espirito habitava no
meio de vs: no temaes." (Aggeu 2:5). Mas apesar
de todas as .diffdouldades opO'Vo recEfuia' do propheta a
certeza que havia de concluir a obra. "Quem s tu,
m.ontegrande? diante de Zorobabel sers uma campi-
na; /porque elle trar a prim.eira pedra com aclam.aes:
Graa, grua a ella.. E a palavra -do Senhor veio de
novo a rnm, dizendo: As mos de Zorobabel teem fun-
dado esta casa, tambem. as suas mos a acabaro,. para
que saibaes que o Senhor dos Exercitos me enviou a
vs" (Zach, 4 :7-9) .
Ainda mais ao povo foi dado conhecer que o trium-
pho do rei mesaanco ao qual os gentios haviam de
pertencer, no podia tardar muito. "'E farei tremer
todas as naes, e vir o Desejado de todas as naes,
e' encherei esta casa de gloria, diz o Senhor dos Exerci-
tos. Minha a prata, e meu o oiro, disse o Senhor dos
ExercltQS.Agloria desta ultima casa ser
fJJl'8'da

1!riJn oSenhor dos

lug. dtU"eJ. :a, 'diz! o Senhor dos Exerctostt (Aageu"
SenhGr d9s
cedeR que ....P povos;-ehabitliUles de
des:,Eo&:habattteadelUDa cidade irQ .,putra. ..
do: depreB8'$upplicar o fav,O,r-,d.& ...
car o15e;nhortl9B eu tambeDil rei.
ro muitos povos, e poderosas naes, buseae em Je...
doeEsercos, e a do
S,Dher. Mp,n o dos.
di:a. '",suce,:,', \!O" d.ez ho.m,ens
J
. de t.od.. tm,"
ill,.WJ, n,",a. i .. 8!.ao." 8,im, na." 0"rIa.'. ,d,O. de
Jud"eu, ,diie:Qdo:., Iremos teJOOS
COqiVOSCO", 8:20-2-'):.'
(4) OPerlQtlo de '. '
OS' Judeus DO tempo do rei Xerxe8 e.tavam'em
gramk:.f1.animo porque os impostos eraJndltmasiad8
mente' 'pesados e havia bastante desordem interna. A
lei atava', JJeIldo" llegligeneiada, o povo indiftel"eJlte e
:8luitos ,dees,tiDhiullcasado com, os povos pagos ao
redor. ;M.,.eomaYOlt do escrib.Esdras tom umtJf..,
-de grpoodelwleus'do'.cAPtiveiro as ,coi... -elb,.PJ:."
raftt .' "IBate .subiu de 'Babylonia; e era escriba haWJ
da' 1ei'deMopI"daa .pelo Senhor Deus de I_.el;
'mio do SJlbol" seu Deus, que
elle, O,rel lhe deu tudo quanto lhe pedza.
subiram' a Jerw.alemalguns dos filhos deIsrael; e4qa
sacerdotes, dOI Jevitas, e dos cantores, e, .dos ..,
roa, e ddanethiDeos, 'DO anno setimo do ..
xes," ,(Eedra& "E' ajuntei"ol parte .. do ,riot}u,e
vae' a 4laa,va, (!' f.iciunoa ali acampados trs ._, 4'0,
attentei !pua ,opov,o e para, os sacerdote.. e no a.d1ei
ali :nenhUJno.1dos}filhos de Levi " (Esdru 8:15).
l1i18dfts intrbc1uziu.diversas reformas. Parece que.
maisoumeDOl' nesta: epoea o povo Judaico tentou for...
ficar \8 cidade de Jer.usalem, uma id4a que
deaagradOtlO ,reidaPenia. O rei mandou
te auat8l'a;;obra porul derrubar as port.. jonatpi..
du.E' nete,: que comea a narrativa de., Nlle..
miu." .:
(5) Neltemida.
., Neh.u que) '.foi ,.andado a; Jea=qealempot , OJ,"t-
dem de no .anno de
gOWl'Dfldo!',.fe4tuou a dos muro,.
i
206 THEOLOGLA BmLICA
rusalm apesar da opposio de alguns individuos hos-
tis aos Judeus. "O que ouvindo Sanballat, o horonita,
e Tobias, o servo ammonita, lhes desagradou com gran-
de desagrado que algum viesse a procurar o bem dos
filhos de Israel. O que ouvindo SanbaUat, o horonita,
e Tobias, O: servo ammonita, e Gesem, o arabio, zomba-
ram de ns, e desprezaram-nos, e disseram: Que isto
que fazeis? Quereis rebellar-vos contra o rei 1" (Nehem.
2:10 e 19).
Depois disto Nehemias voltou a atteno para as
condies internas. O proletariado que tinha soffrido
bastante s mos dos oppressores mereceu a atteno
especial delle. "Porque havia quem dizia: Com nos-
sos filhos, e nossas filhas, ns somos muitos; pelo que
tomemos trigo, para que comamos e vivamos. Tamhem
havia quem dizia i As nossas terras" as nossas vinhas,
e as nossas casas empenhmos, para tomarmos trigo
nesta fome. Tamhem havia quem dizia: Tomiunos di-
nheiro emprestado at para o tributo do rei, sobre as
nossas terras e as nossas vinhas. Agora, pois, a nossa
carne como a carne de nossos irmos, e nossos fJ.1hos
como seus filhos; e eis que .sujeitmos nossos filhos e .
nossas filhas ,para serem servos; e at .algumas de nos-
sas filhas so to sujeitas que } no esto no poder
de nossas mos; e outros teem as nossas terras e as nos-
sas vinhas" (Nehem, 5:2-5). Nehemias corrigiu esses
defeitos entre o povo judaico. "Ouvindo eu,pois, o seu
clamor, e estas palavras,muito me enfadei. E consi-
derei oommigo mesmo no meu corao; depois pelejei
com os nobres e com os magistrados, e disse-lhes: Usu-
ra tomaes cada um de seu irmo. E ajuntei contra elles
um grande ajuntamento. E disse-lhes: Ns resgatamos
os judeus, nossos irmos, que foram vendidos s gen-
tes,segundo nossas posses; e vs outra vez venderieis
a vossos irmos, ou vender-se-iam a ns? Ento se' ca-
laram" e no acharam que responder. Disse mas: No
bom que o fazeis: Porventura no deveis andar no
temor do nosso Deus, por causa do opprobro dos gen-
tios, 'os nossos inimigos? Tambem eu, meus irmos e
meus moos, a [uro lhes temos dado dinheiro e trigo,
Deixemos este ganho. Restitui-lhes hoje, vos peo, as
suas terras, as suas vinhas, os seus olvaes, e as suas
casas como tambem o centesmo do dinheiro, do tri-
'go, do mosto, e do azeite, que vs exigis delles. Ento
disseram: Besttur-Ibo-emos, e nada procuraremos
delles; faremoe '.Mim eomodizes. Ento chamei '01 .....
cerdotes, e." fis jurar que fariam conforme a e.ta. pa-
TatUbem o .. regao sacudi,. e dia8e: AMim
sacuda Deus.. todo o bomem da sua cuae do '18. wt-
balhoqtte eda palavra, e auim se....
eudido e-...... Etoda'. congregao disse: Am_JE
lovararb ao Senhor;eo povo fezeonfol1De' a .....
palavra" (Nehem. 5:6-13) ..
Foi nais. nesta epooa que FAtl1"as.eome-
. ou: o seu tt8.bUo de ensinar ao povo lei de Moy..
ss. Num dia de Faudefesta. o povo otl"riua leibd1l
da lei e fez concerto para a guardar.
u
no dia vmte
e quatro deste aeajuntaraun OI filhos de Israel-com
jejum e com s.ccos, e traziam terra sobre si. -E com
tudo iClto,fiZeiiOl 1Un firme concerto, eo escreV'dnoe;
e s 'noaslprincipes, os n0880l levit>e OI
nossos (Mebem. 9:1 e 38) . Neate ooooerto
, EBdras:oopav.a mau ,u menos a
concerto do .Sinal. m. 'debaixo de circumslaBiaa "bem
diversas. oeeasiio Moyss' era. enviado, de
Deus iUn
quella . tiavia. uPla multido de.genteremf.d8.
da ".f!' ....uIdoree de grandes ptoftlMlaBclVi-
nas. Ag0ta sP.. iubrestinho que s confessavam .servOll
at na'sDa .. terra-. HEis que .hoJ .omO.S....
vos; e.ate na tfl'ra que' deste a nos80s1'8e8, co-
merem o seu frmo .e ' seu bem, eis que . ..
nella.E.eUa. os seus produetos
i
para' rei&,
que' .pu_te nS, .por' caU8dos nossos peetad;
e oonforme.a'sulvontatJe dominam
.
de presena dDeu. '
E' de.'1ioUf novo atlieo-
.. da le!-..
- fOI o tundadordo Judiamoe neste facto stta
.ti ,da,revelao. Por meio' od
s:
'. .da naio que se tornou . mto
segundo ,ala H ASsim pois
ra neste tempo fltCOU um resto, segundo a ela8o' id
'. '.:'
-. Depoi'4Iedoae:aD... Da Palestina N"'wl..
208 THEOLOGLA' BEBLICA
tou ' Persla.. 'Porm com 's sua uusencla novos abusos
se levantaram e elle teve que regressar. Tomou' medi-
das bem.enrgicas para pr. as ccisas em ordem, expul-
sando -at: o -summo sacerdote por causa do seu casa-
mento com filha de Sanballat que provavelmente era
samaritana. POF causa deste sacerdote expulso e mais
'aJgU:nS J udensnuns, houve certa entre J u-
deus e Samartanos.
No segundo perodo do trabalho de Nehemas ap-
" pareceu o ultimoprophetacanonco Malachas , O pro-
pheta M,alachias po .nos ensina que legalismo exte-
rior. e formal tinha tomado ;posse do povo. Este lega..
Iismo mais tarde resultou no Pharisaismo do N. T.
protestou vehementemente contra o legalis-
mo do seufempo.. "Q filho. honrara o pae, eo servo ao
seu senhor e,'se eu sou Pae, onde est a minha honra?
e, se eu souSenhor, onde est o meu temor? diz o Se-
nhor dos Exercitas a vs, sacerdotes, que desprezaes
o meu nome e dissestes: Em que desprezmos ns o teu
nome ? Offerecessobre o meu altar po immundo, e di-
zes i Em que .te havemos.profanado? Nisto que dizeis:
A mesa (lo Senhor deSlPrezivel.' Porque; quando tra-
zes animal cego para o.aacrdfcardes, no faz mal!
quando offerecereis o..cxo ou o enfermo no faz mal!'
,Ora apresenta-o ao teuprncpe: ter elle agrado em
ti? QU acceltarvelle a tua ,pessoa? di.z o Senhor dos
Exercitas.' Agora, pois, supplcae o favor de Deus, e
elle ter piedade de ns:' isto veio da vossa mo; acce-
tar elle a vossa pessoa? diz o Senhor dos Exeroitos"
(Mal.. 1 :6-9}. "Desde, os dias -de vossos paes vos des-
viastes dos meus estatutos, e no os guardastes: tomae
vs parammve eu tornarei para vs, diz o Senhor dos
Exercitas; mas vs 'dzes : que havemos de tornar?
Roubar o' homem a Deus? todavia vs me roubaes, e
.dzes; Em que te roubmos? nos dzmos e nas of-
fertas aladas. .Com raaldo sois amaldioados, por-
que me .roubaea u mim, vs' toda a nao. Trazei to-
dos os" dizimos casa do thesouro, para que haja man-
timento' na. minha .casa; e depos farei prova de mim,
o Senhor, dos se eu no vos abrir as j a-
nelas eno derramar sobre vs uma beno tal,
que dellavos advenha. a maior abastana" (Mal. 3 :
7-11).'
Tambem Malachias annunciou ao seu povo que es-
tava desejando .o .juizo de Deus sobre osaeus Inmgos
'(..
DO VELHO TESTAMENTO
,
e que a redempio messianica havia de appareeer; mas '
s depois de um severo juizo sobre o povo do concerto.
"Eis. que eu envio o meu anjo, que preparar o caminho
diante de mim; e de repente vir ao seu templo o Se-
nhor, a quem vs buseaes, o anjo do concerto, a quem'
vs desejaes; eis que vem, diz o Senhor dos
Masquem eupportar o dia da sua vinda? e quem sub-
sistir, quando elle appparecer? porqueelle ser como
o fogo do ourives e como o sabo dos lavandeiros. E
assentar-se-,' afinando e purifioando a prata; e puri-
ficar os filhos de Lev, eos afinar como oiro e. como
prata: ento ao Senhor traro offertas em justia"
e , "Porque eis que aquelle dia vem ardendo
COlUO forno: todos os soberbos, e todos 08 que commet-
tem impiedade, sero como palha; e o dia que est para
vir 08 abrasar,.diz o' Senhor dos Exercites, desorte que
lhes no deixar nem raiz, nem ramo" (Mal. 4:1). "Eis
que eu vos envio o propheta Elias, antes que venha o
dia grande e terrivel do Senhor; e converter o eora-.
o dos paes aos filhos, e o corao dos filhos a seus
eu no venha" e fira a terra com maldi-
o" (Mal. 4:5-6). "
Com essa gloriosa prophecia da vinda de um men-
sageiro que havia de endireitar o caminho do Senhor
finda a propheca do Velho Testamento. S no tempo:
de Jco Baptista que ouvimos novamente a voz deum
verdadeiro .propheta, "Em verdade vos digo que, en-
tre os que de mulher teem nascido, no appareeeu aI-
guem maior do que Joo Baptista; mas aquelle que .o
menor 'no reino dos cus maior do que elle" (Malh.
11:11). neeessaro que elle cresa e que eu dimi-
nua" ,(Joo 3:30). ,
Em' contar ligeiramente a historia do povo eleito
temos sempre conservado em nossa mente ,o grande Pro- '
posto de Deus. A historia sagrada nada mais .e nada
menos do que os esforos divinos de executar este gran-
de plano atravs das vidas individuaes e nacionaes des-
te povo .. E tudo quanto Deus fez, tanto de benos como
de castigos, tinha por fim adiantar este grande pl.,no
dElle de preparar para a vinda de Jesus .em quem, e
por quem, ElIe, o Jehovah, havia de finalmente criar
uma raa sua imagem e semelhana, qual raa so-
mos ns que confessamos o Christo Jesus COmo D08-
.80 Salvador e Senhor.
r. ...
SEGUNDA PARTE
APARTE PROPlUAfENTE TRBOLOGICA
TABA ALUZ-DO GIlANDB PROPUJITO DH BIRJ8,
E VERU'ICADONA EXPEBlENtlA DOS
ROMENa PIEDOSOS.
Na primeira grande diviso do nosso
aentmos a hi$toria da Revelao particularmente do
ponto de Vst_doEterno'Proposito dvno: aeguJl-o
da diviso nosso intuito estudar a parte propriaJllen-
te theologiea do mesrno ponto de vista. Vamos porm
considerar aO' mesmo tempo o que se aehana exper!ea..
ea religiosa do povo escolhido de Deus. Tudoquaato
, Deus fez na bistoria produziu certos resultados Da vida -
dos seus seribS. E- da historia dessaexperieDcia que
vamos tiraro _dados para a nossa Theologia. BeeO-
nheeemos; entretanto, que na historia que-vemos .maia
claramente OS" designiosde Deus nadirec.oda
tanto nacional do seu povo. A revela-
ode Deus na vida dos seus servos indhidualmente
foi 8eJhpre identica que se manifestou. na direoio da
histori' do seu povo; E
t
por isto que tanto a Jliatoria
collectiva. 'colDoaexperiDCa individual t6nl mutua r&i
lao no que se referaogrande e eterno proposito 'di-
. .
A Theologiado Velho Testamento o produetc>tan':'
to da matoria Como da experiencia iIidivid,ualaa _e-.
cuo .do 'de Deus. Como
mos; .propht!Cia .shnplesmente. historia
prophecia na.experieDcia
homem. .
I
ADOUTRINA DE DEUS - ONOME DE DEUS
,
1. A dttitude geral fio Velho Te,lamento em relaio
questiio da existencia de Deus ..
. O povo da grande antiguidade. nunca julgou neces-
sario offerecer quaesquer 'provas da existencia de Deus.
A da da sua existencia era uma das idas mais bem
arraigadas nos espritos daquelle tempo, to' longe e
t. differente do DOSSO tempo de hoje em dia. E o Ve-
lho' Testamento assemelha-se mais quelles tempos do
que aos nossos dias, especialmente em relao questo
da: exstenea de Deus. Nenhum propheta ou eseriptor
sagradepensou, nem por ummomento, tentar provar a
eJl.isteooia de Deus. Para elles isto seria um absurdo.
Apropria exstenca de Israel, a lei, ar propheca, em-
fim, tude, a-t 08 cus e a terra, declaravam que Deus
exisa. "Os cus declaram a gloria de Deus e o firma-
mento aDauncia ar obt-a das suas mos. ijlil. dia faz de-
c l a l ~ o a outro dia, e uma noite mostra sabedoria a
outra noite. No ha linguagem nem fala onde se no
ouam as suas vozes" (Ps. 19:1-3) .
O mundo antigo, como. os escriptores do. Velho Tes-
talfteM9, no cuidaram deste assumpto - a existenea
de Deus, A(} seu modo de ver s o nesco; o homem de
corao: endurecido, pode negar a existenea de Deus.
"Disse~ o nesco no seu corao: No ha Deus. Teem-se
corrompido, fazem-se abomnaves em suas obras no
ha ninguem que faa o bem" (Ps. 14:1). E segundo o
Velho Testamento. o nscio fazia assim, no porque ti-
vesse razo para isso, mas por qualquer motivo ruim ou
por causa do seu peccado , Porm para taes pessoas
havia um destino certo e terrvel, Os mpios sero lan-
ados no inferno, e todas as gentes que se esquecem. de
Deus" (Ps , 9:17). A ida geral e mais commum entre
o povo era que "Deus existe".
A maior difficuldade tanto com o povo da antigui-
dade como com o povo Israelita, no era descrer na
existencia de Deus, mas era Crer na existencia de um
s Deus. O. Velho Testamento porm venceu essa diffi-
culdade. A altitude do Velho Testamento que na um
Deus_oe. "'I.' '8 ,i.da lffUe Ueus existe faz. parte. (da....
tedo do' espirito humano. O homem nasce. C01lll.!bd
ids no espzte, se :ooj esboada, ao menos em. ger-
me .. Segundco VeJhoTes.tamenlp a ex;iateDCl
de Deus cexteesvacom a humanidadeS Dlel,QilQ:.Q
b.omem' nNCQ. .squelfe que, vont.a.ck "ji
apagOR ;essa ida ou adIaque [a apagop,pocle.;. diI.er
1Ia Deus", O Velho Testameato aeU;que .tij.Q _-
tural. ao h.omem l'eCOnhecer a exstenca e bllSQal",a ,J)ePl
como .para-o aJUmal sedento buscar tlc.emo. ,$
cervo bramapelu correntes das agU.as;assD. .hr-.a
a minha' abna,'p'or ti, Deus! A mnhaalma teml.4e
de Deus, <lo Deus vivo:qllando eutrared e me
ante a face de Deus?" (Ps .. "
.". :Sendo assimo Ye1h.oTes'tamento no
faz sobre maneira que este conb.eo1men-
to de Deus surgiu na. vida ou no esprito 40
Velho 'testamento toma uma atttude muitomatsnPr
e Ul&i.S. '.' . adi.anta.,da 80.bre.. QSSutlJ))t. .. o; ..
do Deus pode 'ler conhecido, O Vemo 'TestaJ;Den-
to no oonsJ4etao homem ignorante Cluan104
,ciade 1)eus;rnas s quanto sua naturez
natureza doseu carater. O homemnasce coJ;i$C\G' 4a
eXislenia de' neus. Por isto.. o Velho Testamento .nun-
ca 'exp1jt a exiSteDcla de Deus do pont>
quiHo. gue se v nornundp" mas
m\Ul(lo d9 ponto de'Vistp. de Deus.' Deu$ o
ponto de pa,rtilia na cxpUcao. de
no'. A coisa e exiS,tencta. mais
te, Deus. A atbtude do Velho Testamento est hm
nas primeiras palavras da Bt1!li:"N6: 'pt1IJ-
cipio Deus.... . , '.'
P....o Heltreu .. Deus ara distiDcto .. mlUu:le;'. '
, aio esta,,.vohi6t '001 ida . ).0
Bebreu no podia S!tl'ptatheiata Iteua ..
como a causa desses. processos e ' hem.distineto .de to-
4M elfes.Gen.1 :1. "No principio criou ne
1l8
,0s cus
e aterra.'. r um.' peD.. sa.. llorH.eb.raiC? pa.,8.savafa.'el .. l$.. eDt. .
48 sua Ida deDeus para a sua da do mundo; mas
..avatia. do munilop:ra a Sua...
de. DetJ$. 'C!1a muitas
que eidstencla dacn=<;et'l
amo. cem os Hebretl$. A . er ftltft
primordial e fundamental, e deste facto os'
, '
214 THEOLOGIA BmLICA
tiram nas suas explicaes das demais coisas que exis-
tem.
No ha passagem no Velho Testamento que repre-
sente o homem chegando, por meio de um estudo das
coisas criadas, concluso de que Deus existe. Se o
Hebreu buscava na natureza o conhecimento de Deus,
no era conhecimento de um Deus desconhecido, mas
apenas queriam conhecer o caracter e a natureza de
Deus cuja existenoa s um nescio podia negar. O' cele-
bre Psalmo 19 prova disto. Os cus declaram no a
existencia de Deus mas a gloria daquelle que exis-
tente. "Os cus manifestam a gloria de Deus e ofir-
mamentoannuncia a obra das suas mos. Um dia faz
declarao a outro dia, e uma noite mostra sabedoria
a outra noite. No ha linguagem, nem fala, onde no
se ouam as suas vozes" (Ps, 19:1-3). "A quem pois me
fareis similhante, que lhe seja similhante? .diz o Santo.
Levantae ao alto os vossos olhos, e vde quem criou es-
tascosas, quem produz por conta o seu exercito, quem
a todas chama pelos seus nomes; por causa da grande-
za das suas foras, e porquanto forte em poder, ne-
nhuma dellas vem a faltar" (Is. 40:25, 26). As coisas
criadas nunca servem de base para provar a existencia
de Deus fio Velho Testamento. O .pensamento em rela-
o natureza e em relao ao homem est sempre ba-
seado na exstencia de Deus o qual a explicao das
demais existencias. "Reduzem a pedaos o teu povo, e
afligem a tua herana. Matam a viuva e o estrangeiro,
e ao orpho tiram a vida. Comtudo dizem: O Senhor
no o ver; nem para isso attender o Deus de Jacob.
Attendei" brutaes dentre o povo; e vs, loucos, quan-
do sereis sabios? Aquelleque fez o ouvido.. no ouvir?
e o que formou o olho, no ver? Aquelle que argue as
gentes, no castigar? e o que ensina ao homem o co-
nhecimento" no saber? O Senhor conhece os pensa-
mentos do homem, que so vaidade" (Ps. 9:5-11, AIm.)
Assim como o Velho Testamento no se preoccupa .
em provar a exstencia de Deus, de vez que esta
um facto evidente por si mesmo, tambem no procu-
ra provar que Deus pode ser conhecido. Nenhum ar-
gumento encontramos nessa parte do Livro Sagrado com
o intuito de provar que Deus pode ser conhecido, oom-
tudo em cada pagina v-se, claramente que Deus pode
ser conhecido.
DOVElJfO TE8T,lENTO
,..
lU
o Ve.1Iu) Testamento acharia isto um abturdo,po,.
que o povo Judaico j. estava de posse deste conheci-
mento de Deus. O povo sabia que j estava em com-
munho com' Deus e mui naturalmente no iria pen.sar
em formular um argumento que provasse este. facto
j lia experiencia delles, Deus pode ser conhecido por-
queelles o .conhecem: assim o povo hebraico pensa-
va. Quanto. exstenoia eao conhecimento de Deus por
parte do homem, os Hehreus os tomaram como j pro-
vados.
Porm o Velho Testamento suscita e discute a ques-
to como' que Deus pode. ser conhecido. EUe .e.pode
ser conhecido. Como? indaga o Velho Testamento. A
resposta a esta pergunta vae levar-nos a considerar uma
dasidasmais fundamentaes do Velho Testamento;
a ida da Revelao. Se os homens conhecem a Deus
porque Deus se fez conhecido dos homens. Naques-
to da revelao o Velho Testamento 'sempre ao
seuponto de vista; Deus primeiro de tudo..0 hOm,e1ll
por mais que se esforce no pode descobrir. a .Deus.
"Porventura .alcanars os caminhos de Deus? oehe-
grs perfeio do Todo-Poderoso?" (Job 11:7). A
concluso pois que se o homem conhece a Deus foi
porquelleus se fez conhecido. Deus d origem, COUUJiu-
nicae o homem recebe. Deus fala; apparecej.o
escuta e .. v .. Deus. aproxima-se dos homens, .oon..
certo' com elles e d-lhes a sua lei e os seus mandamen..:.
tos. Os homens. O acolhem eobedeeem s suas lei8...
o ponto de vista do Velho Testamento quanto teve,;.
Iao divina. . '. . . ." ,
O ,Velho Testamento presuppe ,tambem ql1e Deus
se teDi revelado ao homem. Esta uma das 'presuPP9-
sies mAis. nailuraes do VelhoTestamento de'ridp.a sua.
concelPo da 'natureza de Deus. ODeus do VelhoTesta-
mento noBe' esonde nem se cerca de mysterlbs. "E
dsseo Sellliot: Occultareieu.a. Abraho
(Gen. 18:17) ."Fet conhecdos os seus eanunhos a
e os fettos aos filhos de Israel" (Ps, t()S':7'.
... sua pala,,!a. criouo o seu esprito t0.-
das as cnaturas. E' 1lIlIpOSSlVel esconder-se. Deus
. nifestou-se aos patrarchas em forma de anjos, e .re\fe-
lou-ser'aOlI'prophetasemvises e sonhos e atfalpu.faee
a faoe com Moyss. E 'a convico dos prophetas de ,qae
Deus.erelle se re\Telav4l quando sentiamna meJJte.a."
dade,Bio era.meaos patente de que qunoo' a Divhtd..
216 THEOLOGIA BIBLICA
de se apresentava aos 'patriarchas em forlllQ de anjo.
E' natural falarem os prophetas uda palavra" do Senhor.
Para elles era uma coisa obj etiva, "a palavra do Senhor
v.pio". "E veio a mim a palavra do Senhor, dizendo:"
(Ezeq. 35 :1) ~ U E veio a mim a palavra do Senhor, dizen-
do" (Ezeq. 36 :16). 66Veio mais a mim a palavra do
Senhor, dizendo:" (38:1). A mensagem dos prophetas
era sempre uma mensagem objectiva e no apenas sub-
jectiva. A mensagem era de fora, emanada de Deus e
portanto no de si mesmos. Isto, porm, acontecia no
porque o homem seesforasse por conseguir, mas Deus
por moto proprio revelava-se ao homem. Deus sempre
deu a mensagem aos prophetas.
'O Velho Testamento acoentua muito a ida de que
toda a revelao de Deus provm delle mesmo: porm
nunca d a entender que tal revelao pode esgotar
a personalidade toda de Deus. No seria possvel uma
revelao dessas porque a criatura no a poderia re-
ceber nl'esmo que Deus a desse. Moyss, por exem-
p'lo, s6mente viu a Deus pelas costas. "E" havendo eu ti-
rado a minha mo, me vers pelas costas : mas ami...;
nha face no se ver" (Exo. 33:23). A face elle no po-
dia ver. E' verdade que Deus ap'par-eeu em form.a de
homem aos patriarchas. Tamhem a sua presena foi
manifestada na fumaa que ficava suspensa sobre a arca.
Essas manifestaes porm significavam apenas asno
presena; Elle mesmo nunca podia ser visto pelos ho-
mens.
Agora no ha, no Velho Testamento, a ida que Deus
em Si differente daquillo que Elle revelou ao homem
por muitas maneiras. A revelao que Deus. deu de
Si verdadeira, dElIe, muito embora no seja comple-
ta. O Velho Testamento accentua que Deus revelou a
sua personalidade aos homens e no apenas umas Idas
acerca dEllemesmo. (Heb. 1 :1). "Havendo Deus anti-
gamente falado muitas vezes, e em muitas m.aneiras aos
paes, pejos prophetas, a ns falou-nos nestes ultmos dias
pelo Filho. " J se v que a ida de Deus do Velho Tes-
tamento , ethica e pessoal e no physica ou oorporea.
Deus espirito. .
.
Esta ida da revelao de Deus a eoncepoque
caracteriza todo. o Velho Testamento. Ella se baseia na
ida de que ~ e h y h um Deus vivo e aotivo e que por
meio de suas actividades governa e dirige a vida dos
Taleoacepe se :baseia na dade que flda .
're1igi08'8:'dnumem identifioa-se com a.lUa ooBchtcta
ou maJteinl de '\tiver. A revelaot pois, liga-seintima-
Dlentecom a vida do. homem, o qual Deus quer: dirigir
por fazer.-lhe eonheei4a a sua verdade c NatuntriJente
essa se faz gradualmente e a poueo.s iadi.'
duosene a todo o povo. Por iS50a revelao onl 'e
coatnaa, p'orque tem de acompanhar o desenV'olViJnea..
to homem.
Do lado do homem a revelao a' operao de
hovah no esprito daquelle, 'Para revelar-se DeUS appa-
reee na mente e na' vidadohomem, levantando: pen-
samentos sempre acompanhados da. convico de que
taes pensamentos emanam de Deus mesmo. Lembr....
nos das pala'mls mui repetidas dos prophetas K A pa}a..
vra do Seahorveo a mim", Em taes peasamentos e pa-
lavras e hoinem', encontra-se com Deus e assini"8e tcJnla
conseio da presena dEUrena sua vida. Revelaj.o eDeus
fazend6-'8esentido' e reeonhecdo na vida por:aeua......
vos. PM meio d vidil que Deus se tem feito mail.CJo-
nheedo d()S homens. E' por isto que o Verbo se fez carne
e habitou entre ns.
2. A tlfl. nomedioino .
A'.proporio que Deus se ia revelandoaos homem,
dDdo ao Criador nomes' de8criptivoe da-
quillo que se lhes revelou . Deus, revelartdo-!&e, i1tdi -
qual era a sna 'Ilabtteza eos homens deram nomes tIet- .
criptivos dessa natulleZll revelada.
<>s"ltebrellS().nome nunca foi meram.e;Qti$-
tineJ;i.vo
t
descriptivo. 'O!t'
er.un . descreviam a natureza ou,
da .em quem punham o ,lia
o.. m
e
stnO.C9$flHne lu>Jeem dia entre ns,
te entre a como por ...),Jio
certa", etc. O
d. 'pesso...-Deus, .por
deJacob para Israel e. Jesuschamou Pedro
, . FoiSSlim Os ,homens deramnomes:t(De.SlDeua
fazul eel'taa eoiq.sque revelavam eeetos .. caNCtai.atiOOl
e osMmeu8 aIft.....OI nomes que
f{Ite Deua.wlava. Por iMO
ngne; poMn o
QuadofaJaDMB.dMIje ,em dia de mna
218
THEOLOGIA BIBLICA
feito tt isto quer dizer que tal pessoa bem experimen-
tada e fez mesmo o seu nome,' levando, s vezes, annos
e annos para fazer isto. Assim com o nome de Deus.
Por isto qualquer nome dado a Deus exprime. alguma
revelao de seu caracter. O nome encerra uma parte
dahistoria; historico. Quando o Psalmista diz: "Quo
excellente Teu nome em toda a terra", elle est ape-
nas dizendo quo excellente a revelao de Deus de Si
- mesmo em toda a terra. Deus, como j observmos, fa-
zia pouco a pouco o seu proprio Dome. Este saiu dos
feitos de Deus porque revelam o que Elle .
E' por isto que devam tanta importancia ao nome
de Deus. O nOIDe indica o que Elle e o que tem reve-
lado de Si na historia geral e na experiencia particular.
Portanto Elle no pode desfazer ou negar este nome.
E os homens appellavam muitas vezes para o nome de
Deus, sabendo que Elle havia de respeitar o que j se re-
velara de Si mesmo. "Refrigera a minha alma; guia-me
pelas veredas da justia por amor do seu nome" (Ps ,
23:3). "Invoquei o teu nome, Senhor, desde a mais pro-
funda cova. Ouviste a minha voz; no es-condas o teu ou-
vido ao meu suspiro, ao meu clamor. Tu te chegaste no
dia em que te invoque.; disseste: No temas" (Lamen-
taes 3 :55
w57)
. "Porque apregoarei o nome do Senhor:
dae grandeza a nosso Deus" (Deut. 32:3) .
Foi devido intima relao que existe entre o ca-
racter de Deus e o seu Dome que o nome se tornou to
santo. Deus e o seu nome identificam-se completamen-
te. "Eeu porei a minha face contra esse homem, e o ex-
tirparei do meio do seu povo, porquanto deu da sua
semente a Moloch, paracontaminar o meu santuario e
profanar o meu santo nome" (Lev. 20:3). "Senhor.
Deus nosso, toda esta abundanoa, que preparmos, para
te edificar uma casa ao teu santo nome, vem da tua mo
e toda tua" (Chron, 29:16). "Pois maldito seja o en-
ganoso que; tendo no seu rebanho um animal, promette
e offerece ao Senhor o que corrompido, porque eu sou
grande Rei, diz o Senhor dos exercitos, o meu nome ser
tremendo entre as naes" (Malachias 1:14). "Portan-
to ouvi a palavra do Senhor, todo o Judah, que habitaes
na terra do Egypto: Eis que eu juro pelo meu grande
nome. diz o Senhor, que nunca mais ser nomeado o
meu nome pela hocca de nenhum homem de Judah em
toda a terra do Egypto, que diz: Vive o Senhor Jehovah! "
(Jer. 44:26). "E, quanto a vs, casa de Israel, assim
DO V$LHOTBSTAMENTO
'119 '
diz o Senhor Jehov&h;' Ide, sirva cada UDl08 &eIl8'
Idolos, pois que a mim me no quereis ouvir; nepro-
fanesmas O meu santo nome com as vossas dadivas
e com os voseos i dolos" (Ezequiel 20:39). "E fareico-
nhecido o meu santo nome no meio do meu povo Is-
rael, e nunca mais deixarei profanar o meu santo nome;
e as naes sabero que eu sou o Senhor, o Santo eQ)
Israel" (Ezequiel 39:7) .
A'e vezes a expresso "nome de Deus" refere-se mais
a aquilloque Deus em Si, do que quillo que tem reve-
lado de Si . Em geral porm o nome indica o que Deus
revelou -de Meamo' quando Deus diz por "amor de
meu nome" perdoarei os seus peccados, a ida que .Deus
far assim devido s suas revelaes j feitas a Israel.
Deus no pode ir atrias daquillo que j revelou,do nome
que j fez. A fama de Deus criou o seu nome e Elle, em
tempo desmentir esse nome to ligado
quilloque Elle era e que tinha feito.
3. Os nomes particulares de Deus,
, Entre os Hebreus, 'em geral, nome descriptivo
t
e
define a pessoa, ao leDOS em alguma phase da sua
salienta alguns attributos da pessoa. Assim sendo, o nome
de Deus eonsttuu uma espcie de contracto comopovo
que recebia as revelaes em que se haseia o Dome.
"Refrigera a minha alma; guia-me pelas veredas da jus-
tia, por amor do seu nome" (Ps. 23:3). "Porque apre-
goarei onome do Senhor: dae grandeza a nosso De.tis"
(Deut,: 32:3). Agora queremos examinar alguns destes
nomes partieulares dados a Deus, provenientes dasre;.,
velaes queEllemesmo fez de Si, na natureza,na his-
tora geral,ena' experencia particular.
Os nomes principaes so dois: Elohim e Jebovab.
Elohim umnomegeral applcado no somente aDeus
.mas tambm classe de servos divinos e a deuses fal-
sos. A palavra exprime em geral a mesma ida do ter-
mo "Deus", "No principio criou "Elohm" oscus e a
terra" (Gen, 1:1). O que sacrificar ao "Elohm",
s ao Senhor" sermorto" (Exo, 22:20). 0110-
me pessoal do Deus de Israel. E' um nome particular
como.porexemplo os nomes Jos e Joo. S o Deus de .
, Israel chamado Jehovah, Havia tambemoutros nomes
particulares, porm. estes dois so os princlpaes. ,'
'1. Elohim um termo plural indicando
. ,
220 THEOLOGIA BIBLICA
grandeza ou plenitude. E' um plural como os pluraesem
portugus, "aguas'\ "multides". Era commum no ori-
ente empregar esses pluraes afim de reforar o mais pos-
svel a significao do termo usado. O termo Elohim DO
singular indica fora, poder, ou majestade e natural-
mente o plural do termo simplesmente intensifica essa
ida. No se sabe a origem do termo. E' quas certo
que o termo prehstorco, e j estava em uso antes
de Israel o empregar em relao ao Deus verdadeiro.
Mesmo estando no plural quasi sempre seguido por
um verbo no singular, especialmente quando se refere
ao Deus verdadeiro. (Gen. 1 :1). "No principio criou
"Elohm' os cus e aterra". .
Devido ao facto que o nome est no plural alguns
teem procurado achar aquireliquias de polythesmo.
No ha porm base para tal ida. Porque os outros no-
mes dados a Deus como o nome. "Todo-Poderoso", "Deus
Omnpotente" indicam no polytheismo, porm mone-
theismo.
Ainda taes nomes como "Deus Eterno" e "Deus Vi-
vo" indicam espiritualidade. Para os Hebreus Deus era
a fonte de toda a vida. Naturalmente essas concepes
de Deus no Velho Testamento no so concepes ab-
stractas, porm praticas e no divergiam muito da nos-
sa ida de Deus hoje em dia.
2. Jehovah o nome mais importante e muita coisa
tem sido escripta sobre este nome sem entretanto trazer
luz grandes conhecimentos. Podemos porem meneio-
Dar os seguintes factos: O) O nome Jehovah pertencia
smente ao Deus de Israel. Foi seu nome particular.
(2) Desde os tempos pre-historcos provvel que Deus
fosse adorado debaixo deste nome. A me de Moyss
. tem um nome na sua forma hebraica em que apparece
9 nome Jehovah, pelo menos em parte. De Exodoem
diante J ehovah foi o nome de Deus que fez o concerto
com Israel. Ainda mais a razo de ter Moyss appareci-
do diante de Israel usando este nome em relao a
Deus foi porque o nome j era conhecido do povo. "E
disse Deus a Moyss: EU SOU O QUE SOU". Disse mais:
"assim dirs aos filhos de Israel: EU SOU me enviou a
vs" (Exo. 3: 14. (3) A derivao do nome desconheci.
da. E a sua pronuncia no certa porque o povo dexou de
pronunciar este nome. Na Septuaginta o nome Jehovah
traduzido Senhor. (4) No Pentateucho o nome est li-
2.'
gado_ 'Vem. M.. em lidIIaiCIDI.. Ilto nt .....
,:PIiea .SUa revela de algMm .. ...,. ao
....tpar8 .. Judeu. jUat_ote.
lateG que"Ds .-remo. descobrir" notante aaua' 81'"
pilbtPClLgebl!tJD a aignifieapo p.tiutl..
punJ.dailru. .'
Em connexo com o verbo ser o nome' aSSt.tritt .8
fOftllQ tia-tel'ffElira, peasClB1 deste .bo ser' em
l.......... _.. ...:I.A_ de ......-:..40_. .
uc.r81CO IDIO eqtlODJe. It -l..-m ; ,.opI'Ia;l:
eDeneB ....omta; apressaporim O! que o it
(leste' -.e aLIIoJ"; ....
cripto em Exodo 3:11-14. - "Ento Moyss disse a Deus:
Quem sou eu, que v a Phara e tire t) Efb8pto'os filhos
deI8I!aeUEDeus .diSK: Certamente, eu serei -cOIDtigo;
e pot siga! de' que eu; te' QuaQdo-
h8uvereJ,watlo este Emto, len'keisr.a
Eutp.e Moy.ss a De.lA: FJs.que. quapdO-
viu 1Wl& lsrael.e .lhes; disser: O Deua.de
paes me enviou avs; eelles me 08e\l
llQJID:e2
flll
elbes di .. re .. i'l. E. disse. D.eus.. a. MoY.:. SFJ\2I o.'
QUE ..' DisIe .:mais: Assim a08 filhos '
raell: a vs". TelllO& .
a se. v asignHicaie dQ,
teDilQ'. o DOme .
que vs no SOiS meu povo, nem' "EU SERE!"
Deus" (Osas 1 :9)-. ' ,
1l...eee ..."" ultima pad.e. do 4ie
ha mais, uso ... JIOrque. 0-.
de Deus..
ida de. Deus, 1aJi&
yWo, .. . .
l*aiMligoifiea\1a. DeUi ve1"cW.'Of_
Dtu. Bedelpk)J'", A eaee teJBPOo 6); lleIIle' aio>.. mail, ...
cre.", ub.i. dfl Datlll'aa de Deus, -periln"rf..
88 apu GfN*.eal..ulfadoras, ou aa- lUa...
Illcdado!4ea.JOV& ea SU8llJ'Ilade fluenci8"sem.;el1.I
() .iadicatanto attributos de1leu.,eomo?
iI1dicaqaem:trih" qne teD O eoosti...,-, :D!!IIt'
iDmtu....eL .". o SeJlh(g. ne. ,I*!4tiQ,
vQa. Dl 04al.,a;6)fo
omo dOtooae:ec'J.
d. vogaes 'de .....c..
soMltas ,de: ' (i)',termo."aI..lelro.
as consoantes dessa palavra, e as vogaes 8
l
_ pel. ,.a ,
22! THlEOLOGIA BWLICA
Adonai. o vocbulo assim composto ficou traduzido em
nossa Bblia "Senhor". "Ea Seth mesino tambem nas-
ceu um filho;e chamou o seu nome Enos:ento se co-
meou a invocar o nome do Senhor" (Gen. 4:26). "E eu
appareci a Abraho, a Isaac, e a J acoh, como o Deus
Todo-Poderoso; mas pelo meu nome, o Senhor, no llies
fui perfeitamente conhecido" (Exo. 6:3).
Em relao ao nome Jehovah o principal a lembrar
que o nome expressa a relao de Deus para com Is-
rael oomo o Deus do concerto. Agora queremos ver o que
as Escrpturas nos dizem a respeito deste Deus de Israel.
4. Jehovah o Deus de Israel.
Que que se entende quando se diz "Deus de Is-
rael"? Devras um asumpto de tanta importancia
quanto interessante. J vimos que os nomes dados a
Deus, Elohim e Jehovah no so parallelos. J ehovah
Elohim em relao a Israel; assim Jehovah o nome
do Elohim de Israel. Certamente esta a ida dos
grandes prophetas do Dono e oitavo sculos antes de
Christo. J ehovah para estes prophetas no um Deus
entre muitos deuses nem to pouco Jehovah simples-
mente Deus. E' Deus, mas Deus em Israel, constante-
mente revelando-Se e communicando-Se ao povo Israe-
lita.
Ora no facil interpretar esta phrase "Jehovah o
Deus de Israel". Porque no uma simples questo de
interpretao de uma phrase, Alm disto ha uma
historia longa e complicada que pesa em qualquer inter-
pretao fiel desta phrase. Israel viveu no meio de mui-
tas naes e sem duvida alguma estas exerceram muita
influencia, e at poderosa, na vida dos Israelitas. E'
verdade que Deus fez o possivel para separar o povo de
Israel dos demais povoa; porm no foi possivel isolar
completamente a nao. Portanto bem natural, encon-
trar alguns vestgios de influencia dos outros povos na
vida religiosa do povo Judaico. Por isto quando' se per-
gunta o que significa a phrase "Jehovah, Deus de Israel"
a resposta pode ser differenle entre classes differentes.
O nosso intuito, porm, aqui no procurar uma respos-
ta geral; isto de todo o povo, mas indagar o que a
phrase signifioava para os lideres de Israel, taes como
Moyss, Samuel, David e outros. Isto simplifica nossa
grande tarefa.
, EIt'M!M8 'de, inicio certos de que a
va 4Dle o povo de Israelnio devia adorar outroItOeueea.'
Oprimei'ro millldlQD.eoto prohibe a idolatria., " Nio' te-
ra outros deuses diante de mim" (Exo. 20:8) . Israel.lI'
podia prestar Ctllto a' um Deus s e este era o Jeh-.
vah de Israel. Agora deve notar-se que no SmeJlte o
prbneiro manc:lamento 'mas o concerto tambwnvi80U
este mesmt9 fim.. . .
o povo de Israel era o povo de Jehovab da meain"for...
ma que a esposa pertence ao esposo. Portanto nio;erajlJlr
to nem db:"eito que aps outros deusea.Alftda.
mais as. proprias inStituies dentro doconeerto t.Jn-
que Israel pertencia somente ao
vah. por exemplo que representa a setlma
parte d tempo, que foi consagrado a Deus, tinha por
fim de que todo o tempo, e no ape-
nas asetima, parte; <pertencia ao Senhor. A offerta 'das
"08' pzmeroe frutos dos campos" tudo isto
annuneava que Israel etudoquanto tinha era de'Jeho-
vah, u'Senhor,'Deus nosso, toda esta abundanca, que
prepariunos, 'para te, edificar uma casa ,ao teu santt;)
Nome, vem da tua mo; e toda tua." (I Chron.
..... ' Surge agora outra questo importante. Era )'eho-
vah, que. osludeus . adoravam, o unicoDeusou..
EUe apenas o Deus dos ?E' .bem'
que na antiguidade cada nao' ou' cada povo tb'lh,IJo"
seu proprio deus. O facto, porm de uma nao ,ad6-
rar seu deus no queria dizer com isto' que a msma
Dao. ,negav a existencia dos. deuses .dos demma" po-
vos. Jehvilh era Deus 'de Israel, e Chemos era'del.ts'
de Sem' 'duvida, aguna-em Israel pensa.1lDl
desta maneira 'porque um dos peecados mais OOI8lDUII5'
e mais :graves'des8anaofoia idolatria, alkdorafo
de alguns ds, Israelitas p0-
diam ter: "petls,adoqfie Jehoyah era slDeateDeua de
IBrael e que ha"ritl.. outros-deuses nas outras naes.Ma&
como fi .flamOlonosse intuito no . 'saber 0,
povo em geral pensava, mas o que os "seus lideres '-os
'ensinou Moyss sobre este ponto?
0'primeiro'mandamento, por lilllibto4ea
f
pl"Ghibir clfft6 .a outros deuses.. O sexto- prhibe Jaoei-,
dio, o, setimo p1"Oliibe adulterioem Israel, mas' sem,
ap.plicado' 'a Israel,essea Dle&DID,m'"
damentb8 .tm uma applieao universal.
tes dezmandamentoe:; as leis basicas de qualCfllE
I ,
2M TQEOLOGIA BIBLICA
ciedade bem. dirigida. E natural suppor tambemque
as referencias a Deus so a um Deus unico e ver-dade-
ro. E um pouco mais adiante no rnesmo capitulo Moy-
ss declara que o Deus -de que se fala o Criador dos
cus e da terra. ti6 Porque em seis dias fez o Senhor os
cus e a terra, o mar e tud que nefles -ha, e ao setmc
dia descansou: portanto abenoou o Senhor. o dia do
sabbado, e o santificou" (ExQ. 20:11). Cer1alnente
aquelle que emittiu esse pensamento era um monotheis-
ta. E o que se diz aqui caracteristico de todos os guias
de Israel. Para Moyss havia um s Deus verdadeiro
e esse Deus era a Jehavah de Israel. 'E vendo Moyss
que o povo estava despido, (.porque Aaro o havia des-
pido para vergonha entre os seus inimigos), estava em
p Moyss na porta do arraial, e disse: U Quem ' do Se.
nhor, venha a mm. Ento se ajurrtar-am a elle todos
os filhos de Lev ; E disse-lhes: ti6 Assim diz o Senhor
o Deus de Israel: Cada um ponha a sua espada sobre a
sua cxa r passaee tornae pelo arraial de porta em por-
ta, e mate cada um o seu Irrno, e cada um o seu ami-
go, e cada um o seu proxima. E os filhos de Le.vi fi-
zermn conforme 'palavra de Moyss: e .caram do povo
aquelle dia uns trs mil homens. Porquanto Moyss ti-
nha dito: Consagrae hoje as vossas mos ao Senhor;
porquanto cada um ser contra o seu filho, e contra
a seu irmo: e isto, para elle vos dar hojebeno" (Exo.
32:25-29) .
A religio de Israel era uma religio pratica e no
especulativa. AssiIn tambm era o seu rnonothesrno
No ha razo alguma de attribuir aos patcarches as
formas de pensamento que existem. hoje em dia entre
ns. A providencia de Deus tem ensinado muita coi-
sa a ns que., embora ceztas, eram um tanto vagas para os
antepassados. Elles comeaeam com a certeza, com a
convico, da existencia de um Sr a quem chamavam
Deus e com quem estavam em communho. Hoje em-
dia ns, muito melhor do que el1es, sabemos quem eate
Sr, porque Jesus no-lo revelou. E'. por isto que affir-
mamos que o monotheismo do povo Israelita era mais
pratico do que especulativo; seu monotheismo era mais
religio do que theologia. Elles praticavam. o rnono-
theismo embora no tivessem unta theoria ou doutrina
fixa sobre. o assumpto. E ' justamente desta quafdade
de' monotheismo, monothedsmo pnatco, do qual saem,
os melhores resultados para a religio.
DO l7ELH01ESTAMENTO
Foiaece8lilrio muito trabalho por parte de,J}eus
e por meio de muitas experiencias duras trazer o-povo
todo a uma compreenso clara da verdade .que Deus
um s e espiritual. A historia toda de Israel est
chea deste conflicto entre os' verdadeiros adrad6res
de Deus e aquellesque tendiam. pata .aadorai. de
deuses estranhOs. Desde ..o principio ento 08 Dlent--
res eram monothestas. S o povo ' que demorou D'l.
em chegal-aeste ponto. Mas o monothesmo era prati-
co. S na tempo de Jeremias que aphase especUlati-
va da doutrina foi promulgada. Isto era coisa bem na':'
tural .
No estudo desta questo precisamos sempre toDUlr
em considerao a condio da religio entre os povos
vizinhos de Israel. Porque s vezes o que se diz nas Es.. ,
cripturasNflecte, no o pensamento s do povo Ia.
raelta, mas reflectetam.bem. o pensamento do .
redor de Israel. Tomemos por exemplo Exodo 15:11:
"O' Senhor; quem como tu entre os deuses1 quem
como tu em santidade, terrvel em louvores,
obrando maravilhas1" E' verdade que se diz que Deus
incomparavel,porm parece que se admitt.e a eas-:
'. tencia de outros deuses, 08 quaes no se comparam com
Jehovah. Esta inferencia portanto no noessaria-
justa ,porque o que se admitte que pata 08 pa-
gaos e smente para elles OS seus deuses eram deuses.
Temos coisa ldentca no Psalmo 96:4: "Porque grande
o senhor, de louvor, mais tremendo doq"uc
todos ,os deuses. Mas immediatamente o autor .do
Psalmo accrescenta mais algumas coisas que eselare-
cem perfeitamente a sua propria da, "Porque todos
os deuses dos povos so coisas vs; o Senhor fez
os cus" .. Ante a face do Senhor, porque vem,
vem a julgar a .terra :ju,lgar o mundo oomjusai eO&
povos coma sua verdade" (Ps. 96:5 e 13). David tam-
.bem emprego1,JJinguagem semelhante. "Ouve pois ago-
ra, te 1"080 meu Senhor, as palavras de teuaervo: Se
oSenhor te incita contra mim, cheire elle de
se so os filhos dos homens,.mlcli..
tos sejam perante o Senhor: pois el1es me teemrepeJJ.i- ,
do hoj para que euno fique apegado do,
Senhor, dizeD,do: Vae,serve a outros deuses" (1 .5818.
26:19). Co,no jdissem08 tal linguagem ida
geral .dotempo em que foieseripto e no
,f
226 THEOLOGIA BIBLICA
mente a opinio do escriptor sobre a questo de ser Je-
hovah o unco Deus ou no.
Sem duvida quando chegamos ao tempo de Jere-
mias encontramos um monotheismo tanto theorico como
pratico. O povo desta epoca no somente adorava um
Deus s mas estava plenamente convencido de que no
havia outro deus em parte alguma. A ida que Jeho-
vah, o Deus de Israel, era' o unico e verdadeiro Deus,
estava mantida e .largamente divulgada. Mas para o
povo em geral era dfficl acompanhar o progresso dos
prophetas nessas coisas e bem possivel que uma boa
parte do povo nunca tivesse chegado a essa compre-
enso das coisas. -
No tempo de Jeremias muito se falava acerca dos.
deuses falsos ou pagos de maneira que no deixavam
duvida alguma sobre o que uma parte pelo menos do
povo pensava a respeito da sua no existencia. "Eis
que sois menos do que nada e a vossa obra menos do
que nada: abominao quem vos escolhe" (ls. 41:
24). "Eis que todos sovaidade; as suas obras no so
nada; as suas imagens de fundio so vento e nada"
(Is. 41:29). "Todo o homem se emhrutece, e no tem
scencia, envergonha-se todo o fundidor da sua imagem
de esculptura: porque sua imagem fundida mentira ,
e noha esprito nellas" (Jer , 10:14). "Comtudo o meu
povo se tem esquecido de mim, queimando incenso
vaidade; e fizeram tropear nos seus caminhos, e nas
veredas antigas, para que andassem afastadas, no
aplainadas" (Jer , 18:15). "Assim 'diz o Senhor: Que
injustia acharam vossos paes em mim, para se alon-
garem de mim, e se foram aps a vaidade, e se. torna-
ram levianos?" (Jer. 2:5). "Houve alguma nao que
trocasse os seus deuses, ainda que no sejam deuses?
Todavia o meu povo trocou a sua gloria pelo que de
nada aproveita" (Jer , 2:11). "Assim diz o Senhor Je-
hovah: Tambem destruirei os idolos, e farei cessar as
imagens de Noph:e no haver mais um prncipe da
terra do Egypto; e porei o temor na terra do Egypto"
(Ezequiel 30:13) .: "E primeiramente pagarei em dobro
a sua maldade e o seu peccado, porque profanaram a
minha terra com os cadaveres das suas coisas detesta-'
ves, e das suas abominaes encheram a minha he-
rana" (Jer , 16:18). "Se te converteres, .Israel, diz o
Senhor, volta para mim:e, se tirares as tuas abomina-

. ;.<,

es de diante de mim, no and8J"s maia vagueando?!

(Jer, 4:1).
Muito antes, porm, de Jeremias' encontramos e;s-
semelhantes. "Eu sou pois o Senhorfeu Deus
deede a.terra do .Egypto portanto no reconhecer ou':"
tro Deus fra de ID.1U, porque no ha salvador
eu'" (Osas 13:4). "Porque tambem isso de Israel;
umartifice o fez. e no . De,us; ms em 8
617
..,
desfeito o bezerro de Samaria" (Osas 8:6). ,Em.
quas Jehovah chamado o Deus de toda
"Levanta-te, e trilha, filha de Sio; .porque eu farei
de ferro a tua ponta, e de cobre as tuasunbas; e eSD)iu-
ar.s a muitos povos,, e o seu ganho consagrarei ao
nhor, e a sua fazenda ao Senhor de toda a' terra" (Mi-:-
quas 4:13). Em Ams o governo de Deusapplica-se a
todas as naes' as quaes Elle castiga pelas transgres-
ses das leis da humanidade . "Assim duo Senhor: Por
trs transgresses de Damasco, e por quatro, no oafas-
tarei,porque trilharam a Gilead com trilhos de
ferro. Por isso porei fogo casa de Hazeal, e con-
sumir os palacios de Benhadad, E quebrarei o ferro-
lho de Damasco, e exterminarei o morador de Biqu.ea:t-
aven, e ao que tem o seeptro de Betheden; e o POVQ da
Syria ser levado em eaptiveiro a Kir, diz o Senhor"
(Ams 1:3-5). Em Isaas Jehovah chama Egypto e As-
syria povos e herana :dEIte. "Porque o Senhor dos I
Exercitos osabene>ar, dizendo: Bemdito seia .o meu
. povo do Egy.ptQ, e Assyria, a obra de. minhas mos,', e,
Israel a minha herana" (ls. 19:25). ' ,
. Entre 08 .primeiros e os ultimos prophetas no ha
differena sobre a questo de ser Jehovah o unico Deus
ou no. Os ltimos prophetas talvez devido u'CQndi-
es em que se achavam accentuaram mais a doutrina,
porm os primeiros .sempre revelaram que' tambm ti-
nham por base a mesma doutrina - omonoteesme.
E' de notar, porm, que durante o tempodos prqph,ts
tanto oa.primeiros como os ultmos, contnusram Q 'coe-
tume de falar da exstenea de deuses eStranhos I Este
.costume i, observamos a reflexo .do' tem..
po em que' ,0 propheta falou, do que a prpria opinio.
do propheta., Quando os prophetas ,tinham de se m;o:.
nunciar sobre oassumpto se Jehovah. era o unico J}eus'
ou occaso a duvdas.... Elles falai:tm
com t,od8a clareza. Todos os prophetasesto como
epostolo Paulo .em relao a este assumpto. "AIm:
228
! .. ..
THEOLOGIA BmLICA
q ue, quanto ao corrrer- das coisas sacrificadas aos do-
los, sabemos que o idolo nada no mundo, e que no ha
algum outro Deus. seno UnI s" (I Cor. 8 :4) .."
Deus, em dar a sua revelao a Israel, estava inte-
ressado e empenhado grandemente ern que Israel ado-
rasse srnerrte a Elle; que se tornasse monotheista pra-
tico, porque a religio seDlpre devia preceder a theolo...
gia. Era natural portanto que essa religio produzisse
mais tar.de a sua theologa . Isto o que aconteceu COIU
os pr-ophetas, porque elles eranI no srnerite os rrras
religiosos; IDas, ao IDesmo teDlpo, eram os que refle-.
ctam e pensavam mus sobre as suas experiencias da
sua relligo constituiram em grande parte os factos 'tia
sua theologia.
5. A occasio historica em que o. nome J ehaoah. foi
applicado a Deus.
Ha duas passagens que nos dizem algo acerca da
.occasio historica em que o nome "Jehovah" foi appli-
cada a Deus. As passagens so Exodo capitulos 3 e 6.
A historia eID Exodo capitulo 6 :muito breve, porm
no capitulo 3 parece que temos a explicao deste
nome. 66 Falou IDais Deus a Moyss, e disse: Eu sou o
Senhor eeu appareci a Abraho, a Isaac, e a Jaoob,
como o Deus Todo-poderoso; mas pelo meu nome, J eho-
vah, no lhes fui perfeitamente conhecido. E tambem
estabeleoi o Illeu concerto com elles, para dar-lhes a
terra de Canaan, a terra de suas peregrinaes, na qual
foram peregrinos" (Ex. 6 :2-4).
A ida aqui no que o riorue Jehovah no fosse
usado ou conhecido antes do tempo de Moyss, porque
ternos referencia a este nome muito antes disto. "E a
Seth rnesrno farrrbern nasceu UIll filho; e chamou o seu
nome Enos: ento secollleou a invocar o nome do
.Tehovah" (Gen. 4:26). A ida que desta data em dian-
te Deus vae apropriar este norne e faz-lo parte da
sua revela.o ao Irorrrern , Parece que ternos aqui uma
nova epoca na revelao de Deus ao seu povo.
No terceiro capitulo do Exodo, temos a historia
mais pormenorizada e apparantemente tem.os a ety-
mologa da palavra Jehovab. '6E apascentava. Moyss o
rebanho de J ethro, seu sogro, sacerdote em Midian; e
levou o rebanho atrs do deserto, e veio ao monte de
Deus, a Horeb. E appareceu-lhe o anj o do Senhor ern

DO VELHOTEST.l'lL.IJr"+",
uma chammadeIogo o meio duma sara; e olhou, 'e
eis qu 'a sara ardia .fogo, e a sara no se COIl8U"
mia. E Moyss disse: gora me virarei para l,e VJe.oo
rei esta grande viso;' orque a sara se no queima.
E vendo o Senhor que e virava para la ver, bradou
Deus a elle do meio da sara, e disse: Moyss, Moyss,
Eelle disse: Eis-meaq LE disse: No te chegues para
c; tira os teuseapatos de teus ps; porque o lugar em
, que ests terra santa. Disse mais: Eu sou o Deus de
teu pae, o Deus de A:br io,. o Deus de Isaac, eo Deus
de Jaeob. E Moyss e cobriu o seu rosto; porque te-
meu olhar para Deus' (Exo. 3:1-6). "Ento Moyss
disse a Deus: Quem so eu, que via Phara e tire do
Egypto os filhos de Is ael? E Deus disse: Certamente
eu serei comtigo; e isto ser por signal de que eu te en-
viei: Quando houveres . ado este 'povo do Egypto, ser-
vireis a Deus neste mo te. Ento disse Moyss til. Deus;
Eis que quando vier ao filhos de Israel, e lhes disser:
O Deus de vossos ~ me enviou a vs; e elles disse-
ram: Qual o seu nom 'l Que lhes direi? E disse Deus ,a
Moyss:' SEREI O QUE SEREI., Disse mais: Assim di-
rs aos filhos de Isr ; SEREI me elV9U a vs. E
Deus disse mais a Mo ss: Assim "dirs as filhOs de
'Israel: O Senhor Deus ' evossos paes, o Deus de Abra-
ho, o Deus de Isaae, o Deus de Jaeob, me enviou a '
vs; este meu nome ternamente, e este meu me-
morial de gerao em erao" (Exo. 3:11-15).
O nome Jehovah p rtanto no revela uni Deus 1110
. conhecido. Jehovah o Deus j conhecido dizendo "se-
rei o que serei", indic do assim a soberania de Deus
em relao aos eventos utnros. S um sr supremo, que
controle todos oseven os da histora podia dizer "Se-
rei o que serei"; isto "t nada podia desvi-lo do seu
proposito. "Farei o lq e pretendo fazer; serei o que
pretendo ser". Esta linguagem daomnipoteneia.
O nome J ehovah o exprime qualquer attributo
pertencente a Deus, ao contrario exprime todos 08 at
tributos que fazem De s o que Elle , o Immutavel, o
.fiel, o Senhor de tudo de todos. '
O nome Jehovah atisfaz duas necessidades. (1)
Fornece um nomepe aI para Deus. O nome pessoal
salienta grandemente personalidade de Deus. Este
nome tambem.ajudou povo todo a attingir o mono-
theismo puro. (2) O ome tambem accentuava a re-
, lao entre Deus e seu ovo; "Serei, estarei comtigo".
230 THEOLOGIA BIBLICA
o que temos affirmado relativamente questo de
ser Jehovah o uneo e verdadeiro Deus, pode dizer-se
lambem em relao questo da sua espiritualidade ..
E' verdade, que o mandamento prohibe qualquer repre-
sentao material de Deus, mas no diz positivamente
nada sobre a sua natureza ou a forma que tenha.
Numa religio pratica como a religio Israelita no era
de esperar uma discusso formal dessas questes. E
parte este segundo mandamento pouca coisa temos nes-
ta epoca sobre a espiritualdade de Deus. Mas inte-
ressante notar que na arca e no tabernaculo no havia
forma alguma debaixo da qual Deus foi adorado.
Mas seria fcil, mesmo diante dessas lies um tan-
to indrectas, haver pessoas que exigissem qualquer
objecto diante de si que pudesse tornar real o Deus, que
adoravam. E' certo que em algum tempo Deus foi ado-
rado sob a forma do bo.por ser elle a melhor represen-
tao de fora e de poder.
Quanto aos lideres, porm, no ha duvida que sus-
tentaram a ida tanto em relao questo de ser Je-
hovah o unico Deus quanto questo de sua espiritua-
lidade. Os lideres affirmaram que Deus era um s e
espiritual (Is. 31:3). "Porque os egypcios so homens,
e no Deus; e os seus cavallos carne, e no esprito; e
o Senhor estender a sua mo, e dar comsigo em terra
o auxiliador, e cair o ajudado, e todos.juntamente ~
ro consumidos." .
11
A DOUTRINA DE DEUS - A NATUREZA
l DIVINA
1. Conhecimento de Deus.
As Escripturas 'tm como faoto Inconteste' a exia-
tenea de Deus. A Biblia considera que a ida da exis-
tenca do Criador faz parte do conhecimento i.natado
.homem. S aquelle que quer pode negar o facto 'emes-
mo assim semvrazo; s aquelles que apagaram, por
seus maus feitos, o conhecimento deste facto podem di-
zer 6'no ha Deus". .Eassim, mais um esqu-ecimento
propositado do que falta deconhecmento da existencia
de umsr supremo.
As Escripturas deixam transparecer bem clarofam-
bem. que o Deus que existe pode ser conhecido. Desde
que EUe existe possivelconhec-Io. Por isto a Biblia
no trata de provar este facto, bem como no trat, de
provar que Deus existe. As ESeripturas eomtudo ens-
nam como Deus pode ser conhecido. O Velho Testa-
mento revela os meios pelos quaes RUe se faz conhe-
cido. Porque a Biblia toda sempre d a entender que a
revelao vem- de Deus, Ora essa doutrina de. "como
Deus .conhecido" que queremos examinar agora .. lia
duas coisas a considerar nessa connexo. (1)0 que as
Escrpturas ensinam 'sobre a possbifdade .de seoonbe-
cer a Deus e (2) o -que as Escripturas ensinam acerca
de Deus, assim conhecido. Ao tratar dessas questes
no vamos distinguir entre as assumpes da Biblia e
OS seus ensinos directos; porque s vezes o que se deixa'
transparecer to importante, e mais' ainda, ... do que
aquillo 'que se ensina directamente.
Em relao doutrina de que Deus pode ser ee-
nhecido, as Escripturas tomam quatro posies. (1lPor
inferencia compreendemos que Deus pode ser conheci..
do pelos homens e de facto o . (2) Este conbeoimeDto
-de Deus ~ r parte' do homem coilstituidoprincipal-
mente da communho do homem com Deus. (3). Os
meios pelos quaes os homens podem ficar- conbeceado a
Deus so: Anatureza, a vida espiritual, a .m.toria re-
demptva, a prophecia, a maravilha e as .demas coisas
~ THEOLOGIA BIBLICA
que se relacionam com a vida do homem porque tudo fala
de Deus. (4) As Escripturas negam que o homem possa
conhecer a Deus tal qual Elle . Deus grande de mais .
para ser compreendido totalmente pelo homem.
J se v ento que completamente desnecessario
tomar o tempo para provar que as Esoripturas eviden-
ciam que Deus pode ser conhecido - no falo do co-
nhecimento da sua existencia - porm j existente;
falo do conhecimento daquillo que Elle , pelo menos
em parte. Por exemplo se eu digo que conheo o Presi-
dente da Republica Brasileira isto no quer dizer apenas
que eu sei que eIle existe, mas existindo nessas condi-
es de presidente; assim que o conheo.
Conhecer nas iEscripturas sempre indica relaes'
.pessoaes, isto , conhecimento baseado em experiencias
porque s assim que se pode conhecer uma pessoa. E
a Biblia reconhece estes quatro graus de conhecimento.
(1) Saber que Deus ; (2) o que ; (3) que um ser de-
terminado que se manifesta de uma crta maneira
Deus, e ,(4) Conhecer este Deus que assim se manifes-
ta. "Ora sem f impossivel agradar a Deus; porque
necessario que aqueIle que se aproxima "de Deus creia
que elle existe, e que galardoador dos que o buscam."
(Heb. 11 :6). Note-se" a distinco clara entre a ida de
que Deus le a ida daquillo que Deus .
(1) Quanto quilIo que Deus , isto geralmente es-
t indicado nas Escripturas na expresso o "nome de
Deus". Esta phrase d um resumo, um summario da-
quilIo que Deus . por isto que se diz "O Senhor
conhecido pelo juizo que fez; enlaado ficou o mpio
nas obras de suas mos." (Ps. 9:16). "Torre forte o
nome do Senhor: a elle correr o justo, e estar em alto
retiro." (Prov. 18:10). Tambem no ha nada mais
claro nas Esoripturas de quecertos actos ou manifesta-
es revelam que seu autor Deus. "Aquietae-vos, e
sabei que eu sou Deus; serei exaltado entre as naes;
serei exaltado sobre a terra." (Ps. 46:10). "Crde-
me que estou no Pae, e que o Pae est em mim: cr-
de..me, ao menos, por causa das mesmas obras." (Joo
14:11). "A ti te foi mostrado para que soubesses que' o
Senhor Deus: nenhum outro ha seno elIe." (Deut ,
4:35).
Ainda mais todas as pragas e maravilhas que Deus
mandou e operou para tirar Israel da escravido no
I DO VELHO TESTAMENTO
...
Egypto tinham este mesmo,fim de fazer conbeeidoo.. an,.
tor- daqueUas, co,i8,as como o Deus v,erd,adeiro,, . To"da",'" _,
maravilha um appello natureza para que. ella datte
o seu, ,testemunho acerca da pessoa- e dos ele
Deus. E' Interessante notar que cada vez que' Deus ap-
pellou para a natureza ella deu prompto e
testemunho do seu Criador. "Ento disse, o Senhor
a Moyss: Eis que eu te tenho posto por Deus.sobee !lha-
ra, e Aaro, teu irmo, ser o teu propbeta .,Tufa,..
Iaratudo oque eu te mandar; e Aaro teu. irmoJala,..
ri a Pbara, que deixe 'ir os filhos de Israel da sua, ter-
ra. Eu, porm, endurecerei o corao de Phara, e mul-
tiplicarei' natena do Egypto os meus sgnaea e as, mi...
nhas maravflhes, Phara, porm, no voll ouvir; e eu
porei minha mo sobre o Egypto, e tirarei 08 meus ""er-
ctos, meu povo, os filhos de Israel, da terra do. Egypto,
com grndes juitros. Ento os egypcios saberoq1le eu
sou o, 'Senhor, quando estender a minha mio' ""re
Egypto, e tirar os filhos de Israel do meio delles .."(Ex.
7 :1-5). Emfim o 'objeeto, principal da Biblia' fazer
Deus oonbecdoa toda a bumandade, "E a
na .esta: que te conheam, a ti s .por unico Deus ver-
dadeiro, e a Je,.us Qhristo, a quem enviaste. " (Joo'
17:3) ."E no eDsine,r algum mais' a suprcuQ,JI1o,
nem alguemaseu irmo., dizendo: Conhecei ao Senhor:
porque todos me conhecero, desde o
delles at ao maior delles, diz o Senhor: porque. .lhes
perdoarei a ,sua maldade, e nunca mais me lembrarei
dos' seus peccadoec " (Jer. 31 :34) .
. (2) Quanto quillo' que as EscripturasDine
m
acerca 'deste conhecimento de Deus, a sabee, que'Ou"
sistenutDQ; eemmunhocom podemos 'Dotar,o '
As Eseripturas, identificam. oouhecimea.tode
Deus com,'a communho com Elle. Para a Bihli.,'essaa
duas coisas so iDeeparaveis. Christo ensinou aIDtilll
Ida, ME. vida 'eterna - esta: que te conhetam,a-'UIIi,
por, unicoDeus vrdadeiro, e a JesusChriilto,J ,a cpleDl
enviaste. ': (Joio :17:3) . E o maior desejo, do 'ap.oetolo
Joo 'foietrte que oseeentes tivessem esta oOlnDnmho
.eom o Pae, "O que vimos e ouvmos, isso' vos 8nDtID-
,ciam08, para que tambm tenhaes 'eoJD-
nosco; e a nossa communho est om o Pae, e "eoaa
1Ieu,filbo Jesus Cibristo." (I Joio 1 :3). iE' cluo:eDdb
que a. Bihliaapreaenta' Deus no tanto como o ohjeclO
234
THEOLOGIA BIBLICA
da nossa contemplao, 'porm apresenta-O como um sr
pessoal com quem podemos e devemos ter communho.
Deus no V. Testamento um Deus historico, um Deus
dentro de certas relaes, tanto nacionaes 'como nd-
vduaes, tudo porm, numa base pessoal. No ha, entre-
tanto, razo para pensar que essas relaes esgotam ou
fazem Deus completamente conhecido do homem.
"Porventura alcanars os caminhos de Deus? ou che-
gars perfeio do Todo-Poderoso?" (Job 11 :7) .
"Quem guiou o Espirito do' Senhor? e que conselheiro
o ensinou?" (Is. 40:13). As Escripturas revelam a dif-
ferena entre Deus tal qual Elle e Deusoomo se reve-
la aos homens. Mas Elle como se revela e ainda mui-
tornais . Deus s se revelou completamente por Jesus
Christo.
Raramente as Escripturas abandonam a esphera da .
revelao ou a esphera da experencia espiritual que
a communho com Deus.
Ha, entanto, duas occasies em que a Bblia saiu desta
esphera. (a) Quando a Bblia, querendo mostrar. quo
absurda a idolatria, apresensa diante do fabricante de
idolos o Incompreensvel, o Deus verdadeiro, e pergun-
ta se o dolo pode represent-lo (IS. 44:14-20) "Tomou
para si. cedros, ou toma um cypreste, ou um carvalho,
e esfora-se contra as arvores do bosque: planta um ol-
meiro, e a chuva o faz crescer. Ento serviro ao ho-
mem para queirar, e com isso, se aquenta. e coze o po:
tambem faz um deus, e se prostra diante delle; tam-
bem fabrica uma imagem de esculptura, e ajoelha dian-
te della. Metade delle queima no fogo, com a outra me-
tade come carne; assa-a, e farta-se della; tambem se
aquenta, e diz: Ora j me aquentei, j vi o fogo. Ento
do resto faz um deus, uma imagem de esculptura: ajoe-
lha-se diante della, e se inclina, e ora-lhe, e diz: Iivra-me,
porquanto tu s o meu deus. Nada sabem, nem enten-
dem; porque Jhes untou os olhos, para que no vejam, e
os seus coraes, para qu no entendam. E nenhum
delles toma isto a peito, e j no teem conhecimento
nem entendimento para dizer: Metade queimei no fo-
go, e cozi po sobre as suas brasas, assei com ellas car-
ne, e a comi: e faria eu do resto uma abominao? ajoe-
lhar-me-ia eu ao que saiu duma arvore? Apascenta-se
de cinzas: o seu corao enganado o desviou; de manei-
DO VELHO TESTAMENTO
. ,ra que j no pode livrar a sua alma, nem dizer':
ventura no ha uma mentira na minha mo.direita?"
(b) A segunda vez que a Bblia ahandonao ter-
reno da revelao quando a alma no .meo de
encias extraordinarias levada a duvidar ou questio-
nar as suas idas de Deus ou confessar que muitos
falhas. "Verdadeiramente tu s o Deus que te occultes,
o Deus de lsrael,o Salvador." (1$. 45:15).
As Escripturas pois annunciam que o conhecimen-
to de Deus torna-se uma relao cada vez mais. ntima
entre Elle e o' homem. Quando se diz que Deus conhece
o homem isto quer dizer que o Criador tem sYJJlpa-
pathiapelo homemeeommunho com este. Toda a bis-
toria de Israel est cheia deste conhecimento; Deus co-
. nheoendo o homem e o homem conhecendo a Deus em
communho 'Um com o outro. o Novo Testamento ensi-
na que por meio de Jesus esse conhecimento ficou com-
pleto. "Todas as coisas me foram entreguespr
Pae: .e ninguem conhece o Filho, seno o Pae; e njB-
guem conhece o Pae, seno o Filho, e aquelle a quem, o
Filho o quiser revelar.. " (;MatJh. 11:27) .
. (3) Notemos agora algo quanto aos meios peles
quaes este conhecimento chega aos homens. Trs so
os prnepaes: a natureza, a historia e a alma humana.
Deve-se, porm, notar que a Biblia no consderaa na...
tureza como uma fonte primaria do nosso eonheemen..
to da exstenca nem do caracter de Deus. A' ida da
blia quanto natureza : contemplando a natureza, e j
'saheudo que Deus existe e que ElIe , veremos na nature-
za a confirmao destes factos. A natureza refora. o
que j sabemos e no capaz de nos dar uma eoisanova
em relao ao caracter de Deus. "Os cusdeclaram a
gloria de Deus e o firmamento annuncia a obt das
'suas mos. Um dia faz declarao a outro dia, e uma
noite mostra sabedoria a outra 'noite. No ha 'lingua-
gem, nem fala onde se. no ouam as suasvosea;" (Ps.
19:1-3). Certamente este o ponto de vista do Velho
Testamento quanto natureza como fonte do eonhed-
mente 00 Deus. Parece que no Novo ha
um' reeonbecmento -mais largo daquiUo que a natureza
pode dizer a respeito de Deus. Mas como jA VDlos o
Velho'Testamentono considera nenhuma. peI80a CQID-
pletamente desttuda de algum conheemento8e' Deus;
por isto' nosuggere'um meio pelo qual tal pessoa de&-
236 THEOLOGIA BIBLICA
.tituda deste conhecimento poderia adquiri-lo. Certa-
mente no o faria pela contemplao da natureza.
O Velho Testamento ensina que o individuo pode
ver na natureza o Deus que j conheoido; porm no
possivel descobrir na natureza o Deus desconhecido.
E' assim porque o Velho Testamento fala a um povo
que j tem a revelao de Deus e apenas insiste que
para tal povo a natureza pode verificar o que l se sabe.
Mas s vezes o Ve1ho Testamento admitte um appeIlo
natureza para corrigir uma revelao j pervertida
pelo homem. Tambm s vezes admittido que a con-
cepo de Deus elevada pela contemplao da nature-
za. "A quem pois me fareis similhante, para que lhe
seja similhante? diz o Santo." (Is. 40:25). Temos ou-
tro exemplo disto. "Matam a viuva e o estrangeiro, e ao
orpho tiram a vida. Comtudo dizem: O Senhor no o
ver; nem isso attender o Deus de Jacob, Attendei,
brutaes dentre o povo; e vs, loucos, quando sereis sa-
bios? Aquelleque fez o ouvido, no ouvir? e o que for-
mou o olho, no ver? Aquelle que arge as gentes, no
castigar? e o que d ao homem o conhecmento, no
saber?" (Ps. 94:6-10). O argumento aqui que a eXIS-
tenda de certas coisas na criatura implica a sua exs-
tencia em grau mais perfeito no criador. O apostolo
Paulo emprega o mesmo argumento quando falou aos
athenienses. "Sendo pois gerao de Deus, no have-
mos de cuidar que a divindade seja similhante ao oiro,
ou prata, ou 'pedra esculpida por artificio e ima-
ginao dos homens." (Actos 17:29). Todas essas passa-
gens falam da natureza como reveladora do caracter
de Deus j conhecido, e que este conhecimento, s ve-
zes, serve para corrigir idas pervertidas pela malda-
de do homem. A natureza portanto no considerada
como fonte primaria da revelao da propria persona-
lidade de Deus.
Como j suggerimos em oima parece que o Novo
Testamento vae um pouco alm desta posio tomada
pelo Velho Testamento. "Porquanto o que de Deus se
pode conhecer nelles est manifesto; porque Deus lho
manifestou. Porque as suas coisas invisiveis, desde a
criao do mundo, tanto o seu eterno poder, como a
sua divindade, se estendem, e claramente se veem pe-
las coisas que esto criadas, para que fiquem inexcusa-
veis;" (Rom. 1:19, 20). Temos nesta passagem bem
no VFLHO TESTAMENTO
".
im.portante-s()bre este aqumpto a p08iio clara, 40
Testamento._ ,Mas devemos, sempre guardJir em mente
que- as Escripturas no consideram obomem destitui-,
do completamente de alguma revelao ode De. e- ,q1J.e -
o que se v na natureza no coisa
nova, porm POde ser um esclareoimento do eonheci-
mente j em poder da pessoa; ou pode ser que, a Illi-
tureza corrija alguma -ida j pervertida pelo hoJilenJ.
Portanto seha.um avano no Novo Testamento sobre-
o Velho Testamento bem pouco.
I
As Escripturas reconhecem a
mente a historla, como uma fonte especial 'do conheci..
mento .que o homem tem de Deus ..- na historia do
povo' que Deas - bem conhecdo. Ha-dois'elelllent08
desta Revelao que a Biblia destaca, a maravilha ea
propheca. A maravilha 'prova certa que -Det1seat
agindo. tE na maravilha sempre appareee algum aspe-
cto do caracter de Deus. "Disse mais Jesu: Nisto ee-
nhecereis que o Deus vivo est no meio de vs: e que
de todo lanar de diante de vs aos cananeos,e aos
.hbheos, aos heveos,e aQ81 phariseos ea08gjrgaseos, e aos
amettheos, e aos jebuseos." (Jos. 3:10). DeUl, um I.)eu
vivo, diz Joau, "Ento os egypcios sabeJ;() que e.u sono-
Senhor, quando estender a .mnha mo sobre o Egypto,.
e tirar os filhos de Israel 40 meio delles."(Ex. 7:5l,.
Os egypcios ap-Pl"endero pelas maravilhas queJe1Ml,-
vab Senhor. "Ento" dirM a teu filho:. Bramos serlVOS
de Phara no Egypto -porm o Senhor nos tirou com
mo.forte do Egypto." (Dent. 6:21)., O fimdamaravi:-
lha portanto attrabir a atteno do povo para Jho-
vah. "Ento lhe disse Em saindo da 'cldade
estenderei minhas mos ao Senhor: os troves cessaro,
e no haver mais saraiva; para que saibas quea,
do Senhor." (Ex. 9:29). A maravilha aciIba meneio--
nada para provar que a terra do Senhor. Como ja _
dbservamos Deus na maravilha faz perguntas na-
tureza, em relao a Elle mesmo e a natureza responde
indagao divina. .
A proppcia tambeJll. fonte riqussima do
cimento de Deus. Esta Ida est eecialJ:u.tmte aecen-.
tuada na segunda parte do livro de Isaaa. S umDeua
verdadeiro. podia predizer oque Jehovah
acontecer. mim, 6lhaSt'e -QS
renovem as e ento lalein:-

288
THEOLOGIA BIBLICA
mo-nos juntos a juizo. Quem suscitou do oriente o jus-
to? e o chamou para o p? quem deu as naes sua
face? e o fez dominar sobre reis? elle os entregou
sua espada como o p, e como pragana arrebatada do
vento ao seu arco. Perseguiu-os, e passou em paz, por
uma vereda por onde com os seus ps nunca tinham
caminhado. Quem obrou e fez isto, chamando as gera-
es desde o 'principio? Eu o Senhor, o primeiro, e com
os ultmos eu mesmo." (Is. 41:1-4). "Quem annunciou
isto desde o principio, para que Q possamos saber, ou
desde antes, para que digamos: Justo ? Mas no ha
quem annunce, nem to pouco quem manifeste, nem to
pouco quem oua as vossas palavras. Eu sou o que pri-
meiro drea Sio: Eis que ali esto e a Jerusalm darei
um annunoiador de boas novas. E quando olhei, nin-
guem havia; nem mesmo entre estes conselheiros algum
havia a quem perguntasse ou que me respondesse pa-
lavra. Eis todos so vaidade; as suas obras no so na-
da; as suas imagens de fundio so vento e nada" (Is.
41 :26:"29).
Uma das maiores maravilhas do Christianismo, na
forma antiga, que' Deus fez d propheoia, his-
toria, mostrando assim claramente que tudo est nas
mos dElle. Deus prometteu e fez de todas as suas pro-
messas realidades. Que maior prova necessita de que
Jehovab Deus? Prophecia historia na mente de
Deus e histeria propbecio; na experiencia do .homem,
(4) Em contraste, porm com tudo isso as Escr-
pturas negam que Deus possa ser conhecido. Nenhum
homem d ~ ver a face de Deus e viver . "E disse mais:
No poders ver a minha face, porquanto homem ne-
nhum ver a minha face, e viver.J (Ex. 33:20). "Deus
nunca foi visto por alguem. O Filho unigenito, que est
no seio do Pae, eIle no-lo declarou." (Joo 1:18). Por
outro lado David consola-se com a esperana de que
ver a Deus. "Emquanto a mim, contemplarei a tua,
face na justia; satisfazer-me-ei da tua semelhana
quando acordar." (Ps. 17:15). E Jesus disse que os pu-
ros de corao vero a Deus. "Bemaventurados os lim-
pos decorao, porque vero a Deus." (Math. 5:8) .
"Amados, agora somos filhos de Deus, e ainda no
manifestado o que havemos de ser. Sabemos porm
que, quando se manifestar, seremos semelhante a Elle;
porque assim como ~ veremos." (1 Joo 3:2). "E
00 VELHO TESTAMENTO
subiram Meyss e Aaro, Nadab e Abihu, e setentdol
ancil05. de Israel, e cHJbaixo de seUl pa ll.,wia ao_
uma obra de pedra de saphira, e como do cu
na sua claridade." (Ex. 24:9, 10) Ven18 diZem'
que' os 'homens viram a face de Deus. Por 0*0 lado
Joio'dii: "Deus nunca foi vigto por alguem.O -Filho'
uagento, que-est no seio do Pae, eIle no-lo declarou."
(Joo 1:18). Ninguem viu a face de Deus. Comado
Isaas diz 'que elle mesmo viu o Senhor noannoem
que morreo reiUzias. "No anno em que morreu o
rei Unas, eu vi ao Senhor assentado sobre 'UDlalto;e
sublime' throno; e as suas fraldas enchiam. o templo."
(Is.' 6:1). Paulo fala dos homens buscando a Deus
para que porventura pudessem apalpar e achar. "Para
que buscsssem ao Senhor, se porventura, O. pudessem
apalpar e achar; ainda que no est longe de eada 11m
de ns;" (A.clas 17:27) . Job dJz que ningueDlspde
achar a Deus. 55 Porventura alcanars os caminhos de
Deus? ouchegars perfeio do Todo-Poderoso?" (Job
11 :7). Todas essas contradiees explicam-se facihnen't
te. As Escripturas' no dizem at que ponto Deu. pode
ser conhecdo. Smente ensina,quepodeser eonhec-
do, masnwieaconhecido totalmente, perfeitamente 'tal
qual ElIe". Paulo tinha essas contradices em mente
quando escreveu. "Porque agora vemos por
em enigma, mas ents veremos face a agOJa co-
nheo em parte, mas ento conhecerei como tarDbel\l
sou conhecido." (I Cor. 13:12). _
2. A eBSenciadivina.
Em relaoquillo que as Escnpturas ensinam
acerca deste Deus que pode ser conhecido, ainda que
no total e perfeitamente, ha duas coisas a Dotar: (1) O
que se 'pode sabersobre a essencia de Deus e (2) o que
pode ser eonheedosobre os attrilbutos de Deus. '
Quanto asseneia de Deus o Novo Testamento en-
sina -que Deus -Esprito e o Velho Testa
menta evidencia amesma verdade; "Deus
rito, e imPOrta que os que o adoram o adorem em.'E8-
plrito e em verdade." (Joo 4:24),. Que Deus Eapi.
rito evidenciado ou presumido de muitaa maneine
no Velho Te$tamento.A prohbio de fazer qualquer
imagem ou, representar Deus por qualquer fol"llt mal&"
riid tem per baee o facto que .Deus' Espirito. Ainda
THEOLOGIA BIBLICA
940
mais quando o homem foi criado. a sua parte material
veio do p. emquanto a parte espiritual emanou dre-
ctamente de Deus; provando assim que Deus espr-
to. 'Tambem os anjos, seres espirituaes, so chamados
"filhos de Deus", indicando queelIes so semelhantes
a Deus quanto sua essenca e natureza moral, embo-
ra sejam finitos. emquanto Deus infinito.Ha uma
passagem em Isaias que revela a da fundamental do'
Velho Testamento em relao essencia de Deus. "Por-
que os egypcios so homens, e no Deus; e os seus ca-
valos carne, e no espirito; e o Senhor estender a sua
mo, e dar comsgo em terra o auxliador, e cair o aju-
dado, e todos juntamente sero consumidos." (Is. 31:
3). O Velho Testamento nunca fixou forma permanen-
te para Deus porque em essencia RUe esprito. E ver-
dade que Deus apparece dehaixo de diversas formas;
mas essas, por serem diversas, mostram que no so
partes inherentes da personalidade de Deus. O Velho
Testamento do principio ao fim mantem ou presuppe
que Deus, em essenca, Espirito.
Agora o que se ensina acerca deste Deus espiritual
apresentado de duas maneiras: (1) declaraes acer-
ca de Deus e (2) nomes applcados a Deus. O que se
declara nos primeiros capitulos do Velho Testamento
que Deus aCausa absoluta de tudo quanto existe
e Senhor dos cus e da terra. (Gen. 1:1). "No princi-
pio criou Deus os cus e aterra". Declaram. tambem
que Deus a personalidade absoluta. distincta das per-
sonalidades finitas "E criou Deus o homem sua ima-
gem." (Gen. 1:27). A sua personalidade no absorve
as demais personalidades nem to pouco torna mpos-
sivel a exstenca das personalidades finitas.
Esta personalidade absoluta ou este Espirito cria-
dor de tudo quanto existe tem por natureza a conscien-
cia prpria. Porque a natureza do Esprito tal que no
depende de qualquer outra coisa para a suaeonscen-
cia - prpria; logo que existe tem este poder de estar
consolo de si mesmo. Isto claro em relao a Deus
porque antes da existencia de qualquer outra persona-
lidade Deus j estava usando as seguintes phrases. "E
disse Deus: Haja luz. E houve luz." (Genesis
1:3). "E disse Deus: Faamos o homem nossa ima-
gem conforme nossa smlhana; e domine sobre os
peixes do mar, e sobre as aves dos cus, e sobre o gado.
sobre, todo o repti! ,se
1..:26). uma vez, ,
Deus dtstinta,a
8uapropna, IfE disse
mostrou que n? Comeste
te comesses? Entjio Adao: A
por companhera, eI1a- medeu da
arvore, o Senhor Deus
que diase a, jnulher: Asel"Jente"'.e'en-
ganou, Deusdisae
J>C)rquaJltrf,iz(,ste ist, maldita sers mais .qu'toaajt
besta" toqQ8,08 anmaes do campo:
vf'ntre,@dafs,.e p comers todos os <lias da tu,8,Vidil.
ti. e .amulher, e entre'.:'" fl;ljl'
semente 'e a' sua semente: esta te' ferir a e tu,
lhe ferirJI o calcanhar. "(Gen. 3:11-15). Notae, ben
o reeonllinltmto. clanssbno da distinco'entre a' per-
sQnidade de 'Deus e fi 'personalidade de Ado e a'de
Eva. . ". " ' "
, .Os nonleS :EIoirlIll e Jehovah abrllJl8em
cipaes: de Deus, Il()" ca-
pitulos da ,significa queDeus. e
toda a crilloporque opra sua. Jebo-
vah eftepoder tambm
na os
de.steJl)..u.. Dd0.., m.. 0., ..,-.8 .. que mala ... p.}.eil C ..iJo ..'.. t.,lt:. ;.'.' ,..
turbpu oortllnunho, .mas no pnnelplOllI .. ll-
nho era.. pe"fe.ita. a voz. do
que passeava no .lardin ao ar do dar e eSCl\1*
Ad,o,e. 'de diante do Senhor Deus,' no*,.
ctas .. do i arcfiln. E chamou o Senhor 'Dli8; a
A.. d(), e' df&'Selbe :Oh8e eSts1
19
(Gen. 3-:8-9). .
. .. , ,.. . . .
Seria iatr...sante, se tivessemos 08 ,dados ...
rios, traar desde eocmeo o da lei"
de Deus at ao l$:pp() de Moyss. No, ha J;'azi deli...yj;..
dar que os antecessores de."o,
nii8alhas da .. !If
.. '.'. -.' '.. rUn.'".1.tiva,."., q.UU.Ee ..Deus. tInh.8: d._.d.0, ao.' .. In .. '....
chatnada de Abrao. Mas sena
exaotame*teo que' esteatnham de verd.delt l"tt
'aiCl' a Comtudono. tempo
que caAa, fijpilia.. tinha ,.,eu Detls. pattie1ll$'e
"certas formas ou illlaged"
to o,'(Uildo ,da Vida 'religiosa
242 THEOLOGIA BIBLICA
Abro. Com a 'Vinda de Abro porm, temos' um avan-
o bem grande' para uma concepo mais alta e mais
pura; e para uma f mais forte num Deus s omnipo-
tente e espiritual. Esta concepo nova pesou muito na
chamada de A1bro.
No tempo de Moyss e na sua legislao temos outro
grande avano na concepo do Deus verdadeiro. A
espiritualidade de Deus serviu de fundo a todas as suas
leis. As Escripturas representam Deus como se revelan-
do a Abraho e Moyss. "Fez conhecidos os seus cami-
nhos a Moyss, e Os feitos aos filhos de Israel. " (Ps.
103:7) "E disse o Senhor: Occultarei eu a Abraho o
que fao?" (Gen. 18:17) Entende-se por isto que Deus
Se revelou a estes homens de maneira especial e extra-
ordnaria.
Os titulos "Deus Poderoso" e "O Deus Mais Alto"
que os patriarchas deram a Deus mostram que o attri-
buto mais importante para elles era a omnipotencia de
Deus. Isto era uma coisa bem natural porque no Semi-
tco a ida bsica de Deus poder. Tambem o attributo
de poder o attrbuto mais fcil de se revelar. Poder
muito mais facil de revelar do que amor.
Estes nomes "Deus Poderoso" e "O Deus Mais Al-
tott tambm significam a unidade de Deus. O primei-
ro mandamento nrohbe ter outros deuses, "No ters
outros deuses diante de mim." (Ex. 20:2). O segundo
mandamento se no ensina claramente a esprltualda-
. de de Deus ao menos serviu muito bem para incutir tal
ida no espirito dos homens. E podemos asseverar que
todos os guias Ieram e entenderam estes mandamentos
como ensinando, que havia s um Deus; e por causa de
sua espiritualidade, porque sua essencia era espirito,
no podia ador-la debaixo de qualquer forma ou Ima-
gem. A unidade de Deus e a Sua espiritualidade so'
factos bem ensinados nos mandamentos. .
Mas infelizmente o povo Israelita no ficou muito
firme em relao a estes dois factos. Negando a sua
unidade, elles reconheceram a exstenoa de muitos deu-
ses; e negando a sua espiritualidade, comearam a ado-
rar a Deus atravs das imagens e debaixo de muitas
formas, 'particularmente a forma do bezerro. Agora
deve notar-se que havia certa differena entre esta for-
ma de idolatria e a verdadeira e pura idolatria do pa-
ganismo. Parece que em parte a differena consiste no
DO .VELHO TESTAMENTO
facto que os Israelitas estavam adorando o Deu lverd...
debaixo de certas formas. tranttrgredindo ...
sim,o...ndo mandamento. 1\Ia808 acloradores
ou pagos estavam adorando um sr que no .-aDe..,
no era nada;,portanto, a sua idolatria era pura
o humana sem nenhuma razo de ser, &em.neDhu..
ma base na realidade'. Os
distineio ao ponto de pensar que, embora .uito,...
demnavel a ,adoraio do bezerro, tal aeto ,nlo ,e1
i
m.j '
va Q povo da relao estabelecida pelo concerto. o,
prophetas aindatolerav.8Dl os idolatl"al<ienlrt)do
eoneerto, mas no podiam tolerar deforma algwna"QS
que adoravam Baal. Contra a idolatria de Baal
phetas do Velho Testamento sempre gueneavlUll, o _aia
possivel.
No ha phenomeno mais commum na historiadOl
dois reinos, do norte e do sul, do que aqueda
na idlafri'a. E at havatentatves no reino de 0DIri
deextingu..ir,' completamente o culto a Jeliovab, c>. um:"
co e verdadeiro Deus. Ospropheta1 semptecomtHltlbl
essas 'tendenciasefIPeCialmente a tendeneia de 'dont.
idolos. '
Agoraalguna teem explicado este eonfleto eatre o
culto a Jehovah ea idolatria como uma coisa .a.
ral 1 evoluo dos povos. Dizem que a retigiopor 'Da"
tureza comea em polythei.mo e poucoa,poueo ee' vae
elevando eprifieandoat attingir o' monotbei8DlO POI'o.
, Masnofoi assim em. Israel. Deus' d"o prieipio
mantinha rel96eS 'especaes com este povo e '8dlpre
.havia tlllt grupo que 8U8tentava e pregava aida que.Je-
hovah era o lmieoeverdadeiro Deus. Por isto em Ca..
naan o povo 'de I.rael, e at a
ou uma grandevietoria. 'Essa vcteea, porJD. .*,fM
aleanadadepoisde muita luta emuito,trabadho. A'
idolatria deu' que fazer tanto ao homem
A's vezes parecia qu.e. idolatria ia vencer; nuw era! eee-
toqueo culto do Deus verdadeiro havia de
que era o. pllno de Deus mesmo. S depois de auitaa
derrotas e de muitu viclorias que a idolatria foi
minada e' a adorao verdadeira, ao Deuaver....
ficou estabelecida.
08 que tti8eram portanto que. a religiiodosl8raeli-
tas foi o evoluiohumana esto ernda&.
Defaeto .hnuve .muito ebnflieto entre o culto a Jehl'ld,
THEOLOGIA BIBLICA
e a idolatria mas a victoria de Jehovah era cer-
ta. E' verdade que o conflicto durou o tempo da-
historia toda de Israel, desde o deserto at o captiveiro.
S no tempo do exlio que a idolatria foi extermi-
nada. Tambm a pura verdade que neste conflicto Is-
rael foi um grande pioneiro da humanidade na con-
quista de riquezas espirituaes. Foi para este fim que
Deus chamou e elegeu essa nao. A raa uma s, pois
o que Deus fez para Israel fez para toda a humanida-
de. Tudo isto que acabamos de mencionar fez parte
do grande plano de Deus, dirigido directamentepor EUe
mesmo e no deixado evoluo cegae inconsciente da
sociedade. Atravs da histeria toda de Israel a corren-
te da sua vida estava contaminada com a corrente de
idolatria. Houve idolatria em Canaan; at a esposa de
David, tinha o seu deusinho , Desde Ur dos Chaldeus
at", o captiveiro vemos essa corrente de idolatria na
vida dos Israelitas. Mas note-se bem, foi a religio na-
tural que contribuiu para a idolatria, e foi a religio da
revelao, religio espiritual, que promoveu o culto ver-
dadeiro a Deus e que sempre combateu a idolatria.
Como j observmos, o perodo de maior gloria
para os idolatras e por consequenca o perodo de maior
desanimo para os adoradores de Jehovah foi no rei-
nado de Omri, o qual, afim de fortalecer sua posio
entre as naes, fez alliana com as naes idolatras e
at casou seu filho Achab com uma princesa de muita
energia e completamente dedicada adorao de deu-
ses falsos. Essa rainha dominou completamente seu
esposo.fraco e manhoso e fez tudo para exterminar o cul-
to a Jehovah. "E elle disse: Tenho sido muito zeloso pelo
Senhor Deus dos Exercitos, porque os filhos de Israel
deixaram o teu concerto, derribaram os teus altares, e
mataram os teus prophetas a "espada, e eu s fiquei, e
buscam a minha vida para m'a tirarem. " (I Reis 19:10).
E'justamente nesta crise que apparece a grande
figura de Elias que ps prova severa as pretenea
dos idolatras. Em toda ahistoria de Israel no ha mo-
mento maiaempolgante e mais interessante do que o
em que Elias enfrentou os idolatras no monte Car-
melo. "Ento disse a todo o povo: Chegae-vos a mim.
E todo o povo se chegou a elle; e reparou o altar do"
Senhor, que estava quebrado. E Elias tomou doze pe-
dras, conforme ao numero das trbus dos filhos de Ja-
. ,
,
.,
DOVEl;HO; msTDlENTO
cob, ao qual \veio a palavra do Senbor,dizendo:IlU1lel
ser o' seu nome.. E, comaquellas pedras
taremnomedo Senhor: depois fez regoem redor:,do
altar, segundo a largura de duas medidas de semente>.
Ento. atInou, a lenha, e dividiu d bezerro empett*M,
e o ps. s<Jbre",lenba, e dsse: Encbei .de agua craatl"o
cantaros, 'e drramae..a' sobre o holocausto e sobre ale'
nha, E disse:. Faze- segunda vez: e o
da vez. Disse ainda: Fazei-o terceira vez: e afizeram
tereera viez: De:maneira que a agua oorria ao redor da
altar: e at o rego se encheu de, agua. Suceedeu
pois que, offereeende-se a offertade manjares, o' .pro-
.pheta Elis se chegou, e disse: O' Senhor, Deus'.
Abrabo, de Isaae e de Israel, manifeste-se hoje que
tu s Deus em.Ierael, e que eu sou teu servo, e quecon .
forme tua palaVI" fiz todas estas. eosas. ResPonde...
me, .senhor, responde-me, para que este povo conhea
que tu, Senhor, s Deus, e que tu fizeste tornaro $8u
corao para trs.' Ento caiu fogo do Senhor, e con-
sumiu 0, holocasto, e a lenha, e as pedras, e o p, e.an-
da lambena gua que estava no rego. O que
todoo pevo, cairam sobre 08 seus rostos, e
o Senhor Deus: S o Senhor. Deus." (I Reit18:
30-39) . Esta .fe uma vetera bem duradoura e .os
effeit08. sentir por muito tempo. O
clamou:"S o Senhor Deus: S o Senhor Deus; .
Voltem08a por um momento, nesta
oonnexo significao dal'hrase"Jehor..f
vah Deus de' Irl". A questo se os Isr&elitu'recri-
nheciamJehovab como seu Deus e ao mesmo tempo re-
conbecilll1'l a eXistentia de outros deua6S,oomo:p.
exemplo a' 'de Baaloollo. Bem pode ser' que houve818
Israelitas que' .sim p'eDsavam que ,leoovab era .Q,
Deus e Baal ertl ()'deus; d08 Sidonios. Certamente o Rei
Achab e a Ibaioria do seu povo assim 'pensavam.. ";E,fez
Aebab,fllhoide Omr, o que parecia mal a0801Jlql' 'elo,
Senhor, IntU8 do que .tedos os que foram antes :de",
E' suecedeu que (como sefra coisa: leve an_ DOI..
peceadosde lftOboo, ,filho de Nebat) 'ainda t&DlGll por
mulher, a 'Jezabel, filha' de EthbaaI, dos aidOBios: ,e
foi e serviu Baal, e seeDeurvou diante dele. ij.;len.a...
tou ,um altar a
1
Baa1, na casa de Baal que edi-',.
SlDlari. 'I'amem Aohab fez, um bosque: .
que Achab para irritar ao Se&b.et,o...
246 THEOLOGIA BIBLICA
de Israel do que todos os reis de Israel que foram antes
delle." (I Reis 16:30-33). Para os mentores de Israel,
comtudo, de Abraho em diante, a phrase "Jehovab
Deus de Israel" significava que Jehovah era o unco e
verdadeiro Deus e que no havia outro Deus em parte
nenhuma. E sem duvida a phrase em questo significava
para o povo Israelita que elles no podiam adorar ou-
tros deuses, isto , praticamente pelo menos, Jehovah
era o nico Deus. Mais tarde essa doutrina foi susten-
tada no smente pratica mas theorica ou doutrinal-
mente. O povo Israelita saiu do Egypto conscio do facto
de que fra Jehovah que os tinha tirado de l; que foi
Jehovah que os libertra e os crira numa nao. O po-
vo sabia que devia a sua propria existencia, como nao
a Jehovah. Isto, porm, no quer dizer que desde o
principio todo o povo crera que Jehovah era o unico
Deus. Jehovah era o Deus delles e Isto por emquanto
bastava.
Ns sabemos que ao redor de Israel cada nao
tinha o seu prprio deus e teria sido coisa bem natural
se alguns dos Israelitas reconhecessem a existencia de -
outros deuses. "Porque todos {)s povos andaro, cada
um em nome do seu deus; mas ns andaremos no nome
do Senhor nosso Deus, eternamente e para sempre"
(Miqueas 4:5) . Estamos certos de que o povo em par-
te estava de acordo com os prophetas em sustentar. que
Jehovah era o Deus de Israel. E segundo o plano de
Deus, este mesmo Jehovah de Israel, havia de transfor-
mar este monotheismo )lratico num monotheismo theo-
rico ou doutrinario; isto , havia de elevar o povo todo
de Israel ao ponto de 'crer, com todo o seu corao, que
no havia outro Deus, seno s Jehovah. Como a -reli-
gio precede theologia, o monotheismo pratico prece-
deu o monothesmo theorico ou doutrinario , Deus con-
seguiu muito quando convenceu o povo de que s I
Elle podia ser o seu Deus. Mas isto foi apenas um passo
para o grande facto que Elle era o unico Deus e por-
tanto Deus de todos os povos.
Agora ha uma ooisa que se deve frizar bem; o
que, os conflietos .com a idolatria no produziram
a doutrina de que Deus o Jehovah era o unico e verda-
deiro Deus. Esses conflictos s serviam de oceasio
para promulgar esta doutrina que Deus revelou .aos
seus prophetas e mentores, desde o principio da relao
DO VELHO TESTAMEJSTO H7
,o,.
espeial com o povo Israelita. Nesta questo 'de mono-
theismo pratico e monotheismo theoricouo devemO.
desprezar .. este nem. diminuir o valor daquelle. A coilli
I importante na relgc Q que Deus Para aqUeDe que
o adora, e o que 'O adorador pensa e sente em relao.
ao seu, Deus. Estamos certos de que o pensamento priri-
cpal na mente do Israelita, quando estava no acto da
sua adorao, era que Jehovah era o verdadeiro Deus.
Por outro lado no podemos desprezar o valor do Dl(J..
notheismo theorioo porque a pessoa nos, seus momen
tos de reflexo adquire convices que so de grande
valor e' Importanca sobre as suas horas de adorao.
. ' . .
Ha diversas classes de passagens em que 06 deuses
das naes pags so mencionados. Uma classe des,saa
passageB8,.so as palavras. de uma pessoa ct;lja conduota
ou historia a Biblia est descrevendo. Em'Juizes Jeft
diz o seguinte . "Assim o Senhor Deus' de Israel ~
apossou os amerrhecs de diante do seu povo de Israel:
e os possuirias tu? No possuirias tu aquelle que Che-
lllos,teu deus, desapessasse de diante de ti? assim. pos-
suiremos ns todos quantos' o Senhor nosso Deus des-
apossar de diante de ns" (Juizes 11:23, 24).
Temos outra classe de passagens que tmas pala..
vras dos proprios eseriptores do Velhe Testamento onde
se vo contraste e a superordade de Jehovah sobre 08
deuses pagi08. "Lembrae-vos dascsas passadas.des--
de a antiguidade: que eu sou Deus, e no ha outro Deus,
no ha outro semelhante a mim" (Is. 46:9). .
F.,m interpretar essas passagens precisamos lem-
brar-nos de que nemI sempre as palavras so a conce-
po de quem fala, mas so palavras adaptadas s ve-
zes ao ponto de vista daquellecom quem "se fala. Jt:-
remias por exemplo usa a seguinte linguagem: "Ai. de
ti, Moab:. pereceu o povo 'de Chemos; porque teus filhos
foram levados em eaptveir, como tambm tU8sftUtas,
em captividade'" (Jer. 48:(6). "Contra os filhOs de
. Ammon.Assim diz o Senhor: Acaso no tem 'filhoS 1$-
rael, nem tem herdeiro? Porque pois. herdou MalC8IB
a Gad -e o .seu povo habitou nas suas cidades1" (Jer.
49:1) . Certemente Jeremias no acre<iit8iVana edateD-
cia de ouflto',Deus alm de Jehovah. Eni" Chrott. t.-
IDOS. UmVe1'lObBl caracterstico dessalingu....
"Porquesaerifieou 80s .deuses de Dam8iCO, ,4ue O fe.
248
THEOLOGIA BIBLICA
riram, e disse: Visto que os deuses dos reis da Syria os
ajudam, eu lhes sacrificarei, para que me ajudem a
mim, porm elles foram a sua runa, e de todo o Israel"
(11 Chron. 28:23). Note-se especialmente a ultima par-
te deste verso "Elles foram a ruina de todo o Israel".
Ha mais uma passagem que queremos examinar.
Foi na oocasio em que David teve de fugir da face do
rei Saul , "Ouve pois agora, te rogo, rei meu senhor,as
palavras de teu servo; se o Senhor te incita contra mim,
cheire elle a offerta de manjares; porm se os filhos
dos homens, malditos sejam perante o Senhor: pois
eIles me teem expellido hoje para que eu no fique ape-
gado herana do Senhor, dizendo: Vae, serve a ou-
tros deuses" (I Sam. 26:19). Essas palavras de David
apenas revelam que quando uma pessoa passava de
uma nao para outra, isto , para uma nao pag,
era a coisa mais natural para Q recem-chegado adoptar,
para a sua adorao, o deus da nao que o acolheu.
"Disse porm Ruth: No me instes para que te deixe, e
me torne de detrs de ti; porque aonde quer que tu
fores irei eu, e onde quer que pousares noite ali pou-
sarei eu; o teu povo o meu povo, o teu Deus o meu
Deus. " Estas palavras nada provam sobre a exstenca
verdadeira de outros deuses. Podemos citar at de Je-
remias palavras ainda mais fortes e reconhecido por
todos que Jeremias era monotheista tanto theorico como
pratico. "E lanar-vos-ei fra desta terra,para uma
terra que no conhecestes, nem vs nem vossos paes; e
aliservireis a deuses alheios de dia e de noite, porque
no usarei de msercorda comvosco" (Jer , 16:13).
41E ali servireis a deuses que so obra de mos de ho-
mens, madeira e pedra, que no vem, nem ouvem, nem
comem nem cheiram" (Deut. 4:28) .Comp j observ-
mos essas palavras nada provam acerca da existencia dos
deuses pagos apenas declaram que em outros lugares
o povo adorava outros deuses.
Todos admittem que de Jeremias em diante te- .
mos expresses abundantes de monothesmo .theorico
e doutrinario. Os grandes prophetas como Isaias e Je-
remias estavam confrontados por naes poderosas e
elles foram obrigados a considerar seriamente a ques-
to da relao de Jehovah para com essas naes. E
essas naes eram as expresses concretas da idolatria;
DO "VEL1I0 TESTAMENTO !iI"
e a antithese entre seus deuses e Jehovahno podia: ser
desprezada nem esquecida. Os que
constantemente chamar; a, atteno do. ppvo,para ea.tu
_'.-, ',,' . " f,. " "
coisas.
E' verdade que essas naes levaram 'Israel, a''l1l-
o pertencente a Jehovah, para o captvero, mas
prophetaaresolveram este problema 'que:115
naes queIevaram Israel eaptivo eram.apenas IJ8ti'u..
mentes nas mos de Jehovah paracastigar os,peeeado.
res do seu povo. Assyria era avara da Ira do e
Nabucodonosor era seu servo. "Ai da Assyria! ,a vara
da minhaira; porque a minha indignao como bor-
do nas suas mos" (Is, 10:5). "Eis que eu enviare,i..e
tomarei a todas as do norte" diz ,o Senhor,'
como tamhema Nabucodonozor, rei de
servo, e 08. trare sobre esta terra, e os destrur tQtJ:
mente, e pol..ps-ei em espanto, e em assobio, e em'
petuoadesertos" (Jer. 25:9). . " .
Asoll1o assim dada ao problema do captiveiro
tambem resolveu o problema dos idolos porque',foi Je,.,
hovah,e l'1'o 0$" idolos que deu fora e poder abs
e ao rei' de,Babylonia. prova disso que quando esseS'
fnstramenteeaeeequeeeram e comearam ,a_fiCar
de sforam ,margem, por Jehov8.lt.\
"Porque aeonteeerque, havendo o Senhor acal)ado
toda a SUa ,obra no monte de Sio e em .Jerusalm. en-
tf;l visitarei o fruto ,da arrogante grandeza do corao"
do rei ,da ABsyria e a pompa da altivez'dosseus QIbos.,
Porquanto disse: com a fora da minh__ mo o 'fiz; e
com a entendido: .temei
os Iimtesdos .povos, e roubei a sua 'proviso
f
e oom9,
valeate aba,ti .aesmoradores. E achouamirtba mio,.
riquezas dos .como a um' ninhose: como-se a;unlflDr
os ovOs deixados, assim eu ajuntei a toda' atel'l'8: ,;e.
nio houve quetnmovesse a asa, ou abriaM! a Ilecca,-
ehilr8l8e. .Poreentura '" gloriar-se.. o maehado,e&:DWtl,re
queeortaeem-ellef oupresuinir a 'serra eontrao..-
,puxa por elIa?'eomo se o ,bordo 'p1ovesse a08 que. O' Ie-i .
vantaunj ou a ;vara se levantasse,como no sendo pau?
Pelo que o Senhor, o Sen'bor dos Exercitos,-'enviar:Dia...
grezaeoRe oa seUs gords, e dcllaixo fia sua
como ineenmo de fogo". (lia. 10:12-16)
250 THEOLOGIA BIBLICA
3. A unidade de Deus.
A ida mais simples de Deus entre os povos Semi-
ticos, isto , antes de Abro, era a de fora, de poder, de
majestade. Bem pode ser que essa ida se originasse em
parte em se observarem as foras da natureza, porque
viram uma fora agindo na natureza, modificando' e
transformando-a. No ha duvida que entre os povos ao
redor de Israel havia uma tendencia de confundir Deus
com a natureza, isto considerar, como deuses, certas
foras naturaes. No ha, porm, tal tendenca entre os
Judeus. Elles nunca confundem Deus com a natureza.
Para os Judeus a natureza um effeto, a obra de
Deus .. Mas ha uma coisa em que os Israelitas esto de
acordo com os Semiticos - Deus sempre pessoal.
Suppondo-se que o pensamento do povo Semitico
acerca de Deus era mais ou menos assim no tempo da
chamada de Abro, ha uma base boa para aquellas ex-
periencias profundas e religiosas que Abro teve. Com
este poder pessoal, Senhor dos homens, Criador dos
cus e da terra podia haver communho com RUe; po-
dia haver reverencia para 'com Elle; e nRlle se podia
confiar. A confiana pessoal que unia o homem a Deus
foi. a essencia da religio de Abro. E a sua historia
mostra como Deus purificou a sua f e a fortalecia at
tornar-se conhecido como "Pae dos fieis".
E' bem possivel, seno certo, que na familia da
qual vinha, havia uma degenerao de costumes reli-
giosos um pouco antes do seu tempo. Ao menos isto
a supposo das Escripturas. A exhortao de Josu
prova disto. "Agora pois teme ao Senhor, e servi-o
com sinceridade e com verdade: e deitae fra os deu-
ses aos quaes serviram vossospaes dalm .do rio e no
Egypto, e servi ao Senhor" (Josu 24:14). Ainda mais
temos o caso de RacheI esposa de Jacob que furtou os
deuses do seu pae e escondeu-os quando opae veio
procur-los "E agora te querias ir embora, porquanto
tinhas saudades de voltar a casa de teu pae; porque fur-
taste os meus deuses? Ento respondeu J acob, e disse a
Labo: Porque temia; pois que dizia commigo, se por-
ventura me no arrebatarias as tuas filhas. Com quem
achares os teus deuses, esse no viva; reconhece diante
de nossos irmos o que teu do que est commigo,e
toma-o para ti. Pois Jacob no sabia que Raohel os ti-
DO' VELiIO TESTAMENTO i61
oha furtado. Ento entrouLabo na tenda dela.eob,e
na tenda de Lea, e na lenda de ambas a8 ser
V
a 8y
os achou; e saindo da tenda de Lea, entrou na tenda de
RacheI. Mas tinha tOUlado Rachei os idolos, eos tinba
posto na. albarda -de um. camelo, e aseentara-ee sobre
elles; e apalpou Labo toda a tenda, e no 08
E ella disse a seu pae: No se accenda a ira aos olhos. de
meu Senhor,que nOpOBSQ levantar-mediante qa tl.l-,
face; porquanto tenho o costume das mulheres, E elle
procurou, mas no achou os idolos" (Gen. 31:,30-35).
Pode-se, ver portanto que a concepode Deus dos
descendentes. de Abrio, foi muito purificada,. por
revelao drecta de Deus para com Albro. Essa reve-
lao no .alteaou a concepo pessoal .que Abro j.a
tinha de Deus, porm elevou essa concepo at
ger a espiritualidade e a unidade de Deus. A ida fun-
damental de Deus, a da mais commum a lodosos po-
vos Semiticos, que Deus. poder. E estamos
mente informados que a ida de Deus entre 08 Patriar-
ehas Deus Todo-Poderoso. "Sendo pois Abro da ida-
de de noventa e nove annos, appareceu o Senhor ,8
Abro, e disse-lhe: El1 SOU 9 Deus Todo-Poderoso. anda
em minha presena e s perfeito:" (Gen, 17:1). "DI.
se-lhe mais Deus: Eu sou o Deus Todo-Poderoso: fru-
tifi.ea e .multiplica-te; uma. nao e multido den"ea
salro :de ti, e reis procedero dos teus Iombos;" <Gen.,
35:11) . Nisto 'PQd.emos .ver um
a ida semtica de que Deus poder. O Todo-Poderoso
implica a excluso dos outros poderes, .
fJ. estabelecer a. unidade. de Deus. Temo$,por
zo que. a concepo que os ,ti,-
nhamde. Deusenvolvia essasduas idasFl) que lt.- um
.s Deus, e (2) que Jehovah esse unico Deus
. . <
4-. Como ensinada nos ultimos propheta a doutrina de
que s6 JehovaR Deus .
J passagens em que. a liDgua-
gero apparentemente -no ndoava que Jeho.vab.a, .'
uneo.Deus, Aebamos que essa linguagem foi UQla:ada.-
p.taoao meio em que oseserptores viverllBl. Ted..
via fosse como fosse estamos certos de que a partir de
Jeremias tem. u mais eatelJOdcaasobrJt::.
cioutrina .daundadede .Deus. Jeremias
dade.de Deus Do.sD1enledo ponto. de Vi8tapratieo. ,..
, .
THEOLOGIA BIBLICA
rm como uma doutrina, como facto j apurado e con-
firmado, como dogma.
As circumstancias de vida dos prophetas, de Isaas
em diante, so bem differentes das circumstanoias em
que se achavam os primeiros prophetas. No tempo des-
tes, Israel estava rodeado de naes fracas, as quaes,
Deus, o Jehovah,expulsava vontade, para cumprir
suas promessas a Israel. No tempo de Isaias e Jeremias,
porm, Israel estava face' a face com grandes e pode-
rosas naes como Assyria e Babylonia. E estas naes
representaram a gloria da idolatria. Portanto a sua
existencia em condies to favoraveis constituia de
certa maneira, um desafio ao Deus verdadeiro. Os pro-
phetas ento estavam obrigados a defenderem a dou-
trina de que s J ehovah era Deus e os demais deuses
no era nada.
Agora os juizos que os prophetas emittiam sobre os
dolos so notaveis. Lembremo-nos de que, logo que o
reino do norte, o Israel, se encontrou Jace a face com a
Assyria, Israel caiu e foi levado oaptivo. A mesma coisa
aconteceu quando Judah enfrentou o rei de Babylonia.
Se osprophetas tivessem tirado as suas concepes de'
Deus da sua historia, teriam dito logo que os deuses da
Assyria e da Babylonia eram mais fortes do que o Deus
de Israel e Judah. Foi justamente isto que o rei Achaz
disse quando soffreu a derrota s mos dos syrios. "Por-
que sacrificou aos deuses' de Damasco, que o fertram, e
dsse i Visto que os deuses dos reis da Syria os ajudam,
eu lhes sacrificarei, para que me ajudem a mim. Elles
porm, foram .a sua runa, e de todo o Israel." (11 Chron,
28:23) . 'Certamente este foi o pensamento de Manasseh
quando introduziu o culto a Baal. NaquelIes dias os ho-
mens adoravam os deuses dos seus competidores. "Ti.
nha Manasseh doze annos de idade quando comeou a
r-einar, e cinqenta e cinco annos reinou em Jerusalm:
e era o nome de sua me Hephsiba , E fez o "que pare-
cia mal aos olhos do Senhor, conforme as abominaes
dos gentios que o Senhor desterrara de suas possesses
de diante dos filhos de Israel. Porque tornou a edificar
os altos que Ezequias, seu pae, tinha destruido, e levan-
tou altares a Baal, e fez um bosque' como o que fizera
Achab, rei de Israel, e se Inclinou diante. de todo o exer-
cito dos cus, e os serviu. E edificou altares na casa do
Senhor, que o Senhor tinha dito: em Jerusalm porei o
DO VELHO mS'lAMENTO
meu l\ome. altares tQdo o
dos.cusem,auabos08. atrosda casado
passar seu' filho pelo fogo, e
e era agoureiro, e ordenou adivinhos e feiticeiros: e pro-
seguiu eJb.fazer'niala08 olhos do Senhor, para 'o,ptoQvo-
ear ira. Tambm ptJs ummagem de eSeulptutfi, do
bosque que tinha feito, na casa de que o Senhor'm8let
a'David;ea:S$.lomo,.seufilho: Nesta easae,emJrusa
Im, que escolhi de todas ,as trhus de Israe1,porei o 'meu
nome para sempre." (lI Reis 21:17),. - , -
- Ma&.sim'Depensaram os prophetaa.;,EUes nwolv.e..
veramo problema na, histeria de Israel ;sobredoilprior
eipos. (1), Os reis pagos, vencedctesde I"aIt"eraBl
smente inltrumentQsnas mos de Jebovu .pva,C84tj-.
gao.seu-pQwtl", (2) lehovah castigou Israel,pp:r"ctaW18
dos seus. pecoedos. Asaim se v em vez de
eoncepes da Je\lovah' da hstora,
tarama,mstoria' do, ponto ode vista das luaa
de' Deus'. ,Para os prophetasa verdade de que s Jelwvab
Deus tornou..seem dogma.
doutrina da unidade de Deus"ou
doutriB'a'dequeno"ha:"outro Deus, precisamossarlieJi1ar
que na segunda parte-de livro de Isaas o nome de,Jelto-
vab j significa' o nomemafs alto de Deus, Para Isaias
esta verdade qae no: ha outro Deus, 'e
uma das verdades mais preciosas que ha no.lvre. E
EUe o unee Deu:s ueeessaro que seja OOIlheido ....;
"Eu sou () .SenliC1r;ete o .meu nome; ,ltnIftlglerta
. t>oisa GulFem Di., darei, nem o meu lotnOr'
de esculptu:til."(ls.C:8).Para.Jsaiu, nnpalavr.
hovah s a sentena-de tondemnao,'de
toda MPormim mesmo 'tenho jurado: j
sainda minhffbOoea a ,palavra de
assim: quedante-demm se dobrar tOdojoelhoft por
mim junra' toda lngua." (Is. 45:23) .
Tambem para o propbeta a verdade qtles "kh'o-
vah e Deus"in(ija que o Deus de toou," naes,
e de todO$: OS,pov08.EUe no, smente Deu..
vah de.Israel,,' msssendo o unico e verdacleiro
Deus de todos "., .poVQL, ser UDco,EUe, ..
E o que para Jsrael, POr ,ser Deus de
tem que Deus de tDdoIJ. Que 'V,i""
temos aqui da de fa,zer conheai40",.pqs.
a todasas OS.prophetas reconhecemo facto que: .

254 THEOLOGIA BmLICA

por meio de Israel Deus queria realizar o seu eterno Pr-
posito em relao aos demais povos. Ser que Israel
cumpriu o seu dever?
Quanto doutrina de ser Jehovah o unico e verda-
deiro Deus, nos ultimos prophetas podemos resumir do
modo seguiIrte:
Jehovah, Deus de Israel, o unico Deus. Esta ver..
dade est frequentemente declarada de uma maneira
muito explcita, Mas, s vezes, em vez de tomar a forma
de uma declarao explcita est apresentada por meio
de contrastes entre Jehovah e os idolos ou deuses falsos,
No capitulo 41 de Isaas ha um appello ou desafio para
que os povos cheguem a uma prova em que se decida
d ~ vez quem o' verdadeiro Deus ~ Calae-vos perante
mim, ilhas, e os povos renovem as foras: cheguem-se,
e ento falem: cheguemo-nos juntos a juizo. Quem sus-
citou do oriente o justo? e o chamou 'para o p de si?
quem deu as naes sua face e o fez dominar sobre
reis? elle os entregou sua espada como o p e como
pragana arrebatada do vento ao seu arco. Elle perse-
guiu-os, e passou em paz, por uma vereda por onde com
os ps nunca tinha caminhado. " (Is. 41:1-4). Se os deu.
ses dos povos so deuses, deixem dizer o que que vae
acontecer no futuro diz o propheta. "Produzam e an-
nunoem-se as coisas que ho de acontecer :annunciae.-
nos quaes foram as coisas passadas, para que attente..
mos para ellas, e saibamos o fim dellas; ou faze-nos ou..
vir as ooisas futuras. Annunciae-nos as coisas que ainda
ho de vir, para que saibamos que sois deuses: fazei
bem, ou fazei mal, para que nos assombremos, e, junta-
mente o veremos. Eis que sois menos do que nada e a
vossa obra menos do que nada: Abominao quem
vos escolhe." (Is , 22:24). O propheta appella para
a histeria e para a prophecia em prova do facto que s
Jehovah Deus.
O firo. do appello histori e prophecia para
mostrar que J ehovah em contraste com os idolos um
sr vivo e inte1ligente, que est executando uma obra,
dentro da histria, que havia principiado desde a cria-
o: uma obra gigantesca que exige o governo ea dire..
co .de naes e de .povoaatravs de sculos e sculos.
Deus de Israel controla a historia de todos os povos. No
ha e no pode haver dois deuses nestas condies.
!
l
DO VBLHO TESTAMENTO
'.
Mas almdisto .este mesmo Deus revela 08 se. pia.
DOS aos homens ,por meiodtlspropheci. Elle diz de -an-
temo o quevae fazer e faz depois; esas que nelllnun
idolo jamais fez. O Jehovab tomou a propheea ,e, del1a
feZ historia.SG um omnlpotente pode fazer 8s&im.E aiP-
da mais o propheta assevera que Israel o grande iDff-
trumento nas miOB de Deus para a exeouo.dute ......
de plano dElle. :Pra o propheta a prophecia o.qUe
est na.meate 'de Deus, quanto a aeuplano e seu' pIO-
posito em 'relaio ao homem; emquanto bistoria DeUs
operando ou executando_te mesmo propOBitocomo. au
xilio doshomens e as naes; especialmente' a naqioIJ..
raelta. Como j':disseblOl,prophecia historina ....
te' de Deus e. biatona propheca naexperienciades ho-
mens.
As passage!is principaes de Isaas sobre a queslio de
que s .Tehovab Deus, encontram-se nos captulos' 40.
.Podemosnetar' as seguintes : "Assim .diz o Serihot,
Rei de ]tlrael, 'e 'seu Redemptor, o Senhor dOI ',Exeritbll
l
':
Eu sou o primeiro, e eu sou o ultimo, e fra de mim tilb
ha Deus. E quem chamar eomo eu, e dantes anntUlei...
ri isto, e o por em ordem perante mim, de8lfe que Drif60
nei um poVO eterno?' eannuneiem-lhes as co!ja. futnnll,
e as que airidahiode vir. No VOs assOttlbreis,'nem
mses;pC)rvenW:rta dslle "ento no t'ofizounr,'e
annunce t Pf)rqu vssois 88 minhu Pt.
venturahaoutroDeusf6ra de mitn? No, nio ha olttta
Rocha aigulamaisque' eu conhea. TdQJb8
imagens de escultura so vaidade, e as coisas inais de*""
javeis so de nenhumpeestmo: e ellas mesmasSio as
suas testenltuhas; nem entendem; pe1&'que
eUes aeri Quem forma um ;de. e1uDo
de uma imagem de'eseu1putura, que denenhUD1 prutio
mo? Eis que todos os.seus. companheiros fieario confua-,
didos, poisos":Me8m08 so de-entre 08 heJaeDI:
ajuntem-se levantem-se; assoDibrarj"se-o, te_
,NO juntameuteconfundidos. O ferreiro faz o.m....do,i
trabalhailas .eo forma com m&rteB08, e o'la-
vrai'forado aeubrao:elle tem fome, ea lUa f.,.
enfraquere,e Diobebe'agua,e desfallece. O earpiateti
estende a regua e dehuxa com o compasso: e o faz
lhana dum homem, segundo a forma dum. hommn.para
se 'ficar' emoesa. Quando corta para si Cedros, elMo
toma' um qpre,te, t>U"un1'ear:valhO, e _ta .
..
THEOLOGIA BIDLICA
as arvores do bosque: planta um olmeiro, e a chuva o
faz crescer. Ento servir ao homem para queimar; e
toma delles, e se aquenta, e 'coze o po: tambm faz um
deus, e se prostra diante delle: tambem fabrica delle
uma imagem de esculptura, e ajoelhadiante della. Me-
tade delle queima no fogo, com a outra metade come
carne; assa-a, e farta-se della: tambem se, aquenta, e
diz: Ora j me aquentei, j vi o ogo, Ento do resto faz
um deus, uma imagem 'de escultura: ajoelha-se diante
della, e se inclina e ora-lhe, e diz: Livra-me, porquanto'
tu s o meu deus. Nada sabem, nem entendem; porque
lhe untou os olhos, para que no veja, e os seus cora-
es, para que no entendam. E nenhum delles toma
isto a peito, e j no teem conhecimento nem entendi-
mento para dizer: Metade queimei no fogo, e oozi po
sobre as suas brasas, assei com elles carne, e a comi:
e faria eu do resto uma abominao? ajoelhar-me-ia eu
ao que saiu de uma arvore? Apascenta-se de cinza: o
seu corao enganado o desviou; de maneira que, j no
pode livrar a sua alma nem dizer: Porventura no ha
uma mentira na minha mo direita?" (Is. 44:6-20). "Vs
sois as minhas testemunhas, diz o Senhor, e o meu servo, a
quem escolhi; para que o saibaes, e mecreaes, e enten-
daes que eu sou o mesmo, e que antes de mim deus ne-
nhum se formou, e depois de mim nenhum haver." (Is.
43:10). "Porque assim diz o Senhor que tem criado os
cus, o Deus que formou a terra, e a fez; eUe a confir..
mou para que fosse habitada: Eu sou o Senhor e no ba
outro." (Is. 45:18) .
Para o propheta o conhecimento pessoal deste Deus
verdadeiro a fonte de toda a verdade e de toda a vida.
E' por isto que o propheta insiste tanto na doutrina que
s Jehovah Deus. Sem Deus nas condies -de Jehovah .
as naes no tm um alvo, nem os elementos necessa..
rios para attingirem seu destino. Mas uma vez que ficou
conhecido o proposto de Deus em relao a elles to-
dos podero ento progredir e attingir o fim da sua exs-
tencia. "Eis aqui o meu servo a quem sustenho, o meu
Eleito, em quem se apraz a minha alma; pus o meu es-
pirito sobre elle; juizo produzir entre os gentios." (Is.
42:1).
A significao principal da doutrina de que "S Jeho-
vab Deus" est no facto que a salvao de todos vem
dElle. "Virae para mim, e sereis salvos, vs, todos os
hmtIOt d: eu souDeD$; e nIo:ila
Neste.verso ..emos claramente .
F'IopositO:ae Deus comoest' em Gen. l:JI'.f'E

'ldt! a;1lOIM &iJllilllalla.('e domine'sobrel peidS"d,
dos cUl, sobre todlr ..
terra, e sobre todo o reptil que se move' sabre a'
11- ; ti .' \'. .
(I .Deus as Esoripturu
DMlidtU'MlePte que EIle ums,,o uJlko, .e
questlo...
l':..I...A_ :.1 - 11Ift'nA n ....S:u:l, . . .... "
em tQml,a
'. a. sua..
Estaida:appaPece. reada;p...
.t.' QliAldas FAeript....
]lUBCa
9M dan....... ,Elh1ri.aempre
ifiltla\' elDPre.. Ne primeiro eapitulo de
.0 criador, daDat:ureza e aeba que a sua ;cmaio,
..".
OOUgao-l9 d.doaa .... ordell8,aohQDMIIJ.:" "'Muda'
. .. e do. mal, deUanoconer;.,
BD; ......que della comeres, .ottt'teJneote!"",
rers." (Gen. 2:17). E Deus nosmente;CIDI4d.'
.. de si' ,4jue:
Pr"Dmtieattl," jurei 'diz Senhor':. p<> '" .ul\o
fiJho
r

tepho saIU ..

........1)\1 ' cc. .. a;.pa..1.a,.V ..r...... .. , lUS.t.l ..a..,e n.. '. a.. u: 4.li,e
'. c r: '..Ir.:. l;W. o .oelhoe' r ,.,_ ," " ....
. 'T .... ". 'N. J , num ."
tQ4, ;'.Ui\ '. .. II1'S.4C ().. .t".'\ \1
.
4e_ceD<reJ}te8 de pesca." (1}nPs,4:2)
mes1ll?
tem. Portanto nao
xar de . .; . . .. " ":':';'
, A primeira re'frencia a Deus nas Esriptura. da":
lhe'o,CI'.clet(iumapesltOa,ou 'o colsldera'comnl'una
;B;bi,'Il... '.Ai
,
qu' rse"entmntra"desdo
THEOLOGIA BIBLICA:
o. iEata idA de que Deus uma pessoa, to acoen..
tuatla que at Da uma certa difficuldade em combin..
la cora os demais predieadoaou attributos dElle, como
por-e.xemplOt a SUa transceJK1encia OU a sua omnpresen-
fl. Atlvezes a idaque Dew uma 'pessoa toaocen-
taada que Deusparece mais homem tio que Deus, mais
humano que Divlno.
Novamente queremos chamar, a atteno para o fa-
cto que quando interpretamos a linguagem do Velho
Tutalll!entG estal1lOs interpretaMo 'ceJmD.um
tal qual o po"n usava n&fJuella:epoca; Do 1.lIml
soielltifiea ou clusica. Tamlbem o ponto ,de
vista dos escriptores da Bblia sempre o ponto de"rie-
ta pratico e religioso . Se os escriptores f&lal'1lm to cla-
ramente ... 1Jer8()oalidade de Deus porque elles seJlt-
ram que.,Deus era ama pessoa e afim deexternarem suas
iitas,tinha11l .que usar ao pOYG
a 'fUeIn falava. Afim de explicar o descotlhecido
t
por
ekeID.plo,precisavlall1 compar.lo com o oonhecido. Ora
que o hf)llftem o ser mais parecido com De1l8,
era ltlUit batural flue os escriptores, ao explicarem a.s
8fI8S lfIe Deus, falassem em ilerm0S apploa-
Yeis aes bot1l:et1s, a coisa ambeeida iIue se paTeOia mais
com o if1Ue qUe'l'iam explicar. E'assim que se eltpliealtl
O$:aathJ:'OfMJmorphismose os anthropopathiBlIlos do
lhe 1'Mtament0.
Portanto quando Oi VeIhoTestamento rala da mo,
do brao, da bocca, dos olhos: quando em 'lsaae se fala
em "desnudar oseu brao santo": quando se rala no
Psalmo ,,, de Elle se rir dos homens", tudo isto apenas
um methodo vivo. de falar da sua personalidade, da sua
intelligenda e daSsuas actividades (Is . 52.:10,Psa. 2::t) .
E no .se deve interpretar- literalmente essa linguagem
, P<Jl1IUe Deus esprtto puro e no tem forma alguma;
certamente nd tem corpo como ns, os homens, o te-
mos. A da da personalidade de Deus era 'to viva na
ilnaginao dos eserptores que elles esgotaram 8: lin-
guagem, referente ao homem, para externar completa-
. mente a sua concepo .da personalidade de Deus. '
Pode ser -que o faotoque Deus de quando emquan-
do apPaTOOia em forma diante dos homens influenciava
namQlleira ,doshomens assim externarem,8081 idas de
Deus. Essas formas porm,por serem tio diffe.rentes pro-
260 THEOLOGIA BIBLICA
sinas; e os armados iam diante delles, e retaguarda se-
guia atrs da arca do Senhor, andando e tocando-se as
businas, Assim rodearam outra vez a cidade no segundo
dia, e tornaram para o arraial: assim fizeram por seis
dias." (Josu 6:11-14).
Ha trs coisas que se pode dizer em relao a essas
passagens: (1) todas el1as salientam grandemente a per-
sonalidade de Jehovah, (2) Todas ensinam que Jehovah
serevela aos homens e entra em communho com elle.
(3) E' claro que a da da espiritualidade de Deus est
um pouco sacrificada pelas concepes encontradas nes-
sas passagens, mas no era possvel a Deus revelar-se
completamente num tempo s. Mais tarde este facto, isto
, da sua espiritualidade, ficou bem revelado. E mes-
mo um passo s da personalidade de Deus para a sua
esprtualdade, embora custasse a Israel alguma
coisa dar este passo. A historia toda de Israel mostra o
quanto custou a reconhecer e a praticar a concepo que
Deus alm de ser uma pessoa era Esprito tambm e por-
tanto. omnpresente. .
Durante o perodo patrarchal a ida prevalecente
de Deus foi que Elle era um grande Senhor, Dono e Go-
vernador do universo, cujas ordens tinham que ser res-
-peitadas e obedecidas. Neste periodo Deus mandava
tudo. Agora no sabemos at que ponto Abro chegou na
sua concepo da espiritualidade de Deus, sabemos po-
rm, que os seus descendentes tinham concepes pou-
co espiritual de Deus. Jacob encontrou Deus em Bethel.
"Acordado pois Jacob do seu somno, disse: Na verdade
o Senhor est neste lugar i e eu no o sabia. E temeu, e
disse: Quo terrivel este lugar! Este no outro lugar
seno a casa de Deus; e esta a porta dos cus." (Gen.
28:16, 17). Essas localizaes de Deus revelam Idas ou
concepes imperfeitas quanto sua espiritualidade,
Temos evidencia de que durante o tempo passado no
Egypto o povo- revelou essas mesmas fracas concepes
da Espiritualidade de Deus. "Ento lhes. disse: Cada
um lance de si as abominaes dos seus olhos, e no V08
- contamineis com os idolos do Egypto: eu sou o Senhor
vosso Deus." (Ezequiel 20:7). Mais tarde a constituio
estabelecida por Moyss prohibiu terminantemente todos
esses lugares.
Um estudo da historia de Moyss revela duas coisas
r.1
..' 'I..
e.m., , ..... -: AD.... e.us.: .(1). Mo.!.,S.s.. ...,tllf!.. r
.
ri.t,adapedeI)eJlS ,Porit'to,
.a elevao da eoncepao de Moyse8 a respeite de' Deue
.poruna, revel'o direeta. Nenhum homem 1Por/ si s
'podia ter kloanad' t() elevada coneepo de'Debl -.o '
Moyss, se niopelacOncepo que foi '.porD..
mesmo. Deus'cenunente'appareceu a
nlO8trou-seaMO)'ss'.Moyss tomou &8COJ1eepfe8 de
,Abro de;Deus' as elevou e purificoll,wr.iute-
mente. E-botave1 oprogresso neste
po dos patriatelm'e'o tempo de Moyss.O. primeiroticlia
mandlJlentOi' ensinam claramente a unidade 'll.tpi.
rtuaddade de.Oeus. "EU.SDU o te
tirei da terra .dQEgypto, 4a casa da
demim. No fars para;ti' UnueJP
de eeeultlU"a ',nelll,alguma semelhana do.que.;bahJ;1ll
cilna nos.e.... Ilem.,abaixo da terra, nem.nas
baixo (Ex, 20:24). "Guardse
genci.au\to&Sat:almas, pois semelhana nenhw-a mhllJ
no 4ia em: que. D:$enhor vosso Deus em Horeb
Y9SCO. do m-eio 40 (ojW;para que
.vos escultura, semelh-.na de
gUEa de (Deut. 4:15,,1f)),.
.p:rollibitlo o que Jacob(u
"N'QflU"eu. para idQJos, nem VOS
g.,.eIW.....eJJ
c
. w...t.u.rtti ... , -. m (i8P..
da na .nelnar-vo li ella: pW'fWeJW.
.&Ou-QSem.or,v08&QJ)eui" (Lev. 26:1)., 'i'" p',
'ednsidettdo oomo .
bitaio.Todlt'ri.a 'EUe nio um Deus'
pagos tinham. A sua verdadeir nlonldia ....""...
-cusf. Mas emboraeateja DOS cus, Deua.wiaita);;G& ho.
-mena e 'bDGe' utiVru, seu povo, Me:..app....eia
aoa pat1'ia.r.....eJB, muiw .oocUie&,e emmuitoefj..
.fles<eJIlC,aann.f Deus, no limitado atGau......'.......
seja' ateft8 precWecta dElle."IE 4i88e : RtLlqu.:Ihid.
OtBeus.. de buli pas;1Io temas-. descer ...
'aTeialii8llla tr'ilide nao:
e ,.ceJ1"IBBntete
"let pc:m. e ia. >,Ilio.obre os teu8olhoaor .'(GInkf A:
ide8.rtODeUS.. deu.
comelle, 8Po!1que o meu anjo

TH.EOLOGIA BIBLICA
e.seseananeos, heveos, e iebuseos: e eu oS destruirei. "
. (&. 23:23) . "Ento disse-lhe: Se a tua presena no
for comnosco, no nos faas subir daqui. 9t (Ex. 33:15).
Quanto sua habitao aqui na terra, a arca foi
couiderada o lugar especial que servia a' este fim. A
area no foi dolo, mas foi apenas o lugar onde estava,
maaera toda especial, a ,presena de Deus. Era o
lar a moradia de Deus aqui na terra. Mas a presena
de Deus no era limitado arca. Elle appareeeu tam-
bem em, outros lugares. Mas a arca era o lugar privile-
neste sentido. Deus estava n06 cus; Deus estava
na terra; so idas bem compreendidas entre este povo.
Agora queremos considerar as passagens que attri-
hem a Deus emoes e conducta humanas. Esta Clas-
se de passagens accentua a ida moral da personali-
dade de Deus. Deus arrependeu-se de ter feito o homem.
"Ento arrependeu-se o Senhor de haver feito o ho-
mem sobre a terra, e pesou-lhe em seu corao. 9t (Gen.
6 :6). EUe ficou zangado. Elle amoroso, ama, odeia,
etc. "Por um pequeno momento te deixei, porm com
grandes misericordias te recolherei; com um pouco de
ita escondi a minha face de ti por um momento; mas
com: benignidade eterna me compadecerei de ti, diz o
Senhor, o teu Redemptor." (Isa. 64:7, 8). "Falae be-
nignamente a Jerusalm, e bradae-lhe que j a sua ma-
Iea aeaIJada, que. a sua iniquidade est expiada e
que j recebeu em dobro da mo do Senhor, por todos
os seus peccados." (Isa. 40:2). Todas as emoes da
ahna humana so attribuidas a Deus. E isto mais uma
evidencia da vivacidade com que o povo pensou na
de Deus . ' .
T.antbem de notar que elles explicam tudo do pon-
to de vista de DeU8. Qualquer mudana tem sua ra-
do de ser em Deus portanto era neeessaro attribuir a
Deu. essas mudanas que viram nas outr.. coisas. A
Biblia, porm, sempre reconheceu que este methodo de
ooatempl'r a Deus podia ser abusado. Por isto temos
pasaagens como "Deus no o homem, para que min-
ta: nem filho do homem, para que se arrependa: por-
diri. elle, e no o faria? ou falaria, e no o con-
firmaria?" (Num. 23:19)-. "Porque eu, o Senhor, no
mudo; por sso.vs, filhos de Jacoh, no sois consumi-
(Mal. 3:6). Todas as passagens em que se fala

de Deus como se fosse homem so simplesmente tenta- '

Uvas de externar idas e pensamentos acerca de Deu
emtermOl oompreensiveie aos homens. Sabemoaque
Deus no tem mos porm.trabalha mais do que aqueDes
n tifiat]mie -en-
xerga mais 'do que aquelle que os tm.' Sabemos que
Deus" no tem. ouvidos mas ouve tndo. -.eo.aoee v ti Iin-
iUM.en,;a I>eue,. ensina
.
. h
.-
1.:" ; ';:
THEOLOGIA BIBLICA
IH
A DOUTRINA DE DEUS - O ESPlRlTO
1. O Espirito de Deus.
O Velho Testamento apresenta Deus como umapes-
soa, cujo caracter tem suas exigencias em relao con-
ducta e ao caracter do homem. Por isto o Velho Testa-
mento emphatiza esta phase da doutrina e pouco fala
da essencia de Deus. Mas claro que Deus uma pes-
soa actva, livre e moral. Agora a tal pessoa se applica
o que o Velho Testamento diz sobre o Espirto de Deus.
A questo que vae occupar a nossa atteno agora no
se o Velho Testamento ensina que o espirito uma pes-
soa ou no, mas qual a concepo doVelho Testa-
mento a respeito do Espirito de Deus. Antes de suscitar
as questes ontologicas o Velho Testamento sempre sus-
cita as questes religiosas e praticas. A questo princi-
pal no nem da essenca nem do homem, mas a ques-
to de um Deus pessoal, vivo, activo e moral em relao
com o mundo e o homem.
A questo da concepo do Velho Testamento a res-
peito do Esprito de Deus. apresenta-se tambem de ou-
tra maneira. J vimos que Israel considerava J ehovah
a fonte e a origem de todas as suas bnos tanto espi.
rituaes como materiaes. Era Jehovah o governador em
Israel. RUe tambem era o Juiz. Os homens traziam as
suas questes diante de Deus e EUe por meio dos seus
sacerdotes dava as suas dreces, "Porque o Senhor
o nosso Juiz; o Senhor o nosso Legislador; o Senhor
o nosso Rei: Elle nos salvar." (lsa. 33 :22). Por isto
uma questo interessante como que Jehovah exercia
o seu dominio sobre Israel. Como que Jehovah guia-
va a Israel em todas as espheras da sua existencia?
Ha duas maneiras pelas quaes o Velho Testamen-
to-considera que isto podia ser realizado (1) Por mani-
festaes externas de Deus aos homens e por manda-
mentos. Esta manifestao exterior de Deus chamado .
o anjo ido Senhor. O anjo do Senhor no criatura,
Deus mesmo em forma de manifestao. Portanto o anjo
do Senhor identico com Jehovah; mas ao mesmo tem-
.oO.'NBLltOr' iiB&PMCENTO '.
, -
differeates, As ''fi.!nte+flPas&a-
,.,. revQl__, tt,
anjo de; em sonhos; J'acoP:.<; E
Ei"ae disse elle: e
v .tQNosbode84lJle cobreme
'liatradpe, Q),alltados porque t9D,IlQ'ft,lftQ.tMP
oquel"abQ,teJez,.," (Gen. '''Ei'q...,e, eJIIeA-
oio wn anjo diante, de ti, para que-te 8_<I,e, neate:ea-
minho, e,te leve ao lugar que te tenho apparelhado. ,Guar..

o Jldme est, nelle " (Ex. 2S:20, '21). A.'e(ttip;'
da Jiabeinl p'etaqual 'Deus gtlou Israel f 'e' pe!6'1IlU
... ,0 '"Esl,lirito' de: Jehovah
n);bdentttrdos como o anjo do Settior era
'h'ovab :fr dml',llomeris. I() egpirito'
'ElIe Saufe Saul tornou-se')butrti
"E o espirito do Senhor se apoderar de ti, e
zars Sue-
cedeu elle. uacostas de
Samp.el, DCU$ll1e mudou o corao, em 'e,iodos

pttelaslbs SaIU ao e, e
,
podel"n 'no melo Ide1IeW,' ',':;tf"lfS'$,',I.
. ,i , .' "', ' "', ,.!!
4Aaitil
,"Vida .de,todQ, ;,"
do Se.nbor"
", ) ';L'
. ,;AgtWa, hem'prova.el 'do'EaPirito
:.DeB,!se-....e . JMa do ldritO &Io
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.... vimdS eseriptHPi
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..uIOlIj at1Htiuitiu
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HeatitMDtosi da MIfttl'flUJ'Jl8. O
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at.... eta'lM rFAPIt4wl. :BIt-
.
.. " ,.. ,' .,h o., " ",," . ,,{,,f, 4 01........ ...
166
THEOLOGIA BIBLICA
Mas o espirito de Deus considerado como poden-
do estar fra de Deus ou dentro dElIe, porque o espi-
rito , o que sente ou pensa em Deus e o tIue age s0-
bre as coisas externas a Deus. Por isto temos' a ida de
que o espirito pode ser derramado ou soprado ou que
desce sobre a pessoa. Como j vimos ha identidade
entre Deus e o seu espirito e ha lambem uma certa dif.
ferena ou distinco entre os dois.
Agora queremos indagar o que que se diz no
Velho Testamento sobre este esprito do Senhor. De-
pois queremos saber o que este Espirito de que se
dizem estas coisas. Em relao ultima questo pou-
ca coisa temos no Velho Testamento. Todavia a pri-
meira questo abrange o que o Velho Testamento diz
sobre o espirito de Deus em Deus mesmo e o que se diz
do espirito de Deus em. relao ao mundo ou vida
humana.
2. O Espiriio de Deus em o proprio Deus.
Desde que a concepo do espirito humano pro-
vavelmente o ponto de partida na considerao does-
. pirito de Deus talvez seja melhor ver primeiro o que o
. Velho Testamento diz em geral sobre esprito, e de-_
pois veremos o que se diz em particular, sobre o esp-
rito do homem dentro do homem. A passagem que
exprime hem a ida geral do esprito no Velho Testa-
mento a seguinte: "Porque os Egypeios so homens,
e no Deus; e _os seus cavallos carne, e no esprito; e
quando o Senhorestender a sua mo, e dar comsigo
em terra o auxiliador, e cair o ajudado, e todos junta-
mente sero consumdoa." (Isa. 31:3). O motivo dessa
declarao foi revelar a importancia dos Egypei08;
"elles so homens e no Deus; seus cavallos so carne
e no esprito. nA carne , fraca, portanto no tem pe-
der em si mesma. Por outro lado esprito poder ou,tem
poder. Isto pareeeser a ida do esprito em todo o Velho
Testamento. Espirito fora, poder. E' provavel que
eaaa ida seja derivada da ida physiea do espirito.Es-
pirito, physioamente faland(), folego. Onde ha fole-
go ha vida e onde ha vida ha fora, ha poder. A falta
de folego produz a morte, 11 fraqueza, a COITUpo.
De acordo com esta ida geral de espirito oque
se diz no Velho Testamento, sobre o espirito do homem
00 ....HO, T8STAtiENTO
,
268
THEOLOGIA BIBLICA
pranto sobre o unigenito; e choraro amargosamente
.sobre elle, como se chora amargosamente sobre o pri-
mogenito." (Zac. 12:10).
Esta inclinao predominante da alma humana
pode ser temporaria ou permanente. Quando perma-
nente tambem chamada espirito e equivalente ao
nosso termo caracter ou disposio. Por exemplo uma
pessoa pode ter esprito de humildade ou de orgulho ou
de ciume , O Psalmista pede que seja sustentado com
. espirito livre. "Torna a dar-me a alegria da tua salva-
o, e sustem-me com um, espirito voluntario." (Ps.
51:12). Assim o esprito do homem exprime todas as
actividades e energias da vida e da mente, e at a dis-
posio predominante e fixa da alma.
A phrase "esprito de Deus em Deus" usada em
relao a Deus da mesma forma que se usa a phrase
em relao ao espirito no homem. O termo exprime a
plenitude do poder vital e todas as actividades em ge-
ral, emocional, ntelleotual e moral; quer as tempora-
rias quer as permanentes. "O' vs que sois chamados a
casa de Jacob, porventura se tem encurtado o Espirito
do Senhor? so estas as suas obras? e no assim que
fazem bem as minhas palavras ao que anda rectamen-
te?" (Miqueas 2:7). "Quem guiou o Esprito do Se-
nhor? e que conselheiro o ensinou ? Com quem tomou
conselho, que lhe desse entendimento, e lhe ensinasse o
caminho do juizo? lhe ensinasse sabedoria, e lhe fizesse
notorio o caminho da sciencia?" (lsa. 40:13, 14). A
primeira dessas passagens refere-se actvdade emo-
cional, a segunda actividade Intellectual ,
Nos Psalmos 3 ~ e 143 temos outras idas de omn-
presena e a da bondade do Esprito. "Para onde me
irei do teu Esprito, ou para onde fugirei da tua face?"
(Psa. 139). "Ensina-me a fazer a tua vontade, pois
s o meu Deus: o teu Espirito bom; guia-me por
terra plana." (Ps. 143:10). Assim se v que a Ingua-
gemusada no Velho Testamento em relao ao Esp-
rito de Deus em Deus mesmo corresponde mais ou me-
nos sua linguagem em relao ao espirito do homem
no proprio homem.
3. As Actiuidodes do Espirito.
Queremos agora examinar o que o Velho T ~ t 8
mento diz sobre o esprito de Deus fra de Deus, isto
rlO! iRepiri.ld' De., em ..elo ao. muado ea aa...
na-. Fm'l'neceSstiio.
e:liame' 'daoflllfBJoc daiApirito .den,U8:'" De l i
.Di<i_agar.itl niapeilo, da eoncepeo. ea irijo,.,
Ato- IlIliee-artosal'Jer q-.al a CODOepiO:de, us?
ida .. Uj1d8-:'
ritO.' 'Pla SU' AU$etlel1l" 'quais 't!drn.'
pfet'::"Hoje: ,e'tr(iaia tudo do pomo, ,'tistS"
de .causal ou de leis naturaes. Nf' ti.'
dilMasato do 'POnto.de- '. fi de
Deua;,e,f)4ue:Bell8,fez, fez..directalDlente.lDara "
mente: l'ude.'fl1Il8JJil0 aco.tecia foi attriblliclo, ,a De..,
elllkJra ,hou'teese outras'vontadeeou lerflIl pe .nt:cII,:
cer..,..
iod4ie" e IDIIlti:pJiqarei Da. tem .., Of
meb&Jign__.:.?.-miDJta& maravilbu. '1ht.:
end1U'eCeu, e :ao o.' ,Quviu., e ,IQi>Se-'
(7:3-13). "Vendp poja. J:l.M'"
qM,:h.viei.dosctnls_,...V$\l o seu h; '"''
OU'YlU;'lComO o:.hon, ,tinha 4ito,." ,
to disseram 08 magos a Phara: Isto o/dello'.
Pio .. r,.. ..n ,.0 or. " .: h8Ji
a
.. r.1. '. .. .. p.. .
P
,., ,.0.. u-
r. ..i. :.. '. .. s. .g:. ' . : ', '..f..
Ph.,;i S' 'or'endu C"" o' 1(ie '.. 'iri'
.. ....ir..."bS.ftt .. .ISt. .. e.l,.a.,a...l1a. teri.','ia.' ... )t..ti:.':' ...'.
era citUstide fuHi)
todas '. '" "I

'''''N' 'rffiElpl'ciiu Deus os etiS' E
s4t ha-Yia ttevas:'. ,.
,d6' b,sfu;'eQEspitito de se I. .h
ea
fic'.tI&s iaiuit.;..."(Geii. '1':1, 2).0'Espitft.o'.. , .. ' ..
,
, iUustraes. ,deste f ., " ,
,; es)IIB-a1'tbYaicaoucoamica. 1'01 .c)' pit9,
de!DetIB Cf8e h_e:o*maoeoa 'DO' JBOlItento fOI'iIr-.'
vazia; treftl.
8OItI'ea
o
tNe
1
do ahJSB'lO; 6;'0 esprito de Deua1e mo*,
sebre: .alo; r.,.,....'1';.88.s , (Gen. 1:2) . 01.p:*"
J:le'it se faee do:abismo. '0.1' .
270
THEOLOGIA BIBLICA
braioo ao hem traduzido :por 44 movia" mM melhor
"dloca"lll". J se nota aqui certa tUstineCl). eDtIe
Deus e seu eapirito. E' por isto que adoptemos essa _.
visio do nosso assumplo, "O espirito de Deus em Si"
eUo eepirito de Deus fl"ade Si". "Quem guiou. o
pirito do Senhor? e que oonselhero o ensinou?" (I8a.
40:13). 44E a terra era sem forma e vazia: e havia tre-
vas sobre a face do albysmo;e o espirito de Deus se
movia sobre a face das aguas ;" (Gen. 1 :2) ..
Em Joheapitul0 26refere-se a relao doespiri-
to p ..a com o mU'lldo. "Pelo seu espirito :Ordenou .os
cus; a sua mo formou. serpente enroseadia." (Job.
2&.:13}. TCID08 uma idea semelhante em Isaas. 46 Sec-
ca-se a erva, e caem as .soprando nellas o Espiri...
to do Senttor. Na 'Ver4a1lle .,que' erva o pG1tto." (Iaa.
40:7'. Ezequiel tambem tem uma passagem bem i.
teressanie nesta connexo. 44E eUe me disse: Propheti-
za ao -espirito, prophetiza, filho do homem, e dize ao
espirito: Assim diz o Senhor lehovah:, Vem doa fIUIlWO
ventos esprito, e assopra estesnwrtos, e
(Fzequiel 37:9)'. ' -
(2) Essa operao do espirito de Deus sobre o mun-
do material no a phase mais acentuada do assumpto.
A maior esphera de aeo do espirito est uaesphera
da vida ou da vitalidade. A relao do esprto de Deus
para com a vida, querdando-a quer reprovando-a est
muito aocentuada no V-elho Testamento. "E formou o
Senhor Deus o homem do p da terra, -e soprou em seus
narizes -o folego da vida: e o homem foi feito alma
vivente. " (Gen. 2:7). A Ida fundamental aqui que
DeU$ a fonte da vida; o hom.em w.veu porque Deus
"soprou em seus nartses". E' o esprito de Deus que
produz vida no homem. A vida do homem . a presen
a nelle do espztode Deus , u'Que. emquanto em mim
houver alento, e o sopro (ou espirito) de Deus DOS meus
narizes... " (Job 27 :3). "O espirito de Deus me fez; 'e
'8 inspirao do Todo-Poderoso me deu vida." (Job
33:4). Portamo .eom:ofonte, donde 'veIIIl a vida, este
esprito o esprito de Deus, porm est -Bebe-
mem dlamadoespirito ,do homem. "EttOende.s o ..
rosto, efieam perturadoa: 18e lhes ,tira ofolego.
rem, ..evoltam para 'O seu p. Envias ,o 1leuEapirito. e
so criaGos, e 8MB reaoV8S a faoo fla 'teDr&. "
i!!'
272
THEOLOGIA BIBLICA
com os i,rophetas prophetzava, ento disse o povo,
cada qual ao seu companheiro: Que o que suceedeu
ao filho de Kis? Est tambem Saul entre os prophetas?"
(I Sam, 10:6, 9, 11). Mais tarde o dom daprophecia
perdeu esta phase exterior e se tornou mas.ethca, mais
moral" espiritual, como por exemplo em Jeremias.
que repudiou todos os sonhos e coisas desta natureza;
porque essas coisas-no faziam parte integrante do tra-
balho dopropheta, nem sempre indicavam .a presena
doespirito. "Porque assim diz o Senhor dos Exercitos,
o Deus. de Israel: No vos enganem os vossos prophetas
que esto no meio de vs, nem os vossos adivinhos, Bem
deis ouvidos aos vossos sonhos, que vs sonhaes: Por
que elIes vos prophetizam falsamente em meu nome:
No os enviei, diz o Senhor." (Jer. 29:8, 9). A ida
verdadeira do espirito em relao ao propheta acha-se
em Miqueas. "Mas de certo eu sou cheio da fora do
espirito do Senhor, e cheio de juizo e de animo, para
annuncar a Jacob a sua transgresso e a Israel o seu
peecado." (Miqueas 3:8).. Aqui se v claramente que
o poder no o physico mas o moral.
(4) A quarta esphera em que o espirito age na
esphera intel1ectua1. "Na verdade, ha uin espirito no
homem, e a inspirao do Todo-Poderoso os faz enten-
didos." (Job 32:8) disse Moyss aos filhos de
Israel: Eis que o Senhor tem chamado por nome a Be-
zaleel, o filho de Uri, filho de Hur, da trbu de Judab,
o espirito de Deus o encheu de sabedoria, entendimen-
to e sciencia em todo o artifcio. E para inventar n-
venes, para trabalhar em oiro, e em prata, e em co-
bre, e em artificio de pedras para engastar, e em arti
ficio de madeira para trabalhar em toda a obra esme-
rada. Tambem lhe tem dado no seu corao para en-
sinar a outros a elle e. a Aholiab, o filho de Ahisamach,
da tribu de Dan, encheu-os de sabedoria do corao,
parafazer toda a obra de mestre, e a mais engenhosa,
e a do bordado em azul, e em prpura, em carmesim,
eem linho fino, e a do tecelo: fazendo toda a obra, e
Inventando invenes. Assim adoraram Bezaleel e Ah.o-
Iiah, etodo o homem sabio de corao, a quem o Se-
nhor dra sabedoria e ntcllgenca, para saber como
haviam de fazer toda a obra para o servio do santua-
rio, conforme a tudo o que o Senhor tinha ordenado. "
(Ex. 35:30-36:1). . -
'(5) A4I'nIa' eephera de tlefo'do 'espmto .MIa
vida blhrior, a mail intima . T()-'
.....
flUe se ehamwetpiI+itMI sio.vidll. aoeBjirito 4ie;
E' por i&to,.-':o: Paalmilta pede queDeu8Dio .)Jje'
tiwe'Q eeu'epi.,.Santo ..... ee no quer-a' deixar
_ter eaee. tMPlM"leIIU e ,inspiraes pan COIB De"f.
l8e l..-lra dato. retiree.
JDim Gteq,Jl.'pirib Solo." (Psa , 51::11) .. DeUIDa f-orl"
1118 especW,. ,)JOI'JRo esprito de Deus a fonte de. .tiNIa
a capaedade.do lomemp.a receber as.rev.8s.
Deu. E'JIlOr,iUoqueae diz que op"lJlbela estiL.aio
de .pocler ..e..,wto pera: declarar a v.... a .. I8deI.
de. e8l'loea 'l8U:clleio daforta do epirito _Se-
e eheio.de,jui.e de aBirw\ peraa_uooiar $ ....
cob a sua transgresso e a leraelo seu
,."" o Se-
.... e. Q
de cw.eJho e, de o esprto de
, e telUQJ: " Usa 11 :2) . \ .
O esprito de Deus VelhoTeatan.el)to eutio m
companheiro -de Deus., O
hovab ,.fekb\rall a fonte iuspftW .' .'_ tudo
quanto sentire qerer
sparaMa. E e8t'ftt..
do meSIDO se ehmar Dem' pelo DOtJ:lIe de "espiltitd.
Deus" prmtf 1'8lente .que a eoneePo 'fuadtidhsMld f
spirito. Pr'isto ot8e 'se .eDtoillta
.m ..
Deus encontra-se tambem igual desen'Y01"vimeBto'e1II
relao ao esprito de Deus.
, . .
. Nesta eonnexo vale a. pena notar uma certa dstn-
_tre alt
l
:phaRs' "espirito je Deus t, e do
se.BhOt". Eftr'gNI pode-se :diRr que a diertincide
' 'de' porJ1l debaixc).de eerw..
peeto ." . importatrte. Jehovah Dees de
hl'ael; ...f ;Rei, (fo' R-eino' redempHvo fJm ......
O' "esplri'b o Senbot ou .kmovall' agmdo
'ceM:f).: J)eft'tedmptor em' Israef. A' pll1..
IJeoatt. Detts o Rei redempti....
jeti-
'i'aemp"'" oJoirlJlhta.....

tdrilm.eftfe!ie..... tlDeu. ;el ...

Deus a ida moral e espiritual assumem
.. "' .-
274 THEOLOGIABIBLICA
portantes , , O espirito dado aos homens, como Gideon
e Jephte foi este mesmo esprito foi J"ehovab
mesmo agindo ,DQ homem para fins redemptvos. Come
j notmos esta mesma idaredemptiva fez que a pro-
pheca se tornasse cada vez mais espiritual.
O esprito de Deus debaixo do nome Esprito San-
to s se encontra trs vezes no Velho Testamento. "No
me lances fra da tua presena, e no retires de mim
ateu Esprito Santo." (Psa , 51 :11). "Maselles fo-:
ram.rebeldes, e contristaram o seu Espr-ito Santo; pelo
que se lhes tornou em inimigo, e elle mesmo pelejou
contra elles. Todavia se lembrou dos dias da antigui-
dade, de Moyss, e do seu povo. Porm est agora o
que os fez subir do mar com os pastores do seu reba-
nho? onde est o que punha no meio delleso seu Esp-
rito Santo?" (Isa , 63:10, 11).
Foi na prophecia que a concepo de Deus se tor-
nou matae mais ethea. Houve tambem gual progres-
so na concepo das qualidades ethoas do esprito e a
expresso "Esprito Santo" foi empregada para expri-
mir essas Idas do espirto de Deus.
Em concluso diremos: O esprito de Deus em Deus
mesmo Deus activorevelando-se e dando vida e poder
ao homem. O esprito de Deus fra de Deus Deus agin-
do e operando nas differentes espheras j mencionadas"
Tambem notavel a tendeneia de ir limitando as' .acti-
Vidades do espirito Deus mais e mais vida moral e
espiritual como temos no Novo Testamento algum tem-
po depois do dia de pentecostes ..
4. O que o Bspirito .
J notmos que o Espirito do Senhor o Senhor
mesmo. Por esta razo no devemos esperar encon-
trar a Ida que o Esprito uma pessoa distincta e. dif-
ferente de Deus. fA unidade de Deus uma doutrina
muito hem accentuada no Velho Testamento. S no
Novo Testamento que encontramos claramente ensi-
nada a doutrina da trindade. Mas ha no Velho Testa..
mento certas dstnces, embora no vo ao
to de indicar uma pluralidade de pessoas em Deus, que
no nos deixam totalmente surpreendidos quandoencon..
trames claramente ensinadas tal doutrina no Novo Tes-
tamento,
DO ,VELHO TESTAMENTO
, rfl
Tambem devem08eatranhar o fado cpte. o;V. "
lho no aeceDtua a peraonalidade.' do
rito de- Deus 'ou do Senhor. S no Novo
que a personalidade do Espirito est c1anuuente .eJIIIi.;
nada.
Quanto ao Elpirito o V Testamento .
te: (1) O do Senhor ' sempre eoneidera.'-.,;
mesmo. O espirito no
do uma mera influencia de Deus, agindo e ditiDCtu
de Deus mesmo. Deua sempre ,preeea.te' no ,-f.piri_
to de Deus". O espirito de Deus Deus 'mesmo .....eIo,.
eoperan40. Elta a ida basiea tanto do Ve1h& ec8O-
da Novo Testamento.
(2) .O.esprito do' Senhor no , uma sJlbstandaob
uma coisa dada- ou tolW1lUnicada ao homem"
lho Te.tamentonada 'sabe de tal s1ibstanciaespfHti
iil
nio substancla, energia, , ,ter'
intelligente e' eonaoio, tanto de Si eomo' do tn1lli'do"ex
terno. Ali figuras lIIadas em relao ao
como "caiusOtireeDe- ou "desceu sobre eD." 9u'-dM-'
cansou neW'" SIlpleaJnenfe .eiprilDem que.' o- .e.'pj101to;
vem '.decllb.a, e s vezes vem
namente.' ' """ '
.(3) tig.do ao factoqu.e o e.spirito,llo.,qlUs.p,..,
standa est- a outra verdade que. o
, , poder, inspirao. E'pOder physioo,iIiJeUeetUit'
esprtual, O espirito criativo. "Ento o espirito do
Senhor apessou-se delle to posaantemeate que o fen-
deu de alto fi baixo, como quem fende um cabrito, sem
ter nada na sua mo: porm nem a seupae nem a sua
me deu a sabero que tinha feito. " (Juizes 14:6). "Eis
que eu tenho chamado por nome a Bezaleel, o .filho de
Uri, filho de Hur, datrbu de Judah, eo enchi do eapi-
rito de Deus, de sa!bedoria, e de entendimento,e de
scenea, em todo o artificio. Para inventar invenes.
e trabalhar em oro, em prata, e em cobre. e em lvra.
inentode pedras para engastar, e em arteifio de ma-
deira, para obrar em _todo o lavor. tJ (Ex. 31 ME
estendeu a formade uma mo, e me tomou pelos eahe1.;
los da minha cabea; e o esprito me levantou entre a
terra e o cu, e me trouxe a Jerusalm em viae8 de
Deus, at entrada da porta do pateo de dentro, que
olha para o norte, onde estava o assento da imagem doa
276 . THEOLOGIA BIBLICA
cinmes, que provoca ciumes ." (Eze. 8:3). ".E a terra
era sem fonna e vazia: e haVia trevas sobre a face do
ab,etmo; e o esprito de Deus se movia sobre a face das
&pu." (Gen. 1:2).
E' verdade que ha uma poro de passagens que
apparentemente ensinam que o esprito distincto de
Deus. "Segundo a palavra que concertei comvosco,
quaBo sastes do Egypto, e o meu espirito ficou no
meio de vs, no temaes." (Aggeo 2:5). "E respondeu,
eme falou. dizendo: Esta a palavra do Senhor a Zo-
robabel, dizendo: No por fora nem por volenea,
lDti pelo meu esprito, diz o Senhor dos Exercites. tt
(Zach. 4:6). "Porem elles foram rebeldes, e contrista-
ram o seu Esprito Santo; pelo que se lhes tornou em
inimigo; e elle mesmo pelejou contra eles. Todavia se
.1eUlbl'oU dos dias da antiguidade, de Moyss, e do seu
povo. Porm onde est agora o que os fez subir do
mar-com os pastores do seu rebanho? onde est o que
punha no meio delles o seu -Espirito Santo?" (Isa, 63:10,
11). Pouco nos revelam essas passagens quanto distin-
<wo entre Deus e seu esprito. Na linguagem commum
ba at.a mesma distinco entre o espirito do homem e o
homem mesmo. Podemos porm pensar que, ao menos"
temos os principias da doutrina sobre o Espirito Santo.
E no NO\TO Testamento que se encontra o ponto culmi-
nante destes ensinamentos.
IV
A DOUTRINA, DE DEUS - OS 5ms
ATrRIBUTOS .
1. Os afiriblll6, moraes.
(a) A Juma de Deus.
O termc justo, como outros termos ,qqdaln.aB-
blia, talvez, no principio, exprimisse uma' icWa, phy"';
a qual mais tarde passou a ser uma ida, mOl'al. 1810
muito CODlIQ.UID na histeria das lingual. "lieoto" ,per
excemplo pode. applcar-ee tantoao home.... como a ...
linha. Num caso o sentido todo moral, noulm to4e
physico. Pode ser que assim. f981e como o tel'1DO' j".
Neste sentido ento o terrao jllStia .iacUcaria coaf.
midade a um padro ou a um m9delo:Dev&<08e p()rm
notar que no conformidade coa qaa!quer paclrQ'
modelo, .u s comum padro bolll ov,perieito.P..-
Coe que a Ida de justia at precede a idatlopadri&;
porque o padro apenas a concretizao da Wa ela
justia. ou daquillo que justo. O pt'Op1leta lIkueae
da epha pequena assim mostrando cJ.ar.amenle Que
independente de padro j havia uma noo da......
verdadeira.' ccAindaha na casa do mpio thelfNm),"e
impiedade? eepha pequena que detestavel?" (Mi..
queas 6:10). Vale a pena guardar isto em meete ..
antes de pronunciar qualquer juizo.a j'......
si mesma a noo, do direito ou do errado. Not..-ist.
nas crianas logo ao iniciarem as suas Nlaf88 .QfNa
dentais crianas. "Quantas vezes se tem ouvido a phra-
se "no, no assim, 'isto no direito."
Agora no aos compete indagar d. 4Nigem
idu ponJ'1K' a sua origem anterior CIIl _
n8 llQI a.cbaIPos. TeJQ.os que alme&r acp.l e eo.p.ti'J..r
para afteate em vez de voltar para a origem d.... no-
o do direito ou da justia. . "
Justia eDtio quer em Deus, qUeJ"
aquillo .que ' que ., eb:reWD 'Qpi..
em que apello.aqlle P,ron.uncia ojm.ojq1aa
Justia pw isto WIl tmao 4tivo
278 TIIEOLOGIA BIBLICA
envolve natura1m.ente tanto as iInperfeies com.o as
i:m.perfeies de quem. julga. A noo de justia par-
te do juiz e no das qualidades do julgado, devendo,
po:r:In, haver UIna relao intim.a entre as qualidades
do julgado, e o juizo feito pelo juiz. Seria injusto por
exeDlplo, para um. hOIDem. eondem.nar o - justo co:rno se
fosse iIIlpio e taInbem. seria injusto se Deus fizesse se-
:melhante coisa. Esta a 'ida de Abro eIn Gen. 18:
~ 66Longe de ti que faas tal coisa, que m.ates o justo
co:m o iln.pio; que o justo sej a com.o o Jrnpdo, longe de
ti seja. No faria justia o Juiz -de toda aterra1" O
f8.C:to que Deus Deus no subtrae neIll a sua pessoa
riem. os seus feitos do terreno de juizo Il'l.oral. Nada se-
ria direito earr Deus porque Deus que. no seria jus-
to nelle caso fosse hOD1elD. Agora preciso reconhecer
que Deus sendo .criador de tudo tem. direito de estabe-
lecer as leis que acha necessarias e exigir do Irornezn
confonnidade COID. eUas. Isto justo e no constitue
rierrhrmaa arbitrariedade por parte de Deus.
A's vezes encontraInOS a ida que Deus, s por ser
Deus, tezn o direito de fazer o que quiser com. as suas
criaturas em geral ou COD1 o bOlDeIll em particular. Is-
toi verdade, m.as precisalDos accres.centar a ida que
EUe pode fazer assi:rn porque tudo .quanto Elle quer
o. que ha de Inelhor para o Iaorrrern, TalDbelll se deve
entender que Deus aerrrpr-e respeita os' direitos do indi-
viduo que lhes f'or-azn concedidos noacto da criao.
De.us no age em relao ao Irorrrerrr CODlO o hODleDl
DleSIIlO pode agir -ern relao a suas propriedades, co:'
:mo por exeDlplo, UDl animal ou outra qualquer coisa.
A relao entre Deus eo homem urna relao pessoal,.
e portanto rrroz-af, Por isto Deus selIlpre respeita essa
.-elao e os direitos' envolvidos nella.
As passagens que se -ernpa-egarn neste sentido, isto
, que Deus pode agir arbi trariaIncnte eDl. relao ao
hODl.e:rn so Dan. 11 :16""0 que pois ba de vir. oontra
elIe far segundo a sua vontade, e nao haver queDl
'poaaa subsistir diante delle: e estar na terra gloriosa,
e baver corisarrrrlo na sua rrro, n e' .Ter. 18:2-6. 66Le_
vanta-te, e desce casa do oleiro, e l te farei ouvir as
nliDhas palavrs.E ~ d e s i casa do oleiro, e eis que es-
tl.lva fazendo a sua. obra sobre as rodas .. E o vasO, que
elle fazia' de barro,. quebrou-se na mo do oleiro: eri-
to tornou' 'a fazer delle outro vaso, conforme o que pa-
DOVBLHO TESTAMENTO
'receubema08 oIhoB do oleiro fazer. Entio veio a mim
a palavra do Senhor, dizendO: PorvenRna no
-eu fMerde Vs>:aioestt oleiro, casa de 'I8hI?"do
Senhor: eis 'que, como o brro na mo do leiro,assim tois
vs na minha casa de .Israel." A idanest8'oomptt-
-rao -que,Deus -forma, e dirige. ,os destinos do lfomem
como qttet, porm nada se diz sobre 08 meios, se so di-
lreclOs ou' in-dirctos,pelos quaes Elle alcana os -, seus r-
soltados. Naturalmente em se tratando do oleiro e do
barro," os meios so:directos, porm Deus, por meios.In-
:directoa, que respeitam ,apersonalidade do homem, pode
-alcanar os mesmos fins em relao ao homem,que o
oleiro visa por meios directos em relao ao barm..:
O.povo de Israel no gostou do methodo nem do
meio pelo qul Deus queria levar avante osseus planos;
e arespqSta rebe1dla do povo de Israel est em IBaias.
Ai daqueUe que contende com o que o formou; oeato
contende com 08 'cacos de barro: porventura 'diro
'barro ao que o foi1nou: Qtte fazes? OU a tua obra: N1io
tens mos. Ai daquelle que diz ao pae: Qe o que
'geras,? e mulher: Que o que pares? Assim diz o Se-
nhor, o Santo de Israel, aquelle que ofarmou: Per-
guntae-me as coisas futuras; demandae-me acerca de
meus filhos, e acerca da obra das minhas mos. Eu" fiz
'aterra, eriei neUa ohomem; eu o fiz; 8S mahas mAos
. e a todos os seue exeretos dei :as
'minlias "6rClens."'(ha. 45:9-12). Realtnente o ctue DD8
diz aqui no que Elle pode fazer ,tudo quantoquere-
sem tOJnar emconsiderao a vontade, do homem,
'mas dit que ElIesabe melhoro que, se
Deus superior em' sabedoria e em poder por i8IU tem
'direito no para desfuerou desprezar a liberdade ,do
homem, "porm para o que Elle bem saheme-
Ihor para todoe ; No arbitrariedade; a omni$ckmcia
agindo. "Porque 08J!leuS pensamentos, nosiooe vo.-
'$ospnsamentos, nem os vossos 'clIlinbos os meu. Ol
,'pUnhos, diz Senho'!'."Porque, assim como 08 cus; do
maisaltos'do'que a fma, assim so osmeae
'mti'aftois do qu os \'0.08 camnhos, eosmeus '.
mtfut08 mais 'll1tosdo que os vossos " ,'(lia.
'55:8, 9)';' - 1 :
A 'figUrl'do e'o barro
outra ida. A razo porque barro W ,,;m.
otti"ofim era que,no fOipostiftl fa-
280
THEOLOGIA BIBLICA
zer coisa melhor com semelhante barro. E assim que
Deus trata as naes e os individuos. Elle sempre quer
fazer alguma coisa de valor mas s vezes o- povo no
presta para tal obra, nem coopera com EUe. Deus en-
to abandona tal povoe procura outro que preste para
o seu. servio. "No momento em qu.e falar contra uma
nao, e contra um reino para arrancar, e ;para derri-
bar, e para destruir, se a tal nao, porm, contra a
qual falar se converter da sua maldade, tambem eu me
arrependerei do mal que lhe cuidava fazer. No mo-
mento em que falar de uma gente e de um reino, para
edificar e para plantar, se fizer o mal diante dos meus
olhos, no dando ouvidos minha voz, ento me arre-
penderei do bem que tinha- dito lhe faria. Ora pois, fa-
la .agora aos homens de Judah, e aos moradores de J e-
rusalm, dizendo: Assim diz o Senhor: Eis que estou
fGrjando mal contra vs: e penso um pensamento COD-
tra vs: converlei-vos pois agora cada um do seu mau
caminho, e melhorae os, vossos caminhos e as vossas
aees . Mas elles dizem: No ha esperana, porque
aps as nossas imaginaes andaremos: e far cada ~
o -proposto do seu malvado corao." (Jer. 18 :7-12) ~
Esta passagem de Jeremias ensina .duas grandes u,
es: (1) que Deus pode tratar as naes como o oleiro
trata o barro; (2) que 08 methodos usados por Deus
so methodos ouprincipios moraes que no tolhem ..
liberdade do individuo DIas ao mesmo tempo attiuM-
os fins collfmados ,
Voltando para a questo da justia de Deus repa:-
ramos que Deus justo quando Elle faz o que direito
em. qualquer caso particular ou em qualquer caracter
em que apparece como u i z ~ Governador ou Deus ~
seu povo. Justia no uma coisa abstr'acta rnas boa
condueta dentro de certas relaes. A ida da justia de
.Deus mais ou menos o que ns hoje em dia enten-
demos quando se diz." aquefle um homem dreto,
.pode-se confiar nelle." Por exemplo direito o juu
absolver o innocente e condemnar o impio ou o ro. W
ti:ireito o governador fortaloer os fracos e pleitear.
causa dos infelizes, .dos orphos e das viuvas. Job
exempdo desta justia. "Aos necessitados erapae, e a.
causas de que eu no tinha conhecimento inquiria com
diligeDcia;n (Job 29:16). .
A funco do Juiz no Velho Testamento abrangia
DO VBLHO TESTAMENTO
,maia do que sua funoio abrange hoje. Juiz aD.
era laia elambem Elle tinha o dever at de
deecobrira eItl que havia de Ibaaear ... de-
ciso. Rm lealas temos llQla passagem muito
..teaohre a.meaera que o Messias havia de
EHe nio juJgan&eg\\Ddoo.que ve ouve porm
do o Espil:\to de DeUI que o enese, "E repousar 1Gbl'e
elle oeapirito do Senhor, o esprito de sabedoria e de
intelJilencia, o eapirUo de conselho e de fortaleza, 6
epirito de conhecimento e de' temor do Eo
seu deleite aeroe temor do SeDhor:e no julgar li&-
gundo avista 401aeu.t olhos. nem repreender sepndo
o ouvir dos seus ouvidos." (Isa. 11
As ace. ou feitos de Deus na. suas varias reIae8
com 06homeDl, so julgados portanto da:rnemna ...
ma e .pelos prinopios que ee julguem os .adGI'
dohomem: .
Agora de notar o principio dogmatieo de 4fUe' o
homem, sendo, peooamin08o, Deus. nenhuma
,rao lhe de\'le dar; oo a base em que' se assenta '0
jtdn. de Deus em relao ao homem. Porque o reconheci-
mento da graa de Deus um. faeto que est constaJde-
mente actaltuado no V-e1ho Testamento. E'verdatJe
que os omeDIJ s vezes confessam queBada
ram s mOlde Deus mas sto no impede que Deus
seja graci080 para eom eUe. "Menos sou eu queto4iM,
u benefieen"'e quelocla a fidelidade flue
ten servo; peeque com meu oajado pusei elte,Jerdo,'
-e agora me tomei em dois bandos." (Gen. 32:19) ..
A ida ento qJle o hOltMm forma da justia de ,De.
haseia-se prin:cipalmenfe na condueta de Deus em re-
lao aobomem, ftCOBhecendo que Deus melhor para
o homem do que este merece. .
l lIe v que oprineipio do juizo applicado a Deus
..ute llellllelhante....riDeipio que se appliea eonducta
do homem.. E' justo por exemplo entre os homens per.- .
..... arrepencdoe Deus justot....
..quaodo perdoa. peaiteDte. ___
de _ ...e, DeuI,Deu da lllinha salva&. e a......
,liDpalouvad altamente a tua iustia/';,(Pa. 51:").
CMnesta "SUlem .. Paabnoa temos Novo
m "SeeoMa1IlOI OI: DOI8OS peecadot.,.ue 'iIl
ejUlto"para .. per,doar, (W: peecadot., .utifieM-..."
tellla '.' (lJ_1:9). "Pcn.'q_Otut Mo ..
282
THEOLOGIA
jUsto para se esquecer da vossa obra, e do traibalho 4
a
caridade que para com o seu nome mostrastes, emquan-
to ministrastes aos santos; e ainda Ulinistraes. n (Heb .
6:10). Assim se v noha nenhum conflioto entre a jqs-
ta e a graa. Ao contrario Deus justo, at mais j$-
to, quando Elle usa de graa nas suas relaes para com
o seu povo. 660' Serrhoz, ouve a minha orao, inclina
'OS ouvidos s :minhas supplicas: escuta-me segundo ia
tua verdade, e segundo a tua justia. n (Psa. 143:1).
'Nesta passagem justia no entrar eID juizo, no juJs-
!-iar; o que exactaznerrte ao contrario da ida geral
da justia; porque jusfia temperada com ti graa. !
Agora quando se conaidera a justia de Deus s ep::a
relao ao povo Israelita a questo torna-se um pouco
mais cOlllplicada. Ha umas duas ou trs coisas que mie-
reoem a nossa aUeno. (1) Elll primeiro lugar vamos
notar a relao interna de Deus para com o seu POVlO,
quando s demais naes no esto contempfadas .
Israel Deus age corno Ulll. justo' rei ou governador . EUe
pune o peccador por causa do seupeccado. "E
rei o juizo ao cordel, e a justia do nivel, e a saraiva
varrer-o refugio da mentira, e as aguas cobriro o eJs-
conderijo." (Isa. 28:17). Este um exemplo da ma-
neira de Deus julgar seu povo. Tam.bem Deus castiga
.o seu povo e s Vezes este rnesrno castigo torrra a for-
ma de UDl julgamento. Mas todos os seus .Juizos-so fe-
.. tosem justia e com rectido. O facto que Israel o povo
eleito de Deus no annulIa a justia nem to rpOUCO i o
direito de Deus de entrar em. .Juizo oorn esse povo; $0
:contrario por ser o povo dElle . rnas necesario jnlgj-
10 e castig-lo. 66 De todas as geraes da ferra a vc>s
vos oorrheoi s; portanto, todas as vossas injustias "Vi-
sitarei sobre vs." (Ams 3 :2) .
. As .relaes entre Deus e o seu povo, no f'uudo,
.so todas moraes e visam fins Iloraes. Agora q'uan-
do . o castigo produz o arrependimento, Deus
em perdoar e em salvar o seu povo. Este um prinqi-
que se applica no smente nao IDas tambehJ
'ao individuo, como se v no caso de Duvfd, "Tem
ricol'dia de rnfm, Deus, segundo a' tua benignidade;
apaga as minhas transgresses, segundo a multido das
'tuas nrlsericordias. Lava-me cornpfetarnente da Ininla
iiliquidade, e purificame do rneu peccado. Porque iu
conheo as minhas transgresses, e o :meu peccado E!sl
DOWLHO TESTAMENTO
sempre, diantetie mim. Contra ti, contra ti snienle t*-
quei, e fiz o que ' mau tua vista, para que sejas Ju.
;tifieado quando falares, e puro quando jul.gares."'(PIa.
51:1-4). Este principio porm no annulla.o facto da
'solidariedade' da nao e que as mais das vezes (J in-
'dividuo innooentesoffria por causa dos peeeedos do
povo todo.
(2) Em segundo lugar temos o caso' da jl1stiade
Deus quando as demetsneesestavamenvolvid., aa
'questo 'por causa das suas relaes paraeom o povo
escolbido. A's vezes essas naes pags foram us"'s'
por' Deus comotnstrumentos de castigo de Israel. E es-
tes castigos $o tambemillustraes da juitia de Deus.
"Porm o Senhor dos Exercitos ser exaltado com. jui-
zo; e Deus,. O' Santotser. santificado com justia."
(.Isa.5:16); ,"Porque ainda que o teu povo, Israel,
'seja como a areia domar, todavia s um resto dellese
converter: j a destruio est determinada, tran.
bordando.em:jus1ia." (Isa. 10:22).
. . . E' claro que o caracter moral das naee 'que ser-
viam .deInstramentos n8& mos de Deus para oeu80
do seu povo no'entra na questo, porque esses naes
eram at piores, moralmente falando, do qUe' a'
castigada. Eram; aPenas servos ouinstrumentosde Deas
'" para a correCio dos,eTroS do proprio povo de Due.
da Assyria I a vara daminha Ira: porque a minha
indignao ecomo bordionas suas mos." (lsa.
:E'Uma vu que Deus realisou os' seus planos, essas na-
esfoniln posta. ao ladoo,A's vezes essasmelmaS ila-
es eneheram-ee de razes e de Soberba e dlu Por
isto se tomaram o objeeto da ira de Deus. "Muitone
apstei o meu povo; profanei a minha hertlna,
e os na tua mo: pOrm no usaste com ellea
demi8erieordia. e at sobre os' velhos fizeste mui-"
topesado o teu jugo." (Iaa. 47:6). "E com
'ma ira estou irado' oontra.,8S naes descansadas; ",poJ'-
que' eu esta'V&,.'pet1CO irado, DlU elles auxiliarmo mal."
{Zae. 1 :15) .' ,'" .
N08elsiDOS-dos primeiros prophetases calalDitla-
des que sobreVieram Israel so tambem 'iU_tr981
da justia de Deus. E estes prophetas estavam to oe-
eupados com. 8' flUesto.lIopecgaoo de hrael 'cp.e,' pouca
on Dib1Ull8aftealo'dti'tam condio
pele ClUal VibaalalDidade; .11M..
284
THEOLOGIA BIBLICA
reconheceu a differena moral entre Israel e as naes
que o levaram captivos e queixa-se que Deus se tinha
esquecido de Israel: "Porque pois dizes, Jacob, e tu
falas, .Israel: O meu caminho est encoberto ao Se-
nhor, e o meu juizo passa de largo pelo meu Deus1"
(Isa, 40:27). Ainda que me buscam cada dia, tomam
prazer em saber os meus caminhos, como um povo que
obra justia, e no deixa o direito do seu Deus: per-
guntam-me pelos direitos da justia, e teem prazer em
se chegarem a Deus", (lsa. 58:2). "Pelo que o juizo
est Ionge de ns, e a justia no nos alcana; espera-
mos pela luz, e eis que trevas nos veem; pelos resplen-
dor, mas andamos em escurido." (lsa. 59:9). .
Toda a interveno ento por parte de Deus para
livrar o seu 'povo seria justia. Em contraste com as na-
es, Israel sentiu que estava ao lado do direito portan-
to a vindicao do povo Israelita por Deus seria um acto
de justia.
Este facto nos leva a uma das 'Concepes mais in-
teressantes da justia quer a que se applica a Deus ou
quer a que se applica ao homem. Como notmos Israel
esperava a interveno de.Deus a favor della porque se
achava ao lado do direito; o que no se podia dizer em
relao s naes pags! O conflicto entre Israel e a8OO-'
mais naes f-la reflectir seriamente sobre a sua reli-
gio e sobre o seu lugar no rplano de Deus. No tempo de
Isaas aohamos a plena convico que Israel pensava que
a sua religio era a verdadeira e a religio das naes
era falsa. "Ai de ti desolador, que no foste desolado, e
que abras perfidamente contra os que no obraram per-
fidamente contra ti! acabando tu de desolar, sers deso--
lado; e, acabando tu de tratar perfidamente se tratar
perfidamente contra ti. Senhor, tem misericordia de ns,
por ti temos esperado: s tu o seu brao nas madruga-
das, 'COmo tambem a nossa salvao no tempo da tribu-
lao. A' voz do arroido fugiro os povos: tua exalta-
o as gentes sero dispersas. Ento ajuntar-se- o vosso
despojo como se apanha o pulgo: como os gafanhotos
saltam, ali saltar. O Senhor est exalado, pois habita
nas alturas: encheu a Sio de juizo e justia." (Isa. 33:
1-5.)
Ainda mais s Israel tinha o verdadeiro conheci-
mento de Deus e do Deus verdadeiro. "Viso que viu
laaias, filho de Ams, tocante a Judah e a Jerusalm: e
acoMeeef8O ultimo dias que se finmlri o monte da .
a8ado "Unte dOBmonft'.8, e se
eftrMl dM outeiros: eoeJXorretii() a elle todas 88 na8e&.
E 'ifiO nuritOl pmroe,e dirio: ViDde, snbftMe$ ae DIGtl-'
te do ''eMa de Jeeb, para que
sine acreedos seus caminhos, e antfemc:wJ nas suas, ve..
4e, Silo sait a lei,' e de Jerusalm a pa-
lavra, do Senhor. R jut8a.n\ entre as gentes, erepeeende-
:ri i\ muitbfl pt)VGs:e coftvefler& as Mias eB en-
elMtliUJ'e __IeMerB foices: -Niio ri
MJft mais 11 gtlet1"ear.", {lia.

Agora por emsalo, seu lugar no pl1mO de Deus e
por caUsa (te) 'COnhecimento deste Deus ventalebo
Israel que 8erla justo Deus amdlil..Io' potqlte
a.im esbllia a relig1io. A ea\II
clt Israel era jr$ta era a cati8a de Deus. f': este
faetoqueturna qtteStio de justia em Israel uma ques-
ti'o de .
. I>epdisdoexilioe anda mais tarde esta eonvieio
de'que s ISrael tinhaoobMeimeuto do uni'eo everda-
e fieou muito m.'arNi
gado DO $phito db povo. Por mo
gou .diante de:'Deuw,eomo motivo tIa sua
que Israel estlva ab lado do direitb, isto nf> quer ttiler
que o povo incfhidualmente ou li raa coDeetivalliente'
era'justr ou anta mal apenas que sua. era]...
ta, -' era a dlUsa do Senhor. Israelneste eonflietoeom
as naes eslava ao 'lado de Deus cuj eiluaa ,era j'tIBtll.
A Yict.orm. a maelpol'que essa' victorhl""
uma viotorlacJe -DeM. 'Istfiel. represenbtva' elltl'e at,...
lies a causa de .Jehonb. Israel foi o
Inando'80 da justia e neste sentido' era jusw. E
Deus era justO quando Elle a:fttdava Imtet li g.nhftr a
vietoria. "Ai danao peccadora, dopava 'oanegdode
iDitJUidade, de 1111l1igoos, dos fttbo8..coPrup-
fores: at). genhor;bla'Sphell!al'adt o 8a1lt&
f$J"'e1, toWIIlt\Uh.. ttaft'tris.' Porque aindlt .mts ....
easttgadost 'iJtda t1UttbD't8is '\'Os
beae.tenfern,la e tede 6 'cOraO' fre&..'DeIcte 8, ,,.... .
ta do ,p tlt , n50ha ootsa iMeira9 SttiO
feridA e. d' :erp'ttMi'Q,
rif!rn.. vendtr_ tlelft 'nefthtlt)a ifltat'
d:k!o. 'Avona uma *oJaio, .. VOk,*
286.
. THEOLOGIA BIBLICA
esto abrasadas do fogo: a vossa terra os estranhos a
devoram em vossa presena; e uma assolao, como
a subverso por estranhos, E a filha de Sio se ficou
como a cabana na vinha, como a choupana no pepnal,
como a cidade cercada. Se o Senhor dos Exercitos nos
no deixara algum pouco de resto, j como Sodoma
seramos, e semelhantes a Gomorrah. " (Isa, 1:4-9). Dar
a victoria a Israel. um acto de justia. .
Em connexo com a ida de justia ha uma outra
questo interessante. E' a questo da relao da pros-
peridade para com a justia. Uma das maiores provas,
naquelle dia, que Jehovah estava com o seu povo foram
as ciroumstancias materaes em que se achava a nao
em qualquer momento da sua Vida. A prosperidade pro-
vava O favor de Deus e a adversidade provava Q pecca..
do do .homem, Job falando de certo homem que tinha
sido atacado .por uma molestia e tinha sido curado dis-
se: "Deveras orar a Deus, o qual se agradar delle, e
ver a sua face com jubilo, e restituir ao homem a sua
justia." (Job 33:26) A nova saude era uma prova que ti-
nha adquirido novamente a sua justia, e que estava bem
com Deus outra vez.. Assim tambem se interpretavam as
grandes calamidades nacionaes. "E vs, filhos de Sio,
regosjae-vos e alegrae-vos no Senhor vosso Deus, por-
que elle vos dar ensinador de justia, e vs far descer
a chuva, a tempor e a seroda, no primeiro ms." (Joel
2:23). S assim era possivel naquelle tempo convencer
o povo de que Deus estava com elIes. E quando Israel goza-
va esta prosperidade, sentiam-se justos entre as naes.
"Levanta-te, esclarece, porque j vem a tua luz, e a glo-
ria do Senhor j vae nasoendo sobre ti. Porque eis que
as trevas cobriram a terra, e a escurido os povos; porm
sobre ti o Senhor vir nascendo, e a sua gloria se ver
sobre ti. E as naes caminharo tua luz, e os reis ao
resplandor que te nasceu."
A da 'da justificao no Velho Testamento sem..
pre tinha esta phase externa de prosperidade e de res-
taurao ao menos quando expressa pelo povo. E' ver..,
dade que a justificao no consiste nesta prosperidade.
porm a prosperidade verificava o facto ao corao do
povo: Pela prosperidade o povo ficava certo de que es-
tava bem com Deus, JehovahvO que acontecia com o in-
dividuo observava-se na vida de toda a nao , O Psal-
DtO 73 tem por base esta ida. O individuo em geral s
DO VELHO ,TESTAMENTO

realiZava ama Yel'dadeiracondiio diante de 1)euf.atQ.",

vs delllD88 es,er4eaoias bou e agradaveia ou ctan..
quando o lDundo de .1... apert.... ,.
que aCODIcieada do 8eU peeeado avivavlHe
Maalla a esq regra. David uma .
cepe8. u"Livra-me doa crime. desaague,Deua..De...
daminba .aa1vao,e a minha )inga IQuyar alt.......
te a tua justia." (PIA.. 51 :14). A
tambem ...deJob que, apesar ... ....
contra
ter as_.eqnvieo e- a sua .conscienci. ,Djoti.
nha Job a maior .
gra'me"nada . ":
. . ChefJamo.I .. apa .. uma das' phues
tes da 'questo Q: i"fa de Deus. E' a Ilhue .de.
identifiea. a jl1ltia eona a A juRip .....
eat ligact.intimatllente CA)IIl as suas
vu: .E' .importanietaber-se que Israel.
mais profUDdlOllenteo plano e a nal.uJ'e,Q! -de -aQ
DOS tempoa .. maiOl'et .prosperidades mas n08.W4t,-
de .maior affeo.e Foi. DO tempo do ailiQe,
depoil quando. Israel.
seu :Deus e OI; plan()l 'dFJ1epu ...
rael e para toda,.ahUJUnidade. Todo8 oe...MQbl - .
perj.odG&
suahi8ton.; .. da ira.'da ". dp
do perdo; do elo. Israel nupca .
duVidar que, ,tinha. em ... verdade .
rm dutanteo e depois mui" das
esperanas mais. brilhantes. fiearlUn ..
ILIMliu tinha as s1l8S\lQl1l3 . de .des-
qUaudo o08i4erava, tAdQ..
"Quem .eego, .enoo m.eu servo ou surdo CQDlOe DleIl
mensageiro, . quem.eeso o. pq-
feito, e cegOCOQ.lo Senbqr2" (lsa. 42:.') .... r
Israel aaiaJulto .t\&lia aall"ato Dol'Odi..
mesmo. Iaai_ hl'e" e
em dizer que-no havia emIsreel
mal..: " PorventQra mudar' o etbi()pe a.ua pel1e" c)qd'
leopardo .s_m....'. AtUm .Col .
bem, sendo eDliaedol' a fazer o lniU."
Olhaadollara .J.eIIM' havia graadea
jultanieate bestarceueao que .. i_t;.f_v
f4de qiJe'.1UIe tal-
288 THEOLOGIA BIBLICA
vao seupovo. "Fuo chegar a minha justia, e no es..
tar ao longe, e a minha salvao no tardar: m-as es-
tabeleeerei em Sio a salvao, e em Israel' a minha glo-
ria.
fl
(Isa. 46:13). "De mim se dir: Devras no Se-
nhor ha justias e fora: at eHe chegaro; mas sero
envergonhados todos os que se indignarem contra eIle.
Porm no Senhor ser justificada, e se gloriar tOda Q'
semente de Israel." (Isa . 45 :24-25) .
. Devemos porm notar que quando essa interveno
redemptva de Jehovah chamada justia e. tambem
salvao; os dois termos no so equivalentes - Salvao
libertao, o lado negativo. Justia 'caracter, o
lado positivo. Neste sentido justia o que ns enten-
demos hoje por criao espiritual. "E todos os do teu
povo sero justos, para sempre herdaro a terra; sero
renovos- por mim plantados, obra das' minhas mos, pa-
ra que eu seja glorificado." (Isa. 60:21). "E todos os teus
filhos sero doutrinados do Senhor; e a paz de teus
filhOB ser abundante." (Isa, 54 :13). "Gozo.me muito
no Senhor, a minha alma s alegra no meu Deus; por-
que me vestiu de vestidos de, salvao, me cobriu com:
o manto de justia, como quando o noivo se orna com
atavio sacerdotal, e como a noiva se- enfeita COm as snas
joias." (Isa. 61 :10). A'svezes essa justia chamada jus-
tia do povo porque, foi adquirida pelo povo; s vezes
chamada justia de Deus porque vem de Deus. Paulo
tinha esta ida em mente quando escreveu. "E seja acha-
donelle, no tendo a minha justia que vem da lei, mas
a que vem pela f em Chrsto, a saber, a justia que vem
de Deus pela f;" (Phi1.3:9).
Justia ento segundo esta ida no um attributo de
Deus porm um ffeito produzido por Deus, salva-
o. "Attendei-me, povo meu, e, nao minha, inclinae
os ouvidos para mim; porque de mim sair a lei, e o
meu, juizo farei repousar para luz dos povos. Perto est
a minha justia, vem saindo a minha salvao, e os meus
braos julgaro os povos: as ilhas me aguardaro e DO
meu brao esperaro." (Isa , 51 :4, 5). Isaias fala da
justia ou d salvao de Deus como uma coisa eterna,
uma coisa que 'nunoaser. 8ibolida-. - "Levantae os vos-
sos olhos para os cus, e olhae para a terra de baixo, por-
que os cus desappareeero como o fumo, e a terra se en-
velhecer como nmvesttdo, e os seus moradores m.orre-
ro sfmlhantementet 'porm a minha salvao .durar
no VELHO TESTAMENTO 28t
para sempre, ea minha justia no ser quebrantada. "
(Isa. 51:6) .
Para Isaias este mundo foi caracterizado por injus-
tia, volencia, derramamento de sangue, guerra e ido-
latria. Tudo isto foi devido aos deuses falsos que o povo
adorava; isto , foi devido idolatria, porque os deuses
eram nada. S conhecimento do Deus verdadeiro podia
remediar esta condio. Porque Deus. criou o mundo
para taes coisas. "Porque assim diz o Senhor que tem
criado os cus, o Deus que formou a terra, e a fez; elle
a confirmou, no a criou vazia, mas a formou para que
fosse habitada: Eu sou o Senhor e no ha outro." (Isa.
45:18). Tambem o servo do Senhor tinha a misso de
julgar as naes. "Eis aqui o meu servo, a quem suste-
nho, o meu Eleito, em quem se apraz a minha alma; pus
o meu espirito sobre eIle; juizo produzir entre os gen-
tios." (Isa. 42:1). E isto s podia ser realizado por fa-
zer conhecido o Deus verdadeiro. O juizo teve por effei..
to fazer Deus conhecido; assim produzindo uma certa
condio moral que se chama a justia de Deus. Esta
justia do alvo de todas as' operaes de Deus e o effe-
to mora! de todos os seus esforos. "Produzam e annun-
clam-nosas coisas que ho de acontecer: annuncae-nos
quaes foram as coisas passadas, para que attentemos
para ellas, e saibamos o fim. dellas; ou fazei-nos ouvir
as ooisas futuras. " (Isa , 41:22). Deus justo, portanto.
salva, eis a ida do Velho Testamento. Quo differente
da ida dogmatica que Deus justo embora salve.
Deus quer que o povo seja Santo como Elle -Santo, E'
por causa de sua justia, considerada como attrbuto
seu, que EUe produz a justia ou a salvao no seu povo.
"Eu o Senhor te chamei em justia, e te tomarei pela mo,
e te guardarei, e te darei por concerto do povo, e para
luz dos gentios." (lsa. 42:6). "Eu o despertei em jus-
tia, e todos os seus caminhos endireitarei: elle edf-
car a minha cidade, e soltar os meus ca.ptivos,' no
por preo- nem. por presentes, diz o Senhor dos Exer-
ctoa." (Isa, 45:13). Justia ento o alvo de tudo.
"Porque, eis que eu crio cus novos e terra nova; e 'no
haver lembrana das coisas passadas, nem mais 8U-
:biro ao corao." (Isa, 65:17).
(b) A Santidade de Deus.
A Santidade de Deus um assumpto bem difficil
,
,
Tllllt)LQtJL\.
geWdo... ao n-.elOcie .
to. No vale" a pena dsoutr- essas diverau: otlPi....
,.-" 'V t.H.i.fD..n06 aoW .....
queutrl! -twlo . V-elho TeataJDeDto .. aPJlfJl8llta
Ime088lU1Dpt&. .,' . 1,:
"(t)A'phtase"ser sante" e o adjeetivo
COmo a .
um. signifieaao. phySIC8. Mas jate perdeu..esRit- .
1i0 trienas no mais usad, .nSte. fteJtMo...
, j se "I.'"''
gtMIA sabo- qll&1
Iaa1Mlita, plicada ao .' .,i
Santo tatnhem lei aptdieado,
JIeb 001", I!JeM entret.to iBdkatt
lidule monI; 81JDtll indicava a rehlfio
h1'ah. o. teMo 8aftto em refei"ellcfa aes' hOlMU8 e ,'h;
celulignifdlva"pertencendo .ao ,,'Iide' ,...
dtmiC)i Bmi atltgo- e 1DUto C01bIUInIlO-' VelllO.n..
talMilto'."N.elle'dia
nha8 des' &aVllos': SANTIDADE' .AiO SENftOR e' .. pw.
do' Senhor serioeom as bMH&itiMtte
1
d&i
aftar. panellsem Je
Ph ...... ao Senhor dOl'B-reikM; todoa a'ffeIIHl
fte8l'eDl' 9fbih,' e deIl&tomarilo, e1Hllla: ..a.;: .. ....
eu.: do 'SenhoP
na4fRlle>dia."(Z". . :"
..

..l\te.. .. O,
tmM,lMiQ.. ,6.. a. .
..,nCa .. v.a,. hl. .. '.0. .a:.. <W.a. ..;' .. '.' . 4
1
.-.' ..'
i!can.' .'QUMo.qJM1 maI " .il.d .. '. n\leNei.'.JAk\.tl. .. ,,_ .. '.(
..e dn lWm.e.. QU . .
'Vaela 4..J1mneJ;lS. ,\.
(fi) ,OUlOOOiel!lDO Santa eIIl. 0e8I ..
pua deliipo a sua deida 1Ifs".'j. -.beDi-..
medo. do JUdeU'feDlU Do. era:
..... _tI8k!
dade. Por isto o termo "appl",,;,.;JI":
vah quando o autor queria guNqu.,-r ,attrQtuto
manifestado por Deus; por
...-n..........t;;j,"".:t.. .'AiO-

" .. C

292 THEOLOGIA BIBLICA
(7) Pode ser que por nteio de Unt contraste entre
santidade e seus oppostos possaUlOS alcanar trrna no-
o Inais nitida da santidade. Portanto valDOS estudar
os tenn.os oppostos i taes COInO profano e profanar.
Profano o tezmo opposto ao ter-mo Santo quando'
applicado s coisas: e profanar desecar ou detractar
ou negar a santidade das codsas que pertenceIn a Deus.
Este foi o peocado de Belshazzar. UE te levantaste con-
tra o Senhor do cu, pois trouxerant os vasos da casa
delle perante. ti, e tu, os teus grandes, as tuas Inulhe-
res e as tuas ,concubinas, bebestes vinho por cUes; de
mais dsto, dste louvores aos deuses de prata, de otro,
de 'CObre, de ferro, de m.adeira e de pedra, que neD1
veDl., .neIn ouvem., rrerrr sabeDl; Ulas a Deus, eID. cuja
zrro est a tua vida, e todos os teus cantinhos, a elle no
glorificaste". Belshazzar tomou os vasos do tem.plo e
deu-lhes outro fi:rn, UD1 ,fim. baixo e indigno, p'rofanan-
do-os assim.. Por Isto Deus o puniu severam.ente. Te-
.mos a Dl.eSDl.a ida -ern Niarner-os , UE os que assentaro
as suas tendas diante do tabernaculo, ao oriente, diante
da tenda da congregao, para a banda do nascente, se-
ro Moyss e Aaro, COlll seus filhos, tendo o cuidado da
guarda do santuario, pela guarda dos filhos de Israel:
e o estranho que se chegar ID.orrer." (Nrrm. 3:38).
O estrangeiro profanava o santuario do Senhor quan-
do entrva nelle, porque era idolatra.
, .
(8) Conto consequencia dessas idas tentos a de
que a presena de .1ehovah santificava. E' por isto que
o santuario, a cidade de Jerusalm e at a nao toda
foi considerada santa. . .Tehovah de Ulll rrro.do especial
estava presente nestes lugares. Pela tnesllla razo a
presena daquelle que era contrario ao .1ehovah pro-
fanava esses lugares; especiabnente os peccados de ido-
latria que reconhecia a presena de deuses estranhos..
'"E as naes sabero que eu sou o Senhor que santifi-
co a Israel, quando estiver o Dleu santuaric;> no' llleio
~ s para sernpa-e . n (Ezequiel 37 :28) . .
(9) - O desenvolviIDento da ida de Santidade pro-
grediu de duas znarredr-as, ethica ou Dl.oralecerbnonial-
mente. COD1.0 j observInos, o ter-mo USanto" quando
applicado a Deus indicava, em. geral, a sua deidade,
m.as ao m.esm.o tem.po indicava UID. outro dos seus artr--
bulos. Era assiIn porque a ida judaica da deidade de
DO.. VBLHO:'TBStAMENTO
,DeusQu.noa foi,1IDla. abstracta, PQrlm BeBlPle.
'fixara em um 'ou outrQ attributo d.es.sa deidade, iqi;e
os propbetaeoe attributos' mencionados so ' em, geral
'attributQ41 moraes Temos exemplo 'difao em
Isaias.c.Ento disse eu: Ai deloollqtie,
.doI p'rqullIrto eu sou um 'homem de labios immunt!bs,
haJiito nomeio dum povo, immundo 'de lbias,por-
que olhos viram o rei, o Senhor dos Exet!;ite...
Porm' UD1 .dos ser.aphinsvou 'para ndm.tr.azen40lta

Istotocou' ,os Iabos : assim j se tirOu de ti 'li. tua
est ,expiado, o teu peccado." ,
A da de ... 'a'
SUa propriapoqdiaq',moral.Tambetn,' haotttl"a .,.....
gem em laMas qu: s8lie.nta grandemente ssi "ld&JIo..
ral da santidade de Deus. "Lavae-vos, punfttae-VoS, ti-
rae a maldade 'de vossos aetos de. daate doa!meus
olhosr eessae.de fazer mal; aprendei a iuerbem;:pro-
.curae o juizo;ajudae noppreesor fasei justia .., .ee-
phio;tratae'Q'OIUleaduviuvaJ." (lsa. 1:16, 17). ,
O deeenvolvimeotodaida de santidade DOi ,.atido
,mol'Bl culmiD8. na expresso "Esprito Santo".,'uaacIa
trs ve.sno Yelho'Festamento. 6'Nome Ia:nees' fl8.,da
fua e no de prlm o teuEspiri.t;aSaD-
-to.. " (PIa. .. "Porm.elles
tristaraJa o' seu ERpirito Santo: pelo que selea:fIIIItDDU
inimigo, e eDe metmlU pelejou contra Toda.. te
aDtiguidade, de 'Moyss e do; eeu
povo.PorQlOllde est agora o queOS fez aabir do
mar' eemos putores .do seu rebanho? onde e... o ..
.punha no meio deUes o seu, Espirito saato?"<IM..
.63:16, 11) .
Com ..'desenvolvimento moral daidau.....
tidada' de Deus havia tamhem um de8envolv:imeBWGe-
rimoniaI. 'Neate'lIeIltido o termo
te aotenao .. aphrase "no unto" .....
-vll1eDte ao impuro ounio.limpo. Os te1"ll1O&poNIp."
so syaollbB. O limpo em si no ...
olimpo pede.r santo.'Desde porm. (file 'o
,pode.. santo, o impU;m quasifi(mlsendo, eyuo..... de
no/.nto.. ,'".,"lt
(10) Ramais .das dev-emos lIol" ,eM
l'elao SQtidade 4e Deus. (1) .0 que a
294 THEOLOGIA BIBLlCA
phr$se "O Santo de Israel" to usada por baias e (2)
o que que se entende pelo eiume de Deus.
A phrase "O Santo de Israel" simplesmente uma
p.bfase equivalente a "Deus de Israel". "Mas vendo
elle a seus. filhos, a obra das minhas mos, no meio
delles,erito santificaro o meu nome, e santificaro
IJ,O Santo de Jacoh, e temero ao Deus de Israel." (Isa.
A phrase O "Santo de Israel" significa que e
'Santo se tem revelado ou se tem tornado o Deus de Is-
rael. E' neste facto duplo que Ezequiel acha o segredo
da histeria; Jehovah o unico e verdadeiro Deus e .
ao mesmo tempo Deus de Israel. Por isto em revelar-se
aos homens Elle tem de revelar-se como o Deus de Is-
rael, primeiro; mais tarde, porm, por meio de Israel,
EUe havia de revelar-se como o Deus de todo o univer-
so, de todos os povos.
Quanto ao cime de Deus pede-se consider-lo
OOQ1O qualquer emoo attribuida a Deus, como por
exemplo, sua emoo em relao guerra. "O Senhor
como o valente sair, como homem de guerra desperta-
r.o exultar, e far grande anudo, e sujeitar a
.seus inimigos." (Isa. 42:13). Quando porm usado
DO seu sentido mais natural, eonsiderado como o 8eJl-
tmento de estar offendido na sua propria pessoa. oU
em qualquer coisa possuda por Deus. Por exemplo a
idolatriaexcita o clame de Deus porque a idolatria para
Deus offensiva sua propria pessoa e lambem quil-
lo que eIle possue, como por exemplo, o seu povo. "No
te encurvars a ellas, nem as servirs: porque Eu, o
.8enkor teu Deus, sou Deus zeloso, que visito a maldade
dos paes sobre os fi1hos,at a terceira e quarta gera-
o daquelles que me aborrecem," (Deut, 5:9). "E
-elltendeu a forma duma mo, e me tomou pelos cabel-
los da minha cabea; e e Espiritome levantou eatre
terra co cu, e me trouxe a Jerusalm emvises 4e
Deus, at entrada da porta do pateo de cktltro, que
oD:ta pua o norte, onde estava o assento da imageua dns
tiUMeS, que provoca a eumes." (Ezequiel 8:3). "
zelos me provoearam cemaqullo que no Deus; ce_
M 8uas vaidades me proVOC4l"aD1 ira; portanto eu _
provocarei a zelos com os que no so povo; com Il.
despertarei ira." (Deut, 32:21).
Em relao santidade de Deus ha dU8seoi8U ea-
-
tio qtae pntri.- em BOda JfteIIlOria.,' '(tU
O tetmo SIlDIo ,iDdiea 011 dsereriat 11
Det11. ' O,,tenJIt demJeVi. Deus 'como BHeeft, >bo:>ietj-
mo do ,eu., ..:.(1) :Devie natUftza Deu ,OI Jab.
meQ8 'quede,.0, adDnvam sentiam que esta".am:Da , ...
I8Dlade UIil _r. que ..,. boa 'D1Qr8l ou .."
tlOI se...dondoJoes'. dsee _: Ai ..
'w.. lJereceHo, ""'U811to, sou de labiOl' imm.-, .e
habito no .meio dua lD. iDUnundo
G. rei, o Senhor
:(. 8;5). 1l,VJ:'l -n.esauo em
Deus santo .. . e
'pelo peecado. ' Porque o Senhoe teu UUB Ulh ...o
que consome, um Deus zeloso. " (Deut. 4:24). '
2. OJJlttPib.fo, Hafame.
!Il tlar .. como o utticoe'.
Ye%e*m'endonimt
'.::'. i.:.es.
to
.,.. 8 .. '.' i .. Jn.U.'.':: .. .. t,:W.:lIIlJ.;.':
todos ,08 a,' ,'fus'de ..
Jehovah, qUo ..

'ns
'Os \UD resumo da .sua .dtJtw...
:Deus q'ilandoO uma pesaoa moral
eeutenle. ' " ; " . '
".. 'mn' rel. aM aflributos naturaes deDeUB
ase,ullda,., Parfeda p:rophecia.de I'8ai1 nos
neeesfl"i08. A fim de 8\t1tDttf .'Bih
lllftei" .. .t)eran'll tmla lifrettllo, o ,..

Deus. No ha Deu, eomo-
, Deit . 'As
JWJVO .b)ftJar&nl .. a, accenlul!io dftta pla*
oU'.tlapDoa de Deus. ' . ,,','" ' .;"
: btieapitWo 58 mdUnte, onde se' 'fleJble.atft .. ",-
Jaes entre Sehovah e' .UpOvo, os' Ittttibdtol1i6
.-e illlo iedemptiV!08. Neetea...i fa-
....;.i da IWIII$aido" da iDiaeriotl'd 1, ....
,
ti 0.-.," ;'ul.tiNO! tapitulos P", .u
.....,1..... p8teI' pro'aDdu',do V.o'T....
- THEOLOGIA BIBLICA
mento certamente em relao ao amor de Deus para
com Israel e em relao eonscenca do povo do seu
-peccado. "Com uma pouca de ira escondi a minha face
de ti por um momento; porm com benignidade eterna
"me' compadecerei de ti, diz o Senhor, o teu Redemptor.
Porque isto, ser para mim como asaguas de No, quan-
-do jurei que as guas de No no passariam mais sobre
a terra: assim jurei que no me irarei mais contra ti,
nem te repreenderei." (Isa, 45:8, 9)."
Mas queremos notar agora especialmente os attri-
butos naturaes: mais tarde teremos occaso de dizer
algumas coisas sobre os attributos do amor, da miseri-
eordia e da graa de Deus.
Notemos em primeiro lugar o attributo de poder.
Como j vimos afim de robustecer a f do povo israeli-
ta. nos tempos bem difficeis, o propheta acoentuava o
poder de Deus em contraste com a fraqueza dos deu-
ses falsos. "Como pastor apascentar o seu rebanho;
entre os seus braos recolher 06 cordeirinhos, e os le-
var no seu seio: as paridas guiar suavemente. Quem
mediu com o seu punho as aguas, e tomou a medida
dos cus aos palmos, e recolheu na maior medida o p
da. terra e pesou os montes com peso e os outeiros em
balanas? Quem guiou o Esprito do Senhor? e que
conselheiro o ensinou? Com quem tomou conselho, que
lhe desse entendimento, e lhe ensinasse o caminho do
juizo? lhe ensinasse sabedoria, e lhe fizesse notoro o
caminho da sciencia? Eis que as naes so considera-
das por elle como a gota dum balde, e como o p miu-
do das balanas: eis que lana por ahi as ilhas COD;lO a
p mudo , Nem todo o Lbano basta para o fogo, nem
os seus anmaes bastam para holocaustos. Todas as na-
es so como nada perante elle; e as reputa por menos
que nada e como uma coisa v. A quem pois fareis
semelhante a Deus? ou que semelhana lhe apropria-
reis?" (Isa. 40:11-18). Nesta passagem ha duas cosas
que se destacam (1) o poder physico e (2) o poder men-
tal. No ha igual a Jehovah quanto ao. seu poder na
terra e quanto sua sabedoria.
Mas segundo a ida do propheta, Jehovah no 8--
-mente tem este poder porm visto constantemente
1ISando este poder para effeetuar os seus p1"oprios pla-
ns. "Elle o que est assentado sobre o globo da ter-
'n,C'tlj06 'JttondOPtl se .para eIle como .g.'....ot.:
EIIe :0 que uteDde eeeas 'COJIlO oortilla,e 08 .a.e.
rola COIIlO 'tenda, para h.-bitar nelleerO qUeto1Wt.-em
nadaGS,princlpes, e fazCmo em eoi8a 'f os jtaiz.da
terra. Enemee plantam,oem se semeiam, DeDl,-.eaf-
raiga na terra o seu tronco Cortado; e aelles,8Oprawio,
e .um tufo como pragana os levari., A
quem pois Qle, weis que lhe seja
diz o S,ntor Le.vantae ao .alto 08 e
quem criGU e_ cosas, quemptoduz, por conta,
:-exercito,qu'Dl: a. chama pelos seQ. ....
,caus,a d8.c das suas foras, ,e
::"J}.4er, neobumadellas a " (u...:
,
()pNpheta ehaDla aatteno pua o facto qIIe
Deusoo,lnaente agiu asaim no pauado"poJIp.,na-
queIle dia mesmo eatava .gindo Da historia.
, to a um do norte, que ha de vird()na.imeato ....
'e'invOCH o meu nome; e vir sobre. OI
'cOmo 'SOpre Q,J lodo" e, como o oleiro pila o bllDQ,.' . pi-
""'."(118. 41:25) ,. Aindamaislebnvah coatioJa_
o futuro. "nnunciae-nos as coisas que "ainda, llio:de
vir, para quesabamoe que' sois deuses: OU' tazel>MI8,
outuei mal, para que DOI, asSombreQl08, e . jUl\taaente
overelDOl., Quem annunciou isto deMie .,riRei"pua
que o, possamos saber, ou desde antes,' qIJe., .....
,JD08;: Justo 41' PorDJ noha queInaD e,;} te
.peueo oua U 'V068upalavras." (Isa. 41:. e: 28).
"Aasimdizo.Seahor ao seu ungido, a Cyro.a'quem...-o
pela s_mo direita, para abater as ....te,.de
81l4' faoe;' eu diarei osloeabos dos rei,pare abrir,.
aRte.dIle;8I porta... as portas no se fechario;Euilei
diante Ge ti, e endireitarei oseamnhes
...I,"ei aaportai 'fie bronze, e despedaarei
ferro." (ls8.45:1,2) . A soberania de Jelaov8h,,:,-,
a, ;oatweza 'E!: rsohre08 homens e as .ahlol_ .
'TIMIo SefYe .aos fllsestabeleeWoa pol" DMe.
- a todos 08 meUlmontes em.eamiulMuf
tjnoo serio levantadas." (laa"
rei lO,borier' D;e,80'sw: NQ !reteah..;Jtrazei a,e-
filJiot t1eloDge..;emiDbae"filhaa das
.terra.'" '(lia.., 43:6). Ai Elaquelle -que -'ie
o lo",u;o:e&eecmatenda com OI; ..eo';tllYO',:
poReetuR..u.o' que o formou r
'THEOLOGIA BIBLICA
ou a tua obra: No tens mos?" (Isa, 45:9). "Porque
'u 80U' o Senhor- teu Deus, o Santo de Israel, o teu Sal-
vador: dei ao Egypto por teu resgate a Ethiopia
Sebe em teu lugar. n (Isa, 43:3). E tudo quanto De_
f_tem em vista estes mesmos fins moraes
filOS duas coisas apenas .
. (1) A criao. A criao tem um fim moral. Deus
criou os cus e a terra pelo mesmo fim que os
hoje em dia edificam igrejas e casas de culto. Na cra-
o J ehovah contemplava a paz e o !bem estar do bew-
fl'lem
t
o ser moral. "Porque assim diz o Senhor que tem
criado os cus, o Deus que formou a terra, e a fez; e8e
-a confirmou, no a criou vazia. mas a formou para qtte
fosse 'habitada: Eu sou o Senhor e no ha outro." (ma-.
45:18). O homem existe para fins moraes e se no fos-
te o-peccado toda a criao obedeceria a estes mesll'lUJ.
fin. moraes , Por isto tudo quanto " contrario paz e
ao bem estar moral do homem tambem contrario 8'G8
fins visados na criao. O apostoloPaulo tinha ames-
lIla ida em mente quando disse: "E sabemos que todas
as -eofS88 contribuem juntamente para o bem daqueiIeB "
que amam a Deus, daquelles que so chamadospor seu
decreto. tt (Rom. 8:28).
Esta ida da universalidade da soberania de Deus
leva necessariamente o propheta a passar alm dos li-
mites de nao judaica e a incluir a humanidade toda
ao grande plano de Deus. SeJehovah o uneo Deus
ento Deus de todos OS homens, e deseja" ser o 8_1-
...dor de todos. "Eis aqui o meu Servo, a quem suste
nhOyo meu Eleito, em quem se apraz a minha alma;
pus o meu espirito sobre elle; juizo produzir aos gen-
tios. Nio clamar, nem alar a sua vos, nem far ou-
..ir a sua voz na praa. A canna trilhada no quebrari,
nem apagar o pavio que fumega: com verdade pro-
duzir" o juizo; no se encobrir, nem ser quebranta.
dD, at que ponha na terra o juizo: e as ilhas aguarda-
tio a sua doutrina. Assim diz Deus, o Senhor, que criou
'08eU8} e os esten,deu
t
e a terra, e a tud? quao-
-16 produz: que da a respiraao ao povo que habIta nel..
lR
t
e o espirito a08 que andam nella." (IM. a:1-5) ..
"TodM as naes se congreguem juntamente, e po-
"\'OI se reunsm: quem dentre elles pode annuncar iate,
e "'....-08 ouvir a9 coisas antigas'? 'produ... as $aas
....elbllobas, para que a8 J\t8tifiquem, e se ou9&te ..
f /
DO OLHO ;fI!BS1'AllENTO
"':,V".." ...
_: Sabi$ ie. '-1CJUe' 8toem ire...: 'AlppilpCei: ....
,tatWoD08,.Annj.... e. eDl todos 08 lug8l"4s<..088.....
o:aeuputo.." "Perte esti .ur( t _
..... 'Yeta os' jJd-
.-reQ8,pov88t,.iBtu me ..
VO.pendo:" (Ia-
t
51,:6).
Dam.....neira que ".ahoontetnp" itJ1JIeJb
utar 4. hoaem na mao '1l8Iim EIIe, em........
WI..m.t" *' 8eU' po4t.., vila'o' ':;:aHMl& f6jecti.o.A
eaJvatie 08 a,.. do homem o,s1lJWeMO
4Jl)jcti.e .doqwe Deus fez epod&-le' in...,...,
.....' flt08 'deste}kmto de vista. "'01 aftIlctoB
..eee.....'..tJwIeamaguas, mas ne:Dhutn.ha,e,...
1i.tHc: die',atd: eu, 'ogenhM', _...mrei':.,.;(t
0-.. 'de 'I.aet ... Do"lUlll*at"ei:' abt4reirb ..
'..... ai.'. 108te6. nQ meio dos 'VaIta: 1efb....
MsfJrio '.ed1 tIlqlleB ,de apas, e aleITa ..eeea em 1Ilil-
wan&iaet de .-as." 41:17,18). '"No voalefllMtls
,.i 'ooittaa' ,... tJent cousideteis S . ... " (Ip..
48:18) . Per bOndade de Dus to4_ '....
WIaIli... I..". a Deus. "CmtH .. senmJr um
eantioonovo, 'e 'o teU louvor desde o fitftl'a: co-
dtOta' ris'. q1le .avegaespelf.l Dl", e t'Ild6:.-.-
to ... weue; v61,ilkaJ, 'RU8 habitadores." (I.
E'1io' 1IMt9tte os homens, 11188 tafnem:toda ao-
tat.a. "fiaMae alegres, vs,cus, potq't1eo :SfJ8!IIor
e IM: _utt_ .")ND".sm baixas da t_ ..
montes, retumbae cdIIl-jnbilo; tamhem."
tofIaa .. arvOJ';ls'" -eato( nell61;pOI"que o Seu_r re-
miua J..',' e ... em I8rael." (lS "' ..
iW.a,;p".... cieYia _ ijda ,emooBaeUO .com ....
piBteB'. p"aMe : HDiatiDae vs, c.... ai ,
e .SIIUfttlt !Chovam,justip; abra-.e a IR
a aorie de.l.ah, e a juatia f.,iqu....
tIuDeIlte;ou 'o SeDhor, aaeriei." (Isa. -ti:'). --lIltwl,
' __ tu, terra evs, QlODta, es.E.......
jllhiJa,:".,uej', G :Seahor eenlOlpuo "leU, prnDr.JJeid.
""":lIiflid... ,cottIpadeter." (I... DtiS) .;'
"; (3)' .' pMpbeta. alMga tambemque
D81ut, ..a m'-ia'Mem mel1n,fltnfittettnha;.'"
e em toda ..' malllfestaio. dofJf!U 1tOdeI" ....
...... ...call'lfH) ..:: ,..
nIIM "**",ttU .Jel'tO'f.0:.141 ' 'ti-
300 THEQLOGIA BIBLICA
-liente talvez a chamada 'de A!bro, mas no se limi-
tou nao Israelita porque mais tarde chamou tam-
bem a Cyro para ser seu servo. "Assim diz o Senhor
,ao seu ungido, a Cyro, a quem tomo pela sua mo dre-
ta, para abater as naes diante da sua face, eu solta-
rei' os Iombos dos reis, para abrir diante delle as por-
tas, e as portas, no se fecharo; eu irei diante de, ti.
e endireitarei os caminhos tortos: quebrarei as portas
de bronze, e despedaarei os ferrolhos de ferro..e te
darei os thesouros das escurdades, e as riquezas enco-
bertas, para que possas saber que eu sou o Senhor, o
Deus de Israel, que te chama pelo teu nome. Por amor
de meu servo Jacob, e de Israel" meu eleito, eu a ti cha-
mei pelo teu nome, pus-te o teu sobrenome, ainda que
me no conhecesses. Eu sou o Senhor, e no ha outro:
fra de mim no ha Deus: eu te cingirei, ainda que tu
me no conheas. Para que se saiba desde o nascente
do sol, e desde o poente, que fra de mim no ha ou-
o tror eu sou o Senhor, e no ha outro. Eu formo a luz.
e crio. as trevas: eu fao a paz, e crio o mal; eu, o Se-
nhor, fao todas estas coisas." (Isa. 45:1-7) .
O fmda historia ento ensinar a graa de Deus
e trazer o homem ao reconhecimento desta graa. "Eu
o despertei em justia, e todos os seus caminhos end-
,reitarei: elle edificar a minha cidade, e soltar .08
meus captivos, no por preo nem por presentes, diz o
,Senhor dos Exrcitos. Vrae-vos para mim, e sereis
salvos, vs todos os termos da terra; porque eu sou Deus,
e no ha outro." (Isa. 45:13 e 22) .
. J se v que a ida do propheta de Deus uma con-
.cepo quasi exclusivamente religiosa. Tudo quanto
Deus e faz tem por fim promover a religio, a ver-
.dadeira relao do homem para com Deus. E interes-
sante notar que o propheta tem uma concepo corres-
-pondente em relao a Israel. A razo de ser tambem
.de Israel uma razo religiosa. Isto , por meio de
.Israel que o Deus verdadeiro vae ser conhecido em todo
o mundo. O taeto que isto a funco de Israel est
patente no titulo dado a Israel. "E ponho as minhas
-palavras na tua bocoa, e te cubro com a sombra da 00..
.nha mo; para plantar os cus, e para fundar a terra,
.e para dizer a Sio: Tu s o meu povo." (Isa. 51:16) .
."'E haver' estrangeiros, e apascentaro os vossos reba-
nhos; e estranhos sero os vossos lavradores e os vossos
" I
,
DO 'VBLHOTESTAMBNTO a81
vinheirol;", (I.. 61:5) . Israel contiauou a ser UID
poVo, pGI'm a' concepo do propheta de Israel , a eon-
eepo 4IteD8 temos hoje em dia de uma isreja - um
meip pelo qul'o Reino de Deus ha de ser propagado" .
emtodoo mundo.
'. S.A, ttributoB RedemptivQs.
No ultimo 'paragrapho j abordamos de DUlneita
geralo grande plano de 'Deus em que 08 BeUS atttibu-
tOltedata'Ptivos 'tm o 'seu maior campo de acio. Afti..
tes, porm, de entrarmos nos pormenoreatreeeesaro
mais geral, O ... de
JebovahcoPJ,oRedemptof, principalrnentaem
. a Israel. Israel.era til povo de Deus como
;povo o isto que os seus re4eDJ.pti.., ..
vos uurls em relao a Israel. E' neees-
sano reI' isto. em mente afim de bem interp;retar o
A Deus para com Isreel.a
de um 6fNo clamar, nem. al8l! a-, "1lJl.
nem far Qll.vir a sua voz na praa. Aoaplla. trJha-
da no o pavio
'Com v,eIXlade o juizo." (Isa. 42;2,3).
. .Notemos agora 'mais particularmente' os attribUtos
lehovab.
(1) ,Amor. -Jellovab
esta ida bem acentuda ..
6
' Emquanto foste' pi'ecllO
808 foste glorifroadO', e 'eU. te'
pelo-'qtte elel por ti, e os 'POVOI pela tua- ai;;.
ma, "(1... 41:4).. 1)eg(Je Abro que ebama80 o "UIi"
go" de'Deus, Deus amadopeculiarmeate elte povo:
porln, I.ael,aervo.meu, a qWenl-ere-
gi e tu semente -de.Abraho,meu amigo; ti {Isa .. 41:1).
"Das bebigniddes do Senhor farei meno. desmaRos
louvores do SeDher, cbnforme tudo quanto Senhor DGJ
fez; e de graadebOndade para com a .. de Israel,
qu usou com ella;aegundo:aa, S&88 miseriCOl'diu,'e ..
gandn s'mu1tidlodas suas 'benignidades. (laa.68:7).
"Com uma pouca deita escondi a minha face de ti-por
um momeBto;. pGI'm.com benignidade eterna. me:
padecerei de ti, diz o Senhor, o teu RedemplOJi." (... "
54:8)... .
, ' .: Bete "Or deJ.... para com.
'ine.:u.c.vel' -8; Do aerdo ,ponto. viMa.
TftEOLOGIA BlBLlCAi
Deus porque no havia em Israel nada que provoc..-
se tal amor. "Nem tu as ouviste, nem tu as conheces_o
nem to. pouco desde ento foi aberto o teu ouvido, par-
que eu sabia que obrarias muito- perfidamente, e que'
foste chamado prevaricador desde o ventre." (Isa , 48;:.
8). "Teu primeiro pae peccou, e os teus interpretes
prevaricaram contra mim." (Isa , 43:27). O amor de
J ehovah livre; de graa,. portanto no se explica a
no ser do ponto de vista dElle mesmo. E' faoi} ver
que Deus sendo o que havia de amar alguem, mas
no ha explicao de ser Israel este "alguem".
(2) Deus no smente amou a Israel, mas escolheu
e elegeu a Israel. Este um dos pensamentos mais
communs do Velho Testamento. "Mas tu, Israel ser
vo meu, tu J aeob, a quem elegi, semente de Abraho,
meu amigo." (Isa , 41 :8). Isaas, que menciona a IfIin..
de Q' ida da eleio de Israel, destaca esta verdade a
fim de consolar o povo que sentia que J ehovah o tinha:'
abandonado; porm no era assim. A eleio de Israel
.por Jehovah, no podia permittir tal coisa. "Pode Um.8'
mulher esquecer-se tanto de seu filho que' cria, que. se
no compadea defle, do filho do seu ventre? ora aift-
da que esta s esquecesse delle comtudo eu me no es-
quecerei de ti. Eis que em ambas as palmas das mi..
mos te tenho gravado: os teus muros esto' continua-
mente perante mim." (Isa., 49:15, 16).
(3) Esta relao de Deus para com Israel tinb8i,
por fim a criao de uma nao em condies de bela'
SeFVIr aos fins redemptivos de Jehovah. "Tu, porm"
.Iseael, servo meu, tu Jaoob, a quem elegi, e tu semente
de Abrabo, meu amigo; tu a quem tomei desde 06 fi.la"
da, terra, e te chamei dentre os seus mais exeellentes, ~
te disse: tu s o meu servo, a ti te escolhi e nUDCa te
rejeitei." (Isa, 41 :8,9). Parece que temos nesta passage_
uma referencia sahida do Egypto. Porque em conae-
x-o eom este facto Jehovah chamado- criador e Jil&.
demptor. "Sahi de Babylonia, ~ u i de entre 08 ehaldeuao
E annuncae com voz de jubilo; fazei ouvir isso. e ll-
v-ae-o at ao fim da terra: dizei: O Sen0r reMiu. a se.
seno'Jacoo." (188. 48:20).
(4) Um outro caraoteristico deste amor de JehoftiP
}l'I!IlW com Il!traei sua irsmufM)iJi4la.td... "....estura
pode U.a'MllII'teP esquec:eP-aie hIln.4I()l;t1Et8 fillio',qoeem.,
,
304 BIBLICA
"Porque para seIDpre no contenderei,. neID. continua-:
lnente IDe indignarei; porque o espirito perante a :minha
face se oppri:rniria,. e as' alInas que, eu fiZ.:'" (Isa. 57:16) .
(6) Ha:rnais UDl.a cpisa a notar. A salvao de Israel
degros.""No IDe COlllpraste por dinhei-
ro canna aro:rnatiea, neID caIU. a gordura dos teus sacri-
ficios encheste,. lllas Ine deste trabalho eoID. os teus
peccados,. e me cansaste COID. as tuas ntaldades. Eu, eu
sou o que apago as tuas transgresses ,por a!lD.or de DliII4
e dos teus peocados lll.e no leIIlbro.'" (IsR. 25) .
Ma UDta passagelD. .bem. interessante nesta connexo;
Isa. 48": 9 e 11. "" Por Q.D1or do IDeu no:rne dilatarei a IDi.
nha ira, e por amor do IDeu louvor IDe refrearei para
colUtigo, para que te no venha a cortar. Por aDl.or de
IDUl, por aD1o:r de :rni:rn o farei,. porque COlDO seria pro-
fando o n.eu nODle? e a Drinha honra no a darei a ou-
treIIJ.,.' Parece que a ida aqui que .Dems salya Israel
afim. de conservar o seu nome diante das naes;
isto . Elle .salva Israel para no tnanchar a sua boa repu-
tao. DeveIDos, pornl,. ter ID."uito cuidado eD1 interpre-
tar taes passagens afiDl de no introduzir na obra re-
de Deus qualquer ponto ou naotfvo .lD.esqui-
nho. E' verdade que tudo teIO por fim glorificar a Deus,.
IDas lUDa das suas :maiores glorias a salvao degra-
a baseada em. am.or que Elleofferece a toda a hUIDani.
<Jade. "'''-Pa.ssando pois o perante a sua face, ex-
cla.nJ.ou: .Jehovah o Senhor, Deus :ID.isericordioso e pie-
tardio eID. iras e grande em. h.eneficencia e verda-
de.'" (Ex. 34:6). Deus tnisericordioso e piedoso a ver
concepo de Deus. Elle no egoista, porIll
perfeit&nlente altruista.
Agora quando se diz que a salvao de graa no
se deve entender que o peocadQ nada influiu eID. Deus
e" no seu plano de .salvao. O Velho TestalDento claro
s<Jlbre este ponto. SeID derralDam.ento de sangue no ha
ren:t.isso de peccado. Todo o sacrificio do Velho Testa-
DJ.ento testifica 'deste facto. O Novo Teshunento est de
acordo. ""E quasi todas as coisas, segundo a lei, se
purificam. COID. .sangue; e seUl. derraIll.alD.ento de sangue
no' se faz reIDisso." (Hbr _ 9 :22) .
4'.-A Relao de Deus para com _Q Natureza e 0$
Honrens.
Quanto natureza Deus o principio
)
...
ftll DeUlt,. ee-ea terr. " (GQ. l:lhNiol4D11Mr
te isto. tanth.- Dees e <n"dtma 1tiBtQMJ:a., .....
daa.. i-=as"'cus" <I&":no. estio
O dilmtio4 a:pe8.-g__,*Q.Dlftr 48
FcYPto.. nIlO,tr.. .is., Fafi. um. sem'
provas Per P4rie.. 4it a aalM:fe.
-.ontade de DeliS. interessante Mt.- fia.
ChrietQve-" tllllllMmlllaOettou .e..-Ittdtw. u.
dos iDaid_tea .....rwutea-(joV. ....
te SJentidofoi.conftieto CDlN e m" rei () ,.,.
pheta Elia.. feehNos por- es"," d., WM .""
sno.fimdesle tempo que y.UQ\l "a.-
tio EUto te.bit., d08:lIloradof6sde Gili'a4t.cpe.
Aebab:. Vive: 6) Deu. de lsrlMI,perute Qlja
estou que neste. unos D.eIQQ"alho :\\em
senosepndo minha pelaVft." (I 17:1.),. ".tM
_se a Aeab:So1l4t.come, ttbeee" PQfqllit.I\dQ-. ha.MAna
abundante chuva. E' Achu 8uW.Ua CQ1QW- e.a
mas Elinaubiu ao do Cannelo. sen....
terra, e metteuo.,.eu
Ie aoaeu mOQJ Sobe.goI'ft. olha pua.a....
mar. E subiu, e Qlou.. e. disse: Ni.Q haftittta.,EaAM .
dilSeelk: TOi'M sete .Ve.atl. '(1"" ...
,.ez, ine: Eia MIltiUU1a;peQuena .uw G- ..'aM
dumbOOlebl, do' mar, Bat. __
e. teu '
que, a ebu'Ya ... uo" E qile..
to,. os cus ,se. nuveus e
UDl8. .gralUk 'cMh ao,
Jezreel. E a do, Se.o.hor estava sQ1,);re Eliaa.. Q
cingiu os. Im,bQs." e .veiQ_.c.arrendo ..a
'entrada ,de (Ill,eis 18 '.
Uta' .,D .. '"
4 , l..tes ao mat':..,cllN:M
quando }VeCisavaeareth:lhlJ,
.,"8. "Eao; d_Qlftoeeu .......9tJ84IP!
ra ao 54tubor ,n..-o De.: Ifte eq,tl"'a. ...
"'ia, ao .....P'H e
sega nos conserva." (Jer, 5:24). "Porventura ha, ean
.' vaittes@s genti...
08 ee.u.... d.ureM ..' .. OI!.... .........
Deusfl.,...... pOIS
eatas... &<lu.. -. .,...
Mu: hallDlt eai8Atque && chve 1lJU"' JtA e4
. .
806 THEOLOGIA BIBLICA
,
que Deus sempre manej ava a natureza para fins mo-
raes. "Veio pois Gad a David, e f-lo saber; e disse-lhe:
Queres que sete annos de fome' te venham tua terra;
ou que por trs meses fujas diante de teus inimigos, e
elles te persigam; ou que por trs dias haj a peste na
tua terra? Delibera agora, e v que resposta hei de tor-
narao que me enviou. Ento, disse David a Gad: Es-
tou em. grande angustia: porm caiamos nas mos do
Senhor, porque muitas so as suas misericordias; mas nas
mos dos homens no caia eu. Ento enviou o Senhor
a peste a Israel, desde pela manh at ao tempo deter-
minado: e. desde Dan at Berseba, morreram setenta
mil homens do povo. Estendendo pois o anjo a sua
mo sobre Jerusalm, para a destruir, o Senhor se arre-
pendeu daquelle mal; e disse ao anjo que fazia a des-
truio entre o povo: Basta, agora retira a tua mo, e
o anjo do Senhor estava junto eira de Arauna, o je.
buseu. E, vendo David ao anjo que feria o povo, falou
ao Senhor, e disse: Eis que eu sou o que pequei, e eu
o que iniquamente obrei ; porm estas ovelhas que fi-
zeram? Seja pois a tua mo contra mim, e contra a
easa de meu pae," "E edificou ali David ao Senhor
um altar, e offereceu holocaustos, e offertas pacificas.
Assim o Senhor se. aplacou com a terra e cessou aquel.
le castigo de sobre Israel." (11 Sam, 24:13-17 e 25).
Em relao aos homens, isto , naes e indvi-
duos, o ensino a respeito da relao de Deus para com
elles s appareceu entre os prophetas; porque no pri-
meiro periodo nacional Israel no entrou em relaes
permanentes com as demais naes. Mas a concepo
de Jehovah em relao s naes a mesma no primei-
ro periodo como entre QS prophetas, embora esta rela-
o no fosse bem esclarecida. Porque desde o prn-
epio encontramos Deus dirigindo e governando as na-
es, como, por exemplo, Elle fez em relao ao Egy-
pto no comeo da vida nacional de Israel. Mais tarde,
como bem sabido, Elle expulsou todos aquelles povos
tias terras que promettra eos descendentes de Abra-
ho.
Uma das coisas mais interessantes do Velho Tes-
tamento o facto que Deus de prophecia fez historia.
RUe prometteu a b r a h ~ o uma terra e mais tarde esta
foi dada aos descendentes de Abrabo .em cumprimen-
to da promessa. Os propbetas de quando em quando fa-

00 VELHO TESTAMENTO
ziam uso deste facto quando argumentavam e prova-
vam a superioridade de Jehovah sobre 08, deuses fal-
sos. "Para que todos vejam, e saibam, 'e considerem, e
juntamente entendam que ai mo do Senhor fez isto, e
o Santo de Produs.a vQ8Ia demanda, diz
o Senhor: irilteias vossas firmes razes, 'diz o Rei de
Jacob. Produzam e annuncem-nos as coisas que ho de
acontecer: annuncae-nos quaes foram as' coisas pas-
sadas, p'ara que attentemos para ellas, e saibamos o
fim dellas; ou fazei-nos ouvir as eosas futuras. Annun-
ciae-nos ascosas que ainda ho de vir, para que saiba-
mos que sois deuses: oufazei hem" ou fazeimal
t
para '\'
nos assombremos, e juntamente o veremos. Eis que
menos do que nada e a vossa obra menos do que nada:
abominaio quem vos escolhe." (Is, 41:20-24). ,
Mais interessante ainda a relao ele Jehovah pa-
ra com o individuo. E' verdade que Deus fez concerto
com a nao e prophetas em geraltratamprin-
eipalmente da nao porm bem cedo no Ve1hTeata..
menta deparamos uns signaes bem Viiiveis do Indivi-
dualismo. E' natural que emquanto a nao foi,a,unida-
de religiosa no se dizia muita cosa doindividuo,'Po.
rem nem assim o individuo de todo negliglIeiado.
E' bem patente que Deus reconhecia o .valor ,tlo.indi-
viduo. ElIe -chamou prneiro Abrabo, depois MoyI8
depois David e assim por diante. Tambem o faeto que
os paes sempre para os se11$ filhos' nomes
que indicariam certa relao para com
evidencias do iDdividualismo. Afamilia de. Jacob e 08
nomes . dos' seus filhos so exemplos fnsantesdeate
facto. -
Mais .um ponto que mostra como Jehova interfe.-
ria na Vida dos homens a qUesto. dOI- con1l'atoa:.Ou
concertos feitos entre 08 homens; entrando Deus como
a tereel'a pessoa. "E Mispah, porquantodiue: A.....
te oSelillor entremim e "ti, quando'
apariads uDi do outro:" (Gen. 31:49). "Enfio diSse
Sarai a Abro:"Meu .aggravo seja sobre ti: minba-ael!8
pus eu em tel! ; vendo ,eUa agora que;.
sou menosprezada '(lOS' seus olhos: o 8eDhor'jJlu eMte
mim e ti." (Gen, 16:5).
II
A DO OMt:l\f
1,. A NaJur(:.Za Buttuuu: e a Sua Constituio;
Naturalmente o que se deve considerar primeiro no
do, homem a sua propra' constituio. Sobre esta
questo ha em geral duas 000 opinies. A primeira assevera
q;ue o homem composto de alma e corpo, isto se, chama
fheoria da dicotomia. A segunda opino que o homem
consttuido de alma, espirito e corpo e chama-se theo-
da tricotomia, Que que o Velho Testamento' diz
8:o.hre o assumpto?
E' de que no Velho Testamento ha certa o base
as idas, se assim no fosse, no teramos as
opinies sobre o ensinamento do Velho Testamen-
\<J neste ponto, Portanto na Iaoil, harmonizar tudo
o Velho Testamento ensina com, qualquer destas
Todavia afim de nos auxiliar a chegar a uma
a uma opinio definitiva do nosso assum-
plD, q.otemo&, os seguintes factos:
(1) Novamente chamamos a atteno para facto
'que oVelho Testamento' no foi escrpto por scentistas
nem em linguagem scientifica. Portanto o se devem
'romal' as suas declaraes to ao p da letra COJnQ se
fossem uma declarao do ponto de vista acentfee, ou
feito por um scientista. O Velho Testamento. como a Bi-
WP.Qe escripta por hotaens que coahecara e usa-
lW.&uagem COJPmij.Jl!l da epoca e ao p.DVQ, a quem
earev-iaIJl. Estes escl(iptores; exprmiam bem as suas
IJl8S: no em ljnguagem calculada e premeditada,
elles estavam mais interessados nas verdades que
do que nas fw-mas daspalavras pelas quaes
os seus peasamentoa. Por exemplo hoje em
dia. na, commum do levantar e' do
}Jl'; de, spl e todos, entendem o que dsemos. Se ewpre-
gassemos, porm, linguagem estudada ou scentifica no
poderamos falar desta maneira porque de facto o sol
no se levanta nem se pe. O sol no gira ao redor do
mundo. mas o mundo que est em movimento ao re-
der" 101. ,SemO$, porm 00IIlprelJen<Ud9s ,Pta4o
lamoe" ..oeirtl 40 pheDOOleftO io'4101.
,denpparecu. Assi.falaram .
. VeiaeTestl.lDelMfl. A sua p,vo
panique o melhOl'.
.guaJ."dareMe 'act0 BalSa memoria..',,'
. TambempreeisaID0S recenbeeere que o,
,Testamento. no .sina uma
".or6m.p.. eGo peato de vista reIiBi '01.,.0 j :w .
DO Testamento no
.gJ.a. mas ,;rel.-. esteaf.at08
t
.P9.f.i1le m-
'fluemgra,ndemente 110 assumpto. queagora .
(2) qUe o Velho TestmBentb U.
ou a lhiguagem. dopw eUtl1l'lU'...
}J'erar eneOrltrar nellaas variedades de llinp..- 'q\lfe..
o povo da epoea em qneoV
menta t'b'i na ......
poupular naturalmente th1 de
m'IfOVelhe) Testam.ento.. E no sedeve ,espeta!""I.' tt)
, VelhO Te$tamlltofosse adiantar-se e usal'4lba' tib-
guagt!mDl'O tODpreebdida na epoea. Como ji'.
servmos, a maioria das 'feZes o Velh9 . _
em vista' fiM pntieose por iste tem ,que. CCelltuar
beIIl opon\o, i'at .. torn-lo bem
'puvo. Gomestas explieaCJe$ emmente .81801
Velllo TelJtaJDeBto aoJJre. a oonstitui()do ,h.-. e
sobre a sua natureza. .
2. (), "Crp" e Cante" .
(1) 'Quanto ao A lingu. Jo-
propri.. .. um termo equivalente 'ao .po8s; .!'O
lelmoque.DI lkbre. usavam referia-se tento ap
vivo eomo a um cadaver e talvez mais aeste 'qt.le
paasagem temos a
eerpo vivo. "EacabadQ aquelle anno, vierln .8 e1te,l.
segundoaano, e iiMer...lhe: No ....,i"p
meu. senb&r qu.e.()' dioheil'o acabado, -e
osanim-.es, e nenhuma outra co.. JlOJ,f)cQu
diute da f.acede mea.sephor, seno o nosso
n088, rena;" (6en.47:18). "E eUa
productos para GIl que puseste
.aado. DOII08 e conforme alUa
miD8JIl sobre corpos e ... asa.ou. ...
e etWn03 lUiIIIMl gl'aDtIe angustia.
310 THEOLOGIA BIBLICA
As referencias ao corpo morto ou aos cadaveres acham-
se em I Bes 13:25. "E eis que 08 homens passaram. e
viram o corpo lanado no caminho, como tambem o
.leo, que estava junto ao corpo; e vieram, e o disseram
na cidade onde o propheta velho habitava." "Ento
foi, e achou o seu cadaver lanado no caminho, e, o ju-
mento e o leo, que estavam parados junto ao cada-
ver: o leo no tinha devorado o' corpo, nem tinha des-
pedaado o jumento. Ento o propheta levantou o ca-
daver do homem de Deus, e p-lo em cima do jumento
e o tornou a levar: assim veio o propheta velho *ci-
dade , para chorar e enterrar. E metteu o seu cadaver
no seu prprio sepulcro; e prantearam sobre elle, di-
zendo: Ah irmo meu!" (I Reis 13:28-30). "Pelo que
se Recendeu Rira do Senhor contra o seu povo, e esten-
deu a sua mo contra elle, e o feriu de modo que as
montanhas tremeram, e os seus cadaveres foram como
immundicia pelo meio das ruas: com tudo isto no tora
nou atrs a sua ira,ant-es ainda est alada a sua mo."
(Isa. 5:25). "E os cadaveres deste povo serviro de
pasto s aves dos cus e aos animaes da terra; e nin-
guem os espantar." (Jer. 7:33).
O termo usado pelos Hebreus que mais correspon-
dia nossa da de corpo o termo"carne". Agora no
se deve pensar que este termo "carne" tem qualquer
significao ethica ou moral como nos escriptos do
Apostolo Paulo. O uso deste termo nesta connexo no
Velho Testamento puramente physico. O termo "car-
ne" refere-se parte musculosa do corpo em distn-
co dos ossos, da pelle ou do sangue. Carne do animal
a parte que se oome."E os filhos de Israel disse-
ram-Ihes: Quem dra que ns morressemos por mo
do Senhor na terra do Egypto, quando estavamos sen..
tados s panellas da carne, quando comamos po at
fartarl porque nos tendes tirado a este deserto, para
matardes de fome a toda esta multido. " (Ex. 16:3).
"Porm eis aqui o gozo e alegria, matando-se vaccas e
degolando-se ovelhas, comendo-se carne, e bebendo-
se vinho e dizendo-se: Comamos e bebamos, porque
amanh morreremos." (lsa. 22:13). Tambem carne
o elemento que se offereee no sacrificio. E o facto que
offeiecido ao Senhor como sacrifcio mostra que no
havia uma daque a carne em si era corrupta ou sede
do mal. A dstnco entre animaes limpos e immun-
DO 'VELHO ,TESTAMENTO
dos no 'se baleia na carne porque todas ellas so car
ne..A earneem si no immunda. A, viso de Pe-
,mo prova dsto,
Em criatura$ vivas encontramos essa meslIla df&..
tneo'entrecarne eas outras partes do 'corpo: "'E ,'dia-
se Ado: Esta agora osso dos meus OSS08, 'e carne 'd
minhacame: esta ser chamada varoa, por'qUant9. dO
varo' foi'tomada.'" (Gen, 2:23). De vez que'
a parte exterior e mais Visvel, o termo came .
a sgnflcer acratura toda. Neste sentido o termo 'car-
ne, representa a criatura como umser organizado pO&-
sundo os seus diversos orgos. . " .
Eate uso do termo carne para indicar o anmal todo
teve outro desenvolvimento por isto passou' a significar
toda a humanidade, toda a carne. "Toda a carne jun..
tamenteexprara, e o homem se voltaria para o p;"
(Job 34:1.5). Em geral este uso lato do termo CfQ"De
est em connexo com um contraste entre Deus e a
bumanidade. A carne representa fraqueza. Deus for-
tssmo, Bem pode ser que essa ida da fraqueza hu-
mana que viesse, a dar origem a esse uso do termocar-
ne. "Porque os egypcios so homens, e no Deus; e OS BellS
cavalloscame, e noespirito; e o Senhor estender a sua
mo, e dar comsgo em terra o auxiliador, e cair o aju-
, dado, e todos juntamente sero :3>'.
Notae ,bem qtte o propheta aqui nao est discutindo
espirito e carne, mas est chamando a atteno para'
o facto. que o auxilio s vem de Deus. Mas o USo do
'termo carne bem interessante. "" .
. Quando o propheta chama a Jehovahespil'itoeI1e
no tem emmente a essencia de Deus" 'mas, o poder de
Deus. Datnesma maneira quando fala' do' homem 001110
"a carne", a ida mais da fraqueza do homem elo que
.da sua essenea, A carne est sujeita corrupo. I R&-
brado, o Esprito, a carne perece. Este facto sem 4u-
vida tema sua relao com a ida da carne. "Porqu.et
quem hade toda a carne, que ouviu a voz do Deus vi..
ventefalandode meio do fogo, COmo ns; e
,(Deut. 5:26). "Voz que dzrElama; e disse: Que hei
de clamar? Toda a carne erva e toda a sua benipi-
dade c;Jbo asflores do campo, Secca..se a erva, e caem
as fleres,soprando nellas o Espirito -do Senhor.. :Na
verdade que erva o povo,." (18a. 40:6. 7).
THEOLOGIA
Ha Hlais Ultl ponto que merece atten&
em relao carne . H..-ver no uso deste ;term.o car-
ne Ulll sentido ethico ou znor-al COlDO ha nOS
do apostolo Paulo. "Digo, porDl: Andae em. Espirito,
e no -cucapr-lr-es a concup:iscencia da earIle. Porque a
carne cobia contra o Espirito, e o Espirito contra a
carne; e estes opp-ern-se UII1 ao outro: para que no
faaes o que quereis. Por-m se sois guiados pelo Es-
pirito- !t no estaes debaixo da lei. Porque as obras da
carne so rrrarrfeataa, as quaes so: a.dufter-io, fornica-
o, imDlundicia, dissoluo, idolatria, feitiarias, Irrrrr- .
zades, porfias, errrukaes, iras, p efej as, dissenses, he-
resias, Irrve] as, honlicidios, bebedices, glotonerias, e coi-
sas siinilhantes a estas, acerca das quaes vos declaro,
corno j dantes vos disse, que os que cornrnettern taes
coisas no herdaro o reino de Deus." (Gal. 5 :16-21) .
J dem.os a nossa resposta a essa m.as nessa
connexo quere.lD.os estend-la Dlais um. poueo.
Os hebreus tfnfrarn certa tendencia de confundir
as_coisas physicascom as coisas tnoraes. Isto se evi-
dencia por exernplo nas diversas enfertnidades e pos-
sesses deInoniacasque se encontram. Do Novo Tes-
taInento. T'aznb-ern sabemos que o Velho Testaxnen-
to no era licito tocar UlD cadaver sem. que - pessoa
ficasse contam.inada COIn. este contacto. A pessoa nes-
sas condies tinha que purifioar-se antes de poder
c1Dnpriras suas obrigaes religiosas. Os Hebreus ,mui-
tas vezes Itga.varn a fraqueza physica COIU a fraqueza
moral. 'Ternos exemplos disto no Psalmo. '60 que per-
doa todas as tuas iniquidades, e sara todas as tuas
enfermidades." (Psa. 103:3). Mas Dota-se que no
so identificadas ulllae outra. Pode-se notar tambem
.JIt') Psalmo 78 :38-39. "Porm elle, que e misericordio-
perdoou a Sua iniquidade: e no os destruiu, antes
muitas vezes desviou delles o seu furor, e no desper-
tou: .toda a sua Porque se Ierrrbr-ou de que eram de
carne, vento que vae e no torna-." Deus, lem.brando--se
d.eque o homem era carne, perdoou-lhe os seus pecca-
doe. Do-nos a entender as duas idas que haviacer-
ta co-nnexo entre fraqueza physica e fraqueza JDoral.
"O hODl.eDl nascido da mulher curto de dias e farto
de inquietao. Sae oorno a flor, e se corta; foge lam-
bem corno a som.bra e no permanece. E sobre este tal
abres os teus olhos, e a llliOlDle fazes entrar no juizo-
00 ,'WI.HO TEST.MIENTO
"''''10 tirmo puro.? NiIlgaeM."
(_b ; Nesta paISagem .... 'furMas" __
qul'a'appueeem juntalmaa no se tMJfandem. 1fe.
__,alDl5u" idatb, 1Gb 15:14.
P'" .--Ja e que nasce ...
que J se d que a fraqueza moral .....
panha. f:taquert& physiea, porm isto aio indial ser:
a oarne, ."de do peccade. Nem to poueoha u.. :etW-
elO do tenno "carne'.como eDcoaframeeD8s epis&o_
do afl.tolo Paulo., Carne represeata a partepb.,.x.
cio boaem e .,antithese do termo "spirito!'.
'8. o Termo E.pirito-:r
- '08, termos' espirito e alma so usados mnitas, __
zes como, antthese de. carne e significam aplll'le 11l'ri-
:Sivel do bmnem. Quando se separa oeipt,ito 011 l.1tl.
do oorp() o individuo morre. No Velho 'l'estd'1elt o
termo mais im:porlante o termo espirito. .
Este espirito lambem usado p-.ra designar
0. cujos s? a
vlaibilidade. O vento e Invisvel mas e uma fora
-e verdadeira.
Talllhem' o espirto indica foJego. o foI..
, o ligna1 de vida 'DUlIla criatura viva. Quando: a Ol'ht-
tva nO. tem maia folego, quando' niorapira
morre e voltaO p. 'OIlomem um ser emc\lial.Ui..
n_ ..t o fokwo da,vida.
Mas ha "l8D da.envolvimtnto do usotloterDiO ..
pitIto al6m'oj mencionado. Primeiro'o eapiIr1to '..
.ignal vida . Depois ha a da de que este :.ilD*I''-
.-ida tMIIbemo principio da vitalidade. Ema.il11lrtIt.
.at priDcipio de vitalidade' passou 'a indicar a pattt
lll'iMatet.ialdobometn, em contraste com a p8J.'te'.ltf-
..leIt.
Toda '* Wida. quer l'1oa IIDmens,quer nu demail
(ttfttu1"Mt doespirito de Deus, ou o
'. d ptOVideada de Deus. "Que, eDlquantn'tJID' mba .
Mll'\'er alalto, e'() sopro deDeas nos meus AWizM. ;,"
Z1 :8) . "'&ahor, com e'$tas ooia.1I sevve, e e)ft"1-
t. ,vida do meuespirito
t
1KR'qUe UI-'-
OOraste saraste." (Isa. 38:16) . "Assim este lIlar
grand -emulto otlde ha repteis 'ae'D1 nUJWel'O.
tdtna. pe<tDM>8 'e.-ades., Ali d4am, 08 na.;
o 'le'riathaa f6t'lRtUltellU'a nele Tltdll '.
314 THEOLOGIA BIBLICA
penun. de ti, que lhes ds o seu sustento eDl. teID.po op-
portuDo. Dando-Ih'o tu, elles o recolhem; abres a tua
zno, e se enchelD. de' cbens: Escondes o teu rosto, e fi..
c.n:t perturbados: se lhes tiras o folego, lD.OrreID., e vol.
tatn para o seu p9. Envias o teu Espirito, e so.criados, e
assim. renov,as a face da terra." (Psa. 104:25-30).
J" aprende:rnos que o espi..rito de Deus Deus Ines-
Dl.O e:rn.. actividade. O espirito de Deus Deus exercen-
do o seu poder. Tarnbe:rn a'prendeIl1os que este poder
pode ser no reino physico calDo no caso de Sanso, ou
no' intellectual COIDO no caso dos artistas que construi.. '.
ram. o tabernacul0 ou ainda pode ser no reino IDoral
CODl.O nos casos dos prophetas. Tudo isto oonnDuni-
cado pelo espirito de D'eua . O hOlDeDJ. foi criado pela
coDl.Dlunicao, pelo espirito de Deus, do folego da vida.
""E for:rnou o Senhor Deus o hOlDell1 do p da terra, e
soprou eID seus narizes o foleg da vida; eo hoxn.eID
foi feito abna vivente." (Gen. 2:7). .
Esta passagelll de grande illlportancia por diver-
sas razes (1) Ha UIna distinco clara entre o hOID.elD
e as outras criaturas. Por Ineio da terra e das aguas
Deus produziu erva e peixes. uE a terra produziu erva,
erva dando seIlle.nte ooraf'or-rrre a sua -eep-ece, ea arvore
frutifera, cuja seIllente est neIJa ccmf'or-rrre a sua espe-
eie e viu Deus que era bonl.." ""E disse Deus: ProduzaDl
as aguas abundanteInente repteis de ahna vivente; e
voelD. as aves sobre a fuce da expanso dos cus. n
(Gen. 1:12 e 20). A criao do hOII1.eII1. porIll,. foi um.
aoto iDl.Dlediato e directo por parte de Deus. Deus
o criou directaDl.ente; isto o hOlI1eIn foi criado e no
a.Penas produzido por outra. coisa criada COInO a erva
ou os peixes. (2) O segundo facto notavel que a vida
do hOlIleID no o resultado da organizao da IIlate-
ria, CC>Ino acontece COIIl. as dell1ais criaturas. O corpo
do hOID.eID foi fOrIDado e depois de forID.ado Deus col-
locou nelJe, o hOIDeID, UID. ser que teve existencia espi-
ritual antes de ser collocado no oorpo e por isto pode
ter existencia depois de sair do corpo. O espirito do
hOIDern. uIllRcriao directa -do Espirito de Deus.
Falou e a terra produziu erva. As aguas 'ProduziraID.
rpteis de alIna vivente. Mas quando chegou a vez do.
h O l I l e I ~ Deus no falou DIas "" soprou"; acto IDuito Inais
intilD.O e IDaiS significativo do que os actos pelos .quaes
Deus criou os cus e a terra. (3) Quando Deus collo-
DOV'ELHO
cou o eapirito<lentro do corpo do homem, se tornou
.vivente.
Agora este espirito vital que veio de Deu. e.r8
pertence aobomem no considerado como' uma .tJ.b-
sisteneia espiritual DO homem mas considerado como
Q principio da vitalidade. Portanto da mesmaDlaa&.,
ra que O espdrtto de . Deus , Deus agindo, agora
o espirito do homem o homem: agindo. Tambem
se, deve, notar que este espirito no homem no s-
mente vem d. Deus, mas depende de Deus. em-
quanto' em mim houver alento, e o sopro de Deus: nos
meus narizes ... " (Job 33:4). "Se pusesse o seu eera-:
o contra elle, recolheria para si o seu esprtto e oeeu
folego, Toda a carne juntamente expiraria, e o 'ho-
mem se voltaria para o p.. " (Job. 34:14, 15). "o-'Se-
. nhor, quo variadas so as tuas obras! todas as coi-
sas fi.re2!lte com sabedoria; cheia est a terra das tuas
riquezas. Assim este mar grande e muito espaoso,
ondeha repteissemnmnero, animaes pequenos e gran-
des. Ali andam os navios; e o leviathan que formpte
para nelle folgar. Todos esperam de ti, que lhes da
o seu sustento, em tempo opportuno. Dando-lh'o . tu,.
elles o recolhem; abres a tua mo, e se enchem de beD8.
Escondes o teurosto, e ficam perturbados: se
o ,folego, morrem, e voltam para0 seu p." (Psa, 1Of:
24-29). Todas. essas passagens no smenle mostram
que a fonte do espirito no bomem . Deus, mas que o
espirito. do homem est inteiramente dependendo do
espirito de Deus, facto importantissimo e de grande. al'!'
. oance em nossas vidas e destinos.
. Quando se fala da retirada do esprito ou da aua
sada do homem, no se cogita de saber 'para onde vae
porque no Velho Testamento, isto , no principio 'c1el1e,
no tinham a noo clara da entidade do espirito. O
esprito estava sempre considerado em connexo com
o corpo, ou Incorporado, O espirito no subetu.ei..
apenas -o principio de vitalidade; o que vive, e1D
ns ou a coisa pela qual o homem vvev ofoleao da
.vida. () espirito tinha uma existencia relativa e MP
absoluta. "E me disse: Filho do homemcporventuea vi-
vero estes 0880S? E eu disse: "Senhor JEHOVAH, tu 9
sabes. Ento me disse: Prophetiza sobre estes --. e
dize-lhes: Ossos seccoe; ouvi a palavra do SeDhor T
Assim diz o Senhor JEHOVAH a estes oss08: .Eis'.-:
,
.316
THEOLOGIA BIBLICA
farei entrar em vs o esprito, e vivereis. E porei ner..
vos sobre vs, e .fare crescer carne sobre. vs, e sobre
vs estenderei pelle, e porei em vs o espzto, e vive-
reis, e sabereis que eu sou o Senhor, Ento propheti-
zei como se me deu ordem; e houve um arrudo, pro-
phetizando eu; e eis que se fez um rebolio, e os ossos
se achegaram, cada osso ao seu osso. E olhei, e eis
que vinham nervos sobre el1es, e cresceu a carne, e es-
tendeu-se a pelle sobre elles por cima; porm no ha-
via nelles espirito. E elle me disse: Prophetiza ao es-
pirito, prophetiza, filho do homem, e dize ao espi-
rito: Assim diz o Senhor JEHOVAH: Vem dos quatro
ventos, esprito, e assopra sobre estes mortos, e vive-
ro E prophetizei como elle me deu ordem: ento o
esprito entrou nelles, e viveram, e se puseram em seus
ps, um exercito grande em extremo." (Ezequiel 37:
.
Felizmente no Velho Testamento achamos um
avano sobre esta concepo do espirito. O esprito
mais tarde veio a significar a parte, o elemento im-
mortal no homem. Atrs doprindpio da vitalidade
havia um ser que vivia. E' provavel que o folego sug-
geriu este facto porque se usava o mesmo termo para
as duas coisas, o sgnal de vida e o que vive.
verdade, ha um espirito no homem, e a inspirao
do Todo-Poderoso os faz entendido." (Job 32:8). Tam-
bem emquanto nos primeiros livros do Velho Testa-
mento no se cogita de saber para onde vae o espirito
quando sae do homem j nos u1timos livros apparece
esta questo. "E o p voltar terra, oomo o era, e o
esprito voltar a Deus, que o deu." "Quem adverte que
o. foIego dos filhos dos homens sobe para cima, e que
o folego das bestas desce para baixo da terra?" (Eccl.
12:7 e 3:21) .
O termo esprito usado para indicar o elemen-
to immaterial na natureza do homem em trs aspectos.
E' usado assim em opposio a carne. Tambem usa-
do neste sentido quando considerado como originado
em Deus. O terceiro aspecto . quando se fala da for-
a ou da fraqueza da vitalidade do homem. Exemplos
dos primeiros aspectos so: "Mas elles se prostraram
sobre os seus rostos, e disseram: "O' Deus, Deus dos es-
piritO$ de toda a carne, peccaria um s homem, e in-
'dignar-te.s tu tanto contra toda esta congregao?"
317
, .
f:Num. SeRl:tor, DeUs dos eapir.itoedete*
.. CIJne, penha ... bOUiem sobre esta eoDfJftllJ&:io.'"
tNttm. 27"18). "Em caj.mo est a alm.tle<'"
flUanlo me, e esprito de todaacarn. h....... "
(Joh 12:10) . Exempl_. do terceiro aspeeto sl$ beim
D.UJ:DeIiOl08., "Pu.'ha\rendo.-lhe eDe. cootad. 'todu.
palawas Jos, que elle llles falra,e vendO' elle
os carros que Jos envira para 'lev-lo, ....
pirito de Jacob seu pae ." (Gen. ,assim
diz o alto e o sublime, que habita naeternidaete, e, cujo
,,&{lD1o,:NJI, e DO 11J&llr 6lUl,-tO como
espirito, ,.
wmar d.ps a.batl(\os, ora
,gi.p, ;"(1Jf4. C)7:15). "Pela o
J?b:i1Q ,e. n..Ul e o meu
,(,Pia. 14a:4). "Poeque P
no: contnuamene ime
Perante a minha face, ..
aa eu fiz." (laa. 57 :16). A
e COD\Q
pQder iJap0n.ate; portanto queremos.,eQU-
n-lo 'lllai$. . '
r- DesdefJU& a e ..
e&piDita.otemlo,eepirito: veio a sipif_' UIn:,.Dt49
OJI clirecio fixa _4().:ea,Mt.,.
" _Muilaa.v.ea ,ph,ftlM,ti, .
giiltes: '''.0 JllIIlo-.ktesp.do <WJ.e" 4iMl .....
to. "O JIliNiPQ:VO. 8_ ..d"'
e r.. SWl ..... lhe ftl.-.eiPQrW;
,caea..eDgtlnI,e f.niam,
o do seu Deus." (Osas 4:14). Q. Se.......
91Jl espi.rito de
e ()s, vlJi.oa Olhc>s;, vendou os prophetas, uvo..-

44'. o RrtpcJp,.o deUts.: __
do,' decor.to.",'

" '., ' '.1
...
.i"O'espiWfto .,'Snhr 9
ail:qdaldb1ptral"o camp&' de D"; ....410-
318 THEOLOGIABIBLICA
ra e Estao1." (Juizes 13:25) .. "Disse pois Dalila a San-
so: Declara-me, 'peo-te, em que consiste a tua grande
fora, e com que poderias ser amarrado para te pode-
rem affligir." (Juizes 16 :6). "E veio sobre.elle o espi-
rito do Senhor, e julgou a Israel, e saiu peleja; e o
Senhor deu na sua mo a Cusan-rsatham, rei da Syria;
e a Sua mo prevaleceu contra Cusan-esatham."
(Juizes 3:10).
4. O Termo Alma.
O termo alma como o termo espirito foi usado para
designar a parte mmateral do homem; mas com pou-
ca differena. Os dois termos no so identicos. "Por
isso no reprimirei a minha bocca; falarei na angustia
do meu eaprto; quexar-me-e na amargura da minha
'alma." (Job. 7:11). Quando Deus soprou nos narizes
do corpo do homem, este se tornou uma alma vi.
vente. Qualquer criatura que tem vida uma alma,
um individuo at uma pessoa morta uma alma. A
alma pertence personalidade do individuo."Assim
como o cervo brama pelas correntes das aguas, assim
brama a minha alma por ti, Deus!" (Psa. 42:1). "At
a minha alma est perturbada; mas tu, Senhor, at
quando1" (Psa , 6 :3). "A sua alma pousar no bem, e
a sua semente herdar a terra." (Psa. 25 :13) .. "No
apanhes a minha alma com os pecoadores, nem a mi-
nha vida com os homens sanguinolentos," (Psa.26:9).
"O Senhor, resgata a alma dos seus servos, e nenhum
dos que nelle confiam ser desolado." (Psa, 34:22) .
Parece que a alma mais identificada com a pessoa do
que o espirito .
No se deve entender que ha uma differena quan-
to substancia da alma e do espirito, se que se pode
falar em substancia em. relao alma e ao espirito.
Tambem no temos razo em pensar que o esprito
mais. alto ou mais semelhante a Deus do que a alma.
Esprito a phase da natureza do homem caracteriza-
do por fora e poder e vitalidade.
Desde que a alma a personalidade, ha mais im-
portancia dada alma em relao questo da immor-
talidade. "Pois no deixars aminha alma no inferno
nem permittirs que o teu Santo veja corrumpo,"
(Psa. 16:10). "Senhor, fizeste subir a minha alma da
no VELHO ,'TESTAMENTO
&tu
sepultura: a vida para que. Dio? ....
cesse ao abysmo." (Psa. 30:3).
Diaate .deS0$8.s . observaes geraes notamos OI se-
pintes. pontos ::
(1) Todas as' influencias exercidas por De. 10-
bre o homem so influencias do Espirito de Deus . Deus
eseroende iliflnencia 'o Espirito de Deu. oi '. A, natureza
desta iDfluencia. dynamic, a communceo de 'Vida:.
de fora" e energia, especialmente nas espberaa "moral
e religiosa. , '
(2) Desde que Deus, como Esprto,
poder alma do. hemem, o homem como espirito re-
cebe essa CQll1nunicao. ea alma affecta,fla por este
novo poder 01.J. energia. ,E quando a alma se exbibe ou
age debaixo influencia, oespirito. que,.,.im
se manifesta.E
t
assim.; Deus agindo o Esprito' de
Deus; a alma agindo o esprito do homem.
(S)' Isto no significa que a, alma do homelD' seja
do seu espirito nem to pouco que o
mais altodoque a alma. O espirito a alma DUlJdfa-
tando poder' ou revelando energia. O Espirito ' ,alma
em
(4) Tam.bem a almano o espirito
do nem o esprito concretizado num individlJ.Q.
dade que a personalidade attribuida alma emuitas
veza. o termo alma equivalente ao termo "peraoa".
O termo espirito parece um termo mais abstraem. -O
E8pifitO a1m manifes.-ndo energias,' VitaJi.
dade. E' por, moqtIe s. vezes uma pesaoa motU
cbamada ahna, -Por causa dessa distinc ha
dual manefras de falar da morte. "E op voltar"
terra, como'o era, e o esprito voltar' a. DeUa, .que'
A alma vaeparaSlieol. -Ptti. no
- a. minha alma- no inferno, nm' "pen:dfttil
que o teuStlnto veja'corrupo."
a aIm.fOe o
evidente que o homem nao 'tem espirito, mu i:6!IDa.
E.o facto que a Biblia se refere tanto alma como ao
esprito, implica que espirito e alma so a mesma coisa
,- olhada de aspectos differentes. As conclusea entio so-
bre a doutrina do homem so as seguintes:
(a) O termo carne no um termo de 'significao.
ethioa ou moral. A carne no considerada como a
THEOLOGIA BIBLICA
fonte de peccado e no representa a Ilatureza peeea-
mnosa.
(h) O espirito do homem e a alma do h&mem no
so coisas differentes; so a mesma coisa vista debai-
:ao de aspectos dfferentes. O espirito denota energia,
.poder, aetividade. E quando a parte immaterial do ho-
mem manifesta estas coisas, o homem chamado esp-
:rito 611 diz-se que o esprito do homem que assim se
Bl8aifeata. Como j vimes assim que se fala tambem
do Esprito de Deus. O Esprito de Deus Deus mesmo
.,indQ.
(c) A alma a sde da personalidade, da seasb-
lidade; o termo alma mais intimo. O termo esprito
representa o homem saindo de si por meio das mani-
(estaes de energias ou poder. A alma coisa mais
reflexiva, mais intima; o homem mesmo dentro de si.
(d) A mais simples e a mais clara expresso do Ve.
lho Testamento sobre a natureza do homem a nana-
tva que temos da criao: do homem. Ali apparecem
duas coisas, corpo e esprito ou alma. O homem
composto de corpo e alma ou carne e esprito. O ho-
mem umq dualidade. O oorpo vem do p da terra. I
O Esprito vem de Deus. A alma sustenta o corpo,
Deus sustenta o espirito.
(e) o Velho Testamento a parte material
do homern p. Ago.ra ajUllltandQ esprito QU vida ao
PQ; o p tQ.{na..se carne; e quando se une o esprto
carne temos a, alma QU esprito encarnado. O animal
. esprito ou vida accrescentado ao p &tacons,tru-
Q J;lOS d uma alma viveste. 6'E disse Deus Produ-
sa a terraalma vivente segundo a sua espece: gado,
e. rpteis, e bestas feras. da terra segundo as suas es-
e assim foi. "(Gen, 1:24). Carne e. esprto pro-
duzem alma que lambem alma vivente, mas uma
a!1Qa vivente superior alma vivente que compo&ta
sQ dQp4e. vida ou esprito.
111"
1. ,ua,'Natureza e Exten,a.

i.
Entretod08 08 a ida fundamenta), a id_
mais aooentuada . a" ida.de Deus, o Deus delaraef.
Por isto a i4a dopeccado em aparte secundria, .de-
rivada da ida de Deus. Em Ams por exemplo oUde: a :
ida de Deus de um Soberano Supremo e Justo, .. idia
do peecado injustia e falta de corresponder aos' de- ..
sejos do Justo Soberano. Em Osa.sondea ida eM
. Deus de um Deus de amor: o peecado considera-
do como a falta de amor para com Deus to bom e tl6
.cheio de graa. Em Isaas onde a ida de Deus ade'
um grande Senhor, o Santo de Israel, o.peccado consst .
em orgulho ou ,a falta de reconheeer a majestade' d
Deus. Assim se v que entre todos 08 propbetas o peo-
cado temsna base tauma concepo e attitude
IU"a com' Jehovah, Osas attribue todoa os
Israel ao faetoque no hava, eonhecmento
do Senhor. em- Israel, "Ouvi a palavra do SeJiliQr,,;.v6.f,.
filhos de.. Israel, porque o Senhor tem.
com os habitantes'. da' terra, porque no ha verdade,
bengndade, nem conhecimento .de Deus na Terra.,
Mas e o mentir, e o matar, e o furtar,
adulterar, prevalecem, e os homicidiosse tocaram com
homicdios." (a.as 4: 1,2) .
Nova.mentevemo$ que a concepo dos prwlietQ
uma pratica.. El1es no tratam" do .. pl-tnci-
pio .do peceado, porm apresentam certasrel&f6s
cretas.em '. que ,ppeccado se. manifesta. .Deve-se
tJ:ribemque; tratam 'especialmente' da ,.
i
llo israeUt Mas ri que elles dizem da
p{l,rtes dasetkripttltas applicam humamdl(d'e;
doutrinJf dopecoado o mais. quepledMi'
esperar. dtf Velho Testam.ento so declraes leit' Jii[
linguagem d' povo, nada de Ingugm O'
nqs enellframos ,. noVlho o'potncs
t
,
. tffi' vist'tt cr""Sebs C8thmtiin" ou' o de miispt:.'
I
I
322 THEOLOGIA BffiLICA
tico. Com estas coisas em vista vamos ver que o Ve-
lho Testamento nos ensina sobre o peccado ,
(1) O Velho Testamento muito claro sobre a eX8-
tencia do bem e do mal. "E viu Deus quanto tinha fei-
to, e eis que era muito bom: e foi a tarde, e a manh, o
dia sexto." (Gen. 1 :31). "E disse o Senhor Deus: No
bom que o homem esteja s: far-lhe-ei uma ajudado-
ra que esteja como diante delle,." (Gen.2:18). Ha o
bem e ha tambem aquillo que no bom. O mal est
sempre posto em contraste com o bem. As duas coisas
so irreconciliaveis. So dois poIos oppostos um ao
outro.
u
Porque Deus sabe que no dia em que delle co-
merdes se abriro os vossos olhos, e sereis como Deus,
sabendo o bem e o mal." (Gen. 3:5). A Biblia mui-
to clara sobre estes dois pontos, a existencia do bem e
do mal e a impossibilidade de reconciliar os dois. S-
mente aquelle que muito perverso mesmo pode con-
fundir o bem com o mal. "Ai dos que. ao mal chamam
bem, e ao bem mal: que fazem das escuridades luz, e
da luz escuridades; e fazem do amargoso doce, e do
doce amargoso1" (Isa. 5 :20) .
(2) Sobre a distinco ento entre o bem e o mal
no pode haver duvida alguma. Agora quanto essen-
cia ou o principio do bem e do maio Velho Testamen-
to no fala. Novamente lembremo-nos que a Bblia
. um livro escripto em linguagem pratica e visa fins pra-
ticos; especialmente no terreno religioso. Ha muitas de-
claraes que isto bom e que aqulllo ruim, mas
nada de uma definio scentifioa da. natureza ou do
bem ou do mal. A Biblia no apresenta theorias so-
bre o mal nem da sua existencia, nem da sua natureza
ou essencia; limita-se a reconhecer o facto e a notar as
suas consequencias na vida do individuo e das naes.
O Velho Testamento tem diversos termos pelos
quaes designa o mal moral. Estes termos embora figu-
rativos nos do alguma ida sobre a concepo doVe..
lho Testamento do peccado. A lngua Hebraica mui-
to rica em termos dessa. natureza. Nos Psalmos 32 e 51
temos uma poro destes termos; taes como transgres-
ses, impiedade, nqudade.ipeccado, etc. Uma das fi-
guras mais interessantes em relao ao peooado a fi..
gura que temos em Gen. 4:7. "Se bem fizeres, no ha..
ver aceeitao para ti? se no fizeres bem, o peccado
jaz d porta, e para ti ser o seu desejo, e sobre elle do-
DO VELHO TESTAMENTO
, minars." O peeeado ,assemelhado a,umafera, que
jaz a.trsd8r do homem,qUaildo vei;Jl
abrir ,a poffa,para lanar-se sobre elle.
O Hebraico usadOneBte verso eitadopllh.
desgnar opeceado um termo que significa errar o ,
alvo, A id de' um atirador que erra o alvo. ' ":as
atrs desta 'figura-est a ida moral que o peecadofaz
a, pessoa errar o verdadeiro alvo da vida. Opeccador
no pode acertar a vida, errao caminho; O' peccado no _
deixa, 'a pessoa ettingir o alvo, da vida. Diante do 110-
mem ha uma1vofixo por Deus e o dever do hom@1
attingir eseealvo tanto para o seu proprio bem 001110_
para ,a gloria -e, honra de Deus. Mas o peccado faz, o ;ho--.
mem errar oalvq.' Opeecado desvia o homem do9lQJli...
nho que conduz' ., felicidade e bem estar eterno. ,Que;
coisa tenivell " ,
Caim, bem cl..ou
que a sua: ' dade ou o seu peccadoera grande ,,'de-
mais pera, ser perdoado, elle usou OUtro termo par o
peccado. disee Caim ao Senhor: E' maior a'mi-
nha maldadeque a que possa ser perdoada." (Geh. 4:
13)., o termo .que se emprega neste caso no signifI-
ca errar o alvo, porm denota uma coisa torta,perver-
tida. A ida que o peecado leva a pessoa a _ pre-
ferencia s Coisas tortas, a caminhos mos.. Niato 8e "
v -I) contraSte entre o bem, que deeerto direito, ze-
. ct, e o mal WJ.e' etorto e pervertido. , .
Mas o termo mais commum que se usa pra.iaPi-
ficar o mal um termo que expriine violencla" cleBt-
truifo. o Senhor Deus fez brotar da terra;. toeIaa
arv9reagrada:vel . vista, e lhoa para comda: -ea ar-
vore da vida' no meio do 'jardim, e a arvore, da aj.eneia
do bem e do mal." (Geil. 2:9). "Ento e11e lhes. diNe:
Seja o5eabor .uaim omvosco, como eu voa,deixarei ir
a vs e .a Vosloa 'filhos: olhae que lia mal diante cbl'
vossa face." (Ex. 10:10).' fez o que ramiu'aI
olhos do Senhor; porm no como seupae, nem ,como,
sua.me; porque tirou aestatua de Baal, que se1:1pae
tize!1'a. ", (lI Reta .41Ainda que eu andaase pelo, val..
le da" som.bra "da morte, no temeria mal a1Im. poro,
que tu commigo; a tua vara e o teu
. (PIa. ,23:4) " "Porque08,leusps eotteIll
PIP". o mal, .. ee. apieeiam a del'l"amar It (Ptov.
1:-16)." ,'"
\
324 THEOLOGIA BIBLICA
EStes termos nos auxliam um' pouco. na compreen-
sda: natureza' do peccado. Peecado errar o alvo,
coisa torta e no dreta; coisa impura e no pura,
coisa violenta e no pacfca'e suave. Uma vez trans-
feridos ou traduzidos estes termos moraes j se v que
o 'peccado coisa bem seria no smente na.sua natu-
reza, mas especialmente nas suas consequenclas. . .
. .Ha dois resultados positivos que vm do uso dos
termos, significando o hem e O mal (1). Os termos re-
velam uma grande antithese entre o. bem e ti mal. (2)
termos tambm ndioarn que a differena entre o
beme o mal radical. As' coisas so' differentes quan-
to' sua essenca, quando ao seu principio. So coisas
que se no combinam; so como agua salgada e agua
. podem sair da mesma fonte; so como ltU
e trevas, paz e guerra, gozo e tristeza.
gora devemos notar que o Velho Testamento no
tenta uma explicao da origem dessas idas da dif-
entre o. bem e o mal. Parece que as idas j
estiid'fomldas e apenas expressas na Bblia. A Biblia
aha' essa. ida j mo e a encorpara nos seus ensi- ,
rioS; Porque sem duvida multotempo antes de Moyss'
e'sCr'Ver os seus livros' Jesus j' estava trabalhando com
ahumanidade; procurando ensinar-lhe a differena en..
tre o' hem e o mal. "E ordenou o Senhor Deus ao' ho-
mem, dizendo: De toda a arvore do j ardimcomers
livremente, mas da arvore da sciencia do bem e do
maf , delta no comers: porque no dia em que della
comeres, certamente morrers." (Gen. 2:16-17). Elle
isto com Ado e a Biblia diz que o pri-
mirb casal ficou conhecendo a differena entre o bem
eomal: "Ento disse o Senhor Deus: Eis que o homem
eortlo'uin de Ns, sabendo o bem e o mal; ora, pois,
para:' que no estenda a sua mo, e tome tambem da
.d vida, e coma e
O
viva eternamente ... " (Gen.
3:22)'.
Como j observmos o Velho Testamento muito
rico no seu' vocabulario ethico. Tomemos por exemplo
um caso da literatura da Sabedoria onde encontramos
qm destes' termos referentes ao mal. Ha o
"silnRles",. isto , o homem natural pouco desenvolvido,
prm, com. ,uma inclinao natural para o mal. Tal ps-
soest em condies de ser conduzida facilmente para
um estado moral bem pior. .
. ,,.: ..
.
, " ,
rDep()S" 1141 o do o
brado, mas nao peI'V,enOj porem passa faetlJlW.\lep8J;1l
.baixo "
Alm desta qualidade do' tolo temosone&ip,"
memcprver&O .quenega ataexstenca de Deus.
se' oneseio :00 Seu corao: No haDeus.
rompido, faze'Ql-6e abomnaves em suas obras,Qio ,,!ta
nnguemqae faa o bem". Psa. 14::,1). ,
A. ultima graduao nestes termos ethcos o-ter-
mo que expre'88a o escarnecedor aquelleque zombe
Deus e, das C(')isasespirituaes. Vemos algumaooisade&-
sa graduao domal emPsa. 1 :1, " Bem.avent\Jl!8doo
varque no and'a no conselho dos impi08, 'nem e*
no caminho dos pccadores, nem se no"":';'
tod08e8earnecedores .," ,
Uma das palavras mais fortes e mais expres,iva,
eJ.1l .a. palavra,
p,.Iavra DO origInal, nao Indica tanto e91119
. rhelliio OU separao. E' o caso de um eIlado&e,J:lar1lr-
se da dos estadas e constituir-se. em pais ao-.
berano, como' tentaram fZer os estados dO "SJd\1108""
Unidos ,dranie a guerra civil. O
dOa0 ,indiViduo ftignifiea um acto
'4eDeus e de a suainflenCili; o
llJdlV1duo por' este acto de rebello ou
lara"a'sua de Deus. Nat1n"lmen_ ette
um actodeiVande alcance e , a
que o tomamis'serio. "Ouvi, prestaou..Yi4,
tu' tem;pGrqUe afi o Senhor: 'Criei filhos, 'e
ee-os; mas elleap.-evaricaram eootramitn.",
ainda mais sereis,'eastigados? ainda t.:e-
nelJrieis': ,i9d acabe .est enferma e 'tooo, -o
9'fraCJo. " '(Ia,. 1:2 e 5).- ' ' '" ,
. ' errar o .alyo,
fUla .d.
a
.
\eJt,l " 'de um iilfenor
:t:i9 de o
oCaJnuilio, o peeeado a antthese de
: .' " '-, "..... ,_" -...; .... ,."
326 THEOLOGIA BIBUCA
ctido. Como j vimos justia conformidade com o
padro e com o padro perfeito. E justo aquelle que
corresponde em conducta ao padro estabelecido. O
peccamnoso aquelle que erra o padro, que no cor-
responde ao. typo estabelecido para o 'caso delle , Natu-
ralmente no caso de Israel o padro foram as condies
estabelecidas e estatuidas pelo concerto.
Por isto quando o povo Israelita quebrava o con-
certo, o unico padro que restava, era a prpria natu-
reza de' Deus que dava origem mesmo s condies es-
tabelecidas pelo concerto, O povo no podendo depen-
der do concerto tinha que depender da natureza de
Deus que criou o concerto e as suas obrigaes de acor-
do com a sua natureza. E a natureza de Deus clara-
mente manifesta na sua disposio redemptiva para
com o homem. Deus criou o universo todo, tendo em .
vista a obra da criao duma raa sua imagem e tudo
quanto ElIe faz e manda fazer est de pleno acordo com
este proposito eterno dEIle.
De tudo quanto temos dito deve. ser claro que o
peccado uma questo pessoal entre o homem e Deus.
Peccado no apenas a transgresso de uma lei de
Deus mas uma rebellio pessoal do individuo contra
Deus. E' puramente questo pessoal. "Contra ti, contra
ti smente pequei, e fiz o que mau tua vista, para
que sejas justificado quando falares, e puro quando
julgares." (Psa, 51:4). O peccado no questo da
lei ou questo legal, questo pessoal. ,E' verdade que
a lei revela a vontade de Deus, porm atrs da "lei est
a pessoa, e o peccado relaciona-se mais com a pessoa do
que com a lei ou melhor relaciona-se com a pessoa atra-
vs da lei. "Ninguem ha maior do que eu nesta casa, e
nenhuma coisa me vedou, seno a ti, porquanto tu s sua
mulher; como pois faria eu este tamanho mal, e' pecca-
ria contra Deus, . . . " (Gen. 39:9) .
Esta concepo do peccadocomo umacoisa feita
directamente contra a pessoa de Deus naturalmente
produziu uma concepo mais profunda do peccado e
da sua natureza. Porque o homem no podia obede-
cer ou desobedecer a Deus sem que entrassem nessa
obediencia ou desobediencia s afflies do proprio ho-
mem, Amor para com Deus e sempre foi a base verda-
deira da obediencia; e a falta de amor era a base verda-
dadeira da desobediencia. Agora emquanto os prophetas
... S27
consideravam a nao como a unidade religiosa
difficiltrazer"a nao ao ponto. de manter a.devda
o para CQQl Deus que a ohediencia .06
mentos .. S depois' da destruio danao, quan-
do Qiindividuose tornou a unidade religiosa que
acharam.a base' verdadeira para uma religio verda
dera ,
Depois do captiveiro -os prophetas trabalharam
com os individuos,. ajl,mtando-98 e
lecer Q reino de Deus em baseadfferentes,
te-vos, filhos rebeldes, diz o Senhor; ,pois eu vo .ele&.-
posei eommigo; e vos tomarei, a um de unta: cidade, e . a
dois de uma gerao; e vos levarei a Sio." (Jel'\-, S;14)!,
A grande necessidade no era de uma reforma, COm9 an-
, tigamente havia na nao.porm uma regenerao por-
que a base ja se tornara Indvdual; diz
Senhor aos homens de Judah.e a Jerusalm: La'YNe .
para vs- o campo de Iavoura, e no' semeeis entre es-
Crcumedae-vos ,a Senhor, e tirae 06 prepu.. ,
.cios do vosso corae, homens
res delerusaltbn
t
para que a minha indignao no
venha a sair eomo fogo e arda, e no haja quem o apa-
gue, por causa da .malieia das vossas obras." (Jr!4:
3, 4). , . .
, Naturalmente s Jehovab podia fazer a .obra
neradOr8.No foi possvel ao homem. mudar a
reza, do seu prprio corao., "Porventura mudari o
ethope a sua pelle, ou o leopardo as suas manchas?
assim. podereis 'vs fazer o bem, sendo ensinados a; fa.
zero mal." (ler. 13.:23). Foi por causa disto que. le-
hovah fez 'novo concerto, no com a nao, mas COIft' 08
. individuoe . "Mas este o concerto que farei com a casa
de Israel, depois dquellesdias, diz o" Senhor:' Porei
a minha lei no seu interior, e a escreverei n seu edra-
o e lhes sereia elles por Deus e ellesme sero a D1n
por povq," (ler. . . .' .
;. Smente quando chegaram a uma base individual
que entenderam a verdadeira natureza do peocado;
que realmente o pecado era uma questo de relapo
.. pessoal entre Deus e o homem. Como ja vimos, pece-
do de earacter pessoal; no apenas uma
.lei.E' rebellio pessoal do peceadOr con-
tra .Deus. E' uma verdadeira separao.ou sciso
Deus eo homem. "Contra ti, contra tismente
,
THEOLOGIA BIBLICA
fiz o que mau tua vista, para que sejas juatifioado
'quando falares, e puro quando julgares. tt :4).
Naturalmnte o exilio parecia aos Judu.scomo
UIP,a 'grande calamidade, a maior que podia acontecer;
e 'de facto foi, se encararmos a questo s do ponto de
da nao. Mas espiritualmente o exlio foi um
grande passo para a vinda do Reino de Deus aosho-
mens. O exlio acabou com a base antiga quando a na-
era a unidade religiosa e quando era bem difficil
a verdadeira ida da justia e do peccado. Por-
queessaa duas 'Coisas so individuaes, pessoaes e no '
sociaes, a no ser de um modo secundaro. A socieda-
de torna-se justa ou' injusta quando os Indivduos que
constituem a sociedade so justos ou injustos. O exlio
portanto descobriu o individuo. A nao desappareoeu,
mas Deus e os seus planos e os Indivduos permanece-
e o Reino de Deus marchava cada vez mais firme.
mente para o seu alvo.
Quanto doutrina do peccado do Velho Testamen-
to podemos destacar dois pontos principaes. (1) O Ve
.lho Testamento ensina que todos os homens individual
ecollectvamente so peccadores. O Velho Testamento
ensina que o peccado caracteristico de toda a raa e
no uma coisa isolada nesta ou naquella vida. O pec-
um s e manifesta-se em peccados na vida de
tdos, "Quando peccarem contra ti (pois no ha ho-
que no peque), e tu te indignares contra elles, e
osentregares s mos do nmgo, para que os que os
captivarem os levem em captiveiro terra do inimigo,
quer longe ou perto esteja; ... " (I Reis 8:46). (2) A
segunda coisa que o Velho Testamento ensina acerca do
peecado que s pode ser perdoado ou coberto. por Je-
bovah. "Quem Deus semelhante a ti, que perdoa a
nqudade, e que passa pela rebellio do restante da
s,Utl herana? no retem prazer na /benignidade." (M."i-
quas 7:18). Este perdo tem por base a misericordia
Deus. A graa de Deus , e sempre foi, Ilrazo de
ser do perdo. "O que perdoa todas as tuas Iaqu-
que sara todas as tuas enfermidades." (Psa.
103:3). "Se tu, Senhor, observares as iniquidades, Se- .
nhor, quem subsistir?" (Psa, 130:3) .
notar agora mais alguma coisa a re1!Peito do
poatoque envolve a relao do individuo para coma ra-
Ser que o Velho Testamento ensina que o individuo
THEOLOGIA BIBLICA
corrupta, portanto cada individuo tambem corrupto
at ser purificado ou regenerado pela graa de Deus.
Como j. vimos em outro lugar o Velho Testamento
no attrbue peccado carne.A carne considerada
fraca, isto , a criatura - fraca em comparao com _o
Criador. "O homem nascido da mulher curto de dias
e farto de inquietao. Sae como a flor, e se corta; foge
tambm como a sombra, e no permanece. E sobre este
tal abres os teus olhos, e a mim me fazes entrar no jui-
zo oomtigo." (Job 14:1-3). Essa fraqueza, porm, no
necessariamente fraqueza moral. O Velho Testamen-
to, encarando sempre as suas questes do ponto de vis-
ta .pratco, no se interessa tanto na condio do ho-
mem antes de chegar a este ponto O Velho Testamen-
to no apresenta uma doutrina da natureza do homem
parte da propria vontade do individuo. Em geral o
ponto de vista do Velho Testamento , se o individuo
mo, porque procedeu mal.
O Velho Testamento no vae ao ponto de offerecer
uma explicao porque cada individuo peccaminoso,
a no ser por lig-lo com os que so peccadores. O Ve-
lho Testamento limita-se ao ponto de vista pratico ou
narrativa dos eventos taesquaes como aconteceram.
"E viu o Senhor que a maldade do homem se multpl-
cra sobre a terra, e que a imaginao dos pensamen-
tos de seu corao era s m continuam-ente. Ento
arrependeu-se o Senhor de haver feito o homem sobre
a terra, e pesou-lhe em seu corao. E disse o Senhor:
Destruirei, de sobre a face da terra, o homem que criei,
desde o homem at ao animal at ao rptil, e at ave
dos cus; porque me arrependo de os haver feito. No
porm achou graa aos olhos do Senhor ." (Gen , 6:
5-8) .
Agora ha umaquesto bem importante que se deve
discutir em connexo com este assumpto. Qual a da
quando se diz que as inqudades dos paes 'sero visi-
tadas nos filhos at a quarta gerao? "No te encur-
vars a elIas nem as servirs : porque eu, o Senhor teu
Deus, sou Deus zeloso, que visito a maldade dos paes
nos filhos at terceira e quarta gerao daquelles que
me aborrecem." (Ex. 20:5). "Naquelles dias nunca
mais diro: Os paes comeram uvas verdes, e os dentes
dos filhos se embotaram." (Jer. 31:29). R' claro que o
Velho Testamento no ensina que os paes eram repre-
. DO VELHO 'tESTAMENTO
aentantes dosfilh08'e desta forma os filhos ficai"am
reaponsaveis .pela que os seus representantes flZerJUl.
A ida no aI ida de pareee
a ida era mais ou menos esta. O paeera a cabea da
famlia. Na unidade do pae, a collectividade ou a. fa-
mlia, estava albrangida. Portanto o que o pae'a.-ia t-
nha que influir. sobre a oollectividade da qual era .e
cabea. Ns hoje em dia olhamos certos peccados ..
te ponto de -vista. Quantas vezes o povo bebedo ou. jg..
gador no fazsoffrer a sua famlia toda por ca.. do
seu peecadol Assim uma parte do Velho
considera todo o peccado. Num sentido. o pae e a familia
so ume afim de punir completamente o pae neeesaa-
rio puni-lo nas pessoas da sua famila; Nesta quflIifin
darelao dos filhos para com os paes temos a mes-
ma coisa que j- vimos na relao do Indvduo para
com a nao. O individuo era soldaro com a nai
e essa solidariedade. fatia o individuo soffrer .,. eoa-
sequeneas dos peecados .da nao. Assim .t8JllJ)em
com a familia.Job, citando os ensinos das&eus"ami..
gos"presenta esta Ida. "Quantas vezes aueeede qUe
se apaga a candeia dos Impios, e lhes sobrevem .. aua
destruio? e DelS na sua ira lhes 'reparte doresl Poe-
que so como a palha diante do vento, eomoe.pes- ,
gana, que arrebata o redemoinho. Deus guarda a. $tla
volenca para seus filhos, e lhe d o pago, que o
Seus olhas vem a sua runa, e elle bebe do, furor' do
Todo-Poderoso.." (Job 21:1720)
Jeb, porm, disputando com estes que' eu
. tentavam a da de que Deus sempre castigrao ho-
mempelos seus peccados at nos seus filhos, chamou a
atteno para o facto de que muitas vezes o
que.peeca escapa; "Este morre na fora da suapleni-
tude, e8t1:lndo todo quieto e sossegado. Os seus baldes
esto cheios de leite, os seus OSSQs esto regados de
tutanos." (01) 21:13, 24). Job allega tambem que no
ha leiuniversal neste sentido; isto que cada peee.tdo
traz nesta vida a sua, punio. Foi em re8p08,ta a -t,a
ida que os amigos' allegaram que os filhosento teriam
que 'softrer as oonsequencias, e o pae soffna nosffthos,
seno em si mesmo, as consequeneas d()$ seus peeca-
dos. Job ento,respondeu que ainda que os. fiQtOil IOf
freasem. o pae nada. sabia disto, portanto no dfria
nos seus filhos. Mas. Claro que que ..
\.
332
Jillt()s soffrem por causa dos peceados dos paes. Mas
J9ballega que nestes soffrimentos o pae no tem par-
te porquenada sabe disto. "Porque que prazer teria
ia 'sua casa,' depois de si, cortando-se-lhe o numero dos
ius meses?" (Job 21:21).
o argumento de Job no que ha injustia em pu-
nir ,os filhos pelospeccados dos paes, porm o seu ar-
.gttmento que tal punio. dos filhos no punio
'9:9spaes, isto ; no punio daquelleque realmen-
te commetteu o peccado , O fundo da ida de Job que
paes ,efilhos so distinctos um do outro e o que toca
ao pe no toca ao filho e vice-versa.
Agora nOS prophetas Jeremias e Ezequiel ,enoon-
trames um grande desenvolvimento da ida de J oh, Je-
remias porm encara a questo mais do ponto de vista
<Ia justia da questo. Elle acha injusto que os filhos
soffram as consequencias do peccado dos paes. "Naquel- .
dias nunca mais diro: Os paes comeram uvas ver-
des, .e .os dentes dos filhos se embotaram. Mas cada um
m,.-rer pela sua iniquidade: de todo o homem que
as uvas verdes os dentes se embotaro. Eis que
veem, diz o Senhor, em que farei um concerto novo
com .a casa de Israel e com a casa de Judah. No con-
forme o, concerto que fiz com seus paes, no dia em que
os tomei pela mo, para os tirar da terra do Egypto;
porquanto elles invalidaram o meu concerto, ainda que
me' desposei com elles, diz o Senhor." (Jer. 31:29-32).
A mais completa discusso deste assumpto se acha
em Ezequiel, capitulos 14 a 18. O resumo daquillo que
Ezequiel ensina se acha em Ezequiel 18:4, 18-21 e 30-32.
"Es que todas as almas so minhas; como o a alma
do pae, .assirn tambm a 'alma do filho minha: a alma
.pecoar, morrer." "Seu pae, porquanto fez
oppresso, roubou osbensdo irmo, e fez o que no era
bom no meio de seu povo, eis que elle morrer pela sua
maldade. Porm dzes: Porque no levar o filho a
do pae? Porque o filho fez juizo e justia, e
guardou todos os meus estatutos, eos praticou, por isso
certamente viver. A alma que pecca, essa morrer:
(jfilbono levar a maldade do pae, nem o pae levar
do filho: a justia do justo ser sobre elle,
e, do impioser sobre elle. Mas se o impio
de todos os seus peocados que commetteu,
todos os meus estatutos, e fizer juizo e justi-
ena
m
. m. t j 0., " .. ; ..: ...
.W.: ".rt. C"..'d. ai.. 1b1 .. c.'..' .',co. .. ' .. Q,..,. Se'.'Ui. e.. .nltiilA;,i .. .. IJ.' d.. '. ...\ .....
'snil, diZ
vos' de (pelas'.' '."
vos' I de vofi:
binS .'1,., i ... :com:etrris emsles fi tQii;.yosdtlf ibi;
"'. .. '" ,.qu., .. , \"gr, "1"'" .... , ..,. '" .... '::.:.:_..::cl!l"
'-o'riV:o e Um is Cri' De:razo
a" ,,' .",R ". P. P .: "C' , .. ,
6,' delsniI. '.' 71. : enp tomo praie.:.rcll8. m. '.ott,e e
nidrr,. ,diz o Senhor', JEltovAH: eonverti-vos';
., " ..
viver.
Este Ezequiel naturalmente
grandemente os Israelitas no seu captvero.
elles pensa"am de
e que os filhos tinham que
cias dospeccados dos seus paes, Israel tinha
em'eptiveird"9
era muito 'COJi'Sola-d()r. Todavia' esta ida."de .Eze<tt4e' .
ttouX grandealJivio. Diante do seu fUJ:urO'oB'!it&
litas ficaram desanimados. "Tu pos, fllb' do" hltJktMn:
dize easa de Isra'el: Assim falaes vs
t

qtr.' e os .llh
.e n'&J' nelles, CQJ:m)V1'tre1n8
en1o? Vivo eu, dfz o Senhor:' JEHQVA:H,
que no tenho prazer na morte do mpio, mas'em:'qt1eo
impio se converta do viva':
eenverte-vos dos vossos lnus' eamnhos; pois ,por.iqut .
razo llorrl!re., osa de Israel?" (Ezequiel 33:10.:.11).
rii8b tinha.em' .r:'
plicao' desteprincipi . nao mas. pnniptl1Jneat
a,0s o
1910 :respbltsaifl' diteetamentea. Deus.',' 9'
dtiJf d6 .: e8\W nlis sull8'proprlasnnIos.EU
no est

atmllrTdo oir pres6 nrn' p"Hbtd

nem pelosu prprio Passado. Querendq;o'indiViluo'
pode at.. do seu proprio,.
lb diftte A' ,peue
l
. ' de 1"68 todas $"
fatet-vO$ um
ib novO e utJi
".'C&Il .. I. tni. "u.me,.
t' .d' '(fU'lltirre; ,dlz" o JEHOV:A:If:'
p!s; .l .'
'" ,l.. s . .. SIJ.. ft. ' ..eli!
indi'ridu: 10 'h peccaf'o qu' no' tli!'hlAW;'
. .
...
.
-
THEOLOGIA BmLICA.
queneias, porm ha duas maneiras de soffrer as suas
consequencias, Cada um pode soffrer as consequencias
do seu proprio pecoado ou alguem soffret por ns. Ou.
amos a palavra de Isaas sobre este ponto. "Verdadei-
ramente elle tomou sobre si as nossas enfermidades, e
as nossas dores levou sobre si; e' ns o reputvamos por
affUcto, ferido de Deus, e opprimido. Mas elle foi ferido
pelas nossas transgresses, e moido pelas nossas Inl-
quidades: o castigo que nos traz a paz estava sobreelle,
e pelas suas pisaduras fomos sarados." (Isa. 53:4-5)
Porm uma de duas coisas temos que fazer: ou mor-
rer para com os nossos peccados ou morrer pelos peo-
cados.
Do estudo que fizemos at aqui os seguintes pon-
tos podem ser estabelecidos.
(1) Deus considera a raa humana como uma uni-
dade. A raa to uma hoje como o era no tempo de
Ado cujos actos foram ao mesmo tempo aetos da raa
e actGS do individuo.
. (2) Deus tambm considera o peccado como uni-
dade tal qual como a raa multiplioou-se em milhes
de individuos. O peccado semelhantemente manifes-
tou-se em milhes depeccados. A raa uma, o pee-
cado um.
(3) Portanto quando algum pecca a humanida-
de que est peccando, E' verdade que o peccado hoje
no tem a consequencia que o primeiro peecado teve
porque a raa s caiu uma vez, mas mesmo assim quan-
do o individuo pecoa a raa pecca. E alm disto o in-
dividuo pecca como individuo e pecca como parte dara-
a, A raa nelle pecca e elle na raa pecca. Por isto ha
peccado individual como houve em Ado e ha tambem
peccado da raa. O individuo culpadoprinoipalmente,
do seu peccado individual e em parte pelo peccado da
raa da qual faz parte.
(4) Desde que o peccado de Ado era o
peccado da raa, a ira de Deus caiu sobre a
raa toda e tambem sobre o individuo. E cada
vez que um individuo pecca elle sujeita a raa ira de
Deus e o individuo fica tambem debaixo da mesma ira.
O castigo talvez no attinja a raa toda como no caso
do diluvo, mas pode attingir apropria familia ou a
oommunidade do peccador. A ida a seguinte, para
DO VELHO TESTAMENTO
\
cada peecad ha dois >que soffrem,a raa e o indlviduo
quecemmetteu (J peeeado; porque-o peecado' social
e tamhemindlvidua1. Ninguem vive para si nem tio
pouco s, "
() Velho Testamento ento ensina claramente qQt
o peccado de Ado.que se chama, o peccado
corrompeu' a raa .toda -e que todo individuo
tendenea para o peecado ou herda o peceado original.
Mas o Velho Testamento sendo um livro pratico no tra-
ta' da explicao desta herana peccamnosaa no ser por
considerar a raa como uma unidade e por considerar
que oindividuo esoUdario coma raa. E no Velho Testa..
menta, e$pecialmente na primeira patte,,8 emphate'
est. na ra e no no individuo. E' no NOVe)
to que o individualismo bemdesenwlvid.
2. A COnlciencia do Peeead.
-J exeminmos os termos descriptivos do pece&d& .
e achamos' que o termo transgresso, significando re-
bellio, ' o termo que melhor descreve, a 'natureza do
peceado; Opccado uma rebello raeial,naeional
e .ndvdual contra> Deus especialmente contra sua 'peaF
soa e contra a sua vontade. .
Osprophetas sendo homens praticos faiaram do.
peccado tal qual o viram na vida do povo, Por' ilto
elles neespeeulam sobre sua origem nem sobre a8aa'
essenca. ElIes, porm, reconhecem a univer88.l1dlu:te
do peccado, At Isaas diz: "Sou,homem
de' Iabos immundos. O progresso que
entre 08 prophetas em relao a ist1 um progJ:'e88O in-
timo e no tanto externo. O progresso eat no facto da
nao ficaroada vez .mes eonsca do seu
emphase est na condio da alma da pessoa e no tan-
to no aeto 'exterior commettdo pela pessoa ou pela
nao. ,- . ,
Por lidar com a nao' no foi muito facUa. pri-:
meiros 'prophetas 'chegarem a uma
profunda; do peccado; por que essa concepose baseia
Duma concepo do individuo que so appareeeunos'
prophetu d - em Jeremaa e Em
Ams" os, peeeados 'mencionados so peooaddsde ho.
, mem contra homem. Osas, porm, por causa- da. lua
'perlOniao dan41o, chegou ,auma',ida ...
r.lObre o, (). peecadoconaistia' na alienao
( -
THEOLOGIA BIBLICA
" dp de Deus. lado corl1o
cJo laqo..,do homem as ooncepoes de Osas sao hem
tas, nem adiantadas. A altitude de para
com Israel a de amor e a nao devia correspon-
der a essa altitude, amando a Deus. Mas isto no se
realizou. A nao amou outros deuses e assim oom-
metteu' o grande peccado de idolatria ou adulterio es-
prtua.
Em Isaias temos a ida differente do peccado por..
que eIle tinha da differente de Deus. A ida do,
peccado como j notmos uma ida derivada da da
de Deus, Em Isaas a ida de Deus a ida de um
berano, o Deus transcendente, e ao mesmo tempo o
Jehovah ou Deus de Israel. Correspondendo a esta ida
de Deus a ida do peccado. O peccado o orgulho
humano, o egosmo, J se v que uma da bem
semelhante .da de Osas especialmente em relao
ao fado que caracterizava o estado do, corao do peo-
cador. A ira de Deus naturalmente havia de cair so-
bre esses soberbos e exaltados . "Os olhos altivos dos
homens seroabatidos, e a altivez dos vares ser hu-
milhada: e s o Senhor ser exaltado naqueIle dia."
[Isa. 2:11)., O soberbo no conhece mais a Deus.
"Ouvi, cus, e presta ouvidos, tu terra, porque fala
o Senhor: Criei filhos, e exalcei-os; mas eIles prevari-
caram contra mim. O.iboi conhece o seu possuidor, e o
jumento a mangedoura do seu dono; mas Israel no
tem conhecimento, o meu povo no entende. Ai da na-
peccadora, do povo carregado de niquidade, da se..
mente de malignos, dos' filhos corruptores: deixaram
ao Senhor, blasphemaram do Santo de Israel, torna-
trs. Porque ainda mais serieis castiga-
dos? ainda tanto mais vos rebellareis: toda a cabeca
est enferma e todo o, corao fraco. Desde a planta do
p at a cabea no ha nel1e coisa inteira, seno feri-
das, e inchaos, e chagas podres, no espremidas, nem
vendadas, nem nenhuma dellas amollecida com oleo."
(Isa. 1:2-6). "Engorda o corao deste povo, e aggra-
v-lhe os ouvidos, e os olhos; para que no
ve] com os seus olhos, e no oua com os seus ouvi-
dos, nem entenda com, o seu corao, nem se conver-
ta, e elle o venha a sarar,' ". (Is. 6:lO). "Porque o Se-:-.
nhor disse: Pois que este povo se chega para mm com
a' sua bocca, e com os seus' labias me 'honra, porm o
DO VELHO TESTAMENTO
seu corB.ie.afugenta para longe de mim e o
para commigo'oonsiate s em mandamentos dehoIDeJl8t.
. iaatrDido';.. 11 (Isa, 29:18). Euas so COD-
cepes hem grandes especialmente se tolDUlll86em
COI18iderao que o propheta lidara com a naio, COlDO
a uniddereli.lPosa.
Deus na sua providencia e sabedoria destruiu ana..
o. EUa. de ser a forma em que o Rei.Do de
Deus apparecera no mundo. Os faotores de BIOl'a.$D
diante so differentes, so Jehovah -e o individuo. No
havia mais nada entre Deus e o individuo. A culmina..
o de um, longo progresso finalmente chegou ,ao fim.
Desde oprin-cipio Deus .tinha em vista o dia quando p0-
deria escrever a sua lei no em taboas de pedra pN'a um
nao, 'porm no eorao do proprio individuo. ,O ..
pparecmento da nao foi um dosmaiOl'elp,,,
para o chri8tianismo. Este passorevolueionou a con-
cepo do peccado e da religio. At, esta datll are-
Igio era em. fIl"ande do estado ou dacqUe.,eUyi-
dade. Do exlio em. danteporm, tornou-se In-
dividual comoa verdadeira religio devia ser. E' j,ga.
tamente nesta base que Jeremias perdeu ,a esperana na
nao, n,a oollectvidade, porm ao mesmo tempo Viti'.
.reino. de Deus crescendo.por ajuntar um a um os indi-
viduos quecnaeguiramentrar. E' por causa dessa eon-
dseOisasque .Jeremias apresentou o. peeeado
como uma coisa pessoal. "Enganoso o m..
do que todas e perverso: quemo
(ler. 17,:9). "Porm este povo de corao,
pertin: j serebellaram e se retiram." (ler.: 5:".
"Ao Egypto, e a Judah, e a Edom, aoi filhos de
Ammon, e a Moab, ea todos os que DOII ult-
mos e.toada terra, que habitam no de8erto;, !POrtp18
todua. naes so incircumcisas e toda a ' $a,de
Israel' inc'Cumcia de corao. "(ler.D':.) . ,ME
dar-Ibe-ei corao para que me piOIqUe
eu sou o Seihor; e ser-me-o por povo, e eu lhes
serei,.. Deus; porque se' eonverterioambn ciecitodct
o seu cora,io." (Jer. 24:7). "Porm hemdite o 'Varo.
que'co,DIi. no Senhor, e cuja esperana ,o's.nbor.'"
",Eu. o<Senbor, esquadrililo o ebNfio
xpe1'lDeto.,rins:eiato para dar cada: ......
dO".i8eIII-_
n
tJo. e sewundo o fJ'uto .
(Jer, 17:,10). "Mal' este o concerto que farei t8'J.
THEOLOGIA BffiLICA
casa de Israel depois daquelles dias, diz o Senhor: Po-
rei a minha lei no seu interior, e a escreverei no seu
corao; e lhes serei a elles por Deus e ellesm.e eeriio
a mim por povo." (Jer, 31:33). O ponto de vista de
Jeremias e de Isaias na segunda parte da 'sua prophe-
eia nada menos do que o ponto de vista doehrstia-
nismo puro. e simples.
Nestas prophecias vemos que na esphera da re-
ligio peccado idolatria; naesphera da verdade o
peccado a falsidade; na esphera da vida civil peceado
injustia; e na esphera inteIlectual peccado falta de
sinceridade em relao a Deus ou em relao aos ho-
mens. O ensino do Velho Testamento em relao ao
peccado no differente do ensino do Novo Testamen-
to a no ser que o ensino do Velho Testamento mais
concreto, mais geral e no tanto philosophico ,
Creio que ser mais facil tirar uma da clara da
conscenca do peccado por examinar passagens sobre
este ponto. A melhor passagem para este fim o Psa,
51. Este Psalmo nasceu na propria experencia de Da..
vid enelle podemos ver claramente o que est na sua
alma em relao ao seu proprio peccado ,
Os pontos principaes so os seguintes. A orao
comea com estas palavras: "Tem msercorda de mim
Deus, apaga as minhas transgresses segundo a mui.
tido das tuas msercordas ," Parece que por muito
tempo o Psalmista mantinha silencio. No era porm
possivel conter-se sempre.. ' Chegou a hora quando ti-
nha que falar, quando tinha que alliviar a sua alma
entristecida pelo peccado,
Depois disto temos expresses bem significantes
taes como: "Lava-me", "purifica-me". "Purifica-me
com hyssope e ficarei puro." Parece que o Psalmsta
est pensando no peccado como impureza. O peccado
manchou a sua alma e elle estava com o desejo forte de
ficar novamente limpo, puro, impolluto. Tambem pode
ser que o Psalmsta quando usou a phrase "purifica-
me" tinha em mente a semelhana entre a lepra e o pec-
ado, A lepra tomava a pessoa immunda e a separava
da sociedade. Assim tambem opeccado especialmen-
te' em relao a Deus que puro e santo. O desejo '
bem bonito "Lava-me e ficarei mais branco de que a
Ileve".
-. _ de: maaifeatarum desejo muito grude de
Ber _rl.vado, o PsaJmiata
que foi formadoeDl'iB'iquidade. "Eis qae etninifai4a"!
de fUi fonnado, e me ooncebeUoorioha
me." 'Psa. ,51:5)., O ;peeeado delle alm. de eerincli-,
vidual 1ambea!l' (foi MasBeDl assim . peal-
mista ft.OOIIIleee que e peecado era llleDoadell.,...
mo. "Contra/ti. cOnb tiBmente pequei..e fg o ..
lDft i; tua''''Yiata, -para que sejas ..
lares, e"fquando julgares." (Psa. 51:4). Bltaida
que o lRcc.dlit' lUIUl henmam08tra queaqueatei.do
peccado llmaqueatQ.c bem seria. No uma questo
que envolve 8m &Cto 'ele .. individuo s, p9rm ....
volve,tom.(os' Betos mu8 de tod.08 os m,dividuoa; at-.
raa toda "Oi psalmista reeeuheee 4p.l. no JelJDellte elle.
mas a raa toda peceaminosa", M8iorento a'DeeI'.
sidade de. appellar para Deus. S Deus UllIDO .pode
salvar. A coisa vem de longe; grande o mal e gran-
de tem que ser o remedo. .
Uma das expresses mais significativas nesta oe-
casio a expresso "contra ti, contra ti smente pe-
quei." "Esconde a tua face dos meus pec.cadoa.Contra
ti, contra ti smentepequei, e fiz o que miu , tua
vista, paraquesej. justificado quando falarei, e puro
quando julgares." "Esconde a tua face. dos meus pee-
cados, e apaga toou as minhas iniquidades.." (Psa.
51:4 e 9). A ida do psalmista que o peceado uma .
coisa feita contra Deus pelo homem. Peecado nio
apenas a traugresso de uma lei ou de uma ordem. ou
de algum mandamento; uma affronta a Deus lJle800
mo. Peocado uma rebello pessoal do peeeador COB-
o ira a vontade e a pes$Oa de Deus. Todo o peccado
contra Deus quer seja feito contra a humanidade em
geral quer seja feito contra um individuo.
A outra phrase bem 'significativa a phrase "no,
me laneesfra da tua presena" e a phrue "no re-
tires de mim o teu Espirito Santo". Estas duas phraaea
so iguaea. Oespirito de Deus Deus mesmO agindo DO
mundo. Por isto quando o psalmista pede a Deus que
no o.lance f6ra da .ua preeena, pede tambem que no .
lhe. retire o Como aprendemos o Elo
pirito de Deus Deus presente e 8.fPDdo no mundo, ou
no individuo. Se retirasse o Espirito de 'Deua, Deu nio
estaria mail pre.ente com elle.
THEOLOGIA BIBLICA
A concluso da orao acha-se .naphrase "Torna a
dar-me a alegria da tua salvao, e sustem-me com um
espirito voluntario. Ento ensinarei aos transgresso-
res os tens caminhos e 08 peccadores a ti se convertero.
Livra-me dos. crimes de sangue, Deus, Deus da minha
salvao,. e a minha lingua louvar altamente a tua
justia. Abre, Senhor, os meus labios, e a minha bocca
entoar o teu louvor." (Psa. 51 :12-15). A ida aqui
que o perdo indispensavel, a base mesmo da vida
em Deus. Tambem quando o psaImista prO/Olette en-
toar o louvor. a Deus elle no est pedindo coragem
para poder exhortar aos homens, porm, est pedindo
que Deus lhe d uma experiencia digna de ser contada
aos outros. O psalmista est procurando uma mensa-
gem e no apenas cor-agem para falar: "Abre, Senhor,
meus labias, e a minha ibocc& entoar o teu louvor."
(Psa. 51 :15).
IV
'A DOUTRINA DA REDFH'(:lO
1. OConceri(l.
O Velho Testamento- considera a coustitUio' de Is-
rael s no seu aspecto religioso. A razig disto ' que o
Estado Isi-aelif'afoi uma eommunidade religiosa; 'a mais
completa unio entre a igreja e o estado que jamais eUs-
tiu. 'Israe! era uma OOmmunidade religiosa n=
certo perodo na sua historia adquiriu tambem a forma
de um estado; mas o aspecto predominante sempre foi
o aspecto religioso. O estado sempre estava 'subordi-
nado religio. Mas desde o principio era uma eom-
munidade reIqposa .: Em vez de cb.l\DI.rla de igreja
seria, talvez melhor cham-lo Reino de Deus em fonna
provisoria. 'Agora debaixo deste aspecto de umaeeee-
mundade religiosa ou do Reino de Deus, estio ncludoe
todos os factos concernentes sua historia. Nio havia
em Israel historia profana e historia sagrada, toda a lua
historia foi uma mstoria sagrada. A Hheriao
do Egypto, a passagem pelo deserto, a conquista e ha-
bitao' da terra de Canaan teem significao muito
mais religiosa dO que poltica, Todos e88e8' eVntol ....
velam algum aspecto da relao deste povo para com
Jevovab,oDeus de Israel, o verdadeiro Deus, criadOr e
governador de todo o universo. Emfim O' !pOvo dela- ,
rael era o povo de Deus e ,tudo quanto lIle aconteceu
tem que ser interpretado em relao a este Deus e' da
seus proposilos. S deste ponto de vistaSe pode COUl-
preender o Velho TeataJilento.
, Mas por illBistir no facto que o povo Israelita era o
povo de Deus e era s como o povo de Deus fIJIe 118 ea-
cripturas o consideraram, no deve ser levado a eles-
'prezar a fol'lllla externa que o povo tinha - a forma de
uma .,Esta forma de grand
cia porque foi por meio deUa que a existencia do pov
de Deus ficou revelada. Foi por. meio desta fO....4(Ue
a sua conscieDcia como nao e como povo de. Deu_
manifestou'. Foi .'por meio desta forma que Deus pro- .
curou remar os seus,deaignios altos e profundos emre-
'"
.'
342 THEOLOGIA BIBLICA
Iao criao toda. A forma externa era como que o
corpo atravs do qual Deus se ps em contacto como
povo. Agora esta no era uma forma essencial igre-
ja de Deus que havia de apparecer mais tarde, porm
foi a em que a communidade de Deus ou o Reino de
Deus ento existia.
Ha bem fundamentadas razes por que Deus deu
esta .fonma sua primeira communidade religiosa; al-
gumas das quaes podemos mencionar .
. " ; .
(1) Num mundo cheio de idolatria era grande coi-
sa ter uma nao inteira dedicando todas as suas ener-
gias ao culto do verdadeiro Deus e assim alistando ao
lado da verdade o patriotismo, a sympathia popular,
ea conscienca nacional; afim de conservar a verdade
que estava prestes a desapparecer do mundo. A huma-
nidade se estava esquecendo lentamente do conhecimen-
to do Deus verdadeiro e estava rapidamente buscando
deuses de po, de pedra e de toda a qualidade material.
Nestes tempos remotos no era possvel eonfar to pre-
ciosas verdades smente ao individuo. Era necessario
uma coisa mais permanente, menos sujeita s mudan-
as que constantemente se vinham realizando.
(2) Sem duvida Deus tinha em vista tambm, quan-
do deu a forma de Estado sua communidade reli-
giosa, a exhbo, diante do mundo ento conhecido,
de um ideal, de um estado religioso como modelo para
as demais naes; at que viesse o seu Reino em toda
a sua perfeio, quando no havia mais estado, nem
igreja porm s o seu Reino.
(3) Ainda mais devemos sempre lembrar-nos do
facto mportantissimo que muita coisa que Deus fez e
a sua maneira de faz-la, dependeu, em parte, da con-
dio do homem com quem Deus estava lidando. No
tempo em que Israel appareceu entre as naes, cada
nao tinha o seu proprio deus. Isto , a ida nacional
estava intimamente ligada com a ida religiosa. "Por-
que todos os povos andaro, cada um no nome do seu
deus; mas ns andaremos no nome do Senhor nosso
Deus, eternamente e para sempre." (iMiquas 4:5).
A.religio nesses tempos era nacional e ligada intima-
mente com o Estado. Pode ser que esta verdade tivesse
a sua influencia na revelao de Deus, o Deus verda-
deiro, a Israel. Por meio delta ida o povo foi ensina-
DOr VlrLHOTESTAMENTO
e echlea. cereade ,Deus verdadeiro, ocriadoE:de -
AprOpria histotia .ele Israel foi uma tio de-.
te lOIa'ici 8Ite;lII8UIIpto;' Wo, que-.Jeho'\Fah-era IIlDit.
nacional. Adorar um
um grande.;p88lO na realizao do ideal que Dio ha
Deus &enio lUIl,o- Jehovab. E quando se toma elD'C8D:"
sideraoqueeste Deus o unco e verdadeiroDeue
que EUe est constantemente querendo entrar em-com..
mulllJiocool o .homem o passo acima ..
significativo .. para a raa toda.
Uma das maiores fraqUezas desta communidade re-
ligiosa do Velho Test&mentofoi justamente a sU
mil -externa, a - nacional. Porque toda a. ver-
dade revelada nesta eommunidade e toda a vida
nella tinha que tomar uma forma extl'Jla e
concreta _..::em pal'te nacional e em parte ritu.t.A
dadefoi encorparada; isto.
t
cada verdade estava dpo-
sitda. ou pareiada num rito, ou 'nma cerimonia_e
no na prpria vida do individuo. Por isto nio era UQia
vertblR viva, poderosa e effieaz na vida do povo;
um-a- verdade "conservada" ou "preservada". A diffe",
rena era mais oumenos a mesma differena entre fru-
tos tirados dlreetamente da arvore e 08 froto.
Portanto a verdade e a, vida re1fgioaa
no eram espirituaes; manifestaram-se por meio de'wn
corpo de ritOI, -deIes e de cerimonias. Em uma 'pal-
vrtl 8, a reHgio era uma religio de symbOlos, 'e de
sdmbras
t
de propheeias e de esperanas. A verdade
foi escondida nos ritos e muitas vezes eontplemmente
eSquecidas; -porque estava divorciado da vida. Er.
1lIJla religio' fonn-al, ritual, por ser nacional e legal.
Isto foi'l1nia grnde (raqueza porque a' unca maneii-a
de eobservar -a verdade encarn-la, gurdl-la na
vida do ftontem. e -no numa cerimonia .ou ritoqm
quer.'......:
A religio do Velho Testamento era inferior' do
Novo Testamento lambem quanto verdade qtte'tiDlitl.
velh' foi dada
ealmente , "Havendo Deus antigamente -falaao mUi-
tas .vezes, e em muitas maneiras, aos pa8
t
pelna pl'Ophe-
tas, a' nestes ultim08dias pelo Pilhi:"
(Beb. 1:1)-. :No se podia naquelle
der-a verdade'na sua totalidade. MasquaDtloOllllliJte
veia; ElJeapresentcl, unidade S, eS8verdacle
THEOLOGIA BmLICA
fragmentaria do Velho Testamento. Porque foi do
agrado do Pae que toda a plenitude nelle habitasse;"
(Col. 1 :19). E' verdade, o Velho Testamento tinha em
germe as mesmas verdades que temos no Novo Testa-
mento, mas essas verdades; como j notmos, estavam
fragmentadas, espalhadas, e encorporadas em formas
exteriores, em ritos e cerimonias. Os Israelitas sabiam
perfeitamente que era assim por isto queelles sempre es-
tavam espera de mais luz, de maior viso, de uma re-
velao maior e mais completa. Todavia o que tinham
servia de guia na vida, embora quisessem ter maiores
esclarecimentos sobre os problemas da vida.
Tudo quanto temos no Velho Testamento aponta
para o futuro. O symbolismo, de que temos tanto no
Velho Testamento, sempre prophetico, sempre
theologico; porque o symbolo concretiza um. ideal an-
da no realizado. Tomae por exemplo, as vestes do sa-
cerdote. Eram brancas, symbolizando assim .a pureza
de vida que devia caracterizar os sacerdotes. "Vestir
elle a tunica santa de linho, e ter ceroulas de linho
sobre a sua carne, e cingir-se- com um cinto de linho,
e se cobrir com uma mitra de linho: estes so vesti-
dos santos: por isso banhar a sua carne na agua, e os
vestir." (Lev. 16:4). Agora a perfeio da ida reve-
lada pelo symbolo e a imperfeio de vida do sacerdo-
te, revelado na sua conduta, com o desejo que a vida
do sacerdote igualasse o ideal symbolizado, natural-
mente fez do symbolo uma propheca, Assim foi que o
symbolo passou a ser um typo. O symbolo ento repre-
senta a verdade tal qual o povo conhecia na epoca em
que appareccu o symbolo, emquanto o typo se refere
ao futuro quando o ideal do symbolo ser realizado.
Neste sentido os sacerdotes do Velho Testamento so
typos do grande e perfeito sacerdote Jesus Chrsto e as
vestes so symbolos da vida que elles mesmos deviam
levar afim de poderem bem desempenhar sua misso
sacerdotal.
Basta de introduco. Consideremos agora mais
de perto o concerto.
1. NI() Velho Testamento raras vezes encontra-
mos declaraes formaes ou abstractas. Em geral as
declaraes deste livro sagrado se baseiam e exprimem
factos -concretos, factos baseados na prpria experien-
ca; porque o povo do Velho Testamento foi um povo
DO VELHO 'TBSTAMEN'rO
empleDopzode uma salvao !provinda 'd8Jlelato
estahelecidaentre eate.povo e Deus por meio' do eoacer-
to. EtimpMliwl eompreender o Velho Teat.ameDto e o
systema nelle. eDCiontrado parte deltefaato. O OIl",
ceno qu,e De..... fez COM a nao collocofla 1ItIem re.
lao' de creme para com Deus. O povo -de Israel era
um poVO: salvo e-santo na medida em eou.-
traetual;podia salvare santificar um 'Povo. E -esta rela-
io foieatabelecida cedo na sua historia como povo.
Portantoqua.doo povo falava, falava: como'quemu-t.
vaconaeio de estar jnagraa divina. E alinp....
usada muito mais religiosa do que theologica,
A ida fundamentaI deste povo foi a que j esta-
va em pleno gozo de salvao devida ao eneerto fei-
to .entre Deus eo povo. Pode-se examinar aeonacien- .
eia religiosa do povo em qualquer tempo, especialmen-
te DOS primeiros annos da sua exislencia e sempre en-
contrar esta ida; que o povo Israelita j estava g0.-
zando a 'salvao em Deus devido ao coaeertoe OI seus
privilegios. Naturalmente essa salvao no era to ri-
ca como a salvao de hoje em dia porque no era poe-.
svel aproximar' uma nao toda, por meio dum .eoa-
traeto, deDeus, como se pode hoje em dia aproximar
de Deus o 'ndvduo, 'por meio de Jesus Chrsto, Mas
mesmo assim o povo estava eonsoo.. de estar .em rei.
o de salvao.
.Esta ida do concerto abrange toda a vida do povo;
tudoe.tinterp:retado deste ponto de vista.
frisar novamente. que -esta Concepo do concerto ab-.
solutamente ndspensavel a uma compreenso do Ve-
"lho Teatamento. Por isto 'o systema sacrifieial do Ve...
lho Testamento no era meio de salvao, no era meio
de alamfr a graa de Deus porque estando j em re-
la() de, .alvo por causa do concerto, o systema 8&-
crifioial tinha por fim apenas' reter a graa jpQltUida.
Deus C(Ylooou o povo Da relao de s8;1vao por elta..
belecer II1 concerto com a nao. Por istp cada iD-
dividuonaacentlo dentro da nao, nascia, j emrela'!
o de salvao, naseia .dentro da graa., Oindividlio.
nascia deDtro. da re1aode crente; O
primeiro nascimento. bastava, -porque eollocava o in..
dentro do concerto; dftDUo do :reiDo,
de Deus Da forma emque existia naquelletempo.,
A idaduD1coneerto era muito bem conhecida dO
",
THEOLOGIA' BIBLICA
povo Israelita. Porque fazer concertos era costume
muito antigo. Geralmente havia certa oorimonia DO
aeto de realizar o concerto como por exemplo o sacr-
ficio de .um animal. "E disse-lhe: Toma-me uma be-
zerra de trs annos, e uma cabra de trs annos, euro
carneiro de trs annos, uma rola, e um pombinho. E
trouxe-lhe todos estes, e partiu-os pelo meio, -e ps cada
parte delles em frente da outra; mas as aves no par-
tiu." (Gen .. 15 :9-10). "E entregarei 08 homens que
traspassaram o meu concerto, que no confiNnaram as
palavras do concerto, que fizeram diante de mim, com
o bezerro, que fenderam em duas partes, e passaram
pelo meio das suas pores; ... " (Jer . 34:18). Qual-
quer acordo nessas condies entre dois homens era
considerado um concerto. O casamento era um con-
eerto. O homem fazia concerto com seus olhos para
no olhar ambiciosamente a mulher. "Fiz concerto com
os meus olhos; oomo pois os fixaria numa virgem?"
(Job 31 :1). At fazia concerto com as feras do campo
para viver em paz com ellas : "Porque at com as pe-
dras do campo ters a tua allana; e os animaes do
campo sero pacificos comtigo." (Job 5:23). O vence-
dor fazia concerto com o vencido. Ha concertos tam-
bem entre Iguaes oomo por exemplo entre Abro e Ab-
melech , "Assim fizeram concerto em Berseba , Depois
se levantou Abimelech e Phichol, principe do seuexer-
cito, e tornaram-se para a terra dos philisteus." (Gen.
21 :32). Ha tambem concerto entre desiguaes como en-
tre Josu e os Gibeonitas. "E Josu fez paz com elles,.
e fez um concerto com elles, que lhes daria a vida: e os.
principes da congregao lhes prestaram juramentor "'
(Josu 9 :15) .
O concerto naturalmente visava certos fins e ba-
seava-se em certas condies . O concerto criava certas.
obrigaes por parte dos contratantes mesmos no estan-
do os dois em condies de igualdade. O concerto cria-
va direitos que. no existiam antes do concerto, embo-
ra a sua formao fosse um acto de graa como no caso-
do concerto que Deus fez com Israel. J ehovah depois.
de ter tirado Israel do Egypto fez com elle o seu con-
certo. Este trouxe conscenca do povo a verdadeira
significao daquelle acto de Deus em Iivr-Io da es-
cravido. Deus redimiu o povo para si mesmo: 'e
isto . que o concerto significava. A obrigao principal
do.pO'lO por ItOi era, sere ,PO"fO dAquelle '1ue o liber-
tou; e o objeetivo de eea; .r o DeuIdeMe:.-vo
lIaeriado e por. delle,rewlar-se a ioWl..."-'0-..
leto deu, neturaliDel'lte, a Israel eertos 4ifejlGs ea,.,..
lao a Jehovab que .neahum outro-povo.
vahera dellea; oDeu8OO11e8. Tudo quanto ,a.- po-
ma ler para .lImPO.o, ,Jehovabtinha a 8el"
em relao a 1M'ad. Deus prometteu loJenD_eate,.
o guia. ,odefft.sor deste povo. Mesmo qQando,.,&rael '
peceav, Deu por C8lUJa da sua promessa wfriJl,.ce.n
te CODstraDgimento porque no -podia 'eaenl&r
siadamente Bem. destruir totalmente seu povo.,
. Tambem de notar que devido ao facto
mesmo fez concerto com Israel, este no foi annuUado
, nem to pouca podia ser annullado, pela falta de wrt8
das .partes eontractantes. '. Todo o grandepropoaito de
Deus estevaenvolvdo no concerto. Portanto Deus ti-
nha: que levar avante a coisa de maneira que ISrI'II.el;ou
ao menosnma parte da nao, Do falhasse. O naeamo
amor esoberaniaqu estavam envolvidos na
e na eleiio de. 'povo, haviam de garantir
do emprehendimento. E' se o concerto
Deus prometteu fazer ainda um novo. concerto. o. bom
nome e a honra de Deus estavam bypotbeeadoe pelocoD-
certo quef&oom Israel, '
Nestaoenaexo seria bom -notar uma eoisa ,Pluito
Intereesante em relao JlOS propbetas e .o .psalJ;aista .'
Quando elles falam da Justia de Deus; indicalldo .
sim .que Jebovah havia de salvar o povo,
pre obrigaes de Deus iDlpost.... pelo
concerto uma especie de divida .. Deus
para com Israel devido ao concerto que. se estabeleceu
entre oa doia .Deus ' justo quando
e .. o,MU povo. Ql;tando, pol'm, e!..q
p.Ba._ia. .. de si' mesmos e no .. do PQyo. f'l,".
elle$nQ, a sua esperana no eoJ1OO1.1opofm,ll.fl
deDeus.. Elles
do.earaeter. de Deus que .0 levou .a ..
certo com opovode .Israel, o amor. Neata Q4
e.u aplaelQ .
j fra.do eOQcert9,lslo "e
nQt.rj)Qje. .dia. . ,
2. 'B' important. lembra;r que o Qncerto.. f-i:.feit9
com o povo, .. eom.ouma unidade,..e .nio
348 THEOLOGIA BmLICA
duo. O povo foi considerado, a unidade religiosa e o
individuo recebia as bnos, ou frutos desta relao
comJehovah, atravs da nao. A unidade religiosa no
Velho Testamento era a nao. Esta nao comeou
a existir como nao quando Deus tirou o povo do Egy-
pto. Dahi em diante o povo sentiu-se uma unidade, e
uma entidade e Jehovah era seu Deus. E como j vi-
mos, existia' entre Jehovah e esta unidade uma rela-
o tal que cada parte tinha direitos e obrigaes. Je-
hovah como Deus de Israel .ficou com a obrigao de
proteger a nao contra os seus inimigos; ministrando
a nao pelas lei e prophecias; e ser mesmo o cabea
deste povo. Jehovah era seu Rei. Ams por exemplo
menciona duas qualidades de benos que o povo po-
dia esperar de Deus. (1) Benos temporaes. "No
obstante eu ter destruido o amorrheo diante delles, cuja
altura foi como a altura dos cedros, e foi forte como os
carvalhos; mas destrui o seu fruto por cima, e as suas
raizes por baixo. Tambem vos fiz subir 'da terra do
Egypto, e quarenta annos vos guiei no deserto para que
possusses a terra do amorrheo." (Ams 2 :9, 10). (2)
Benos espirituaes. "E a alguns dentre vossos filhos
'Suscitei para prophetas, e alguns dentre os vossos man-
cebos para narizeus; e no isto assim, filhos de Is-
rael? diz o Senhor." (Ams 2:11). Estas foram consi-
deradas pelos prophetas as benos mais desejaveis ,
Por outro lado se Jehovah pertencia ao Israel, se
elle era o Deus de Israel, Israel era o povo de Deus, e
devia consagrar todas as suas energias ao seu servio.
Por isto no havia em Israel uma classe sacerdotal,
como havia em outras naes, que tinha o privilegio ex-
clusivo de aproximar-se de Deus. Havia sacerdotes em
Israel, porm eram apenas os representantes do povo
no culto publico, mas mesmo assim isto no impedia
que qualquer individuo se aproximasse de Jehovah da
mesma maneira que o sacerdote. O summo-sacerdote
por exemplo levava no peito o nome das doze tribus,
indicando com isto que trazia a nao toda perante
Deus. A nao Israelita era uma nao de sacerdotes,
uma nao santa. "E vs me sereis um reino saeerdo-
tal e o povo santo. Estas so as palavras que falars
aos filhos de Israel. t, (Ex. 19:6). Deus ento possua
a nao em servio e culto ea nao possuia Deus em
proteco e na dreco dos seus destinos.
I
Doi VELHO TESTAMENTO
!

p081e11o mutua entre Jehovah e a DaO m...

nU tava-se de duas maneiras. Em primeiro lugar ,1&7
,de maneira especial o Deus deste povo
emboraexiatilleJn muitas outra. naes e povoa. "De
todas as geraes da terra a vl vos conheci; "portan-:
to, todas as vossas iniustias visitarei80brevs. " (i\.m.s
,3:2). Num sentido Israel era uma entreu naes; pp-
rm em.outrosentdo Do era uma das naes., Eatava
separada. ,Israel portanto no podia imitar as deln15
naes que confiavam em cavalIos e cidades,
eadas,para a sua preservao. da casa de Judah
me .apiedarei, e o, salvarei pelo Senhor seu Deua, pow
no 08 salvarei -peloarea" nem pela espada, nem pela
guerra, nem, pelos cavallos, nem pelos cavallerca.."
(Osas 1:7). "Porque Israel, se esqueeeu -do eeu Cria-
dor, e, edllicoutempl08, ,e Judab :m.ultiplicou cidades
fortes; mas eu: .eaviareium fogo contra _ suu cldades, .
que eonsumr.ce seus palacios." (Osu 8:14).
s podia confiar em Jehovah. A insisteqeia dos p:fO"'-
phetaJ neste peuto s vezes parecia at p0-
rm foi .realmente o maiS puro patriotismo casado 00fD.
a religio.
Os prophetastinham grande f e confiana emJe-
hovah e' noseuproposito em relao a Israel. Por, per...
tencer a Jehovah, Israel no podia 'pertencer ao modo
tambem. Pode-se dizer de Israel oqueJeauldiaedo
crente, doaeeus seluidC)reB, Mestavam no .mUJl4o, po-
rm no, eram do mliado." Ahl se COID-
prebeBdido Ui. ,ter-se-ia poupado de muit08eJllQitG&
lhe& lObrevieram durante aeua loap. W.
toria. Veja-se I..,. 2:G com Miquas 5.:10-15,. "Porm
tu des.. ao teu povo, a casa de Jacobj }lOrq.
se encheram de impiedade mais do que 08 doorieDte. e
_o alOUl'eBoe: 08mo;OS ,pbilisteus; e BlQatr',.., o aeu
filbos dos eatranhos. " "Esuccedu.ina-
quelle .dia, diz. o"Seallor, que eu- extenuia.nei dG ...
de ti 081eu.s eavaUo8;,e deetruireios teuseaJ'f08: '.
. ld.... da tua .-lftra, e derri:lluei
tuaaforWeaa;c e e.tenaiParei 'U feAticadM '.
mo: e .Ilo, ter" atloweil"os;e do .
de ti .. e 'tuas .
e tu n_ teiMJieel'U -aia diante da;olftdu tuu
moa. E arrancarei" .. bosques do-.lQ . ti:.
destruirei".., tu.es Qi...... E ceJa";.rae com.''''.
350 THEOLOGIA BIBLlCA
'rei fiagana das naes .que no ouvem." (Miqueas
5:1'0-15).
Agora notemos o lado po&itivo desta possesso mu-
tua entre Jehovah e Israel. Se de um lado III1lel tinha
de negar-se da cooperao das naes ao redor' deDa.
Deus por sua parte derramava sobre a nao Israelita
toda a qualidade de benos, Em primeiro logar Elle
deu a Israel a terra de Canaan, cumprindo assim a sua
promessa a AJbro. "E eu vos introduzi numa terra
frtil, para comerdes o seu fruto eo seu bemjmas quan-
do entrastes nella contaminastes a minha terra, e da
minha herana fizestes uma abominao." (Jer , 2:7).
Por sua vez Israel devia dedicar tudo a Jehovah;
a nao e tudo quanto tinha era de J ehovab. Como sa-
bemos os Israelitas dedicavam a Jehovah o seu prmoge-
nto, os primeiros frutos dos seus campos, indicando
assim que tanto os homens como 08 campos pertenciam
a Jehovah. At o tempo era de Jehovab e segundo a
lei cada setimo dia, stima semana e quinquages-
mo anno eram de Jehovah - e consagrado a elle de
uma maneira especial. O antigo sabbado no era uma
questo apenas de descanso. Todas as instituies no
Vlelho Testamento so expresses da sua religio. A ida
fundamental do sahbado era que o tempo do povo como
todos os demais bens eram de Jehovah e portanto de-
viam ser consagrados a Elle ,
Queremos suscitar nesta connexo uma das ques-
tes mais difficeis do Velho Testamento, a questo do
individuo. E' bem claro que a significao religiosa e
moral do individuo no reconhecida plenamente no
Velho Testamento. Deus est relacionado com a, na-
o que O chama de Pae. "Porm, agora Senhor, tu s
nosso Pae: ns o barro, e tu o nosso oleiro; e todos ns a
obra das tuas mos." (lsa. 64:8) . Isto o individuo nun-
ca faz. S a nao o eleito, e s como membro da na-
o que o individuo entra na questo. Cada perturba-
o da relao de Israel para com Jehovab perturbava
lambem, e muito naturalmente, a relao do Individuo
para com Jehovah. E' por causa desta solidariedade do
individuo com a nao que 08 peceados dos paes eram
visitados nos filhos. A punio merecida pelo chefe da
casa foi infligida s vezes em todos da sua casa. Veja-
se o caso de Cor. "Levantaram-se pois do redor da
habitaio de Cor, Dathan e Abiram. E Dathan e Abi.
...d' 'te_... portadas .:SUU' ten.....tcnr-
temente: eDJIl'8BauJa' mulhe_1; ...
,anu. Bota0. m.e' Moys.S': :Ni&to conhecere. 080+
nI1ormeenviou'. fazer todos, que fie imeu
corao no. precedem. Se estes mOITere.meomo 'IIlQllor
rem todos os omeDS, e se loren, vstadoe 'OO1llO. \'i.-
sitam todOB.08 hOlllens,entio o S,enhorBo Jaae.ellviou.
MaS, se',o ' Senhee criar alguma nova, e
abrir a euebceea-e 0& tragar com tudoo'qMe
vivos deseerem aosepu1cro,ent_o conheeeees. ,ue es-
tes homena:irritaram ao Senhor.. Eaooatecea,:que.
acahando elle ;de falar tod,sestaspalavraa, a tel'ra qlle .
eslava debaixo delesse fendeu. E. aterra akiu;a .. -
boeea, e OS it'ageu comas suas casas, como talDIbem '.
tod08.holD.tilBque pertenciam a Cor, e: a toda a,.ua
'Inentla. e' tudo o que era .seu deeceraibl
ao sepulcro, e a terra 08 coibriu, e
da congregao. E todo olsrael, que e&iaq, ao redor
ienes" fgiU. doelamortlelles; porque"am: Para
que porventura lambem nio trague,a teM a ns.
(Num. 16:21.-34). .' '" '
"S Blttis tl'de que comeou "a'appaNicer
asipilieao .M'ibdi'ridu, sua
soM ;d1ritod'deletminr a sua .
com Deus. Tanto em .Jetetnlas OOID()eJD; EZequiel".
grande desenvolvimento- da"iloutrin& doiiftdWidU. E
veio a mima paJa:vrado.SQhor, Q\H>ltdclea
vl,'va ;e8ta, parllilolada terra! d&
zendo:; Os piles; oomer8,Dl uvas verdes, e,.,denteados
fhd&lIe#eIBbotaraa? Vivo eu. diz .();. Senhor. JEIIOVAlIt
qDe.Dunea .direia eata, parabola em>leNdo' 'Ei6:Que
todu, as lmaa liomiah..; 'como o a _a!oo
usim. tan*em . alma do filho minha:, a ......
cr- )l8QeaI'.,e
i
' I . . DlOlTer " .. ;.118::1,4)01
fez :oppreMo,ro uh
beas do.!iroao..' efez. o',:queooera 110m
deaeu ;pove,w.que;. lD1omoeI'
PorDtdlRia: ;/fIIDnPIe:.n"e levar ofUllo a'me'.....d.
pae! .PorqUe'o filia0 ",., jlo ejuatia,
08 meus estatutos, e 08 pratieou.:poriJlo ;--...e.tII
viver. . 'alJWa;, que, eua .. morre; ,f.! no
1ev...}......,.'i}l88t . .....
do,'filk): ' . jutip.:; ido, jasto ... lebre, eJle, .!a 'lap!..
.....odpto -' _ ..'eJ1e..:lIMIe.'.piG-i_ ....
352
THEOLOGIA BlliLICA
verter de todos os seus peccados queoommetteu, e guar-
dar todos os meus estatutos, e fizer juizo e justia, cer-
tamente viver; no morrer". (Ezequiel 18:18-21).
Certamente, foi por causa desta tendencia de sub-
mergir o individuo na nao, que no temos muita coi-
sa clara sobre a doutrina da immortalidade pessoal.
Isto s podia vir depois da doutrina da responsabilida-
de pessoal A immortalidade do Velho Testamento '
principalmente da nao e no do individuo.
No devemos porm esquecer que emquanto o in-
dividuo em geral estava submergido na nao, havia
Indivduos que constituiam grande excepo a essa re-
gra. Desde o princpio houve Indvduoa que andavam
com Deus. A lista longa: Enoch, No, Abro, Jacob,
Samuel, David e os prophetas como Isaas, Jeremias e
Ezequiel. Mas mesmo assim a relaoprincipal estava
, em a' nao e no com o individuo.
3. O concerto de que tanto temos falado o que foi
feito por Deus no monte de Sinai , Esta foi a poca em
que a nao comeou a sua vida organizada; a poca em
que Jehovah criou a nao. Foi nesta occasio que Elle
se tornou pae de Israel. "No temos ns todos um mes..
mo Pae? no nos criou um mesmo Deus? por que se-
remos desleaes cada um 'com seu irmo, profanando o
concerto de nossos paes?" (Mal. 2:10).
Sem duvida este concerto no foi o primeiro nem
o ultimo que Deus fez. A propria criao, num sentido,
um concerto; porque o acto de criar estabelece privi-
legios e obrigaes tanto por parte do criador como por
parte da criatura. Criao j uma relao estabele-
cida entre Deus e o homem. O concerto da criao foi
um concerto com toda a criao. Quando Deus olhou
para a sua obra de criao viu que tudo era bom; isto
, bom no sentido que podia servir aos fins para os quaes
foi criado. Deus ento deixou de criar, repousou. Este
repouso e contentamento com a sua obra na criao
exprimem a relao e a obrigao de Deus para CODl
a sua obra. O sabbado era o symbolo desta relao en-
tre Deus e o universo. O sabbado portanto foi o signal
do concerto com a criao. .
Depois do concerto feito com a criao temos outro
feito por Deus com No, e a seus filhos tambm, dzen-
do: "E eu, eis que estabeleo O' meu concerto comvos-
co e com a vossa semente depois de vs. E com toda a
que comvosco est, de aves, de tzeS.
de todooapimaI da terra comvosoo; desde
. saram d'aarea, attodo o animal da tena. E eu co..
voseo.estableo o meu concerto, que no ser 81......
truidatoda.lle.arne pelas aguas do dilqvio; e qQeQio
havera. m.aisdiluvio, para. destruir aferra. E. cu.e
Deus: ESte. . O'signal do concerto. que poDho .. entre ...
e vs, e entre tQda a almavivente, que
por geraes eternas. O meu arco tenho au-
vem; este ser .Por sgnal do concerto entre mim :.
terra. acontecera que, quando eu
bre a terra, awareeera o arco nas nuvens; ento.
lembrarei do meu cencerto, que est entre mim. e
e entre toda alma vivente de toda a carne; e a4 ,aguaS
no se tornaro mais. em dilvio, para de8ltruir. to.....
carne. 'E estar o' arco nas nuvens, e eu o verei, par.
me eterno entre Deus
vivente de toda a carne, que est sobre
se a No: Este' o sgnal do concerto que k.
estabeleedo entre mim e entre toda a. carne, que"
sobre a tetra. ti (Gen. 9:8-17). Este, como. o
to da criao, tinha uma base natural. AI 5U"
condies' principaes eram: (1) Absterse dO!'angue.... /J.
carne, porm, com sua vida, isto . com seu' sa,pe.
no " (Gen. 9:4). (2) A segunda' C()DdiQ
que a vida do homem era santa, isto e,.
nnguem podateear na 'vida do homem .sem-80ffrer ai
cOJ.lsequeneias do seu aoto mau. "QueDt . o
sangue do homem, pelo homem o seu sangqe ser .der..
ramada; porque Deus fez o homem conforme ., .ama
imagem. ti (Gen.9:6l. O signal deste concertoJot()
arco' que Deus' p6s nas nuvens.
Dep()is disto Deus fez concerto com Abro. "E'aue-
cedeu.QUe.. posto o sol, houve escurido; e eis que w..
forn9 fumQ,e. uma tocha de fogo, que 'PUlou.
aquelles Iiletades. Naquelle mesmol&fez 8 Se"-
um concerto com Abrio :dizendo: A' tua &emeutet.
nbo dado esta desde o rio Egypto at
rio. EUP)lra.te.s.;" (Gen....15:17.18) .&te con: .. 0. -::.: ..'\".'
to, no era baseado numa relao . coaIO
os dois acil11. mencionados pormtinha. poI" buea ...
a divina.A relao agora moral,mai."t,a, .m,tPa ..
treita eglail. .quea8 reI,lcs .Deus.P'I'A
com o .homem em aeraI .. As condes deste
354 THEOLOGIA BIBLICA
com Ahro so as grandes promessas que Deus lhe fez.
"Ora o Senhor disse a Abraho: Sae-te da tua terra, e
da tua parentela, e da casa de teu pae, para a terra que
eu te mostrarei. .E far-te-e uma grande nao, e aben..
oar-te-e, e engrandecerei o. teu nome; e tu sers uma
beno , E abenoarei os que te abenoarem, e amald-
oarei os que te amaldioarem; e em 'ti sero bemditas
todas as -familias da terra." (Gen. 1 2 : 1 ~ 3 O sgnal
deste concerto foi a circumciso, "E A:braho croum-
cidou o seu filho Isaac, .quando era da idade de oito
dias, como Deus lhe tinha ordenado." (Gen , 21:4). A
crcumcso era o symbolo de deixar a vida natural e
abraar uma vida espiritual ou o acto da confirmao
dos privilegios de haver nascido dentro do concerto.
Temos ento bastante progresso nestes concertos
.feitos por Deus. O circulo de relao se vae estre-
tando cada vez mais. (1) O sabbado foi o symbolo do
concerto com a criao. (2)" O concerto comNo desta-
cou grandemente a inviolabilidade, da vida humana.
(3) O concerto com Abro foi o concerto da graa, de
relaes moraes e espirituaes. Porm, como j vimos, o
grande concerto de que os prophetas mais falaram foi
o concerto do Sinai feito por Deus entre Si mesmo e a
nao Israelita.
As condies deste concerto com a nao Israelita
so os dez mandamentos dados no Sinal, No ha ne-
cessidade .de demorar neste ponto agora. Todavia
muito interessante notar que os prophetas considera-
ram a constituio da lei de Israel como uma consti-
tuio moral e religiosa, e que elles todos do bem pou-
ca emphase aos ritos e cerimonias. "Com que coisa en-
eontrarei ao Senhor, e me inclinarei ao Deus altissimo?
encontra-Ic-ei com holocaustos ?combezerros de um
anno? Agradar-se- o Senhor de milhares de carneiros f
de dez mil rilbeiros de azeite? darei o meu primogenito
pela minha transgresso? o fruto do meu ventre pelo
peccado da minha alma? RUe te declarou, homem, o
que bom; que que o Senhor pede de ti, seno que
pratiques a justia, e ames a beneficencia, e andes hu-
mildemente com o teu Deus?" (Miquas 6:6-8). Ha uma
passagem em Jeremias que, parece, at exclue o rito
doconcerto. U Assim diz o Senhor dos Exercitos, o Deus
de Israel: Ajuntae os vossos holocaustos aos vossos sa
crfcos, e coroei carne. Porque nunca falei a vossos
DO VELHO TESTAMENTO 355
paes, no dia em que vos tirei da terra do Egy:pto, nem
lhes 'ordeni cosa-alguma acerca de holocaustoaeu
sacrificios." (ler..7:21-22). Passagens .como .e!&tas n.o.
eondemnam o sacrificio em si, porm condemnam ova-
10rexlitUrado que o povo lhes dava. "Porque o que
eu quero .amiserioordia, e, no o sacrfcn; e o' conbe..
cimento de Deus, mas do que os holocaustos." (Os-.s
6:6). O lado moral doconcertoo lado principMe
mais importante para os !lJrophetas. FOi justll1ei1te
aqui queo povo fracassou to desastrosamente. '.:
As eondee do concerto foram, e
moraes, Mas uma religio no podia existir sem um
cultopubleo. Este culto publico consistia em parte de
sacrificios e offertas. o principio fundamental-do een-
certo ento se .desenvolveu de duas maneiras: (1) Etlrl.
ca e espirituahriente promovido pelo$prophetas.(2)
E rtualmente, isto , o rito do culto promovido pelas
sacerdotes. Naturalmente essas duas Inhas exereiam
influencias mutuas, uma sobre a outra. .
Devemos, '. porm, reconhecer este facto que desde
Q pincipio reUBio Israel tinha duas
a phase Ethica ouespmtual e a phase ritual. Ambas. vm
desde Moyss e' naturalmente' expandiam e
com o correr. doa annos. E proporo que expQ.lldiam
os seus contedos, lambem ficavam estes cada vez maia
ricos externamente. . .
(4) O motivo na formao do concerto com Israel
por parte de Jehovah, foi seu grande amor para coma
humanidade toda. -A formao deste concerto implica
uma certa, aeoHvre por parte de Jehovah porque no
havia necessidade nenhuma dElle fazer o Concerto COIn
Israel. Portanto li' relao que Jehovah estabeleceupe-
lo concerto no foi uma relao natural porm; aoral.
Este -eencerto como o de Abra so coneeetosbaseedee
na . de Deus e motivados pelo seu amor. A.rela-
o, pois que o: concerto estabelece uma relao
e espiritual.
coisa deveras interessante que alguns' 'doa pro-
phetas .mais antigos falam bem pouco do E' ,
verdadeque as idas expressas por elle esto. presen-
tes, mas no se usa o termo. Eritre os prophetas: que .
no usam este termo esto. J061, Anis e MiCJ!las,Oba-
dias; Sofonias eHabbacue.:Anis exprime a ida envolVi.:..
356 THEOLOGIA BIBLICA
,
da no concerto. UDe todas as geraes da terra a vs vos
conheci s; portanto, todas as vossas injustias visita-
rei sobre vs." (Ams 3: 2). Em Osas, porm, temos
o termo "concerto": "Pe a trombeta tua bocca; elle
vem como a aguia contra a casa do Senhor, porque tras-
'passaram o meu concerto, e se rebelIaram contra a mi-
nha lei .. " "Porm eIles traspassaram o concerto, como
. Ado; ali se portaram aleivosamente contra mim."
(Osas 8:1 e 6:7). Zacharias tambm o menciona.
"Quanto a ti tambm, Sio, pelo sangue do teu con-
certo, soltei os teus presos da cova em que no havia
agua." (Zac. 9:11). '
Foi em Jeremias que se comeou a usar o termo
frequentemente para exprimir a relao de Jehovah
para com Israel. Havia uma razo para isto. Este pro-
pheta viveu numa grande crise da historia de Israel.
As coisas velhas estavam passando e uma nova epoca
estava sendo introduzida. Tudo isto chamou fortemen-
te a atteno do propheta para o concerto que Deus fez
com a nao no Sinai. A significao do concerto, o seu
proposito, as provises, e defeitos, estavam apparecen-
do. Tambem as crcumstancas da epoca em que Je-
remias viveu focalizou a atteno no concerto que ti-
nha fracassado e assim elle foi elevado ao ponto de fa-
lar num novo concerto. Jeremias o primeiro propheta a .
falar do novo concerto. "Eis que dias veem, diz o Se.
nhor, em que farei umconcerto novo com a casa de Is-
rael e com a casa de Judah , No conforme o concerto
que fiz com seus paes, no dia em que os tomei pela mo,
para os tirar da terra do Egypto; porque elles invalida-
ram o meu concerto, ainda que me desposei com elles,
diz o Senhor. Mas este o concerto que farei com a
casa de Israel depois daquelles dias, diz o Senhor: Po-
rei a minha lei no seu interior, e a escreverei no seu co-
rao; e lhes serei a elles por Deus e elles sero a mim
por povo." (Jer. 31:31-33). Temos em Hebreus uma
descripo fiel dos tempos de Jeremias. "Dizendo Novo,
envelheceu o primeiro. Ora, o que foi tornado velho, e se
envelhece, perto est de se esvaecer." (Heb. 8:13) .
2. Porque que Deus fez o Concerto com Israel?
Havendo discutido o concerto, agora surge uma
questo bem interessante. Por que que Deus fez o eon-
certo com Israel e no com outra qualquer nao? Ou
1>0 -vtLHo--rEsTAMENTO
357
p'or queDeus fez com uma nao e no com todas ai
nes t' vem nesta escolha de
mente o amor.e a .graa de Deus. Elles, os prOpl1ef.
i
no es,peci1l}lm sribre aquestoporque Israel e nd uma
outra n'alo'quajquer' foi escolhida. Mas os prophetaa
do .uma resposta 'pratic .quesfo. Israel foi esco}td-
do' para' ser.' o meio pelo qual Deus havia de abenoar
toda ,a em fim toda a criao. O parque
-da escolha eat 00111 Deus, no com Israel; -Certamente
Elle viu instrumento ,ser
usado par "o Seu. grande "Propoeto Eterno",
de criar' uma taa S1;1a Semelhana. E sem: duvida al-
guma,'11edeantemio preparou este. povo praque,
cbgandoo. dia, de escolher uma nao, tlvesse ; mio
a na'o que poderia servir os Seus fins. A, razo ..
eolhapot1atttoest em Deus e no. na A escol'"
de Israel foi um. acto soberano de, Deus qnetinll ai .Sa
disposio 'muitas e muitas foras. Escolheu esta Pdt'-
que quis. , ,
Ma.s niopodemos negar o que exstiam no
povo condies favoraveis a tal escolha,
povo Elle tinh;1l em,;xi-l
a' revelao, Agora mentereve-
rente, .sP;nples, emocional, , sem grande 2
J1
queda Mta8 eeculaQ,. podia bem,l!ervir de
da verdade que Deus. queria revelar e-guardar para .
geraes,quealn.dahaviam de appareeer.. Tal
esprito Deus. achou nos Israelitas. E' Por
mos no uma relgio.enouraa fheo-
logia: O povo Judatcadaptava-ee misso de receber
edivulg.r a"revelai0c:livina. ,. ....,
. fosse esta
do. lugar de plano de foi
prao. dos em muitas .erses . qUlles' 'ti:
nhamquepassar. 'I'udo isto mostra como. na,hitoria
nacionaldf} , .que era de
como atravesde todas'as. lutas, derrotasevictorias,o
grandepropotdfo "de-Deus foi revelado e adiantado
foram 'lutas
ram a dos Pl"OP'hetas para a'
sa maravilhosa hstora, A coisa extraordinari4\
da 'historl8. referimos,
'. '. .. > , .... '
, O! 'gostavam de chamar a atteno de
358 THEOLOGIA BIBLICA
todos para a lbase do concerto - o amor. "Ha muito
que o Senhor me appareceu, dizendo:' Porquanto com
amor eterno te amei, por isso 'com benevolencia te at-
trahi. " (Jer .31 :3). Este amor se manifestou numa es-
colha. Na segunda parte de Isaias e em Jeremias que
esta Ida to prevalente. Mas s vezes se encontra 'a
mesma ida at no Pentateuco. "O Senhor no tomou
prazer em vs, nem vos escolheu, porque a vossa rnul-
tido era mais do que a de todos os outros povos, pois
vs ereis menos em numero do que todos os povos .. "
(Deut. 7:7). "Porm tu, Israel, servo meu, tu Ja-
cob, a quem elegi e tu, semente de Abraho, meu ami-
go; tu a quem tomei desde os fins da terra, e te chamei
dentre os seus mais excel1entes, e te disse: Tu s o meu
servo, a ti te escolbi e nunca te rejeitei." (Isa . 41:
8-9). "Digo pois: Porventura.rejeitou Deus o seu povo?
De modo uenhumj porque tambem eu sou israelita, da
descendencia de Abraho, da tribu de Benj amin". (Hom,
11:1).
3. Os Termos Descriptioos da Relao do Concerto.
Vamos notar agora alguma coisa em relao aos
termos usados a fim de descrever a relao estabeleci-
da pelo concerto. Os termos so: Santo, Santidade e
Santificar. Estes termos so usados em diversas r ala-
es : (1) Em relao aos obj ectos; (2) em relao s
pessoas; (3) em relao a Jehovah , O que ns quere-
mos saber agora o que significam estes termos nessas
diversas relaes.
1. Em relao aos objectos. Naturalmente o termo
"Santo" ou "Santidade" em relao a um objecto no
pode ter uma significao moral. Objectos no possuem
attributos moraes, A ida expressa no termo "santo" em
relao a um objecto , portanto, a de pertencer a Jeho-
vah, ser dedoado a Deus. Nada em si ou por sua natu- .
reza santo, a no ser Deus mesmo. Nem todas as coi- .
sas .ou objectos podem ser consagrados a Deus; s al-
gumas coisas podem ser santificadas a Efle, No deve.
mos, porm, confundir a possbtdade ou prestabilida-
de .de ser santificado ou consagrado a Deus com o at-
tributo de santidade. Por exemplo s os animaes lim-
pos podiam ser dedicados ou consagrados ao servio
de Deus. Um animal limpo assm dedicado aDeus
um animal santo. Mas, nem todos os animaes limpos ou
DO' VELHO TESTAMENTO
aproveitaveis para este servio, so aproveitad08;P9r-
tanto no vamos confundir limpeza com santida'de
Limpeza apenas uma condio de santidade mas no
santidade. A daento que tudo quanto pode ser 'e
,realmente econsagrado a Deus, santo. OtabernllCulo,
por exemplo, foi lugar santo por ezcelleneia, at santo ,
-dos santos, porque foi nosantuario que Deus habitou.
Jerusalm, foi 'uma cidade santa, porque era addde
de Jehovah. Os sacrificios eram santoaporqueperten..
ciam a Deus. Assim era com tudo quanto se dedicava
'e consagrava a Jehovah e era empregado no Seu 'ser-
vio. '
O grande peccado do rei Balthazar foi desprezar as
coisas santas. "O rei Belshazzar deu um grande ban-
quete aos seus mil grandes, e bebeu vinho na pl'iesenp
dos l1DiI. Havendo Belshazzar provado o vinho, man
dou trazer os vasos de oiro e de prafa,que Nabueodo-
nosor, seu' pae, tinha tirado do templo que estava em
Jerusalm, para que bebessem por ellt!s o' Mi,e" 08 '
seus grandes, as suas mulheres e concubnas. Ento
, trouxeram oa vesos de oro, que foram tirados do 'eal-
pio' da casa de Deus, que estava em Jerusalm, e bebe.
rampor elle orei, o.s seus grandes, as suu'mulherea,e
concubnas. Beberam o vinho, e deram louvores aos
deuses de oro, de prata, de cobre, de ferro, de :IIladet.
ra, e de pedra . Na mesma hora saram DDB dedos de
mo de homem, e escreviam, defronte do, castial, .Da
caiadura da parede do palaco .real: e o rei 'ria a parte
da mo que estava escrevendo. Ento se mudou o sem..
hltUlte do rei, e 08 seus pensamentos o turlbaram:.,
juntas dos seus lombos se relaxaram, e, 08 seus joelJ\OI
bateram um 'no outro." (Daniel 5:16) . .
2. O termc"santo" em relao s pessoas. o ter-
, mo "santo" em relao s pessoas rema :signifi-
cao que emrelao aos objectos, isto , de, pertencer
a Jehovah. Os sacerdotes, por exemplo" eram, sarttos' li
Jehovah porque eram homens dedcadoae coDAgra-
dos ao servio do Senhor, O santo, quer objeetoqaer
pessoa, era o.que estava dedicado e coDsagradoaoser-
vi9l, de Jehovah. Isto porm nem sempre indicava ..
a vida dQl saeerdotes eram vidas puras e ,santa..''
santidade consistia na relao que o individuo, tiDlta
para com lehovah e no na qualidade da ,..
causa desta concepo de santidade quetelllOl tDtw;
, .
THEOLOGIA BIBLICA
homens "santos" no Velho Testamento. Paulo dizia que
elle era o chefe dos peccadores, porm no Velho Testa-
mento no se encontra tal ida, lia no' Velho Testa-
mento chefes dos justos, porm no dos peccadores ,
Tudo devido ida de santidade ser apenas essa re-
lao com Jehovah. ,
Esta ida principal de santidade foi acompanhada
de outras idas congeneres. Por exemplo, aquillo que
era dedicado a Deus, era ao mesmo tempo tirado ou
separado das coisas communs. A poro da terra
dada aos sacerdotes era considerada santa. "Este ser
o lugar santo da terra; elle ser para os sacerdotes que
administram o santuario e se aproximam para servir
ao Senhor; e lhes servir de lugar para casas, e de lu-
gar santo para o santuario." (Ezequiel 45:4). A
coisa santa fazia contraste com a& coisas profanas;
como por exemplo a historia sagrada e a hstoria pro-
fana. Portanto temos a ida de santo e ao mesmo
tempo de separado, de elevado.
Alm disto ha tambem a ida de que JiS coisas
santas so inviolaveis como a vida do homem. O pec-
cado de Uza, que ps a mo na arca, foi justamente
este; desprezou a inviolabilidade de uma coisa santa.
"E, chegando eira de Nachon, estendeu Uza a mo
arca de Deus, e teve mo nelIa; porque os bois a dei-
xavam pender. Ento a ira do Senhor se accendeu
eontra Uza, e Deus o feriu ali por esta imprudencia: e
morreu ali junto arca de Deus. E David se contris-
tou, porque o Senhor abrira rotura em Uza; e. chamou
aquelle lugar Peres-usa, at ao dia de hoje." (11 Saro.
6:6-8). Tambem os restos dos sacrificios, coisas offe-
recdas a Deus, s podiam ser aproveitados pelos sa-
cerdotes. "Ento Israel era santidade para o Senhor,
e as primicias da sua novidade: todos os que comiam
eram tidos por culpados; omal vinha sobre elles. diz
o Senhor." (Jer. 2 :3) .
Mas sem duvida surgiu lambem a Ida, em rela-
o aos homens, de que o consagrado a Deus devia ser
semelhante a Deus em caracter. O santo ento era o
homem realmente bom ou devia ser; santo por causa
daquillo que elle era e no somente por oausa de sua
Fe1ai.o para com Jehovah. Mas esta ida no era a
ida commum. S no Novo Testamento que encou-
tramos a santidade com tal accepo .
00 VELHO TESTAMENTO 381
3. A significao dos termos "santotte "saDtid.Me"
em relao a Deus maisdifficilde acbar. Que que
se enteade quando. S diz que Jehovab eSanto? Nio
vale a, penadiaer que Jehovah e santo porque ..-
r uma naosanta.. O termo santo em. relao a 'ISrael.
como j' viQl., quer dizer consagrado a Jehovab.Ni-
tura1men1le .. .havia,.alguma coisa em" Deus mesmo
deu. eate..relaio entre Elle e o homem, este cearaete..
rstico.. a Ida de que saDtidade.em
relao a Dee um termo que descreve a natlllUa ele
Deus. no. de ..uma maneira particular. pOrm de,
modo geral e .,p}icavel a qualquer phaseda BuanatuW-
za. Sendo_dm. grand.eza e poder so e1emeBtos"da sua
santidade. TeDlOs esta ida nos PsalmOs. o
teu nome, grande e tremendo. pois santo." (Psa.:
3). MoySs foi castigado porque Dio ne-
diante do povo,deix8.Ddo 4e revelar o seu gr--t'
der. "E o 'Senhor disse a Moysi e a Auo:. PorcpaMl..
to Do me a mim, para. me santifieardiaDte
dos filhoa de Israel. por _o nio mettereia esta ., ....
gregao, na terra que lhes tenho ado. Estas s,
aguas de .. Meribah. porque 08 filhos de' Iseael eGO_de
ram como Senhor: e se santifi u tt (Num.
O .teemo saato ento e ressa algum
buto de Deus, espeeahaente a Sll majatade;m
como j vimo&, o termo applicav I a qualquer attft..
hute q-.e se destaea na.eceaso. ..
.Podemos resumir o ensino d Velho TestaIDen..
to .sobre este :ponto da ma eira. (1) () tenDO
"santo" 'originalmente no signific va qualidades,'"
raes nem to .PQUCO uma condio moral. (2) Appli-
. eado a Jeb.ovaho termo indicava deidade em senU
ou um atributo em particular. P: isto Dewa dia-
mado Santo oue Santo. E' o no e de Deus na""
re1aPo. transcendental. (3) Quando' applioado .. aOJ
me.Jls ou. obJ.ectOl . certalrela'ie para .,.... ".
Jehovab, Sua' pol8eS8io dedicada, de alguma .m--'.
ra, 'ao Seu .aervio. I .
, 4. O Concerto do Ponto 'de d .POlJO' -O'
PODO" Unidade. Povo Justo r' . "
, , '
As dllU partes envolvidas no co certo. foram DeQa.,
e 1....ekSeu povo, O concerto' !oi 00. o ,. '
com a nao e Do CQIIl o.ndvduo] O pow ou,., .
I \"
362
THEotOGIA BIBLICA
o era a unidade com que Deus tratava. A relao
de Jehovah para com Israel era a relao do Rei. ElIe
era Rei de Jacob, Criador de Israel. "Eu sou o Se'
nhor, vosso Santo, Criador de Israel. vosso Rei." (Isa.
43:15) . E naturalmente a relao do povo para com
Jehovah era a mesma existente entre um povo e seu
rei. Sendo assim havia naturalmente certos laos que
no smente prendiam o povo a Deus, seu Rei, mas
criavam, ao mesmo tempo, obrigaes mutuas entre.
o povo escolhido e os outros. E' de notar, porm, que
aquelIe que era rei de Israel era tambem Jehovah,
Deus de Israel, e o povo era o seu povo. Por' isto o que pa-
recia primeira vista uma coisa civil realmente era uma
coisa religiosa, porque o rei era Deus. E' por isto que a
phase civil da vida da nao est sempre subordinada
phase religiosa. Israel era o Reino de Deus em forma
provisoria. Esta concepo religiosa do rei, do seu
Deus, deu um grande desenvolvimento das relaes
do povo para com Jehovab, porque a relao de Deus
para com o Seu povo uma relao muito mais frut-
fera do que a relao entre um povo e seu rei. Por
causa disto, e . facto interessante, o Hehreu sempre
encarava tudo na sua vida nacional, do ponto de vis;.
ta religioso. Na historia de Israel no havia a diviso
de coisas sagradas e de coisas profanas, tudo era sa-
grado porque o rei era ao mesmo tempo o seu Deus.
Temos coisa um pouco semelhante a isso no Japo hoje
em dia. Tudo quanto faziam, faziam para seu Deus. Isto
resultou em augmento de significao dos actos prati-
cados.
Devido s condies acima mencnadas, a obedi-
encia s leis do Rei era, naturalmente, no s conside-
rada acto de religio, como era religio mesmo. Mais
tarde, porm, ajuntaram a essa ida de obedenca s
leis. a da que um estado de corao devia acompa-
nhar essa obediencia; de outra forma a religio se tornaria
uma mera formalidade completamente divorciada da
maneira de viver. Sabemos que isto mesmo se deu
na vida dos Phariseus. A principio o cidado pensava
que quando tinha cumprido as suas obrigaes para
com o prximo, obrigaes impostos pela lei, havia
feito tudo que era necessario; mais tarde, porm, sen-
tiu-se a necessidade de ir alm disso e revelar-se mais
humano, mais cheio de amor, mais misericordioso. O
no VELHO TESTAMENTO
sacerdote e o bom samaritano so
dessaS duas e concepes do dever ..pru1\cqJP
o proximo. " .
bem diffi,.cil traar o
deeenvclvimento destaS. duasconcepe8 do
Velho . fcil. porm, mostrar o que ,este
ou aquelle escnptor ensina. Por exemplo, o .prop1lela
devidoa sua concepo de Deus, exigia do ..
[usta, , Jehovah era o Rei ou
applcava severamente a sua lei moral e sendo, _m-
o povo tinha, que ser justo na sua couducta. "Cor.
ra porm o juizo emo as guas, e. a justia cplQ o
ribeiro impetuoso." (Ams 5:24). A c::oncepode
Osaa .uma concepo maaprofunda.
na aesphera da lei' '6' entra na esphera Jle .cQU
relaes pessoaes, Jebovab no mais rei e.:
dor EUe Pae amoroso de..
do Israel: era menino, eu o amejedc Egpto ...i
a meu filho." (Osas 11:1). Jehovah ,p esPQ8Q;
a Portanto Osas no se qlJ,eiXflda 1f-"ta
de justia porm, da falta de amor. Os
sos de$tinguen;a as concepes destes -dos
"Corra porm 9 juizo como as a justi$ OOQlQ
o ribeiro impetuoso." (Ams 5:24). "Porque I> que
eu quero a misericorda, e no o 8,$crificio;eo,
nhecmento de, Deus, mais do que osholoqauatQS,."
(Osas 6:6) Este emphatza amor; ..
No se pode negar queha um neta"el
Ida de Osas.sobre a .da de AmQiS. Aida de .m.
no ficou abandonada, porm foi absorvida. e CUDl-
prida na ida de Osas., Agora 11.Qtar
que' o prcpheta jdquaaeombna as duas iJto
, combinou a ida de justia com a de amr, ,"ille
te declarou, homem, o que bom; e que o
Senhor pede de ti, seno .que pratiques a e
ames a.beneficenca, e andes humildemente oomu-teu
Deus ?"(Miquas 6,.:8). , No devemos.. porm,
-que a ida de amor.s appareceu no
Achamos a mesma ida no tempo de Samuel',
rm Samuel disse: .tem porventura o,Sep.hQr, taaw'
holceaustos e sacrificios, CQIIlq'( .se
obedea palavra do Senhor? eis que o
melhor di> que.o sacrificar; e o aUendtW.;meUwr. ,do
que a gordura de carneiros." (I Sam.15:22),
364
'THEOLOGIA BIBLICA
mesmo assim Osas foi o primeiro grande expositor
desta ida. Elle faz desta da a base da relao do
individuo com Deus.
J ohamamos a atteno para o facto que o que
deu gloria religio dos Israelitas foi a presena real,
no meio delles, do verdadeiro Deus. O desgnio do
concerto foi justamente este, o de estabelecer relaes
mais ou menos intimas entre Jehovah e o povo. A'a
vezes esta presena de Jehovah foi a presena do Rei
Me.ssianico, outras foi a presena de Jehovah, mesmo.
Ora no Velho Testamento no temos a unio, numa s
pessoa, dessas duas "presenas", porm o Novo Testa-
mento interpreta as passagens do Velho Testamento,
que tratam da presena de Jehovah, como referindo ao
Messias; assim identificando o Messias com o Jehovah.
Procedendo assim os escriptores do Novo Testamento
esto de acordo com a historia sagrada. Elles tm ao
leu lado a historia de Jesus e esta historia que serve
de base para a interpretao do Velho Testamento,
como Jesus mostrou aos dois, que se encaminhavam
para Emmaus. A maravilhosa passagem em Isaas 40
que fala da vinda de Jehovah em toda a sua plenitude
e do cuidado para COln Seu rebanho est interpretada
nos Evangelhos. "Consolae, consolae o meu povo, diz
o vosso Deus. Falae benignamente a J erusalem e bra-
dae-Ihe que j a sua malcia acabada, que j a sua
iniquidade est expiada e que j recebeu em dobro da
mo do Senhor, por todos 08 seuspeccados. Voz do
que clama no deserto: Apparelhae o caminho do Se-
nhor: endireitae no ermo vereda a nosso Deus. Todo
o valle ser exaltado, e todo o monte e todo o outeiro
sero abatidos: e o torcido se endireitar, e o aspero
se applacar , E a gloria do Senhor se manifestar, e
toda a carne juntamente ver que a bocca do Senhor
o disse. Voz que diz: Clama; e disse: Que hei de
clamar? Toda a carne erva e toda a sua benignida-
de como as flores, do campo. Secca-se a erva, e caem
u flores, soprando nellas o Espirito do Senhor. Na
verdade que erva o povo. Secoa-se a erva, e caem
as flores, porm a palavra de nosso Deus subsiste eter-
namente. Ah Sio, annunciadora de boas novas, sobe
tu a um monte alto. Ab Jerusalem, annunciadora de
bOas novas, levanta a tua fortemente; levanta-a,
Dio temas, e dize l cidades de Judah: Eis que est
DO VELHO TESTAMENTO
OV08S0' Deus. Eis que o Senhor JEHOVJ\H
tra o feete, e o seu brao se assenhorear del1e: .-
que o seu galardo vem eOlll elle, e o &eusalario,
da sua faee.Como pastor upascentar o seu
entre oeseus b.aosrecolber os cordeirinhes, (M.le-
varino seu seio: as paridas guiar suavemente."
(1sa. 40:ltl).
Foi no Filbo ungento que Jehovah,assim se m ..
nifestou. Coniobemsabemos,para o propbeta,,4JoV,...
Iho Tesbullento, no havia distinces na deidade pQr-
queoVelW;t Testamento aecentua e destaca ,uni-
dade de Deus: porm a revelao subllequente W--
mina .bastellte q.te assumpto, ,
Oaperfei09ftJl1ento .da relao estaBeleeida.pelo
csaeerto's pod.. realiaar-se quando Jehovab vieem
toda astla p.lenitude ao seu povo. Naturalaeide.a
hase contractual que existia entre Jehoveh e seu')N.W,(J
nopofltia servir de bale para tal vinda, maap.dia.
muito hem. preparar vinda.
Rea1ntente um tantodiffieil saber exact.alnel*'
cOQlO 0$ prcphetaspensazam desta presena de
vah, Devido a.circUDStaacias elltes
a adoptar figuras para exprimir as suas idasa
peito da presena, de Jehovab entre elles. A floria de
Jeho-vahse:m duvida foi vista, porm fonpllem"...
das imageas physicas para externarem .. suas i4M-e '
As figural.mais brilhantes acham-se em, ... :"No ....
no em que morreu Qrei Uzias, eu viaoSe1lhQr
SGIH'e, um alto e.ub.e thronoje. aa ;sua. IraWaa'e..
oham o teD)plo Seraphinsestavampor eimailelle:tcada
um tinaa seis asas; com duas cobriam CJII'seus",....
e com dUB8eollriam 08 seus ps e com_.. ".__'.;
E clamavun ltHIS aos, dizendo: Santo, s-to,. s.to.
,.() . SenlJor: do&Exercit08: toda jl terra est,dI. c:Ja;1IIi'
glora. B os umbr..es das portas se InOVeI'8Dlcom".,
voz do que cllUllava, e a casa se eDbeude f...o."
(118. 6:1-4). Mas a pa8Bagens neste li\TrO OItdeo
propheta, "DOS seus Jnomentos menoae.u.dot.t...,
bem, reve;la a dapresena . -t
ttCantaealegres, ' Vl, cus, porque o Senborofe-;
exultae, VS. as .lUshaixasda vs, mQQ-.
tes, retumbae com jql)ilo; lambem v, boIquel,e,:.ao.
du 88 arvores '1ue estio ne1lftt; porqueoSenllerr-.iu,
a Jacob, e glorifico\lo>se em Israel." (lsa.44:2a),."E
366 THEOLOGIA BIBLICA
IDe disse: Tu s meu servo: e Israel aquelIe por quem
hei de ser glorifioado." (Isa. 49 :3) . "Levanta-te, es-
clarece, porque j velll a tua luz, e a gloria do Senhor
j vae nascendo sobre ti." ."E as nes carrrtnfrar-o
tua luz, e os reis ao resplandor que te nasceu." (18a.
60:1 e 3). Essas passagens InostralI1. que J"ehovah zrra-
nifesta a sua presena atravs de Israel rrrearrro, e no
Irrde.pen derrterrrerrte. A gloria de Israel a gloria de.
J"ehovah. O Israel. glorificado reflecte a gloria de .1eho-
vab. U Assim. diz o Senhor: O trabalho do Egypto, e
o corrrrrrer-cto dos ethiopes, e dos sabeus, Irorrrems dalta
estatura, se passaro para ti, e sero teus; iro atrs
de ti, passaro -ern .grilhes, e a ti se prostraro far-te.
o as suas aupplcas diante de ti, dizendo: Devras
Deus est -ern ti, e rrerrburra outro deus ha rrrads , Ver-
dadeiramente tu s o Dems que se encobre, o Deus de
Israel, o Salvador." (Isa. 45 :14-15) .
Devcrnos notar de p asaagern que o lugar de Israel
glorificado e onde Deus ,est presente, aqui na terra.
Deus desce, seu tabernaculo est entre os Irorne.ns ; os
Irorrrerrs no so transportados para o cus. A terra
transfigurada pela presena de .Jehovah, por-m per-
znarreoe, a hahitao do Irorrserrr ,
Agora o fer-rrro que expriDle a condio exigida por
Jehovah,. do povo pelo concerto,. o tea-rrro justo. Seria
conveniente notar aqui a differena entre .Justo e San-
to. O trrno sarrto, corrio j observmos, indica sepa-
.rao dornundo e consagrao e -dedicao a Deus.
Santo ento indica estar dentro do concerto. O termo'
no tern significao p ur-arrrerrte lDoral;quer dizer,
pertencer a J"ehovah ou estar dentro do concerto. O
termo sarrto indica a relao para COD1 .Jehovah. O ter-
IDO justo por sua vez exprime a oondio .mor-al do povo
diante de Deus. Isaias no priIneiro capitulo excla-
lua: uCOlllO se 'fez prostituta a cidade fiel! eIla que es-
tava cheia de juizo, justia habitava nella, rrras agora Iro-
lD.icidas." (Isa. t :21). Mais tarde, p.or-rn, falando de
Israel restaurado elle diz: UE todos os do teu povo se-
ro justos,. para aerrrpr-e herdaro a terra; sero reno-
vos por IDiDl. planlados, obra -das rrrzrhus rrroa, para
que seja glorificado.'" (Isa. 60 :21) . "A ordenar aos .
tristes de Sio que se lhes d or-narnen to por cinza, oleo
de gozo por tristeza, vestidura de louvor por espirito an-
gustiado; para que se cb.arnern carvlhos de justia, plan-
DO VELHO ,TESTAMENTO
lados do Senhor, para que seja ,glorificadQ." "Porql
vs SEftia .chamados sacerdotes .do Senhor, e vos
rio ministros de nosso Deus: comereisa
'das ,e na.suagloriavas glorarela." ."
muito DO SeDh.or, a minha alma se alegra.nomeu QeWJ:,
porque mevestu de vestidos de salvao, me Q9brju
com omanto de justia, como quando o noiv), se.,PI"O'.
com atavio sacerdotal, e como a noiva se enfeita .eoma,s
suas [oas.." (lsa. 61:3, 6 elO). Isto UIIla ida geal
portanto vamos examinar mais de perto o-termo j.to
- afim de conhecer melhor a sua significao.
. , E' bem ida original de muitoa te...,
mos usados no Hehraco devido ao factoqlle,muitoa des
, seus termos, tinham, primeramente, uma signficato'
physica e s depois .adquru a sua signifieaoethica:
ou moral. Este termo justo um
falamos de uma pessoa "baixa" este qualioative, pode
ter um significado physco, e outro moral. Assim fo-
ram muitos termos empregados no Hebraico,
Embora o termo "justo" no principio tivesse.ma
significaophysica, mais tarde veio asignifiear tam-
bem eataralguem com a razo ou estar ao ".tli..
reito," estar dentro da lei. E' uma idalega1. SU:ppo!
nhamos por exemplo, que um homem esta ',seildo';prb-
cessado perante a lei, porm achada que elle 'est 'eoDl,
a razo. 'Alei,ento, no pode este justo.
"Todas as usesseeougreguem [untamentece os povos
sereunam; quem dentre elles pode
zer-nos ouviras coisas antigas?produzam 8S suae tes-
temunhas, para que justifiquem, e se oua. e se diga:' .,
verdade ." (Isa , 43:9) . .
Agora acllar que o homem est comarazQ.,pu
est ao lad9'do "direito" no quer dizer que o talhpJQeRl'
puro de vida e justa no sentido de que,coDta
racterv.nada ha .que o desabone. Justo
quer daer que naquillo em que ohomem sendo, -.e-.,
cusado, 'est com a razo a seu' favor, portanto J;1o.84
podacondemn-lo; neste ponto justo. "Eis, .que iA,
tenho ordenado a minha causa, e sei queeere .achado
justo. ' o que contender commigo? se.eu ago-
ra meeal__sse, daria o espirito." (Job. 13:18-1&) .Pa-
reee que esta a da- geral do termo justo. A lei
sidera a pessoa justa quando no ha !llotivopara.a
condmnao diante da propraIei..
'.
368' THEOLOGIA BIBLICA
Esta concepo legal do termo tinha multplas ap-
plicaes. A questo de que a pessoa est sendo accusa-
da pode ser uma questo de pouca importancia ou pode
ser a questo mais grave da sua vida. Tambem estar
com a razo pode referir-se a uma declarao, como
verdadeira ou no; ou pode referir-se a um costume ou
questo moral ou sua relao com Deus. "E conhe-
ceu-os Judah, e disse: Mais justa eUa do que eu,
porquanto no a tenho dado a Selah meu filho. E nun-
ca mais a conheceu." (Gen. 38:26). "E no entres em
juizo com o teu servo, porque tua vista no se acha-
ra justo nenhum vivente" (Psa, 143:2). Esta ida
do Psalmista a mesma do Novo Testamento. Tam-
bem claro segundo essas passagens citadas que o
padro variavel. A ida porm que a pessoa con-
siderada justa, seja qual fr a causa ou padro, desde
que, sendo julgada, achada com a razo a seu favor.
5. Justia no Povo.
O Velho Testamento complct a sua ida do estado
final, a perfeio do Reino de Deus e a sua universali-
dade, mais no lado externo, isto , nos eventos e nas re-
laes das naes do mundo, umas com as outras, e com
o Reino de Deus. Os varios prophetas differem um do
outro, como as relaes de Israel com as demais naes
haviam de ser ajustadas. Todos, porm, concordam na
ida de que as naes pags haviam de sentir o poder
e su1>metterem-se ao Reino de. Jehovah.
Da mesma maneira as relaes das diversas elas-
ses dentro de Israel sero ajustadas. Todo o mal ser
julgado e destruido e o povo ser um povo justo. E
junto com a perfeio do Reino chega tambem a per-
feio de toda a oriao. A terra dar ao homem o seu
sustento. "Haver um punhado de trigo na terra sobre
as cabeas dos montes; o seu fruto se abalar com o Li-
bano, e os da cidade florescero como erva da terra."
(Psa. 72:16). "O deserto e os lugares seccos se ale-
graro disto; e o ermo exultar e florescer como a
rosa." (Isa , 35:1). -
Todos reconhecem o facto de que as prophecias do
Velho Testamento foram escriptas do ponto de vista de
Deus, e as demais naes estavam fra , Neste ponto
porm devemos exercer muito cuidado porque aos pou- _
cos Israel mesmo foi ficando fra do concerto e no tem-
po do aposloloPaulos o "resto" foi considerado o v.,.
dadeiro Israel; o qual-parecia estaefra, como_'ele-
mais .naes.. ' -
Orabavendo notaao como o Velho

como que o Velho Testamento
ta a mesma ida do ladointerior ou
menteql.1aIlto redempo dopeecado, a justia, 'la
:inunortaJiqade. .Ne-ste caso, como em muitos. otl't:tS;
temos' denos satisfazer. com declaraes geraes,' espt},
ciaimente' em relao justia e .
que o Velho Testamento no e um livro .dogntatioo. ..A. .
verdade sempre se 'exprime em eventos e f.elos. eoriere.
tos. Q. Velho "I'estamento no fornece .
doutrinas. Notemos, comtudo, alguma COIsa em gerid
sobre a e aiminortalidaJ;le. '.' .
1. JUst18., .
Justia ne Velho Testamento conducta e n
cessariamente caracter , Com esta d...
duas presupposiesO) a existencia de Deus, CDl 'quem
oshomens e&torelacloB41dos, (2) e a
ordemmeeal debaxo da .qual os homens',
ver.e ajustar as suas relaes. duas
vo juntas.' O'Velho nd sabe de
dem moral qae Do de Deus; porque Deus;,
dor e suatetl;tadO'l' da ,.u.Diiea ordem ID9nU,.".:que' 1
ter um procedimento ., .
com es_ardell)moral. E' por isto que Israe1-
rado umana(o,justa em contraste com,
e8 que Jladas&bem do Deus nem d. "fi'
ordem moral. .O indiv-iduo cuja Vida eM de. ..
eemessa ordem moral divina con$iderado,cQDlQ.I'CW+
suindo justia, O:resgltado disto ..
peccados ,so, coisas que no-se devem fazu_
Isto aqueHa8offeuas' que contradizem, qtI (;OftUUl"
ou a cODseienma,oopovo. . .
Justia ento consiste numa attitude J!)oa, pa1'a'doID
a constituio eJSltente e.iuma eondueta em. iumno"
com 118 suastrdiQes. /Esta ida de Jus(* eapliOa,(I.
versas coisas. ;(t) Aidea: mostra como CfUe',adtlBlGa
D&VeJIt& Testlinlellto.oshomens defendeu.'. sua::j_
ttl e '.t>;pedIMi& que',Deu8 metlll1O'llreebahec; e .....
afiin 'de RUe Os' aja! ... 'a.....
. . . -, . .',,":
-:
570 THEOLO IA BmUCA
da. "Ouve-me, quando ou clamo, eus da minha
justia, na angustia me deste. largueza; em msercor-
dia de mim e ouve a minha orao." ( sa. 4:1),. "O
Senhor julgar os povos; julga-me, Senh r, conforme a
minha justia e conforme a integridade que ha em
mim." (Psa. 7:8). "Ouve, Senhor, a justia, attende
ao meu clamor; d ouvidos minha orao, que no
feita com labios enganosos." (Psa. 17:1). "Becompen-
sou-me o Senhor conforme a minha justia, retribuiu-
me conforme a pureza das minhas mos." (Psa, 18:
20). (2) A ida mostra tambem porque os homens do
Velho Testamento apellam para a justia de Deus e no
tanto para a sua graa como ns hoje. Em geral os ho-
mens do Velho Testamento confiavam na justia de
Deus. O que elles queriam era justia; o que ns que-
remos hoje misericorda, graa.' A ida da graa,
que tanto prevalece no Novo Testamento, s surgiu mais
tarde do desenvolvimento do Eterno Proposito de
Deus. Eis aqui uma das mais profundas differenas
entre o systema do Velho e o do Novo Testamento.
Mas afim de fazer justia aos homens do Velho
Testamento precisamos lembrar-nos de que elles esta.
vam dentro do concerto, cujas condies estavam bem
estabelecidas. Por, isto emquanto elles no violavam
essas condies deviam e podiam appellar para a jus-
tia de Deus e ao mesmo tempo destacar a sua propria .
justia. Como j frisamos rnuitas vezes, a sua relao
para com Deus no era individual e pessoal porm na-
cional e legal. No devemos pensar lambem que por
allegarem a justia divina estejam negando seus pec-
cados , Porque a justia de Deus no relacionada com
peccado, como o no Novo Testamento, mas com aquil-
lo que a lei literalmente exigia. E', devras,notavel
como o mesmo santo que confessa o seu peccado, prega
a sua propria justia e pede a Deus que Elle a reconhe-
a e, finalmente, declara que Deus ogalardoou segun-
do a limpeza das suas mos. "Confessei-te o meu pec-
cado, e a minha maldade no encobri; dizia eu: Confes-
sarei ao Senhor as minhas trangresses; e tu perdoaste
a maldade do meu peccado." (Psa , 32:5). "Senhor,
meu Deus,se eu fiz isto, se ha perversidade nas minhas
mos, se paguei com o mal quelle que tinha paz com-
migo (antes livrei ao que me opprmia sem causa); Per-
siga o inimigo a minha alma e alcance-a, calque aos ps
, "
a minh,. v:\4. e ap Il.;
ria..(Selab), ,(P...1:3-5). "Ouve-me.
clamo. peuada
de mim e ouyeamiJlJta,f>i'at-
1l0ll1ens. at :1*U..
nha gloria 'epl infanlia?at .quando $Dlareis a
e buscareisamelltir:a? (Selah) ." 4:t.. "Ae-
Sahorconcrme a Qlinha
COQ(9l1Pe, a das
18:20). O.1llOSrnoJoh. qUe - e
onfinnado .por Deus, .. confessa, taIDbem. 08 seua.pee.-
doa. "Porque Jbb disse: Sou justo; e Deus tirou o ..
reto;" (Joh 34:5) .. "E disse o Senhor aSatan,-: ..01J..
JserVaste tu a meu servo. Job? Porque nfnguemha'lll
terra similhante a elle, homem sincero e reeto, temente
a Deus, e do mal." (Job. 1:8) . "Ptq'Q.e
escreves contra mim 'amarguras e me fazes _8
cu.lpl\S da. mocidade1" (Job:. 13:26> '. .A
do Ve1hQ Test$Dlent pouco se relaciona com: o peCea'do.
Em uma palavra s, a justia no Velho.
uma boa attitu4e para com as obrigaes
pelo. ooneerto,, um .esforo honesto e sincero de '. ""lidar
osprln.c!pios da Ie de. A
na condueta. ellao no caracter. A da mats QUm.'
nos a mesmaida que ns hoje' temos de um. })oJl' Clda-
do'.. O bom:clda4o um homem que cumpre hem.. OS
seus deveresclvis. Pode ser que o mesmo 'tenha
tos, defeitoS, porm desde que cumprido}:" dos ,eus' ct.
par,cQm a lei do pais, pode-se Chamar' b6iD:, i..
dado. Assbn foi 'no Velho Testamento, 'dado as
leis eram. diVinas e .no humanas. ." ., : .; '
O principio do concerto e., que
08peCQ8dosinvoluntario8 havia perdo.. "E" ,uta,-
me. a.. este. p..el".d.i.oque .. c.. ha.. ma.va.m de.. it.. '
Deus. Deus, sendo Jmto nao os condemnaria pelO ,
Cdosinvolulltati08.POl'tanto Justia e
concerto eram uma s. Justia
to era .oqU ns bje <> .
D*Dloti1h afefim de Jarantir que. o Peus' ;'-0
1
"
setatltbem 'meio de "graa para- OI 'que ....
tro dde. E foi chamado dejulto ..ando
'. rificou os fiMpelOl quaea, o concerto foi ,,"I"dolo ,
A", .principal COD,l o . (Velho
Testamente ..tua e_terioridade. A"
372 THEOLOGIABIBLICA
mente estava no exterior, na, conducta e no no cara-
cter. Porm, os prophetas, exigiam junto com a con-
ducta uma altitude de alma que correspondesse boa
oonducta, a qual sempre se referia s exigencias do
concerto. No Velho Testarnento Deus tentou attingir
bom caracter atravs da boa conducta; porm no Novo
Testamento Deus garante boa conducta pelo bom cara-
cter. O Novo Nascimento, que s do Novo Testamen-
to, d caracter primeiro, exigindo depois que a con-
ducta seja de acordo com o caracter adquirido.
Qual ento a 'essencia da justia ou como que o
homem justo diante de Deus conforme o Velho Tes-
tamento? Praticamente falando, justia se manifesta
na conducta e na attitude da alma para com a Lei de
Deus. O Velho Testamento, em geral, no passa alm
disso. Porm ha certos factos que nos auxiliam a ten-
tar definir mais especif'icarnente a essencia da justia.
Diante daquillo que j foi dito, quasi desnecessario
repetir que a essencia da justia um estado de perfei-
o, ou iseno de peccado, Como j vimos a justia
no se relaciona com opeccado, como no' Novo Testa-
inento, mas, com a lei. Se um individuo chamado
justo, porque sua conducta, em qualquer occasio,
est de acordo com os principios de pied.ade e humani-
dade estabelecidos pelas ihases do concerto que, Deus
fez com a nao. A prova que o justo no "isento de
peccado, encontra-se no facto de que muitas vezes en-
contramos o "justo" confessando . os seus peccados ,
"Das profundezas a ti clamo, Senhor. Senhor, escuta
a minha voz, sejam os teus ouvidos attentos voz das
minhas supplicas. Se Tu, Senhor, observares a "ini-
quidade, Senhor, quem subsistir? (Psa , 130:1-3). "E
no entres em juizo com teu servo, porque tua vista
no se achar justo nenhum vivente." (Psa . 143 :2) .
"Quando peccarem contra ti (pois no ha homem que
no peque), e tu te indignares contra eUes, e os entre-
gares s mos do inimigo, para que os que os captiva-
rem os levem em captlveiro terra do inimigo, quer
longe ou perto esteja." (I Reis 8:46). At o proprio
systema sacrificial do Velho Testamento est baseado
no facto que o povo era sujeito ao peccado,
O concerto foi feito com o povo, tomando Deus a
iniciativa. E' que neste concerto Deus se aproxima do
DOi
!
hQmwn e: ..
raJiloo4i... ppssivel aos homens. .. No
entrar em relaes pessoaes RUe.
; Iao .. e por m.e1.9. desta
se maia" .. o ..4thI ia um.. '..in.diVl.".d. '12 _ ,.um,.. ".'.'
naao.gqra,;dp. lado, do
haver 4ertacQr;reaJlQndeDeJa a bo,,:ont<Ji . P,.
(1) O,..hODJ.eOl dVlJl recenbeeer os .fins
va4Q.. " qu....e ......... v... ist.a eXl\.. e ..s.ta ... be.: i . .. .r... ,.o.. ... '.....!lh.. ..
oerto(2) haver .tambem uma
desta de Deus para com o dn'fi.df,o
concerte). (3rrambem. devia haver, PQrparte'do .1\6:'
mem, franca e looa4e. tudo 'qua#t
o
Deus em, .seu beneficio.
o;.e.sl.>oo ou; das
certo, e temos.a essencia da ,Justi1l
., . ,
6. Gma e F .
. !lue a da
d410'u .da .naa,o ou que
sejos de a Israel. J4 pelo
concerto, Deus queria, chegar bem perto Isrllele.cor"
a
mem, ansia de Deus e de na:
ntmacommuaho possvel, considerando' a
existia entre o. povo e Deus.rrelao numabase.e,ontra7
ctual .ou Iegal ...
com 1>;t}us e os.seua desejos;o indivduo
vida.de grand:e,varle4ade"isto , 'uma
poe.mutas demuitos
tarios..No' laaViana relao .conttacml;
que ,Ds,boje, encontramos no evangelho enti. rl8&i
pessoal que existeentre Deus e. 'df'
Espirito Santo. Desde porm queohomemdo Vlh
T..tamento..8em,osn,tva de viver' em Cpln
D1U
"
nho com .Deua.e de corresponder aos
em. se ... u. ..oi .. co... _n.8k. .4.er.a,d.o justo.. ,. Pois.s.. .... j .. us.' ... n-.
ssta nesta a .DJlra Deus. ,'E, j4,
tttude havia margempara
sa no .crente de hoje.
:=1>
podiam o ..
des serias comDeus; Isto e, s ospeccados
.' ..
374 THEOLOGIA BIBLICA
Deus os seus direitos adquiridos, collocavam o indivi-
duo fra do concerto onde no havia mais sacrifcio para
o peccado.
Agora, os termos que exprimiam as duas Idas -" a
da aproximao de Deus ao homem e da aceeitao de
Deus e dos seus planos por parte do homem so os termos'
GRAA E FE'. Graa era a essenca da attitude de
Deus para com o homem; e F era a essenca da atti-
tude do homem para com Deus. E, como j vimos,
essa mesma attitude do homem para com Deus a es-
senoa da justia humana. A questo, pois, no era
tanto o que o homem realmente era,mas o que dese-
java ser; e isto que a attitude acima mencionada ex-
primia ou significava. Naturalmente o conteudo des-
tes termos Graa e F variam de poca em poca, po-
rm as attitudes expressas por elles permaneciam.
Segundo o Velho Testamento, ento, o homem po-
dia ser considerado justo de dois pontos de vista: (1)
do ponto de vista dos seus actos individuaes em rela-
o lei ou (2) do ponto de vista da sua vida em ge-
ralou da sua atttude geral, ou ainda na direco dada
sua vida. A justia, que acabamos de discutir, basea-
va-se neste ultimo ponto de vista. Os aetos, muitas,
vezes, eram contrrios attitude geral da vida, mas mes-
mo assim o homem tinha a sua justia, a qual estava
na SUa attitude geral para com Deus. Mas assim s
em relao ao homem dentro do concerto. Porque o
facto de estar dentro do concerto implicava que o indi-
viduo tinha altitude de f para com Deus. Nisto se
achava a essencia da sua boa relao para com Deus;
isto , sua resposta pela f Graa de Deus ou 'apro-
ximao de Deus ao homem. Agora, os actos bons e
justos que tal pessoa praticava eram' manifestaes
desta attitude expressa pela f.
O concerto foi feito com o povo todo e as suas ben-
os attingiram ao individuo como membro da nao.
O individuo, porm como j foi dito, devia exibir, por
sua parte, a mesma attitude da nao para com Deus.
Quando Deus fez o concerto, a nao o aeceitou com
todos os seus designios e . condies . A nao fez-se
povo de Deus, e Deus se tornou o Deus do povo. Isto o
individuo tambem tinha que fazer a fim de gozar as
benos promettidas nao. Mas s nos ultimos
prophetas como Jeremias, que o individuo grande-
00 i. WLHO' t :'J'JBTDJENTO ..
,
"".'(+'.. .... t . ... ":. , " ,
. ,.\.,,(;
'1
mente" recoatlMido e considerado.' Ser' j_to, eu.tiD, .
tomara attitude-:ledfipuacom conoertoe '....
quantorepl'ellenta, e tllbem pu. C(HD' De... .: Pa-
fim, oibdividuo. dentro do coneerto: do' Velha ..
. mente. COJQOO individuo do Novo foi
juatificdo pela. f. direlJlospoia. q.
Abralli9, .DCM80pae8elund
a
a carne?
ho foi obras, tem gJQl'$,
diante PeJoqUe. que diz
creuAWabcJ.. a e.Je...lhe
Ora MiueUeque obrat_o lhe imput"do
8eaundo a B1'l&, mas segundo a divida." (Bom. 4;1-3).
NatUfabl1eatea concepo da f Jl,ma
pratic.,a Mrqu.e ,aesim que o Velho TestarneJd9 ......
pre en.... eek& ooieas. E' a f de qtJ.e. fal T-':
"Pol'mdir alauem: Tll.tens a f, eeu.tenho
mostr8.
4me
a tua f peJas tuas obras, eeu'.' te lDOIt:ra.J.wj.
a minba f pelas lllinhal obras. "(Tiago, 2:1&).
.bem esta f sem.pre deaejava ver Pf.mc.,
por-parte de DeU8,emactos redemptvos.. o
correr do tempo e o aperleioamento da religio a
naturahnen\e ia.-setornando mais e maia
e$perava.,rnaie e resultadoa .:espirtuaes;
como bem . sabemos" Chegou um dia quando Deu tiQ.ba
que abaD:dolW" a nao como nao; no podia
mais salvao '10 meio do seu povo. .Porp.l ...
numahora dessas a f estava _preparada pua. veAeer
A atteno do povo foi, bQl"8tl
taes, tirada. e fiXil DO futuro. A F. tqr-
nou-seDUlis espiritllal, mae individual e ia divord,an
do-se cada mais da. luas formas naconaes .
.A queda da nao Israelita dividiu Q seu p"C) em
duas cla88e&e afachou otefugio em uma 16.
classes - a que espera'V8no futuro ae&D80I.ode ...
l"8eLEs.taf natUl"a1Dtentepreeisava ainda pdifieaJ:l.. .
se -mais, porm tinha, neste tempo, oselemento,a eMa-
claesa uma f 88lvadon. "Ora, a f o fintl fuada,..
menta das coisas que se esperam, e aprova 'das- coi8u
que . Rio vem," (Heb. 11:1) . '
aamais coisa que indica.' que.8
relao do hoIt1em Para com o concerte foi a 'f6'ma
Deus . Este. faetoque ,8 'idolatria, isto , ''
que s era Deu8,resultou em expulsar do'CIMi"
.,
'[
-;;--.
376
i,
THEOLOGIA BIBLICA
certo o Indivduo ou os individuos idlatras. Tal ata
titude dos individuas annullava tudo quanto o con-
certo visava tanto por parte de Deus como por parte
do homem. A idolatria annullava o plano todo.
A mesma ida prevalecia em relao aosystema
sacrifolal , Para o peccado de idolatria, no havia
sacrificios. O sacrificio s valia dentro do concerto e
para os peccados commettidos involuntariamente. Pec-
eados commettidos: voluntariamente annullavam todos
os effeitos do concerto e, naturalmente, no podiam ser
perdoados ou cobertos pelos meios apontados no concerto.
Agora, afim de remover uma das causas dos pec-
cados que podiam ser perdoados, isto , a 'ignorancia,
Deus deu a lei. A lei foi dada ao povo dentro do con-
certo. A lei foi uma regra de vida, foi um guia do ho-
mem que j estava em boa relao com Deus. Afim
de que o homem soubesse andar direito, Deus lhe deu
a SUa lei. A lei, por fra, tinha o mesmo fim que a
palavra, por dentro. "A tua palavra tenho eu escon-
dido no meu corao, para no peccar contra ti. Bem-
dito s tu, Senhor; ensina-me os teus estatutos. Com
os meus labios declarei todos os juizos da tua boeca .
Folguei tanto no caminho dos teus testemunhos, como
em todas as riquezas. Meditarei DOS teus preceitos, e
terei respeito aos teus caminhos. Recrear-me-ei nos
teus estatutos: no me esquecerei da tua palavra"
(Psa , 119:11-16). A Lei Iuz , A Lei caminho. A
Lei guia. Pela lei Deus ensinou o seu povo a andar
no seu caminho. Era natural que muitas vezes o povo
no sabia como devia proceder. Deus ento dizia na
lei, no faa isto, no faa aquillo ou faa isto ou faa
aquillo. A Lei, no Velho Testamento; tem a mesma
funco que teem as regras na aprendizagem de .musi-
ca ou em qualquer outra disciplina. Lei ' caminho
traado. Os sacrificios tiravam os peccados, commet-
tidos contra a vontade do Individuo, e a lei dava li-
es sobre a maneira do homem conduzir-se dentro do
concerto. .
Aquelle que se conduzia segundo a lei, segundo o
caminho traado por Deus, era justo, e em parte foi
justificado pela obra; porque a-f sem obra nada valia ou,
em outras palavras, a f que no produz resultados
uma f morta. "Bem vs que a f cooperou com as
"'8 obras, te, que a f foiapert'._d" '..... DtJl"N., i;
0QlJlpdMose 4\ :BAcriptqra, que diz :E ,..
foi-lher;Unplltado juatia, e
go . Deu...VdeIJ ento, que {o ,juatlfiQdi)
pelas . pela. f 1" '"'
Pc)rIu :.v....se!..otar que tal pee8Qa :4':;.
quefuia j. estavll na reJa()!de cr.llt,."
quem!er.,pQl', j estardeQtto pel9
menta phyaico.,E'justaJDente ,assimllO:Ve1ho
JIlento.. AI1tea de fazer qualquer
" Velho j dentro do ,.AU! <lo
Reino,,,pqrque econcerto foi a forJ;Ua ,q.u.e
mou ne.ta foi dadaaosque .den- '
tro doeoneerte. Era o crente ento que andava .1Il"
doa lei easeim era justificado pela sua f4-
porm, tinha qqe. IHa revelar ou se provar Da CQ:ndueta.
Esta aida de'l"iago quanto
obra. Pt\uIQ diz: qqe o Incredulnse ... f.
Tiago,e Q Velho Testamento, .disem., que :P
erente ..jllltific" ,$U,8. f. pela .obra. Como ,j&f
moe, Paule fala, da. ,justificao de um... pm"
quanto Tiagoi',O Velho Testamento faI,un.da
o de uma .. Entre os dois .no ha o .mintJn<>,oop.;
fUcto. , " , " .
,Ha uma, outra coisa
a.l108Sa atteno..Isto , a. questo, de jl1s,tia
esta da, primeiro ep.1];"elao
dvduo . Jvimo8 que o individuo dentro .dR ..
to, por. meio. dos s_crificias, podia manter-lte:ptJ.i
de Deus. Porm com o desenvolvimento
o, Junto com uma .idia mais profunda da natureClQ
peccado -e das suas consequencias, - a separao, <lo-
homem de Deus -. o individuo comeou a ver,ipdis.
tnctamente que a vfZdadeira jusUa s.podia
esta: ida JloPsa,. 51! :1..5"l.Q. ,14
e 17. '7enl JDiseriCQrdi, de mim, Deus, 'a'
tua apaga ,as minhas
gundo .a m,ultidio' 488 tuas misericpr(ijas..
.fhl minha, iniqidade, e p,u#fia,IPe, aP'
meu .peccadc.Por:que eu conheo
gresIfeS,.e O meu peecado est
Contta" ti peqQ.el, e JIZ Qi.
tua vista, para que
puro quando Eis que em iniquidad fui foi;-:;'
'.
378 THEOLOGIA iUBLICA
mado, e em peccado me concebeu minha me." "Cria
em mim, Deus, um corao puro, e renova em mim
um espirito reoto." "Livra-me dos crimes de sangue,
Deus, Deus da minha salvao, e a minha lingua
louvar altamente a tua justia." "Ossacrficos para
Deus so o esprito quebrantado; a um corao que-
bratando e contrito no desprezars, Deus." O Psal-
mista reconhece que realmente os sacrificios de ani-
maes no servem para tirar qualquer peccado ou
mancha do espirito humano. S Deus pode justificar,
s Deus pode dar a paz. Nota-se isto tambem nos pro.
phetas relativamente nao. Segundo os prophetas,
a nao era incuravelmente peccaminosa; tinha que-
brado o concerto, portanto, justia, do ponto de vista
do concerto, no era mais possivel. S um novo con-
certo podia salvar a situao. E mesmo assim, o per-
do devia vir de Deus ou o povo seria condemnado.
Vemos isto claramente em Jeremias. Elle come-
a a pregar a necessidade do arrependimento. S pelo-
arrependimento que podia ser evitada a grande ca-
lamidade. Mas no meio desta pregao surge a ques-
to, ser que elles so capazes de arrependimento?
Ser que o povo tem a capacidade de fazer o que se
exige delles? "Pode o Ethope mudar a pelle ou o leo-
pardo as suas manchas?' nesse caso tambem vs pode-
reis fazer o bem, sendo ensinados a fazer o mal." (Jer.
13:23). J v que no ha mais esperana no homem,
ou no povo. Smente em Deus pode achar-se a verda-
deira justia. "Nos. seus dias Judah ser salvo, e Israel'
habitar seguro: e este ser o seu nome com que o
nomearo: O SENHOR, JUSTIA NOSSA" . (Jer.
23:6).
Era por isto que o propheta tomou refugio :e achou
consolao num novo concerto em que Deus imputava
justia. "E no ensinar alguem mais a seu proximo.
nem alguem a seu irmo, dizendo: Conhecei ao Se-
nhor: porque todos me conhecero, desde o mais pe--
queno delIes ate ao maior delles, diz o Senhor: porque
lhes perdoarei a sua maldade, e nunca mais me lem-
brarei dos seus peccados." (Jer , 31:34) . Segundo es-
tes ensinos o individuo no podia ser justo, porm, s
justificado por Deus quando Deus' lhe imputasse a sua
propria justia em troco da sua f. E' exactamente
isto o que temos no Novo Testamento.
00
"'Ubt 'DAl.' . ........ . : ,'., , . . . oe.
. : No v..O't:'1pOrmesq cer dofaetO.. pie' _:..
VelboTelltJ'MntOoulra iMa de .. justi(a,ebi'"
oil !lei. 8egundo .VelboTestamento 0' iadiwidlliD,....
da lefjustifie.-'e'cba..a-.lJe justo. Porm,'dialte'.
nfagttmM! jutiftta. .lia
tadifftent* ldte al4uas coisas. .i
'Tetftbl' no :Ve1ha Testam.ento, ento, mais:oa..,..,
DOS: as geraes da gt"ap .; e.f
como temo8M.NDVo Testamento. A grande diIf...
ta acha-s .a 'base':;da releo entre Deus' e .hMlifi..
dno. NoVeIb6Tsttnento a base' ce.m.tuaI:e o&ID
a' na. No vWi1'etJtlUDento a base 'peII808le'eoDt
o individuo. ' '
7. SollrilllBRto e Imputao.
Em: I ret*lo 80s soffrimentos e' imputaiQ.,.dos:
desenvohimento no VelboTeHu.aeu..
to. NOSlJrime4"osescriptos essas quest6e& nio...
. Todavia ,encontramos'.
l(la qneDeu8 'Yi8itava a lmqwdade dos paes'., .. fi..
lhos, att1 l.:.e;ree,ira e quarta gerao. No te eaClll'.
vars a !eDa$ bem..'servirs: porque eu, o SeBIIor'teu
Deus, so. DuszelO8O, que visito a maldade
nos filllol, .at. tetceita e quarta gerao
que :5). .pare .. ce.que:.
fo.i que Os paes eram puDide......fl-
'E'clBr'G' que aquestono
sentda dO'pt)ntb de .viRia' .dos filhos. E',apr..taclQ.
do vista, porque a ida:":unidade4a
familia ..
que Jeremias viveu. qu8.Ddo a "a-
o do' indiViduo para com Deus foi largamentcl;''''
eutida., era' Il.tllr'al voltar a considerar' elta :questio
da dos peceados dos paes 801 filbOl ,'Por
isso os eserptotes eprophetas desta poeatra.
tam ... Pareee que o povo' desta 'ipoca
peDBava!e8tBt' soffrendo 'por causa dos peooadois dOs
,porqoo disseram paes, COlIl&-
ram uvas verdes, . dentes doafilhol se
ram. tt ..St:29)'. .Com esta da o pO"90 se':,'-al..
pava isto renec&sOO're a iutlfa,'de
Deus. reeonheeeu qUe" emttlpos,peadeJI
o deDeut era este mesmo, detnltarco.- ....
raelooijro maunidade e .no eom 08 indl.t..... 'N1l-.
. .
380 THEOLOGIA BIBLICA
turalmente este methodo no deu lugar para direitos
individuaes. Porm Jeremias fala do tempo quando
no seria mais assim. "Naquelles dias nunca mais di-
ro: Os paes comeram' as uvas verdes, e os dentes dos
filhos se embotaram. Mas cada um morrer pela sua
iniquidade; de todo o homem que comer as uvas ver-
des os dentes se embotaram. Eis que dias veem, diz o
Senhor, em que farei um concerto novo com a casa de
Israel e com a casa de J udah . No conforme o con-
certo que fiz com seus paes, no dia em que os tomei
pela mo, para os tirar da terra do Egypto; porque el-
les, invalidaram o meu concerto ainda que me desposei
com el'les, diz o Senhor. Mas este o concerto que farei
com a casa de Israel depois daquelles dias, diz' o Senhor;
Porei a minha lei no seu interior, e a escreverei no seu
corao; .e lhes serei a eIles por Deus e
l
elles me sero
a mim por povo. E no ensinar algum mais a seu
prximo, nem alguema seu irmo, dizendo : Conhe-
cei ao Senhor, porque todos me conhecero, desde o
mais pequeno delles at ao maior delles, diz o Senhor;
porque lhes perdoarei a sua maldade, e nunca mais me
lembrarei dos seus peccados. (Jer , 31::,29-34) .
Jeremias diz que o velho methodo caducar, ser
, posto ao lado, porque o novo methodo ou concerto ser
feito entre o individuo e Deus, e no mais entre Deus
ecollectividade. O velho systema acabar'a : Tudo
quanto distinguiu a Israel das demais, naes, sua or-
ganizao externa, sua redempo ,e salvao, suas or-
dens de prophetas. Os homens no se lembrariam
mais da arca do concerto; efles no ensinariam mais
cada um ao seu proximo; a lei e as ordenanas no
seriam mais coisas externas. Tudo isso havia de aca-
bar coma introduco do novoconoorto, quando a
lei seria escripta no corao de cada Indviduo U desde
o mais pequeno at ao maior delles".
Ezequiel tambem discute esta questo. "Que ten-
des vs, vs que dizeis esta parabola da terra de Israel,
dizendo: Os paes comeram uvas verdes, e os dentes dos
filhos se ,embotaram?" (Ezeq. 18:2) . A soluo do
problema dado por Ezequiel a mesma. offerecida por
Jeremias. "Vivo eu, diz o Senhor JEHOVAH,. que
nunca mais direis esta parabola em Israel. Eis que
todas as almas so' minhas; como o a alma do pae
assim tambem a alma do filho miuha : a alma que
'MOrrent
i
' SeJldo pois o homem, e
fuendo';uiao e ,tuati., Uocomeodo sobn: OSJDQttteI..
nem,levant"',. teus. 9J.h()s para os idololda;C8M:.dt
Israel, :liem mulher. 00' seu proxj-.; inel.
Ncbepn_ BMIIher'Da suaseparao.;'no oPilrimq., ..
tamando aode"edor o seu pe_pr ese,MQfi-
. 1JeI' roubO, aeu"po ao
com vesticio, se'Dio der o seu
receber demais, se desviar a SUa mo
verdadeiro jui:&Q; ep.tre. homem e homelll,'se Jlndar nos
meln,J guardar oameus
segundo a .ju..sto certamente viver" ;0
Senhpr.,JFJJOV4H!' 18:8-9). ' .... , ..' .
. Job tambem J;epu\iaoprincipio dos
rem seus paes._ Elle ..
o opeccado nao est. .netO
n.esta Yl. !la,.:.. ,..O.sr
8Dll
.. " .. ,8
OS
.. delle rePlic.av.am ,a.. ,..410 <q..
a pumao e .. 1108 Job responde. 11 ,lS'O dizen-
do: .
depos
desta VIda." Isto , a pumao dos fIlhos nao
de forma mortos' "Vde
o seu bem n,o,AAt;'ua '.mo de
iippios I vezes' sud,de
ql;l;e se a:" dos impios, e lbe' t_
sua Deds na sua ira Ihes ({6toeB!
Porque diante do
. o Il'tispatif* a
r"ull::'
'r>r. que
sua .cas,., .dep0l$ der stcoJ;tand-se.lhe '.' lUIJne-ro' b
seus Deus se eriinwl
os exeelsos? Este morr
Rua tOtlo quet e Os.
seus }jalileS'.estH chei$ de' leite, e' os ..8elD.: osSS 'etld
,l{ iQ,iitro morre, ao .
.seu. nQ ;...

,pnsantenlqs,:
.: inj me .. fa.tis:
,:, .c!o f"
,sl'pcfa .dQs inlpios? .
prguntei CWbs(H4b I\sSlllit" v
-,!:}!r."
.*_ki:,"'.,.#.:i..:-"... .. " , ....s>.
382
THEOLOGIA BIBLICA
nheceis os seus signaes? Que o mau preservado para
o dia da destruio; e so levados no dia do furor.
Quem accusar diante delle o seu caminho? e quem
lhe dar o pago do que faz? Finahnente levado s se-
pulturas, e vigia no monto. Os torres do valle lhe
so doces, e attrahea si a todo o homem; e diante de
si ha innumeraveis. Como pois meconsolas com
vaidade? pois nas vossas respostas ainda resta a trans-
esso." (Job. 21 :16-34) .
O que tornou esta questo to difficil e to urgente
.a sua soluo, foi a ida que a verdadeira relao de
Deus para com o homem sempre se revelava na oon-
do material do homem. O soffredor era peccador
ou o peccador havia se soffrer nesta vida as conse-
quencias do seu peccado. O soffrimento sempre indi-
cava a ira de Deus. E' claro que ainda no havia a
dstinco entre as providencias externas de Deus e o
seu verdadeiro intento para com os homens. A pros-
peridade andava de mos dadas com a piedade e a
falta de prosperidade indicava peccados ou falta de
piedade.
O PsaImo 73 est baseado neste ponto. "Verda-
deiramente bom Deus para com Israel, para com os
limpos de corao. Emquanto ti. mim os meus ps
quasi que se desviaram; pouco faltou para que escor-
regassem os meus passos. Pois eu tinha invej a dos
loucos, quando via a prosperidade dos impios. Porque
no ha apertos na sua morte, mas firme est a sua
fora. No se acham em trabalhos como outra gen-
te, nem so aff1ictos como outros homens. Pelo que a
soberba os cerca como um collar; vestem-se de violen-
cia como de adorno. Os olhos delles esto inchados de
gordura: elles teem mais do que o corao podia de.
sejar. So corrompidos e tratam maliciosamente, de
oppresso falam arrogantemente. Pem as suas boc-
cas contra os cus, e as suas lnguas andam pela ter-
ra. Pelo que o seu povo volta aqui, e guas de copo
cheio se lhes espremem. E dizem: Como o sabe
Deus? ou ha conhecimento no Altssimo? Eis que es-
tes so impios, e prosperam no mundo; augmentam
em riquezas." "Quando pensava em entender isto, foi
para mim muito doloroso;" "At que .entrei no san-
ctuario de Deus: ento entendi eu o fim deUes." (Psa
73:1.12 e 16-17).
l
.00 .:YRJfOlD8'fMlENTO
. No livro .teJOb Vetrl08WU esforo ..ui.__
crear UDIa:di8tiJlcP.odara entre a AI.ttki-
de de DeUl para ,com o iBdividuo esu..lpro.....
, tomad.. noreiDe material. . Mas a dlfliQuld*
Job foiqueelle deu o.,me de Deus,'ll du.
que qaeriadistiDguir e appeUava de '\UII para.o ...
O' da pl'ttridenei: parecia.lIie contrari_,DeUI
com quein' e&tavaem- boasrela6es.. Job, :consi"',,-
se- Ianoeente e 'sentia que. Deus estavaRO seul....,.
Porema. pro\1deneias de Deus, segando asW_''-
muns quel1es dias, deram testemunho contftlt!id.....
.to lolte era a sua f que sempre veDOdtea", dlfieul-
dade, "Sabei agora que Deus o que me.tru*1"IOJI.
e com a 8ua rede me cercou que ,01.-0:. V:ioI..
cia; porm, ni sou ouvido; grito:' 8QeeorJ'C); ......
oolla juatia. O meu camiDhoentmneheitou. .e ji'
no .... e. D8 minhaaveredu ,p6s tre:v"-. Da
,minha honra me 'de8pujeu; e tirou.me t
DIta C8Ma. Derribou--me elle em 'roda, e eu me vQu.
e arranooua mimaa esperana,
E fez inflammar contra mim.asua ira, i!' DI.
para comiso.como ,a seus inimigos.' 'untas
a8 8U88 trop-.e preparal'am contra mim oaeaieaaai..
nlio,ese acamparaID ao redor da mi.
agora como lob oonfia em Deus com quem' 'j'COIIJo
lUDho '..HQ\temme tl8"aagora
J
que
lavras se escreveuen!;quem me dra, selta..
sem num peDD8e Iterm.corti
elmmho paraMtQ.pre fosaem esculpidas na,
que eu sei que o meu Redem,ptor ,vive. e 41Iteatu em
p'DOdeI1nde" di4:lObl'e,o p. tE depois
minha . pene. ;comiudo deIde a miDha ,carne 'Y8l"tl'
Deus, a .quemeu .verei por mim mamo,' e.';__
Oloa o' vero, enio.outro: e por ieso .eqa
CODSGmeal .. .IlO :meu Ieio. . Na 'ftMade. .. qae ,di-
aer:Po.... b ,..epimos? POis arai,IC da
se acha em mim." ':(J&b. -19:6-12. '.....) .
Deadeque . proRd.eD.a .de Deus' ..,1IlUIldp
riaI ....o. e1lapensava"'a .... rJ ,.a:a
com 0 .WiVidb.o. ,a. havia mais rez01.De .
'fBlla.-.peccdOl
pregava ai re4lcl11.". \
poato.! ... S.....mo ..'.OYO COD.....Mit(......
384 THEOLOGIA BmLICA
que,. de uma certa maneira, o peccado de um sempre
envolvia os outros, porm necessario reconhecer a
dstnco que ha entre as providencias de Deus no
mundo material e a sua relao verdadeira para eom
o corao do individuo. A providencia pode ter oca..
racter ou feio de punio quando o fim de toda a ex-
presso da ira de Deus, de revelar o seu grande amor
em querer chegar o soffredor mais perto delle por meio
destes soffrimentos. A salvao portanto devia ser dis-
tinguida da condio material do homem - assim pre-
gava Jeremias.
A elevao do individuo a um nvel bem alto e o
aeto de constituir elle a unidade religiosa, em vez da
nao, grandemente modificou a condio em que se
achava antes desta importante mudana. Sem duvida
a nao foi composta de individuos e os ensinos dados
nao visavam-nos tambem; ha porm uma grande
differena entre abenoar o individuo atravs da na-
o e levar as henos nao atravs dos indlviduos ,
E' justamente nos Psalmos e nos Proverbios que en-
contramos mais desenvolvidas essas idas cerca do in-
dividuo, e sem duvida, foi. a dissoluo da nao que
em grande parte o descobriu, e lhe deu este lugar de
destaque. E neste facto temos umas das mais' bellas
providencias de Deus, que desta maneira preparou o
mundo para a recepo do seu Filho unigenito numa
base individual e numa relao pessoal.
No estudo desta questo dos soffrtmentos, foram os
prophetas que viram a verdadeira explicao das mui-
tas calamidades nacionaes. Elles viram que as naes
pags que levaram Israel para o captiveiro eram apenas
instrumentos na mo de Deus para a realizao dos
seus intentos no somente em relao a Israel mas em
relao ao mundo todo. "Ai da Assyria 1 a vara da mi-
nha ira: porque a minha indignao o bordo nas suas
mos." (Isa. 10 :5) . Isto acontecia no obstante ser Is-
rael um povo justo e temente a Deus.
O prohlema dos soffrimentos occupava muito a
mente dos prophetas em Israel, especialmente de Je-
remias em diante. Ha um livro inteiro dedicado ao es-
tudo desta questo, o livro de Job. Os soffrimentos
do individuo recto esto exhihidos neste livro. -Joh
um exemplo de uma grande classe. A soluo proposta
-
,. ..... que,os ;lIDffriatetdes 1Iio&o, .....,.
pteado, porque,J_-eea lI!il Mme1n botll ... "H"',..
..-m,Da'tMd'm de lJz; ;eujo 1lOIIle era Ielb;; -e.o(Ift: ....
"emsi.ncato, neto e .tel1Ie1llies Deus-e dIrMia"'_
domai.;" 1Job. 1:"1).. 6s soffrimel1toa. port , ..
lDais provas de..;.tia do 1IUe soffTimen_ por ' .
doa peGcedow.E ct _pportawc __i-'
prmas, ...-iorBeria a suafeIicidae quandopa.......
"E O SeBb6r Virau O .de Joh, quaBdo '01\.""
pelos seus amigos; ee Senhor aeeresoeli'tolt 8 Jeb' 011
tro ta'" qWlllto dantes possua. Ento vieram a elle
todos os seus in.JI08, e todas as suas irms, e
quantosdutel o CQDheoeFam, e comeram
po em sua oaaa,e 8e 'condoeram delle, e. o CQDsolaram
: t""o mal que o Senhor lhe havia enYiadd:.,e
cada um dell. Ble-deu. uma pea .de dinheiro e cada
um, ua.peodeote de oWo. E assim abenoou Q Senhor
ao.. ultimo, estadode .100, mais do que O' prime:ir.o; .,..,.
que teve quatorze Blil Gvelhas, e seis mil caDM1OB}. e.a
juntas de bois, e mil jum.entas. Tambem' teve sete li...
lhos 'C trs lbas. E chamou o nome daprimeir.a lemi
Da. ie O DOme da <ouraCassia, e. b
&ereD-hpac.' E .em toda a terra !Do seaph_
malhe:rea tio1orme8f18 como as firlb1lft de JOO; .e seu.:pae
lhes deu heratta e*eseus irmos. Edepois d_to.
veu Job cento e quarenta. annos; e viu aseUBfw...,oe
a08filhos de 8ell8filhes; at
IDOnreu Job.V61ho e farto de diaB." ,(lob.. .
E' lJfalo, IJOrIn, que esta ida srelaeion.'GI ...
frirnentos de loh eom elle mesme: etleflproveita'.
tldffrimelttes. NeMesutid' Job no UM typode
I sld, pis slfre 'em beneficio propro.
A soluo 'dada ao problema dos soffrimentos, em
IMias, lltum Ahi ,os soffrim.eJftbs do
sRe tanto
1Jem: ....doS outrOs. soff.-, RIo. ,ui,.
bem 'dos eutpados.
IIftds 08. lIoDtens, hGmem de'
-per:itnemitto' Be8 tI'abdlOB'; e eOm0 um icIe .....
'DM!1Ile8(:omBam"o ."l"9Bto era despre.eado,e lioifiM_
Itltfutt -elle tomouf ....
'ii". 1e\1u .....
si; por afltidG,1wtdo ....
. -:.,;.t:-'?J,:
'.'<h ....
THEOLOGIA BmLICA
e opprnido. Porm. elle foi ferido pelas nossas trans-
gresses, o castigo que nos traz a paz estava sobre.edle,
e pelas suas pisaduras fomos sarados. Todos ns anda-
vam.os desgarrados como ovelhas; cada um se desviava
pelo seu caminho: porm o Senhor fez cair sobre elle
a" iniquidade de ns todos. Exigindo-se-Ihe, ellefoi
oppriJnido, porm. no abriu a sua bocca; COIIlO um cor-
deiro foi levado ao rrra.ta.doarro, e como a ovelha muda
perante os seus tosquiadores, assim. no abriu a sua boc-
.ca c " (Isa. 53: 3-7). Este o Messias. -
A travs dos esforos feitos para achar urrra solu-
o questo dos soffriInentos, peidemos notar um certo
peogresso para Ullla verdade que no Novo Teatarnerrto
m.uito bem oonhecida. A verdade esta: nem. todo o
Israel do verdadeiro Israel. que a pa-
lavra de Deus haja faltado, porque rrern todos os que
so de Israel so israelitas." (Horn, 9 :6) . Dentro da nao
toda ha um. circulo bem menor que ahrange os "" verda-
deiros filhos de Israel" Agora a luz deste verdadeiro
Israel que. vemos completar os desgnios de Deus. Por-
que neste circulo mesmo a relao de Deus no to
for-rrral e externa como foi com. a nao. O trato que a
nao toda recebeu no revelou a relao de Deus para
com este pequeno circulo. Aqui neste circulo a religio
estava comptetarnente divorciada das coisas exteriores,
residia no corao e consistia num.a relao espiritual
para com. .J.ehovah. Era uma relao que no exigia
nem. pedia provas externas. A sua gloria consistia no
.seu divorcio das coisas rnater-iaea. As calamidades de
.Job no eram provas que Deus estava contra si. O -ex-
lio da nao no foi prova que Deus tivesse abandonado
o verdadeiro Israel. O estado desappareceu, a religio
continuou.
Isto parece a ns um.a coisa muito natural, porm,
para Israel foi nada m.enos do que uma grande revolu-
.o no seu modo de pensar. Uma das idas fundatnen-
taes do concerto foi que a relao do povo com
sem.pre se reflectia nas suas ciroumstancias externas.
As benes externas eram as provas m.ais irrefutaveis
do favor divino. vezes Moyss e otrtcos lideres ap-
peIlavam para este. factoafill1 de conseguir' de Deus o
.que elles quer-iarn , As calaminades sempre er-am con-
sideradas com.o provas irrefutaveis da ira de Deus. Leia
cuidadosamente o Psalmo 73 sobre este ponto. Esta 1'&
graservia tanto para a nao como para o individuo.
Parece tempo no i. pensar
do favordeBeu& sep'arad dessas coisas externas. A
concepo que Deus bom para 08_
bons e mu para os maus. Como j vimos, esta 'era a
concepo dos amigos do Job. Porm o autor do, livro,
de Job sustentava a ida de que os soffrilentos podiam
servrdeprovas de justia tanto da naio como .0 In-
dividuo. MaS em Isaias 53 que -enoontramMa ver-
dadeira soluo do grande problema, -' a idadapro-
pielo pelOs soffrimentos do innooente a bem:dOl'cul-
.
O Velho Testamento tem trs idas bem disttnetaS
em relaes soffrimentos -(I) Os sOffrimeniOs so
devidos. -aos peccados da nao, da famlia edo Indvl-
duo. "Etranspassaram08 filhos de Israel no aJjaJ.e-
ma; porque Acan, fUbo de Carmi, filho de Zal>d!,: fllho
de Cera, da trbu de Judah, tomou do anathema, e a ira
do Senhor se accendeu contra os filhos de Israel." (Jo-
u 7:1) . Os l1offrimentos so provas da reetido
da pessoa. Esta ida ensinada por Job. "Havia um
homem na terra de :Uz, cujo nome era Job; e era este
homem sincero, recto e temente a Deus e desviando-se-
do mal." "E disse o Senhor a Satans: ConsideX'Mte
tu a meu servo Job? porque ninguem ha na terra.ni;.
lhante a elle, homemsineero e recto, tmentea DetaS. e
desviando-se do mal." "Mas estende a tua mo, e tooa-
lhe em tudo quanto tem, e vers se te no amaldioa na
tua face I E disse o Senhor a Satans: Eis-que tudo quan-
to tem est na tua mo; smente contra elle.. no esten-
das a tua mo. E Satanas saiu da presena do Stlli't.,.
(Job, 1:1, ..8, 11.12). (3) Os soffrbnentos so .piato.
rios. Bata a ida de Isaas. "Verdadeirameo.teene
tomou sobre si as DOI8&S enfermidades, e U DoeIs do-
res levou sobre si; e ns o reputav8ID9I por -afflicto. fe.-
rido de Deus. e opprimido. Porm elle foi
DOBSas transgresses,. e modo pelas noasaa iniquidade$.:
o castigo que nos tr-.z a paz estava sobree1le,
suaspisadur. lomos TodoaBlanda"8JD08
desgarrados como ovelhas; cada um-Ie cielviavapelo Seu
caminho: porm. o Senhor fez cair sobre"e11e a i.niqIJ.i.d.
de de ns todos." (lsa. 58;(.6).
BIBLICA
DOUTRINA DA REDEMPAO
A I'eCObciliao
1. Sacerdote
Ha quatro grandes figuras no Velho Testamento:
o Propheta, o Bei, o Sacerdote e o Servo do Senhor.
O ultimo mencionado , s vezes, considerado como
individuo e, s vezes, considerado como a nao .
O trabalho deste servo do Senhor levar a verda-
de divina a todas as naes Este servio, prestado
pelo Servo do Senhor, um servio publico e redempti-
vo. Porm o que torna estas figuras de to alta m-
portanoia so os soffrimentos experimentados por elles
na execuo da sua vocao de servir ao Senhor. Que-
remos notar agora a figura do Sacerdote.
E' devras notavel que no Velho Testamento a fun-
co do sacerdote no grandemente redemptivo, como,
naturalmente, se devia esperar. Por isto os caracters-
ticos attribuidos ao sacerdote no Novo Testamento so
tirados, no da figura do sacerdote do Velho Testamen-
to, porm da grande, figura do Servo soffredor do Se-
nhor. Estes caracteristicos se acham bem delineados
no oapitulo 53 de Isaas. O systema sacrificial do Ve
lho Testamento s se relaciona de um modo geral com
a questo da redempo; pois pertencia mais ao. syste-
ma ou plano de santificao.
Atravs das Escrpturas, at chegarmos aos ultimos
captulos de Isaas, os sacrificios de animaes no tm
plena explicao, porque lhes falta uma certa finalida-
de. Mas nos ultimos captulos de Isaas deu-se um pas-
so de maior significao. O sacrificio transportado da
esphera animal para a esphera humana. O Servo Sof-
fredor do Senhor offerece-se em sacrifcio para a con-
demnao do peccado e para a salvao do peccador.
S neste sacrifieo que ternos uma finalidade que ser-
ve de base de uma salvao universal.
O termo Sacerdote significa ministro, isto , um
que serve 'a Jehovah no culto ou na adorao ou no pro..
cesso da santificao. o concerto estabeleceu as bases
da relao entre Deus e o homem. Pela qual ficou de-
larado Deus era, o Deua do povo o PQ"lO
DellS. O terlQ,Q signifieava a CO;IJ.4liiiA deeIlna-'
da nesta relao, em que os homens aptos p,ara
servos de Deus, em todos os exerccios do culto,
foi "santificar" o Esta santificao, em parte, foi effe-
ctuada pelo sacrificio de purificao pela qual o pqvo
se viu livre do seu peccadopara servir a Deus. Per
isto o termo que exprimia essa' condio do povo foi o'
de "santo", Como i sabemos o concerto foi feito com
o .povo todo; portanto Israel era uma nao "santa":
isto , nao. dedicada a Jehovah para o Seuservio. A
ida' de servio foi um dos elementos essencaes da ida
de santidade, nopova; porque esta foi a unica maneira'
em que o povo podia pertencer a Deus, sto como seus
adoradores, como seus servos o Servir a Jehovah assim
' ser .sacerdote Por "isto a nao toda foi
"um reino de Sacerdotes"o A nao era sacerdote ou.
ministro do Senhor. Deus lhe deu um grande e Impor-
tante trabalho a fazer. Devemos notar, ainda queeste
ministerio, este sacerdocio, distribua-se a cada indivi
duo, de maneira que cada individuo Israelita tinha os
. dlretos e privilgios de um sacerdote o
E' necessrio no esquecer este facto, pois cloutra
forma muitas coisas na histria Israelita ho de ficar
sem explicao. Israel foi .um povo sacerdotal e ideal-
mente nenhum Israelita tinha privilegos.especaea nesta
questo de se aproximar e de offerecer sacrfcos a Je-
hovah, AtravS da hstoria de Israel, se encontram d-
versos indivduos que aproveitaram estes direitos e ri.
que pertenciam a cada Israelita o Cada Israel-
ta se sentiu com o direito de se aproxim.ar do seu Deus
em sacrifcios oHa exemplos frisantes disto, em Gedeo,
Manu, pae de Sanso, o rei Saul, David, Sa1&IPo,
. em fim, quando houvesse necessidade o individuo
zia o' sacrifcio. "E aconteceu, naquella mesma noite.
que ,o Senhor lhe disse: Toma o boi de teu pae, a SI},:"
ber,o segundo boi de sete. annos: e derriba. o
Baal, que de teu pae; e corta obosquequees.t aop
delle , Eeclifica ao Senhor teu Deus um altr no cume
deste. lugar forte, num. lugar. conveniente; e toma o se-
gundo. boi, e. o offerecers em holocausto com a
que cortares do bosque o Ento Gedon tOD1QU
meus dentre os seus servos, e fez como o Senhor lfte (fis,;.
. . \,'
390
THEOLOGIA BmLICA
sua: e succedeu que, temendo elle a casa de seu pae,
e os homens daquella cidade, no o fez de dia, mas f-
la de noite." (Juizes 6:25-27).
Devemos notar, porm, que este privilegio do in-
dividuo no impedia que houvesse' uma classe de saeer-
dotes para a celebrao do culto publico e nacional, da
mesma maneira que a existencia de uma classe especial
no impedia que o individuo fizesse sacrifcio. Era
mais ou menos como os pregadores hoje em dia. Ha
uma classe especial de homens consagrados ao mniste-
rio cujo dever pregar publicamente o evangelho. Com-
tudo a existencia desta classe no priva qualquer indi-
viduo de pregar, de annunciar o evangelho. Assim foi
com a classe de sacerdotes.
O sacerdote foi feito com o povo como uma unidade,
e o culto desta unidade foi celebrado num santuario cen-
tral. Por causa do facto de no' ser possvel ao povo
todo reunir-se num s lugar para o culto, tornou-se ne-
cessario que o povo tivesse seu representante, e o sacer-
dote o era. O caso aqui parallelo a uma democracia.
Em geral o povo todo de uma democracia no se pode
reunir num s lugar e num. s tempo, porm se nomeiam
representantes e estes se podem reunir num lugar c
num s tempo. O sacerdote ento o representante do
povo no acto do culto. Esta uma .das razes da exis-
tenoia de uma classe especial, a dos sacerdotes.
Uma outra razo da existenca desta classe especial
numa democracia religiosa, era a de melhor ensinar
demonstrar as condies mais acceitaveis em que se pode
e deve aproximar de Deus num aoto de adorao. Era
mais facHaos poucos preencherem as condies verda-
deiras do culto do que para uma nao toda cumprir
taes exgencas , No devemos, porm, esquecer que f)
direito fundamental de offerecer sacrifcios a Deus per-
tencia ao povo e s ao sacerdote por ser elle o represen-
tante do povo. Israel conforme o plano de Deus era
uma democracia religiosa em que havia direitos iguaes
sem privilgios espeoiaes.
Como j vimos, a seleco de uma classe sacerdo-
tal para ministros perante Deus se tornou necessria de-
vido s circumstancias em que o povo foi collocado.
Foi neessario tambem a fim de facilitar a revelao das
verdadeiras condies em que o homem podia servir
DO' VELHO TESTAMENTO
391
diante de Deus ou lhes prestar culto. Os que se aproxi-
mavam de Deus, precisavam de um caracter similha.n-
te ao dElle. Esta condio ou necessidade se no reali..
zada completamente no sacerdocio, ao menos podia ser
bem sym.bolizada. Portanto a falta de santidade real
na nao santa tornou necessaria a criao de uma clas-
se sacerdotal que serviria diante de Deus como repre-
sentautes do povo.
Na communidade sagrada de Israel e pureza ez-
ginaI que devia ser sempre mantida estava sendo cons-
tantemente manchada pelo peccado e naturalmente, a
nao toda, embora tendo necessidade dessa .pureza,
sentiu ao m.esmo tempo que o santuario de Jehovah es-
tava no meio de um povo que tinha rmritas impurezas,
e que nunca se achava' livre de culpas e falhas. "En':"
to disse eu: Ai de mim! que vou perecendo, porquan-
to sou de labias immundos, e habito no meio dum. povo
im.m.undo de labios, porque os meus olhos viram. '0 ret,
o Senhor dos Exercitos." (Isa , 6:5). Entre a santida-
de de Jehovah e o povo assim manchado pelo peccado,
havia sempre um grande abismo. Tirar a mancha, le-
var a culpa, resta.urar o povo graa divina, era o tra-
balho glorioso e final do sacerdote. A ida que servia
de apoio a esta exigencia do culto a Deus, 'foi a sua san-
tidade, a sua pureza e o seu caracter Imrnaculado.
E' claro ento que se a classe sacerdotal mantinha
para Israel as relaes com Jehovah, o proprio Israel..
como um todo, devia tambem manter; esta classe sacer-
. dotal tinha que possuir, em gro rnaiselevado a pureza
do caracter essencial e communho com .Jehovah. A fim
de gasarrtr isto havia um bem elaborado systema de
seleco de sacerdotes. Em primeiro lugar, as bases
dessa classe foram muito dilatadas. O santuario de
Jehovah foi cercado de um grupo, hem grande, de pes-
soas especialmente consagradas para o servio do Se-
nhor. Os sacerdotes rrrais afastados do santuario do Se
nhor estavam assim mesmo, mais proxtmo do que o
povo em geral. Naturalmente o grupo de sacerdotes
estava mais perto do santuario e da presena do Se-
nhor do que o povo. Depois disto o processo de sele-
co continuava e o numero destas pessoas especial":
mente consagradas foi-se diminuindo e, na proporo
que dim.inuia, crescfarn CID rigor as' exigencias do of,,;,
ficio sacerdotal; garantindo assim em numero peque-
00 mas em eondies de fazer o. senio.
seleeie-foitte1lllla trib&, a tribo de Le:vi.D__ae.ta
tri!Jo. foram eleites ou seleecieilados para 0- aervio elo
saeel'doeio, 08 filhos de Aaro. E amda
especiaes,bavia o SUD'lIlW Sacerdote que eMnlvallo:.
garSantodos' Santos 1U8ilY-El2 por' SRO,. afim 4e iotere&
der Pelo povo todo.. Os sacerdotes ento
o povo em geral e deviam sempre Da' ...
etil' que o povo devia mantel'-seafi. de pode. gozar,
da' eO:mDtunho. eom Deus.
Alm desta 8eleco severa ,havia mais um __
de conseguir o fim almej ado . O proprio acte da COB9&-
grao era symbolo de uma vida e pureza de" earatei'
que n saeerdete devia I ter e manter. Assim se qUe
foi feito a que era possivelfazer para collear o saeer-
dote 'em condies de bem servir diante de Den. COIft()
representante.do seu povo. Mas o que no foi possivel
realizar ao menos ficou symbolizado no acto da eon...
do sacerdote . "Isto o que lhes
parao santificar, para que me administrem' 'o saeerdo-
cio:' Toma um novilho, e dois carneiros sem allcala, e
po asmo, e bolos asmos, .ataassadeseom azeite, e 08':'
cres ssmos, untados com azeite; com fl6rde 'faririJli .
de trigo os fars, e os pors num cesto, e os trars no
cesto, com o novilho e os dois carneiros. Ento' ntl's
chegar a Aaro e a seus filhos porta da tenda da con-
gregao, e os lavars com agua: depois tomars os ve&-.
Udos,-e: vestirs a Aaro da tnica e do manto do ephtld,
e doephodmesmo, e do peitoral: e o cingirs eomcf-..
efnto de obra de artifice deephod. Ea niitrapors s6-
bre sua cabea; ti cora dasantidade pors sobre' a
mitra; e 'tomars o azeite da unce, e o derramaras '80-
-breasa cabea; assim oungirs. (Ex. 29:1..;7). O sa-
cerdote tinha que ser homem sem defeito. ,Tinlta que
passar por muitaslustraes epltrifieae8 e fder mqi.
tos' sacrif:ieios. Af as vestes do sacerdote, que
braneas, symholizavam ocaracter eXigido pelo seu tliJ:';:'
haltlO.:
O ponto fiais importante em tudo isto e que 1)' sa-
cerdote, especialmente o summo-sacerdete, era o rep,e";
de Israel. Nos servios do sacerdote,
estava'servindo ao Senhor. O sacerdote qlllUitoaQ
seu ideal; um Israelpurifioado servindo de
bevalt. N.......te" Is.rael 9fferecia sacrifcios. ao Se-
......' e DQ ..eWa, as benQ&. .. a iualiac10
e..:da $Q-lHllvao. Qual foi- eato,a
te ayltema' IlICritieial?
/llJase di&> saerificial "foi o ...
Deus eom _nao.. Por causa deste' CQlleerie o
j estava dentro- da relao da grac;a, j goeava' a -,1-
vao. DetemOS' .porm,.uitocuidadu em.'.
tn1nrit' a 'essa saIlvaPo gozada pela nao Israelita.
Iacienando-ee eem Deus s pelo concerto, a mesqse ri-
queza que se attTibue a n088ll salvaoboje, tem
pr base Ub1a- relao vital e individll:al com Deua;,.
meio' de: .Jetjus ('hiato. Os Israelitas gozavam d uma
certa salvalo, porm-n0 era to rica como a 801188
em' Chrsto Jesus. Em vez de ter relaes peBB0ae8
com Deus, eosno ns tem08, ,a nao- tinha uma
relao Ontraetuaf, legal. Naturalmente essa re-
lao" legaI ni:o offereCi.a as mesmas vutage_'.
uma reltl pesseel e nem, to pouco, trazia as lDeIIIl88
benos esp.iritnae8 advindas da pe889al
, Neturil1mente . est relao baseada no concerto
, nunca contemplava a ida ou visava a condio de ,UIU
povo moralmente perfeito ou de um povo que podia
levar uma vida sem erros, sem peccados. "Diante de
tal relao era certo que iam cahir em erros
porque estavam cheios de enfermidades do .esplrto.
Foi justamente aqui que se haseou a de
lIystema sa.crificial. E justamente af{wpe a
:Signilioao e f1Ulco, do systema sacrificial. Sabendo. ,
que o povo havia de eommetter muitos. peccadoe, Dt\WJ
lhe ,deu este s)'!SteDla sacrificial no para po8er :receer
.. gnif&, porm afim de reter a graa, j pos8IllidB.Q
concerto collocou a nao em estado de graa, em eM.
do de salvao'. O systema sacrfcial tornou possvel
ao povo .reter esta graa. manter-se 'dentro doeoncerto,
Dentro deste system.a sac,rificial havia, ,o
por meio de sacrifioiQs de todos ospeccad.QS.
eolllDlettidos O individ'W)", que
,peceava por causa da sua fraqueza ou
riaJUeD1e, tinha recursos DOS sacrificios.. O, sys1e....
ento tinha por fim manter o homem na'
que.o concerto 'lhe eoneeda. Todo o
metti,da eo.ntra. a vontade da pessoa ou porcaus8
394 'THEOLOGIA BIBUGA
de uma fraqueza espiritual podia ser perdoado ou co-
berto pelos sacrificios. O systema sacrificial s valia
dentro do concerto e para os crentes. Porm todos os
peccados commettidos de boa vontade ou porque a peso
soa queria, collocavam o individuo fra do concerto
onde o sacrificio no tinha poder. O individuo nessas
condies dependia smente da graa de Deus. O
Idlatra, por exemplo, por commetter o peccado de.
idolatria,' annullava para si os direitos provindos do
concerto. Tal pessoa ento ficava exposta ira de
Deus porque para tal peccado no havia proviso no
systemasacrificial. Para todos os peccados, porm,
que so devidos ignorancia ou fraqueza ou enfermi-
dade espiritual, o systema sacrfcial podia valer e o
peccador podia j ustfoar-se diante de Deus, por meio
de um sacrificio feito por si mesmo. E' claro como um
systema desses podia .produzlr homens "santos" e de'
justia propria. O homem tinha nas suas proprias
mos os meios de justificao. Jesus tinha em mente
leis santas quando proferiu as palavras encontradas em.
Matheus 9:13. "Ide porm, e aprendei o que .signifi-
ca: Misercorda quero, e no sacrificio. Porque eu
no vim para chamar os justos,' mas os peccadores ao
arrependimento. "
2. Sacrijicio .
Em relao ao sacrificio levantam-se duas ques-
tesl (1) Qual a origem do sacrificio? Naturalmente
ha diversas respostas dadas a essa pergunta. A pri-
meira que o sacrificio foi suggerido aos homens porr
Deus mesmo, isto , a Ida do sacrifcio faz parte da
primitiva revelao., Mas ha duas objeces a, essa
theora. .
A primeira que o Velho Testamento no a apoia ,
A primeira referencia aos sacrifcios, os quaes so de-
Caim e Abel, indicam que esses sacrificios foram es-
pontaneos; uma expresso humana do sentimento de-
dependenca e de gratido a Deus. "E aconteceu ao
cabo de dias que Caim trouxe do fruto da terra uma
~ f f r t ao Senhor. E Abel tambem trouxe dos primoge-
nitos das suas' ovelhas..e da sua gordura; .e attentou o
. Senhor para Abel e para a sua offerta, mas para Cam'
e para a sua offerta no attentou. E irou-se Caim for-
temente.e deeeau-lbe o seu o senhor
disse a' Cum: Porque- te iraste1. E porque dscala' o'
teu' semblante? Se bem fizeres, no havera.cceitRfio
para ti? E 'se no fizeres bem, o peccado jaz :porta.
e para ti 'seri .o seu desejo, e sobre elle dominars. '"
(Gen. 4:s..7). Ora'nl ba duvida que mais tude :lU1
vida de Israel o 'sacrificio foi consderado como do
directJneote oroenadoporDeus. este faio
no nos di eso1areeiInentos sobre 'a origeln do ..saetifi..
.mo.
A' objecoa ida que o sacmico .faz
parte da revelao primitiva, que, entre as naes-
ondenio hava uma revelao directa de Deus, bvia,
o saerficio, A no .ser que houvesse uma revela()
geral que attingisse a todas as naes, no se poderia
explicar o sacrificio do ponto de vista da revelaio di.
recta de. Deus, E hpouca probabilidade. da
de tal revelao.. A origem do sacrificio,portantot-
pertle-senos tempos bem remotos.
: (2) Nesta connexo se levanta a outraqesto en-
volvida noaacrificlo.. Qual foi a
dosaerificio? Ha uma da de que o homem. ree-
nhecendo a sua falta de pureza de vda .e a sua falta
em no prestar a Deus o servio e culto que lhe e.. de.
vido, . trazia perante Deus, a titulo de repar das
. .'I
-suas felhas, wn animal, o qual era sacrifieio em subs-
tituio da pessoa que realmente merecia morrer. A&-
sim sendo, o sacrificio, desde o principio, foi particular,
pl'Opiciatorio-.A com. esta ida. que mui...
to aV8IWada, .uiio moderna. A idea presuppe um .ni-
vel deoultura moral ere1igioljJa to elevado que no
caracterizava. os primeiros tempos. Por isto
rejeit-la. : .
A outra explIcao da .origem do saerificio ' an-
da menos certa; que o sacrificio representavatllD
. refeio eommUln entre Deus e o homem.' Assimsen..
. do, a do sacrifieo seria a ida .de
comnnmho.. Isto geneticamente no pode ser, pnrque
encontramos lio Novo Testamento a ida dosaerifiio,
de Cbri$to' exaetamente contraria. Em Cbristo o
erificiovisava, nna communho, mas, ee-
conciliao, ' . .,'
THEOLOGIA BlBUA
A significao olfiginal de saerifieio difficil de
deseobrir; como a origem do sacrificio - perdeu..se a
sua primitiva significao. Estamos porm bem cer-
tos de que durante a histeria do povo Israelita
o sacrificio veio a significar uma expiao, uma
substituio; veio tomar a forma propiciatoria. Os sa-
criiicios de Caim e Abel so I chamados, presentes ou
offertas, e bem provvel que a ida de offerecer um
presente de gratido a Deus, o qual era considerado a
fonte de tudo, seja a ida mais de acordo com a da
original do sacrificio. E quanto significao deste
sacrificio, achamos que se relaciona, desde o principio,
com a da de substituio 00 reconciliao. Vejam
a offerta de Jacob e Esa e de Atbro e" Melchizedech
(Genesis 14:18-24; 32:3-5;33:1-15).
3. A base do Perdo .
J notmos que o Velho Testamento faz cer-
ta distinco entre peccados devidos fraqueza e
ignorancia do homem, e os peocados feitos gostosa e
voluntariamente. A primeira classe de peccados
abrangia todos os erros e transgresses praticados pelo
homem sem um esprito de rebello contra Jehovah
e a sua lei. A outra classe Inclua os erros e peccados
feitos em desobediencia formal e voluntara lei de
Deus. O peccador neste caso era mais de Que um me-
ro peccador, era um revolucionario, um rebellado con-
tra "a vontade e a lei de Deus. A differena, Portanto,
no era tanto nos peccados commettidos mas no espri-
to e animo com que foram commettidos. A differena
real estava no espirito do homem e no no peccado.
Esta , exaotamente, a posio de Jesus nesta questo.
O Velho Testamento tambem sustenta dstinco
quanto ao peccado. Os peccados da primeira classe,
isto , os peccados que derivam da fraqueza e da ign()o
ranca humanas, podiam ser expiados, apagados ou co-
bertos pelo sacrifcio. O individuo que eommettesse
esses peecados tinha, a mo, recursos para se livrar das
consequenoias dos seus erros e delctos , Por outro lado
no havia sacrifcio para os peccados feitos em esprl-
to de rebellio contra Deus. O systema sacrifcal do
Velho Testamento s visava peceados praticados sem
o espirito de rebello, e por um crente ou por uma pes-
soa dentro do concerto.
-
PtMIedIeB eotltrldeNr 'tMnbIs 'CIS8I 4_DeI}ieI; em
peIito de :vista_OI1ICefto: 0tiJ
'feitos \'MIltad.e propria e .em (6e 1'e-,
Ie1lfioeotlttll 'b!uI' e 'sua lei, -exptdsB.VIlIR do _aoer-
to o individue'qDe OI 'CMIJ.IBettia. PonfDe estai llCootI-
dos eeu. eaqun WrQCes das fun-
4aaneutaes.,n que o ouwn podia se manter
coacerto. Por exemplo, o peccado de
. 40 e$ IQ1leQ iDdivldu transferia a sua/devoo&, ou-
trodewJ,n8tm-a1mente eollocava o idlatra fta', do
. concerto. E "etite individuo no podia esperar gozar
mais as que o concerto lhe.Pl'antia;s po-
da graa e da mseriorda de Deus para
opera0 408 seus peccados.. O. ndviduo.nessas OD-
cties. ficava expo$lo ira de Deus sem potl,er
para si as vantagens especaes que o concerto dva
quelles., qlle ficavam dentro .delle, Os peeeades deVidos
fraqueza e dos homens no os fizeram per-
deros direitos, ,do (:ODCe1"to. E apesar destes. peccadQs,
homem dentro do concerto,
as suas ,ftRAlias"e privilegi08'. E, como j o})servn\s, o
systemasacrlficial foi estabelecidoexactamente ,..para qUe
o individuo nessas condles dentro do concerto
normalizar a sua relao para com Deus. . '.
08 que dentro do concerto j' se achavam
l"e1aciooaos oem 'salvao ou a graa, de Jebpvafl. ,A
questo tOO& ,eIla meater-se .aesta relao. F-oip<)r isto
qtIe. 08sacrifiei!8& no fom.m offereci.dos ,afim' de alcimar
a graa mas a fim de ret-la pois o indi:vidu9. j
-a tinha por -es. untrG do concerte feito por Deuscom
-li naqio. F\recisamo, ,Pecql!dar o facto de que a fOl".liDa
o lleiao:deDeiJa 1omQ1l.noVeIho Testatnentofoi a de um
estado -'lgrej.e que todos quantos estavam
H.atHo -1jJreja. facto, dentro do
Por wusadi81ltQ n.olTelho Testamen-
to ditziaMdi.,1*Iit .. cu1t-o" .queJa;da lJCI.r1.e r)ornei.o. de
""'er.l.,.,.,(t) Dio era meio ms
;.Jlrdeu,dentro do concerto j g;lJ8,va
.... .". O,.-.criticio,. COMO o 'culto ae' em.'CUa.
'1ft WIl .fortalecer i;eIaQo'
beleeida. e, no
110, .por J"e&M ,Qlvisto. " "
1iWhem-, S1lntittllde.1It'll 1DD de8 .,n.ps
'398 THEOLOGIA BmLlCA
.attzbutos de Deus, o rnais aceentuado no Velho Testarnen-
to. Essa santidade divina exigia santidade no homem. O
sacrifcio, portanto, ajudava o homem a limpar-se dos
'seus peccados e assim manter a sua relao com Deus que
lhe outorgou o concerta feito com a nao.
Era perfeitamente natural, ento, que o sacrificio no
-valesse para os peccados que expulsavam o peccador fra
-da relao estabelecida pelo concerto. A fim de conse-
guir perdo desses peccados o homem s podia depender
da graa de Deus como os demais povos fra da nao Is-
raelita. Era justamente esta classe de peccados que occu..
pava mais a atteno dos prophetas. Porque foram estes
'peccados que realnente affectaram profundamente a vida
do individuo na sua relao com Deus. Alguns tm sug- .
gerido a ida que isto foi a razo por que os prophetas
falaram tanto contra os sacrifcios e holocaustos. Parece
que o povo chegou a pensar que por redobrar os seus es-
foros neste sentido, isto , de offerecer mais sacrifcios,
poderia livrar-se de todos os seuspeccados, tanto os vo-
luntaros como os involuntarios. Porm nisto estava o
'povo redondamente enganado. O systema sacrifcial nada
tinha com esses peccados mais graveS; pois s valia para
os erros e peccados inevitaveis.
Guardando em memoriaessas distinces entre os
-peccados e entre as pessoas para as quaes os sacrifcios
poderiam valer, perguntemos qual foi ento o meio, no
Velho Testamento, pelo qual o individuo Israelita podia
se manter em boa relao com Deus? Agora nunca deve-
mos esquecer do facto que o individuo Ismelit, poreau..
sa do concerto que Deus fez com a nao, nascia em es-
tado de graa e, portanto, s precisava reconciliar-se no-
vamente com Deus quando peccasse. Para .isto tanto o
individuo como a nao tinha recursos. Como j vi-
mos, o individuo dentro do concerto reconciliava-se no--
vamente com Deus, uma vez commettidos os peecados '
inevitaveis, por meio de sacrificio. Porem, como j foi
notado, no era assim em relao aos peccados que. col-
locavam as pessoas, isto , OS individuos Israelitas, fra
do concerto. Sendo assim, a fim de conseguir uma ida
completada obra da reconciliao no Velho Testamento
ser neeessario estudar ambos os casos, o caso em que
o individuo podia lanar mo dos sacrificios, e o case
em que 08 sacrifici08 no valiam Assim faremos, rio-
l,pdo, prrJeirO. 'o meiQ pelo qual. o bom Istaelibt..te f'&-
,conciav. COIll,Deus.< '.
Os' as relaes. en.Dps
e o hclroem j estivesse dentro do:
to. e desdeq\\e 08 seuSpeccad08 fOSlJeD1 .
A, ida, em fim; a inealna cpIec
traJnos na Dt8a e ... collfisso.de. Igreja Catholica.;Q
.padre perdoa Q$peecadoJl .. confessados pe1Q O
_crificio do Vdho '.
a da missa e a da conflSSo ao padre, O sacrifcio., era, ao
,mesmo ,tempo um saCl'icio 'e uma conflsso
.dos. co.mmettidos. ..
A idil do Velho' Testamento que Deus seeo sam-
to e purissimo no podia ,admittir na sua pes-
soasmancba_ pelo peccado, mesmo peccados yolun-
afim de poder continuar a ter
, presena. de Deus, o individuo, quandopeceava. .wma
de livrar-se das consequencas dos seus peccados mn-
mettdos involuntariamente. Isto se conseguia por melo
.dos ritos e lMlCrificios.
Abi.. porm, no .era tanto a questo. dIlira de, Deus
.que constituia o perigo, como era a88l1ti.de e pureaa
divina, que imped.ia,ma entrada do homem.
napresena de Deus. Portanto, os sacrificio$ re1acio.,-
varo-se mais com a SIUltidade de Deus do que OODl a spa
ira. A ira condemBat santidade consome.
condemnar ()'JeU povo e no o queria COJJSwnir;, por-
tanto, fez es.- proviJo desacrificio para o homem
pe.ccador. pude:Me apparecer na sua Pre&eIl8. sem
o ri8CO de ,sercensumido. J,' 'devido concerto, . _
de .Deus Blooperava plenamente sobre os individuOl' cpJ.e
estavam". deste concerto. Porem, como j ao.
mos,. santidade de Deu.8 uigiaque o homem, llllde
manter O()mmllDbo comDeUSt tinha de CQbrir 011:,a""
gar ou, Iimper.. doe seus peccados. Para attiqir _
fim os sacrificios quando os
'. tidos eram iBvolUlitarios ou. devidos fraque.a ..iri-
tual,
Naturabnente a Deste caso,.Qi9;esgo-
fava o assunipto poique a maior p8rteda humat'-
"estav f
ra
do coDceri.o e.ainda maie.
'tas,'.por ,seus pccaoo. bem gI'Ilve8,'
Os, 4ijeit98 do COl1ce1"W" .eneceaitavam outro. 11leio,a..m-
cohilW'4e .", . DoU. . " .',,
", ." ....
THEOU>GIA BlBLICA.
Como j Vimos, a ira de Deus oo1ldemftft" -e 'a sua
santidade consome. Ira a relao de DeIrs 'P'U'actml o
peccadorpreso aos seus peceados. 'Santidade ' em rela-
o ao peceador que queria di'VGl"ciaT-se do seu peeeado.
Oslsrilelitas naturalmentetinbam: uma vantagem -sobee
os demais homens porque jli eram povo 'escolhido e
Deus sempre se lembrava deste facto quando tratava
eomtaes pessoas. ""Vae, e clama aos ouvdos de Jerusa..
'Iem, dizendo: Assim diz o Senhor: Lembrome de ti, da
'beneficencia da tua "mocidade, e do .amor dos teus des-
posorios, qnandoandavas alJs mim De deserto,.' numa
terra que se no semeava." (Jer. 2:2). "Porm tu; Is-
rael, servo meu, tu Ja'cob, a quem elegi e tu,. semente de
Abraho, meuamigo," (Isa. -41:8) .
A reconciliao dos que estavam fra do concerto
por causa dos 'seus peccados voluntrios, coisa mais
interessante e, ao mesmo tempo, mais importante. Por-
que neste caso que realmente se compreende o que o
plano de reconciliao ao V-eDlo Testamento. Sem duo
vida, o principio hasico o mesmo em ambos os casos.
Ha duas classes de passagens que precisamos consi-
derar .nesta connexo, pois accentuamphases differentes
da natureza divina. Uma classe accentua a sua santida-
de: a outra destaca a sua justi.A ira oerollarie da
justia. Isto devido ao factO de que a reconciliao,
dentro do concerto, est emrelao com a santidade de
Deus, emquanto a reconciliao, fra de concerto,. liga.
se intimamente com a sua justia. Nas passagens que
accentuam a santidade de Deus, o individuo considera-
do j relacoaadocom Deas, porm devido ao facto de
sua vida no ser pura.temdfficuldade .de aproximar-
'Se do Deus santo. A natureza santa de Deus reage con-
tra a natureza humana contaminada pelopeccado. A
'fIUesto aqui mais de adorao do. que -de reconcilia-
o. Era a questedo individuo coflocar-se em comli.
-es de entrernapreseea de Deus com quem j est re-
iacionado pelo concerto,' Osaerificio ento exigencia
do culto,
A.:go,!"a nas, .que tratam d.os fra.
da relaao estabelecldapelo concerto, Deus e considera-
do no tantocomo o objecto de culto mas como um go-
vernador justo . A sua relao para com essas pessoas
f'!"8 do concerto no a mesma que existia' entre EDe e
os do concerto. As pessoas de fra tinham que lidar com

: "
.
\ '
E, eomo.j __
JIMIIlItIIS lio"maia interessantesporqtlle sO ....
Jaelbaates ...... que te eneonbam, :00 M\wo' TestallMa-
to oiIde ',eaa u.liridoo tem que . por si Rle&llo;., , Te-.
-emes primeil'ameate esta' classe de passagieD8 ft",lMo
tam d. casos,dos hftleHtu que, porcaua ....... peo.
..... puderaJn s direit08 outorgados pelo ,
. .o termo uado para exprimir a da
io um ,termo que significa cobrir.
aquelle 'eujatransgresSio perdoada, e euj() peooacIo"
coberto. tf (Psa. 32:1). Agora cobrir o peCeildo ....
dum um de (1) invalidar ()
cado 01.1 (2) o peccado, "E o VOS8O cenc1t8
com'a' mrte se ainnuJar; ea vossa com o
no quando o dluvo de aoites paasA"ll
entl9 sereia deJIepisados." (Isa, 28:18).' E' mais.
menos' neste que o termo usado nas
que,vam. . "
Neatu,...aaens 'qUe se relacionam com a juItip
de De. e, pOrtanto com as pessoas fra,do eouc.eno, ..
ta-se que o objeeto visado no processo de reconciliao,
o peccado. "Prevalecem as,
tu expias as nossas
(Pstt.65:S). "Porm elle, que
a sua in,iquidufe; e no 08 destruiu, Illltea JDtUf.as vezes '
desviou dHeo seu furor, e no despertou toda a .
(Psa. "Fizeste cessar toda a tua
desviaste-te do ardor da tua ira." (Psa, 85:3) .. "
dia tocou mUbaboc:ca, e disse: Eis que
teus-labos: assim ja ,se tirou de ti a tuaculpa
t
eji.tWt
expiado o teu, pceado." (Isa , 6:7). "Mas bit
sabes todo o seu eonselhaeontra mim para malar-me;
no pentoe,' uamaldade, nem apagues o seu
40 de diantedllma faee; mas tropecem dianted'flfttW-
.ta-G8' note1llpoda tua ira." (Jer. '184'l). .
qpe se cobre o peceado e, no o
Tambm Dio ha qualquereffeito produzido
porque Deus na, -o o objectivo do , 'E' "o, ,vecca",,"
oo':que' eMlt8liJPlad.' O'seto pIe'
porm o object6 do;icfft'e
de se- coberto. tHl
espi"por .''tiM,ttedoSenhor;e
qualquer.ttiMIUuoo...'que fez.
402 THEOLOGIA BIBLICA.
las." (Lev. 6:7) .. A da no que a face ou os olhos
de Deus ficam cobertos mas sim o peccado mesmo co-
berto, annullado de maneira que desapparece da vista
de Deus. Isto natural devido ao facto que a relao
de Deus para com essas pessoas estava baseada na sua
justia e no na sua graa. Temos uma ida bem seme-
lhante a esta em Isaias 44:22. "Desfao as tuas trans-
gresses como a nevoa, e os teus peccados como a nuvem;
torna-te para mim, porque j eu te remi". Ha outra ida
bem parecida em Miqueas onde se fala em lanar o pec-
cado no fundo do mar. "Tomar a apiedar.se de ns;
sujeitar as nossas iniquidades, e tu lanars todos os
seus peccados nas profundezas do mar." (Miqueas 7:
19). Ainda em Isaias temos a expressode lanar os pec-
oados atrs do Senhor. "E regrarei o juizo ao cordel, e
a justia ao nvel, e a saraiva varrer o refugio da men-
tira, e as guas cobriro o esconderijo." (Isa. 28:17).
"Eis que at na paz a amargura me foi amarga; tu
rem to amorosamente abraaste a minha alma, que no
caiu na cova da corrupo; porque lanaste para trs
das tuas costas todos os meus peccados." (Isa. 38:17).
O Psalmista falando sobre o mesmoassumpto re-
presenta Deus como virando a sua face ou escondendo-
a dos nossos peccados. Uma mistura das duas idasf-
"Esconde a tua face dos meus peccados, e apaga todas
as minhas iniquidades," (Psa. 51:9) . E' claro destas
passagens que o peccado, de qualquer maneira, ou por
cobrir ou por Deus virar a face, tem que desapparecer
diante de Deus. Sem annullar ou remover o peccado no
havia sacrificio que sustasse os effeitos da sua ira. No
vamos esquecer que estamos tratando do caso de indivi-
duos fra do concerto.
O segundo ponto a considerar, emnosso estudo das
passagens que se relacionam com a justia de Deus e
com os peccadores fra do concerto; que Deus mesmo
quem. cobre os peccados. "Prevalecem 8lS iniquidades
contra mim; porm tu expias as nossas transgresses."
(Psa. 65:3).
Em geral, a regra essa, Deus cobre os peccados.
Mas s vezes outra figura entra como, por exemplo, Moy.
ss quando representava o seu povo diante de Deus,
A significao da reconciliao cobrir os peccados, tra-
balho este feito, regra geral, por Deus mesmo.
o- meit)'pe1o qualopeccado coberto varia. O!la. .
elo porm que foi Deus mesmo quem cobriu.o:peecadQ,
mostra que .0 povp compreendeu a grande verdade que,
nO final de eontal, todo o povo dependia da graa. divn...
O: povo viu 'lambem que o peccado era de tal
que .somente Deus mesmo podia annul-lo, E .ainda
mais, CQmpreendeu tambem que no eram tanto, 88
JUl8 de 16ft, ou os meios usados, que pesavam mais ,nos
resultados, mas a propria natureza de Deusque
a' maior influencia. "AjQda.nos, 6 Deus da nossa
o, peIa.. gloria do teu nome, e .lvra-nos..e eSJd.a OS nos-
80S peccados por amor do teu nome." (Psa. 79:9).
"Quem, Deus similbaDte a ti, que perdoa a iniquidade,
e .que passa peja rebello do restante da sua herana?
no retem a sua ira para sempre; pOIqUe tem prazer Da,
benignidade." (Miqueas 7:18). "Porem elle, que mi-
seecordceo.peroou a sua iniquidade; e nooedestrutu,
antes muitas vezes desviou delles o seu furor, e niod....
penou toda a sua ira." 78:38).
Como ja. notnlos, o effeito cio.peceado do
em Deus era provocar a ira e a execuo 'da: justia; po- ,
rm a sQamiseri"ordi8., o seu amor, intervinham; opee-.
Cl\do foi coberto e a ira desviada. Talve;a melhor pas-
sagem pera ensipar a Ida, de que i Deus Dleslll() .quem
tira o peecado, .o capitulo seis de lsaias. "No annc em
que morreu o rei.UziaS. eu vi ao Senhor assenta. QJ)re
UIJl alto e sublime throno; 'e as suas fraldas enebia
m
o
templo. Sere.pbins estavam por cima de1le; cada nm.tI-
nha seis &$88: com duas cobriam os seus rostos, e com.
duas eobrm os seus ps e com duas voavam.: E ellna:.
VAlD. uns. aos outrcs, dizendo: Santo, Santo;' SAnib' '"
Senhor dos Exe.l"Ctos:. toda, a terra, est cheia dasuag1b-
ria. E osumbraes das portas se moveram com a' .t do
que clamav., e a casa se encheu de fumo. EDlio dIsI eu:
Ai de mml qtle vou perecendo, porquanto sou .tietilbios
iJnm1U1dos, e habito DQ .meio dum povo immundode la-
bios, porque. o. meus, viram' o rei, o .SeJJhi" aos
,Exercitos. Porm um. dos seraphins, voou' para.lnll,
trazendo na sua mo uma brasa viva, que tomira do *l.
tal" eom uma tM.z; e com e1la tocou' miaba. boaca, e
di.8se:'.cp6istotoooll labi08: .... j. ....
de 'ti a tuaeu1pfl, e J' est expiado o' teu peceado/' (Ia.
6:1.7). " A B:D1undieia doi labios do prophetafoi:tilwIa
por um meDalgeirc)40 SeDIaor, tiendo .. '_... mie,:_
404 THEOLOGlA BIBLICA
brasa viva do altar. Neste caso tanto o meio como o
agente vieram directamentede Deus.
Talvez o que temos dito sobre este ponto, da recon-
ciliao e perdo, parea um tanto vago ou indefinido,
porm isto o que encontramos n Velho Testamento.
Ma certos pontos bem claros, os quaes so os seguintes:
(1) O peccado coberto. (2) Por cobrir o peccado o seu
effeito fica annullado. (3) Em regra geral Deus mes-
mo quem cobre o peccado. (4) Os motivos que levam
Deus a assim proceder so naturalmente motivos int-
mos! o seu amor, a sua graa, a sua benignidade. (5)
Os meios usados para alcanar este fim - a annullao
dos effeitos do peccado - so tambem dados ou arran-
jados por Deus, tudo de Deus! A salvao foi sempre
de graa. .
Tomemos por exemplo dois casos hstoricos, A
questo do bezerro de oiro feito por Aaro. (leia Ex. 32)
e a fornicao do povo na plancie de Moab em conne-
xo com Baal-peor, "E Israel deteve-se 'em Sittim, e o
povo comeou a' fornicar com as filhas dos moabitas,
E convidaram o povo aos sacrificios dos seus deuses; e
o povo comeu, e Inclinou-se aos seus deuses. Juntando-se
pois Israel a Baal-peor, a ira do Senhor se accendeu con-
tra Israel. Disse o Senhor a Moyss: Toma todos os ca-
beas do povo, e enforca-os ao Senhor diante do sol, e o
ardor da ira do Senhor se retirar de Israel. Ento Moy-
ss disse aos juizes de Israel: Cada um mate os seus ho-
mens que se conjuntaram a Baal-peor, E eis que veiu um
homem dos filhos de Israel, e trouxe a seus irmos uma
midianita aos olhos de Moyss, e aos olhos de toda a con-
gregao dos filhos de Israel, chorando elles diante da
tenda da congregao. Vende isso Phineas, filho de
Eleazar, o filho de Aaro, sacerdote, se levantou do meio
da congregao, e tomou uma lana na sua mo; e foi
aps do varo israelita at tenda, e os atravessou a am-
bos, ao-varo israelita e mulher, pela sua barriga: en
to a praga cessou de sobre os filhos de Israel." (Num.
25:1-8) .
Em relao a estes dois casos notemos: (1) Houve
quebra do concerto. (2) A ira de Deus logo se manifes-
tou. (3) Houve uma Interveno humana. No primeiro
e&SO Moyss intercedeu, no segundo PhiOOM. Em am-.
boa 08 ea8BS os peccados fo:ram oobertos.As coisas prin-
, ,
f:)O,lWl.JI:''''tI3'STDENTO
clP'e8 a Bote (1) q.aira de Deus ...a...
empragaB nua.... (2) Um agente
feet1tO\l: 'a' GQ. poocado. Certaaente a beae....
ta 'htl1Datla foi solidarieda6e
tor MoyIs, por
tante dJKA"O' e a6 DIe8Jbotempo Doestava
de forma alguma no peccado. Tambem ' ele (qae.
embora peccando,a Dao toda no rejeitou ao Senhor.
E Deus, tendo considerao para o seu eoneerto-eem a
nao" cobruopeccado do povo. Sem (f'VMa:
mo de solidariedade explica. a
prophetas , ,Amsdu8:111. vezes intercedeu pelo 1AA'O e'.f.O
attenddo, "O Snhor JEHOVAH assim me fez vel'j eeis
que formava gafanhotos no principio do ati'lietitn da
ervaseroda, e a erva serdia dtp(bcla
segada do rei. E aconteceu que, como el1es de todo ti:..
, vessem ,coJllidpa erva da terra, eu 'dsse ; Senht JE.
HOVAH, ;fR, 'perdoa: como se IevantarJacob?
pequeno.. Enfio o Senhor se arrependeudstc.: ato
no acontecer, disse o Senhor. Assim me mostrou.1'O se
nhor JEHOVAH, e eis que o Senhor JEHOVAHchalna
o
Vil, que queriaonlendet por fogo; o consumiu ograntle .
abismo,. e tambem consumiu uma parte deBe..Ehtio '
eu disse: Senhor cessa agOra;' como se 1Wti-
tara Jacob? 'pql1Jup&Weno.. E o
deu dsso.NeD1 isto acontecer, disse o '8enhorJBHo.
VAlt". (Ams 1:1.;,6). Por outro lado , Jere.tn.ias
Como 'Ezequiel intereederam mas no foram attelldidos.
<Veja-se porque no f tiram attenddos) , '
4. ReC6nciliJXio por sacerdote e SrllnmO-fQCel"dote
, Feconcilitlo dtmtl'o do concerto.
Em relao reconciliao por sacerdote e S._..
Sacerdote podemos notar, os seguintes factos. ' Trata-se
agora de pessoas dentro do concerto.
(1) Q agente que.cobre o peccedo Do
como DOS casos examinadc. de homem. fra
10, porm o, .sacdfi*
feito em nome do povo todo, o agente o SUIlUllQ",*"o
'dote. Devemosae&ar,porem, que estan1Q$
ra de gente j.em relao .da graa.
Em todo oea.. amuda,.:pode,aer
denncfo..8e que "O. sacerdote designado POl"
vtWJe Botar, pot'm, que o.aelo
406 THEOLOGIA BIBLICA
mais deixado s 'msericorda de Deus. Aqui vemos a
justia de Deus em relao ao seu proprio povo. Elle
justo quando perdoa os peccados do seu povo uma vez
offerecidos sacrificios por elles. O sacerdote, por meio
do sacrificio,. pde cobrir o peccado, pde effectuar a re-
conciliao do peccador com Deus. Isto a regra fixa-
da por Deus mesmo.
(2) O objectivo coberto contina a ser o peccado,
quer do individuo quer do povo todo. Ha, todavia, uma
differena bem notavel quanto maneira de exprimir a
Ida, quanto linguagem usada. Em vez de falarem
Cobrir os peccados, fala em cobrir as pessoas, as almas,
as vidas dos peccadores. Esta mudana de linguagem
devida s circumstancias em que se achavam os pecca-
dores. No caso dos peccadores -f.ra do concerto o que
era necessario era cobrir o peccado. Mas no caso que
estamos considerando agora, o caso de peccadores den-
tro do concerto, a questo no s de peccadores afasta-
dos de Deus; mas a questo de peccadores dentro do
concerto, portanto, eram adoradores entrando na presen-
a do seu santo Deus. O perigo foi que nessa presena
santa a pessoa seria consumida pela santidade de Deus.
Quando olhamos para o sol precisamos cobrir Os olhos,
assim o adorador peecaminoso tinha que ser coberto para
poder estar na presena de Deus. A' da que a presen-
a de Deus consumidora serve de fundo a esta. "Ento
disse eu: Ai de mim! que vou perecendo, porquanto sou
de labios immundos, e habito no meio dum povo im-
mundo de labios, porque os meus olhos viram o rei, o
Senhor dos Exrcitos." (Isa. 6:5). O objectivo do aeto
da reconciliao o peccado, porm o que se eobre a
. pessoa, a alma, a vida.
(3) O meio pelo qual se cobre o peccado o sangue
do sacrificio. A's vezes a efficacia attribuida a todo o
arranjo sacrifical, porm, s no caso de derramamento
de sangue que podia haver reconciliao ou perdo.
Sem derramamento de sangue no havia -remisso de
peccado.
Ha umapassagem em Leviticos que nos d talvez a
melhor explicao do principio da reconciliao ou da
razo de cobrir o peccado, "Porque a alma da carne est
no sangue; pelo que v-lo tenho dado sobre o altar, para
fazer expiao pelas vossas almas: porquanto o sangue
DO VELHO TESTAMENTO
que far ,expiao pela alma." (Lev. 17:11). A lei pro-
hibe comer sangue e declara a razo desta prohibio.
A JlO sangtJej e em> virtude da vida ,que o san-
gue tem,' este' pode eftectuar a reconcllao." Devemos
notar porm, que neste verso que acabamos de citar,
a alma e no o peccado, que ficou coberta. O sangue ef-
fectus' a teConciliao, cobre a' pessoa porque tem em si
a vida. . -
Devemos sempre guardar em mente que o que foi
offerecido aDeus no sacrificio no foi o sangue, mas a
vida. OIfereceu-se o sangue, porque s assim .se pode-
ria offereeer a 'vida. A vida estava no sangue eeraa vitta
que realmente valia. Mas a-Bblia no explica como isto
pode ser, simplesmente declara que assim . ' '.
A doutrina da reconclao do' Velho Testamento
progride em duas Iinhasparallelas, uma que deIknde in-
teiramente da graa e da msercorda de .. Deus, como. no
caso dospeccadores justos fra do concerto, por causa
de um peccado voluatar: e a outra baseada na eflic:a.
cia do sangue do sacrificio, como. no caso que acaba-
mos de estudar. No Velho Testamento essas duasliobas
continuam a: ser parallelas, nunca se encontram. No
Novo Testamento e, especialmente, nas dou-trinaa de
Paulo, vemos as duas linhas unidas; esta a grapde .
Deus .tomandoee effectiva no sangue de Jesus Chrbito,
o qual revela. tanto da graa divina como da di- .
vina.. E' hellissimocomo Jesus Christo preenche todQs OS
requisitos de um Salvador e de uma salvao .universaL
. ,
THEOLOGIA BlBLICA
A DOUTRINA DAS ULTIMAS COISAS
1. A ida messianica.
Nos tempos dos primeiros prophetas foi a nao to-
da que lhes occupou a atteno especialmente a sua 1"(?
lao para com Jehovah e a aproximao de sua quda.
Alm disto encontramos tambem a ida bem fixa nes-
tes mesmos prophetas, de que o Reino de Deus, que to-
mou provisoriamente a forma de Estado-Igreja, Indes-
tructvel e ha de levantar-se da quda da nao e ha de
tornar-se at universal. Junto a essa concepo geraldo
futuro do Reino de Deus, appareceram as prophecias que
se chamam messancas; isto , a crena que o povo de
Deus havia de ser victorioso.Esta esperana messianica
a transio para a doutrina das ultimas coisas que mais
tarde havemos de estudar; porque foi em relao vida
do Messias que as ultimas coisas haviam de acontecer.
Agora quando passarmos desteperiodo dos primei-
ros prophetas e desta emphase que se dava na nao toda,
teremos de considerar o individuo, sua condio e seu
destino. Naturalmente este estudo levanta muitos pro.'
blemas bem difficeis: taes como a constituio do ho-
mem, o peccado e o perdo, a mortee a immortalidade.
A maior parte destas questes s se levantaram um se-
culo depois da poca dos primeiros prophetas, No desen-
volvimento natural, porm, do grande plano divino e a
execuo de seu Eterno Proposto, Deus fez surgir todos
esses problemas e teremos de enfrent-los,
Como bem sabemos, a unidade religiosa no tempo
de Osas era a nao. Os Indivduos occupavam um pla-
no bem inferior nao e participavam das victorias e
derrotas da nao s por serem membros della. E bem
interessante notar como o individuo mui lenta e vagaro-
samente vem surgindo, vem se destacando atravs do
Velho Testamento at conquistar os direitos e privilegies
que lhe so reconhecidos no Novo Testamento. Tambem
facil ver como a providencia de Deus encaminhou as
coisas para este grande e glorioso resultado. Emquanto
a nao continuava a ser a unidade religiosa, pouca at-
teno se deu, realmente, ao individuo. S quando o es-
tado ou a nao deixou de existir que o individuo, com
todos __ctinites e tJOI8. todas usuaa
pueeea. E'ooiIaiBtel'e88ante CfUe o illlltriduo,.....
. I'eCeU j comeio'de qQ'tudequaato se tiDlIa di..... .
.. nao, e se applicava 11 eIIe .
O individuo niollCJlDente subtttituiu a nao. eomo a .
dade religiosa, mas tambem ti substituittquant9 ao sea
4lestiaao. e ...to. 'aoEremo Propositode I)e1lS. .Foi
phmedeDeua, deldeoprincipio, que assim fOMe.' ;M...
me antesda da nao temos evktendas,' ..,.
tentes, do indi'vidualismo. Deus. na __
bedoria, estava preparando" o individuo pua a acoeita
o voluntaria do Pilho do Homem.quando viesse.-.
que, eu envio o meu. 'Anjo, 'que apparelhar o eaJIIinbe
diante de mim; e de repente vir ao seu Templo o Se
Dhor, a' cpleDlvs. buseaes, e Anjo do ooncerto, m
m desejacs;' eis-equi que vem, diz Senhor dOS' K&erci-
tos." (Mal .' 3:1).
Apesar'. ida que as calamidades vieramsobrle a .
nao por causado peceado do povo, quando elle era eoD-
siderado a unidade religiosa, jha'ria nestes tenIpos mui-
tos que estavam eonseos de faeto que.eIIes'nio .pranitj-
param MStes peccados graves, to vebementemente de-
nu:neiad08PeIos prophetas. Mas, mesmo assim, as ee-
latnidadS cail'am. sobre todos, tanto 08 oons como 08
maus e com mais f6l"8, e mais pesadamente, 80bft MfUel-
Ies que, realmente, Do provocaram os esstre8 Daci-
naes. . Ema e8S0 dos innoeentes sffrerem, seD&)'los
mpios, ao JDeIl9Seom elles. E bem iuteresstUilene-
tal', ntst connexo, que foi o esel da Rao 'f8efoi
transportada para o captiveiro. "E o 'm d po.o qde
,OOxaram ficar na, cidade, .e os rebeldes que se renderam
ao rei de Babylonia, e o mais da multido,
o capito da .guarda, Ievea presos. Porm dos maiS pe-
bres da terra deixou o capito da guarda.ficar ......
para 'Vinheiros e para lavradores." (U Reis 25:t142l.
Diante de um quadro destes que se explieamas
tes .passagem - "Risque estes so impios, e pn'J8pe:ram
no mundo; .augmentam em riquezas. Na' verdadeque
em vo tenhopurifieado o meu corao; e lavei m-
:Dhu mos_ iBnocencia.Pois todo o dia tenho Iidoaf..
flieto e cutigao cada manh." (Psa. 73:1fa.o14).' ..
peooaram. ej no so; 'DS leUBl08 as....'
maldades." (I.-t. 5:7}. .
FOi-nas propheclasde Jeremias e Eaequiel qfto iR-
410 THEOLOGIA BIBLICA
dviduo; primeiro, achou e tomou o seu verdadeiro lugar
diante de Deus. Os capitulos mais importantes sobre este
assumpto so os capitulas 18 e 33. "Porm dizes: Por.
que no levar o filho a maldade do pae? Porque o fi.
lho fez juizo justia, e guardou todos os meus estatu-
tos, e os praticou, por isso certamente viver. A alma
que peccar, essa morrer; o filho no levar a malda-
de do pae, nem o pae levar a maldade do filho; a jus.
ta do justo, ser sobre elle, e a impiedade do impio se-
r sobre elle.Mas se o impio se converter de todos os
seus peccados que commetteu, e guardar todos os meus
estatutos, e fizer juizo e justia, certamente viver; no
morrer." (Eze. 18:19.21). "A ti pois, filho do homem,
te constitu por atalaia, sobre a casa de Israel; tu pois
ouvirs a palavra da minha bocca, e lh'a annunciars da
minha parte. Dizendo eu pois ao mpio: O' mpio, certa-
mente morrers; e tu lhe no falares, para dissuadir ao
impio do seu caminho, morrer esse impio na sua iniqu-
dade, porm o seu sangue eu o demandarei da tua mo.
Mas, quando tu tiveres dissuadido ao impio do seu ca-
minha, para que se converta delle, e elle se no conver-
ter do seu caminho, elle morrer na sua iniquidade; po-
rm tu livraste a tua alma. Tu, pois, filho do homem,
dize casa de Israel: assim falaes vs, dizendo: Visto que
as nossas prevaricaes e os nossos peccados, esto sobre
ns, e ns desfallecemos nelles, como viveremos ento?"
(Ezeq. 33:7.10). E'claro aqui que o propheta separa
o individuo da massa do povo. E vae ainda mais longe,
ensinando que o individuo, querendo e convertendo-se
do seu caminho mo, pode livrar-se das consequencias
do seu peccado. Isto foi um grande passo para a verda-
deira descoberta do individuo. Nestas prophecias vemos
o individuo tornando-se superior ao seu proprio meio c,
at, senhor de si mesmo e do seu destino. No ha cap-
tulos mais importantes em todo o Velho Testamento. do
que estes dois: o 18 e o 33 de Ezequiel, especialmente
em relao ao individuo e o grande proposito de Deus
de criar o homem sua imagem e semelhana. '
O periodo 'entre os primeiros prophetas e os ultimas,
quando os problemas da vida individual estavam rap-
damente surgindo, foi um dos periodos de maior Impor-
tancia em toda a histeria abrangida pelo Velho Testa-
mento. Foi justamente neste perodo que appareceu o
livro de Job e muitos dos Psalmos, como por exemplo o
OOVi'LHOTESTAMENTO
411
Psalmo o ,problema individual esJ, bem
!nado., Pertencem a este. perodo algumas das. pertes
sublimes do Velho Testalnento e quando elle se
xima bemperto. do Novo Testamento. Outros
da literatuJ.'a cleste.periodo so: o Iivro de'[)e,uteroD.O:Wio,.
descoberta eaasou uma verdadeira revcnomeral
no povo; as prophecias de Jeremias; o livro de Ezequiel;
e o 'livro das Lamentaes.
Este Ji'Vrinhoexhibe a ns o modo de pensar do ho-
memreligioso. Todos estavam attonitosdiante daqillo
quetestemunharamna queda da cidade de Jerusalem, es-
pecialmente quando reflectiram que foi Jehovab mesmo
quem permittiu que assim acontecesse. Tambem o li-
vrinho nos, mostra a consciencia profunda do peccado
tevivificadoe ,intensificado nas memrias do povo por
causa dessas reflexes sobre a obra de Jehevah na des-
truio de Jerusalem. E .finalmente o Jivrinho n9S mos-
tra uma f universal, invencvel, em Jehovah, o uaco
Salvador do seu povo. O' capitulo 3 especialmente in-
teressante por ser unia das meditaes' mais sublimes
, que temos sobre as probabilidades da misericordia de
Deus, no Velho Testamento. "Eusou aqueDe homemque
viu a afflico pela vara do seu furor. A mim me guiou
e levou s trevas e no luz. Devras se tornou contra
mim e virou a sua mo todo o dia. Fez envelhecer' a mi-
nha carne e a minha pelle, quebrantou os meus ossos.
Edificou contra mim, e me cercou de fel e trabalho. A$-
sentou-me em Jogares tenebrosos, como os que estavam
mortos ha muito. Cercou-me de sebe, e no posso sair:
agravou oameus grilhes." (Lam. "As miseri-
cordias do Senhor so a causa de no sermos consumi-
dos; porque as suas msereordas no tm fim. Novas
so cada manh; grande a tua fidelidade. A minha
poro o Senhor, diz a minha alma; portanto esperarei
nelle. Bom ' o Senhor para os que seateema elle, para
a alma que o busca. Bom esperar, e aguardar em si-
lencio a salvao do Senhor." (Lam, 3:22.-26) .. Entra
tambem neste periodo a segunda parte de Isaas, a parte
mais profunda do. Velho Testamento.
O livro de Deuterononiio apresenta muitos proble-
mas que no vm ao caso discutir aqui. Podemos resu-
mir os seus ensinos prnepaes em quatro pontosgeraes:
(1) Jehovah o Deus de Israel, o unico DellS e no pode
-412 THEOLOGIA BIBLICA
ser representado por qualquer forma porque. Elle es-
pirito. A attitude dElle para com o seu povo a altitude
de amor e este deve ser a attitude do povo para com
Elle. "E, porquanto amava teus paes, -e escolher a sua
semente depois delles, te tirou do Egypto diante de si,
com a sua grande fora." (Deut. 4:37). "Ouve, Israel,
o Senhor nosso Deus o unico Senhor." (Deut. 6:4). (2)
O segundo facto a attitude humana, benigna e carinho.
-sa que o livro representa. Quantas vezes a viuva e o or-
pho juntos com o estrangeiro so recommendados
considerao do povo. Quantas vezes se recommenda
aos segadores e trabalhadores no seu trabalho de ceifar
o trgo, que deixem umas espigas para osrespigadores.
A humanidade do livro bem pronunciado. "Vendo ex-
traviado o boi ou ovelha de teu irmo, no te esconders
delles; resttul-os-s, sem falta a teu irmo. E se teu
Irmo no estiver perto de ti, ou tu o no conheceres, re-
colhel-os-s na tua casa, para que fiquem comtgo, at
que teu irmo os busque, e tu lhos tornars a dar. Assim
tambem fars com o seu jumento, e assim fars com os
seus vestidos; assim fars tambem com toda a coisa
perdida, que se perder de teu Irmo, e tu a achares; no
te poders esconder. O jumento de teu irmo, ou o seu
boi, -no vers caidos no caminho, e delles te esconders;
com elle os levantars sem falta." (Deut. 22:1.4). "No
opprmirs o jornaleiro pobre e necessitado de teus Ir-
mos, ou de teus estrangeiros, que esto na tua terra e
nas tuas portas. No seu dia lhe dars o seu jornal, e o
sol se no por sobre isso: porquanto pobre , e sua al-
ma se atem a isso: para que no clame contra ti ao Se-
nhor, e haja em ti peccado. Os paes no morrero pelos
filhos, nem os filhos pelos paes: cada qual morrer pelo
seu peccado. No perverters o direito do estrangeiro e
do orpho; nem tomars em penhor a roupa da viuva.
Mas Iembrar-te-s de que foste servo no Egypto, e de
que o Senhor te livrou dali; pelo que te ordeno que faas
isto. Quando no teu campo segares a tua sega, e esque-
ceres uma gavela no campo, no tornars a tomal-a:
para o estrangeiro, para- o orpho, e para a viuva ser;
para que o Senhor teu Deus te abene em toda a obra
das tuas mos. Quando sacudires a tua oliveira, no
tornars atrs de ti a sacudir os ramos: para o estrangei-
ro, para o orpho, e para a viuva ser. Quando vndma-:
res a tua vinha, no tornars atrs de ti a rabscal-a;
4t5
:reisfa.unente, e queimareis incenso a Bsal, e ande-
aps 08 deuses alheios, a quem .no oonhecehl? Eentio
e vos diante de: mim nesta casa, que se cba-
mapeio meu nome, edires:Somosentregues
mos todas estas abominaes. E' pois estaCIl8&t qUe se
chama pelo meu' nome, una cavernade IlOl
vossos olhos? .,quetambem eu o vi, diz o Senher," (ler.,
7:9-11) .' .
O propheta Jeremias oecupou uma posio bem dif..
ficil no meio do seu povo. Tanto a sua relao' para com
o povo como a sua relao para com Jehovah foi a mais
difficil se pode imaginar. EUe. intercedia .eonstante-
mente dante d 'Deus pelo'povo, porm foi rejeitado. "))ia..
se-me, porm, o Senhor: Ainda que Moyss e Samuel se.
pusessemdiante de mim, no seria a minha' alma.com es-
te povo: lalJa-os de. diante da minha face, e
(Jer. 15:1). Etle tambem appellava para o povo e' Birr
guem lhe deu ouvidos..Levava a palavra de Jehovah a
povoeo povo o perseguia por cansa dessa mesmapalall.
vra. Deus lhe exigia muito e bem pouco
suceesso lhe dava. Porm duas coisas elletnaar Deus
mesmo e a 'sua palavra. "Achando-se as tuaspalawas.
logoas comi, e a tua palavre foi para mim o' gozoea ale-
grla. do meu CQrao; porque pelo teu nome me .ch81J1Q,
. Senhor, Deus dos Exercites." (Jer, 15:16).' Conhecer .
. a Dus e ser um dos sem servos bastava para-Jere-
mias. Embora derrotado e perseguido a cada passo, vep-
cia na sua vida intima, na sua communho com'l)eus.
Os BeQS ensnossc a expresso form.al sua w.da em
oommunho com Deus. E' 'por isto que' no livro de Je-
remias encontramos bastante desenvolvintentQ da dou-
trina do individualiSmo. Depois da 'propheeia .de, .. Eae-
quiel, uma das que mais destacam o individuo noVe:..
lho Testamento.
. Diversas coisas oontr!buirain para a realizao.. <leste
, a .. (1) A isola.o.do P1"t?llh.....ett.
Em opa aos falsos pl'Ophetas Jerenrlu o
unico.eventitdeiropropheta da sua poca. Este
to certamente f.ez com que o propheta reflctisse nlulio
sobre a sua propria pesSoa 'e sobre asua propria .re)iiO,
conto individuo, Deus. Era 'hem tacll enfb
.prophetaattribUIt aos demais individuas os' mesm()lie,.
samentosque Ue. tinha em relao a
Eis u'ndjea db leu individualismo, humanamente'....
. \ .

416
THEOLOGIA BIBLICA
do. (2) A segunda coisa que accentuou o individualismo
em Jeremias foi a sua concepo de Deus. Deus para Je-
,remias era um ser moral, no sentido mais lato e mais
alto da palavra. Sendo assim a mais intima relao, com
o se" altamente e perfeitamente moral, seria um relao
pessoal, de espirito com o espirito. Jeremias tinha a con-
cepo de Deus' que encontramos no Novo Testamento.
Portanto a sua religio era uma coisa interior, provinha
do corao e no apenas dos lahios ou das mos. Reli.
gio consistia na re-ligao com Deus, pessoal e ndvdual-
mente.
Notemos agora algumas das coisas princpaes na pro-
phecia de Jeremias.
(1) A condemnao formal de todo o passado reli.
gioso da nao. A nao no serviu ao Jehovah como
devia nem como RUe queria. "E veio a mim a palavra do
Senhor, dizendo: Vae, e clama aos ouvidos de Jerusalm,
dizendo: Assim diz o Senhor: Lembro-me de ti, da bene-
ficencia da tua mocidade,. e do amor dos teus desposorios,
quando andavas aps mim no deserto, numa terra que se
no semeava. Ento Israel era santidade para o Senhor,
e as primcias da sua novidade; todos os que comiam eram
tidos por culpados; o mal vinha sobre elles, diz o Senhor.
Ouvi a palavra do Senhor, casa de Jacob, e todas as
familias da casa .de Israel. Assim diz o Senhor: Que in-
justia acharam vossos paes em mim, para se alongarem
de mim, e se foram aps a vaidade, e se tornaram .levia-
nos? E no disseram: Onde est o Senhor, que nos fez
subir da terra do Egypto? que nos guiou pelo deserto,
por uma terra de charnecas,. e de covas por uma terra pela
qual ninguem morava nella? E eu vos .introduzi numa
terra fertil, para comerdes o seu fruto e o seu hem; mas
quando entrastes nelIa contaminastes a minha terra, e
da minha herana fizestes uma abominao. Os sacer-
dotes no disseram: Onde est o Senhor? E os que trata-
vam da lei no me conheciam, e os pastores prevarica.
ram contra mim, e os prophetas prophetizavam por Baal.
e andavam aps o que de nada aproveita. Portanto ain-
da contenderei comvosco, diz o Senhor; e at .com os fi.
lhos de vossos filhos contendere. Porque, passae s ilhas,
de. Chittim, e vde; e enviae a Kedar, e attentae bem. e
vde se succedeu coisa smlhante, Houve alguma na-
o que tenha trocado os seus deuses, ainda que no se-
Tpdavlao meu povo
pelo que de Da4Ja.proveita. Eapantae-vo., dt_9.,.o.
e pasmae; ,e. .a.sso1ados.' diz"()
povo . dus a mhn
xt'am..:o Dlauancia
J
de tyJUasvivas. e
.as, cisteJ:'IUUJ fendidaaQ <me.. i no :J"eteelll agu,as.n.(Jer..
2:1-13) .. . "'"
(2) Jeremias ensina tambem a inutilidade do
,.;o puranlente ,externo ede symbolos materiaes. 'cOmo
por exemplo o sacrificio. a arca, ete.O teDlpo'riJ"4
de no se lembrar mais dessaacoses. "Porveplwa.:tJ;ir-
tareis, ematareiB, eadulte.rareis, 'e jurareis
queimareis, iDeenso, a Baal, e. 'andareis aps 0$
alheios. a quem. no conheces? E ento vireis. e 'VQtl
reis diante de mim .Deata casa, que se cbama
.SomolJ entregues para fazermoe., '.
estas abomiDees.E'pois esta casa, que se duuua,Pelo
meu nome, um.acaverna de salteadores 8.C)8.
eU que eu o vi, diz o Senhor." (Jer. 7:9-11).
"Assim diz o' Senhor dos Exeretos, o Deus, de
Ajuntae os 'VQ&808bolocaustos aos vosss'
eomei eazne, ilUDca falei a VOSSOSples,. 'J.lO.. cu.
,em que vos tirei da terra. do Egypto, nern ordnei
coisa alguma, cerca de bolocaustos ou sarific.ios., }>o-
,rem esta .coisa lhes ordenei, dzendot- Dae ouvidos nu-
.nha '. voz, eu serei o vosso Deus. e vs sereis .o. p'n
povo; e andae em todo o caminho que eu ves rnfllJdu.
para que vos v bem. Porm no ouviram, nem inen.t....
ram os. seus ouvidos. mas andaram nos seus :
do seu. coJ'llo!Dalv.do; .etQ:f'-
pant 'trs. no para diante. Desde o.
qUe V088Q8 paes.,. sairam da terra do Egypto. t ao
hoje, "enYi&.v08 todo.. 0$ )Deus servos. os propheU\, caaa
madJ.'u.anclo e en-,iando-os; porm no der.-
ouvidos. nem inclinaram os seus ouvidos. mas
rama..... e do .'. Fa-
lar-Jhee..s po.e-todas ,estas. palavras, mas no.: te'd..
. mas no te E'mes
dirs: ,F.4tta gep..eque, no d: ouvidos a voz do
. j pereceua.. ..'e ..
U'ft1lC()U".,aqa (Jer. 7:21-28) ..' .... E
(fUe. 'e
... nunca mets
concerto. &,mor lhes sUbir a eorlo;'
delIa se lembraro, neUl a visitaro; nem isto se far
mae, Naquelle tempo chamaro; a Jerusa1em o throno
do Senhor, e todas as naes se ajuntaro a ella, cau-
S8 do nome do Senhor 'em .Jerusalm; e nunca mais an-
daro segundo o proposito do seu corao madgno, Na-
quelles dias ir a casa de Jndah para a casa de Israel; e
viro juntas da terra do norte, para a terra que dei em
herana a vossos paes," (Jer. 3:16-18).
(3) Por causa dessas coisas o propheta achou pouca
satisfao e na reforma de Josias; _.- refonna de que o
povo muito se orgulhava. Jeremias no queria reforma
de costurnes, porm queria ver regenerao de almas.
Neste facto vemos o quanto Deus tinha feito para pre-
parar a humanidade para a vinda do Messias que havia
de trazer, no reformas, mas o novo nascimento, a rege-
nerao. At aqui Deus tem promettido for-malidadee e
reform.as mas est preparando-se agora para exigir mo-
ralidade baseada na regenerao. U Porque assim diz o
Senhor aos homens de Judah e a Jerusalem; Lavrae para
vs acampo de lavoura, e no semeeis entre espinhos.
Circumcidae-vos ao Senhor, e tirae os prepucios do vosso
corao, Irornerrs de Judah e habitadores de Jerusalm,
paraque a rniriha indignao no venha a sair como fogo,
e arda, e no haja quem a apague, por causa da malieia
das vossas obras." o teu corao da malcia, J"e-
rusalm, para que sejas salva; at quando permanecero
no meio de ti os pensamentos da tua vaidade?" (Jer.
4:3-4. e 14) .
(4) Em vista destes factos. acima menconados
remias exigia urna mral bem. alta, bem pura, por parte
do individuo que eorrtempfava communho com DeU$ ..
voltas s ruas de Jerusalem, e vde agora; e infor.
mae-vos, e buscae pelas suas praas, a ver se achaes
guem, ou se ha algum que faa juizo busque a verda-
de; se eu lhe perdoarei a eUa." (Jer. 5:1) .. uPorm no
me deram ouvidos, nem inclinaram os seus ouvidos, 1D8;S
endureceram a sua cerviz, e fizeram pior do que seus
_paes. Falar-lhes-spois todas estas palavras, mas no
.te daro ouvidos; cbamal-os-s, IDas no te respondero.
E lhes dirs.: Esta gente que no d ouvidos voz do
Senhor seu Deus e no acceita castigo: j pereceu a ver
dade, e se arrancou da sua bocca." (Jer. 7:26-28)
l a minha cabea se tornasse em guas, e os meus olhos
ll;UID fonte de lagriInas! ento choraria de dia e de noi-
418 .THEOLOGIA .BmUCA
1
I
!
i
,
!
,
'te 08 :mortos da filhtl elo meu povo. Oul'- tivelle no.
serto uma 8taJagem de' caminhantes I eatod.....,
meu. lJOTO, e 1iIe -PMtaria delle, porque tedoa ...
adulter08
t.e
um bdndo'de aleivosos. E .esteDdeJa a .. )
como o seu arco, para mentira; ....
terra, porm .nio para verdade; porque se aVnam, ,de
nialicia em meJieia,. e a mim me Rio coDlleceuL. ...os.
nbor. Guardae-vos eadaumdo seuamilo,. edeirmio
nenhum 'vos fieis; porque' todo o amigo anda .caJlID"".
do. ' E zOmbara\' cada um do seu amigo, e no f
verdade: ensinam a Boa lingua a falar a ment:iN, and
se cansando em obras,' perversamente. A tua hal.JBao
. estiBO meio 'do eDpao: 'com-engano recusam CODheeer- -
me,db o Senhor." .(Jer. 9:1-6) .
(5) Em Jeremias vemos a prophecia despida de to-
. das as externaHdades.; ella aproxima bem de perto ......
temunha" do No..o TestaInento. A prophecia era' mais
uma commU11ho com Deus do que qualquer outra, coi-
sa. "Ai d nalo peccadora, do povo C8l'I'ePdo de iDi
quidade, da semente de' malignos,. dos fiJhoscol'ftlpto-
res; deixaram ao Senhor, blasphemaram o &anto.
rael, tornaram-se Para trs." (18a. ,1:4). Jeremias, p0r-
tanto, Itatna1mente os sonhos e viseaeomo
meiosdeprophetizar. "No mandei 08.prophetu. eoqa.
tudo elles foram t:Ol"I'ndo, no lhes falei a
'elles .prophetUamm. Porm se estiveuem no meu coa-
selho, ento fariam. ouvir as minhas, pelavru ao ,JAeU
povo, e os fllriam voltar do mau eaminbO, e. da .......
de das 8uasaCe8. Porventura sou eu Deus ,peI'to,
diz o'Senbbr, e no tambemDeus de, Ioqe?
se-ia alguemem esconderijos, que eu no o veja?' .. o .
Senhor; porventura Dio encho eu os cus e a tetra?,.
o Senhor: tenho ouvido o que dizem aqueDea proplle.
tas, prophetizando'. mentiras em meu nome. .,-,,;
Sonhei, sonhei. At quando sem isto?ha pois', ..
nho no como' dos prophetas que prophetizam me""
l"Il8? sio.porem, pmplletas do eRpno d08eQ .....
que'euidmn que,fade que o meu.povo .esqaepl ...
nome .pIOs. '1eUI sonhos que cadaum coata ao' ....
panhmo, .....ino seus paes seesqllecB'lQlt.
'nome put' eatlsa de"Baal. O propheta que temI ....
conte aqueDe-em quem ela..:a
b
.. ' .
f. a DiiDba eemverdade.. Que, t.a'. pe-
"Iha eouro trigo? diI-OSenhori -Porveadllia a'lnioba,.
"
THEOLOGIA BIBLICA
lavra no como o fogo, diz o Senhor, e como um mar..
tello que esmiua a penha? Portanto, eis .que eu sou con..
tra os prophetas, diz o Senhor, que furtam as minhas
palavras, cada um ao seu companheiro. Eis que eu sou
contra os prophetas, diz o Senhor, que usam de sua lin-
gua, e dizem: Assim o disse: Eis que eu sou contra os
que prophetzam sonhos falsos, diz o Senhor, e os con..
tam, e fazem errar o meu povo com as suas mentiras 'e
-com as suas leviandades; e eu no os enviei, nem lhes
dei ordem; e no fizeram proveito nenhum a este povo,
diz o Senhor." (Jer. 2 3 : 2 1 ~ 3 2 Segundo Jeremias a pro-
-va melhor da prophecia, a sua maior justificao, acha-
va-se no caracter produzido por ella: na 'maneira do pro-
pheta viver. "Porm ouve agora esta palavra, que eu
falo aos teus ouvidos e aos ouvidos de todo o povo: Os
prophetas que j houve antes de mim e antes de ti, desde
a antiguidade, elles prophetizaram contra muitas terras,
e contra grandes reinos, acerca de guerra, e de mal, e de
peste. Opropheta que prophetizar de paz, cumprindo-se
a palavra daquelle propheta, ser conhecido o tal por
aquelle a quem o Senhor na verdade enviou." (Jer. 28:
7-9) .
(6) Jeremias no se perturbava grandemente quan..
do viu a certeza da queda da nao. Isto foi devido a
duas coisas. (1) O seu robusto individualismo. Embora
que a nao desapparecesse o individuo havia de ficar e o
eterno proposito de Deus havia de continuar. (2) A sua
robusta f e communho com Deus. Nem a queda da
nao foi considerada sufficiente para enfraquecer a f
ou perturbar a communho que gozava com Jehovah.
Por isto elle calmamente comprou um sitio e' aconselhou
o povo a submetter-se ao Rei de Babylonia. "O que ficar
nesta cidade ha de morrer espada, ou fome, ou da
pestilencia;porm o que sair, e se render aos chaldeus,
que vos teem cercado, viver, e ter a sua vida por des-
pojo." (Jer. 21:9) ."E estas so as palavras da carta
que Jeremias,- o propheta, enviou de Jerusalem, ao resto
do captiveiro dos ancios, como tambem aos sacerdotes,
e aos prophetas, e a todo o povo que Nabucodonozor ha-
via transportado de Jerusalm a Babylonia: (Depois
'que sairam o rei Jechonias, e a rainha, e os eunuchos, e
os prncipes de Jud e Jerusalm, e os earplnteros e
ferreiros de Jerusalm. Pela mo de EIasa, filho de Sa-
phan, e de Gemarias, filho de Hilkias, (os quaes enviou
I
DO'
.., i"ide 'Jwd a Babylonia. a
rei de BabylOBia).dUendo: 'Assim dizo. Se__:
Exercito&, o' -Deus 'de larae!, atodes CNe,""-
transportados; ,08f1uaea fiztranapqrtar. de
liD'para ,.klJua: ,Edificae casas e
pl&nt84! ;8I'dins."ecomcnoseu fruto. TOmae te
gnle filbs .e filhas, .. tomae 'D1u1heres .: ti..
lhos; e filhas_maridos. ,lill9 e,A-; ,
IL__ . ali ,. ..:11.: ......:_ _....;.. E" <;',
UIII1I; e " e nao 5" . prQ- .
eurae a 'pu. 'ddade, ptl1'8 onde vos fiz
oraeper .porque ,paz ..
(Jer.
sim diz o Senhor, Deus OOS Exerctos, DeQl,.di;
'SaiJ!eS .aos do
entoVlveN atua alDJa.eesta CIdade.nsp. se queJmax-
vi'YeI', ,tu e atJ.l!l .. eiU;t
gesta...ou ;pUat o .indiVldu
o
'.
valt,coobua;.a.religi.io. continua. ,.n81Hl
no se.peIie tudo; o' individuo fica. ..
(7) novo
havia ele .. feito com o individuo, no e\'
leis eRCl'iptaa em ;pedras porm esmptas:nQS 40
povo, de fOrqla que cad& 'lUD havia de
"Ms eIS. farei com a 'CM8, __'de-
poIS. daqueHesti48. o Senhor: Porei a, mio",. llD
seuinttttitlr, .e no seuoorajo;e
eDes por Deus e 'eUe8. me :sero a mim .por pp'Vo."'(1_.
31:33). ' ..
2. ACORIl.UDGodo remo. .
Os agrupavam 0tI seus gnmdes..
tos e 8s 'Suas'. espel'8Das" acerca da ao.....r de
certas e importantes figuras no
to. Uoia' del888. fipras sem duvida,..oRei
ou Davitico. "Da grandeza desteprineipadoe..Upq
no ha-verfim,80bre othrono de Davicl e ao ....
no, para ofifto&r e o fortificar com juizoe..
tia., desde sempre: o MIo.ele
Exereitos far .isto. " (l8a. 9:7). A i46ado
pa um .1.... de grancle destaque ...
.prophedu. de ..Isai...e de Miqueas.
venM maneiru,. .....f'llUI"a tornou..
na propbeciAl. cH2.tg..t.
rede rebaobo,' .08. ele (ilha ele Siie,a ti \'ir;..,.
tameJltevir. prilneiro, reino ." ..
422 THEOLOGIA BIBLICA
Jerusalm. Ora porque farias to grande pranto? no
ha em ti rei? pereceu o teu conselheiro? apoderou-se
de ti dr, como da que est de parto? Soffres dores, e
trabalhos, para produzir, filha de Sio, como a que
est de parto, porque agora sairs da cidade, e mora-
rB no campo, e virs at Babylonia; ali, porm, sers
livrada; ali te remir o Senhor da mo de teus inimi-
gos." (Miqooas 4:8-10). "Mas a <terra, que foi angustia-
da, no ser entenebrecda: envileceu nos primeiros
tempos, a terra de Zabulon, e a terra de Naphtali; mas
nos ltimos a ennobreceu junto ao caminho do mar, da-
lm do Jordo, na Galila dos gentios. O povo que an-
dava em trevas, viu uma grande luz, e sobre os que ha-
bitavam na terra da sombra da morte resplandeceu
uma luz. Tu multiplicaste a este povo, porm a alegria
lhe augmentaste: todos se alegraro perante ti, como se
alegram na sega, e como exultam quando se repartem 08
despojos. Porque tu quebraste o jugo da sua carga, e o
bordo dos seus ombros, e a vara do que o guiava, como
no dia dos midianitas. Quando toda a peleja daque'lles
que pelejavam se fazia oom ruido, e os vestidos se re-
volviam em sangue se queimavam para pasto do fogo.
Porque um menino nos nasceu, um filho se nos deu, e
o principado est sobre os seus ombros, e o seu nome
se chama Maravilhoso, Conselheiro, Deus forte, Pae da
eternidade, Prncipe da paz. Da grandeza deste prn-
cipado e da paz no haver fim, sobre o throno de' Da-
vid e no seu reino, para o firmar e o fortificar com jui..
zo e com justia, desde agora para sempre; o zelo do
Senhor dos Exercitos far isto." (lsa. 9:1-7).
Na segunda parte de Isaas temos outra grande fi.
gura no to influente na vida do povo como a figura
do. Rei Davidico porm da maxima mportancia -
'a figura do Servo Soffredor. "Quem deu credito nos-
sa .pregao? e a quem se manifestou o brao do Se-
nhor? Porque foi subindo como renovo perante el1e e
como raiz duma terra secca; no tinha parecer nem for-
mosura; e, olhando ns para elle, no havia apparen-
cia nelle, para que o desejassemos. Era desprezado, e o
mais indigno entre os homens, homem de dores, e ex-
perimentado nos trabalhos; e como um de quem os ho-
mens 'escondiam o rosto era desprezado, e no fizemos
delle rcaso algum. Verdadeiramente elle 'tomou sobre
si 'as nossas enfermidades; e as nossas dores levou so-
bre iai;e il8.0 reputavaDlOl por aff1ieto,. feri(io.
e opprimiclo. Pormelle foi ferido Do$sllS; ..
grei8es, ,e -oWo pelas a088as iniquidades':
que 'DOS'UU a paz estava eobre.elle, e.pe_.suas
duras folil08 arados'..Todos ns, andav8Dlos de .,... ,
dos como ,oVJhu; cada um se desviava pelQ,
minJao;por:DloSenhor fez cair sobre e11e ainiqWda4e
DI' &itP'ldQ.o&e-lhe, elle foi OPPriinifl(), .. po-
J'lmn'.&briu.a suabocca: como um corder'() foi :re.a-
do ao matatlouro, .e COIDO a ove.1hJl muda
no abriu a sua ooeea.. D'
aaeia e -do ioilo (oi tirado; e .quem colltu o
da sua -vida?,QI'CIIle (oi .eortado da terra dos vive..,';
.pela' ,tra.atgreuio .do meu povo a praga estava 80bfe
lIe." .(lIa.. 53:.1-8). '. ..
Podemee .4ra&r o progresso do Reino TheocratieQ
e ver .. _ .... doi prophetas em revelar a8 glon.
deste Beije aeltn'afo Cada vez mais das u..
Ptesdo llei at eIteIarem ao ponto,deoh.eDJ4...1o
Manuel", iato , "Deus eomnoeeo", "o gran. Deua".
"Portanto VQ8 dar um. sipal: ,.'J1.ia
que a virgem conceber, e parir um filho, eeh....rI
o seu n0Dle EMMANUEL." (Isa. 7:14). A Ida , qIle
neste Rei, Deus estarjotahnentepreseate eoero leU
pOVO. ,E' que podemos ajuntuo'CfIM!
08 .pr<>pJ.1etaa eDsma1;am. acerca da condio final d
Reino .ou daconsumao do. Reino. O progl'eMOdo.'"
envolvimento do Reino culmina num grande dia que .,
chama "o dia do Senhor". Ora essas duas .gnmdesfi..
guras "o Rei" e o "Servo Soffredor" encorporam nu
concretiZam as, concepes'
VelhO Testamento.E' bem provavel que. 08 escri})to.
do Velho Testanlento nunca fizeram um.' tentativa d
combinar 'a. duas figuras numa s pessoa; porm a;-"
toria subaequente mostra que isto realmente
E sabemos tambem que .tal acontecimento estava'dlm-
tro do grande plano de Deus.
,'.. A,s as
rael estio mtfJD.aDlente relacionadas com 08 utt:'iuIot
citas o J;lriodo da perfeio e final.
laraele .8ua &e
v.s.db .. se chaniat'o dia
'B' fctaotavd aalo.toria que Israel
THEOLOGIA .BIBLICA
sempre que todas as suasbenos, tanto materiaes como
esprtuaes, vieram de Deus; uma lio que ns hoje
precisamos aprender. Deus at ensinou Israel a guer..
rear. "Estas pois so as naes, que o senhor deixou
ficar, para por ellas provar a Israel, a saber, a todos os
que no sabiam de todas as guerras de Canaan. To
smente para que as geraes dos filhos de Israel deIlas
soubessem {Para lhes ensinar a guerra) pelo menos os,
que dantes no sabiam dellas:" (Juizes 3:1.2) .Tam-
bem a salvao pertencia ao Senhor. Toda a fora da
nao vinha de Deus e do seu espirito. Deus mesmo foi
a maior beno de Israel. Elle foi a poro mais pre-
ciosa deste povo. A sua presena em toda a sua pleni-
tude foi o alvo e era a coisa mais desejada em toda a
historia de Israel. "Levanta-te, esclarece, porque j
vem a sua luz, e a gloria do Senhor j vae nascendo s0-
bre ti." (Isa , 60:1). Isto foi a significao principal
do concerto que Deus fez com a nao. Foi atravs des-
te concerto que Deus comeou a estreitar cada vez mais
as suas relaes com este povo e com a humanidade to-
da, afim de, algum dia, habitar com elles em toda a ple-
ntude da sua rica personalidade. '
Os dois grandes factores do concerto naturalmen-
mente so Deus e o homem. Em relao ao primeiro
faetor, Deus, que se discute a theologia; em relao
ao segundo factor, o homem; que se discute a anthr-
pologia, O ensino messanco faz parte do primeiro, a
theologia; e o ensino sobre a immortalidade do Indiv-
duo faz parte da segunda, a anthropologia. O ensino
messianico forma a Eschatologia da nao porque o fu-
turo da nao est intimamente relacionado com o Mes-
sias;e o ensino sobre a immortalidade forma a escha-
tslogla do individuo. Ha no Velho Testamento, portan-
to, uma eschatologia da nao e ha uma esehatologia do
individuo. .
Agora no devemos pensar que o ensino messiani-
00 no Velho Testamento uma coisa distincta, separa-
da dos demais ensinos, porque no assim. A verda..
de que tudo quanto ha no Velho Testamento constitue
num sentido numa prophecia e portanto faz parte da
ida messianica. Num certo sentido o Messias a con-
eretsao de todas as esperanas e figuras do Velho
Testamento. O que se interpreta no Novo Testamento

com m_iaDico, ne V>e1ho Testamento e

sa ideal;'8ja rei, sela' povo. seja __ ..
indi'\'iefUg "fito: tudo euhni&a em Jesua.:&
cdtnooap08folt) Paulo' bem disse. "Foi !.
Pe reunti" ,tudo em Jesua. ". Portanto ....
simetfnio JDadotttrina separada. E' ap8llas,O't.pQq,
OI nsinos e todas as figuras Ie .
se e'8tlft:plioa'ln. s ,j, "
, ,seud9 astdm. a' messianiea "pecIe Varia:!'l."
P.'.. oea.lti.: .. ca, . 8.tac. ando 'assim,. ora a.... !1 r".as-. -0.0..8 8J_.'...
qae representa em 'lalgtmle fitle.
Udade ..,0' agenf.e'predominante de cada'poca .:o:ia..
asUm temsua signifioaio'"
siaDica. Tf!'lDOs' frisantes'diatonoI\ei,J)..
vidicoe rio"Servb SffrecJor, menconadoeacima.'iBm-,
qtl1tto08 doisreil108eDstia.m, e
de: ,figura 'foi o Rei. MaiS' tarde quando ,a Dao estaa
soffrettdo paDdemente a figura mais imporiaBte,emaiI
foi Servo ,S6ffredor. Pormo!facto,.
tudoquattto ,temos' -no Velho Testamento; de.' ...
faotos doV.T'....
,logicos, isto. , apontam para uma finaJidad'e ..
aW$nte. Pormtle-pouem poeasesaaaeaperanu
D1essiwCs em
guras, E';por .isto que,' no .podemos separar a,do.."
meSsiani. :dos demais ensinos do Velho
DMdindoentio abistoriade Israel, sobre ....
ltlOS as messianieaa DO.Ve1hoT.eew
mento:,
1.' Naturalmente o primeiro a mtmcioaar J'"
vab mesmo cmtodaasua obra e a sUa .-
toda ahist()riade,Israd.. Isto de uma ilnportaneia ...
.porque ahi temos ubaaes tanto para
para apeaaddo Messias. Seja qual l6r a figura .......
niCa,lehovetimeam que o Sal"adoN A Sa1v",4
de Deu, tanto no .Velho como 'no Novo T_......
2. No periodo' a figllra
palmeD.ia' ']rIDIMulidade -on "A semente da.......,".
-E porei inind.de entre tie a mulher, e entre.,!",
....ente ea_'semente; esta te ferid aeabeAij'eft.
lhe fePJrU ocaleallbar. "-(Gen. 3:15). , H 1)
s. Durate alltOllarchia a figura 'o BeiO....... ,
- O Rei .....aDico como o represeDtante i de' '1.'_
etamhem'do'''fPOVO. ':,'i'
THEOLOGIA BmLICA
.
4. Depois da destruio da monarchia a grande fi-
gura messanica o Servo Soffredor s vezes interpre-
tado como sendo a propria nao e s vezes nterpre-
tado como individuo. "Quem deu credito nossa pre-
gao? e a qaem se manifestou o brao do Senhor? Por-
que foi subindo como renovo perante elle, e como raiz:
duma terra secca: no tinha parecer nem formosura;
e, olhando ns para elle, no havia apparencia nelle,.
para que o desej assemos. Era desprezado, e o mais in-
digno entre os homens, homem de dores, e experimen-
tado DOS trabalhos; e como um de quem os homens es-
condiam o rosto era desprezado, e no fizemos delle
caso algum. Verdadeiramente elle tomou sobre si 8.&
nossas enfermidades, e as nossas dores levou sobre si;
e ns o reputavamos por afflicto, ferido de Deus, eop
primido. Porm elle foi ferido pelas nossas
ses e modo pelas nossas niqudades: o castigo que
nos traz a paz estava sobre elle, e pelas suas pisaduras
fomos sarados. Todos ns andvamos desgarrados como
ovelhas; oada um se desviava pelo seu caminho; porm
o Senhor fez cair sobre elle a iniquidade de ns todos .. '"
(Isa. 53:1-6).
5. No periodo da restaurao a figura 'do sacerdote
torna-se mais importante; porm neste periodo ha uma
unio entre as figuras do sacerdote e a do Rei.
E' coisa interessante que a figura do propheta ap-
parece to pouco na eschatologia do Velho Testamento.
Isto se explica pelo facto de que quando o povo chegas-
se ao estado de perfeio ou quando chegasse o Messias"
no seria mais necessrio a funco do propheta. Na-
quelle tempo J ehovah escreveria a sua lei no corao
de todos e no haveria mais a necessidade de um ensi-
nar ao seu vizinho acerca das coisas divinas. A figura
do propheta, portanto, desapparecer , "Mas este o
concerto que firei com a casa de Israel depois daquelles
dias, diz o Senhor: Porei a minha 'lei no seu interior, e a
escreverei no Seu corao; e lhes serei a elles por Deus
e elles me sero por povo. E no ensinar algum mais
a seu prximo, nem alguema seu irmo, dizendo:
nheeei ao Senhor; porque todos me conhecero, desde
o mais pequeno delles at ao maior delles, diz o Senhor;
porque .lhes .perdoarei a sua maldade, e nunca mais me
lembrarei dos seus peccados." (Jer 31:33-34).
Todos os prophetas creram e ensinaram que esse
ci,'"I!BSTAJlENTO ..,
, dia dG' Seabor lIaviade, chegar. Sem duvida. por....
antes -decbeBar euedia, ;anao ,havia de ,
hmtee- -e1prrimentar muitos dissaboresi
tttlellte abandonacla por ...
aOODtecer. Todos 08 - propbetaa entretanto .
difteolu9Ao de Israel. Por outro lado" toda.; fix8J;D &li
sUas vistaa'na' gloria .que. ha.de pertencer ao
Isra:el depoi_ de 'ttestruida como nao. Gera1meD __
cotttram.08 aadues. Idas JUDtas,' uma ao -ltado da outra,
iste
t
' a ida da' deatruio a Idada Restaurao. Por'
exemplo, i Miquea8 nos primeiros tres capitulos, cleseJ!e.
-.e a destruio de Israel. Portanto, por causa _ele ....
Sio ser lavrada 'como um campo, e' Jeruaalln: ae- I ....
r.molites de' pedras, e 0- monte desta casa, -em' altu.
rude bosque." (Miqueas 3:12). E nos ,capituloa ..,..
IJUintes fala d. restaurao e o avivamento da casa de
David. Do,ultimo dos dias acontecer que o JDO,a-
te da coa-:00' Senhor- ser estabelecido 119
- se ele"'8r sobre ,os outeros, e coDco:n:ede a
lleoa povos. E ir&JDuitas ,naoo., e -dirio: ,Vinde., e
StlbaDiOs ao monte 00 Senhor, e casa do Deus de .Ia-
eob,para que nos ensine 08 seUs camnboe, e ns 'ande-
mos 'pelas 8U88veredaa;porque de Sio sair4 a lei. e
a palavra' do de Jerusalm. E julgar.-'
muites povos, e castigar poderosas at mui.
ge, e convertero a. BU,8S espadas em enxadas, eaa,_
lanas eDJ uma nao contra outra .....
;1evantBJ:a espada, Bem-, aprendero maia. gueua.
Masaasentar-ee-o, cada, um debaixo da sua figueira, ,-tO
no haver quem os espante, porque a bocca do SealMw
dos Exereitoso falou." (Miqueas 4:1-4). Os 'prop"'_
em geral-no tentam harmonizar estes doiafactoa,
rm attribnem .tanto um como o outro a Deus; que, ...
sua Israel; porm na sua misericordia. O
'.
Mais tarde nas - propheoas, como por exempla.a
segUnda parte de temos revelado a'nso
90 < os movilDDtoa
q1lese -estIO dando em Israel; o perdo, .dos' peoe.ackw
e' () ho de trazer a 'l'eM.aUrao.
EIlcotitrames'& mesma':eoisa CID Zaeharias. .....
bee a ca."i>d,'DIfrid,.e sobre' os habitantes
Im, derralDarei o espirito de graa e de suppliea6ell;;
eolha..- Psramim,"Q,quem .traapassaratn';".e- faro
THEOLOGIA BIBLICA
pranto sobre elle, como o pranto sobre o unigenito; e
choraro amargosamente sobre elle, como se chora
amargosamente sobre o primogenito." (Zacharias 12:
10). Mas os prophetas no falam dos meios internos da
restaurao de 'Israel, falam principalmente em Deus
que sempre faz tudo. Porm todos creem firmemente
que Israel seria restaurado. E nas prophecias, certa-
mente em Isaas, temos a da da continuidade do povo;
a semente santa indestructivel e dar um novo povo.
"Portanto prophetiza, e dize-lhes: Assim diz o Senhor
JEHOVAH: Eis que eu abrirei as vossas sepulturas, e
vos farei subir das vossas sepulturas, povo meu, e vos
trarei terra de Israel." (Ezequiel 37: 12) .
Agora como j notamos quem faz tudo isto para
Israel Deus. Porque a plenitude da vida da nao e
a perfeio dos seus feitos muitas vezes descripta
como "a vinda de Deus." E' bem difficil saber exacta-
mente a significao desta phrase "a vinda de Deus"
porm uma coisa certa: foi uma coisa objectivae pes-
soal, bem semelhante a nossa esperana em relao
vinda final de Jesus. E quando Ellevier, vir em
toda a sua plenitude. Tambem sua vinda o velho
tempo passa e comea a nova poca. E esta vinda no
era somente em relao restaurao de Israel, porm,
em relao renovao de todo o mundo. "A luz se-
meia-se para o justo, e a alegria para os rectos de cora-
o." (Psa. 97:l1). "Mas julgar oom justia aos po-
bres, e repreender com equidade os mansos da terra,
porm ferir a terra com a vara de sua bocca, e com o
assopro dos seus labias matar ao impio. Porque a jus-
tia ser o cinto dos seus lombos, e a verdade o cinto
dos seus rins. E morar "O lobo com o cordeiro, e o leo-
pardo com O cabrito se deitar, e o bezerro, e o filho
de leo e o animal cevado andaro juntos, e um meni-
no pequeno os guiar. A vacca e a ursa pastaro [un-
tas, seus filhos se- deitaro juntos, e o leo comer pa-
lha como o boi. E brincar a criana de peito sobre o
buraco do spde, e o j desmamado metter a sua mo
na cova do basilisco. No se far mal nem damno algum
em nenhuma parte de todo o monte da minha santida-
de, porque a terra se encher do conhecimento do Se-
nhor, como as aguas cobrem o fundo do mar." (Isa.
11:4-9).
Muitas vezes, durante o passado, parecia que Deus
no estan maiaiMereuado na sorte .de lR.eL
itetttemente.'J.lII8deas dogevemo
'ontrem. Pareeia,ils vezes, -que Deus OI
tempos deignGraDC;a.Porm. no fim deeeI1oJempo
Da' plenitude dot te,8lpos .-era evidente que as redeaa
de>' govemo' .sempre nas mos de pense ..
Elle realmente.iOQrnava.e se interessava no.
do seu pov&. O-, ReiJlo era, , e sempre ser do se-
nhor. '
Em tudo ,isto a ida fundamental que Deus,ePl .
o seu povo.. Vij-
da de Deusna.sua
c
p1eDitude nem
tada da 'mesma maneira. A'8vezes represen1aJ.da CQQlO
o direct de-Jebovah em,pessoa.A:.
'' representada o a vinda do Meuias; istq:.
na presellfado presena de
nifestada e rem.da, orque o Messias... Jl;q.malllJeL.
cemneseo' .. Deus estava presente no
ra salvar o seu povo, rtanto, a sua Pl"e$e1la lPQ8 .
'presena .retlemptiva. . . tasem duvida a eonceMiP
mais alta da flllleOod Messias; porqae.assm
-tis aeulmiDaodesperanas 4e
-l$mel. A mais alta e amais pura esperaua' .4e,
era-que ,Deus' 8e"maBif tasae plenmente.J.\O
isto 'o Messiurealizou. perfeitamente. 4uim -o Mel-
'sias a Pft8eBa.pessoal e verdadeira. de Deus.
C0ilt0 j vilrms' nos primeiros prophet88 a
a messiamea COJaCretizava.se na figura do
. esta esperana appareeeu
grande espleBdGr.. A primeir'a foi DO Reino
,dos prime-ir08 'lnQBarehas ai sua casa. Temos '.
s6es desta.perba.. e das concepes destete.po 801
P8rt1mos2,'1B, e 90. se amotinam_ .at e
os povos imaginam a vaidade? Os reis da terra .. ,.
vantam,e.oa' 'prineipes. eoasaltam jUllt.-ente.. contra o
o'se-. _, UIlIido,.dizendo :.'.. '.' .' ,' .. ".
MIO atad1'B8,' eaaeudamos de ns as. Sua.corduA
AqaeIle. ,1108 cus' se rir: o
ritlee.&"ilha ralar na sua ira, eJJO seu. fu.w
.. 08 ,turbari. iEalJOl'm lIBIi. o meu Rei 4
tomonte:'deSiioI.Recitateio o
se: 'tu meu<Filho. te gerei . Pede.., -e. e"te
darei ,,,!,.ea por e os fina.da twra.P9I"'.
poIle.ao'. 1U:.. alhara 0011I, UIIla.v..,. 4e.....
430
THEOLOGIA BIBLICA
tu os despedaars como a um vaso de oleiro. Ago-
'ra pois, reis, sde prudentes; deixae-vos instruir, jui-
zes da terra. Servi ao Senhor com temor..e alegrae-vos
com tremor. Beiiae ao Filho, para que se no ire, e pe-
reaes no caminho, quando em breve se aecender a sua
ira: bemaventurados todos aquelles que nelle confiam."
(Psa. 2:1-12). Parece que esta passagem tem por base
a promessa feita a David por Nathan que a sua casa
nunca soffreria soluo de continuidade no reino de
.Jehovah. "Quando teus dias-forem completos, e vie-
'res a dormir com teus paes, ento farei levantar depois
de ti a' tua semente, que sair das tuas entranhas, e
, 'tabelecerei o seu reino. Este edificar uma csa ao meu
nome, e confirmarei o throno do seu reino para sem-
pre. Eu lhe serei por pae, e elle me ser por filho: e,
'Se vier a transgredir, oastgal-o-e com varas de homens,
e com aoites de filhos de homens. Mas a minha beni-
.gndade se no apartar delleroomo a tirei de Saul, a
'quem tirei de diante de ti. Porm a tua casa e o teu
reino ser affirmado para sempre diante de ti, teu thro-
'no ser firme para sempre. Conforme a todas estas pa-
lavras, e conforme a toda esta viso, assim falou Na-
than a David." (11 Sam. 7:12-17). Ha diversas refe-
rencias a esta passagem nas escrpturas como por exem-
plo: "Fez um concerto com o meu escolhido; jurei ao
meu servo David, dizendo: A tua semente estabelecerei
para sempre, e edifficarei o teu throno de gerao em
gerao." (Psa, 89:3-4). "Porm todo o reino no ras-
.garei: umatribo darei a teu filho por amor de meu ser-
vo David, e por amor de Jerusalm, que tenho elegi-
do." "R a seu filho darei uma tribo; para que David,
meu servo, sempre tenha uma lampada diante de mim
em Jerusalm, a cidade que elegi para pr ali o meu
nome." (I Reis 11:13, 36) .
A outra occasio quando a figura messianica -. o
Rei Davidioo floresceu grandemente, foi quando gran-
des perigos ameaaram a linhagem Davdea. Aqui
dois periodos podem ser mencionados como sustentan-
'do concepes messancas; (1) o tempo de Hesequas
'e (2) o tempo do exlio. Nestes periodos difficeis a f
Inabalvel dos prophetas reagiu contra as apparencas
da derrota e da dissoluo e pintou em cores mais vi-
vas a grande figura do Rei Davidico, Isto foi reflect-
-do em Jeremias. "AhI porque aquelle dia to grande,
DO VELHO TESTAMENTO
431
que no houve outro similhante l e de angustia para
J acob ; porm ser li vrado dell e. Porque ser naquell e
dia, diz o Senhor dos Exercitas, que eu quebrarei o seu
j ugo de sobre o teu pescoo, e quebrarei as tuas atadu-
r as; e nunca mais se serviro delle as estr anhos . Mas
serviro ao Senhor, seu Deus, como tambem a David,
seu rei, que lhes levantarei . No temas pois tu, ser-
vo meu J acob, diz o Senhor, nem te espantes, Israel ;
porque eis que te li vrarei de terras de longe, como tam-
bem tua seme nte da terra de seu captiveiro; e Jacob
tornar, e descansar , e fi car em sossego, e no have-
r quem o atemor ize ." (Jer . 30 :7-10). "E seus fil hos
sero como da antiguidade e a sua congregao ser
confi rmada per ante o meu rosto; e farei visit ao so-
bre todos os seus oppressores . E o seu principe ser
de lles ; e o seu gover nador sai r do meio delle, e o fa-
r ei aproximar, e ell e Se chegar a mim; porque quem
ser aquelle que empenhe o se u cor ao par a se che-
gar a mim? diz o Senhor. E ser-me-eis por povo, e. eu
vos ser ei por Deus. " (Jer , 30 :20-22) .
Porm, uma vez destruida a nao e os tempos de
David, se perdi do em tempos r emotos, a d a da gran-
de figura do Rei messianico tornou-se menos accentua-
da; porque a providencia de Deus guiava os pensamen-
tos do propheta em outras direc es , Em vez da da
do Rei come ou a sur gir a ida do povo verdadeir o que
neste tempo estava captivo em Babyl onia . A f des te
povo, a sua constancia no meio da perseguio, a per-
manencia da sua individuali da de attrairam para a na-
o ou povo as attenes dos prophetas . Assim a ida
do povo de Deus, a segunda par te do contracto, come-
ou a encher as mentes e esperanas do povo como an-
tigamente a concepo do Rei David o fez. E os pro-
phetas vir am a na o soffredor a r esurgida e glor ifica-
da. A grande fi gura messianica desta poca o Servo
Soffredor de Isaias 53.
Esta concepo messia.ni ca a mais profunda, a mais
prati ca, muito mais, mesmo, do que a concepo do Rei
Davidico. Nesta conce po o elemento di vi no bem
accentuado. Deus vem ao se u povo e a sua gloria a
virid a do "Emmanuel", " De us comnosco". Mas como j
not mos, devi do condio moral do povo e da san-
tidade de Deus, no podia haver a "Vinda de Deus" ,
como Deus queria vir. Havia um abismo entre
432 THEOLOGIA BIBLICA
o Deus santo e o seu proprio povo. Porm na segunda
concepo rnessianica isto a concepo da nao sof-
fredora, temos a soluo do problema mencionado aci-
ma. Deus mesmo tomou sobre si as iniquidades do seu
povo. A nao foi purificada pelos seus soffrimentos.
"Porm eUe foi ferido pelas nossas transgresses, e moi-
do pelas nossas iniquidades: o castigo que nos traz a
paz estava sobre elle, e pelas suas pisaduras fomos sa-
rados." (Isa , 53:5). Assim o Senhor Deus pde vir em
toda a sua plenitude e a sua santidade no constituiria
ameaa alguma. E' claro que este Servo Soffredor o
Messias, mas no o Messias rgio. E' aqui que se en-
tendem melhor as esperanas dos primeiros discpulos
de Jesus. Elles esperavam o Messias rgio, mas veio o
Messias, "O Servo Soffredor". E custou esforos extra-
ordinarios, ingentes mesmo, para transferir as esperan-
as daquelle para este. S na vinda do Espirito Santo
que foi resolvida essa magna questo. Como j ob-
servmos, esta concepo do Messias a concepo mais
profunda e realmente a d a que foi realizada, concre-
tizada em Christo Jesus.
Em Zacharias encontramos ainda outra figura mes-
sianica, "o Renovo". "Ouve pois Josu, summo-sacer-
dote, tu e os teus companheiros que se assentam diante
de ti, porque so homens portentosos, porque eis que
eu farei vir o meu servo, o Renovo." (Zach. 3 :8). A
concepo do Renovo e da sua func o est bem pare-
oida com a ida da reconciliao que encontramos em
Isaias. "Porm sobre a casa de David, e sobre os habi-
tantes de Jerusalm, derramarei o Espirito de graa e
de supplicaes; e olharo para mim, a quem traspas-
saram; e faro pranto sobre elle, como o pranto sobre
o unigenito; e choraro amargosamente sobre elle, como
se chora amargosamente sobre o primogenito." (Zach.
12:10).
O livro de Daniel tambem messianico . A figura
neste livro o "Filho do Homem". ",E eis aqui alguem
similhante aos filhos dos homens, me tocou os labias;
ento abri a minha bocca, e falei, e disse quelle que
estava diante de mim; Senhor meu, por causa da vi-
so sobrevieram-me dores, e no me ficou fora algu-
ma." (Dan. 10 :16). No se pode dizer ao certo se
este "filho do homem" um individuo, o Rei messiani-
co, .ou a personificao do povo representado, por uma
DO VELHO TESTAMENTO
433
pessoa, uma vez que os reinos pagos estavam repre-
sentados pelas bestas. "Ento tive desejo de ter certe-
za do quarto animal, que era differente de todos os ou-
tros, muito terrivel, cujos dentes eram de ferro, e as
suas unhas de metal; que devorava, fazia em pedaos
e pisava a p o que sobrava. Tambem das dez pontas
que tinha na cabe a, e da outra que subia, de diante da
qual cairam trs, daquella ponta, digo, que tinha olhos,
e bocca que falava grandiosamente, e cujo parecer era
maior do que o das suas companheiras. Eu olhava, e
eis que esta ponta fazia guerra contra os santos, e os
vencia." (Dan . 7 :19-20). Sem duvida alguma a pri-
meira interpretao prevaleceu antes do tempo de Je
sus, e o livro de Daniel um elemento importante na
formao da esperana messianca do seu tempo.
Para os prophetas a presena de Jehovah no meio
do seu povo era a sua salvao, era a . coisa mais dese-
jada. E realmente essa presena de Jehovah no meio
do seu povo, foi o alvo da relao estabelecida pelo con-
certo. Portanto, os prophetas falam muito da vinda de
Jehovah . Basta citar duas passagens: "Consolae, con-
solae o meu povo, diz o vosso Deus. Falae benignamen-
le a Jerusalm, e hradae-lhe que j a sua malieia aca-
hada, que j a sua iniquidade est expiada e que j
recebeu em dobro da mo do Senhor, por todos os seus
peccados. Voz do que clama no deserto: - Apparelhae
o caminho do Senhor: endireitae no ermo vereda a
nosso Deus. Todo o valle ser exaltado,e todo o monte
e todo o outeiro sero abatidos; e o torcido se endre-
tar, e o aspero se aplainar. E a gloria do Senhor se
manifestar, e toda a carne juntamente ver que a boc-
ca do Senhor o disse. Voz que diz: Clama; e disse:
Que hei de clamar? Toda a carne erva e toda a sua
henignidade como as flresdo campo. Secca-se a erva,
e caem as flres, soprando nellas o Espirito do Senhor.
Na verdade que erva o povo. Secca-se a erva e caem
as flores, porm a palavra de nosso Deus subsiste eter-
namente. Ah Sio, annunciadora de boas novas, sobe
lu a um monte alto. Ah, Jerusalm, annunciadora de
boas novas, levanta a tua voz fortemente; levanta-a, no
temas, e dize s cidades de Judah: Eis aqui est o vos-
so Deus. Eis que o Senhor JEHOVAH vir contra o
forte e o seu brao se assenhorear delle; eis que o seu
gal ar do vem com elle, e o salario diante da sua face.
434 THEOLOGIA "BIBLI CA
Como pastor apascentar o seu rebanho; entre os seus
braos recolher os cordeirinhos, e os levar no seu
seio; as paridas guiar suavemente. " (Isa . 40 :1-11) .
"Mas tu, Senhor, permanecers para sempre, e a tua
memoria de gerao em ger ao. Tu te levantars e te-
rs piedade de Sio; pois o tempo determin ado, j che-
gou . Porque os teus servos teem prazer nas su as pe-
dr as, e se compadecem do seu p. Ento as naes te-
mero o nome do Senhor, e todos os reis da terra a "t ua
gloria. Quando o Senhor edificar a Sio, appar ecer
na sua glor ia. Ell e attender orao do desampar ado, e
no des prezar a sua orao. Isto se escrever para a
ger ao futura ; e o povo que se criar louvar ao Se-
nhor . Pois olhou desde o alto do seu santuario, des de
os cus o Senhor contemplou a terra ." Psa. 102:12-19) .
A vinda de Jehovah to ansiosamente esperada
pelo seu povo verificou-se, como bem sabemos, na vin-
da de J esus. Jehovah apparec eu no Messias que veio
pr imeiramente para salvar, mas tambem par a a con-
templao dos que haviam de rej eitar to gr ande sal-
vao. Porque o Novo Testamento nos ensina que todo
Juizo est nas mos do Messias . "Porque tambem o Pae
a ningu m julga, mas deu ao Filho todo o juiz" . (Joo
5 :22).
3. O Dia do Senhor .
Em r elao vinda de J ehovah o Velho Testamen-
to bem explicito . A vinda de Jehovah considerada
como acontecendo num tempo det erminado e com cer-
tos caracteri sticos bem delineados acompanhando a vin-
da, e por caus a -disto chamado " O dia do Senhor " .
" Por que o dia do Senhor est perto, sobre todas as na-
es ; como tu fizeste, assim se f ar comtigo; a tu a r e-
compensa tornar sobre a tu a cabea. " (Obadias 1 :15) .
"Porque o dia do Senhor dos Exeroitos ser contra todo
o sober bo e altivo, e contra todo o exalt ado, para que
seja ab ati do; e contra todos os cedros do Libano, altos
c sublimes, e contra todos os car valhos de Basan ; e con-
tra todos os montes altos, e contra todos os outeiros le-
vantados ; e contr a toda a tor re alt a, e cont r a todo o
muro firme ; e contr a todos os navios de Tarsis, e contra
todas as pinturas desej aveis. E a altivez do homem ser
humilhada, e a alt ivez dos vares se abater, e s o Se-
nhor ser exaltado naquelle dia . " (Isa. 2 :12-17) .
DO VELHO TESTAMENTO-
Em relao a esse dia podemos notar os seguintes
factos:
(1) Desde que um dia de manifestao 'de Jeho-
vah, o Deus de Israel, e de realizao dos seus desgnios
em relao a Israel, dia de grande regozijo para -o
povo. "Alegre-se Israel naqueIle que o fez, regozijem-se
os filhos de Sio no seu rei." (Psa, 149:2). "O Senhor
reina; regozije-se a terra: al egrem-se as muitas ilhas."
(Psa. 97 :1). "Dizei entre as naes que o Senhor rei.
na: o mundo tambem se firmar para que se no aba-
le: julgar os povos com rectido. Alegrem-se os cus,
e regozije-se a terra: brama o mar e a sua plenitude.
Alegre-se o campo com tudo o que ha nelIe: ento se
r egozijaro todas as arvores do bosque, ante a face do
Senhor, porque vem, porque vem a julgar a terra: julga-
r o mundo com justia e os povos com a sua verdade."
(Psa. 96 :10-13). A d a que Jehovah viria a fim de reinar
aqui na terra causava a maior alegria para aqueIles que
queriam ver desapparecer as injustias e os soffrimen-
tos e apparecer a paz e a justia. Seria, especialmente,
um grande dia para Israel que se sentiu offendido e hu-
milhdo diante das naes em seu poder. "Porm Is-
rael salvo pelo Senhor, por uma eterna salvao; pelo
que no sereis envergonhados nem confundidos em to-
das as eternidades." (Isa. 45: 17). "NaqueIle dia o ho-
mem lanar s 'toupeir as e aos morcegos os seus ido-
los de prata, e os seus idolosdoiro, que se fizeram para
se prostarem diante deIles." (lsa. 2:20).
Por outro lado seria um dia de grandes horrores para
os inimigos de Israel. "Com indignao marchaste pela
terra, com ira trilhaste as naes. Tu saiste para salva-
mento do teu ungido; tu feriste a cabea da casa do im-
pio, descobrindo o alicerce at ao pescoo. Tu furaste
com os teus cajados a cabea das suas aldeias; elles me
accommetteram tempestuosos para me espalharem;
alegravam-se, corno se estivessem, para devorar o po-
breem segredo. Tu com os teus cavaIlos marchaste pelo
mar, .pelo monto de grandes aguas." (Habacuc 3:
12-15). "Todavia eu me alegrarei no Senhor; gozar-
me-ei no Deus da minha salvao. JEHOVAH, o ' Se.
nhor, minha fora, e far os meus ps como os das
cervas, e me far andar sohre as minhas alturas. Para
' o cantor-m r sobre os meus instrumentos de music' "
(Habacuc 3 :18-19) . . .
436
THEOLOGIABIBLICA
(2) Mas nem todo o Israel podia esperar to al egr e-
mente a vinda do Seu Senhor, J ehovah, porque dentro
tle Israel, havia uma boa parte que no tinha cor r espon-
dido altitude de Deus para com elles, nem to pouco
tinha apr oveit ado os nrivilegios que o concer to offere-
cia. Dentro de Israel havia um Israel ver dadeiro e um
outro qu e ' seguia e qu e adorava a outr os deuses . Po r
isto o dia do Senhor, al m de ser um di a de salvao e
ode gr an de alegria nara o Israel verdadeiro, ser ia. ao
mesmo tempo, um dia de i ulgame nto nara o Israel in-
fi el. O di a do Senhor seria um di a de sal va o par a
uns e dia de condemnaco para out r os . "Porque o dia
do Senhor est per to, sobre tod as as naes; como tu
fizeste, assim se far comtigo; a tua r ecompensa tor-
nar sohre a tua cabeca. Porque, como vs bebestes no
mont e da minha santi dade. h ~ r o tamhem de conti-
l1UO todas as na es: bebero, e cnauliro. e sero como
se nunca fossem. Porm no mont e de Sio haver li.
vr amento ; e elIe ser santidade: e os da casa de J acoh
possuiro as suas herdades." (Ohadias 1 :15-17).
Nes ses versos encontramos a id a que alguns em
Israel s pertenciam nao ex ternamente. " Porm tu
desamparast e ao teu novo, a cas a de J acob; porque se
encher am de impiedade mais do que os do oriente e so
agoureiros como os philist eus; e most r am o seu con-
tentamento nos filhos dos estr anhos ." (Isa . 2:6). Os
cor aes desta par te da nao estavam longe de Deus.
Para estes o dia do Senhor seri a um di a de Juizo e de
condemna o . " Os olhos altivos dos homens sero aba-
fi dos , e a altivez dos var es ser humilhad a; e s o Se-
nhor ser exalt ado naquell e dia. Porque o dia do Se'
nhor dos Exercit as ser contr a todo o sober bo e altivo.
e contra todo o exalt a do. para qu e seja abatido; e con-
tra todos os cedr os do Lbano. alt os e subl ime s. e con-
tra todos os carv alhos de Basoan." (Isa , 2 :11.13) . E'
Dor causa dessa condi o em que se achavam alguns em
.Isr ael, que f'ala ram do dia do Senhor. em r el ao a Is-
r ael , como um dia de terrores e destrui o . Os prophe-
tas avisa r am o povo do peri go qu e a nao cor r ia por
causa deste dia do Senhor. A conce po dos nrophetas
do di a, no uma concenco mer amente na cional. po-
r m. su nremamen te moral. O pr onhetn Ams avisava
o povo do neri go que a naco eorria por ca usa de seu
car acter r ui m dentro da na o. Ai dnqu elles que desejam
DO VELHO TESTAMENTO
o dia do Senhor! para que pois vos sejaeste dia do Se-
nhor? trevas ser e no luz. " (Ams 5 :18) .
O dia do Senhor ento lem dois caractersticos que
correspondem s duas classes dentro de Israel. E' um
dia de salvao, de grande gozo e satisfao para os
fieis dentro da nao, mas um dia de julgamento e de
tristeza para os inreis dentro da 'nao. A's vezes uma
dessas id as mais accentuada e s vezes a outra, con-
forme a classe que os prophetas tinham em mente quan-
do escreviam.
A's vezes este dia representado como um proces-
so, o processo de purificao... Cala-te diante do Senhor
J EHU VAH, porque o dia do Senhor est perto, porque
o Senhor apparelhou o sacrifcio, e santificou os seus
convidados . ,.E ha de ser que, no dia do sacrifcio do Se-
nhor, hei de fazer visitaao sobre os prncipes, e sobre
os filhos do rei, e sobre todos os que se vestem de vesti-
dura estranha. Farei tambem visitao naquelle dia so-
bre todo aquelle que salta sobre o umbral, que enche de
violencia e engano a casa dos senhores delles. E na-
quelle dia, diz o Senhor, haver uma voz de clamor des-
de a porta do pescado, e um uivo desde a segunda par-
te, e grande quebranto desde os outeiros. Uivae vs, mo-
radores do valle, porque todo o povo que mercava est
arruinado, todos os carregados de dinheiro so destrui.
dos. E ha de ser que, naquelle tempo, esquadrinharei
a Jerusalemcom lanternas, e farei visita o sobre os
homens que esto assentados sobre as suas fezes, que
dizem no seu corao: O Senhor no faz bem nem faz
mal." (Sofonias 1 :7-12). Isaias tambem diz: "E tor-
narei contra a minha mo, e purificarei inteiramente
tis tuas escorias; e tirar-te-ei todo o teu estranho."
(Isa. 1 :25). E ainda temos as seguintes palavras de Ma-
Iachias l "Mas quem ' supportar o dia da SUa vinda? e
quem subsistir, quando elle apparecer? porque elle
ser como o fogo do ourives e como o' sabo dos Iavan-
deiros. E assentar-se-, afinando e purificando a pra-
ta; e purgar os filhos de Levi, e os afinar como oiro
e como prata: ento ao Senhor traro off'erta em j usti-
a." (Malachias 3 :2.3) .
A's vezes,porm temos ambas as idas apresen-
tadas; como por exemplo, em Joel 2:28-32. "E ha de
ser que, 'depois, derramarei o meu Esprito sobretoda ..a
carne, e vossos filhos e vossas filhas prophetizaro, os
438
THEOLOGIA BIBLICA
vossos velhos sonharo sonhos, e os vossos mancebos
vero vises ", E tambem sobre os servos e sobre as ser-
vas naquellesdias derramarei o meu Espiri to. .E darei
prodgios no cu,e na terra, sangue e fogo; e columnas
de fumo, O sol se converter em trevas, e a lua em sano
gue, antes que venha o grande e terrivel dia do Senhor.
E ha de ser que todo aquelle que invocar o nome do Se-
nhor escapar; porque no monte de Sio e em .Jerusa-
lm haver livramento, assim como o Senhor tem dito,
e nos que restarem, os quaes o Senhor chamar. "
Est em connexo com a ida que o dia um di a
de julgamento que encontramos as descripes mais ter-
riveis deste dia. "Ai daquelles que desejamo dia do
Senhor! para que pois vos ser este dia do Senhor? tre-
vas ser e no luz." (Ams 5 :18), "Dia de trevas e de
escuridade; dia de nuvens e grossas trevas; como a alva
espalhada sobre os montes; povo grande e poderoso
qual desde o tempo antigo nunca houve, nem depois
delle haver mais at aos annos de gerao em gera-
o." "Diante delle tremer a terra, abalar-se-o os
cus; o sole a lua se envelhecero,e as estrellas reti-
rar" o seu resplandor ." (.Joel 2:2 elO), Isaias descre-
veu o dia como dia de terrores. "Ento metter-se- o
pelas caver nas das rochas, e pelas concavidades da ter-
rapor causa da presena espantosa do Senhor, e por
causa da gloria da sua majestade quando eIle se levan-
tar para espantar aterra," (Isa , 2 :19). "Eis que o Se-
nhor esvazia a terra e a desloca, e transtorna a sua
face, e espalha os seus moradores. E assim como for o
povo, assim ser o sacerdote; como o servo, assim o seu
senhor; como a serva, assim a sua senhora; como o com-
prador, assim o vendedor; como o que empresta, as-
sim o que toma emprestado; como o que d usura, as-
sim o que toma usura, De todo se esvaziar a terra, e
de todo ser saqueada, porque o Senhor pronunciou
esta palavra, A terra pranteia e se murcha; o mundo
enfraquece e se murcha; enfraquecem os mais altos do
povo da terra. Porque a terra est contaminada por
causa dos "seus moradores; porquanto trespassam as
leis, mudam os estatutos, e anniquilam a alliana eter-
na. Por isso a maldio consome a terra; e os que ha-
bitam nella sero descolados; por isso sero queimados
os moradores da terra, e poucos homens ficaro de res-
to. Pranteia o mosto, enfraquece a vida; e suspiraro
DO VELHO TESTAMENTO 439
todos os alegres de corao. J cessou o folguedo dos
tamboris, acabou o arruido dos que pulam de prazer,
e descansou a alegria da harpa. Com cantares no he-
ber vinho; a bebida ser amarga para os que a bebe.
rem. J demolida est a cidade vazia, todas as casas
fecharam, ninguem j pode entrar. Um lastimoso cla-
mor por causa do vinho se ouve nas ruas; toda a ale-
gria se escureceu, j se desterrou o gozo da terra. De-
solao ainda ficou de resto na porta. Porque assim
ser no interior da terra, e no meio destes povos, como
a sacudi dura da oliveira, e como os rabiscos, quando
est acabada a vindima. Estes alcanaro a sua voz, e
cantaro com alegria; e por causa da gloria do Senhor
exultaro desde o mar. Por isso glorificae ao Senhor
nos valles, e nas ilhas do mar ao nome do Senhor Deus
de Israel. Dos ultimas fins da terra ouvimos psalmos
para gloria .do Justo; porm agora digo eu: Emmagre-
o, ernmagreo, ai de mim! os perfidos tratam p rfida-
mente, e com perfidia tratam os perfi dos perfidamen-
te. O temor, e a cova, e o lao veem sobre ti, morador
da terra. E ser que aquelle que fugir -da voz do temor
cair na cova, e o que subir da cova o lao o prende-
r; porque j as janellas do alto se abrem, e os funda-
mentos da terra tremero. De todo ser quebrantada a
terra, de todo se romper a terra, e de todo se mover a
terra. De todo balanar a terra como o bebado, e ser
movida.e removida como a choca de noite; e a sua trans-
gresso se aggravar sobre ella, e cair, e nunca mais se
levantar." (Isa. 24: 1-20). "Eis que o dia do Senhor vem,
horrendo, com furor e ira ardente, para pr a terra em
assolao, e destruir os peccadores della." "Pelo que Ia-
rei estremecer os cus; e a terra se mover do seu lugar,
por causa do furor do Senhor dos Exercitas, e por causa
do dia da sua ardente ira." (Isa , 13:9 e 13). Tambem:
"Eu indubitavelmente hei de arrebatar tudo, de sobre
a face da terra, diz o Senhor. Arrebatarei os homens, e
os animaes, arrebatarei as aves do cu, e os peixes do
mar, e os tropeos com os impios; e exterminarei os ho-
mens de cima da terra, diz o Senhor. E estenderei a
minha mo contra Judah, e contra todos os habitantes
de Jerusalm, e exterminarei deste lugar o resto de
Baal,e o nome dos chemarins com os sacerdotes; e os
que sobre os telhados se encurvam ao exercito do cu;
e os que se inclinam jurando pelo Senhor, e juram por
440 THEOLOGA BIBLICA
T
Malcam; e os que se desviam de andar em seguimento
do Senhor, e os que no buscam ao Senhor, nem per-
gunt am por elle. Cala-te diante do Senhor JEHOVAH,
porque o dia do Senhor est perto, porque o Senhor
app arelhou o sacrificio,e sanlificou os seus convid a-
dos . "
(3) Desta ida do dia do Senhor Iacil ver como
os prophetas podiam associar com elIe muitas coisas .
Este dia ser o dia da manifestao de Deus como Elle
, no seu intimo. Este dia escl ar ecer a natureza toda
de Deus e todo o seu proposito eter no ficar revelado.
Nes te dia r ece ber-s e- a e xplioa o daquillo que acon-
tecia antes qu e este dia apparecesse . O producto perfei -
lo revela e explica os meros empregados para chegar a
tal fim ; as sim o dia do Senhor em rel ao historia
de Isr ael .
Natur almente os prophetas, como os di scpulos no
Novo Test amento, no sahinm iex act amen te o tempo
quando o " di a do Senhor " havia de apparecer ; porm
conheciam hem os principias sobre os quaes estavam
baseados este dia e a sua vinda. Por isso cada vez que
alguma coisa f r a do commum acontecia, os prophetas
senti am logo que o dia se apressava . Joel , por exemplo,
viu na praga dos gafanhotos e a grande secca, indi ca-
es da chegada d este dia . " O campo es t as solado, e
a terra, triste, porque o trigo est destruido, o most o
se seccou, o oleo f alt a. Os lavradores se enver gonham,
os vinhateir os uivam, sobre o tr igo e sobr e a cevada,
porque a sega do campo 'per ece u . A vid e se seccou, a
figue ir a se murchou; a romeira, tambem, e a palmeira e
a maci eira; todas as arvores do campo se seccaram, e a
alegr ia se seccou e ntre os filhos dos homens . Cingi-vos
e lamentae-vos, sacerdotes; uivae, ministros do altar ;
entr ae e passae, vestidos de saecos, a noite, ministros do
meu Deu s ; porque a offerta de manjares, e a libao ,
afastada est da casa de vosso Deus. Santifica s um je-
jum, apregoae um dia de prohibio, congregae os an-
ci os, e todos os moradores desta terra, na casa do Se-
nhor vosso D eus, e clamae ao Senhor . Ah ! daquelIe dia!
por que o dia do Senhor est perto, e vir como uma
assolao do Todo-Poderoso . " (Joel 1 :10-15) . Isai as
liga adia com a queda da Babylonia, ven cido pelos Me-
dos. "Peso de Babylonia, que viu Isaas, filho de Ams.
Al ae uma bandei ra sobre um alto mont e; levant ae a
DO VELHO TESTAMENTO
44i
voz a elles; movei a mo em alto, para que entrem pe-
las portas dos principes. J eu passei ordens aos meus
santificados: j tambem chamei aos meus valentes para
minha ira, os quaes so exaltados na minha majesta-
de. J se ouve a voz de arroido sobre os montes, como
de muito povo: a voz do rebolio de reinos e de naes
j congregadas. O Senhor dos Ex rcitos passa a mos-
tra do exercito de guerra. J vem da terra de longe des-
de a extremidade do Cu, assim o Senhor, como os ins-
trumentos da sua indignao, para destruir toda aquel-
la terra. Uivae, pois, porque o dia do Senhor j est per-
to; j vem como assolao do Todo-Poderoso." (Isa ,
13:1.6). E o mesmo propheta associa a vinda do dia com
a maldade e o orgulho do povo e com a certeza de que a
ira de Deus havia de cair. sobre tal povo. "Os olhos al-
tivos dos homens sero abatidos, .e a altivez dos vares
ser humilhada; e s o Senhor ser exaltado naquelle
dia. Porque o dia do Senhor dos Exercitas ser contra
todo o soberbo e altivo, e contra todo o exaltado, para que
seja abatido." (Isa. 2:11.12).
Os prophetas eram homens a quem Deus tinha reve-
lado os seus planos e os seus segredos. Elles eram homens
de grande f; viviam em tempos bem difficeis; e s appa-
recem, em geral, nas grandes crises nacionaes. Nos tem-
pos diffices os prophetas levantavam sempre as vozes e
procuravam guiar o povo de acordo com a vontade de
Deus, porque sentiam e reconheciam sua mo em to-
dos os grandes movimentos que se estavam realizando
ante seus olhos. A queda de naes ao seu redor, as
desolaes dentro de Israel mesmo, as grandes mudan-
as, as revolues na maneira dos homens encararem
as coisas; tudo isto eram apenas signaes de que Deus
estava no meio agindo, adeantando, dia aps dia, o seu
grande e eterno projecto. Os prophetas eram synthe
ticos e no analyticos. Foi por causa destas coisas que
elles a cada passo esperavam que Jehovah apparecesse
em toda a Sua plenitude. Sentiam que Jehovah estava
bem perto; era mais um presentimento por parte del-
les do que um pensamento; era mais intuio do que re-
flexo. Porm este sentimento era tal que naturalmen-
te conduzia para o pensamento que a vinda do Senhor
no podia ser muito mais demorada;
(4) No principio, como j vimos, "o dia do Senhor"
foi um periodo definido, um "dia" de julgamento e. de
442
THEOLOGIA BIBLICA
salvao, mas s vezes este "dia" se espraiava longe.
um "dia" passou a ser uma poca. Esta ida ap-
pareceu porque alm do julgamento e da salvao,
ajuntou-se tambm a ida do "tempo" necessario pr e-
parao para este "dia", o qual no appareceria sem o
preparo nccessario. . Agora, o tempo da preparao
junto ao dia mesmo, cri ava a ida ou concepo de uma
poca : A's vezes essa mesma ida se estendia at in-
cluir as coisas que haviam de vir depois da crise.
O "dia" geralmente considerado um perodo
quando est identificado com a idade messianica. Esta
idade messianica homogenea, isto , sem crises, sem
grande movimento; a culminao de um processo e
no a descrpo do processo . "Porque sair uma var a
do tronco de Jess, e um renovo crescer das suas rai-
zes. E repousar sobre elle o espirito do Senhor, o es-
pirito de sabedoria e de intelligencia, o espir it o de con-
selho e de fortaleza, o espirito de conhecimento e de te
mor do Senhor. E o seu deleite ser no temor. do Se-
nhor;e no julgar segundo a vista dos seus olhos, nem
repreender segundo o ouvir dos seus ouvidos, mas jul-
gar com justia aos pobres, e repreender com equi-
dade aos mansos da terra, porm f erir a terra com a
var a de SUa bocca, e com o assopro dos seus labios ma-
tar ao mpio. Porque a justia ser o cinto dos seus
lombos, e a verdade o cinto dos seus rins. E morar o
lobo com o cordeiro, e o leopardo com o cabrito se dei-
tar, e o bezerro, e o filho de lea e o animal cevado
andaro juntos, e um menino pequeno os guiar. A
vacca e a ursa pastaro juntas, seus filhos se deitaro
juntos, e o leo comer palha como o boi. E brincar a
criana de peito sobre o buraco do aspide, e o j desma-
mado metter a sua mo da cova do basilisco . No se
far mal nem damno algum em nenhuma parte de todo
o monte da minha santidade, porque a terra se enche.
r do conhecimento do Senhor, como as aguas cobrem
o fundo do mar. Porque acontecer naquelle dia que as
naes perguntaro pela raiz de J ess, posta por pen-
do dos povos, e o seu repouso ser glorioso. "Porque ha
de acontecer naquelle dia que o Senhor tornar a pr a
sua mo para adquirir outra vez os residuos do seu po-
vo, que restarem da Assyria, e do Egypto, e de Pathros,
e da Ethiopia, e de Elam, e de Sinear, e de Hamath, e
das ilhas do mar. E levantar um pendo entre as na-
DO VELHO TESTAMENTO
443
es, e ajuntar os desterrados de Israel e os dispersos
de J udah congregar desde os quatro confins da ter-
ra." (Isa , 11 :1.12). O dia um periodo de paz, de luz,
de conhecimento do Senhor, E' o dia quando o fim se
encontra com o comeo e assim vem completar o cir-
culo. Porm nota-se que, embora seja a culminao de
um progresso, ha certo movimento dentro deste periodo.
"E ser que naquelle dia no haver preciosa luz nem
espessa escurido." (Zaoh , 14 :6) . .A ida aqui do dia
do Senhor bem parecida com a ida do Novo Tes-
tamento sobre a segunda vinda de Jesus.
(5) A condio em que o "dia do Senhor" havia de
deixar o mundo physico representada de diversas ma-
neiras. Devemos lembrar-nos nesta connexo da imo
portancia dada ao mundo physico pelo Velho Testa-
mento. Naturalmente osprophetas estavam mais in-
teressados nas condies moraes do que nas condies
physicas; mas o "dia do Senhor" tinha seus effeitos no
mundo externo. Em geral as monarchias pags des-
appareceriam como, por exemplo, em .Joel 3:1-2; 1214
e 19-20). "Por que, eis que naquelles dias, e naquelle
tempo, em que farei tornar o captiveiro de .Judah e de
.Jerusalm, ento congregarei todas as naes e as fa-
rei descer ao vale de .Josaphat; e ali com ellas entrarei
em juizo, por causa do meu povo, eda minha herana,
Israel, a quem elles espalharam entre as naes e re-
partiram a minha terra. " "Suscitem-se as naes, e su-
bam ao valle de .Josaphat; mas ali me assentarei, para
julgar todas as naes em redor. Lanae a foice, por-
que j est madura a sega; vinde, descei porque o lagar
est cheio, e os vasos dos lagares transbordam, porque
a sua malicia grande. Multides, multides no valle
da deciso, porque o dia do Senhor perto est, no valle
da deciso. " "O Egypto se far uma assolao, e Edom
se far um deserto de solido, por causa da violencia que
fizeram aos filhos de Judah, em cuja terra derramaram
sangue innocente. Mas Judah ser habitada para sem-
pre, e Jerusalm de gerao em gerao." A's vezes
representado que "essas naes estavam sendo absorvi-
das pelo Israel. "Naquelle dia Isarel ser o terceiro com
os egypcios e os assyrios, uma beno no meio da terra,
Porque o Senhor dos Exercitos os abenoar, dizendo:
Bemdito seja o meu povo do Egypto e Assyria, a obra
de minhas mos, e Israel a minha herana." (Isa; 19:
" "
444
THEOLOGIA BlBLICA
24-25) . " E a casa de Jacob ser fogo, "e a casa de Jos
chamma, e a casa de Esa, palha; e se accender o con-
tr a elles , e os consumiro; e ninguem mais restar da
ca sa de Esa, porque o Senhor o raou . E os do sul pos-
suiro a montanha de Esa, e os das plancies, os phi-
liste us, possuiro tamb m os campos ue Ephr aim, e os
campos de Samaria; e Benjamin, a Gilead. " (Ohad. 1 :
l ~ l V . Em Is aas a r eligiao de Israel que conquis ta os
povos de outras naes... ~ ir o muitos povos, e dir o:
vi nde, subamos ao monte do Senhor, casa do De us de
.J acob, para que nos e nsine acerca dos seus caminhos, e
ande mos nas suas veredas; porque de Si o sai r a lei, e
de Jer usalm a palavra do Senhor . " (lsa . 2: 3) .
A' s vezes os prophetas descrevem os ef fe it os da vin-
da do dia do Senhor como uma gr ande tr ansfi gur ao ;
uma nova r a pparece , "Toda a terr a ao redor se 101'-
nar em planicie, desde Geha at Himmon, da banda do
sul de Jerusalm, e ser exaltada, e habitada no se u
l ugar desde a porta de Benjamin at ao lugar da
pr uneir a porta, at porta da esq uina, c desde a
torre de Hananeel at aos lugares do r ei. " (Zach. H:
10) . " Por que, eis que eu crio cus novos e ter r a nova;
c no haver mais lembrana das coi sas passadas nem
mais subiro ao corao. " (Isa , 65: 17) . ., E morar o
lobo com o cor deir o, e o leopardo com o cabrito se dei-
tar , e o 'bezer r o, e o filho de l eo e o animal cevado
a ndaro juntos, e um menino pequeno os guiar . A
va cca e a ursa pastaro juntos, seus filhos se deitaro
j untos, e o leo comer palha como o boi. E brincar
a cri ana de peit o sobre o buraco do spi de, e o j de s-
mamado metter a sua mo na cova do hasilisco . N o
se far mal nem damno algum em nenhuma p arte de
todo o monte da minha santidade, porque a terra se en-
cher do conhecimento do Senhor, como as ag uas co-
brem 9 fundo do mar. Porque acontecer naquelle di a
que as naes perguntaro pela raiz de Jess , posta por
pendo dos povos, e o seu repouso ser glorioso. Por-
que ha de acontecer naquelle dia que o Senhor tornar
a pr a sua mo para adquirir outra vez os resduos do
seu povo, que restarem da Assyria, e do Egypto, e de
Pa thr os, e de Ethopia, e d e Elam, e de Sinear, e de Ha-
math, e das ilhas do mar. E levantar um pendo en-
tre as naes, e ajuntar os desterrados de Israel, e os
di spersos de Judah congr egar desde os quatro confins
no VELHO TESTAMENTO
145
da terra. E a inveja de Enhraim se desviar, ' c os ad-
versarias de Judah sero desarraigados: Ephraim no
invejar a Judah e Judah no opnrhnir a Ephraim.
Antes voaro sobre os ombros dos philisteus ao occiden-
te. juntos despojaro aosrlo oriente: em Edom e Moab
noro as mos, e os filhos de Ammon lhes obedecero.
E o Senhor destruir totalmente o braco do mar do
Egvpto, e mover a sua mo contra o rio com a fora
no seu vento. e o ferir nas sete correntes e far que se
passe por elle com sapatos. E haver caminho plano
para os residuos do seu novo. que restarem de Assy-
ria. como succedeu a Israel no dia em que subiu da ter-
ra no Egypto." (Isa , 11 :6-16) .
Agora ha dois caracteristicos moraes que sempre
apparecem em connexo com este dia.
(1) Israel ser devras o povo de Deus. O novo to-
no andar junto com Jehovah e hahitaro em Sio. Elle
ser realmente a gloria de Israel de tal forma flue no
haver necessidade nem da luz do sol nem da lua. Je-
liovah far um novo concerto com o novo. escrevendo a
lei no corao e no em taboas de pedra. Tristezas des-
nnparecero e o Senhor se regozijar de Israel como o
Esposo se regozija na Esposa. Jerusalm, a cidade san-,
ta. ser santa a tal ponto que nem o incircumcidado nas-
sar mais por eJIa. "Narruelle dia ser inscripto sohre
as campainhas dos cavallos : SANTIDADE AO SE-
NHOR: e as paneIlas na casa do Senhor sero como as
bacias diante do altar. E todas as nanellas em Jerusa-
lm e Judah sero santas ao Senhor dos Exercitos, e
todos os que sacrificarem viro, e dellas tomaro, e nel-
las cozero: e no haver mais cananeu na casa do Se-
nhor dos Exerctos naquellc dia." (Zach . 14:20-21).
(2) Israel naquelIe dia ser tambem totalmente res-
lauradov .No haver mais inveja nor parte de Ephram
fi Judah nem Judah invejar a Ephram. E todas as na-
es , onde estiverem filhos de Israel, os traro e deixa-
ro em Israel. Uma concepo muito bonita na resur-
rcio nacional. "E o Senhor bramar de Sio, c dar a
sua voz de Jerusalm, c os cus e a terra tremero; mas
o Senhor ser o refugio do seu povo, c a fortaleza dos fi.
lhos de Israel. ""E alimparei o sangue dos que eu no
alrnpci, e o Senhor hahtar em Sio." (Joel 3:16, 21).
446
THEOLOGIA BIBLICA
4. O Dia do Senhor n Segunda Parte do Livro de
Isaic.'s .
.A segunda parte de Isaias e de to grande impor-
tancia que necessario examin-la de maneira especial .
.J vimos o que os demais prophetas disseram sobre o
dia do Senhor. Agora queremos saber o que se diz des-
te dia no livro -de Isaias, capitulo 41 em diante, sobre a
salvao e . o dia do Senhor. Nesta parte de Isaias no
se encontra a phrase "o dia do Senhor", porm a ida
' encontrada muitas vezes. "E a gloria do Senhor se
manifestar, e toda a carne juntamente ver que foi a
bocca do Senhor que isto disse. Eis que o Senhor Je-
hovah vir como o forte, c o seu brao dominar; eis
que' o seu galardo vem com eUe, e o seu salario diante
da sua face." (Isa. 40:5 elO). "O Senhor como po-
deroso sair, como homem de guerra despertar o ze-
lo; clamar, e far grande ruido, e sujeitar os seus
inimigos. Por muito tempo me calei; estive em silen-
cio, e me contive; mas agora darei gritos como a que
est de parto, e a todos assolarei e juntamente devora-
rei. Os montes e outeiros tornarei em deserto, e toda a
sua erva farei seccar, e tornarei os rios em ilhas, e as
lagoas seccarei. E guardarei os cegos por um caminho
que nunca conheceram, f'a-los-ei caminhar por veredas
que no conheceram; tornarei as trevas em luz perante
elles, e as coisas tortas farei direitas. Estas coisas lhes
farei, e nunca os desampararei. Tornaro atrs e con-
Iundir-se-o de vergonha os que confiam em imagens
de escultura, e dizem s imagens de fundio : Vs sois
nossos deuses." (Isa. 42:13.17). ",E viu que ninguem
havia, e maravilhou-se de que no houvesse um inter-
cessar; pelo que o seu proprio brao lhe trouxe a sal.
vao, e a sua propria justia o susteve; Porque se re-
vestiu de justia, como de uma couraa, e ps o elmo da
salvao na sua cabea, e tomou vestidos de vingana
por vestidura, e cobriu-se de zelo, como de um man-
to. Conforme .Ior em as obras delles, assim ser a sua
retribuio; furor aos seus adversaros, e recompensa
aos seus inimigos; s ilhas dar elle a sua recompensa .
Ento temero o nome do Senhor desde o poente, e a
sua gloria desde o nascente do sol; vindo o i nimigo co-
mo uma corrente de aguas, o Espirito do Senhor ' arvo-
rar contra elle a sua bandeira . E vir um Redemptor
a Si o e aos que se desviarem da transgresso em Ja-
DO VELHO TESTAMENTO 44i
cob, diz o Senhor. Quanto a mim, este o meu concer-
to com elles, diz o Senhor: o meu espirito, que est so-
bre ti, e as minhas palavras, que pus na tua bocca, no
se desviaro da tuabocca nem da bocca da tua posteri-
dade, nem da bocca da posteridade da tua posteridade,
diz o Senhor, desde agora e para todo o sempre. " (Isa,
59:16-21) .
J vimos que Jehovah era o Salvador do seu povo
e que esta salvao consistia na sua presena entre elle.
S assim que os fins do concerto podiam ser preenchi.
dos. O fim deste concerto era estabelecer relaes in-
timas entre Jehovah e seu povo e por meio dessas' re-
la es estabelecer outras ainda mais estreitas entre
Deus e o individuo. E sempre Jehovah, no Velho Tes-
tamento, e no o Messias, que o Salvador do seu povo.
Esta uma verdade muito importante especialmente
em relao s declaraes messianicas no Velho Tes-
tamento. Pois achamos que, apesar do facto de ser Je
hovah o unico Salvador do seu povo e que esta salva-
o se realiza na Sua vida em pessoa, nem sempre
representado como vindo em Sua propria pessoa, porm
na presena manifestada do Rei Messianico. Em tal
caso no ha uma presena addicional presena do Rei
Messianico. Isto , Deus est pessoalmente nElle. Isto
eleva grandemente a presena do Rei Messianico e d-
lhe uma importanciaextraordinaria. Pode ser que o
Velho Testamento nunca chegue ao ponto de identificar
inteiramente o Messias com Jehovah, porm vae at o
ponto de declarar que Jehovah estar presente em toda
a SUa plenitude com a vinda e presena do Messias. O
Messias chamado at de Emmanuel, Deus comnosco.
"Portanto o mesmo Senhor vos dar um signal: Eis que
uma virgem conceber, e dar luz um filho, e ser o
seu nome Emmanuel." (lsa. 7:14). "Porque um me-
nino nos nasceu, um filho se nos deu; e o principado
est sobre os seus ombros; e o seu nome ser: Maravi-
lhoso, Conselheiro, Deus forte, Pae da eternidade, Prin-
cipe da paz." (Isa. 9:6).
Agora quando se diz que J ehovah o unico Salva-
dor do seu povo quando se identifica a presena do
Messias com a presena de Jehovah, pode-se ver ajm-
portancia e a majestade dada ao Messias. No muito
difficil, deste ponto de vista, che gar verdade que te-
mos no Novo Testamento ; o Messias Deus mesmo.
448
-_THEOLOGIABIBLICA
Tambem no ser diffieil. nessas condies, explic ar as
passagens que falam da vinda de Jehovah e a vi nda do
Messias.
Vimos tambem que os prophetas representam " o
dia do Senhor" como surgindo da condio do povo is-
raelita e da condio do mundo em ger al do seu di a e
por tanto sempre consider avam o dia pe r to . Isai as, por
exemplo, nos capitulas 24 consider a o dia do Senhor
como uma necessidade moral afim de humilhar os pre-
su mp osos e castigar os peccaminosos. "Os olhos alti-
vos dos homens sero abatidos, e li altivez dos vares
ser humilhada: e s o Senhor ser exalt ado naq uelle
dia . Porque o dia do Senhor dos Exercit as ser con tr a
todo o sobe r bo e altivo, contra todo o qu e se exalt a, pa-
r a rrue seia abatido. " (Isa , 2 :11-12). A segunda parte
do li vro de Isaas representa a vinda do dia do Senhor
como seguindo o conflictode Cyro com o r eino idol a-
tra de Babylonia .
_ Em r elao phrase "o dia do Senhor", deve se
notar qu e sempre O dia do Senhor e no UM di a do
Senhor. A phrase signif ica a concepco r eli giosa de um
grande acont ecimento que a culminancia e a r eali za-
co das mais hrilhantes espe r an as da na o . O dia
do Senhor o dia nu ando o Senhor mesmo vir e 111a-
nifestar-se- em toda a sua plenitude . Est e di a nun ca
se identifica com as pragas ou grandes perturbaes no
mundo physico. Estes podem acompanhar o gr ande di a
mas no se id entifi ca com a vinda do Senhor . "O sol
se conver ter em tr evas. e a lu a em sannue, antes nue
ve nha o grande e terrvel dia do Senhor .-" (ToeI 2:31) .
E' como .a vinda do ' Esnirito Santo no dia de pe ntecos-
te. Es ta vinda do Es pir i to Sa nto .foi acompanhad a de
coi sa s extraordnarias, coisas rrue nunca mais se r epe-
tiram com a pr esen a do Espirito Santo. Mas os pr ophe-
las sempre acreditavam qu e o di a do Senhor es tava
nerto ; to ansiosos estavam elles de ver a salvao de
Israel .
Queremos not ar mais uma coisa em r ela o ao as-
sumpto em discusso. O-dia do Senhor ou a sua vi nda
em toda a SUa pl enitude, como Redemptor, tinha por
f im trazer a perfeit a r edempo ao seu povo. Agora
perguntemos que m o povo e o qu e se entende por re -
demp o ? O povo naturalment e era o de Israel, por.
DO VELHO TESTAMENTO
449
que no havia outro que pudesse esperar essa redem-
po. A redempo vinha primeiro nao e pela na-
o distribuia as suas benos aos individuas, e s de-
mais naes. E essa redempo consistia, como a re-
dempo ou salvao de hoje, em perdo dos peccados
e communho com Deus. Naturalmente essa commu-
nho com Deus no podia ser to intima, to espiri-
tual como hoje, porque chegou ao individuo atravs
da nao. E ainda mais o povo daquelles dias no podia
ter a certeza desta communho com Deus a parte de
certa prosperidade material. As benos exteriores
eram provas de uma boa relao com Deus. O povo na-
turalmente almejava a mais intima communho espi-
ritual, porm tinha que depender da prosperidade mate-
rial para a prova da existencia dessa relao. A pros-
peridade era uma especie de symholo do povo de Deus.
E p or outro lado a falta de prosperidade era a prova
irrefutavel do peccado na vida .
Guardando esses factos geraes bem na mente va-
mos vr agora, na segunda parte do livro de Isaas,
qual a SUa concepo da Redempo e como effe-
ctuada. .
Collocando-nos no mundo em que o propheta viveu,
.podemos ver as foras que constituiram tal mundo. So
(1) Jehovah, o unico e verdadeiro Deus e os deuses
falsos; (2) o povo de Deus servindo e escravizado pelo
grande imperio de Babylonia e (3) Cyro, aquelle que
Deus levantou e designou como servo. O propheta no
encarou estas coisas como os demais homens. Porque
viu muito mais do que o homem em geral. O conflicto
externo, para o propheta, era no fundo um conflicto de
principios, e deste conflicto a verdade havia de surgir
victoriosa e o Reino do unico Deus verdadeiro havia
de .firmar-se aqui na terra. Todo aquelle movimento
de homens e naes havia de dar na revelao de Deus
ena vinda do seu reino.
. Aos olhos de muitos homens a poca poderia pa-
recer de grande confuso. Muitos se encheram de pas-
mo com o avano de Cyro, pensando naturalmente que
elle sendo victorioso, havia de multiplicar as difficul-
dades por todos os lados. Mas o propheta Isaias con-
solou a Israel CQm estas palavras de grande conforto:
"Mas tu, Israel, servo meu, tu Jacob, a quem elegi,
"450 THEOLOGIA BIBLICA
semente de Abr aho, meu amigo: Tu a quem tomei
"desde os fins da terra, e te ohamei dentre os seu s mais
.excellentes, e te disse: "Tu s o meu ser vo, a ti te es-
.col hi e no te r ej eitei. No temas, porque eu sou com-
tigo; no te assombres, porque eu sou teu Deus ; eu
te esfor o, e te ajudo, e te sustento com a dextra da mi-
nha j ustia ." (Isa. 41 :8-10). P ara o propheta do Se-
n hor no havia conf uso . O que elle viu foi um gran-
'de dr ama no qual J ehovah e Cyro, seu ungido, tinham
f unces importantissimas. "Olhae para mim, e sereis
salvos, vs, todos os termos da terra; porque eu sou
Deus, e no ha outro." (Isa. 45 :22) . Este p ensamento
es tabeleceu ordem no meio da conf uso e tr ouxe luz no
"meio da escur ido . Diante do propheta se estava des-
envolven do um gr ande movimento que havia de intro-
duzir mais plenamente o r eino de Deu s entr e os homens
e dent ro delles; que havia de introduzi-lo de maneira
muit o mai s perfeita do que tinha existi do a t ento.
Este moviment o tinha dois lados, um exterior e ou tro
interior, porm tanto um como o outro, f oi guiado por
"Deus .
Pelo lado exteri or este moviment o estava r epresen-
tado em Cyro . Este, que andou espalhando a cons ter-
nao entre as naes, vencendo r eis e amedron tando os
cap tivos, era o ungido do Senhor . "Assim diz o Senhor
ao se u ungid o, a Cyr o, a quem tomo pela sua mo di -
r eit a, para abater as naes diante de sua f ace ; eu sol.
t ar ei os lombos dos r eis, para abrir di ante delle as por-
t as, e as portas no se fecharo. " (I sa. 45 :1) . Jehovah
levantou es te homem afim de manifest ar nell e o seu po-
de r . "Eu o despertei em justia , e todos os seus oarni-
n hos e ndireitar ei ; elle edificar a minha ci dade, e sol.
tar os meus cap tivos, no "por preo nem por presen-
t eso diz o Senhor dos Exercitos . " (Isa . 45 :13) .
Ha outros prophetas que f alam tamb m dos reis
pagos como instrumentos nas mos de J ehovah para
a r ealizao dos seus planos. " Ai da Assyria ! a vara da
minha ir; p orque a minha indignao como bordo
nas suas mos." (Isa . 10 ": 5). " E dize-lhes : Assim diz
"o .Senhor dos Ex rci tos, Deus de Israel : Eis que e u en-
viarei, e tomarei a Nabucodonozor, rei de Babyl onia,
meu ser vo, e pore i o seu throno sobre estas "pedr as que
escondi ; e elle estender a sua tenda real sobre ellas."
(Jr . 43 :10) .
DO VELHO TESTAMENTO
451
Porm neste caso Isaias, em relao ao rei Cyro,
foi muito alm daquillo que os outros prophetas disse-
ram em relao aos reis pagos como instrumentos de
Deus. Porque Isaias deu a Cyro uma tarefa 'bem maior
do que a qualquer outro Rei pago; porque alm de
conquistar e derrubar as maiores poten'cias pags e
de abolir a idolatria, tambem foi destinado a edificar
unia casa para o Senhor afim de que a lei saisse de Sio
e a palavra do Senhor saisse de Jerusalm. Tambem
se distingue, conforme a prophecia de Isaias, pela inti-
midade que se estabeleceu entre elle e Jehovah. Cyro
no um mero instrumento, o ungido do Senhor . "As.
sim diz o Senhor ao seu ungido, a Cyro, a quem tomo
pela sua mo direita, para abater as naes diante de
sua face; eu soltarei os lombos dos reis, para abrir
diante delles as portas, e as portas no se fecharo:"
(Isa, 45 :1). "Ajuntae-vos todos vs, e ouvi: Quem, den-
tre elles, tem annurrciado estas coisas? O Senhor o
amou, e executar a sua vontade contra Babylonia, e
o seu brao ser contra os chaldeos." (Isa. 48 :14) .
"Suscito a um do norte, e elIe ha de vir; desde o nas-
cimento do sol invocar o meu nome; e vir sobre os
magistrados, como sobre o lodo, e, como o oleiro pisa o
barro, assim elIe os pisar. " (Isa. 41 :25). "Para que
se saiba desde o nascente do sol, e desde o poente, que
fra de mim no ha outro; eu sou o Senhor, e no ha
outro." (lsa. 45:6).
V-se o lado externo da vinda do reino universal de
Deus. Entende-se por lado externo o movimento entre
naes no qual Cyro teve uma parte bem importante.
As naes idolatras foram vencidas; a idolatria anni-
quilada, os idolatras envergonhados e os redimidos do
Senhor restaurados em Sio, e Israel salvo com uma
salvao eterna. "Eis que todos so vaidade; as suas
obras no so coisa alguma; as suas imagens de fundi-
o so vento e nada." (Isa. 41 :29). "O que trouxe o
carro e o cavallo, o exercito e a fora; elles [untamen-
te se deitaram, e nunca se levantaro; esto extinctos,
como um pavio se apagaram." (Isa. 43:17). "Assim
voltaro os resgatados do Senhor, e viro a Sio com
jubilo, e perpetua alegria haver sobre as suas cabe.
as; gozo e alegria alcanaro, a tristeza e o gemido
fugiro." (Isa. 51: 11). "Mas Israel salvo pelo Se-
nhor, com uma eterna salvao; pelo que no sereis en-
452
THEOLOGIA BlBLI CA
vergonhados nem confundidos em todas as et ernida-
des." (lsa. 45 :17). No devemos esquecer qu e a obra
de Cyro foi r ealmente a obra de Deus . Quando ns cha-
mamas isto o lado externo da vinda do Reino, temos em
ment e o facto de qu e essas coisas aconteceriam fra do
corao do individuo e entre as naes. Mas tudo quan-
to Cyr o fez neste sentido era realmen te, a obr a de Deus
' p or que Deus o levantou para est e trabalho.
Mas ao lado deste processo exter no, dirigid o por
Deus, e executado, em certo sentido, por Cyro, havia
um processo interno qu e tinha por fim a realizao do
Rei no de nt r o do individuo. A i da ento do propheta
sobre o Rei no de Deus es t assim completa porque
abrange tanto o lado externo como o lado int erno . Co-
mo j vimo s, a obra de Cyro foi conquistar as naes e
acabar com a idolatria. Essas naes por isso no fi-
coaram conhecendo o unico e verdadeiro Deus . Portan-
to foi a miss o do Servo do Senhor, dar a essas naes
este conheci mento do Deus verdadeiro . "Eu o Senhor
te chamei em justia, e te tomarei pela mo, e te guar-
darei , e te darei por concerto do p vo, para luz dos
gent ios ;" (Isa. 42 :6) . "Disse mais: Pouco que sejas
o meu servo, para r estaurares as tribos de Jacob, e tor-
nares a trazer os guar dados de Israel ; tambem te dei
para luz dos gen ti os, para seres a minha salvao at
extremi dade da terra ." (Isa. 49 :6) . " Levant a-te, r es-
plandece, porque j vem a tua luz, e a glor ia do Senhor
vae nascendo sobre ti, Porque eis que as trevas cobri -
ram a terra, e a escuri do os povos; mas sobre ti o Se.
nhor vir surgindo, e a sua gloria se ver sobre ti. E as
naes caminharo tua luz, e os r eis, ao ' resplandor
que te nasceu. Levanta em redor os teus olhos, e v; to-
dos estes j se aj un taram, e veem a ti; teus filhos viro
de longe, e tuas filhas crescero a teu lado. Ent o o
vers, e ser s illuminado, e o teu corao es tremecer
c se alargar; porque a abundancia do mar se tornar
a ti, e as riquezas das naes a ti viro." (Isa. 60:1-5) .
Parece que a ida do propheta qu e o servo do
Senhor alcanar ou realizar essa obra de levar a ver-
dade a todos os povos atravs de Israel restaurado. Pe-
l a r estaurao de Israel o propheta no entende a volt a
de algum dos seus concidados do captiveiro, porm
entende a . restaurao do povo todo em toda a sua in-
tegridade e misso. "Direi ao norte: D; e ao sul: No
DO VELHO TESTAMENTO 453
retenhas; trazei meus filhos de longe, e minhas filhas
das extremidades da terra;" (Isa. 43:6).
Esta restaurao, porm, s podia acontecer quan-
do se arrependessem dos seus peccados, porque foi por
causa delles que foram levados para ocaptiveiro. Ve-
mos neste facto uma das razes por que Deus ligou
o seu favor prosperidade e ligou a infelicidade com
o' peccado. S assim Deus podia fazer surgir no seu
povo a consoiencia -do peccado. ." O' -v s, todos que ten-
des sde, vinde s aguas, e os que no tendes ' dinheiro,
vinde, comprae, e comei;sim, vinde e comprae, sem
dinheiro e sem preo, vinho e leite. Porque gastaes o
dinheiro naquillo que no po? e o producto do vosso
trabalho naquillo que no pode satisfazer? ouvi-me at-
tentamente, e comei o qu e bom, e a vossa alma se de-
leit e com a gordura. Inclinae os vossos ouvidos, e vin-
de a mim; ouvi e a vossa alma viver; porque com-
vosco farei um concerto perpetuo, dando-vos as firmes
beneficencias de David. Eis que eu o dei como teste-
munha aos povos, como prncipe e governador dos po-
vos. Eis que chamars a uma nao que no conheces,
euma nao que nunca te conheceu correr para ti, por
amor do Senhor teu Deus, e do Santo de Israel; porque
ell e te glorificou. Buscae ao Senhor ernquanto se pode
achar, invocae-O emquanto est perto. Deixe o impio o
seu caminho, e o homem maligno os seus pensamen-
tos, e se converta ao Senhor, que se compadecer delle ;
torne para o nosso Deus, porque grandioso em per-
doar." (Isa. 55 :1-7) .
O perdo dos peccados vem por meio dos soffri-
men tos do servo do Senhor. Novamente chamamos a
atten o como a obra deste servo do Senhor attribui-
da tambem a Jehovah , "Eis aqui o meu Servo,
a quem sustenho, o meu Eleito, em quem se com-
praz a minha alma; pus o meu esprito sobre elle; jui-
zo produzir entre os gentios. Eu o Senhor te chamei
em justia, e te tomarei pela mo e te guardarei, e te
darei por concerto do povo, e para luz dos gentios ;"
(Isa. 421 e 6). "Porque o Senhor Jehovah me ajuda,
pelo que me no confundo; por isso ' pus o meu rosto
como um seixo, e sei que no serei confundido. Perto
est o que me justifica; quem contender commigo?
compareamos juntamente; quem meu adversario?
chegue-se para mim." (Isa. 50:7-8).
454 THEOLOGIA BIBLICA
Notemos agora trs passagens que falam da operao
e do methodo deste servo do Senhor . A primeira pas-
sagem que desejamos consultar acha-se em Isaias ca-
pitulo 49 onde se revela o facto de que o Servo faz o tra-
balho por despertar ou ' acordar no povo uma f nova,
um espirito novo . Naturalmente esta obra mais di .
reota e mais poderosa e mais frutifera em apressar a
vinda do Rei no de Deus do que a obra exterior j men-
cionada em r elao a Cyro. Jehovah assim fala ao seu
servo: "Assim diz o Senhor : No tempo favor avel te
ouvi e no di a da salvao te ajudei, e te guardarei , e
te darei por concer to do povo, para restaurares a ter-
ra, e lhe dares em herana as herdades assoladas . Pa-
ra diz eres aos presos: Sai; e aos que esto em trevas :
Apparecei : ell es pastaro nos caminhos, e em todos os
lugares altos tero o seu pasto . Nunca tero fome nem
sde, nem a calma nem o solos affligir ; porque o que
se compadece delles os guiar, e os levar mansamen-
te aos mananciaes das aguas . E farei de todos os meus
montes um caminho ; e as minhas veredas sero exalt a-
das . Eis que estes viro de longe, e eis que aquell es do
norte. e do occidente, e aquelloutros da terra Sinim."
(Isa . 49 :8-12). Duas coisas se destacam desta passa-
gem : (1) qu e o servo um contemporaneo do exlio e
que a terra est despovoada; e (2) que a condio ne-
cessari a para restaurao do povo o seu arrependi-
mento e f , que o Servo produzir nelle.
A segunda passagem que revela o methodo geral
da operao do servo, acha-se em Is aias capit ulo 50 :4-8.
OI O Senhor Jehovah me deu uma lngua er udit a, para que
eu saiba dizer a seu tempo uma boa palavra ao que
est cansado ; Elle desperta-me todas as manh, des-
pert a-me o ouvido para que oua, como aquelles que
aprendem. O Senhor Jehovah me abriu os ouvidos, e
eu no fui r ebelde; no me retiro para trs. As mio
nhas cos tas dou aos que me ferem, e as minhas faces
aos que me arrancam oscabellos; no escondo a mi-
nha fa ce dos que me afrontam e me cospe m. Porque o
Senhor J ehovah me ajuda, pelo que me no confundo;
por isso pus o meu rosto como um seixo, e sei que no
serei conf undido. Perto est o que me justifica; quem
oontender commigo? compareamos juntamente: quem
meu adversario ? chegue-se para mim. " Aqui temos
trs coisas a notar ; (1) o servo est convicto de que tem
DO VELHO TESTAMENTO 455
a palavra do Senhor e que foi designado para entregar
esta palavra ao homem. (2) Notam-se tambem os sof-
frimentos inevitaveis do servo; quem servo do Senhor
tem que soffrer. (3) Nota-se a f invencivel e bem ba-
seada no auxilio de Jehovah. "O Espirito do Senhor
J ehovah est sobre mim; porque o Senhor me ungiu,
para pregar 'boas novas aos mansos; enviou-me a res-
taurar oscontrictos de corao, a proclamar liberdade
aos captivos, e a abertura de priso aos presos; a apre-
goar o anno acceitavel do Senhor e o dia da vingana
do nosso Deus; a consolar todos os tristes; a ordenar
acerca dos tristes de Sio que se lhes d ornamento por
cinza, oleo de gozo por tristeza, vestido de louvor por
espirito angustiado; afim de que se chamem arvores
de justia" plantao do Senhor, para que elle seja glo-
rificado. E edificaro os logares antigamente assolados
e restauraro os de antes destruidos, e renovaro as ci-
dades assoladas, destrui das de gerao em gerao."
(Isa. 61:1-4) .
A terceira passagem acha-se em Isaias capitulo 42,
verso 1 em diante. Esta passagem descreve o methodo
do servo do Senhor em relao aos gentios. "Eis aqui
o meu Servo, a quem sustenho, o meu Eleito, em quem
se compraz a minha alma; pus o meu espirito sobre
elle; juizo produzir entre os gentios. No chamar,
no se exaltar, nem far ouvir a sua voz na praa. A
canna trilhada no quebrar, nem apagar opa
vio que fumega; em verdade produzir o juizo;
no faltar nem ser quebrantado, at que ponha na
terra o juizo: e as ilhas aguardaro a sua doutrina."
(Isa, 42:1-4). O unco instrumento deste Servo a pa-
lavra do Senhor. Porm essa palavra do Senhor po-
derosa. "Porque, assim como desce a chuva e a neve
dos cus, e para l no torna, mas rega a terra, ' e a faz
produzir, e brotar, e dar semente ao semeador, e po ao
que come, assim ser a palavra que sair da minha hoc-
ca: ella no voltar para mim vazia, an les far o que me
apraz, e prosperar naquillo para que a enviei .Por-
que com alegria saireis, e em paz sereis guiados; os
montes e os outeiros exclamaro de prazer perante a
vossa face, e todas as arvores do campo batero as pal-
mas." (Isa. 55 :10.12). E o Servo do Senhor a perso-
nificao dessa palavra. "E fez a minha bocca como
uma espada aguda, com a sombra da sua mo me co-
456 THEOLOGIA BIBLICA
briu : e me ps como uma frecha limpa, e me escondeu
na sua aljava." (Isa , 49:2).
J ehovah,o Deus de Israel, o unico Deus . No ha,
e nunca houve, nem to pouco haver, outro. Este
o ensino do Velho Testamento. Sendo assim, as demais
naes tambem esto relacionadas com Elle. Como o
verdadeiro e unico Deus Elle devia r evelar-se a to dos
os homens e assim acabar ou destruir as esperanas
dell es em coisas que no os podem salvar . "Eu sou o
Senhor ; este o meu nome; a minha glor ia pois a ou-
trem no darei, nem o meu louvor s imagens de esoul -
ptura ." (Isa . 42 :8) . Ao Deus de Israel todo o joelho
tem que se dobrar . Mesmo assim, sendo Deus sobre to-
das as naes, tem uma r elao es pecial, particular pa-
racom Israel . Es ta relao es t a ser revelada pelo
Seu Servo. Este ha de virar os cor aes do povo para
si e ajunt ar os filhos de Israel de todas as terras e ap -
parecer no meio dell es em toda a sua gloria. E' atr a-
vs deste povo r estaurado e salvo que J ehovah mani-
festar a sua r el ao para com toda a humanidade. O
Servo do Senhor produzir a justia entre os gentios;
as naes andaro na luz de Sio, e os r eis ao seu r es-
plandor , "Levanta-te, resplandece, porque j vem a
tua luz, e a gloria do Senhor vae nascendo sobre ti .
Porque eis que as trevas cobriram a terra, e a escurido
os povos ; mas sobre ti o Senhor vir surgindo, e a sua
gloria se ver sobre ti. E as naes caminharo tua
luz, e os r eis ao .resplandor que te nasceu. Levanta em
r edor os teus olhos, e v; todos estes j se ajuntaram. .e
veem a ti: teus filhos viro de longe, e tuas filhas se
cr iaro a teu lado. Ento o vers, e sers illuminado,
e o teu corao estremecer e se alargar; porque a
abundancia do mar se tornar a ti, e as riquezas das
naes a ti viro." (Isa. 60 :1-5) .
5. Consideraes Gemes sobre a Es chcdoloqia do
Ve lho Testamento.
Em, r elao Eschatologia do Velho Testamento,
as sumpto que encabea esta seco, podemos fazer as
seguintes observaes geraes sobre o seu principio, des-
envolvimento e contedo: '
(1) J notmos que Ams ensina que Jehovah
justia absoluta, a personificao da mais alta i da mo-
ral ; que s o mal moral peccado; e que o maior ser-
DO VELHO TESTAMENTO 457
vi o que Deus exige do homem uma vida justa. Ams
tambem ensina que Deus bom e cheio de compaixo.
"Tambem vos fiz subir da terra do Egypto, e quarenta
annos vos guiei no deserto, para que possuisseis a ter-
r a do amorrheu. E a alguns dentre vossos filhos sus-
citei para prophetas, e alguns dentre os vossos mance-
bos, para nazireus; e no isto assim, filhos de Israel?
diz Senhor. " (Ams 2 :10.11). Os as repres enta Deus
como Deus de amor, que nenhuma ingratido do seu
povo pode abafar. Isaias representa Jehovah como o
soberano universal, cuj a gloria enche o mundo todo.
Porm tanto Osas como Isaias insistem numa religio
interior, da alma mesma. Religio, segundo estes pro-
phetas, funcciona na vida intima da pessoa; no seu
modo de pensar, de querer e de sentir; em fim, a reli-
gio a con dio de estar conscio da presena de Deus
e de estar em communho com Elle. A falta dessa cons-
cenci a um peccado hem grave. No senti r a presen-
a de Deu s na vida falta bem sensivel . Esta ida so-
bresae nos Psalmos.
(2) A summa ou o r esumo dos ens inos dos prophe-
tas ac erca de Jehovah que elle um Deus moral, san-
to e, portanto, exige h a moral no seu povo .Este facto
de gr ande importancia porque a moral no tem na-
cionalidade, transcende-a, accessivel a toda a huma-
nidade. Portanto Jehovah, o Deus justo e santo, Deus
universal. Elle est dirigindo os passos das naes. A
Histria geral simplesmente sua h stor-ia , Essa ida
da universalidade de Deus est bem accentuada nas
prophecias de Isaas: e este facto criou uma nova e im-
portante r elao: Jehovah e o mundo inteiro e no, ape-
nas, J ehovah e Israel.
(3) O que se chama eschatologia ou a condio fi.
nal do mundo, no podia ter apparecido mais cedo do
que essa concepo de Deus c da sua relao para com
o mundo todo, porque essa ida no podia apparecer
parte de uma ida da significao da vida humana e
tambem da significa o e do alvo final da historia. Os
prophetas, que conheciam bem as linhas geraes do des-
envolvimento da hi storia e a significao da vida hu-
mana, er a natural que, produzissem uma eschatologia :
isto que considerassem o fim do mundo luz daquillo
que Deus estava fazendo de poca em poca.
458 THEOLOGIA BIBLICA
(4) O Velho Testamento Theocentrico, Jehovah
opera, realiza tudo e acha os motivos das suas operaes
em si mesmo. Por isto a condio final do mundo no
o resultado de uma evoluo das foras sociaes mas o
resultado de um plano executado firme e fielmente por
Deus, o autor do mesmo. O Velho Testamento deixa
bem clara esta verdade, que desde o principio Deus vem
agindo em interesse de certos fins moraes, impostos por
Elle mesmo, porm de maneira a no annullar a liber-
dade do individuo. E no tempo opportuno, na plenitu-
de dos tempos conhecido mesmo por Deus, desde o prin-
cipio, Deus ha de apparecer e terminar a sua obra .
(5) Os prophetas chegaram s concepes da sua
eschatologia por meio da revelao divina. Deus, para
os prophetas, fazia historia atravs da prophecia. Para
ell es no havia accidentes ou acontecimentos fortuitos;
todos os event os tinham sua explicao no poder e na
ac o de Deus. "Eu formo a luz, e cri o as trevas; eu fa-
o a paz, e cri o o mal; eu o Senhor, fao todas est as coi-
sas. Distilae vs, cus, dessas alturas, e as nuvens cho-
vam j ustia ; abra-se a terra, e produza-se toda a sor te
de salvao, e a justia frutifique juntamente; eu o Se-
nhor as criei." (lsa. 45 :7-8). Deus o autor de todos
os eventos ; e portanto seu pensamento, sua vontade, seu
proposito, esto r evelados nestes acontecimentos. E'
deste ponto de vista da historia que os prophetas apre-
sentam as suas concepes da condio final de todas
as coisas. Admittido o facto de um Deus pessoal e uni-
co, a de duco que todas as providencias deste Deus
pessoal e unico haviam de culminar num r eino de jus-
tia que abrangeria a humanidade toda.
Sem duvida o meio pelo qual Deus havia de alcan-
ar este r esultado foi atravs de Israel restaurado . Uma
vez que a nao estivesse em condies de exer cer o
papel dado por Deus, ella levaria as benos de Deus
a toda a humanidade. Deus faria desta nao o seu
mensageiro a todo o mundo. "E as naes caminharo
tua l uz e os reis ao resplandor que te nasceu." (Isa.
60:3) .
(6) Temos no Velho Testamento eschatologia de
duas quali dades : uma do reino de Deus e outra do in-
dividuo . A eschatologia do reino o que se ensina acer-
ca da perfeio da nao ou do povo de Israel. A es-
DO VELHO TESTAMENTO 459
chatologia do individuo constitue o que ns chamamos
a doutrina da immortalidade.
Mas reconhecemos que uma das diffculdades maio.
res do Velho Testamento o lugar dado ao individuo,
do qual pouco se diz em geral; fica submergido na col-
lectividade . S raras vezes que o individuo apparece
em seu proprio nome e com seus proprios direitos dian-
te de Deus; a no ser l para o fim, quando se levanta-
ram os prophetas Jeremias e Ezequiel.
460
THEOLOGIA BIBLICA
A DOUTRINA DAS ULTIMAS COISAS
1. Immortalidade .
(1) Differentes modos de pensar.
No Velho Test amento a nao, ou povo elei to a
unidade religiosa com qu e Deus se relaciona . O con-
certo foi f eito com a nao, e a maior parte dos ens i-
nos do Velho Testamento relaoionam-se com a nao
e com o seu destino. Mas alm da nao ha tambem o
individuo e, por uma leitura cuidadosa do Velho Tes-
tamento, pode-se notar um interesse crescente no in-
dividuo e no seu des ti no . A doutrina do individuali s-
mo no Velho Testamento uma dout rina bem interes-
sante; apesar di sso, porm, um dos problemas mai s
diffi cei s do Velho Testamento justamente es ta ques-
to do i ndividuo .
O que o Velho Testamento ensi na acerca do indi-
viduo apparece em con nexo com as ' idas em r elao
ao peccado, a morte, a vi da e a immortalidade; porque
no ha no Velho Testamento uma anthr opologia for -
mal . A doutrina principal da immortalidade no Velho
Testamento est em r el ao ao povo de Deus ou do seu
Reino. Mas ao lado desta phase da doutrina da escha-
tologia da nao ha tambem uma eschatologia do indi-
viduo .
Ao en trar no estudo daquillo que o Velho Testa-
mento ensi na sobre a vida futura, ha cer tos factos ge-
raes que precisamos notar por caus a das relaes com
a doutrina em di scusso . E' necessario haver mo
estes f'aotos, afim de bem compreendermos a concepo
do Velho Test amento da vida f utura.
Notemos em primeiro lugar a r elao da eschato-
logi a do indi vi du o p ar a com a eschatologia da nao .
Naturalmente a maior contribuio f eit a pelo Velho ao
Novo Test amento sobre a quest o da immortalidade,
vem da doutrina da es chatologia da nao . Essa con-
tribuio abrange os seguintes pontos:
(1) A vinda do Senhor ou o dia do Senhor. (2) Um
juizo universal r ealizado neste dia . (3) A chegada do
Reino de Deus, quando Israel ser salvo e todas as na-
DO VELHO TESTAMENTO 461
es faro parte dessa salvao. (4) A finalidade e a
eternidade dessa condio ou salvao. (5) O que cons-
titue o corao dessa salvao ou condio abenoada
a presena de Jehovah no meio do seu povo. (6) A
forma que essa ida da presena de Jehovah toma,
quando representado como estando presente em toda
a sua plenitude, a pessoa do Messias. "Porque ha de
acontecer naquelle dia que o Senhor tornar a esten-
der a sua mo para adquirir outra vez os residuos do
seu povo, qu e restarem da Assyria, e do Egypto, e de
Pathros, e da Ethopia, e de Elam, e de Sinear, e de Ha-
math, e das ilhas do mar." (Isa. 11:11).
E' de notar que todos esses pontos esto relaciona-
dos mais com a nao do que com o individuo. O povo
immortal, a sua vida et erna; e esta vida aqui na
terra que ser transformada numa terra nova e num
novo cu. "Porque, eis que eu crio cus novos e nova
terra; e no haver lembrana das coisas passadas, nem
mais se recordaro." (Isa. 65: 17). Se assim em re-
lao nao, que que podemos dizer dos individuos
que a constituem? Suscita-se aqui a questo levanta-
da por Job: "Morrendo o homem, porventura tornar
a viver? Todos os dias de meu combate esperaria, at
que .viesse a minha mudana." (Job. 14:14). Em ge-
ralos prophetas falam da nao e no do individuo,
porm, em algumas passagens, o individuo apparece;
essas passagens vamos examinar.
(a) E' importante, nesta connexo, notar primeiro
a differena entre o nosso modo de encarar a vida fu-
tura e . o modo de encarar a mesma questo no Velho
Testamento. A differena principal est nisto: quando
o Velho Testamento fala da immortalidade e de uma
felicidade eterna, geralmente, fala da nao, da colle-
ctividade. Essa immortalidade e felicidade sero go-
zados aqui. na terra no grande dia do Senhor quando
Elle se manifestar em todo o seu poder. Ns quando
pensamos na immortalidade pensamos do individuo e
do seu destino depois da morte. No Velho Testamento
no se liga tanto a ida da immortalidade com a ida
da morte. O Velho Testamento fala s de uma certa
mudana. A ida bem semelhante j de Paulo em I
Cor. 15 :51. "Eis aqui vos digo um mysterio: Na ver-
dade, nem todos dormiremos, mas todos seremos trans-
formados." A questo da morte no entra tanto na
462 THEOLOGIA BIBLICA
considerao do problema da immortalidade, no Velho
Testamento. Isto bem natural porque esperaram a
chegada do Messias durante as suas vidas naturaes. A
theoria mais ou menos a mesma que os primeiros
crentes tinham em relao segunda vinda de Jesus.
Na sua segunda vinda os crentes collectivamente haviam
de entrar na gloria com Christo, sem experimentar a
morte. "Eis aqui vos digo um mysterio: Na verdade,
nem todos dormiremos, mas todos seremos transforma-
dos." (I Cor. 15 :51). Assim foi mais ou menos com os
crentes do Velho Testamento em relao vida futu-
ra. Elles esperavam o Messias a qualquer momento,
por isso a questo da morte no influiu na questo da
vida futura. Tambem no devemos esquecer que qua-
si sempre o povo eleito encarava essa doutrina do pon-
to de vista da nao. Porm quando essa doutrina era
observada do ponto de vista do individuo, naturalmen-
te a questo da morte entrava.
As passagens no Velho Testamento que falam da
morte no so bem numerosas porque a esperana da
nao, da proxima vinda do Senhor J ehovah, er a mui-
to viva e o individuo participava dessa esperana. Em
geral, como j observmos, o individuo esperava de al-
gum modo gozar da immortalidade da nao. S quan-
do se fala da morte que separa o individuo da nao,
que apparece alguma esperana em relao ao proprio
futuro. Separado da nao o individuo tem que exa-
minar e depender da sua relao individual para com
Deus .
. (b) Tambem estranhamos o facto da doutrina da im-
mortalidade do individuo apparecer to tarde em Is-
rael. Entre os Egypcios a questo da morte e da im-
mortalidade occupava grandemente a atteno . E mes-
mo entre ns hoje, a f numa vida futura exerce gran-
de influencia. Porque que Israel demorou tanto nes-
ta questo? Certamente ha boas razes por que Deus
demorou em revelar aos Israelitas essa gloriosa doutri-
na . E tomando em considerao todos os factos, foi bem
natural que a doutrina da immortalidade do individuo
apparecesse, em forma definida, tarde na historia de
Israel. Porque em quanto o individuo estava completa-
mente subordinado e submergido na nao, no er a
possvel ao povo receber tudo quanto Deus tinha para
lhe revelar em relao ao individualismo. Devemos
DO VELHO TESTAMENTO 463
lembrar-nos tambem de que a revelao sempre obede-
cia a fins praticos , Deus dava a cada gerao as
verdades que eram necessarias e essenciaes vida re-
ligiosa do povo na poca em que appareceu a revelao.
Como j observmos, desde o principio, a revelao no
Velho Testamento pratica, historica e genetica. Deus
sempre se adaptou ao povo e condio em que Elle o
achou. S assim, principiando onde o povo estava, Elle
podia lev-lo aonde queria que chegasse. Maravilhoso
o plano de Deus, tanto na revelao corno na salvao.
(c) Outra differena notavel entre ns e o povo do
Velho Testamento, que a nossa vida e a nossa religio
so muito individuaes. Alguns at accusam o christia-
nismo de ser demasiadamente individual. No foi as-
sim entre os Israelitas. O individuo se perde, no gru-
po ou na massa do povo. O individuo fazia parte do
grupo e s tinha valor, diante de si, quando relacionado
com o grupo, que sempre occupava o primeiro lugar.
As benos de Deus foram dadas nao e o individuo
gozava taes benos s como membro della. Quo dif-
ferente o nosso modo de pensar! Hoje comeamos com
o individuo. E' atravs do individuo que a collectivida-
de pode ser abenoada. Mas no Velho Testamento era
atravs da sociedade que o individuo podia ser aben-
oado.
Agora essa concepo da solidariedade do indivi-
duo com o grupo, seja familia, tribo ou nao, serve de
base para a explicao de muita coisa no Velho Testa-
mento. A destruio, por exemplo, de uma familia
. toda, por causa do peccado de um membro ou chefe, foi
devido a essa solidariedade do individuo com a fami-
lia. "Ento disse Josu a Acan: Filho meu, d, peo-te
gloria ao Senhor Deus de Israel, e faze confisso peran-
te Elle; e declara-me agora o que fizeste, no mo occul-
tes . " ",E respondeu Acan a Josu, e disse: Verdadeira-
mente pequei contra o Senhor Deus de Israel, e fiz as-
sim e assim. "
"Ento Josu e todo o Israel com elle tomaram
a Acan, filho de Serah, e a prata, e a capa, e a ounha
de oiro,e a seus filhos, e a suas filhas, e ' a seus bois, e
a seus jumentos, e a suas ovelhas, e a sua tenda, e a
tudo quanto tinha; e levaram-nos ao valle de Acer. E
disse Josu: Como nos turbaste? O Senhor te turbar
a ti este dia. E todo o Israel o apedrejou com pedras,
464 THEOLOGIA BIBLICA
e os queimaram a fogo, e os ap edrejaram com pedras . "
(Josu 7 :19, 20 e 24, 25) .
. E no devemos esquecer qu e a soli dariedade era
tanto moral como physica. Os filhos e dependentes no
foram cons ider ados como possuindo uma exp eriencia
propr ia ou di stincta; faziam parte do pae ou do dono.
Devi do ao individualismo accentuado, se no exagge-
r ado, hoj e tudo isto par ece bem esquisito. Mas j ust a-
ment e por este facto do individuo perder-se na familia
ou na tribo ou na nao, qu e temos to pouca coisa de-
fi nitiva sobre a doutrina da immortalidade do i ndivi-
duo no Vel ho Testamento. J ehovah esta beleceu o seu
Reino aqui na terra, r eino eter no . No dia da vinda do
Messias es te r eino havi a de tornar-se un iversal e ento
todos os povos poderiam entrar nell e . O indivi duo acha-
va a sua immortalidade na eternidade des te Rei no . E
as suas mai or es esperanas estav am despositadas no
r eino e no na propri a vida futura. O i nteresse pri n-
cipal achava-se no r eino e ne lle os seus tr abal hos e os
seus esfor os ser ia m conser vados mesmo se o indivi-
du o no vivesse mai s. O pae vivia nos fi lhos e todos
viviam no Re ino . "Na ver dade qu e nunca ser abala-
do: o justo fi car em memoria eter na." (Ps a . 112 :6) . .
Em Isai as temos uma passagem bem interessant e neste
sentido . " E no f ale o filho do estrangeir o, que se ho u-
ver chegado ao Senhor , dizendo: De todo me ap arta-
r o Senhor do seu povo; nem to pouco di ga o eunu-
oho : Eis qu e sou uma arvore secca." (Isa . 56 :3) . Mes-
mo par a os que no tinham filhos havia uma certa es,
perana, diz o propheta. "Tambem lhes dar ei na mi-
nha cas a e dentro dos meus muros um lugar e um nome,
melhor do que o de filhos e filhas; um nome eter no da-
r ei a ca da um delles, que nunca se apagar ." (I sa , 56:
5) . O maximo que se off'erece no ser esquecido. O
individuo podia viver, ao menos, na memoria de Deus
e na dos seus queridos; s a sua memori a seria mmor-
tal . Ist o est bem lon ge de uma immortalidade indivi-
dual e pessoal.
Naturalment e o individuo sentiu a falta de uma
coisa melhor quanto ao futuro. Essa qualidade de imo
mortalidade era. vaga de mais para satisfazer as aspira-
es da alma humana feita imagem de Deus. O espi-
rito individual naturalmente lutava contr a esta conce-
po do individuo estar perdido na massa, como uma
DO VELHO TESTAMENTO 465
gotta de agua no grande oceano . E proporo que ia
conhecendo cada vez melhor a si mesmo, foi tambem
perguntado como Job "perguntou", porventura "se O
homem morrer viver"?
Ora, na providencia de Deus chegou sempre o tem-
po na historia de Israel, quando a nao entrou em de.
clinio e conseguintemente o individuo entrou no seu pe-
riodo de grande ascendencia e desenvolvimento. No
cxilio o povo deixou de existir como nao porque foi
espalhado, e semeado entre as naes do mundo. Mas
embora o Estado tivesse desapparecido, Deus ainda es-
tava dirigindo, a religio continuava, e os individuos
continuavam e se evidenciaram mais e mais. Nessas
condies, tudo quanto antes tinha pertencido nao,
todos os seus privilegios, suas esperanas, suas promes-
sas divinas, foram, em certo sentido, transferidas para '
o individuo. A queda da nao foi a descoberta do in-
dividuo. Nisto o Reino de Deus deu um passo gigantes-
co para a realizao dos designios divinos. A queda da
nao foi uma das coisas mais importantes desde o
tempo do Exodo , O Exodo criou a nao, o Exilio des-
cobri u o individuo.
Tambem o Exilio libertou a religio de uma deter-
minada localidade e modificou-a, encaminhou-a, ao pon-
to de tornar-se universal e de poder adorar a Deus em
qualquer lugar. "Nossos paes adoraram neste monte, e
vs dizeis que em Jerusalm o lugar onde se deve ado-
rar. Disse-lhes Jesus: Mulher, cr-me que a hora vem, em
que nem neste monte nem em Jerusalm adorareis o
Pae. Vs adoraes o que no sabeis; ns adoramos o que
sabemos porque a salvao vem dos judeus. Mas a 110-
ra vem, e agora , em que os verdadeiros adoradores
adoraro o pae em espirito e em verdade; porque o
Pae procura a taes que assim o adorem. Deus Espiri-
to, e importa que os que o adoram o adorem em espi-
rito e em verdade." (Joo 4 :2024) .
Ainda mais, o Exilio revelou o facto importantis-
simo qu e o povo de Deus podia existir sem a forma ex-
terior de Estado, e encaminhou-se para a verdade que
o individuo tambem podia viver at ' sem a forma cor-
porea. A entidade r eligiosa no era mais nao mas o
individuo assim tornando a religio universal porque
Deus tein a mesma relao para com todos os indvi-
466 THEOLOGIA BIBLICA
duos. " Eis que todas as almas so minhas; como o a
alma do pae, assim tambem a alma do filho minha; a
alma que pecoar, essa morrer." (Ezequiel 18 :4). Era
natural, em vista destas grandes mudanas, que a an-
siedade e o interesse pela immortalidade individual se
expri misse fortemente.
(d) Outra differena grande entre o nosso modo de
encar ar as ,coisas desta vida e o modo por que o Velho
Testamento encarava ' que hoje achamos bem diffi-
cil comprender como a religio e a moralidade podiam
existi r sem a noo de uma recompensa futura. A dif-
feren a no tanto na ida da r etribuio como no lu-
gar onde ell a se r ealiza. Ns achamos que a retribuio
vem; em boa parte, aps a morte, emquanto os do Ve
lho Testamento pensavam que toda a retribuio es-
lava nesta vida mesma . A ida do povo acha-se bem ex-
pressa em Prov. 11 :31. "Eis qu e o justo recompensa-
do na t er r a ; quanto mais o ser o impio e o peccador . "
"No so assim os impios; mas so como a moinha que
o vent o espelha. Pelo que os impios n o subsisti ro no
juizo, nem os peocadores na congregao dos justos.
Por qu e o Senhor conhece o caminho dos justos ; po.
rm o caminho dos impios perecer. " (Psa. 1 :46) . A
id a do Velho Testamento o que o povo ou o homem
semeava nesta vida e nesta vid a mesma havia de ceifar.
Levanta-se agora a questo como que se originou
ta l doutrina de retribuio ? Certamente tem a base ti
razo de ser na doutrina de Deus mantida, e criada pelo
povo . Para o Judeu Deus era tudo e em tudo mas nem
por isto caiu no pantheismo. Todos os acontecimentos
er am attribuidos a Deus. Todas as mudanas na terr a
ou na vida eram apenas os effeitos do poder invisivel
que operava em tudo. Deus er a justo e o seu reino em
geral como em particular r evelava essa j ustia divina .
E desde qu e. havia um s Deus o campo da sua aco
era o univer so todo. O governo de J ehovah, abrangia
tudo quanto exi sti a . V-se qu e para os Judeus o uni -
ver so e todos os seus acontecimentos tinham um fundo
moral . O physico s tinha a sua maior significao em
relao a este ser que dirige tudo de acordo com U' sua
justia. O universo, alm de ser ' coisa, er a tambem um
pensamento. Assim foi tambem com cada acontecmen-
to do univer so physico . A esphera, portanto, da retri-
DO VELHO TESTAMENTO 467
buio estava aqui nesta vida. O peccado foi punido
e a justia galardoada aqui nesta vida.
E' claro que essa ida da retribuio tem seus de-
feitos serios. Emquanto a nao e os reis e o povo iam
bem, gozando de grande prosperidade, como acontecia
com os primeiros reis, no havia nada que realmente
pudesse contradizer essa doutrina. Mais tarde porm
quando a nao corria perigo de ser levada para o ca-
ptiveiro, embora a moral do povo igualasse ou fosse
melhor que a moral das naes ao seu redor, foi mais
difficil manter a ida da completa retribuio s aqui
nesta vida. No foi Israel o povo, o escolhido de Deus?
Como ento que se explicam seus apertos e suas mul-
tiplas difficuldades? Por um lado os prophetas expli-
cavam a situao dizendo que foi por causa dos pec-
cados da nao. Porm, quando a nao finalmente
caiu, e todos, tantos os bons como os mus, foram leva-
dos para o captiveiro, a questo se tornou mais com-
plioada , Aconteceu que neste periodo os mais justos
mais soffreram. "Sim, por amor de ti, somos mor-
tos todo o dia; somos tidos na conta de ovelhas para o
matadouro." (Psa. 44:22).
Foi naquella occasio que a ida de uma perfeita
retribuio nesta vida comeou a ceder terreno. Este
facto causou serios embaraos ao povo porque natu-
ralmente attribuia tudo ao seu Deus .Tehovah. E pare-
cia-lhe que Deus, s vezes, estava ao lado dos injustos,
ao lado dos seus inimigos, e que estes moralmente eram
melhores do que elles mesmos. O livro de Job surgiu
nestes tempos. "Porque Deus macerou o meu corao,
e o Todo-Poderoso me perturbou." (Job 23:16). "A
terra se entrega na mo do impio; elle cobre o rosto dos
juizes: se no elle, quem , logo? (Job 9:24). Porm
pouco a pouco Deus, na sua maravilhosa providencia.
foi ensinando a pura verdade. Estes soffrimentos dos
.i ustos poderiam servir como meio de purificao dos
seus proprios coraes e assim transformar todas essas
coisas em ministros e mensageiros do amor de Deus. ao
invs de executores da sua ira. Esperavam tambem
luz desta verdade alguma coisa alm da morte. "Por-
que eu sei que o meu Redemptor vive, e que estar em
p no derradeiro dia sobre o p." (Joh 19:21) .
(e) Notemos mais uma .differena entre' ns e o
468 '
THEOLOGIA BIBLICA
ponto de v ~ t do Velho Testamento sobre a vida reli.
glosa do individuo. Causa certa surpreza para ns que
o individuo santo ficasse satsfel to COUl a eornmunho
pessoal entre elle e Deus aqui na terra. Parece que a
dissatisfao com as coisas aqui na terra deveria levan-
tar nelle o desejo de uma condio mais perfeita onde se
pudesse realizar a mais completa e mais intima commu-
nho com Deus. Ns transferimos para os cus a
maior parte da gloria da communho com Deus. O
Judeu Santo do Velho Te s t a m e n t o achava tudo
isto aqui na terra. O Santo do Velho Testamen-
to misturava a terra com os cus, os cus com a terra,
mas ns nos separamos com um grande abysmo.
" A quem tenho eu no cu seno a ti? e na terra no
ha a quem eu deseje alm de ti." (Psa. 73:25). "Se as
contasse, seriam em maior numero do que a areia; quan-
do acordo ainda estou comtigo." (Psa. 139:18) . "Te.
nho pos to o Senhor continuamente diante de mim; por
isso que elle est minha mo direita, nunca vacilla-
rei. " (Psa , 16 :8). "Todavia estou de continuo comti-
go; tu me sustentaste pela minha mo direita." (Psa.
73:23) .
Esta concepo do "Santo" do Velho Testamento
devida ao fa cto de que Deus habitaria na sua casa, no
meio delles. "Uma coisa pedi ao Senhor, e a buscarei:
que possa morar na casa do Senhor todos os dias da mi-
nha vida, para contemplar a formosura do Senhor, c
inquirir no teu templo." (Psa , 27:4). O santo do v:
lho Testamento praticava mais, do que ns hoje, a pre-
sena de Deus. Uma das maiores faltas e lacunas na
religio de hoje exaetamente no sentir constante-
mente a presena de Deus comnosco nesta vida. Trans-
ferimos quasi tudo para o alm. O Judeu pio gozava
tudo aqui , do lado de c da morte. O ideal aprovei-
tar o aqui e o presente, como o Judeu pio, e contemplar
o futuro com a mesma esperana com que estamos
acostumados a fazer.
(f) Mais uma differena entre ns e o santo do Ve '
lho Te stamento ' acha-se na concepo que elle tem da
vida. Para o Santo do Velho Testamento VIDA era o '
que ns chamamos vida no corpo ou vida aqui na ter-
ra. Vida ja existencia do homem no corpo. "E for- '
mou o Senhor Deus o homem do p da terra, e soprou
em seus narizes o folego da vida; e o homem 'foi feit o
DO VELHO TESTAMENTO 469
alma vivente." (Gen. 2:7). O homem vive e em com-
munho com Deus sua vida fica completa. Portanto a
ida de vida para o santo do Velho Testamento era a
vida no corpo, mais a communho com Deus. Para elle
a separao do esprto do corpo era a morte pura. No
ha no Velho Testamento a ida que o corpo era umaes-
pecie de priso do qual foge o espirito na hora da mor-
te. Tambem no ha noo de uma perfeio do espi-
rito parte do corpo. Como j vimos a ida syntheti-
oa, isto , consistia do homem, todo, corpo e alma, po-
rm, em communho com Deus. Vida, ento, para o
santo do Velho Testamento, vida no corpo; mais
ou menos o que o apostolo Paulo chama vida no "cor-
po espiritual." Mas para uma vida assim, como foi
considerado pelo santo do Velho Testamento, era
necessario um meio physico como temos aqui na
terra. Portanto encontramos a id a de que a habita-
o do homem para sempre er a esta terra. A vida fu-
tura para o Israelita estava ligada a esta terra. E' ver-
dade que na vida futuraelles almejavam mais perfei-
ta communho com Deus, mas nunca transferiram essa
communho para os c us, sempre era esper ada 'aqui
na terra. A ida era que em vez delles irem a Deus no
cu, Deus havia de baixar-se terra; e quando viesse,
daria aos homens novos coraes, faria novo concerto,
escripto, no em taboas de pedra, porm nos coraes
do seu povo. E junto a esta manifestao de Jeho-
vah na terra, esta mesma soffreria uma grande trans-
. formao. "Porque, eis que eu crio cus novos e nova
terra; e no haver lembrana das coisas passadas, nem
mais subiro ao corao. Mas vs folgareis e exult ar eis
perpetuamente no que eu crio; porque eis que crio a
Jerusalm uma alegria, e ao seu povo um gozo. E fol-
garei em Jerusalm, e exultarei no meu povo; e nunca
mais se ouviro nella voz de choro nem voz de clamor."
(Isa. 65:17-19).
Todos pensaram que esta manifestao de Jeho.
vah era immediata e que a salvao j estava prompta
para ser revelada. A moradia eterna do homem era
aqui na terra. A perfeio dependia da presena de
Jehovah; porm a SUa perfeita presena sempre esta-
va perto, pelo menos em esperana, e os vivos ainda
.talvez O vissem.
470 TI-IEOLOGIA BIBLICA
2. Communho com Deus , a lda; Fundamental da
Immortalidade do Individuo. .
As consideraes que acabmos de fazer explicam
de alg uma forma a razo por que no temos ensi nos
mais, explci tos sobre a doutri na de immortalidade do
i ndividuo no Velho Testamento . O Israelita piedoso
achava que j tinha na terra a essenci a dos cus ou as
coisas que o constituem. Sem duvida elle tinha essas
coisas em id a, em esper an a, e no tanto em realida-
de . Estava, porm, certo de qu e tinha a pr esena de
Deus com elle e justamente esta pres ena que cons-
titue a essencia dos cus. Na turalmente essa pres ena
no era to ri ca como a presena de Deus entre ns,
por J esus Chr isto; porm o Israelita era mais conscio
da presena de Deus do que ns hoj e . O seu calix tr ans-
bordava . "O Senhor a poro da minha herana e
do meu calix: tu sustentas a mi nha sor te . As linhas
caem-meem lugares deliciosos ; sim, coube- me uma for-
mosa herana. Louvarei ao Senhor que me aconselhou;
at os meus rins me ens inam de noit e . (Psa , 16 :5-7) .
Algue m di sse que " no foi por falta de religio mas
por excesso de r eli gio que o .Judeu no sentiu a falta
de um ensino claro sobr e a immort alidad e da alma. "
O futuro foi desprez ado por ca us a da pre sena de Deus
no presente. Mas mesmo assim essa presena de Deus
no sa tisfazi a totalmente, porque uma das esper anas
mai s vivas dest e povo er a a do di a quando J ehovah ha-
via de vir em toda a sua pl enitude. Mas como j ob-
serv mos, o l ugar para o qual Deus havia de vi r .er a a
terra; o homem no seria transladado par a uma exis-
tenci a transcendental c espir it ual. Essas coisas vi ri am
para elle,' em vez delle ir para ell as.
E' justamente em connexo com o gozo da presen-
a de Deus aqui na terra que os ensinos do Velho Tes-
tamento, sobre a immortalidade do individuo, appare-
cem . A morte naturalmente interrompia es sacommu-
nho com 'Deus e assim conver tia o gozo da vida em
tristeza da morte . Para o Israelita MORTE er a morte
mesmo, porque desligava o individuo tanto dos homens
como o Deus, e tambem do meio em que gozava a com-
'munho com Elle .
E' de notar que as passagens do Velho Testamen-
to que se r eferem morte em geral, so da natureza de
lembranas d os sentimentos do individuo quando es-
DO VELHO TESTAMENTO 471
-lava em presena da morte. As referencias, portanto,
so pessoaes e no da natureza de ensinos abstractos
ou didacticos sobre o assumpto. A immortalidade que
o povo queria, e em que estava interessado, era uma
immortaldade religiosa e naturalmente no havia inte-
resse no lado metaphysico da questo. O que o povo
queria era a continuao da vida que j gozavam aqui
na terra em communho com Deus. A exstenca do es-
pirito parte do corpo, depois da morte, no era a ques-
to principal porque ninguem pensava nisso; a ques-
to principal na doutrina da immortalidade da alma
a questo da continuao, da communho com Deus
aqui na terra, alm da morte.
Aos santos do Velho Testamento a immorlalidade
foi um corollario da sua religio porque a immortalida-
de era simplesmente a continuao da religio alm da
morte. Se Deus existia e a religio era verdadeira, existia
e havia de continuar tambem a communho com Elle
alm da morte, que era a essencia de religio. Temos
essa ida hem expressa nas palavras de Jesus em Math.
22:32. "Eu sou o Deus de Ahraho, o Deus de Isaac, e
o Deus de Jacob. Deus no Deus dos mortos, mas dos
vivos." (Math. 22 :32). Os prophetas e escrptores do
Velho Testamento no eram philosophos ou pensadores
especulativos, porm homens religiosos e praticos. Elles
j tinham communho com Deus e sentiam que a sua
immortalidade j estava envolvida nessa experiencia
dacommunho com Deus. RUe era o Deus delles; no
era o Deus de mortos mais sim o Deus dos vivos. A f
na immortalidade foi apenas uma outra expresso ou
forma da sua f em Deus. A doutrina da immortali-
dade no foi o resultado de uma logica; porm, o fruto
de uma experiencia. '
3. Questes Preliminares Quanto Natureza do
Homem.
Qualquer discusso acerca da morte, da immorta-
lidade e da resurreio deve ' ser acompanhada de um
estudo ligeiro sobre a natureza do homem. Porque, se
a morte , num sentido, uma dissoluo, e aquillo
.que simples incapaz de ser dissolvido, claro que a
natureza do homem tem de ser composta. Sendo as-
sim, seria necessario considerar os elementos consti-
tuintes, cuja dissoluo a morte. A separao '
472
THEOLOGIA- BIBLICA
continuada constitue o estado geral da morte, e a j-e-
unio destes elementos a resurreio.
No ha questo mais difficil na Theologia Bblica
do que essa mesma da natureza do homem. Nem no
Velho nem no Novo Testamento, encontramos uma
re spost a clara e precisa a todas as questes que se pos-
sam levantar acerca da natureza humana . Ha, porm,
alguma coisa clara. O Velho Testamento ensina com
toda a clareza que o homem possue uma alma e um cor-
po ou, melhor ainda, que elle uma alma e tem cor po.
Esta a forma mais simples em qu e encontramos os
ensinos do Velho Testamento sobre a questo. A mor-
te physica a separao da alma do corpo. Durante
este periodo de separao a alma est num lugar e o
cor po est noutro. A reunio da alma e cor po, ou , me-
lhor ainda, o acto de receber um novo cor po, are
surreio,
Quanto ao cor po a .difficuldade est em relao a
sua r esurrei o , O Velho Testamento ensina claramen-
te que o corpo do p da terra. " ,E formou o Senhor
Deus o homem do p da terra, e soprou em seus nari-
zes o fol ego da vida; e o homem foi feito alma vivente. "
(Gen . 2:7). "No suor do teu rosto comers o tu po, at
que te tornes terra; porque della fost e tomado; por-
quanto s p, e em p te tornars." (Gen. 3:19). "Toda a
carne juntamente expiraria, e o homem voltaria para
o p . " (Job 34:15) .
Mas quanto natureza da alma ha uma terminolo-
gia muito variada e s vezes apparentemente irrecon-
ciliaveis. As Escripturas usam geralmente dois termos
para designar o homem quanto a sua parte inimaterial.
Os dois termos so ALMA e ESPIRITO. O termo es pi-
rito talvez o mais basico; porque a unio do esprito
com o corpo produz a alma, ou a pessoa. Agora quan-
to di stinco entre alma e espirito o Velho Testamen-
to no diz nada; nem to pouco explica a natureza do
homem em relao natureza de Deus . Deus d o es-
pirito e o homem vive; retira-o e o homem morre. O
espirito volta para Deus que o deu . Elle o Deus dos
espiritos de toda a carne. "Mas elles se prostraram so-
bre os seus rostos, e disseram: O' Deus, Deus dos es-
pi ritas de toda a carne, peccar um s homem, e indi-
gnar-te-s tu tanto contra toda esta congregao?"
DO VELHO TESTAMENTO . 473
(Num. 16 :22). "O Senhor, Deus dos espiritos de toda
a carne, ponha um homem sobre esta congregao."
(Num. 27:16). A's vezes o espirito chamado espirito
do homem. "Mas Sehon, r ei de Hesbon, no nos quis
deixar passar por si, porquanto o Senhor teu Deus en-
durecra a seu espirito, e fizera obstinado o seu cora-
o, por to dar na tuu mo, como neste dia se v. "
(Deut. 2:30). " Por m, vindo a elle Jezabel, sua mu-
lher, lhe disse: Que ha, qu e est to desgostoso o teu
espir ito, e no comes po?" (I Reis 21 :5). "Que o ho-
mem, para que tanto o estimes, e ponhas sobre elle o
teu corao?" (Job 7:17). "Vida e beneficencias me
fizeste; e o teu cuidado guar dou o meu espirito." (Joh
10:12). Assim se levantam dois problemas bem diffi-
ceis : a relao da alma para com oespirito, e a relao
do espirito humano para com o espirito divino. O Ve-
lho Testamento no nos fornece material para uma so-
luo definitiva destes probl emas, porm ha alguma
coisa de real valor.
Na narrativa da criao do homem temos a seguin-
te declarao. "E formou o Senhor Deus o homem do
p da terra, e soprou em seus narizes o folego da vida;
e o homem foi feito alma vivente." (Gen. 2:7). Ha
tres coisas a notar desta declarao . (1) Deus formou
o corpo do homem do p da terra, o mais immaterial
. de todos os elementos da terra. Esta criao do corpo
humano do p da terra foi um acto immediato de Deus.
Deus criou directamente o corpo humano; ao passo que
na criao dos animaes Deus os criou mediatamente, isto
, por meio da terra. "E disse Deus: Produza a terra
alma vivente conforme a sua especie: e assim foi. E
fez Deus as bestas feras da terra conforme a sua espe-
cie, e o gado a sua especie, e todo o reptil da terra con-
forme a sua especie; e viu Deus que era bom." (Gen.
1 :24.25) . Deus honrou o homem com uma criao di-
recta e immediata. (2) Uma vez formado o corpo, Deus
soprou nos seus narizes o folego da vida, isto , o folego
que a fonte da vida. Este termo FOLEGO s usado
em relao ao homem. Usa-se outro termo hebraico
para descrever o folego dos animaes. Mas o termo
"neshamah" usado smente em relao ao homem.
"E formou o Senhor Deus o homem do p da terra, e
soprou em seus narizes o folego da vida; e o homem
foi feito alma vivente." (Gen . 2:7). "Emquanto em
474 THEOLOGIA BIBLICA
mim houver alento, e o sopro de Deus nos meus nari-
zes, " (Job 27 :3). "O Espirito de Deus me fez; e a ins-
pirao do Todo-Poderoso me deu vida." "Antes Deus
fala uma e duas vezes; porm ninguem attenta para
sso . " (Job 33:4 e 14). "Dei xae-vos do homem cujo
fol ego est no seu nariz; porque em que se deve elle
estimar?" (Isa. 2:22). (3) A terceira coisa a notar na
declarao de Gen. 2: 7 que o homem depois de re-
cebe r o foi ego da vida tornou-se uma alma vivente. E'
na alma que a vida Iuncciona, porm oespirito a Ion-
te de vida. A alma vive, mas no tem vida em si ; o es-
pirito d vida alma .
Queremos notar especialmente que, o que Deus
f ez, quando soprou no nariz do homem o folego da vi.
da, no foi ap enas o acto de fazer o corpo fu nccion ar.
Porque est e folego que Deus deu ao homem no era
apenas signal de vida, porm a font e da vida. O que
Deus soprou foi aquillo que pensa, sente e quer e que
faz o homem compreender as coisas. "Na ver dade ha
um espir it o no homem, e a inspirao do Todo-Podero-
so os faz entendidos." (Job 32:8) .
Mas agora perguntemos: que que Deus soprou
nos nar izes .do homem e fez o homem tornar-se alma vi-
vente ? Foi o proprio Espirito de Deus? No; isto seri a
uma immanao e no uma cr iao. Deus cr iou o ho-
mem. O homem uma cr iat ur a, uma cr iao de De us
c no uma ' emanao de Deus. O que Deus fez, foi, pe-
lo acto de soprar, criar um espirito humano imagem
do seu proprio espirito divino . Portanto ha espirit o hu-
mano criado e finito; e tambem espirito divino criador
c infinito . Como j observmos a vida no animal ,
como a luz artificial, o resultado da organizao da
materia . Desorganiza-se a materia e a luz se apaga ou
a vida desapparece . No ha razo, de perguntar para
onde foi a luz nem para onde foi a vida animal porque
no foi para parte nenhuma, simplesmente' desappa-
receu , Mas no assim com o homem. O que Deus
soprou nos narizes do homem er a espirito intelligente
e conscio j antes de entrar no corpo. A sua conscien-
cia no dependia da organizao da materia porque
precedia a sua unio com a materia . E naturalmente
podia continuar a existir depois da dissoluo ' do cor-
po ou a parte material do homem. Deus ento criou um
espirito humano imagem do Espirito divino e collo-
DO VELHO TESTAl\lENTO 475
coueste espirito humano num corpo material, e a com-
binao destes dois elementos constituem o homem, a
alma vivente. O homem em si mesmo espirito.
4, A Concepo do Sheol.
O Velho Testamento representa o Sheol como um
lugar que estabelece um vivo contraste com a esphera
de luz e de vida onde estamos. "Pois grande a tua mio
sericordia para commigo ; e livraste a minha alma da
sepultura mais profunda." (Psa. 86:13) . "Mas aquel-
les que procuram a minha alma para a destruir, iro
para as profundezas da terra ." (Psa , 63 :9) . "Antes
que v e donde nunca torne terra da escurido e da
sombra da morte; terra escur issima, como a mesma es-
curido, terra da sombra, da morte e sem ordem algu-
ma e onde a luz como a escurido." (Job 10 :21-22) .
Deve notar-se que emhora se usem termos geo-
graphicos em des crever o Sheol, no ha realmente
lugar neste mundo qu e cor r esponda a esses termos, que
so mais moraes do qu e geographicos. O Sheol lugar,
baixo, profundo, escuro, mas moralmente assim. "Os
mortos tremem debaixo das aguas, com os seus mora-
dores dellas." (Joh 26:5). As dis cripes de Sheol so
car regadas de cores bem escur as . " O inferno debaixo
se turbou por ti, para te sair ao encontro na tua vinda;
desperta por ti os mortos, e todos os principes da ter-
ra, e faz levantar dos seus thronos a todos os reis das
naes." (Isa . 14:9). "Os mais poderosos dos valen-
tes lhe " falaro desde o meio do inferno, com os que
a soccorrem; desceram, jazeram os incircumcisos tras-
passados espada. Ali est Assur com todo o seu ajun-
tamento; em redor delle esto os seus sepulcros; todos
elles foram traspassados e cairam espada . Os seus se-
pulcros foram postos nos lados da cova, e o seu ajunta-
mento est em redor do seu sepulcro; todos foram tras-
passados, e cairam espada, os quaes tinham causado
espanto na terra dos viventes." (Ezeq, 32 :21-23). Sheol
sempre representado por um lugar abaixo, fundo, es-
curo, como os cus so um lugar alto, oheio de luz e de
vida. Mas como j notmos, melhor interpretar esses
termos figurativamente do que tentar fazer uma geo-
graphia dos cus ou do Sheo1. Sheo1 o lugar para on-
de descem todos aquelles que morrem, tanto os bons
omo os maus. .
-476 THEOLOGlA .BIBLICA
No se deve, porm, confundir Sheol com a cova
ou o tumulo. E' o lugar onde esto as personalidades
que j sahiram desta vida. As geraes que nos prece-
deram esto l. "E Abraho expirou e morreu em boa
velhice, velho e farto de dias: e foi congregado ao seu
povo." (Gen. 25 :8). "Acabando pois Jacob de dar man-
damentos a seus filhos, encolhe u os seus ps na cama,
e expirou, e foi congregado ao se u povo." (Gen , 49:33) .
"E Isaao expir ou, e morreu, e foi recolhido aos seus
povos. ivelho e farto de dias; e Esa e Jacob, seus filhos,
o sepultaram." (Gen , 35 :29) . Sheol corresponde ao
nosso termo " o al m" ou "alm tumulo" ou " na eter-
nidade". Todos vo para o "Alm". para o Sheol, "para
a eternidade", ninguem escapa. "Que homem ha, que vi-
va. e no veja a morte? Livrar ell e a sua alma do poder
da sepultura?" (Psa . 89 :48) .
Notemos o seguinte ac erca do Sheol:
(1) O estado daquelles que esto no SheoI. Des-
de que Deus retira o espirito da vida e desde que ess e
espir ito a fonte de fora e de vida a pessoa que est
no Sheol apenas existe; no tem fora, fraca, s e xi s-
te, nada mais. No ha prazer, no ha fora no Sheol ;
s existencia, e isto bem vaga, quasi nada . Tudo quan-
to pertence vida desapparece com a morte; fica ape-
nas a existencia. As personalidades l esto quietas, si.
lenciosas, como se em somno profundo. "Se o Senhor
no tivera ido em meu auxilio, a minha alma quas que
teri a ficado no silencio." (Psa , 94:17). E' um lugar
onde se esquece de tudo. "Mostrars tu maravilhas aos
mortos, ou os mortos se levantaro e te louvaro? Ser
annunciada a tua benignidade na sepultura, ou a lua
fidelidade na perdio? Saber-se-o as tuas maravilhas
nas terras, e a tua justia na lerra do esquecimento?"
(Psa. 88:10-12). "Porque os vivos sabem que ho de
morrer, mas os mortos no sabem coisa. nenhuma, nem
to pouco teern elles jamais paga, mas a sua memoria
ficou entregue ao esquecimento." (Ecclesiastes 9 :5) .
Sheol parece mais com a sombra deste mundo do que
com as suas actvidades. A concepo do Velho Tes-
tamento, "do alm". do Sheol, o que ha de mais vago,
mais indistincto; porque todas as esperanas do povo
J udaicoestavam nesta vida aqui . na terra. Inda para
" o al m", no havia nada que se pudesse 'chamar -de
II
DO VELHO TESTAMENTO
477
vida. S havia existencia, porque estavam certos de
que a morte no podia anniquilar a personalidade, s a
separava daquillo que se chama vida.
(2) No Sheol no havia distinco entre o bem, e
o mal ou o bom e o mu. Portanto no se deve confun-
dir Sheol com os cus nem com o inferno. Todos vo
para o Sheol, "para o alm", para a eternidade, esses
termos so synonimos. Sheol no lugar de punio .
nem de galardo. O estado no de maldio nem de
benos, s mera existencia, de nada goza e de nada
soffre. "Ali os mus cessam de perturbar: e ali repou-
sam os cansados. Ali os presos juntamente repousam,
e no ouvem a voz de exaetor: Ali est o pequeno e o
grande, e o servo fica livre de seu senhor." (Job 3:17-
19). "E o Senhor entregar tambem a Israel comtigo
na mo dos philisteus, e amanh tu e teus filhos esta-
reis commigo; e o arraial de Israel o Senhor entrega.
r na mo dos philisteus." (I Sam. 28: 19). "Porque os
vivos sabem que ho de morrer, mas os mortos no sa-
bem coisa nenhuma, nem to pouco tem elIes jamais
paga, mas a sua memoria ficou entregue ao esqueci.
mento." (Ecclesiastes 9 :5) .
L para o fim da historia da nao Israelita appa-
receu outra ida do futuro. A ida de um lugar de gran-
des soffrimentos. Parece que a figura teve SUa origem
nos costumes de sacrificarem as crianas ao deus de
Moloch. As crianas tinham de passar pelo fogo afim
de chegar presena deste deus terrivel. Este lu-
gar chamado" Gehena" e corresponde ao nosso termo
"inferno". No Novo Testamento temos a mesma ida.
"E no interno, erguendo os olhos, estando em tormen-
tos viu ao longe, Abraho, e Lazaro no seu seio. E elle,
chamando, disse: Pae Abraho, tem misericordia de
mim, e manda a Lazaro que molhe na agua a ponta do
seu dedo e me refresque a lngua, porque estou ator-
mentado nesta chamma. Disse, porm, Abraho: Filho
lembra-te de que recebeste os teus bens em tua vida, e
Lazaro smente males; e agora este consolado e tu
atormentado; e alm disso, est posto um grande abis- '
mo entre ns e vs, de sorte que os que quiserem passar
daqui para vs no poderiam, nem to pouco os de l
passar para c. E disse elIe: Rogo-te pois, pae, queo
mandes a casa de meu pae, porque tenho cinco irmos;
para que lhes d testemunho, afim de que no venham'
4i 8 THEOLOGIA BIBLI CA
tambem para este lugar de tormento . " (Lucas 16 :
23-28) . . E' bem provavel que tenhamos a mesma i da
em Isa . 66: 24 . " E sair o, e vero os cor pos mortos dos
homens que prevaricaram contr a mim ; porque o seu
bi cho nunca morrer, nem o seu fogo se apagar ; e se-
ro um horror para toda a carne. " (I sa . 66 :24) .
(3) Qual ento a rela o da pes soa no Sheol para
com o corpo que deixou aqui na terra ? e para com este
mundo? e para com Deus ? Quanto a este mundo a con-
ne xo est completamente quebrada . O morto no vol-
ta mais para este mundo e nada mais sabe deIle . "Os
seus filhos esto em honra, sem que eIle o saiba ; ou fi-
cam minguados, sem qu e eIle o perceba . " (Job 14: 21) .
" Assim como a nuvem se desfaz e passa, as sim aquelIe
que desce sepultura nunca tornar a subir." (Job ,
i:9) .
Devido porm. fort e convico da existencia con-
tinuada da pessoa depois da morte, surgiu a cre na.
uma super stio condernnavel e condemnada, de que
os vi vos podiam comrnunicar-se com os mor tos no
" alm". Temos o cas o quando Saul chamou a Samuel.
(I Samuel 28) .
Quanto a Deus no ha mais re lao . " Mostr ar s
tu maravilhas aos mortos, ou os mortos se levantaro e
te louvaro ?" (Psa . 88 :10). ,E' is to realmente que fez
a descida par a o Sheol to indesej avel . "Por que na
morte no ha lembrana de ti ; no sepulcro quem te
louvar ?" (Psa . 6:5) . " Por que no te louvar a se-
pult ur a, nem a morte te glorificar : nem to pouco es-
peraro em t ua ver dade os que descem cova." (Isa .
38-18) .
Mas mesmo assim ha uma passagem que d uma
nota bem alegre em r elao ao Messias e o Sheol. "Por-
tanto est alegre o meu cor ao e se regozija a minha
gloria: lambem a minha carne r epousar segura. Pois
no deixars a minha alma no inferno nem perrnit ti-
r s q ue o teu santo veja a corrupo . .Far-me- s ver a
vereda da vida; na tua presena ha fartura de alegrias ;
tua mo direita ha delicias perpetuamente " . (Psa .
16 :9-11). Em geral o santo do Velho Testamento goza-
va extremamente esta vida na terra em communho
com Deus; mas a morte acabava com tudo 'Isto 'c o in.
no VELHO TESTAMENTO 479
dividuo ia embora com pouca ou nenhuma esperana
de realmente viver mais.
Quanto relao para com o corpo no ha mate-
ria sufficiente para formular uma resposta. Ha, porm,
duas passagens que suggerem uma certa relao entre
a alma no Sheol e o corpo aqui na terra. "E sairo, e
vero os corpos mortos dos homens que prevaricaram
contra mim; porque o seu bicho nunca morrer, nem o
seu fogo se apagar; e sero um horror para toda a
carne." (lsa. 66 :24). "Mas a sua carne nel1e tm d-
res; e a SUa alma nelle lamenta." (Job 14 :22).
5. A Concepo da Morte.
O Velho Testamento encara tudo do ponto de vis.
ta religioso; tanto a prosperidade como a pobreza; tan-
to o gozo como o soffrimento; lanto a morte como a
vida; tudo emfim tem est e aspecto sempre preponde-
rante. A morte no era apenas physiologica ou o acto
de cessar o funccionamento do corao; mas sempre
linha sua feio moral ou religiosa. At o proprio uni-
verso existe para fins moraes, Deus criou o universo
com o mesmo fim com que ns hoje em dia construimos
igrejas ou casas de orao. O universo foi feito para
servir de moradia e auxiliar na produco, duma raa
imagem e semelhana divina. E quando o Velho Tes-
lamento tenta explicar a razo de ser do universo, sem-
pre o faz deste ponto de vista. Para o Velho Testamen-
to o universo um grande santuario onde o individuo
pode em qualquer lugar adorar a Deus em espirito e
em verdade. Esta foi a concepo de Jesus revelada em
Joo 4:24-25. "Deus Espirito, e importa que os que o
adoram o adorem em espirito e em verdade. A mulher
disse-lhe : Eu sei que o Messias (que se chama o Chris-
to) vem; quando elle vier, nos annunciar todas as coi-
sas." E' por isto que tudo se explica como o resultado
dum plano e neto divinos. O ensino principal da Biblia
justamente este ensino moral. A Bblia no tem por
fim ensinar Geographia ou Historia ou Physiologia ou
Sciencias. As lies sobre estes pontos so lies sobre
a moral; o seu fundo e fim so moraes. A Bihlia, assim,
tem toda a razo de agrupar os eventos e factos da me- .
lhor
l
maneira para ensinar as suas verdades moraes. O
Velho Testamento quando fala de Historia ou de Geo-
graphia tem sempre por fim ensinar Religio. A Histo-
480
THEOLOGIA BIBLI CA
ria na Bblia escrip ta para ensinar ver dades moraes ;
j vem interpretada, porque foi feita de promessas e
prophecias.
Agora se o Velho Testamento consider a tudo, o Uni-
verso e a Historia do ponto de vista moral muito mais r a-
zo tem em consi der ar o homem, o ser moral, deste pon-
to de vista. O homem, como Deus mesmo, um ser mo-
r al , portanto, deve ter um certo e det erminado car acter.
O in teresse principal da Biblia es t, no tanto no ser,
como no car ac ter dest e ser . E emquanto o homem con-
tina na posi o em que foi criado, isto , com o neces-
sa rio equili bri o e harmonia en tre o ser que e o ca-
racter que deve ter, consider ado como gozando da
vida, ou vivo. Este equilbrio e harmonia a vida . Po-
r m uma vez perturbada essa r el ao entre o Ser e seu
car acter ahi se levanta a qu est o da morte, porque o Ve-
lho Testamento ensina que as condies moraes influem
gr andemente sobre a questo das doenas e natur al-
mente sobre a da mort e. Temos muitos exemplos disto
no Novo Test amento onde J esus cur ou e expulsou os
demonios que causar am to serias perturbaes phy-
sicas. Tambem o fa cto de Jesus passar quarenta dias no
deser to, sem comer, most r a o gr ande poder que o espi-
rito, em estado de gr ande exalt ao, tem sobre o corpo.
Na turalmente se o estado moral influe sobre as doen-
as, tem tambem r elao com a morte, consequencia f i-
nal das doenas . E' assim qu e se li ga a morte physica
com a morte mor al .
E' verdade qu e, no fim , tudo morre, tanto moral
como immoral e amoral. A morte i nherente a tudo
qu anto vi ve, como ns o conhecemos depois da queda
do homem . Isto, porm, no nos permitte chegar con-
cluso que sem o peccado todos morr eri am da mesma
maneira como morremos hoj e em di a . No podemos di.
zer como a doena ou a morte agiri am na pr esena de
uma perfeita moral ou como teria agido se no f ra o
pecca do . :Nem a experiencia, nem a observao nos for-
nece dados sobre este ponto.
Ao lado da ida de qu e a mort e physica i nheren-
te a tudo quanto vive, especial mente depois da qu eda .
do homem, temos a i d a de que a mor te da qu al se fala
em Genesis lambem a morte espi r itual . " Mas da ar -
vore da scinci a do bem e do mal, dell a n o comers;
porque -no dia em que dell a comeres, cer tamente mor-
DO VELHO TESTAMENTO
481
rers." (Gen. 2:17) . Como j observmos o Velho Tes-
tamento no ensina a ida de que a morte coisa inhe-
rente oriao. Segundo o Velho Testamento o homem
foi criado com uma immortalidade condicional. Caso
no peccasse, poderia ter tido accesso arvore da vida.
Porm isto lhe foi negado s por causa do peccado. "En-
to disse o Senhor Deus: Eis que o homem como um
de Ns, sabendo o bem e o mal; ora, pois, para que no
es tenda a sua mo, e tome tambem da arvore da vida,
e coma e viva eternamente, o Senhor Deus, pois, o en-
viou fra do jardim do Eden, para lavrar a terra de que
fr a tomado. E havendo lanado fra o homem, ps
cherubins ao ori ente do jardim do Eden, e uma espa-
da inflammada que andava ao redor, para guardar o
caminho da arvore da vida." (Gen. 3:22-24). A morte
ento no Velho Testamento a consequencia do pecca-
do e effectuada pela condio moral. A morte a pena
do peccado; vida o galardo do justo. "Para que, as-
sim como o peccado reinou para a morte, tambem a gra-
a reinasse pela justia para a vida eterna, por J esus
Christo nosso Senhor." (Rom. 5 :21) .
6. A Vida e seus Problemas.
Em nosso estudo sobre o Sh eol aprendemos que o
Sheol o lugar para onde vo todos, quando sem des-
te mundo. Sh eol o nosso" alm tumulo" e nada mais.
Ali o bom e o mu esto juntos e a condio em que
subsistem no propriamente vida, apenas existen-
cia. Como j vimos, Sheol no lugar de punio nem
de galardo. Que ento que o Velho Testamento ensi-
na sobre a permanencia desta condio "no alm" ou
no Sheol ? Ha possibilidade dos bons se salvarem do
Sheol e novamente viverem uma vida cheia? ou con-
tinuaro a s existir no "alm tumulo"? Ser que os
impios continuaro juntos com os bons e no soffrero
as consequencias das suas maldades? Essas so pergun-
tas que nos interessam a todos. Que que o Velho Tes-
tamento diz em resposta a estas perguntas?
O Velho Testamento no nos satisfaz plenamente
sobre estes pontos, especialmente em relao ao impio,
por isso que accentua grandemente a vida actual, a vida
aqui na terra, e pouca coisa de positivo diz sobre a vida
" alm tumulo". A salvao para o israelita era aqui e
agora; correspondia, em parte, nossa ida de vida
eterna. A salvao era gozada aqui nesta vida sem gran-
482
THEOLOGIA BIBLICA
de es per ana para o futuro. Todo o pensamento se
prendia vi da nest e mundo. Tudo foi feito e dirigido
de maneir a que o individuo r ecebesse aqui os frutos da
sua obediencia ou desobedienci a . Por isso o homem do
Velho Testamento li mit ava as suas observaes e as
suas esper anas vi da aqui. Os princip ias envolvi dos
na relao de Deus para com os homens exhibiam-se
completamente nesta vida . A j ustia era fei ta aqui. O
isr aelit a no sen tia a necessi dade de uma vi da "alm"
p ar a que a justi a fosse executada perfeitamente, pois
pensava que seria aqui na terra. O homem bom espe-
r ava passar bem, prosperar em tudo, mas o m u, r uim.
devi a passar mal . A sor te na vida indicava ou o favor
ou o desfavor divino. " Bemaventurado o varo que no
anda no consel ho dos impi os, nem est no caminho dos
peocadores, nem se assenta no assento dos escar nece-
dores. Antes tem o seu prazer na lei do Senhor, e na
sua lei medita de di a e de noite. Pois ser como a ar-
vore pla ntada j unto a r ibeiros de aguas, que d o seu
fruto no seu tempo; as suas folhas no cairo, e tudo
quanto fiz er prosperar . No so assim os mpios, mas
s o como a moinha que o vento es pal ha . Pelo que
os i mpios so subs istir o no j ui zo, nem os peccudores
na congregao dos j us tos . Porque o Senhor conhece o
caminho dos j ustos ; porm o ca minho dos mpios pere-
cer ." (Psa. 1 :1.6) .
Mas no smente a vida ou prosperidade ou a ad-
versidade aqui n a terra, mas a maneir a d e morrer tam-
hem mostrava ou r evelava o favor ou o cas tigo de Deus.
" Pois eu tinha inveja dos loucos, quando vi a a prospe-
r ida de dos mpios . Porque no ha aper tos na sua mor-
te, mas firme est a sua fora." (Psa . 73: 3-4) . A ma-
neira do homem morrer era prova irrefutavel de ter sido
hom ou mu, se justo ou injusto, se tinha tido ou no o
favor divino. Os que tinham grande angustia ou ago-
nia na hora da morte er am cons ider ados gr andes pec-
ca dores . Os que morriam calmamente er am bons ou
justos. Por isto a maneira de morrer, num cer to sen ti-
do, fixava a condio do morto . A excepo aqui, da
r egra, o que fez o Psalmista duvidar gr andemente no
s da justia de Deus e do valor da f como t ambem da
doutrina que a maneira de morrer indicava o car acter
do homem. "Na verdade que em vo tenho purificado
o meu corao, e lavei as minhas mos na innocencia. "
(Psa .73:13) .
DO VELHO TESTAMENTO 483
I '!t
Segundo o Velho Testamento o homem continuaria
no estado em que estava ao morrer. Se morresse
afastado de Deus, continuaria afastado depois da mor-
te. Em geral, especialmente no Velho Testamento; as
escr iptur as falam bem pouco do futuro destino dos imo
pios . Quanto aos justos o assumpto mais claro.
Em connexo com a triste doutrina de Sheol ha um
avano bem sensivel em relao aos justos. Em nosso
estudo da doutrina de Sheol aprendemos que todos para
l vo e ficam ap enas existindo, separado de tudo quan-
to se pode chamar de vida. Ha comtudo passagens que
fazem um avano sobre este triste asp ecto. Estas pas-
sagens entretanto no so dogmaticas ou doutrinarias;
antes so mais a expresso espontanea de um desejo
de viver bem para sempre do que uma certeza de tal
vida; so manifestaes da alma em communho com
Deus exigindo que esta mesma communho no seja
perturbada nem aqui nem l no "alm". O homem
no deixa morrer nem ficar esquecida esta questo da
vida futura. Parece que o desejo da immortalidade le-
va-o a pensar e meditar continuadamente para que haja
base cada vez mais segura desta f inabalavel na im-
mortalidade. Parece que a alma do homem se sente
immortal e quer desvendar os segredos deste grande e
glorioso mysterio da vida. Por isso ha progresso no Ve-
lho Testamento quanto doutrina "da immortalidade.
Segundo a narrativa de Genesis o homem foi oria-
do, nem mortal, nem immortal. Deus collocou diante
dellc vida e morte. Portanto o homem foi feito ma-
neira de quem no tinha de morrer. O Velho Testa-
mento o representa como estando cercado dos meios de
alcanar a immortalidade. Por outro lado elle foi feito
de tal maneira qu e podia morrer. Por isto, tanto a mor-
te como a immortalidade foram possiveis ao homem.
Elle foi feito com possibilidade de no morrer, para que,
pelo uso do seu -Iivr e arbitrio pudesse tornar-se inca-
paz de morrer. Sabemos, porm, que em vez de alcan-
ar a immortalidade espiritual elle peccou e por cau-
sa do peccado morreu . A morte ento no alguma ooi-
sa estranha ao homem; tambem delle no fez parte in-
tegrante quando foi criado por Deus. Nem a morte
nem o peccado faziam parte do homem como Deus o
criou. Ambos no so elementos da natureza humana
tal como veio das mos de Deus. Mas onde ha pecca-
do ha tambem a morte. Sendo assim certamente appa-
484
THEOLOGIA BIBLICA
receri a a ida que, s e o homem se pudesse li vrar do pec-
cado, po deri a tambem vencer a morte . Vencer o pec-
cada seria viver . E isto o que a Bi bli a ensi na; porm
n? comeo da Biblia a cC? isa r epresentada um pouco
differ en te , Em vez de dize r : "vencer o peccado vi -
da", di z " ter communho com Deu s vi da". Seg undo
o . Vel ho Testamento, ent o, communho com Deus
vid a. E' isto que o israelita cri a "ter communho com
Deus viver ." Nelle a vi da, com Ell e a vida. Paul o em
Actos 17 :28 tem a mesma id a. "Porque nell e vivemos,
e nos movemos, e existi mos, como tambem alguns dos
vossos poetas disseram ; Porque somos tambem sua ae-
r ao. " O Velho Testa mento r epresenta Deu s como s:n-
do a fon te da vid a e, portanto qu e d a vida quell es
que esto em cornmunho com Elle.
Taes so os primeiros ensinos do Vel ho Testamen-
to. Que m es t em communho com Deus vive; tal ()
en sino mosai co. Ha poucas r efer en cias a uma vida f utu-
r a , Mas ao mesmo tempo a Bibli a r epresenta o homem
como tendo sua frente vida e morte. Como j obser-
vmos, a vida mais accentuada a daqu i da terra . Ser
que "essa vi da" s in cluia as coisas daqui, os bens da
terra, sem nenhuma r eferencia ao futuro ? Como j vi-
mos, a vida cons isti a no favor de Deus, na communho
com Elle, no es ta r em presena dElle . E nes te senti do. a
vi da reli gi osa dos is r aelit as foi muito r e al; to r eal ou
ainda mais do que a nossa vida r eli gi osa de hoj e. Os is-
raelitas praticaram muito mais a presena de Deus do
qu e ns hoj e . E realmen te o que os patri archas almej a-
vam mais, no er a apenas o descanso na t er ra de Canaan,
porm o habi tar na presen a do. se u Deus . Esta aspi-
r ao do patriarcha es t bem expressa em Hebre us.
" Por que es perava a cidade qu e tem fundamentos, da
qual o artifi ce e fabri cador Deus . Mas agora desejam
uma melhor, isto , a celes ti al . Pelo que ta mbem Deus
se no envergonha dell es, de se chamar seu Deu s, por-
que j lhes apparelhou uma cidade. " (Hebr , 11 :10 e
16).
Assim er a antes de ch egar a Ca naan e continuo u
depois de terem chegado terra promettida. Todo o
bem estava intimamente relacionado com a presena de
Deus . Foi por causa desta concepo sobre a vida que
interpretaram a prosperidade e a adversidade em ter-
mos de favor ou desfavor de Deus. O israelita no dis-
DO VELHO TESTAMENTO 485
tinguia tanto entre este mundo e o mundo de alm tu-
mulo. Elle uniu os dois nesta vida, e assim gozou aqui
os dois mundos. A maior distinco que o israelita fa-
zia, neste sentido era a seguinte: este mundo com
Deus, ou este mundo sem Deus. Deus era a poro do
justo, do bom, do recto; isto , o mundo podia ser a
poro do impio. Foi por causa desta attitude que o
israelita nunca se interessou tanto no futuro. Ns hoje
transferimos a maior gloria para a vida alm, o Ts-
raelita fazia ao inverso, elle trazia tudo para esta vida.
Sendo assim, naturalmente no queria morrer, no que-
ria abandonar esta vida porque pouco sabia de uma
vida no alm. "Dizia eu: Meu Deus, no me leves no
meio dos meus dias, os teus annos so por todas as ge-
raes." (Psa . 102:24). "Volta-te, Senhor, livre a mio
nha alma: salva-me por tua benignidade. Porque na
morte no ha lembrana de ti; no sepulcr o quem te lou-
var?" (Psa , 6 :4, 5). "Tenho posto o Senhor conti-
nuamente diante de mim; por isso que elle est mi-
nha mo direita, nunca vacillarei." (Psa. 16 :8) .
Ha duas grandes idas que caracterizam o povo
israelita, o povo do concerto. (1) A sua f em Deus e
(2) a ida que a vida consistia em communho com
seu Deus, o J ehovah. Por causa desta f em Deus e a
convico que a vida consistia em estar na presena
delle o israelita no queria, de forma alguma, admittir
a possibilidade da morte terminar essa relao, nesta
vida. Os israelitas tinham horror da morte por causa
de sses factos. A morte acabava com tudo, menos a
mra existencia que era quasi nada em comparao
com a vida aqui na terra em communho com Deus.
O israelita no queria admittir a possibilidade da ter-
minao desta vida, porm no havia para elles ne-
nhum plano certo pelo qual se pudesse continuar ou
garantir a sua continuao. O futuro era vago, indis-
tincto. Agarraram-se a esta vida quanto puderam por-
que nada sabiam do futuro que lhes era garantido.
Certos casos, porm, ao menos, dariam um pouco de
espe r ana . Houve certos individuos que no provaram
a morte. Enoch foi um destes. Elias foi outro. "E an-
dou Enooh com Deus; e no estava mais; porquanto
Deus para si o tomou." (Gen. 5:24). Temos um co
deste facto nos Psalmos. "Guiar-me-s com o teu con-
selho, e depois me recebers em gloria." (Psa , 73 :24) .
486 THEOLOGIA BIBUCA
E' de notar, porm que esta gloria de Enoch no
podia ser para todos, mas j era alguma coisa saber
que um foi para alm, levado por Deus. Enoch foi um
homem extraordinario e lhe aconteceu essa coisa ex-
traordinaria. Porm para qualquer homem talvez pu-
desse tambem acontecer alguma coisa ainda que no
to mar avil hosa como no caso de Enoch. Como disse,
j era alguma coisa em relao a um assumpto to dif-
ficil.
Mas al m disto havia tambem f no poder de Deus;
que Deus er a capaz de levantar o homem at da mor-
te. Isto nos ensina a vida de Abraho es pecialmente
ao ir s acr ificar o seu unico filho, Isaac. "Sendo-lhe dito:
Em Isaac ser chamada a tua descendencia ; conside-
rando qu e Deus er a poderoso para at dos mortos o r e-
suscitar." (Hehr , 11 :18). Temos ainda o caso de Elias
qu e foi levado para o alm, sem provar a morte. "Sue-
ce deu pois que, havendo o Senhor de el evar a Elias num
r ed emoinho ao cu, Elias partiu com Eliseu de Gil gal.
E dis se Elias a Eliseu: Fica-te aqui porque o Senhor
me enviou a Bethel, porm Eli seu di sse: " Vi ve o Se-
nhor, e vive a tua alma, qu e te no deixarei. E assim
for am a Bet hel." "O que vendo Eliseu, cl amou: Meu
pae, meu pae, carros de Israel, e seus cavalleiros! E
nunca mais o viu : e, travando dos seus vestidos, os ras-
gou em du as partes." (11 Reis 2 :1-2 e 12). Este s factos
cer tamente aguar am o interesse do povo pela vida
" no al m ".
Os pensamentos dos santos do Velho Testamento
em r el ao es per ana da immortalidade es pirit ual,
seguia m duas idas: uma emocional e outra r efl ecti va.
A emocional tinha por base a communhocom Deus, o
que er a a vi da ; e naturalment e essa i da se exprimi a
em protest os contra ' a perda dessa communho . A cor-
r ente r efl ectiva naturalmente baseava-se em factos
como os mencionados em r ela o a Enoch, Abr aho e
Elias, e tambem no facto da universalidade da mort e.
A morte sendo universal provocava o homem a pens ar
sobre ella e es peci almente sobre as suas consequencias.
Dest as duas idas, a emocional e a r efl ectiva, surgem
duas doutri nas .
A emocional d a doutrina da immor tali dade ou de
no morrer. A r efl ectiva d a doutrina da resurrei o,
isto , a de " vencer a morte". Os Psalmistas so os ex-
DO VELHO TESTAMENTO 487
,
poentes maiores da ida emocional. Portanto nos
Psalmos que vamos encontrar as melhores expresses
deste desenvolvimento. Os prophetas so os expoentes
principaes da ida reflectiva, e nas escripturas del-
les que encontramos mais clareza sobre a resurreio.
Todavia s no Novo Testamento que encontramos
esta doutrina bem desenvolvida e explicada.
No podemos acompanhar o trajecto todo dessas
duas linhas de desenvolvimento as quaes deram nas
doutrinas da immortalidade e da resurreio, porm
tomaremos o tempo sufficiente para conhecer um pau.
co da literatura mais importante sobre os assumptos
em questo.
As passagens do Velho Testamento que destacam
mais os esforos dos santos para manter communho
com Deus so: Psalmos 16, 17, 49, 73 e o livro de .Tob.
A posio tomada pelo psalmista no Psalmo 16 no
muito differente das mais sublimes passagens do livro
de Job. Porm ha um outro Psalmo que serve, real-
mente, de fundo para o Psalmo 16. E' o Psalmo 90,
cujo thema "o Deus eterno, o refugio do homem con-
demnado morte por causa do seu peccado."
Em primeiro lugar o Psalmista declara a rela-
o de Deus para com o homem. "Senhor, tu tens sido
o nosso refugio, de gerao em gerao." (Psa. 90:1).
Esta relao de Deus para com o homem a ida prin-
cip al do Psalmo. Depois vem uma exposio desta re-
lao de Deus par a com o homem e a criao, para que
tal se r ealize na vida daquelle qu e faz a orao. "Vol-
ta-te para ns, Senhor; at quando? e aplaca-te par a
com os teus servos. Farta-nos de madrugada com a tua
benignidade, para que nos regozijemos, e nos alegre-
mos todos os nossos dias. Alegra-nos pelos dias em qu e
nos affligiste, e pelos annos em qu e vimos o mal. Ap-
parea a tua obra aos teus servos, e a tua gloria sobre
seus filhos. E sej a sobre ns a formosura do Senhor,
nosso Deus; e confirma sobre ns a obra das nossas
mos; sim, confirma a obra das nossas mos." (Psa ,
90:13-17) .
A brevidade da vida humana est em vivo contras-
te com a eternidade de Deus. "Antes que os montes
nascessem, ou que tu formasses a terra e o mundo, mes-
mo de eternidade em eternidade, tu s Deus." "Por-
que mil annos so aos teus olhos como o dia de ontem
488
THEOLOGIA BIBLICA
quando passou, e como a vigi lia da noite. 'J1u os levas
como com uma corrente dagua ; so como um somno;
de manh so como a erva que cresce." (Psa. 90 :2 e
4, 5). Porm a ca usa deste grande con traste entre Deus
e o homem o peccado do homem ; ell es morrem por-
que so consumidos pela ir a de Deus. "Pois somos
consumidos pela tua ira, e pelo teu furor somos angus-
ti ados ." (Psa. 90 :7) . De us ps diante do homem as
suas iniquidades. "Diante de ti pusest e as nossas ini-
quidades ; os nossos pecados occultos l uz do teu r os-
to." (Psa . 90:8) .
Assim a condio geral do homem. Os seus di as
so como a er va do campo por causa dos seus pec-
cados. O Psalmista fala porm de uma outra r elao
de Deus para com o homem. Deus o refugio do ho-
mem. Em Deus ha um refugio contr a a propria ira de
Deus . " Senhor, tu tens sido o nosso r efugio, de gerao
em ger ao . " (Psa . 90 :1) . (Aquelle mesmo que consome
o homem tambem seu refugio . E' por isso que o Psal-
mi sta fez a segui nte orao: "Volta-te para ns, Se.
nhor ; at qu ando? e ap laca-te para com os teus ser-
vos. Far ta-nos de madrugada com a tua benignidade,
par a que nos regozijemos, e nos al egremos todos os
nossos dias. Alegr a-nos pelos dias em que nos affli-
giste, e pelos annos em que vimos o mal. Apparea a
tua obr a aos teus servos, e a tua gloria sobre seus fi-
lh os . " (Psa. 90 :13-16).
O que se diz no Psalmo 90 dito de modo geral.
Te mos a mesma id a no Psalmo 16, porm de modo
parti cular. Um indi viduo acha-se em grande dfficul-
dade e cor re para Deus como r efugio contr a os seus
perseguidore s e inimigos . "Guarda-me, Deus, porque
em ti confi o ." (Psa. 16: 1). Uma vez neste refugio o
homem ento comea a refl ectir sobre a sua condio
de segurana. " Por tanto es t alegre o meu corao e
se r egozij a a minha glor ia ; tambem a minha carne re-
pousar segura. Pois no deixars a minha alma no
inferno, n em permittirs que o teu Santo vej a cor ru-
po . " (Psa , 16:9-10). Agora considerando estes trs
fact os: a f uga do individuo para Deus ; a sua reflexo
sobre a sua condio; e o qu e se diz sobre a perspecti-
va di ante delle quando con templa, do lugar do refu-
gio, os seus inimigos i mpotentes , seria difficil negar
uma certa crena ou f na immortalidade. O indivi duo,
DO VELHO TESTAMENTO 489
no morrer mas viver. Deus a quem correu, no
deixar sua alma no Sheol. "Pois no deixars a mi-
nha alma no ' inferno, nem permittirs que o teu Santo
veja corrupo ;" (Psa. 16 :10) .
E' bom notar que o Psalmista no pensa em mor-
rer e depois ser restaurado vida. Ao contrario, o Sheol
no ter poder sobre elle. Elle ver a vereda da vida.
"Far-me-s ver a vereda da vida; na tua presena ha
fartura de alegria; tua mo direita ha delicias perpe-
tuamente." (Psa. 16 :11). E esta vida a que vivia na-
quella occasio.
Creio eu que no podemos explicar essas decla-
raes sublimes do Psalmista s do ponto de vista de
um perigo momentaneo ou physico. Elle est falando
da grande ameaa permanente; da morte mesma que
pesa sobre todos. Pode bem ser que algum perigo mor-
tal o levasse a pensar sobre o assumpto, mas logo pas-
sou da occasio do pensamento para o grande problema
da morte e o refugio em Deus que resolve o mesmo pro.
blema.
Este Psalmo no smente se applica aos vivos em
communho com Deus mas aos que por qualquer cir-
cumstancia morreram; a morte no nos pode conter.
A coisa natural no morrer, porm, se j morreu,
a morte no ter mais poder para guardar o que levou.
Jesus tinha esta ida em mente quando disse que Deus
no era o Deus dos mortos mas sim dos vivos. "Eu
sou o Deus de Abraho, o Deus de Isaac, e o Deus de
J acob. Ora, Deus no Deus dos mortos, mas dos vi-
vos." (Math . 22 :32). A ida que Abraho ainda vi-
via. Este exactamente o argumento do Velho Testa-
mento. E' o argumento deste Psalmo 16. O resultado
da communho com Deus vida e o individuo em com-
munho com Deus escapa de descer ao Sheol , Mas se
por qualquer circumstancia esto j no poder de Sheol,
sero libertos e gozaro novamente a vida. Portanto a
ida no tanto a immortalidade da alma, mas a cer-
teza de continuar a viver com toda a sua personalida-
de, alma e corpo. O Velho Testamento fala de pessoas
e no s de almas.
A esperana de Job differente da esperana do
Psalmista porque Job quando falou, estava separado
de Deus, sua communho com Deus j estava pertur-
bada. E nesta vida no tinha esperana de uma re-
490 THEOLOGIA BIBLICA
conciliao porque a doena era fatal. Mesmo assim
estava certo de que havia de ver a face de Deus recon-
ciliado, virado para elle em paz. Por outro lado o Psal-
mista no achava palavras que exprimissem a sua con-
dio felicissima em communho com Deus, e protes-
tava energicamente contra qualquer coisa que impedis-
se tal communho. Sua f exigia que o seu ser inteiro,
corpo e alma, fosse participante desta communho.
A segunda linha de desenvolvimento da doutri-
na da immortalidade foi a reflexo. J vimos como
a primeir a linha, a emocional, baseada na f, manifes-
tava-se nos Psalmos, epecialmente no Psalmo 90 que
foi examinado mais cuidadosamente. Agor a vamos ver
o que se pode diz er sobre a r eflexo do povo em r ela-
o immortalidade. Baseado em factos como a tras-
ladao de Enoch e Elias e a universalidade da morte,
a reflexo deu a doutrina da resurreio . Foram os
prophetas que interpretaram esta phase da doutrina de
immortalidade, e isto fizeram especial e naturalmente
em relao nao. Israel em communho com Deus
devia viver para sempre, porm, como Ado, Israel
peccou e tinha que morrer. "Quando Ephraim fala-
va, tr emia-se ; foi exal ado em Israel; mas quando se
fez culpado em Baal, ento morreu . " (Osas 13:1) .
Todos os pro phetas tocam nesta clausula, - a di sso-
luo de Israel - da qual nada o pode salvar. Junto,
todavia, com a declarao da dissoluo de Israel, vem
a outra de sua resurreio. Isa as enc or por a es ta id a
na fi gur a de uma arvore que brota de novo. " No
edificaro para que outros habitem; no plantaro para
que outros comam; porque os dias do meu povo se-
ro como os dias da arvore, e os meus el eitos gozaro
das obras das suas mos at velhice ." (Isa , 65 :22) .
O seu cont emporaneo Osas f ala mesmo da morte e
da resurrei o. "Depois de dois dias nos dar a vida:
ao terceiro dia nos resuscitar, e vivemos diante delle."
( Os a s 6 :2). E o poder da morte ser totalmente des-
truido. "Eu pois os remirei da violeneia do inferno, e
os r esgatarei da morte: onde esto morte, as tuas pes-
tes ? onde est, i nferno, a tua perdi o? o arrependi-
mento ser es condido dos meus olhos. " (Osas 13:1<1) .
Todas est as coisas so ditas do povo e no do in-
dividuo, porm, a ida da resurrei o parece bem fa-
miliar; e quem sabe se o que ha de novo aqui, no
I I
DO VELHO TESTAMENTO 491

smente a sua applicao nao? Certamente os ca-

sos como de Enoch e Elias influiram grandemente na
reflexo dos prophetas sobre o destino do individuo e
especialmente o individuo bom e justo. E' de notar po.
rm, que est em connexo com o povo quando primei-
ramente se fala claro na resurreio. O individuo par-
ticipa destas coisas por ser membro da nao.
Em Osas a ida da resurreio da nao vem' pr-
meiro e essa foi transferida para o individuo. Em Eze-
quiel exactamente ao contrario. A resurreio na-
cional baseia-se na resurreio do individuo. E' assim
tambem na prophecia de Isaias . "Bem concebemos ns.
e tivemos dores de parto, porm parimos s vento: li-
vremente no trouxemos terra, nem cairam os mora-
dores do mundo. Os teus mortos vivero, como tambem
o meu corpo. morto, e assim despertae e exultae, os que
habitaes no p, porque o teu orvalho ser como o or-
valho de hortalias, e a terra lanar de si os mortos ...
(Isa. 26 :18.19). Em Daniel fala-se do individuo e no
da nao. "E naquelle tempo se levantar Michael, o
grande prinoipe, que se levanta a favor dos filhos do
teu povo, e haver um tempo de angustia, qual nun-
ca houve, desde que houve nao, at quelle tempo;
porm naquelle tempo livrar-se- o teu povo, todo
aquelle que se achar escripto no livro . E muitos dos
que dormem no p da terra resusci taro, uns para a
vida eterna, e outros para vergonha e para nojo eter-
no." (Dan , 12: 1, 2). Nota-se que ha uma resurreio
tanto do justo como do injusto.
Todas estas prophecias so esperanas vivamente
expressas. Ellas tm por base a relao do individuo
para com Deus, uma relao de communho e de amor.
A alma protesta contra qualquer alterao desta rela-
o e especialmente protesta contra a morte; porque
ell a termina tal relao. A pessoa no vigor da sua f
em Deus passa por cima do Sheol; esta a esperana
do Velho Testamento . Ser que j foi satisfeita ou rea-
lizada? Certamente que sim. Christo como o cumpri-
dor, no smente da lei mas das prophecias tambem,
j realizou e revelou as glorias da resurreio . E ain-
da mais, todos quantos se unem f com Jesus, verifi-
caro para si mesmos, as glorias da resurreio.
A narativa da criao representa o homem como
vivendo na mais intima unio com Deus. Esta a con-
492
THEOLOGIA BIBLICA
di o ideal para o homem e a ida da permanencia des-
ta condio est implicada na ida da relao. A con-
cep o do homem uma concepo mortal. Permane-
cendo a moral as demais coisas deviam ficar como
estavam. A ida de que a alma immortal ou que o
corpo est por natureza sujeito morte, no apparece .
O Vel ho Testamento no trata de t aes elementos. O
homem como um todo, i sto , corpo e alma, o que se
contempla no Vel ho Testamento, e o homem todo vive
nessa relao para com Deus. Este o ponto de vista
da hi storia da cri ao. Tambem o ponto de vista do
apost olo Paulo. "Porque nell e vivemos, e nos move-
mos, e exis timos ; como tambem alguns dos vossos poe-
ta s disseram: Pois somos tambem sua ger ao." (Act.
17: 28) .
Est e o pon to de vista da literatura de r eflexo ou
da sabe dor ia na Bihlia, os Proverbios. "Na vereda da
justia est a vida, e no caminho da sua car r eir a no
ha morte. " (Prov. 12 :28). "Cora de honra so as
cs, achando-se ell as no caminho da justia ." (Prov .
16 :31). "O temor do Senhor augmenta os dias, mas os
annos dos mpios sero abreviados." (Prov. 10 :27) .
Ao hebreu a vida no corpo era a vida normal. A bem-
aventurana do justo baseada na communho com Deus
estava goza da aqui na terra. Na contemplao deste
fa cto, o caso da morte estava desprezado. Ao menos
este o ponto de vista da primeira parte da literatur a
da sabe dori a - a morte estava submergida nos prin-
cipios que regulavam a relao de Deus com o homem.
A ida ento da immortalidade qu e a vida normal,
isto , em communho com Deus aqui na terra, im-
mortalidade. tE' como se diz no Novo Testamento.
Quem cr t em a vida eter na . Os judeus no exporta-
ram para alm a maior parte da sua es perana. Po-
rm ell es importaram "do nosso alm", o qu e ns es-
peramos encontrar l. O que ns esper amos s gozar
l,elles achavam que podiam gozar aqui. Isto era en-
to a sua ida da immortalidade. Vida par a o hebreu
era a existencia do homem em corpo e alma, bem re-
lacionado 'com Deus, cuj a r elao cr iou uma commu-
nho indissoluvel. Naturalmente muito disto existia
ap enas em ideal porque a realidade de tudo s veio em
Jesus Christo. .
Em geral o santo do Velho Testamen to tinha a mes-
DO VELHO TESTAMENTO
493
ma attitude que o crente hoj e tem para com o futur o,
depois da segunda vinda de J esus. Ns hoj e no te-
rnos razo de temer a morte . Christo pde vir antes
de ns morrermos . " Po rm di go ist o, irmos : que a
carne e o sa ngue no podem herdar o r eino de Deus,
nem a corrupo herda a in corrupo . Eis aqui vos di-
go um mysteri o: Na ver dade, nem todos dormiremos,
mas todos seremos tr ansformados, num momento, num
abri r e fechar de olhos, ao som da ultima tr ombet a;
porque a trombeta soar , e os morto s r esuscit aro in-
cor r uptiveis, e ns seremos transformados. Por que con-
vem que este cor po cor r uptvel se r evi st a da incorru-
ptibilidade, e que es te cor po mortal se r evi sta da im-
mort alidade. E, qua ndo es te cor po cor r uptivel se r e-
ves tir da in corruptibili dade, e es te cor po mor tal se re-
vestir da immortalidade, ent o cumprir-se- a pal avra
que est escripta : Tr agada foi a morte na victoria.
Onde est, mort e, o teu aguilho? Onde est, in-
ferno, a tUa vietoria? Ora o aguilho da morte o pec-
ca do, e a for a do peccado a lei. Mas graas a De us
que nos d a victoria por nosso Senhor Jesus Chr isto.
Por tanto, meus amados irmos, sd e firmes e constan-
tes , sempre ab undantes na obra do Senhor , sab endo que
o vosso trabalh o no v o no Senhor ." (I Cor . 15 :50-
58). Por outro la do Deus j es tava com seu povo e elles
j es tavam em communho com Deus; e a morte no
era capaz de in ter r omper es ta communho ou vida em
Deus.
7. Problemas de Justia e as suas Solues.
Em muitas passagens do Velho Testamento a ida
da immortalidade est ligada com os problemas da Re-
flexo ou da " Sabedor ia " . Por isto a esperana e at a
necessidade da doutrina da immortalidade apparece
como a solu o de muitos problemas que no acharam
soluo nesta vida. Desde que a "Sabedoria" procu-
rou descobrir e exhibir a operao dos principios fi-
xos, no mundo e na vida, ella tornou-se praticamen-
te uma doutrina de providencia divina, no sentido ge-
ral. E num mundo corno o nosso esta doutrina da pro-
videncia parecia mais a justificao de Deus ao ho-
mem. Esta justificao sendo imperfeitamente com-
preendida nesta vida, projeotou-se a soluo para a
vida futura.
Em nehuma nao foram os principios e condies
494 THEOLOGIA BIBLICA
do bem es tar e da i nfe licidade to claramente distin-
guidos de que entr e os Hebr eus. O Velho Testamento
comea coll ocan do claramente diante do homem ben-
o e maldio. E os prophetas sempre procuraram
interpretar a vontade de De us em todos os aconteci-
mentos; tudo quanto acontecia era att r ibui do s pro-
videncias de Deus. Por isto havia uma connexo to
intima entre o peccado e o soffrimento, entre a justia
e a prosperidade.
Alm des sa lei geral mediante a qual a nao ha-
vi a de ceifar o que seme ra, ao individuo tambem foi
ensin ada a mesma li o. Quando elle peccava tinha
que soffrer de alguma maneira, ou indirectamente ou
soffrer a perda de algum bem, como um animal, que o
p odi a li vrar das conseque ncias do seu peccado. Sendo
assim, to ac centuado na n ao e tambem na vida indi-
vidual , a connexo en tre peccado e soffr ime nto tor-
nou-se em extremo premente . A lio foi to bem en-
sinada que no era possivel ao individuo nem na-
o esque c-l a . Essa lei tinha por fim educar o povo
no conhecimento do peccado e da r etribuio, e tam-
bem nos demais deveres par a com Deus . "Por isso ne-
nhuma carne ser justificada diante delle pelas obras
da lei, porque pela l ei vem o conhecimento do pecca-
do." (Rom. 3 :20) . "E eu, nalgum tempo, vivia sem
l ei, mas, vindo o mandamento, r evive u o peccado, e eu
morri;" (Rom. 7 :9). O concer to do Sinai revelou bem
claramente os principios de todo o governo mor al.
Foi uma coisa natur al ento para o hebreu appli-
car severamente o principio de retribuio . A conce-
po de vida o obrigou a f azer i sto . Todo o mal e sof-
frimento que conheci a provinham de algum peccado.
O mal em todas as suas phases no f oi um acci dente
nem to po uco o r esultado da natureza das coisas, sem-
pre surgiu de algum pecado . " Porque do p no procede
a aff1i co, nem da terra brota o trabalho . Mas o ho-
mem nasce para o tr abalho como as faiscas das brasas
se levantam para voarem." (Job 5 :6-7) . Uma applica-
o to severa da lei de retribuio era natural quelle
tempo e quelle p ovo. O principio de justia ento era:
est bem par a os que pr a ticam o bem; est ruim para
o transgressor. Um Deus justo tinha que agir assim.
"O bom entendimento d gr a a, mas o caminho dos pre-
varicadores aspero. " (Prov. 13 :15) .
DO VELHO TESTAMENTO 495

A's vezes porm essa philosophia da vida ou da

justia recebia contradices aberrantes. Especialmen-
te l para o fim da vida nacional, quando Israel vivia
rodeado e cercado constantemente pelos seus inimigos.
Ao principio dessas desgraas nacionaes o povo as ex-
plicou do ponto de vista do peccado nacional. E quan-
to nao, isto foi uma explicao satisfatoria e de acor-
do com a sua philosophia de vida. Mas em relao ao
individuo o caso era bem differente; porque havia mui-
ta gente que no participava dos peccados nacionaes
mas soffria da mesma maneira. A parte justa da nao
at soffreu mais do que qualquer outra parte. Os des-
leaes que acompanharam os pagos em suas praticas eS-
caparam muitos soffrimentos, emquanto os fieis da na-
o, por no se submetterem a essas coisas, soffreram
muito.
A nao israelita quanto moral estava muito aci-
ma das naes que a cercavam, porm apesar disto foi
a essas naes que Deus entregou o seu povo. Isto foi
um grande problema devido ao facto de que sempre
pensaram que o maior peccador soffria mais. E a ques-
to ficou ainda mais grave pelo facto de que a segunda
gerao do captiveiro, que no era culpada dos pec-
cados que levaram a nao ao captivero, soffreu mais
do que a primeira. Disto pode-se ver que o problema da
retribuio foi um problema bem difficil de resolver. O
judeu pensava que cada peccado trazia a sua consequen-
oia , Esta ida applicava-se ao individuo e nao.
Quando um ou outro soffria, j se sabe, era por causa
de algum peccado. Porm quando o povo continuou a
soffrer sem estar conscio de qualquer peccado grave ou
quando o soffrimento, ao seu ver, era muito maior do
que o mal commettido, ficava naturalmente muito per-
plexo e at tinha suas duvidas sobre a rectido de Je-
hovah. O problema era real e premente especialmente
do exlio em diante. Este problema foi encarado e sua-
vizado de trs maneiras.
(1) No propheta Ezequiel, que era um dos exilados,
a antiga concepo da unidade nacional est sujeita a
um estudo e reforma bem grande. Essa unidade foi
abrogada e destruida e manifestada nos individuos.
Nesta prophecia a relao do individuo para com Deus
no considerada mais atravs da nao mas uma re-
lao directa , O filho no mais soffre os peccados do
496
THEOLOGIA BIBLICA
pae nem o individuo os peccados da nao. "A alma
que peccar essa morrer." Esta concepo emancipou
o individuo das consequenoias do peccado da nao e
foi um grande e importantissimo passo adiante para
uma religio espiritual e .pessoal. Naturalmente essa
ida do propheta s se refere ao lado espiritual da ques-
to. Externamente o individuo ainda estava envolvido
nas calamidades nacionaes, porm o ponto principal e
importantissimo que a sua religio pessoal para com
Deus no foi determinado pelo procedimento da nao,
porm foi determinado pelo proprio individuo. Sendo
assim o individuo podia soffrer por causa dos peccados
da nao e ainda estar individualmente em boas rela-
es para com Jehovah. Isto j muita coisa, muita
coisa mesmo.
(2) A segunda phase da soluo do problema acha-
va-se na esperana de um futuro glorioso como se obser-
va na segunda parte da prophecia de Isaias. Os pro-
prios soffrimentos deram numa concepo mais seria e
mais fi el do verdadeiro povo de Deus; da propria natu-
reza de Deus; e dos seus grandes designios, parcialmen-
te r evelados na historia . Os prophetas comearam a
achar lugar no Eterno Proposito de Deus para os sof-
frimentos do seu povo. No podendo explicar os sof-
frimentos do povo do ponto de vista de peccados com-
mettidos pelo mesmo, procuraram ento achar sua so-
luo nos designios divinos. O propheta chegou a peno
sar que esses mesmos soffrimentos de alguma maneira
poderiam fazer uma reconciliao entre Deus e seu
povo. Parecia-lhes que os soffrimentos, de alguma ma-
neira, annullavam as consequencias do peccado. "Ver-
dadeiramente elle tomou sobre si as nossas enfer mi da-
des, e as nossas dores levou sobre si; e ns o reputava.
mos por afflicto, ferido de Deus, e opprimido . Porm
elle foi ferido pelas nossas transgresses, e mqido pelas
nossas iniquidades: o castigo que nos traz a paz esta-
va sobre elle, e pelas suas pisaduras fomos sarados. To.
dos ns andavamos desgarrados como ovelhas; cada um
se desviava pelo seu caminho: porm o Senhor fez cair
sobre elle a iniquidade de ns todos." (Isa . 53 :4-6). Os
soffrimentos passaram do lado da justia e condemna-
o para o lado de graa e salvao. Este foi mais um
avano bem grande na direco da soluo verdadeira
do problema em questo.
I I
DO VELHO TESTAMENTO
497
(3) O terceiro faetor na soluo do problema 'acha-
va-se numa ida nova do resultado do peccado na vida
do .i usto o O pronheta fazia uma distinco entre o Israel
verdadeiro e o Israel infiel. Para o Israel verdadeiro os
seus soffrimentos serviam para purificao das vidas
dos fieis. O livro de Job desenvolve muito bem este pon-
to de visla. O fiel aperfeioava-se por meio dos seus sof-
frimentos , "Com o ouvido nas orelhas le ouvi, mas aao-
rn (depois dos soffrimentos) te v o meu olho." (Joh
42 :5) o "Ainda que era Filho, todavia aprendeu a obe-
dienca. pelas coisas que padeceu." E, sendo elle con-
sumado. veio a ser a causa de eterna salvao para to-
dos os que lhe obedecem;" (Heb o 5 :8-9) .
Assim, tomando a naco nor base, resolveram a ano-
malia dos soffrimen los dos .i ustos o
Ha tambem uma soluco do ponto de vista do in-
dividuo. O principio peral que est bem com os bons
e ruim com os mus soffreu uma analyse e mudana em
relao ao individuo . Muitas vezes a observao reve-
lou o facto de flue o mpio prosperava e o justo soffria
grande falta. "Pois eu tinha inveja dos loucos, quando
via a prosperidade dos impios . Porque no ha apertos
na sua morte, mas firme est a sua fora. No se acham
em trahalhos como outra gente. nem so affliotos como
outros homens o Pelo flue a soberba os cerca como um
colIar; vestem-se de violencia como de adorno." "Pois
todo o dia tenho sido afflicto, e castigado cada manh. "
(Psa . 73:3-6, 13-14) o A soluo do problema individual
foi procurada na ida que a prosperidade do injusto du-
rava bem pouco. Uma coisa momentanea e passageira.
"Como caem na desolao, quasi num momento! ficam
totalmente consumidos de terrores. Como um sonho,
quando se acorda, assim, Senhor, quando acordares,
desprezars a apparencia dellas." (Psa o 73 :19.20). A
verdadeira relao dos impios para com Deus havia de
manifestar-se, e at nesta vida. "At que entrei no san-
tuario de Deus, ento entendi eu o fim delles , . Certa-
mente tu os puseste em lugares escorregadios, tu os lan-
as em destruio." (Psa , 75 :17.18). Porm essa so-
luo j no chegava no li vro de Job porque-neste li-
vro o impio baixa ao tumulo em paz e Job soffria gran-
demente. "Finalmente levado s' sepulturas e vigia no
monto. Os torres do valle lhe so doces, e attrae a si
a todo o homem; e diante de si ha innumeraveis. Como
498
THEOLOGIA BIBLI CA
pois me consolaes com vaidade? pois nas vossas respos-
tas ainda resta a transgresso." (Job . 21:32-34). A uni.
ca soluo deste ponto de vista foi projeetar a questo
alm da morte .
Uma outra soluo dada questo em relao ao
individuo foi a ida de que a vida verdadeira do indi-
viduo era mais espiritual e portanto accentuavam menos
a prosperidade material. Em vez de accentuar o lado
da prosperidade exaltaram o lado espiri tual da relao
do individuo Coom Deus. O individuo podia achar mais
prazer em r elao com Deus do qu e nas suas manifesta-
es no mundo material. "Porque vale mais um dia
nos teus atrios do que mil. Preferiria estar porta da
casa do meu Deus, a habitar nas tendas dos impios. (Psa.
84 :10) . A concepo da vida tornou-se mais espiritual
e por tanto de menos valor as coisas deste mundo. En-
contramos es ta ida bem diffundida em alguns dos Psal-
mos . "Confia no Senhor e faz e o bem; habitars na ter-
ra, e verdadeiramente sers alimentado. Deleita-te tam-
bem no Senhor, e te conceder os des ejos do teu corao.
Entrega o teu caminho ao Senhor ; confi a nElle, e Ell e
tudo far. E Elle far sohresair a tua justia como a
luz, e o teu juizo como o meio dia. " (Psa. 37:3.6) . "A
quem tenho eu no cu seno a ti? e na terra no ha qu em
eu desej e alm de ti. A minha carne e o meu cor ao
desfallecem; mas Deus a fortal eza do meu corao,
e a minha poro para sempre. Poi s eis qu e os que se
alongam de ti , perecero; tu tens des truido todos aquel-
les que se desviam de ti. Mas para mim, bom aproxi-
mar-me de Deus; pus a minha confi ana no Senhor
Deus, para ann unciar todas as tuas obras. " (Psa , 75:
25.28) .
Nos Psalmos 49 e 17 parece que o problema.est com-
pl etamente r esolvido. No Psalmo 49 o autor apresenta
a philosophia da questo . "Aquelles que confiam na
sua fazenda, e se gloriam na multido das suas rique-
zas, nenhum delles de modo algum pode remir a seu
irmo, ou da r a Deus o resgat e delIe. (Pois a redem-
p o da sua alma carissima,e cessar para sempre)
Para que viva para sempre, e no veja corrupo: Por-
que elle v que os sabios morrem; perecem igualmen-
te tanto o louco como o brutal, e deixam a outros os seus
bens . O seu pensamento interior que as suas casas se
r o perpetuas e as suas habitaes de ger ao em gera-
DO VELHO TESTAMENTO
o; do s suas terras os seus proprios nomes. Toda-
via o homem que est na honra no permanece; antes
como os brutos que perecem. Este caminho delles a
sua loucura; comtudo a sua posteridade approva as
suas palavras:" "Mas Deus remir a minha alma do .
poder da sepultura, pois me receber." (Psa. 49 :613
e 15). No Psalmo 37 o autor examina a prosperidade
do impo e chega concluso de que esta vida pertence
ao impio; porm ha uma outra vida para o justo. "Dos
homens, que so a tua mo, Senhor, dos homens do
mundo, cuja poro est nesta vida, e cujo ventre enches
do teu thesouro occulto; esto fartos de filhos e do
os seus sobejos s suas crianas. Emquanto a mim, con-
templarei a tua face na justia; satisf'azer-me-ei da tua
similhana quando acordar." (Psa. 17 :14-15) .
8. A lda da Vida Futura no Psalmo 49.
O autor deste Psalmo comea com uma promessa
a todos; ricos c pobres, altos e baixos, que vae esclare-
cer um grande mysterio. "Ouvi isto, vs todos os povos;
inclinae os ouvidos, todos os moradores do mundo, tan-
to baixos como altos, tanto ricos como pobres. A mi-
nha bocca falar de sabedoria: e a meditao do meu
corao ser de entendimento. Inclinae os meus ouvi-
dos a uma parabola; declararei o meu enigma na har-
pa." (Psa. 49 :1.4). Depois disto elle explica o seu mys-
tcrio falando em primeira pessoa, porm o que se diz se
applica a todos. A sua proposio , "Porque temerei
eu nos 'dias mus?" No ha razo para temer. A base
dessa segurana est na sua contemplao da humani-
dade toda. Elle v que todos morrem, a morte com-
mum a todos. "Porque elle v que os sabios morrem
que perecem igualmente tanto o louco como o brutal, e
deixam a ou tros os seus bens." (Psa. 49: 1O). Quan-
to morte no ha differena entre os homens. Porm o
mysterio que elle explica a prosperidade do impio e
a miseria do justo. As riquezas do impio no no podem
livrar da morte. Ninguem pode remir o seu irmo ou
dar a Deus um resgate delle. "Nenhum delles de modo
algum pode remir a seu irmo, ou dar a Deus o resga-
te delle." (Psa. 49 :7). Todos tm que morrer. Tam
bem ninguem pode levar comsigo as suas riquezas para
o tumulo. Sendo assim a prosperidade do mau no nos
pode valer na hora da morte; porque todos tm que
morrer; a ordem J.Uesma de Deus.
500
THEOLOGIA BIBLICA
E' justamente onde entra a questo de morte que '
se nota a differena entre o rico, impio e o pobre, iusto .
O homem sem entendimento, o mpio, como ovelhas
posto na sepultura. "Como ovelhas so postas na sepul-
tura: a morte se alimentar ' delIes ; e os rectos tero
dominio sobre elles na manh, e a SUa formosura se con-
sumir na sepultura, a sua morada." (Psa . 49 :14) . A
morte pastor do mpio. Por mais prosp ero que fos-
se na vida na hora da morte el e ce nas garras da morte.
O Psalmista at compara o irnpio aos brutos que pere-
cem. Por outr o lado na hora da mort e o justo livre da
morte ou do Sheol e contin n a vi ver. Parece que a id a
que o justo va sobre o Sheol at pr esena de Deus.
"Mas Deus remir a minha alma do poder da sepultu-
ra, pois me receber." (Psa. 49 :15) .
Neste Psalmo ento encontr am-se alguns pontos bem
importantes . Notemo-los.
(1) O qu e se diz aqui em forma de doutrina.
uma verdade obj ectiva, isto , uma verdade que lh e che-
gou de fra .
(2) A doutrina tem por base a universalidade da
morte . . Todos morrem.
(3) A doutrina esclarece o pont o da prosperidade
do impio nesta vida e o mal qu e sobrevem aos justos nes-
ta vida.
(4) A soluo do problema esl a transferida para
o al m da morte. O destino do homem est encarado do
ponto de vista do "aquem tumulo " c do "alm lumulo".
E este destino depende no de riquezas nem de pobre-
zas, porm da relao do individuo para com Deus . A
urosperidade do mau no no pode salvar e a morte del-
le morte mesmo . Os mus como um rebanho esto
aj untados no Sheol e a morte seu pastor. Os mus
no smente morrem, porm continuam nesta condio.
Porm Deus redime o seu povo. "Mas Deus r emir a
minha alma do poder da sepultura, pois me receber. "
(Psa . 49 :15) .
O Psalmo 73 che ga mesma concl uso porm s
depois de uma experienci a bem dura porque o proble-
ma tomou feio mais seria. "Emquant o a mim, os meus
ps quase qu e se desviaram; pouco falt ou par a que es-
corregassem os meus passos." "Na ver dade que em vo
tenho purificad o o meu cor ao ; e lavei as minhas mos
1 I I 1
DO VELHO TESTAMENTO ~ h
501
na innocencia." (Psa. 73:2 e 13). Eis at que ponto de
desanimo e de descrena chegou o homem!
A concluso acha-se, quanlo aos impios, nos ver-
sos 18-2U e 27 e quanto aos justos, nos versos 23 e 26.
"Certamente tu os puseste em lugares escorregadios; tu-
as lanas em destruio. Como ca em na desolao, qua-
se num momentu! ficam totalmente consumidos de ter-
'r ores . Como um sonho, quando se acorda, assim, Se-
nhor, quando acordares, desprezars a aparencia del-
les. " .. Poiseis que os que se alongam de ti, perecero;
tu tens destruido todos aquelles que se desviam de ti."
(Psa , 73:18-20 e 27). "Todavia estou de continuo com-
tigo; tu me sustentaste pela minha mo direita." "A
mmha carne e o meu corao desfalecem; mas Deus
a fortaleza do meu coraao, e a minha poro para
sempre" (Psa , 73 :23 e 2t.i).
9. A lda do Futuro /lO Livro de lobo
Em tentar descobrir o que o Velho Testamento en-
sina sobre a vida alm da morte no se pode despre-
zar o livro de Job. Afim de compreender bem o que
J oh diz sobre o assumpto em questo seria bom uar
um apanhado geral do contedo do livro.
o 1. O livro consiste de cinco partes.
(1) Primeiro o prologo - captulos 1 c 2. Estes
dois captulos nos duo em traos largos a historia de
J ob. Era um homem bom e prospero. Afim de pro-
v-lo, foi permittido a Satans tent-lo. Isto foi feito
com a maior severidade e sem permittir que Job sou-
besse quem era o seu tentador . Job alm de perder suas
riquezas, seus filhos, perdeu lambem a saude e at os
seus amigos. Apesar de tudo isto elle continuou fiel,
um homem ntegro, justo. Nesta condio apparecem
trs consoladores que procuram auxiliar a Job na sua
grande afflico.
(2) A segunda parte do livro consta dos capitulos
3 a 31, que constam dos discursos de Job e dos seus
amigos. A questo do debate a afflico de Job e a
relao do mal para com a justia de Deus. J ob con-
clue esta parte com um solenne desafio a Deus mes-
mo que viesse e provasse que elle, Job, tinha andado
errado. "Ah, quem me dera um que me ouvisse! Eis que
O meu intento que o Todo-poderoso me responda, e
502
THEOLOGIA BIBLICA
que o meu adversario escreva um li vro. Por certo que
o levaria sobre o meu ombro, sobre mim o ataria 'por
cora. O numero dos meus passos lh e mostraria; como
principe me chegar ia a elIe. Se a minha terra clamar
contra mim, e se os meus regos juntamente chor arem,
se comi a su a novidade sem dinheiro, e suffoquei a al -
ma dos seus donos! Por tri go me produza cardos, e por
cevada joia , Acabaram-se as pal avras de Job . " (Jo b
31 :35-40) .
(3) A ter ceira diviso o di scur so de Eli hu, que
at este ponto no tinha tomado parte no debate . Eli-
hu discor da tan to de Job como dos seus amigos e of-
ferece um a soluo nova e al guns argumentos que acha-
va devia m silenci ar a Job . Esta parte consta dos capi -
t ul os 32 a 37.
(4) Na quarta diviso J oh exige novamente que
Deus apparea e r esolva este problema da sua vida e
Deus responde a J ob num redemoinho . Es te orador di-
vino no discute directamente o caso de Job, porm faz
uma srie de perguntas . " Onde estav as tu, quando eu
fu ndava a terr a? f aze-mo saber, se tens intelligenci a .
Quem lhe ps as medidas ? se tu o sa bes, ou quem es-
tendeu sobre elIa o cor del? Sobre que es to fu ndadas
as suas ba ses ? ou quem assent ou a sua pedra de esqui-
na, quando as es trellas da alva juntas alegremente ca n-
ta vam, e todos os filhos de Deus jubilavam? Ou quem
encerro u o mar com portas, quando transbordou e saiu
da madre; quando eu pus as nuve ns por su a vestidu-
r a, e a esc ur ido por envolve douro ? Quando passei so-
bre ellc o meu decr eto, e lhe pus portas e ferrolhos ; e
dis se : At aqui virs, e no mais adiante, e aqui se
quebraro as tuas ondas empolladas?" (J ob 38:4-11).
Diante destas perguntas J ob humilhado ; colIoca a
mo sobre a hocca e arrepede-se , "Ent o r espondeu
J ob ao Senhor, e disse: Bem sei eu que tudo podes, e
nenhum dos teus 'pensamentos pode ser impedido.
Quem aquelI e, dizes tu, que sem conhecimento en-
cobre o conse lho? por isso r elatei o que no entendia;
coi sas que para mim er am maravilhosissimas, e eu as
no entendia. Escut a-me, pois, e eu f alarei ; eu te per-
guntarei, e tu me ensinas. Com o ouvido das orelhas te
ouvi, mas agora te v o meu olho. Por isso me abo-
mino e me arrependo no p e na cinza ." (Job 42 :1-6) .
DO VELHO TESTAMENTO
503
Esta a parte mais profunda e mais sublime do livro e
consta dos capitulas 28 a 42.
(5) A quinta parte o epilogo. "Succedeu pois que,
acabando o Senhor de falar a Job aquellas palavras, o
Senhor disse a Eliphaz, o temanita: A minha ira se
accendeu contra ti, e contra os teus dois amigos; por
que no falaste de mim o que era recto, como o meu
servo J ob. Tomae pois sete bezerros c sete carneiros,
e ide ao meu servo Job, e offerecei holocaustos por vs;
porque devras a elle accei tarei, para qu e eu vos no
trate conforme a vossa loucura; porque vs no falas-
tes de mim o que era recto como o meu servo J ob .
Ento foram Eliphaz, o temanita, e Bildad, o suhita, e
Sofar, o naamathita, e flizeram como o Senhor Ihes
dissra : e o Senhor acceitou a face de J ob. E o Senhor
virou o captiveiro de Job, quando orava pelos seus
amigos; e o Senhor accrescentou a Job outro tanto em
dobro, a tudo quanto dantes possuia. Ento vieram a
elle todos os seus irmos, e todas as suas irms, e todos
quantos dantes o conheceram, e comeram com elle em .
sua casa, e se condoeram delle, e o consolaram acerca
de todo o mal que o Senhor lhe havia enviado; e cada
um delles lhe deu uma pea de dinheiro, e um penden-
te de oiro. E assim abenoou o Senhor ao ultimo estado
de Job, mais do que o primeiro; porque teve quatorze
mil ovelhas, e seis mil camelos, e mil juntas de bois, e
mil jumentas. Tambem teve sete filhos e trs filhas. E
chamou o nome da primeira Jemina, e o nome da outra
Cassia, e o nome da terceira Keren-happuch , E em toda
a terra no se acharam mulheres to formosas como as
filhas de Job;e seu pae lhes deu herana entre seus ir-
mos. E depois disto viveu Job cento e quarenta annos;
e viu a seus filhos, e aos filhos de seus filhos at quar-
ta gerao. Ento morreu Job, velho e farto de dias."
(Job 42:7-17). Estes versos descrevem da restaurao
de Job .
2. Passando agora do esboo geral do contedo do
livro para a discusso do livro, perguntamos qual a
ida principal ou o designio do livro? Para que fim foi
escripto? O fim do livro alargar, ampliar a conce-
po do homem em relao providencia de Deus e ao
mesmo tempo ensinar uma nova ida acerca dos soffri-
mentos. Como bem sabemos, havia uma ida de que
todo soffrimento estava ligado intimamente a al-
TI-IEOLOGIA BlBLlCA
gum mal prati cado . Se alguem soffria porque j pec-
cra, como di sseram os amigos de Job . U livr o, por m
tem por fim apresentar outra ida; a de que o soffri-
mento pode ser uma providencia de Deus afi m de pu-
rificar o soff re dor ; no punio ; correc o e pu rif i-
cao .
Sem duvi da o autor tinha em mira no somente
discutir o probl ema em these mas tinha por fim ajudar
a sua nao, o seu povo. O li vro tem a sua applicuo
ta nt o nao como ao individuo, porque alm da par-
te did acti ca, ha uma parte histor ica a qual nos pro-
por ciona as lies mais profu ndas. Es ta parte his-
tori ca exh be uma afflico bem grande e inexpl icavel,
e um confl icto moral tambem muito grande, e em fim,
uma vic tor ia gloriosa . O autor cert ame n te que ria ins-
pirar uma nova f e uma nova conducta no seu povo.
Israel devia ver na historia de J ob, na sua gr ande affl i-
co e na sua gr ande victoria, coi sas qu e muito bem po-
diam consolar e fortal ecer gr andemente a nao.
E' interessant e comparar a di scusso dos soffr imen-
tos do justo em J ob e na segunda parte de Isaias , E' cer-
to que "meu servo" Job no o servo soff re dor de Isaias,
porm o problema o mesmo. A sol u o de J ob qu e o
soffrim ento prova de f . Em Isai as o soff'r imento r
vicario substitutivo e portanto mais profundo, mais si-
gnificativo, mais frutfero do qu e a ida de .Tob.
3. Ha duas coisas que corr em como fio de ouro a tra-
vs do livro de J ob. Uma a discusso do probl ema do
mal por Job e se us amigos. A outra a att itude varian-
te de Joh para com os Cus . A primeira coisa r ealmente
est subordinada seg unda. Tanto .Tob como os seus
amigos avanam para a discusso do probl ema; igno-
rantes da sua ver dadeir a causa . "E di sse o Senhor a Sa-
tans: Eis qu e tudo quanto tem es t na tua mo; s-
mente contr a elle no es tendas a tua mo . E Satans
sai u da presena do Senhor." (J ob 1 :12) . Na di scus so
Job sustentava a sua innocencia emquan to os seus ami-
gos sustentavam as suas id as sobre a relao cer ta en-
tre o mal e o soffr imento . Os amigos de Job er am 0 1'-
thodoxos nest e ponto; quem pecca, soff re as consequ en-
cias dos seus peccados. "Lembra-te agora dcqual o
innocente qu e jamais perecesse? .e onde foram os s l l c ~
ros destruidos ? Como eu tenho VIsto, os que lavram nu-
quidade, e semeiam trabalho segam o mesmo. Com o
DO VELHO TESTAMENTO
505
bafo de Deus perecem; e com o assopro da sua ira se
consomem." (Job 4: 7-9). Mas o soffrimento nem sem-
pre punitivo . A's vezes disciplinario e tem por fim
afastar o homem do seu peccado. Porm necessario
que o individuo reconhea o seu peccado e altenda cor-
reco do Senhor. "Porque a ira destroe o louco; e o
zelo mata o tolo. " (J ob 5 :2) .
Esta .i d a dos amigos de Job verdadeira; serve de
base a todo o governo moral; a essencia da Iei e lam-
bem da prophecia , Os amigos de J ob, en to, em these
no est avam errados. O erro delles foi suppor que est e
principio era to extenso que podia incluir toda a pro-
videncia de Deus. Esquecer am que Deus era muito gran-
de e que podia agir mesmo acima ou independent e des-
ta lei de retribuio.
J ob por sua parte concordou com os seus amigos
que as atflc es vie ram de Deus, porm a sua conscien-
cia n o o accusava dequalquer peccado - eis o proble-
ma - Foi por causa disto que Job divergiu profunda-
mente dos seus amigos. Porm Job estava conscio qu e
no tinha peccado mas ao mesmo tempo soffria mai s do
que os maiores peccadores. Job ento, n o podendo
duvidar da sua propria consciencia, duvidou da j usti-
a de Deus. "At quando me no deixars, nem me lar-
gars, at que engula o meu cuspo '! Se pequei, que le Iu-
rei, Guarda dos homens? porque fizeste de mim um
alvo para li por tropeo, para que a mim mesmo me seja
pesado'! E porque me no perdoas a minha transgres-
so, e no tiras a minha inquidade? porque agora me
deitarei no p, e de madrugada me -buscar s, e no esta-
rei l." (Job 7:19-21). "Se eu me justificar, a minha
bocca me condernnar ; se for r ecto, ento me declarur
por perverso. Se for recto, no estimo a minha alma;
desprezo a minha vida. A coisa esta ; por isso cu digo
que elle consome ao recto e ao impio . Matando o aoi-
te de repente, ento se ri da prova dos innocent es. A
terra se entrega na mo do impio; elle cobre o r osto dos
juizes; se no elle, quem logo?" (Job 9:20-24), "Bem
sabes tu que eu no sou impio; todavia ninguem 11a que
me livre da tua mo. As tuas mos me fizeram e me for-
maram todo em roda; comtudo e, todavia, me consomes.
Peo-te que te lembres de que como barro me formaste,
e me fars em po ." (Job 10:7-9) .
Naturalmente essas palavras de Job escandali-
506 THEOLOGIA BIBLICA
zavarn os seus amigos. Deus no podia ser injusto e
cruel como Job dizia . A diff'iculdade era com Job, elle
era o injusto, diziam os seus amigos. " Ento r espon-
deu Bildad, o suhita, e disse: At quando falars taes
coisas, e as razes da tua hocca sero como um vento
impetuoso ? Porventur a perverteria Deus o direito? e
pervert eria o Todo-poderoso a justia? Se teus filhos
peccaram conIra elle, tambcm elle os la nou na mo da
sua transgresso. Mas se lu de madrugada buscar es a
Deus, e ao Todo-poderoso pedirei misericordia, se for es
puro e r ecl o, cer tamente logo despertar a morada da tua
j ustia . " (Job 8 :1.6). Assim conti nuou a grande luta
entre uma conscenoa limpa e uma observao larg a .
Nem Job nem seus amigos foram capazes de livrarem-
se dos seus proprios pontos de vista; Joh, baseado na
sua consciencia e os amigos, amparando-se nas suas
observaes da vida humana .
O nosso maior interesse, porm, no est na mar-
cha do drama nem no des envolvimento do ar gumento,
porm est nas attitudes que Joh tomava para com
Deus ; porque foi o proposito de Satan alimentar Job
completame nte de Deus. Satan a t di sse que J oh chegaria
ao ponto de amaldioar a' Deus a sua fa ce. " Por ventur a
no o circ umvall aste tu a elle, e a sua casa, e a tudo qu an-
to tem ? A obra de suas mos abenoaste e o seu ga do est
augmentado na terra. Mas estende a tua mo, e toca-
lhe em tudo quanto tem, e vers se te no amaldioa
a tua fa ce! " (Job 1 :10-11) . Uma da s quest es princi-
paes do livro, , se Satan falou a verdade qu ando di sse
qu e poderia fazer Job assim proceder di ante de Deus .
Uma das coisas mai s inter essantes do livro de Job
o fac to qu e os dis cursos de Job so em forma de mo-
nol ogo , Elle no responde drectamente aos seus ami-
gos, fala, mas fala a um au sent e. Job no olha para os
seus amigos, por m olha o ausente. " Eis que tudo isto
viram os meus olhos, e os meus ouvidos ouviram e en-
tenderam. Como vs o sabes, o sei eu tambem; no
vos sou inferior . Mas eu falarei ao Todo-poderoso; e '
quero defender-me para com Deus. Vs porm soi s
inventores de mentira, e vs todos medicos que no
valem nada. Oxal vos calasseis de todo! qu e isso seria
a vossa sabedoria!" (Job 13:1.5) . "Porque r azo tomo
eu a minha carne com os meus den tes, e ponho a mio
nha vida na minha mo? Ainda que elle me matasse,
nelle esper arei ; comtudo os meus caminhos defende-
DO VELHO TESTAMENTO 507
,
rei diante delle. Tamb m elle ser a salvao minha;
porm o hypocrita no vir perante o seu rosto. Ouvi
com atteno as minhas razes, e com os vossos ouvi-
dos a minha declarao. Eis que j tenho ordenado a
minha causa, e sei que serei achado justo. Quem o
que contender commigo? se eu agora me calasse, da-
ria o espirito. Duas coisas smente no faas para
commigo; ento me no esconderei do teu rosto: Des-
via a tua mo para longe, de sobre mim, e no me es-
pante o teu terror. Chama, pois, e eu responderei: ou
eu falarei, e tu responde-me. Quantas culpas e pecca-
dos tenho eu? notifica-me a minha transgresso e o
meu peccado, Porque escondes o teu rosto, e me tens
por teu inimigo? Porventura quebrantars a folha ar-
rebatada pelo vento'! e perseguirs o restolho secco?
Porque escreves contra mim coisas amargas e me Ia-
zes herdar as culpas da minha mocidade? Tambem
pes no tronco os meus ps, e observas todos os meus
caminhos, e marcas as solas dos meus ps Envelhecen-
do-se entretanto ellecom a podrido, e como o vestido,
ao qual roe a traa." (Joh 13:14-28) .
Antes da chegada dos amigos, Job refere uma vez
s ao outro mundo. " ,E disse: N sai do ventre de mio
nha me, e n tornarei para l; o Senhor o deu, e o Se.
nhor o tomou; bemdito seja o nome do Senhor." (Job
1 :21). Porm depois da chegada delles temos como
que uma erupo do esprlto a esse respeito. No capi-
tulo trs elle nos d um quadro bem vivo do estado
do morto. "Porque no morri eu desde a madre? e em
saindo do ventre, no expirei? Porque me receberam
os joelhos '1 e porque 00 peitos, para que mamasse?
Porque j agora jazra e repousra; dormiria, e ento
haveria repouso para mim. Com os reis e conselheiros
da terra, que se edificavam casas nos lugares assola-
dos, ou com os principes que tinham oiro, que enchiam
as suas casas de prata, ou como aborto occulto, no
existiria; como as crianas que no viram a luz. Ali
os mus cessam de perturbar: e ali repousam os cano
sados , Ali os presos juntamente repousam, e no ou-
vem a voz do exactor: Ali est o pequeno e o grande, e
o servo fica livre de seu senhor." (Job 3 :1119) .
Duas idas se destacam desta discusso do estado
do morto. (1) o esplendor da morte onde se congregam
os grandes da terra e tambem os pequeninos. (2) A
508
THEOLOGIA BIBLICA
segunda id a a completa iseno ou falta de d r e de
soffrimentos . Essas duas coisas esto em vi vo contras-
te com a con di u de J\)}} aqui na terra.
A segunda alluso ao estado do morto accrescen-
ta quasi nada passagem que acabamos de examinar .
Essa passagem accentua mais a brevidade da vida hu-
mana. " Os meus dias so mais velozes do que a lan-
adeira do tecelo, e pereceram sem esp erana. " (Joh
7 :6) . "O somno da morte continuo, eterno ." As-
sim o homem se deita, e no se levanta; at qu e no
haja mai s cu s no acordar nem se erg uer o de se u
somno . " (Job 14 :12) . Ha pouca ou nenhuma esper an-
a aqui de uma resurreio.
Agora ne sses capitulas donde tiramos as passagens
examinadas, nota-se uma grandedifferen a na atti-
lude de Job para com Deus. 1 TO capitulo primei ro Job
chamado homem sincero, r ccto, servo tement e a
Deus . No capit ulo 3 Job fala do " De us de cima " mas
nestes capitulas ell e no hesita em declarar que es t
sendo inj ustamente traido por Deus e declara aos seus
amigos que elles mesmos sabem que assim. "Ha por-
ventura iniquidade na minha lin gua ? Ou no poderia
o meu paladar dar a entender as minhas miserias ?"
(Job ti :00) Depois disto elle passa a descrever a sua
triste condio c de todos os homens, e pergunta se ha
necessidade de cerc-lo e obrig-lo a andar direito .
"Por isso no reprimirei a minha bocca: falarei na an-
gusti a do meu espir ito; queixar-me-ei na amargur a da
minha alma. Sou eu porven tura o mar, ou a baleia,
que me ponhas uma guarda ?" (Job 7 :11-12) . E J ob
pergunta porque que Deus se interessa tanto ne lle ,
"Que o homem, para qu e tanto o estimes, e ponhas
sobre elle o teu corao . " (J oh 7 :17) . Job at pergunta
ao Todo-poderoso, o Guarda dos homens, suppondo qu e
peccou, como que uma coisa dessas podia affectar a
Deus e porque que Deus o vigia tanto . "Se pequei,
que te farei, Guarda dos homens ? por que fizeste de
mim um alvo para li por tropeo, para qu e a mim mes-
mo me sej a pesado? E porque me no perdoas a minha
transgresso, e no tiras a minha iniquidade? porque
agora me deitarei no p, e de madrugada me buscars,
e no estarei l." (Joh 7:20, 21) . .
. Aqui nes tes dois versos temos uma das coisas mais
interessantes do livro. Job comea a fazer uma certa
distinco em Deus. Ha um Deus que persegue, que
DO VELHO TESTAMENTO 509
ps tropeo e ha um Deus a quem elIe appelIa para que
o perde e livre das suas impiedades . Mas quando os
amigos de Job affirmam que Deus justo, Job respon-
de .ironicamente "sei que assim ". "Ento .Tob respon-
deu, e disse : Na verdade sei que assim ; porque como
se justificaria o homem para com Deus? Se quiser con-
tender com elle, nem a uma de mil coisas lhe poder
responder. ElIe sabio de corao, poderoso em for-
as; quem se endureceu contra elle, e teve paz?" "Se
eu me justificar, a minha bocca me condemnar: se
for recto, ento me declarar por perverso. Se for re-
cto, no estimo a minha alma: desprezo a minha vida.
A coisa esta; por isso eu digo que elle consome ao
recto e ao impio . Matando o aoite de repente, ento
se ri da prova dos innocentes." (Joh 9 :1-4 e 20-23) .
Apesar de estar innocente, Job allegn que Deus vae con-
sider-lo culpado. "Receio todas as minhas dores. por-
que bem sei que me ters por innocente . E sendo eu
mpio, por que trabalhei cm vo? Ainda que me lave,
com agua de neve, e purifique as minhas mos com sa-
bo, ainda me submergirs no fosso, e os meus pro-
prios vestidos me abominaro." (Job 9 :28-31.) . Joh est
certo de que 'Deus o condemna por aquillo que no
fez. "Direi a Deus: No me condemnes : faze-me saber
porque contendes commigo . " (Joh 10 :2) .
Parece que a declarao do Satan se verificou .
"Bem sabes tu qu e eu no sou impio; todavia ninguem
ha que me livre da tua mo ." (Job 10 :7) . Esta conclu-
so fica ainda reforada quando se v que Job disse que
Deus cuidou muito delle nos seus primeiros annos s
para poder puni-lo mais tarde. "Porventura no me va-
saste como leit e, e como queijo me no coalhaste? De
nelle e carne me vestiste, e de ossos e nervos me ligaste.
Vida e beneficencia me fizeste; e o teu cuidado guar.
dou o meu espirito. Porm estas coisas as occultaste no
teu corao; 'bem sei eu que isto esteve comtigo. Se eu
peccar, tu me observas; e da minha iniquidade no me
escusars. Se for mpio, ai de mim! ese for justo, no
levantarei a ' minha cabea: farto estou de affronta, e
'olho para minha miser'ia . Porque se vae crescendo; tu
me caas como a um leo feroz" tornas-te, fazes mara-
vilhas contra mim." (Job 10 :10.16) .
Mas de notar que at aqui Job no renuncia a
Deus. Elle ainda deseja reconciliao. "No .ha entre
510 THEOLOGIA BlBLlCA
ns arbitro que ponha a mo sobre ns ambos. " (Job
9 :33) . Atravs dessas experiencias amargas ha cons-
tantemente uma supplica ao Deus invisivel, o Deus dos
dias melhores. "E porque me no perdoas a minha
transgresso, e no tiras a minha iniquidade'? porque
agora me deitarei no p, e de madrugada me buscars,
e no estarei l." (Job 7 :21). " As tuas mos me fiz e-
ram e me formaram todo em r oda comtudo me conso-
mes. " (Job 10 :8). "E sobre est e tal abres os teus olhos,
e a mim me fazes entrar em j uizo comtigo. Quem do
immundo tirar o puro? Ninguem . " (Job 14 :3-4) .
.Job estava plenamente convencido de qu e as su as
afflices foram expre sses directas da ira de Deus e
que essas afflices seriam fat aes . Ell c creu que a ira
de Deus havia de lev-lo at a cova . .Tob no era nessa
occasio em homem velho por tanto pensava qu e es-
tava sendo levado no meio dos seus di as. O tumulo nada
promettia. "Antes qu e v, e donde nunca torne, terra
da escurido e da sombra da morte; terra escur issi -
ma, como a mesma escurido, terra da sombra, da mor -
te e sem ordem alguma e onde a luz como a escur i-
do . " (Job 10 :21-22) . '
A's vezes Job caia num desanimo tal que parecia
no haver mais esp erana. Havia di as to negros qu e
nem havia nenhum raio de luz. Mas passadas essas ci-i-
ses podia-se notar certo progresso na dircco da so-
luo dos seus problemas.
Um dos capitulas mais importantes do livro de J oh
o capitulo 14. Nestes capitulas temos uma lamentao
muito grande sobre a fraqueza inherente ao homem.
"O homem, nascido da mulher, cur to de dias e farto
de inquietao. Sae como a flor, e se cor ta ; foge tam-
bem como a sombra, e no permanece . " (Job 14:1, 2).
Elle tambem lamenta a completa extinco da vida na
morte. "Porm, morrendo o homem, est abatido: e
dando o homem o espirito, ento onde est ? Como as
aguas se retiram do mar, e o ri o se esgota, e fica secco,
assim o homem se deita, e no se levanta; at que no
haja mais cus no acordaro nem se er guer o de seu
somno ." (Job 14 :10.12). Ha mais esper anas para a
arvore cortada do que para o homem morto. "Porque
ha esperana para a arvore que, se for cortada, ainda
se r enovar, e no cessaro os seus r enovos." " Mas
morto o homem, consumido; sim, r endendo o homem
DO VELHO TESTAMENTO 511
o seu espirito, ento onde est?" (Job 14:7 elO). Mas
parece que o desanimo extremo fez surgir no homem
alguma esperana pelo menos na lembrana de Deus.
"Oxal me escondesses na sepultura, e me occultasses
at que a tua ira se desviasse: e me pusesses um limite,
e te lembrasses de mim!" (J ob 14: 13). Mas o pensa-
mento apenas um c1arozinho que logo desapparece
porque logo uma segunda pergunta! "Morrendo o ho-
mem, porventura viver?" (Joh 14 :14). E' bom demais
para se perder para sempre a esperana; portanto diz
"todos os dias de meu combate esperaria, at que vies-
se a minha mudana." (Job 14:1<1).
A ida de Job aqui certamente de uma nova vida
no corpo. E mesmo que seja passageira, esta ida ha
de dar o seu fruto.
Agora, entre esta e uma oulra grande passagem no
capitulo 19, ha mais um passo que se deve notar no
desenvolvimento da relao de Job para com Deus. Re-
ferimo-nos novamente distinc o que Job fazia em
Deus. Um Deus o persegue, o outro Deus, o Deus in-
visivel,condoe.se delle. Um Deus o considera in-
justo, cheio de culpas, o outro Deus approva a con-
sciencia de Joh que diz que innocente. Portanto Job
appella de Deus para Deus. "O meu rosto todo est
descorado de chorar, e sobre as minhas palpebras est
a sombra da morte. No havendo porm violencia nas
minhas mos e sendo pura a minha orao. Ah! terra,
no cubras o meu sangue; e no haja lugar para o meu
clamor! Eis que tambem agora est a minha testemu-
nha no cu, e a minha testemunha nas alturas. Os
meus amigos so os que zombam de mim; os meus olhos
se desfazem em Iagrmas diante de Deus. Ah! se se
pudesse contender com Deus pelo homem, como o fi-
lho do homem pelo seu amigo!" (Job 16:16.21). "Pro-
mette agora, e d-me um fiador para comtigo: quem
ha que me d a mo?" (Joh 17:3). Esta uma passa-
gem bem peculiar .
Job est certo que Deus o castiga severamente por
causa dos seus peccados. Est certo tambem que Deus
sabe da sua innocencia. Elle no entende como , por-
tanto appelIa de Deus para Deus. E depois do discurso
de Bildad Job v-se completamente abandonado tanto
por Deus como pelos homens. "Respondeu porm Job,
e disse: At quando entristecereis a minha alma, e me
512
THEOLOGIA BIBLI CA
qu ebrantarei s com. palavras? J dez vezes me enver go-
nhastes; vergonha no tendes ; contra mim vos endu-
r eceis. Embora haj a eu, na ver dade, er r ado, commi-
go ficar o meu er r o . Se deveras vos levantaes con-
tra mim, e me arguis com o meu opprobrio, sabei ago-
ra qu e Deus o qu e me transtornou, e com a sua r de
me cerc ou . Eis que clamo : Violencia; porm no sou
ouvido; gri to: Soccorro; porm no ha j ustia . O meu
caminho ent ri ncheir ou, e j no posso passar; e nas
minhas veredas ps trevas . Da minha honra ine des-
pojou; e tirou-me a cora da minha cabea . Derribou
elle em ro da e eu me vou. e arran cou a minha esperan-
a, corno a uma arvore . E fez inflammar contr a mi m a
sua ir a, e me r eputou para comsigo, como a seus ini-
mi gos . Juntas vieram as SlUIS tropas , e prepararam
con tr a mim o seu caminho, e se acamparam ao r edor
da minha tenda. Ps longe de mim a meus i r mos, e
os qu e me conhecem devras me es tranharam . Os meus
parent es me deixar am, e os meus conhecido s se esque-
cer am de mim. Os meus domesti cas e as minhas ser -
vas me r eputaram como um es tranho, e vim a ser um
es trangeir o aos seus olhos . Chamei a meu cr iado, e ell c
me no respondeu, sup plicando-l ho eu por minha pr o-
nria hocca . O meu bafo se fez estranho minha mu-
lher, e cu a sup pl ico pelos filh os do meu corpo . At os
rapazes me desprezam, e, levant and o-me eu, fa la m con-
tra mim. Todos os homens do meu sec re to conselho
me abominam, e at os qu e eu amava se tornaram con-
tra mim . Os meus oss os se apegaram minha pelle c
minha carne, e escapei s com a pe Ile dos meus de n-
t es. Compadecei-vos de mim, amigos meus, compade-
cei-vos de mim, por que a mo de D eus me tocou . Por-
que me per seguia assim como Deus. e da minha carne
vos no fart aes?" (J ob 19 :1-22) . Que quadro tris tis-
si mo mas ap esar de tudo Joh sabe que innocent e , E'
justamente desta hora to negr a, to ingrata, to amar-
ga que a alma nobilissima de .Tob se levanta e declara.
"Quem me dra, agora, que as minhas palavr as se es-
cr evess em! qu em me dra, qu e se .gr avassem num li-
vro ! .E qu e, com pcnna de fe r ro, e com chumbo, para
sempre fossem esc ul pi das na ro cha!" (.Toh 19.:23. 24).
Ao menos Job queria qu e a post eridade soubesse da sua
innocencia. Porm .isto no chega. A alma sabe ain-
da muito mai s e J oh na certeza de qu e ha um Deus
que lhe far just ia, qu e est ao seu lado, declara:
DO VELHO TESTAMENTO 513
"Porque eu sei que o meu Redemptor vive, e que esta-
r em p no derradeiro dia sobre o p. E depois de
roida a minha pelle, comtudo desde a minha carne ve-
rei a Deus, a quem eu verei por mim mesmo, e os
meus olhos o vero, e no outro; e por isso os meus rins
se consomem no meu seio". A grande coisa nestes ver-
sos est na phrase .. A quem eu vexei por mim mesmo."
(Job 19:25-27).
E' um pensamento fundamental de Job que a ira
de Deus havia de acompanh-lo at o tumulo. Restau-
rao de saude e o favor de Deus nesta vida foram uma
illuso apresentada a Job pelos seus amigos. Job sabia
melhor que no podia ser assim. Portanto a certeza de
que fala no capitulo 19 a certeza depois da morte. "A
quem eu verei por mim mesmo, e os meus olhos o ve-
ro e no outro; e por isso os meus rins se consomem
no meu seio." (Job 19:27). A grande tristeza de Job
era a sua separao de Deus porm isto no havia de
continuar para sempre . "E depois de roida a minha
pelle, corntudo desde a minha carne verei a Deus."
(Job 19:26) .
No ha caracter mais nobre no Velho Testamento
do que o de Job. Apparentemente elle no sabia do ar-
ranjo feito entre Deus e Satan para provar a sua f.
Job era um homem separado de Deus, privado da com-
munho com Elle sem saber por que. E ainda a unica
evidencia que Job tinha da existencia de um Deus jus-
to era a sua propria consciencia. O Deus que antiga.
mente conhecia era contra elle, os amigos eram contra
elle, perdeu a familia inteira; todos os seus 'bens, o povo
em geral zombava delle; tudo fazia crer que era um
homem mu, ruim, perverso. Porm, apesar de tudo
isto, Job mantinha a sua innocenoia e a sua f que ha-
via de ver ainda, depois de tudo isto, Deus, o seu Re-
demptor.
Satan enganou-se. Job no amaldioou a Deus mas
o abenoou. A sua F em Deus foi inabalavel, inextin-
guivel, invencivel. "A quem eu verei por mim, e os
meus olhos o vero, e no outro: por isso os meus rins
se consomem no meu seio." (Job 19:27) .
10. A Esperana de uma Vida Futura em Relao
s ldas da Yida e da Morte.
A doutrina da immortalidade no Velho Testamen-
514
THEOLOGIA BIBLICA
to bastante larga. Ha diversos elementos que exigem
a nossa considerao. Vamos considerar agora trs p ar.
tes (1) A ida da morte no Velho Testamento; (2) A
ida da vida no Velho Testamento; e (3) A reconcilia-
o entre os dois. A bem da verdade preciso declar ar
.novamente que o Velho Testamento no li vro de sei-
e ncia, livro de religio e trata todas as questes des-
te ponto de vista. Mesmo quando faz decl araes phy-
sicas, tem sempre por fim ensinar verdades moraes e
no factos meramente scientificos. A Bblia f az decla-
raes moraes do universo, do homem, eto. ; a sciencia
faz declaraes physicas das mesmas cois as, portanto
no ha necessidade de divergencia e ntre as duas decl a-
raes. Notemos agora os seguintes pontos:
1. Quanto morte. O Velho Testamento ente nde
que a morte o que ns entendemos hoj e quando usa-
mos a palavra. A morte o processo que se observa
c o que desi gna pelo termo "morrendo" . No Velho
Testamento, porm, esta ida se divide em duas par-
tes ; o acto de morrer e o estado do morto. O Ve lho
Test amento nunca suggere a ida de que a morte ano
niquila a pessoa. A pessoa que est morta n o tem ces -
s a do de existir, embor a no viva. O Velho Testamento
f az distinco entre existir e viv er.
Vida no Velho Testamento o que ns entendemos
hoj e em dia como vida, muitas experiencias, muita coi-
sa 'boa, et c. Existir viver sem nada, na miseria, sem
prazer ou conforto algum, vegetar. Porm para o
Velho Testamento a morte no apenas a separa o do
cor po e da alma, porque envolve tambem o estado da
pessoa depois da morte. O Velho Testamento contem-
pla sempre a pessoa toda e no a sua alma ou o seu
.cor po separados. A morte paralysa a vida da pessoa e
.a pessoa contina nesta condio de vida paralysada .
Nesta condio ' desce para o Sheol, lugar para onde vo
todos os que morrem. No Sheol a p essoa mort a exis te
mas s isto, s existencia, nada mais. A vida e as su as
.condies s existem do lado de c da morte.
Agora o que vae para o Sheol o que Deus soprou
nos narizes do homem quando foi criado espiritual.
mente. E o Velho Testamento chama o que vae p ara o
Sheol, pessoa morta, mas nunca chama alma ou espio
rito. E a pessoa, embora morta, existe, e pode at ser
chamada; como aconteceu com Samuel, porm com gra-
DO VELHO TESTAMENTO
515
ves consequencias para quem chama. A ida princi-
pal ento que a morte paralysa a vida. E neste es-
tado de vida parada, paralysada, a pessoa, no a alma
ou o espirito, mas a pessoa, desce para o SheoI. E esLe
'estado do morto uma parte da ida da morte, o
prolongamento da morte.
Vamos notar algumas passagens que mostram o
que o Velho Testamento ensina sobre o estado dos mor-
tos.
(a) Ha certas expresses bem fortes empregadas
em relao morte que apparentemente ensinam o an-
niquilamento do individuo pela morte. "Sae-lhe o es-
.p r ito, e voltam para a terra: naquelIe mesmo dia pe-
recem os seus pensamentos." (Psa. 146:4). "Poupa-
me, at que tome alento, antes que me v, e no seja
mais." (Psa. 39:13). "E porque me no perdoas a mi-
nha transgresso, e no tiras a minha iniquidade? por-
que agora me deitarei no p, e de madrugada me bus-
cars, e no estarei l." (Job 7:21). "Porque ha espe-
.r an a para a arvore que, se for cortada, ainda se re-
-novar , e no cessaro os seus renovos. Se se envelhe-
cer na terra a sua raiz, e morrer o seu tronco no p, ao
cheiro das aguas brotar, e dar ramos para a planta.
Porm, morrendo o homem, est abatido; e dando o
homem o espir-ito, ento onde est? Como as aguas se
retiram do mar, e o rio se esgota, e fica secco, assim o
homem se deita, e no se levanta: at que no haja
mais cus no acordaro nem se erguero de seu sO-
mno." (Job 14:7-12). Mas no se deve interpretar essas
passagens literalmente. ElIas so apenas expresses
fortes de desanimo e de tristeza sobre o facto de que
a vida curta, e morrendo o homem, elIe no vive
mais aqui na terra, onde realmente s se pode viver.
O termo Sheol, lugar dos mortos, prova que essas
passagens no ensinam o annquilamento da pessoa
pela morte. Sheol um lugar bem triste, onde todos
os mortos esto. "Mas aquelles que procuram a minha
vida para destruir, iro para as profundezas da terra."
(Psa. 63:9). "Os mortos tremem debaixo das aguas,
e com os seus moradores dellas." (Job 26:5). "Terra
-escurssima, como a mesma escurido, terra da sombra
da morte e sem ordem alguma e onde a luz como a
escurido." (Job 10:22). -
Como j observmos, quando se diz que Sheol est
516
THEOLOGIA BIBLICA
nas profundezas da terra, no se deve pensar que o
Sheol realmente est no interior da terra porque os ter-
mos so mais moraes do que physicos ou geographicos .
A ida que o Sheol um lugar escuro, indesejvel,
lugar onde ninguem desej aria ir. Porm para " l" to-
dos vo. "Que homem ha, que viva, e no vej a a mor -
te 1 Livrar elle a sua alma do poder da sepultura1"
(Psa. 89:48).
(b) A morte acontece quando Deus retira o se u es-
pirito. E desde que este espirito a fonte da fora e
da energia, quando retirado, a pessoa fica molle, f'ra-
ca, s tem fora para existir mas no tem fora para
viver . Tudo quanto realmente pertence, e podia se oha-
mar a vida, cessa. Sheol s vezes chamado "cessa-
o". As pessoas ali esto quietas e dormindo; so
apenas sombra. "Se o Senhor no tivera i do em meu
auxilio, a minha alma quasi que teria ficado no silen-
dio . " (Psa. 94:17). Sheol terra de esquecimento.
"Porque os vivos sabem que ho de morrer, mas os
mortos no sabem coisa nenhuma, nem to pouco teem
elles jamais paga, mas a sua memoria ficou entregue
ao esquecimento." (Eccles. 9 :5) .
Ha uma passagem, porm, que representa os mor-
tos como estando conscios. Elles reparam a chegada
de outros que descem para o Sheol , "O inferno debai-
xo se turbou por ti, para te sair ao encontro na tua vin-
da; desperta por ti os mortos, e todos osprincpes da
terra, e fez levantar dos seus thronos a todos os r eis
das naes. Estes todos respondero, e te diro: Tu
tambem adoeceste como ns, e foste similhante a ns.
J foi derribada no inferno a tua soberba com o som
dos teus alaudes; os bichinhos debaixo de ti se esten-
dero, e os bichos te cobriro. Como caiste desde o cu,
estrella da manh, filha da alva do dia1 como f ost e
cortado por terra, tu que debilitavas as naes?" (Isa.
14:9-12). E' certo ento que a morte no termina a
existencia da pessoa.
(c) Segundo os ensinos do Velho Testamento no
apparece uma distino entre os bons e mus no SheoI.
Sheol no lugar de punio nem de galardo . O esta-
do em Sheol no de beno nem de maldio. E' ape-
nas existenoia. Ha uma distinco no . Velho Testamen-
to entre os bons e os mus, porm nesta vida e no no
DO VELHO TESTAMENTO 517
Sheol que se faz essa dstinco , E' uma dstinco
antes de chegar ao Sheol .
(d) Ha mais um ponto em relao aos mortos. A
connexo com este mundo est completamente quebra-
da . O morto no pode olhar para este mundo e nada
sabe daquillo que se passa aqui. "Os seus filhos esto
em honra, sem que elle o saiba: ou ficam minguados
sem que elle o perceba:" (Job 14:21).
Havia uma ida de que os que esto em terra po-
diam consultar os que esto no Sheol. Isto parece a
ida da tentativa de Saul consultar a Samuel. Porm
Isaias ridiculariza essa ida. "Quando pois vos disse-
rem: Consultae os adivinhos e os encantadores, e que,
clrilrardo entre dentes, murmuram: Porventura no
perguntar o povo a seu Deus? ou perguntar-se- pelos
vivos aos mortos?" (Isa. 8:19).
A ida principal que toda a relao entre os mor-
tos e a terra termina com a morte. Foi por causa dis-
to que os israelitas tinham tanto horror morte. "Por-
tanto est alegre o meu corao e se regozija a minha
gloria; tambem a minha carne repousar segura. Pois
no deixars a minha alma no inferno, nem permitti-
rs que o teu Santo veja corrupo. Far-me-s ver a
vereda da vida; na tua presena ha delicias perpetua-
mente ." (Psa. 16:9.11).
Agora estes pontos mencionados no so tanto
ensinos directos do Velho Testamento sobre este as-
sumpto como so concepes que ns achamos na men-
te do povo que as Escripturas presuppem e que ser-
vem de base dos ensinos das Escripturas. Esses factos
so elementos da mente nacional e foram as convi-
ces que a f apresentava diante dos problemas da
vida . Basta citar as seguintes passagens para mostrar
quo geral eram' essas concepes. "Volta-te, Senhor,
livra a minha alma; salva-me por tua benignidade.
Porque na morte no ha lembrana de ti; no sepulcro
quem te louvar?" (Psa. 6 :4-5). "A ti, Senhor, clamei,
e ao Senhor suppliquei. Que proveito ha no meu san-
gue, quando deso cova? Porventura te louvar o p?
annunciar elle a tua verdade?" (Psa . 30:8.9) . "Por-
que no te louvar a sepultura, nem a morte te glori-
ficar; nem to pouco esperaro em tua verdade os que
descem cova." (Isa. 38:18) .
518 THEOLOGIA BIBLICA
Para o Santo ' do Velho Testamento a vida era uma
visita boa, bem agradavel, mas curta, feita ao Senhor,
a qual a morte interrompia. Esta a ida principal da
morte que separava o homem da communho com o
seu Deus.
2. Quanto vida. A ida da vida no Velho Testa-
mento a mesma commum a que ns temos hoje ;
a existencia completa da personalidade; isto , a alma
dentro do corpo. A ida da vida liga-se mais com a
pessoa toda - corpo e alma - do que com a alma s.
O homem foi feito alma vivente e a continuao dessa
condio' o que se chama vida. Porm no Velho Tes-
tamento ha um elemento addicionado. O centro da vi-
da, a essencia da vida, moral e no physica. O ho-
mem foi criado alma vivente mas j com uma certa
relao para com Deus. E essa relao com Deus, se
tivesse sido guardada, teria conservado o homem na con-
dio em que foi criado. Portanto a relao para com
Deus uma das coisas mais importantes em r el ao
concepo da vida. Vida no Velho Testamento, ento,
o que ns hoje em dia chamamos vida, mas, com
este elemento a mais, a relao do homem para com
Deus . "E a vida eterna esta: que te conheam, a ti,
s, por unico Deus verdadeiro, e a Jesus Christo, a
quem enviaste." (Joo 17:3). Esta foi a condio do
homem origin al que foi criado alma vivente .
. Agor a a continuao desta vida de communho com
Deus immortalidade . J se v que a ida da immor-
talidade no Velho Testamento no uma ida on tolo-
gica ou apenas a da continuao da pessoa depois da
morte. A ida r e I i g i o s a e abr ange a pessoa
toda e principalmente a relao .da pessoa para com
Deus. Ninguem duvidou da existe ncia da alma depois
da morte, porm essa existencia no era vida. A ida
da immortalidade no Velho Testamento uma ida
r eligiosa, isto , envolve a relao da pessoa para com
Deus. Os primeiros capitulos de Genesis illus tr am a
ida da vida e da immortalidade no Velho Testamen-
to. Estes capitulos nos diz em que Ado foi f eito alma
vi vente, e vivia como ns vivemos hoje. Ado vivia em
communho com Deus. E presumido qu e essa rela-
o e vida haviam de continuar, porque Deus avisa
que podia cessar em certas circumstancias. "Mas da
arvore da sciencia do bem e do mal, della no comers;
DO VELHO TESTAMENTO 519
porque no dia em que della comeres, certamente mor-
rers." (Gen . 2 :17) .
No se 'levanta a questo por quanto tempo o ho-
mem pode viver, porque nenhuma cessao contem-
plada, a no ser que o homem caia no peccado , Deve
notar-se tambem que o que vive a pessoa toda, isto
, a alma incorporada. A passagem fala de pessoa, no
da alma ou do corpo em separado.
Quando deixamos este periodo logo depois da cria-
o e passamos para o periodo dos patriarchas e de
Moyss encontramos as mesmas idas. Encontra-
mos a ida commum de vida juntamente o elemento
da relao da pessoa para com Deus. A prosperidade
s servia para testemunhar o favor divino e no fazia
parte da vida. ,E' exactamente isto que Jesus di sse do
rico louco. O Santo do Velho Testamento vivia no cor-
po e no favor de Deus. Vej a o que se diz em Actos 17:
28 - "Porque nelle vivemos, e nos movemos, e existi-
mos; como tambem alguns dos vossos poetas disseram:
Porque somos tambem sua gerao. "
O nosso ponto de vista hoje exactamente contra-
rio ida do Velho Testamento. O Santo do Ve-
lho Testamento importava tudo, as maiores glo-
rias, a mais intima communho com Deus para est a
vida aqui no corpo. Ns exportamos para a vida fu-
tura todas essas coisas. O Santo do Velho Testamen-
to s se interessava na questo de uma vida futura quan-
do a morte ameaava terminar a vida aqui na terra.
No devemos esquecer que o qu e o Santo do Velho
Testamento chamava vida, era vida aqui no corpo, isto
, a pessoa completa gozando a vida em communho
com Deus. A perda de qualquer desses el ementos,
ou do corpo ou da communho com Deus, er a termi-
nar a vida,era roubar a vida de sua verdadeira signi-
ficao. Para o Santo do Velho Testamento no havia
coisa melhor do que estar no corpo aqui na terra e es-
tar em communho com Deus. Isto er a vida.
Quando ch egasse o reino em toda a sua perfeio,
quando foss e J ehovah r ealmente o Deus de Israel, os
Santos no haviam de ser transladados para os' cus,
porm o tabernaculo de Deus se baixaria para a terra,
no meio dos homens. O estado bemaventurado que
ns transferimos para os cus, os Santos do Velho Tes-
tamento achavam que estava realizado aqui na terra.
520 THEOLOGIA BIBLICA
Na vinda de Deus para a terra tudo ser transforma-
do . "E o seu deleite ser no temor do Senhor: e no
julgar segundo a vista dos seus olhos, nem repreende.
r segundo o ouvir dos seus ouvidos, mas julgar com
justia aos pobres, e repreender com equidade os man-
sos da terra, porm ferir a ter r a com a vara de sua
bocca, e com o assopro dos seus labias matar ao im-
pio, por que a justia ser o cinto dos seus lombos, e a
verdade o cinto dos seus rins. E morar o lobo com o
cordeiro, e o leopardo com o cabrito se deitar, e o be-
zerro, e o filho de leo e o animal cevado andaro jun-
tos, e um menino pequeno os guiar. A vacca e a ursa
pastaro juntas, seus filhos se deitaro juntos; e o leo
comer palha como o boi. E brincar a criana de pe-
to sobr e o buraco do spide,e o j desmamado mette-
r a sua mo na cova do basilisco. No se fa r mal
nem damno algum em nenhuma parte de todo o mon-
te da minha santidade, porque a terra se enche r do
conhecimento do Senhor, como as aguas cobrem o fun-
do do mar. " (Isa. 11 :3-9) . "Porque, eis que eu crio
cus novos e a terra nova; e no haver mais lembran-
a das coisas passadas, nem mais subiro ao corao . "
(Isa. 65:17). A communho com Deus, qu e a essen-
cia dos cus, os Santos do Velho Testamento tinham
aqui nesta vida. Parece que o que ns chamamos cus
elles chamavam terra. Para elles havia um s mundo
e um Deus governando tudo. No havia a distinc o
dos mundos como ns fazemos hoj e . Deus havia de
realizar aqui na terra o que ns pensamos qu e ha de
realizar ali nos cus.
Elles tambem, como ns, pensavam que essa vinda
de Deus er a mmnente , A mente prophetioa viu em
tudo os signaes da vinda do Senhor. E bem pode ser
que essa ida da imminencia da vinda de Deus tivesse
a sua influencia sobre a pobreza da doutrina da imo
mortalidade. O Velho Testamento era como no Novo
Testamento no tempo de Paulo. "Dizemo-vos, portan-
to, isto pela palavra do Senhor: que ns, os que fi car.
mos vivos para a vinda do Senhor, no precederemos
os que dormem." (I Thes. 4:15).
3. O conflicto entre as concepes da vida e da
morte. Vida, como j observmos, a existencia da
pessoa completa corpo e alma, aqui na terra em pleno
gozo da communho com Deus. A morte a cessao
DO VELHO TESTAMENTO 521
desta condio. Portanto se levanta um conflicto entre
a vida e a morte; e no triumpho da f sobre a morte
achamos a maior contribuio do Velho Testamento
doutrina da immortalidade.
(a) Parece que temos de admittir que nos primei-
ros periodos o Santo do Velho Testamento realmente
pensava que a morte acabava tudo. Porque facto bem
accentuado que o individuo se submergia na massa,
no povo, ou na nao. Quando a morte se aproximava do
individuo nestes primeiros tempos, parece que, pensa-
va que j tinha recebido as benos da vida e que es-
tando cheio de vida tinha que ir embora. A unica con-
solao era que de alguma maneira oontinuaria a vi-
ver nos seus filhos e nos filhos dos seus filhos. O in-
dividuo podia desapparecer mas a nao continuaria a
viver. Porm quando a nao desappareceu foi ento
que o individuo ficou empossado nos seus direitos e
privilegios. E' neste perodo que os problemas do in-
dividuo mais se destacaram.
Afim de resolver o conflicto entre a vida e a mor-
te, a f esforava-se em duas linhas.
(1) Havia um protesto contra a interrupo da
communho do ind!ividuo com Jehovah. Parece que
esses protestos se levantaram quando o individuo esta-
va sendo ameaado pela morte, porm elles exprimem
o que a alma exige; a continuao da relao para com
Deus. Estes protestos individuaes alm de assegurar
que Deus havia de salvar o individuo da morte trans-
formaram-se em principios geraes que so applicaveis
morte em geral.
O primeiro protesto, como acabamos de notar, foi
um protesto individual contra a morte em certas occa-
sies e a revelao de principios que se applicavam
morte em geral. Porm o segundo protesto foi contra
a ida que "morrendo" a morte. Para elles morrer
no era morte; isto , a ida commum era que a mor-
te e a condio da morte eram uma coisa s, contra
isto elles protestaram. A morte do santo no assim.
Elle pode morrer mas no contina morto, no desce
ao estado dos demais mortos. Portanto morte para
elles no morte mesmo porque os outros que mor-
rem.
(2) Junto com esta analyse da morte ou o acto de
522
THEOLOGIA BIBLICA
morrer e a condio do 'mor to, havia tambem uma ana-
lyse do ser humano. A morte fez esta analyse inevita-
vel. O corpo caiu em decomposio mas a f assegura-
va que a pessoa ia para 'Deus. No se pode saber a
ida da condio da pessoa. Diante do facto de que a
vida s podia reunir todos os elementos aqui na ter-
ra bem provavel que no pensaram que mesmo aquel-
le que foi tomado por Deus, vivia verdadeiramente. A
f preoisava de um supplemento. E isto vem na dou-
trina da resurreio do corpo. Foram principalmente
os prophetas que sustentaram essa ida. Encontramos
a ida no livro de Ezequiel onde elle falou do valle dos
ossos seccos. Mas ha uma passagem onde encontramos.
a id a no em relao nao, porm em relao ao
individuo. "Oxal me escondesse na sepultura, e me
ocultasses at que a tua ira se desviasse; e me pu-
sesses um limite, e te lembrasses de mim! Morrendo o
homem, porventura tornar a viver? Todos os dias de
meu combate esperaria, at que viesse a minha mu-
dana. Chama-me, e eu te responderei e affeioa-te
obra de tuas mos." (Jo 14:13-15).
11. A Significao Moral da Morte.
J chammos a atteno para diversas passagens
no Velho Testamento com o intuito de exhibir a ma-
neira da mente hebraica pensar na morte e na condi-
o dos mortos. Muitas dessas passagens foram tira-
das de textos poeticos e por isso no so de natureza
dogmatica. Todavia so suff'ioientemente claras para
fazer compreender a maneira geral de considerar a
morte. Indagamos agor a, qual foi a significao mo-
ral da morte?
Precisamos lembrar-nos novamente de que a Ve
lho Testamento emprega linguagem commum, lingua-
gem do povo, e que seu ponto de vista sempre pratico
e religioso. O Velho Testamento no apresenta os seus
ensinos nem do ponto de vista da sciencia nem do p on.
to de vista da philosophia. O seu ponto de vista sem-
pre religioso e pratico. E coisa mais que interessan-
te que a Biblia nunca se contradiz embora medeiem
mais de mil annos entre os primeiros e os derradeiros
escriptores. Ha progresso nos seus pontos de vista po-
rm nunca contradices em doutrinas. Por exemplo.
a ida da Biblia sobre o peccado e a morte consis-
tente desde o principio at o fiin. Portanto devemos
tio VELHO TESTAMENTO
523
deixar a Biblia contar sua historia sua maneira, e
no a devemos forar a concordar com os pontos de vis-
ta da scencia; ou de physica ou de qualquer outro pon-
to de vista alheio.
O Velho Testamento apresenta o homem como
criado imagem de Deus . O homem um ser livre,
moral e portanto tem o seu proprio caracter adquirido
por elle mesmo. E as suas relaes para com as coisas
que lhe so exteriores revelam sua liberdade e seu ca-
racter. Deus e o homem so semelhantes neste sen-
tido, mas com essa differena, que Deus communica e
o homem recebe . O homem no considerado nas Es-
cripturas como ' uma dualidade nem triunidade mas
corno uma unidade, composta de elementos differen-
teso O centro dessa unidade a sua relao moral para
com Deus. Essa relao constitue a unidade -e mantem
a sua constituio na sua inteireza como saiu das mos
de Deus. A narrativa de Genesis descreveu como Deus
chamou a atteno do homem para essa relao e 001-
locou diante delle a morte como a consequencia certa
de qualquer perturbao dessa relao. "Mas da ar-
vore da sciencia do bem e do mal, della no comers;
porque no dia em que della comeres, certamente mor-
rers." (Gen. 2:17). Apesar de tudo isto, o homem
comeu e morreu. No dia em que comeu, morreu. Des-
de aquelle momento estava morto como consequencia
do peccado, porque lhe faltava o mais importante ele-
mento da vida - a communho com Deus.
Indagamos, pois, quaes foram os effeitos desta
morte desnatural. Qual foi a condio da alma? Pri-
meiramente devemos notar que o ponto de vista do
Velho Testamento no materialistico. A narrativa
da criao deixa bem claro que depois da formao
do corpo Deus criou o homem e o collocou no corpo
"por soprar nos seus narizes. " Assim o que encontrou no
corpo, se quando o homem morre, porm o homem
contina a existir da mesma maneira que existiu antes
de ser collocado no corpo. E naturalmente quando o
morto resuscitado, o homem ou o espirito recebe um
novo corpo. A morte ento no a extinco de nin-
guem.
Os termos "vida" e "morte" geralmente envolvem
o que -n s associamos com estes termos hoje em dia. A
vida associa-se com gozo, prazer, bem estar; e a mor-
524 THEOLOGIA BIBUCA
te com tristeza, temores, remorsos, etc. E desde que a
morte a consequencia do peccado qualquer morte
horrivel ou extraordinaria sempre estava ligada dire-
ctamente com o peccado. "E aquelles dezoito, sobre
os quaes caiu a torre de Silo e os matou, cuidaes que
foram mais culpados do que todos quantos homens
habitam em Jerusalm?" (Luc. 13:4). A morte es-
sencialmente um mal. E' sempre um effeito mais ter-
rivel a separao do individuo de Deus . Portanto
quando se diz que a pena do peccado a morte pre-
ciso lembrar o que a morte. O morto insensivel a
tudo, no ha mais communho com os vivos e cessa es-
pecialmente a communho com Deus. A alma ou o
espirito contina a existir, porm no tem relaes
conscias.
A causa de tudo isto a separao de Deus. O he-
breu sempre considerava o mal como evidencia da ira
de Deus. Isto fundamental no livro de Job. At Joh
mesmo reconheceu que o seu mal era devido ir a de
Deus e o que complicava a questo no foi esse facto,
porm o facto de que elle achava que no merecia
esta manifestao da ira divina. Em toda a parte o
mal a consequencia da ira de Deus, isto , Deus cas-
tiga os mus e desobedientes. A da era que Deus
abandonava a pessoa quando o corrigia ou castigava,
e qu ando a pessoa morria, o abandonava por comple-
to. O Santo s se sentia abandonado por Deus nessas
calamidades. Este foi o sentimento de Christo no Cal-
vario . "Meu Deus, meu Deus, porque me desamparas-
te." O Santo do Velho Testamento s sentia a separa-
o de Deus nos soffrimentos e na morte; e nunca hou-
ve soffrhnentos e morte sem que sentissem que eram a
expresso da ira de Deus. A morte manifestava a ira
de Deus.
Morrer ento, era ficar separado de Deus; e estar
morto significava continuar neste estado de separao.
Esta a significao moral da morte no Velho Testa-
mento. E por isso que os israelitas tinham tanto hor-
ror morte. A morte para o Santo do Velho Testamen-
to era a coisa menos desejavel , Ella no promettia
coisa alguma, ao contrario roubava tudo quanto era
precioso e de real valor. O Santo do Velho Testamento
sentia que estava unido com Deus pelo concerto. Esta
unio com Deus constituiu a vida. A morte termina-
I I
DO VELHO TESTAMENTO 525
va tudo isto. Esta ida bem differente da ida de
Paulo em Phil. 1 :23. "Porque de ambos os lados es-
tou em aperto, tendo desejo de ser desatado, e estar
com Christo, porque isto ainda melhor." (Phil , 1 :23).
12. Recapitulao,
Achamos que a morte significa insensibilidade da
pessoa a tudo quanto vida; a separao do morto des-
te mundo e de Deus. O que causa esta separao o pec-
cado. E' verdade que ha passagens que apparentemen-
te ensinam que a morte coisa natural, porm natu-
ral s depois de ser naturalizada pelo peccado. E' este
o ponto de vista destas passagens.
Achmos que no Velho Testamento ha a mesma
ida de vida que ns temos hoje em dia . Vida o que
se passa aqui neste mundo em quanto estamos no cor-
po. Porque a pessoa composta de corpo e alma ou,
melhor ainda, alma e corpo. A personalidade pertencia
alma. O morto no Sheol no perde a personalidade. A
morte apenas torna a pessoa fraquissima, quase uma
sombra, s fica o poder da existenoia ,
A personalidade nunca perde a sua identidade,
mas adhere alma e naturalmente a acompanha
quando sae do corpo. Porm a ida da pessoa comple-
ta a alma dentro do corpo. S nessas condies
que pode haver vida verdadeira. Esta vida tem por
essencia a communho com Deus e gozada aqui na
terra, no corpo. O que ns chamamos hoje vida eterna,
o Santo do Velho Testamento chamava simplesmente
vida.
Baseado na convico que o Santo j est de posse
da vida, era natural que surgisse uma f forte na con-
tinuao desta vida. Esta f se manifestava de duas
maneiras. (1) Manifestava-se numa considerao cal.
ma do principio envolvido. Encontramos essa contem-
plao na literatura da Sabedoria. Ahi a vida no
contemplada do ponto de vista da redempo nem do
peccado, porm de um ponto de vista mais largo, que
abrange tanto um como o outro . E naturalmente o
ponto de vista maior absorve os demais pontos de vis-
ta. Essa relao geral do homem para com Deus ab-
soluta e portanto no pode ser perturbada. A f no
d lugar para a morte neste eschema. (2) A outra ma-
neira pela qual essa f se manifestava era num pro-
testo solenne contra a ameaa da morte. A morte num
526
THEOLOGIA BIBLICA
certo sentido valor iza mais essa r elao do indivi duo
para com Deus e no se pode admittir que essa r elao
s eja i nter r ompi da .
Agor a, como que vamos r econciliar tal attitude
de f com o facto de morte? Como j vimos, na liter a-
tura da Sabedoria a f bania a morte, no lhe da n do
l ugar. I sto podia ser quando tudo corr ia bem, porm
nas hor as de gr ande aff'li co er a necessario mais al-
guma coi sa . Esta outra coisa, como j vimos, foi a i da
que para o Santo, a morte r ealmente no er a morte..
porque no o separava de Deus. Mas ainda que h ou-
vesse a separ ao da alma do cor po a vi da exi gia a sua
uni o novamente . Portanto afim de supplementar, a
sal va o, surgiu a ida da resurreio do cor po. Ist o,
j vimos, tomou duas formas, uma forma nacional,
como em Ezeq uiel, e uma forma individual, como em
Job . ' Os prophetas accentuam naturalmente a ida na-
cional da r esurreio. "Depois de doi s dias nos dar a
vida; ao terceiro dia nos resuscitar, e vi vere mos dian-
te dell e. " (Osas 6 :2). "Eu pois os r emirei da violen-
cia do inferno e os r esgatarei da morte ; onde esto
morte, as tuas pest es? onde est, inferno, a tua perdi-
o ? o arrependimento ser escondido de meus olhos. "
(Osas 13:14). "E naquelle tempo se levantar Mi-
guel, o gr ande principe, que se levanta a fa vor do teu
po vo, e haver um tempo de angustia, qual nunca hou-
ve, desde qu e houve nao at aquelle tempo; porm
naquelle tempo livrar-se- o t eu povo, todo aquelle que
se achar escripto no livro." (Dan . 12:1). Agora debai-
xo dessa linguagem figurativa em relao nao ha
certamente uma referencia do individuo justo.
Quanto ao destino dos impios quase nada se pode
diz er . O Velho Testamento, como o Novo, est mais in-
teressado no destino do justo. A doutrina da immorta-
lidade est desenvolvida em relao ao justo e no em
r elao ao impio. Nos Psalmos 1 e 49 fala-se do desti no
do impio. "Pelo que os impios no subsistiro no jui-
zo, nem os pe ccadores na congregao dos justos. Por-
que o Senhor conhece o caminho dos justos; porm o
caminho dos mpios perecer" (Psa. 1 :5-6) . "Todavia
o homem que est na honra no permanece; antes
como os brutos que perecem. Este caminho delles a
sua loucura; comtudo a sua posteridade approva as
suas palavras. Como ovelhas so postos na sepultura; '
DO VELHO TESTAMENTO 527
a morte se alimentar delles; e os rectos tero dominio
sobre elles na manh; e a sua formosura se consumir
na sepultura," (Psa. 49:12-14). "E ser que naquelle
dia o Senhor visitar os exercitos do alto na altura, e
os reis da terra sobre a terra." (Isa : 24:21).
Precisamos lembrar-nos de que o Velho Testamen-
to livro de comeos e no podemos esperar que elle
nos diga tudo o que queremos saber sobre taes assum-
ptos. S no Novo Testamento que temos a palavra fi-
nal sobre taes assumptos. No. Velho Testamento a ver-
dade ainda no attingiu a sua unidade, ainda fra-
gmentaria. Por toda a parte, no Velho Testamento ha
a grande ida de que a base de toda a esperana est
numa communho espiritual com Deus. A expresso
mais segura do Velho Testamento sobre a questo da
immortalidade o que Jesus disse: "Deus no o Deus
dos mortos mas sim dos vivos;" o vivo aquelle que
est em communho com Deus ,. o morto aquelle que
vive separado de Deus.