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El Apokalypsis

de San Juan
P
ARA muchos el Apocalipsis es un libro absolutamente enigm
tico, y por tanto resulta intil leerlo. Pero cuesta pensar que Dios
haya legado a su I glesia una revelacin tan impresionante sabiendo
que resultara inaccesible al entendimiento de todos. Un enigma inso
luble es lo contrario de una revelacin, comenta el P Alfredo Senz
en el Prlogo a este libro de Leonardo Castellani, escrito en el retorno
de su trayectoria doliente, en plena madurez espiritual c intelectual, y al
cual l mismo seal en alguna ocasin como el mejor de los suyos.
El ltimo Libro de la Escritura no es, evidentemente, un texto
que en esta poca se medite con respeto. Oscuro solaz para la fanta-
ciencia y las sectas, el Apocalipsis ha incursionado en el cine y la
literatura a modo de libreto terrorfico, entretenimiento para las
burdas visiones de un ejrcito de profetisos de almacn. La hondura,
el conocimiento y el peculiar y clarsimo lenguaje del Padre Castellani
satisfacen un doble propsito: desabrojar el territorio v hacer accesible
al entendimiento la profeca postrera.
Dice Pieper en El Fin del Tiempo: Cmo hay que concebir un
fin de la historia? Porque no se trata de algo as como la decadencia
de Occidente, la disolucin de un imperio o el hundimiento de
un pueblo civilizado en un estado de barbarie. Ese sera un concepto
demasiado estrecho. Hablamos del fin del tiempo y de la historia en
un sentido mucho mas radical. Pensamos en un final tras el cual ya no
habr tiempo ni historia. La gravedad del tema nos conduce hacia el
ltimo misterio: el fin del tiempo y del espacio en donde hoy existimos.
Castellani, fiel a la Revelacin y a la Tradicin, recorre el Libro
Final para iluminar un poco ms las verdades an no develadas. Miste
rio de difcil penetracin, respecto del cual no nos es dado saber el da
ni la hora, la Parusa se nos muestra en estas pginas con toda la espe
ranza puesta en Cristo que vuelve, que ya est volviendo para reinar.
ISBN 987-9222-22-9
E
L Padre Leonardo Castellani naci el 16 de
noviembre de 1899 en Reconquista, Santa
Fe. En 1913 se incorpor al colegio santafesino
La Inmaculada, de los padres esuitas, en donde
se recibi de bachiller en 1917. El 27 de julio de
1918 ingres como novicio en la Compaa de
Jess. En 1929 via| a Roma y all fue ordenado
sacerdote, el 27 de julio de 1930.
Cinco aos despus, ya terminados sus
estudios en Psicologa, Filosofa y Teologa, re
gres a la Argentina. Se dedic a la docencia y
al periodismo, mientras consolidaba su prolifica
vocacin de escritor: ms de 60 ttulos, varios de
ellos an inditos, que abarcan todos los gneros
y temticas.
Fallecido el 15 de marzo de 1981, el Padre
Castellani fue, adems de una gloria de nuestras
letras, un sacerdote ejemplar y un smbolo de la
argn tinidad.
Su obra y su figura son permanentemente re-
valorizadas por las jvenes generaciones de nues
tra Patria, en virtud de las continuas reediciones
de sus libros, como as tambin de la publicacin
de aquellos ttulos nunca editados o editados en
forma limitada y hace ya mucho tiempo.
Su estilo peculiar, tan criollo, incisivo y hu
morstico, sumado a la cualidad proftica de
sus escritos, conducen al lector a una obligada
reflexin sobre cuestiones tan elementales como
trascendentes: la forma de pensar y de vivir, la
amistad, la familia, la patria, la religin, el cielo.
La presente obra, El Apokalypsis de San J uan,
integra una triloga de estudios apocalpticos,
junto a Cristo <?vuelve o no vuelve? y Los papeles
de Benjamn Benavides, en donde Castellani refle
xiona sobre el desenlace final de la historia, a la
luz de las profecas, la tradicin y de los signos
de nuestro tiempo.
EDI TORI AL Y DI STRI BUI DORA
Hiplito Yrigoycn 1970 (C1089AAL)
Buenos Aires, Argentina 4952-8383
editorial^ vorticclibros.com.ar
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SEBASTIN RANDLE
LEONARDO CASTELLANI
1Apokalypsis
de San Juan
(/ m i ra c i
VORTICE
Buenos Aires / 2005
La Iaedicin de El Apokalypsis de San J uan apareci en 1963, en Buenos Aires; la 2*, con el
mismo texto de la primera, en 1967, en Mxico; la 3a, tambin con el mismo texto, en 1977, en
Buenos Aires. La 4aincorpor el Prlogo del P Alfredo Senz y se public en Buenos Aires en
1990. La presente es, pues, la 5a, y reproduce el texto de la anterior con dos pequeas variaciones:
1) los textos tomados de Los Papeles deBenjamn Benavides y transcriptos por el autor en este li
bro fueron corregidos de acuerdo a la ltima edicin de aquella obra; 2) se incorporan dos notas
manuscritas por el autor en su propio ejemplar de una de las ediciones de este libro. La miniatura
del guila de Patmos que acompaa cada texto del Apocalipsis fue tomada del Libro de Kells.
Nihil Obstat
P. Fidel Pasquero, S.S.P, Rev. Del.
Florida, 3 de octubre de 1963
Imprimatur
Monseor Laguna, Vicario General
San Isidro, 7 de octubre de 1963
Esta edicin ha sido realizada en colaboracin
con la F undacin San P o X
Dibujo de portada
Paisajecon una Cruz, Lituania
leo de So crat V orobiev
Pintor ruso (1817-1888)
Prohibida la reproduccin parcial o total de este libro, su tratamiento informti
co y la transmisin por cualquier forma o medio, ya sea electrnico, mecni
co, por fotocopia, por registro u otros mtodos, sin el permiso previo y por
escrito de los titulares del copyright.
Todos los derechos reservados.
Hecho el depsito que marca la ley.
by Ediciones Vrtice
ISBN N 987-9222-7
Impreso en Ar t es Gr f i cas del Sur , Almte. Solier 2450, Avellaneda
Buenos Aires, Repblica Argentina / Noviembre del ao del Seor 2005
Castellani, Leonardo
El Apokalypsis de San Juan
l aea. - Buenos Aires - Vrtice, 2005 - 304 p. ; 21x15 cm.
ISBN 987-9222-22-9
1. Apocalipsis. I. Titulo - CDD 228
Fecha de catalogacin: 02/ 11/ 2005
A la pa y santa memoria de ngel J os Roncalli,
J uan XXI I I , Papa, que me devolvi la Misa, si sa
es la expresin exacta, o como fuere, se acord bien
de Leonardo Castellani. Devovet dicat dat.
El Autor
Buenos Aires, 4 de junio de 1963
Prlogo
Para muchos el Apocalipsis es un libro absolutamente enigmtico y,
por tanto, resulta intil leerlo. Pero cuesta pensar que Dios haya legado
a su I glesia una revelacin tan impresionante Apocalipsis significa des
cubrimiento, develacin- sabiendo que resultara inaccesible al entendi
miento de todos. Un enigma insoluble es lo contrario de una revelacin.
Castellani se aboca a la interpretacin de este libro, sin duda nada fcil,
con la ayuda de la gran tradicin patrstica de la I glesia, y de autores
ms recientes como Newman, Billot y Pieper. Los Padres vieron mucho,
sin duda, pero en cierto modo nosotros podemos ver ms, encaramados
sobre sus hombros y con la experiencia de los hechos que ya han suce
dido o que se pueden prever.
Cuando le este libro por vez primera debo confesar que al principio
se me hizo un tanto complicado. Lelo de nuevo y me pareci mucho
ms comprensible. Lo le por tercera vez y lo goc sin lmites. Castellani
ha entendido bien que el Apocalipsis no debe ser interpretado como
una historia lineal, sino de acuerdo a las leyes de otro gnero literario,
la profeca. Los diversos septenarios -el de las Tubas recorre las sucesivas
herejas que se fueron manifestando a lo largo de los siglos hasta la lti
ma; el de los Sellos describe la curva del progreso y la decadencia del
cristianismo en el mundo; el de las Redomas preanuncia las calamidades
de los tiempos postreros, los castigos de Dios a la Gran Apostasa- si
guen un mtodo recapitulatorio, es decir, en algn momento el hagi-
grafo detiene su relato y vuelve atrs a una nueva visin; cuando se acerca
a la Parusa recomienza desde una nueva perspectiva. La marcha no es
recta sino en espiral. La interpretacin del autor no pretende encontrar
un significado alegrico en cada uno de los pormenores que matizan
las diversas visiones, sino que apunta siempre al sentido de la imagen
total. Es la interpretacin tipolgica, la misma que emple el Vidente al
describir la Ultima Persecucin a la luz de la Primera, descubriendo en
sta un tipo de aqulla, su antitipo.
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Lo importante es destacar que el Apocalipsis es un libro proftico,
como lo afirma San Juan no slo en el ttulo sino tambin en el curso
del libro y hacia el final: una gran profeca que, al decir de San Agustn,
abarca todo el tiempo de la I glesia, desde la Ascensin de Cristo -en
que un ngel anunci a los discpulos el Retorno futuro del Seorhasta
su Segunda Venida, con el acento puesto en el trmino. El mensaje de
las Siete I glesias se dirige, ms all de las I glesias nombradas, a la I glesia
que se despliega en las siete pocas de la historia del cristianismo. Noso
tros afirmamos que el Mesas ya ha venido -contra lo que afirman los
judos- y que las profecas mesinicas ya se han cumplido en su prime
ra parte, pero tambin afirmamos que han de realizarse de nuevo ms
esplndidamente en su segunda parte. El que vino es el que vendr, el
erjmenos.
Este libro formidable que es el Apocalipsis describe como en una
polifona lo que sucede en la tierra y lo que acaece en el cielo. Las visiones
del guila de Patmos se desarrollan alternativamente en la tierra y en el
cielo; los espectculos celestes revelan la intervencin de lo divino en
las vicisitudes religiosas de la historia humana. La visin del Trono de
Dios abre el texto del Apocalipsis, le confiere un marco litrgico en
toda su extensin, y lo clausura, en la ltima visin de la J erusaln Ce
lestial. En el entretanto los hombres nos debatimos en el drama de la
historia.
Libro de difcil inteligencia, por cierto. Sin embargo, segn observa
Castellani, cosas que para los antiguos resultaban inimaginables hoy se
han vuelto posibles, como hacer llover fuego del cielo sobre los ene
migos, realizable mediante los bombardeos; el ver y or hablar a la
imagen de la Fiera en todo el mundo, factible por la televisin satelizada;
un ejrcito de 200 millones de hombres y la destruccin de una gran
urbe por el fuego en una hora, cumplible con la ayuda de las bombas
nucleares.
1. El Apocalipsis como drama
El Apocalipsis es un drama impresionante, el de la secular lucha entre
el bien y el mal. El P. Castellani lo presenta con toda la inteligencia y la
inspiracin del telogo y del poeta que es a la vez. Para una mejor com
prensin de su comentario he aqu los dramatis personae.
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Ante todo Cristo, el Seor dela Historia. Porque no es otro que el
Seor, el Kyrios, el Cordero, quien abre el libro sellado, manifestando
as su dominio plenario sobre los acontecimientos histricos. Es el Li-
turgo que preside en el cielo el majestuoso culto de los ancianos, los n
geles y los vivientes. Y es tambin el Guerrero, montado sobre el caballo
blanco, que galopa con su tnica salpicada en la sangre de su martirio
victorioso, seguido por los ejrcitos de los cielos tambin en caballos
blancos, y en cuyo muslo est grabado su nombre: Rey deReyes y Seor
de Seores.
Frente a El, el Dragn, el demonio, el abanderado de las fuerzas del
mal. Aquel que al comienzo no trepid en gritar Non serviam, encabeza
ahora la rebelin frontal y terminal, suscitando en la demanda a dos au
xiliares: la Fiera del Mar, que ser el dominador en el plano poltico (en
la Escritura el mar es smbolo del orden temporal) y la Fiera de la Tierra,
que llevar a cabo la falsificacin del cristianismo (la tierra es el smbolo
de la religin); ambas Fieras en estrecha conexin.
La primera Fiera es el Anticristo. Y vi una Fiera surgiendo del mar
[...] Y le dio el Dragn su propia fuerza, su propio trono y un gran po
der. Los Padres vieron en el Anticristo una persona concreta e indivi
dual. A partir del Renacimiento surgi la idea de un Anticristo colectivo
e impersonal. Ambas cosas son admisibles y conciliables: un cuerpo
moral o espiritual encarnado en una persona y encabezado por ella. El
nombre de Anticristo lo invent San Juan. San Pablo lo denomin A-
nomos, el sin ley. Cristo lo llam el Otro: He venido en nombre de
mi Padre y no me habis recibido; Otro vendr en su propio nombre y
lo recibiris. Al parecer emerger histricamente como el superviviente
de una lucha entre reyes procedentes del tronco romano, que destruirn
los vestigios del viejo I mperio; en medio de ellos - los Diez Cuernos-
crecer un cuerno undcimo (Cuerno significa Poder). Tal ser el Anti
cristo, segn se vislumbra en el Apocalipsis y en la profeca de Daniel
(cap. VI I ). Empezar como un reino pequeo, dice Daniel, y despus
lograr el dominio sobre los restantes, convirtindose en otro Reino,
descomunal y diferente de los dems, una suerte de federacin de todas
las naciones. Se constituir as en cabeza del mundo. Para algn exgeta,
el cuerno pequeo que crece casi de golpe podra ser el reino de I srael,
comenzando el Anticristo por ser Rey de los J udos, quienes se le some
tern creyndolo el esperado Mesas, hasta que los desengae cruelmente
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pues, llegado a la cspide, perseguir a todas las religiones, incluida la
de sus padres.
Pero hay algo que demorar la entronizacin total del Anticristo. Es
lo que en su segunda epstola a los Tesalonicenses San Pablo llama el
Katejon, es decir el Obstculo, encamado en el Katejos, es decir un obs
taculizante. Hasta que dicho Katejon no sea quitado de en medio, no
se manifestar el Hombre sin Ley. Cul es este misterioso Obstculo?
Los Padres antiguos pensaron que el Katejon (en neutro, lo obstaculizan
te) era el I mperio Romano, que con su organizacin poltica, su genio
jurdico, su disciplinado ejrcito, impeda el estallido de la I niquidad
siempre al acecho; y el Katejos (en masculino, el obstaculizante), el Em
perador. Es cierto que, por otra parte, consideraban el I mperio Romano
como el hbitat de la Fiera, en cuanto que diez Emperadores consecu
tivos haban perseguido mortalmente a los cristianos, pero ello no eva
cuaba su confianza en las reservas civilizadoras de la sociedad. Su opinin
sobre el I mperio era, pues, ambivalente: por un lado crean que el futuro
Anticristo restaurara el I mperio de Augusto, en cuanto perverso; y por
otro vean en el I mperio, o de lo que de l restaba, la garanta del orden
cristiano. San Len Magno, por ejemplo, no dud en afirmar que el I m
perio subsista en la Cristiandad, mejorado incluso. Algo semejante opi
nara Santo Toms. De alguna manera ese I mperio -o sus migajas- per
manecen hasta ahora. De ah que el Anticristo an no haya hecho su
aparicin formal en la historia. Desaparecido el Katejon, el Anticristo
restaurar a su modo el Imperio Romano. Su Realeza universal y su con
federacin de pueblos estar calcada sobre la Realeza y la universalidad
del I mperio Romano. Es la Ciudad del Hombre de San Agustn, opuesta
a la Ciudad de Dios, que halla finalmente su cabeza visible en la historia.
Bien seala Castellani el error de aquellos que han querido hacer del
Anticristo un personaje siniestro, la perversidad encamada. Ser por cier
to demonaco, pero no aparecer tal, sino que har gala de humanidad y
de humanismo; se fingir virtuoso, aunque de hecho sea cruel, soberbio
y mentiroso; anunciar quizs la restauracin del Templo de J erusaln,
pero no ser en beneficio de los judos sino para entronizarse l y recibir
all honores divinos, quizs como Hijo del Hombre, como autntico
Mesas, como el fruto ms perfecto de lo humano, soberbiamente divini
zado. Porque el Anticristo no se contentar con negar que Cristo es
Dios y Redentor, sino que se erigir en su lugar cual verdadero Salvador
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de la humanidad. Tratar incluso de parecerse a Cristo lo ms posible.
Ser, como dice Soloviev, el simio de Dios, el mono de Cristo. Encar
nar la hipocresa sustancial de los fariseos del siglo I, que no slo eran
tenidos por santos, sino que ellos mismos se crean tales. J untar virtu
des apabullantes y un inmenso orgullo. .
El Anticristo, que es el Cuarto Caballo del Apocalipsis, suprimir a
los tres primeros que lo antecedieron: al Caballo Blanco, desde luego,
que representa el Orden Romano, el Katejon, y luego al Rojo y al Negro,
que simbolizan respectivamente la Guerra y la Caresta. Habr una ale
gra estrepitosa -pan y circo-, pero ser falsa y exterior, ya que cubrir
la ms negra desesperacin. I nstaurar en su I mperio una falsa paz, la
que el mundo es capaz de dar. E imperar el orden, un orden inicuo,
la tranquilidad en el desorden. Perseguir duramente a la I glesia y matar
a los profetas porque ver en ellos a quienes denuncian su superchera,
los aguafiestas de la sociedad feliz, los profetas de desgracias. Pero los
sustituir enseguida por profetas mercenarios, dispuestos a cantar los
encantos del viento de la historia, los maanas venturosos, la madurez
de los tiempos. Fomentar el espritu de inmanencia, por lo que odiar
especialmente a quienes den a conocer el Apocalipsis, y no querr ni
or hablar de la Parusa.
El E Castellani piensa que el Anticristo lograr realizar una especie
de sntesis entre el capitalismo y el comunismo. Ambos buscan lo mis
mo, el mismo Paraso Terrenal por medio de la ciencia, en orden a la
deificacin del hombre. El Anticristo solucionar los problemas econ
micos y la cuestin social; habr abundancia e igualdad, la del hormi
guero. Ac no podemos menos que recordar el notable Relato de Solo
viev sobre el Anticristo y, ms an, la Leyenda del Gran I nquisidor de
Dostoievski. El Anticristo consentir a las tres tentaciones que el demo
nio propuso a Cristo en el desierto: di que estas piedras se conviertan
en pan, y dar de comer al mundo entero; trate del Templo abajo,
para que todos te aplaudan, y adquirir renombre universal por los me
dios de comunicacin; todos los reinos de la tierra son mos y te los
dar si me adorares, y los recibir. Las Tentaciones rechazadas por Cris
to han quedado suspendidas en el aire hasta que, desaparecido el Katejon,
sean solemnemente aceptadas por el Vicario del Dragn. Me lo deca el
filsofo Del Noce en una conversacin que con l mantuve en Roma:
vamos hacia una superacin de la ideologa comunista y capitalista, hacia
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una ideologa comn, la de la inmanencia, el paraso en la tierra, el hedo
nismo universal. Castellani lo afirma con claridad: La sombra doctrina
del bolchevismo no ser laltima hereja, sino su etapa preparatoria
y destructiva. La ltima hereja ser optimista y eufrica, mesinica.
El bolchevismo se incorporar, ser integrado en ella. Con la Perestroika
de Gorbachov, no nos habremos acercado a ese momento? La amalgama
del Capitalismo y el Comunismo, afirma Castellani, ser justamente la
hazaa del Anticristo. Se arrodillarn ante l todos los habitantes de la
tierra. Porque paradojalmente aquel que perseguir todo la que sea Dios
o culto, por otro lado pretender hacerse adorar como Dios. Esto ser
lo ms grave. Castellani advierte cmo los tiempos modernos le estn
haciendo la cama al Anticristo, propagando sin descanso la I dolatra del
Hombre y de las obras de sus manos. Recordemos las terribles palabras
de Donoso Corts sobre el gran imperio anticristiano que vea en lonta
nanza, regido por un Plebeyo de satnica grandeza, que ser el Hombre
de Pecado. Tal la figura del Anticristo, el Emperador Plebeyo, el Felsen
burg de Benson, la pieza decisiva en el desarrollo de las ultimidades, la
clave metafsica de la historia humana, como escribe Castellani.
J unto al Anticristo, el Apocalipsis nos presenta a otro personaje fun
damental, el Pseudoprofeta. Es la Segunda Fiera, la Fiera de la Tierra, el
brazo derecho del Anticristo en su fustico intento. Tambin l se pare
cer a Cristo: Hablaba como el Dragn, pero tena dos cuernos seme
jantes al Cordero. Surgir de la tierra firme, es decir, del mbito religio
so, y su propsito ser que todo el mundo adore a la otra Fiera, la que
procede del mar. Hizo que toda la tierra y los habitantes de ella adoraran
a la primera fiera.
El Apocalipsis lo presenta dotado de poderes taumatrgicos, hacien
do portentos mendaces. No sern, pues, verdaderos milagros, pero
tampoco juegos de prestidigitador. Delante de todos har bajar fuego
del cielo, seduciendo con sus prodigios a todos los hombres. Pregntase
Castellani si la Segunda Fiera no ser la Tcnica actual, como aventura
Claudel. Pieper piensa que encarna la propaganda sacerdotal del An
ticristo, algo as como el Primer Ministro del Emperador, a cargo del
Ministerio de Propaganda. Sabemos el poder que hoy tiene la propagan
da para cretinizar a las masas. Ser un hombre religioso y a la vez un
experto en electrnica. En su admirable Relato sobreel Anticristo, Solo
viev lo figur como un obispo de origen asitico, por nombre Apolonio,
una especie de genio religioso, perito en las ciencias modernas a la vez
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que en magia oriental, un Gran Gur al servicio del Emperador Plebe*
yo... Nombrado cardenal por presin del Emperador, luego ser Papa -
o Antipapa-, el penltimo de la historia. La Fiera promete la felicidad,
el Reino de este mundo, a fuerza de msculos, como el Dragn se lo
prometi a Cristo en el desierto, y como lo acept la Fiera Superior.
Ser el gran propulsor de la ltima Hereja, la adoracin idoltrica del
Hombre.
La adulteracin de la religin: he aqu la tarea encargada al Pseudo
profeta. El Apocalipsis nos muestra el Templo profanado, no destruido.
La religin se mantendr pero adulterada; sus dogmas, conservados en
las palabras, sern vaciados de contenido y rellenados de sustancia ido
ltrica. Tambin el Templo perdurar, porque no hay que destruir los
templos sino la fe. El Templo servir para que all se siente el Anticristo
hacindose adorar como Dios. Escribe Castellani que lo que podr
corromper a la I glesia ser lo mismo que corrompi a la Sinagoga: el
Farisesmo. Slo el Tabernculo o Sancta Sanctorumrestar preservado:
un grupo pequeo de cristianos fieles y perseguidos; el Atrio y las Naves
se vern pisoteados. Es la abominacin de la desolacin, como dijo
Daniel y repiti Cristo. Esta tarea estar especialmente confiada al Pseu
doprofeta.
El Dragn, el Anticristo, el Pseudoprofeta. No ser, nos pregunta
mos, la nueva trinidad, el simiesco y satnico remedo de la Trinidad
divina: el Dragn encarnando al Padre, el Anticristo al Verbo, y al Pseu
doprofeta al Espritu Santo? En fin, es conjetura nuestra, y no de Caste
llani..., que no tiene la culpa.
Hacia el fin del Apocalipsis aparecen dos Mujeres misteriosas, una
Madre y una Mala Hembra. Hablemos primero de la segunda, Ja Gran
Ramera, nombre con que el Libro designa a Babilonia, la Meretriz Mag
na, la Puttana Perduta del gringo (o, como deca el turco, la Gran Bota!).
La Mujer que viste es la ciudad grande reinante sobre los Reyes de la
tierra5. San Juan dice que vio escrito en la frente de la Ramera la palabra
misterio, lo cual le asombr en gran forma. Es que ella corporiza el
Misterio de I niquidad, el marco ciudadano de la religin falsificada. Es
la Ciudad del Mundo, que el Apocalipsis muestra como dividida en tres
partes (Castellani aventura que podran ser Europa, Norteamrica y
Rusia), una Urbe concreta o un conjunto de urbes. Es la ciudad moderna,
desacralizada, laica y social-demcrata, que comenzando en el Renac-
miento desemboc en el Protestantismo y el enciclopedismo de los lla
mados filsofos del siglo XVI I I , o sea, el naturalismo religioso que
se inaugur con el desmo y se contina en el actual modernismo y pro
gresismo, la hereja de la adoracin del hombre en lugar de Dios, la re
ligin del Anticristo, del hombre llegado a su madurez, al decir de Kant.
El Apocalipsis nos habla de Tres Ranas, eructadas una por el Dragn,
otra por el Anticristo y la tercera por el Pseudoprofeta. Castellani ve
en ellas el liberalismo, el comunismo y el modernismo (que Belloc llam
alogusmo), alcanzando as su culminacin el viejo naturalismo que,
como vimos, era en el fondo el sueo del Anticristo.
Babilonia se manifiesta en el Apocalipsis como una ciudad capitalista.
Los comerciantes de toda la tierra con el poder de su lujo se enrique
cieron. San J uan nos la describe como una urbe tecnocrtica, encandi
lante con el resplandor de sus luces, poblada de mercaderes. Al decir
capitalista no se excluye a la Rusia sovitica, ya que el comunismo es
un capitalismo de Estado, hijo directo del Capitalismo Tecncrata Libe
ral; hijo putativo si se quiere, ya que estamos entre rameras, pero hijo
al cabo.
Mas lo principal de Babilonia, y lo que la hace especialmente ramera
- y madre de rameras-, es su proyecto de camalizar la religin, de legali
zar las enseanzas del Pseudoprofeta y los Planes del Anticristo. Ciudad
adltera, la llama el Apocalipsis, expresin a la que recurre la Escritura
para designar el abandono del Esposo divino en favor de los amantes
terrenos. Babilonia es la amazona desprejuiciada vi una mujer cabal
gando la Fiera escarlata [...] se llama Babilonia la grande, madre de las
prostituciones y asquerosidades de la tierra-, con la que fornicaron
los Reyes de la tierra y se embriagaron con el vino de su fornicacin.
Es la sede de la religin adulterada. Fornicar con los Reyes de la tierra
es poner la religin al servicio de la poltica, en este caso de la poltica
del Anticristo; amalgamar el Reino y el Mundo, inmanentizar la fe y la
doctrina.
Ciudad capitalista, martima y corrompida, centro de la idolatra
(fornicacin) y emporio de los mercaderes. Nuestra civilizacin cris
tiana recuerda a Babilonia la Prostituta ms que ninguna civilizacin
pagana, dijo Baudelaire. Una civilizacin putrefacta en sus entraas.
Pero el Apocalipsis nos asegura que esta gran Babilonia caer un da y,
de golpe, se desplomar estrepitosamente.
La otra mujer de que habla el Apocalipsis es la Mujer Coronada. Un
signo magno apareci en el cielo. Una mujer vestida de sol y la luna de
bajo de sus pies. Y en su cabeza una corona de doce estrellas. Y gestaba
en su vientre y clamaba los dolores y era atormentada de parto. Los
exgetas han aplicado este texto a la Santsima Virgen, a la I glesia o a
I srael. A la Virgen no le cuadra del todo por los dolores de parto, si
bien no deja de ser legtimo aplicrselo figurativamente como lo hace la
liturgia y el arte cristiano; tampoco parece convenirle plenamente a la
I glesia, aunque s por extensin. Al parecer, se trata del I srael de Dios
que da a luz un hijo varn. Castellani lo interpreta de la conversin
de los judos, predicha por San Pablo y los profetas. Cuando lleguen
los tiempos postreros, los judos, cuya sangre corre por las venas de
Mara, y de cuya estirpe surgi la I glesia, van a concebir a Cristo por la
fe expresin usual en las Escrituras- y lo van a dar a luz con grandes
dolores. Dice Castellani que si en el Calvario le gritaron: Si eres Hijo
de Dios, baja de la Cruz y creeremos en Ti, all El les dir: Creed en
m y bajar de la Cruz. Posiblemente slo una parte del pueblo judo
se convertir en las ultimidades.
El Dragn, sigue diciendo el Apocalipsis, persigui a la mujer que
haba parido al varn, quien huy al desierto. La soledad parece signi
ficar el abandono y desprecio de los nefitos por parte de los judos no
convertidos y del ingente mundo apstata que los rodea. Al fracasar en
su intento, el Dragn se fue a hacer guerra a los otros de su semilla.
Pareciera indicarse que hay dos grupos de hijos de la Mujer separados:
los judos convertidos y nosotros, los cristianos de la gentilidad, los ju
dos nefitos y los cristianos viejos.
Las dos mujeres del Apocalipsis representan, pues, la religin en sus
dos polos extremos, la religin corrompida (la Ramera montada en la
Fiera roja) y la mujer gloriosa que da a luz en el dolor. "El significado
concreto ya esjatolgico de las Dos Mujeres es ste, segn parece: la
Mujer celestial y afligida es el I srael de Dios, I srael hecho I glesia; y con
cretamente I srael convertido en los ltimos tiempos; la Mujer ramera y
blasfema es la religin adulterada, ya formulada en Pseudoiglesia en el
fin del siglo, prostituida a los poderes de este mundo, y asentada sobre
la formidable potencia poltica y tirnico imperio del Anticristo,
Comparecen en esta dramaturgia dos personajes misteriosos, los lla
mados Dos Testigos. Para algunos son Enoc y Elias. Soloviev los personi
fica en su Relatoen los jefes de la I glesia Luterana y la I glesia Ortodoxa,
Pablo y Juan, que finalmente se reconcilian con Pedro I I , el ltimo Papa;
el Anticristo los manda asesinar y Cristo los resucita luego de tres das
y medio; todo ello acaece en la ciudad de J erusaln, la capital del Anti
cristo, cuando su Reino era todava un reino pequeo.
En medio de la tragedia se destacan los Fieles Perseguidos, que se van
convirtiendo en una pequea minora perdida en el ocano de las mul
titudes apstatas. El totalitarismo del Anticristo y la ecumenicidad de
su imperio les imposibilitar todo intento de emigracin, ya que el mun
do entero es una inmensa crcel sin escape posible. La lucha secular en
tre el bien y el mal llega ahora a su momento culminante. La opcin por
Cristo o por el Anticristo se hace universal e inedudible. La I glesia de
saparecer de la superficie y se ver obligada a recluirse en las catacumbas.
La sola profesin de la fe en Cristo pondr a los fieles en situacin de
martirio. Los primeros mrtires debieron luchar contra los emperadores;
los ltimos contra el mismo Satn. Por eso sern mrtires mayores. Ni
siquiera sern reconocidos como mrtires, agrega San Agustn, ya que
se los condenar como delincuentes ante las masas vctimas de la propa
ganda. La llamada opinin pblica estar en favor de esa persecucin.
Son los que no se ensuciaron con mujeres, es decir, con la Mujer, la
ramera; hombres limpios, en cuya boca no hay mentira; islotes de la fe,
acosados por la traicin y el espionaje. Vern el Templo hollado por los
paganos, vern mercenarios en vez de pastores, vern cmo la jerarqua
del Pseudoprofeta ensea una religin nueva. Su noche oscura se ir es
pesando, ya que Dios guardar silencio y parecer cerrar sus odos a las
oraciones de los hroes. Los Santos sern vencidos. Satans y sus mi
nistros les dirn con soma: "Dnde est vuestro Dios?, y ellos callarn.
Nadie podra aguantar si Cristo no volviese pronto. Su nico apoyo
sern las profecas -escribe Castellani-. El Evangelio Eterno (es decir
el Apocalipsis) habr reemplazado a los Evangelios de la Espera y el
Noviazgo; y todos los preceptos de la Ley de Dios se cifrarn en uno
solo: mantener la fe ultrapaciente y esperanzada.
No podemos obviar una figura que si bien aparece poco, no por ello
su accin es menos contundente: la de Mikael, empeado en lucha gran
diosa con el Dragn y sus adlteres de la tierra. Y prodjose una guerra
en el cielo. Mikael y los ngeles suyos salieron a guerrear contra los del
Dragn. Mikael quiere decir Quin como Dios?. Es un nombre y
un clamor. Los que se arrodillan ante la Fiera exclaman: Quin igualar
a la Fiera y quin podr luchar con ella?. Son dos gritos que se confron
tan: Quin como Dios? y Quin como la Fiera?. En la primera
batalla, la que se desarrolla en las alturas, el Angel arroja al Dragn del
cielo a la tierra. All el demonio recobra aliento e instaura su reino por
medio del Anticristo. Pero cuando la victoria de ste y de su Pseudopro
feta parezca ineluctable, en aquel tiempo se levantar Mikael, Prncipe
de nuestro pueblo, como profetiz Daniel.
El drama va llegando a su conclusin. En el clmax de la persecucin,
en el pice mismo de la Gran Apostasa y la tribulacin ms espantosa
de la historia, cuando los fieles estn casi por desfallecer (impresiona
aquello de Cristo: Cuando venga el Hijo del hombre, acaso hallar
fe sobre la tierra?), llegar inesperadamente el momento de la victoria,
de la victoria no ltima sino penltima. Y vi a la Fiera y los Reyes de la
tierra y sus ejrcitos congregados a guerrear contra el sentado en el corcel
y los ejrcitos de El, y apresada fue la Fiera y con ella el Pseudoprofeta
[...] fueron lanzados stos dos al lago ardiente de fuego-azufre. Ac
retorna el ngel -quizs Mikael- con una gran cadena en la mano, y
aprehendi al Dragn, la antigua Serpiente, que es el diablo y Satans y
lo at mil aos. Castellani interpreta el cap. XX del Apocalipsis en
sentido literal. Habr una nueva Cristiandad que durar largo tiempo,
la paz de Cristo en el reino de Cristo. Luego, consumados los Mil Aos,
se soltar Satans de su crcel, y saldr a seducir a las Gentes, el Gog y
Magog, y los congregar a la guerra. Pero ser vencido, esta vez de
manera definitiva. Y el diablo fue arrojado al lago de fuego y azufre,
donde la Fiera y el Pseudoprofeta.
San Juan describe el fin metahistrico. Tras el juicio final, vi nuevo
cielo y nueva tierra [...] Y la ciudad santa, J erusaln Nueva, bajando del
cielo desde Dios preparada como una novia engalanada para su hombre.
Bien observa Castellani que la historia de la humanidad se mueve entre
la confusin de Babel -la ciudad que los hombres prometeicos quisieron
edificar pelagianamente con sus propios msculosy la armona perfecta
de la Nueva J erusaln -la ciudad de la gracia, que desciende de arriba-,
descriptas en el primero y ltimo libro de las Escrituras. El Anticristo
pretendi usurpar este ideal de unidad del gnero humano en la insti
tucin perversa de su I mperio Universal. Slo Cristo es el Seor de la
Historia, y el verdadero principio de cohesin del Universo. San J uan
representa a la Nueva Jerusaln como una Ciudad, smbolo de la unidad
social del hombre restaurado. En el captulo final el Cielo Eterno, o
sea, el Mundo de la Visin Beatfica.
Y as se baja el teln. Cualquier parecido de lo relatado con lo que
sucede en la realidad es pura coincidencia...
2. Esjatologa y esperanza
La gloria del cielo, la Nueva Jerusaln, la visin beatfica., abren y
cierran las visiones del Apocalipsis. No es, pues, como se atrevi a decir
Borges, un libro de amenazas atroces y de jbilos feroces. Seala Cas
tellani que la esjatologa cristiana se compone de dos elementos diversos:
el fin catastrfico intrahistrico de la humanidad junto con el fin triunfal
extrahistrico. Lo intrahistrico depende de la voluntad del hombre y
las intervenciones metahistricas provienen de Dios.
Frente al tema de las ultimidades caben posiciones errneas y contra
dictorias entre s. El iluminismo de los siglos XVHI y XI X despreci la
esjatologa cristiana junto con toda la religin revelada, burlndose del
Anticristo y del Dragn como de cuentos medievales. El resultado fue
que cay en una esjatologa espuria, o mejor, desemboc en dos esjato-
logias opuestas, fragmentos de la sntesis cristiana: la optimista, del Pro
greso I ndefinido, y la pesimista, del Nihilismo sin sentido. La visin
optimista encuentra un alto exponente en Kant, quien crey en el Reino
instaurado por la sola fuerza de la Razn Pura, profetizando la paz per
petua sobre el fundamento del ideario de la Revolucin Francesa; tam
bin el progresismo catlico moderno lee la historia a partir del Renaci
miento como un progreso creciente hacia el Punto Omega; trtase siem
pre de una esjatologa inmanente, cismundana, a la que de algn modo
es reductible la teora del eterno retomo de los hindes, propugnada en
Occidente por Ren Guenon. La visin pesimista se encuentra expuesta
principalmente por nihilistas como Schopenhauer y Nietzsche, que here
daron el otro fragmento de la concepcin cristiana. Nietzsche vio la
catstrofe impendente en el nihilismo europeo; y su refugio desesperado
en la esperanza del Superhombre, la cual no es ms que la programacin
del Anticristo, escribe Castellani. No deja de ser aleccionador observar
cmo las viejas utopas fueron todas de un optimismo delirante, en cam
bio los ltimos ensayos sobre el futuro son realmente espeluznantes.
As las dos partes inseparables de la Teologa fermentaron y se pudrie
ron en las manos de estos antitelogos, y esas dos corrupciones ideol
gicas perduran en el atesmo contemporneo, esperando la hora que el
Anticristo las rena en amalgama perversa [...] Cuando venga el Anticris-.
to no necesitar ms que tomar a Kant y Nietzsche como base programa!
de su religin autodoltrica.
Por eso, ni optimismo ni pesimismo, posiciones ambas sustentadas
por todos los que no tienen el sello de Dios en sus frentes. El mundo
va a una catstrofe intrahistrica, que quizs asuma la forma de un sui
cidio colectivo, pero esa catstrofe condiciona un mundo extrahistrico,
una transfiguracin de la vida del hombre y del mundo. Por sobre el
pesimismo y el optimismo -categoras psicolgicas-, el Apocalipsis le
vanta la bandera de la esperanza, que es una virtud teologal. Como dice
Castellani, el Apocalipsis est por sobre el optimismo y el pesimismo;
es juntamente pesimista al mximo y optimista al mximo, y por ende
supera por sntesis estas dos posiciones sentimentales. El proceso de
la Kali-Yuga o Edad Sombra est, relatado en l con los trminos ms
crudos, pero tambin y paralelamente el proceso de la final Restauracin
en Cristo, dependiente no de las fuerzas humanas sino de la potencia
superhistrica que gobierna la Historia, del Cordero que tiene en sus
manos los hilos de la Historia. El Apocalipsis es, pues, un libro de espe
ranza, no un libro hecho para meter miedo, sino para consolar y fortificar
a aquellos acosados por el temor de un futuro pavoroso.
Un autntico catlico no puede sino desear la Segunda Venida, como
la han anhelado los fieles de estos veinte siglos. No hay que olvidar que
el que una vez vino es tambin el que vendr, el erjmenos. Pero hoy
ms que nunca este anhelo se hace apremiante. Siempre que ha habido
una crisis histrica grave, la atencin de los cristianos se dirigi casi como
por instinto a las profecas. La crisis actual, con el peligro atmico que
pende como la espada de Damocles, es mayor que todas las precedentes,
engendrando angustia generalizada. En el campo espiritual, la inmanen-
tizacin de las virtudes teologales, la crisis de la I glesia, la organizacin
de la gran Apostasa religiosa, agravan infinitamente la situacin.
El querido e inolvidable E Castellani ha hecho con este libro -publi
cado por vez primera hace ms de 40 aos- un servicio relevante a la
cultura religiosa. Como l mismo dice, la funcin del Profeta, que
especula sobre el futuro, es necesaria a una nacin tanto o ms que la
funcin del Sacerdote y la funcin del Monarca. Si se arroja por la
borda la profeca, se cae necesariamente en la pseudoprofeca (fanta-
ciencia, literatura de pesadilla o ensayos de utopa).
La conclusin de esta gran Profeca del Apocalipsis no es permanecer
con los brazos cruzados. Esta es la actitud falsa de los optimistas y de
los desesperados. Es preciso luchar contra la apostasa y trabajar en favor
de la verdad conculcada. Aun dentro de la Kali-Yuga puede producirse
un reflorecimiento temporal de una o dos generaciones, como de hecho
ha ocurrido en la historia y quizs se ve en el mismo libro del Apocalipsis.
Pero, en caso contrario, sabemos que dicho trabajo no ser estril, ni
quedar sin recompensa.
P Alfredo Senz
Venid, juntaos aqu, queos anunciarlo que
va a pasar cuando se acaben los das.
Gnesis, 49, 1
Veny temostrarlo quedebesuceder pronto.
Apokalypsis, 4, 1
Cuando quiero saber las ltimas noticias leo
el Apokalypsis.
Len Bloy
Prefacio
Hemos traducido el libro de la Revelacin de San J uan directamente
del texto griego y le hemos aadido una interpretacin literal.
Cuanto ms tradicional sea una exgesis de la Sagrada Escritura, me
jor es. La presente interpretacin no podra exactamente llamarse ma,
por lo cual es llamada nuestra. Proviene del trabajo de innumerables in
trpretes, comenzando por los Santos Padres antiguos. Es fruto de innu
merables lecturas y muchas meditaciones. La idea fundamental que nos
ha guiado proviene del eximio telogo cardenal Luis Billot, nuestro
maestro de teologa, en sus libros DeEcclesia, I y I I , y La Parousie.
Despus de l, hemos seguido los trabajos de Silvio Rosadni, S. J .,
Joseph Pieper, Henry Cardenal Newman y Bartolom Holzhauser. Para
la erudicin necesaria -que aqu debi permanecer oculta- hemos utili
zado a Cornelio Alpide y Ali, O. P., autor este ltimo que reclama las
ms severas reservas en cuanto a la interpretacin, como veremos. Lo
mismo Cornelio, aunque no tanto.
I nterpretar el Apokalypsis - y en la Repblica Argentina!- parecer
a algunos empresa temeraria. Muchos sablazos -incluso autores de in
troducciones, como Wikenhauser, por ejemplo- parecen tener que el
Apokalypsis es un libro dado por J esucristo a su I glesia para que no sea
entendido nunca y produzca confusin y demencia. Eso es imposible.
Algunos han producido libros demenciales acerca de este Enigma Sa
cro33como lo llamaba San J ernimo-, tal es el gran fsico Isaac Newton,
el obispo catlico Charles Walmesley (pseudnimo Pastorini), el pastor
bautista Charles L. Neal y el crtico Ernesto Renn, en su Antichrist y
Abessede J ouarre, para citar los ms conocidos. Eso no significa nada.
Conocemos las diversas escuelas de interpretacin: la Esjatolgica,
que se remonta a la edad apostlica; la Histrica, inaugurada por el Abad
J oaqun de Floris sobre la autoridad de un texto de San Agustn; la Hist
rica-Restringida, popularizada por Bossuet, aunque hija de tres telogos
espaoles del Renacimiento (Ribera, Luis de Alczar y Mariana) y profa
nada por Renn; la Alegrica -llamada por Wikenhauser ineptamente tradi-
tiongeschichliche-, nacida del racionalismo contemporneo, y en la cual
se enreda Ali y el poeta Paul Claudel, a su zaga.
Todas cuatro escuelas contienen un principio verdadero, pero no ex
clusivo; el cual exagerado conduce al error y a veces a grandes enredos
y manifiestos disparates; siendo la escuela Esjatolgica la fundamental
y realmente tradicional; pero que debe combinarse discretamente con
las otras dos.
Cuando una interpretacin ha sido manifiestamente contradicha por
los sucesos, es ms que evidente que hay que abandonarla; as como cuan
do es imposible o absurda. Estos son los lmites de la interpretacin li
teral; fuera de ese caso hemos interpretado literalmente, de acuerdo a la
exhortacin pontificia contenida en la encclica Divino AfflanteSpiritu.
El sentido alegrico es segundo y debe basarse sobre el sentido literal,
que es primario, dice Santo Toms; y lo confirma el sentido comn.
Levantarse de inmediato a la alegora pura, como hacen tantos modernos
(Luis Fret) y algunos antiguos (Luis de Alczar) es quitar al libro su
carcter propio de profeca y toda importancia y seriedad, convirtindolo
en un libro de poesa; bastante dudosa y aun extravagante por cierto.
As Luis de Alczar tuvo que llegar a la confesin despampanante de
que el Apokalypsis sera un libro de adivinanzas sacras!, combinado
por Dios mismo con el fin de ensear... la Dogmtica!
El desorden de interpretar el Apokalypsis de acuerdo a uno solo de
los cuatro principios (o escuelas), del que no escap Bossuet, es patente
en el venerable intrprete Bartholomeus Holzhauser. Este piadoso sacer
dote del siglo XVI I , restaurador de la disciplina eclesistica en Alemania,
muerto en olor de santidad y reputado en su tiempo como munido del
don de profeca, escribi un CommentariumApokalypseos muy afamado
y tambin demasiado atrevido, hasta los primeros cuatro versillos del
Captulo XV, donde lo abandon. Preguntado por sus discpulos por
qu no lo terminaba, respondi que no senta ms la inspiracin del
Espritu de Dios. En realidad haba llegado a un punto muerto, a un enredo
donde proseguir era imposible, por haber ingresado en una va falsa a
partir del Captulo VI . Esta falsa va consisti en tomar la historia de la
I glesia y aplicarla todo seguido al texto sacro, tratando de hacer concordar
ambos a veces con el proverbial coup-de-pouce, olvidado del principio
de la recapitulado, tan recalcado por los Santos Padres. El Apokalypsis
es una profeca, y una profeca no es una historia, a modo de una especie
de crnica adelantada, sino otro gnero diverso, con leyes muy diversas.
Las varias Visiones del Apokalypsis vuelven atrs continuamente: todas
ellas terminan en la Parusa, pero empiezan de nuevo cada vez, tomando
toda la materia o parte de ella desde otro ngulo: a veces en la eternidad,
a veces en el tiempo, a veces en un espacio intermedio, que podramos
llamar Evo.
Holzhauser fue llevado por su errneo mtodo a identificar el Reino
del Anticristo con el I mperio Turco, a hacer del Anticristo un emperador
de Turqua, a fijar su futuro nacimiento en 1855 y su muerte en 1911!
con manifiesta temeridad...
Sin embargo, en esta asimilacin de la ltima hereja (que ser la reli
gin del Anticristo) con la religin de Mahoma hay una indicacin pre
ciosa, que se halla repetida en los grandes telogos y santos de los siglos
medios, y que debe ser certera: el mahometanismo es una especie de
simplificacin brutal y falsificacin sutil del cristianismo; y si hay hoy
da una especie de religin comn en los habitantes de Norteamrica,
una especie de nivelacin bsica del Protestantismo que informa la men
talidad y el patriotismo de aquella inmensa nacin, ella es una especie
de neoislamismo o mahometanismo modernizado, como hemos explica
do en otros escritos nuestros. Ya a fines del siglo XVI I I , el conde De
Maistre not que el protestantismo, vuelto sociniano -es decir negada
la divinidad de Cristo- se vuelve ante nuestros ojos una especie de maho
metismo.
Excusamos nuestra aparente temeridad en corregir o rechazar a al
gunos intrpretes -muy grandes a veces con la observacin del gran
Bossuet: Es natural que los intrpretes posteriores vean o sepan ms
que los antiguos, en cuyos hombros se apoyan; porque una profeca se
va haciendo ms y ms clara a medida que se cumple o se aproxima a su
cumplimiento.
-Sabes t ms que San J ernimo?
-Puedo saber todo lo de San J ernimo y un poquito ms, gracias a
San Jernimo y sin ser ms grande que San Jernimo: as un enano para
do sobre los hombros de un gigante puede ver ms lejos que el gigante.
La justificacin de todas nuestras interpretaciones pedira una serie
de disertaciones y excursus que dara un libro como la Enciclopedia Es
pasa; el cual no sera para la Argentina. Una breve justificacin de los
puntos ms dificultosos o litigiosos hemos dado en nuestro libro Los
Papeles de Benjamn Benavides.
El texto del Apokalypsis fue escrito todo seguido, sin divisiones: la
divisin en veintids captulos de nuestras Biblias proviene del ingls
Esteban Langton y es por tanto del siglo XI I I . Hay una divisin ms
natural en siete partes de San Beda el Venerable. Mas para el intrprete,
la divisin ms cmoda es la de las diversas Visiones, que resultan unas
veinte; sta es la divisin ms natural de todas y la ms antigua, pues
fue usada en el siglo VI por Primasius.
Primera Parte: Histrico-Esjatolgica '
1. Mensajes a las Siete I glesias
2.Visin del Libro y el Cordero
3. Visin de los Siete Sellos
4. Signacin de los Elegidos
5. Visin de las Siete Tubas
6. Visin del Libro Devorado
7. Visin de la Medicin del Templo
8.Visin de los Dos Testigos
9. Visin de la Sptima Tuba
10. Visin de la Mujer Coronada
Segunda Parte: Esjatolgico-Histrca
11. Visin de las Dos Bestias
12. Visin de las Vrgenes y el Cordero
13. Visin del Evangelio Eterno
14. Visin del Segador Sangriento
15. Visin de las Siete Fiaas
16. Visin de la Gran Ramera
17. Visin del juicio de Babilonia
18. Visin del Reino Milenario
19. Visin del J uicio Final
20. Visin de la Jerusaln Triunfante
De ms est decir, y sin embargo lo decimos, que todo cuanto aqu
expongamos lo sometemos al juicio de la Santa Madre I glesia; y cualquier
cosa que se opusiese por caso a sus definiciones o enseanzas expresas,
lo damos por nulo y no dicho y retractado; y si nos fuere sealado expre
samente algn error por la autoridad competente, lo retractaremos tam
bin expresamente.
Leonardo Castellani
Da de la Santsima Trinidad de 1956
HISTRICO-ESJATOLGICA
VI SI ONES INTRODUCTIVAS
Apokalypsis
Revelacin. Literalmente, desde-lo-oculto, del verbo griego kalypto:
cubrir, velar, ocultar; y la preposicin ap, intraducibie en castellano
exactamente; como si dijramos des-en-velar, desenvelacin.
Encabezamiento (1,1-2)
Revelacin de Jesucristo
Que se la dio Dios poderoso
A mostrar a los siervos suyos
Las cosas que se deben hacer pronto
Y las signific mandando el Angel
Suyo asu siervo Juan
El que testimoni el Verbo de Dios
Y el testimonio de Jess el Cristo -
Cosas que l mismo ha visto.
Este encabezamiento del libro contiene:
1. El ttulo <
2. Su autoridad divina
3. Sus destinatarios, los cristianos
4. La brevedad del tiempo
5. El modo de la revelacin (visin imaginaria)
6. El nombre del Autor
7. Su condicin de apstol
8. Su condicin de testigo ocular de los hechos de Cristo.
De entrada quedan excluidos los principales errores de los herejes
posteriores respecto de este libro: que el libro no procede de Juan Aps
tol, autor posterior del Cuarto Evangelio, sino de un J uan cualquiera
desconocido e incluso del heresiarca Kerintos, como dice Voltaire; que
la Parusa o Segunda Venida no ha de verificarse dentro de miles o mi
llones de aos, como sostiene el descreimiento y la tibieza contempo
rnea, sino pronto; que el libro es una profeca, no es una alegora, una
historia o un poema, sino una profeca.
Recomendacin (1, 3)
Dichoso el que lee y oye
La palabra de esta profeca
Y guarda lo que en ella est escrito
Pues el tiempo est cerca.
Reiteracin del carcter proftico del libro, y de la cercana de su
cumplimiento; la nocin de que se tratara de un tiempo indeterminado,
que puede ser tan largo como el corrido desde la creacin del mundo
ac, o ms!, como dice E. B. Ali, netamente excluida.
Direccin (1, 4)
Juan, alas Siete Iglesias que estn en Asia
San J uan, Obispo de feso, metropolitano del Asia Menor, se dirige
a sus siete comunidades cristianas sufragneas, una de las cuales hoy
da es de dudosa localizacin: Thyatira. Las Siete I glesias representan
simblicamente y a la luz proftica las siete pocas histricas de la I glesia
Universal. Este es el fundamento de la escuela llamada Histrico-Esja-
tolgica, junto con el carcter proftico del libro, y su innegable unidad
literaria; y fue indicado por San Agustn en el siguiente texto, asombro-
smente moderno: *Totumhoc tempus, quod liber istecomplectitur; a
primo scilicet adventu Christi usquein saeculi finem, quo erit secundus
ejes adventus ('Todo el tiempo que el libro ste abraza, a saber, desde
la Primera Venida de Cristo hasta el fin del siglo, en que ser su Segunda
Venida) *.
Gracia avosotros y Paz
De Aquel que ES. que ERA. y que SE VIENE.
J uan designa a Cristo en su libro con tres palabras griegas intradu
cibies exactamente en castellano que designan su Divinidad, su Huma
nidad y su futura Venida, un verbo y dos participios activos sustan
tivados:
o oon o een kai o erjmenos
que en ingls -la lengua ms hermosa y ms brbara que existe- pueden
trasladarse as: atbeBeing theWasand theComing-on One, y en caste
llano brbaramente: el Siendo, el Era y el Vinindose.
Y de los Siete Espritus
Que estn en la faz de su trono -
Y de Jesucristo
_ Que es el Testigo fiel
Primognito entre los muertos
Prncipe de los Reyes de la tierra -
Que nos am
Que nos solt de nuestros pecados
En su sangre
Y que nos hizo un Reino
Y sacerdotes de Dios su Padre -
A El la gloria y el imperio
Por siglos de siglos. Amn.
1 DeChitte Dei, XX, 8.
f
La declinacin de los ttulos de Cristo Mesas, separado de Cristo
Misterio Esjatolgico por la figura llamada hendadis (disyuncin) de
continuo uso en el Apokalypsis y en toda la literatura oriental; e incluso
en Virgilio.
He aqu que viene sobre las nubes
Y todo ojo ha de verlo
Y los que lo traspasaron -
Y se lamentarn sobre 1
Todas las tribus de la tierra -
As [como est profetizado]
Hgase.
Cita de Daniel, Zacaras, Ezequiel, xodo, San Mateo y San J udas:
el Apokalypsis hormiguea de citas y alusiones del Viejo Testamento,
engarzadas con naturalidad en el texto, de acuerdo al procedimiento
comn de los recitadores de estilo oral. No las indicaremos en adelante
porque se hallan en las Biblias comunes.
De nuevo se destaca el asunto del libro, la Parusa: la locucin venir
sobre las nubes del cielo la designa en Daniel; y Cristo mismo la repiti
atribuyndosela delante de Caifs, en el I njusto J uicio.
Yo soy el Alfa y el Omega
Dice el Seor el Dios -
El Es. el Era y el Venidero
El Pantocrtor.
La denominacin de Cristo Pantocrtor se vulgariz como
apelativo de Cristo en la I glesia Oriental: el que todo lo manda, el
Omnipotente.
Visin Preambulan el ngel (1,9-20)
Yo Juan el hermano vuestro
Socio en la tribulacin y en el reino y la paciencia
En Jess -
34
Hallndome en la Isla llamada Patmos
Por el verbo de Dios
Y el testimoniar aJess
Fui elevado en espritu en el da domingo -
Y o una voz detrs de m
Grande, amanera de trompeta
Que dijo: -
"Lo que ves. escrbelo en un libro
Y envalo alas Siete Iglesias.
A Efeso. Esmyrna. Prgamo, Thyatira.
Sardes. Filadeifia y Laodicea".
Notar de una vez para adelante el procedimiento hendidaco propio
de este estilo en la primera frase, que equivale en nuestra prosa a esto:
Yo J uan hermano vuestro, es decir, partcipe en la paciencia de la
tribulacin sufrida por el Reino de J ess....
Y volvindome aver la voz que conmigo hablaba
Volvindome vi siete candelabros de oro -
Y en medio de los siete candelabros
Uno como hijo del hombre
Vestido de tnica
Ceido alos pechos con cinto de oro -
La cabeza y los cabellos blancos
Como lana blanca igual que nieve -
Y los ojos de l como llama de fuego
Mas los pies eran semejantes aazfar
Fundido en el crisol -
Y una voz como ruido de riada -
Y llevaba en la diestra mano siete estrellas
Y de su boca irrumpa una espada bifilada
Y el rostro como el sol en su cnit -
Y en cuanto lo hube visto
Ca asus pies como muerto -
Mas l puso su diestra sobre m diciendo:
No temas -
Yo soy el primero y el ltimo
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Y muerto fui
Y heme aqu viviente
Por los siglos de los siglos -
Y llevo la llave de la muerte y el averno -
Escribe poca lo que has visto
Qu hay ahora
Y qu se dar despus de esto.
El misterio de las siete estrellas
Que has visto en mi diestra
Y los siete candelabros: -
Las estrellas son los ngeles de las Siete Iglesias
Los candelabros son las Siete Iglesias.
Fin de la visin-marco, y comienzo de los mensajes a las Siete Iglesias.
Reafirmacin del carcter proftico del libro: las cosas quevendrn, pre-
libadas sin embargo en las cosas quehay ahora (typo y antitypo). El Angel
revelador asume la figura de Cristo: una de las imgenes de Cristo que
el profeta crea en este libro. Hay que acostumbrarse a la imaginera
oriental, a las hiprboles, y a los smbolos.
Si dijramos aqu: los talares significan el pontificado de Cristo, el cinto
de oro debajo de las tetillas significa a castidad -como Alberto Magno-
y la cabeza alba la eternidad, los ojos de fuego el imperio, los pies de metal
fundido el cielo, la voz como un ro inundantela fortaleza -como hacen
Holzhauser y tantos otros- este libro saldra tres veces mayor de lo
que conviene, y tres veces ms confuso y engorroso; nos haramos fama
de autor po... y aburrido. Pero esto es el alegorismo antan que vamos
a evitar. Los smbolos de la Sagrada Escritura significan algo; pero no
necesariamente cada uno de los rasgos de ellos.
Prevenimos esto porque la mana de dar un significado a cada uno
de los rasgos, y an a todas y cada una de las palabras de la Escritura,
est difundidsima, y es un error, que acaba por traer serios inconvenien
tes. Vase el Comentario, tan cuidado y sistemtico -y enfadoso- de
San Alberto Magno, que interpreta todas y cada una de las palabras!
Naci entre los Santos Padres Latinos, que ignoraban la ndole del estilo
simblico oriental; y muy retricos ellos, aplicaban a esta literatura ex
traa las reglas de la alegora; como si dijramos de los emblemas y de
los blasones herldicos, el lenguaje de los hroes, que dice Vico. Pero
36
hay que buscar solamente el sentido de la imagen total y no el de sus
pormenores, sin caer tampoco en el error contrario de los rasgos su
pertaos, que dice el buen J uan de Maldonado. Un pintor que pinta un
ngel le tiene que poner la tnica azul, o blanca, o rosa o de algn color;
no quiere decir que el color tiene que tener un significado especial, si
no es el de ser lo ms hermoso o pictrico posible, de acuerdo al fin
del cuadro.
Con razn los Doctores actuales insisten en que se abandone el ale-
gorismo que es fcil, arbitrario y pueril, hasta llegar a veces a lo ridculo
o extravagante. Si yo digo que la tnica blanca significa la castidad, por
que el lirio y la azucena, etc., qu he ganado con eso? Despusencon-
trar un caballo blanco, y tendr que decir que aqu significa la idiotez,
porque los romanos vestan a los locos de blanco. Es claro que un predi
cador que quiere hablar de la castidad - y todos quieren hablar de eso-
encajar su lucubracin agarrndose de las solapas del Angel; pero eso
no es exgesis bblica.
San Basilio el Grande, en el ao 330, estando en un ambiente propen
so al alegorismo -como su propio hermano, San Gregorio de Nisa, el
Telogo, reacciona contra l -en el nico libro de exgesis que compu
so, In Hexameron- en esta forma: Conozco las reglas de la alegora,
no por haberlas yo inventado, sino por haberlas topado en libros de
otros. Los que no siguen el sentido literal de la Escritura no llaman al
agua, agua, sino cualquier otra cosa. I nterpretan planta o pez como
se les antoja. Explican la naturaleza de los reptiles o de las fieras, no de
acuerdo a lo que son, sino a lo que cuadra a sus aiegorismos; tal como
los intrpretes de los sueos [...] Yo en cambio, cuando veo la palabra
hierba, no entiendo otro sino hierba. Planta, pez, fiera, animal do
mstico... tomo todos estos trminos en sentido literal; porque no me
avergenzo del Evangelio.2
San J uan quiere dibujar una figura sobrehumanamente imponente,
tanto que a l lo derriba al suelo, que represente el poder y la majestad
del Hijo del Hombre, a cuya autoridad soberana atribuye los mensajes
que dirige a las Siete I glesias de Asia, y profticamente a las siete pocas
de la I glesia Universal.
2 In Hexameron, 9, 80.
37
Visin Primera
Mensajes monitorio-profticos a Iglesias
Los siete mensajes tienen una estructura estrfica similar: comienzan
con un ttulo ditirmbico de Cristo, sigue el mensaje compuesto de una
alabanza y un reproche que a veces es amenaza, termina con la frase t
pica que indica el misterio o sentido arcano: El que tenga odos, que
oiga, y una promesa al vencedor.
A. feso (2,1-8)
Al ngel en la Iglesia de Efeso escrbele:
Efesosignifica mpetu segn Billot. Representa la primera edad de la
I glesia, la I glesia Apostlica, hasta Nern.
Esto dice
El que tiene las siete estrellas en su diestra
Y anda en medio de los siete candelabros
De oro...
AJ comienzo de cada mensaje a las Iglesias, el ngel declina los ttulos
de Cristo, descomponiendo la imagen de la Visin Preambular; menos
el ttulo de la ltima I glesia, Laodicea, que es nuevo.
S tus obras y tu labor y tu paciencia.
Riqusima en estas tres cosas fue la I glesia Apostlica, que se difundi
en poco ms de un siglo por todo el I mperio: vuestra fe es conocida
en el Universo Mundo, dijo San Pablo; somos de ayer y ya lo llenamos
todo, Tertuliano.
Y no puedes aguantar a los malos
Y probaste a los que se dicen ser Apstoles
Sin serlo
Y los encontraste embusteros.
Nacen las primeras herejas y se producen los primeros martirios.
Nacen del gremio mismo de los Apstoles, el primer hereje siendo Ni
colao, uno de los siete Diconos nombrados por San Pedro; en tanto
que los verdaderos Enviados de Dios llegan hasta Espaa (Sant Yago,
San Pablo), Abisinia (Felipe), Persia (Bartolom), y aun quizs las Indias
Orientales (Toms). Tambin hoy da y siempre hay quienes se dicen
Apstoles sin serlo, hels.
Y tienes pacicncia
Y aguantaste por el nombre mo
Y no defeccionaste.
Haban comenzado los primeros martirios, por la expoliacin y rapia
de los bienes de los cristianos palestinos, que testifica San Pablo; y por
lo menos uno de los Apstoles haba sido ya asesinado por el nombre
de Cristo, Sant Yago el Menor, primo del Seor, muerto a golpes por
los judos recalcitrantes en J erusaln.
Pero tengo contra ti alguito:
Que la caridad tuya de antes has dejado.
La candad fraterna de los primeros fieles fue extraordinaria: ponan
sus bienes en comn a los pies de los Apstoles, no haba entre ellos ri
cos ni pobres, diriman sus pleitos con el arbitraje, se sometan a la exo-
mologsis o confesin pblica, y a rigurosos castigos en caso de cada
en pecado, practicaban la hospitalidad y la defensa mutua. Esta caridad
39
y fraternidad no slo era la admiracin y espanto de los gentiles, sino
que constitua la fuerza poltica incontrastable que los mantena. Este
estado de comunismo ideal muy diferente del de Lenin- tena que
decaer rpidamente, ya vemos en los Actos de los Apstoles el caso de
Ananas y Zafira. No es lo mismo poner los bienes en comn que sean
de todos, que tener los bienes en comn y que sean de nadie, es decir
del Estado, es decir -en nuestros das- de la Fiera.
Ten memoria pues de donde surgiste...
La I glesia Apostlica surgi directamente de Cristo. El texto griego
dicepptokes: de donde decaste.
Y convirtete
Y haz [de nuevo] tus primeras obras.
La metnoia del Nuevo Testamento, que la Vulgata traduce a veces
hacer penitencia, significa propiamente el arrepentimiento y la trans
mutacin interior, es decir, la conversin; que es efectivamente el princi
pio y la esencia de la penitencia.
Si no. yo vengo contra ti
A trasladar tu antorcha de su lugar
Si acaso no te conviertes.
Cuando una I glesia -o una poca de la I glesia- decae y se corrompe,
lo que hace Dios simplemente es retirarle su luz, con lo cual termina de
pudrirse, surgiendo en otro lugar el resplandor de la fe y el fervor. Aqu
hay quiz una alusin a los cambios de lugar que sufri la ciudad de la
Diana Multimamfera, Efeso, en el curso de su historia. Era ella una de
las metrpolis religiosas del Asia, tanto para los paganos como para los
cristianos, como vemos en los Actos de los Apstoles. Hoy da no queda
de Efeso ms que la aldea rabe de Aya-Soluk, y un montn de ruinas,
debajo de las cuales encontr en 1869 el arquelogo Wood los restos
40
del Artemsion o templo de Diana, considerado por la antigedad como
una de las siete maravillas del mundo.
Pero tienes en tu pro esto
Que odias las obras de los Nicolatas
Como yo las odio.
La primera hereja, atribuida a Nicolao, uno de los siete primeros
Diconos, estaba muy extendida, pues la veremos luego repetida en Pr-
gamo y Thyatira. La primera hereja, por lo que sabemos de ella, se pare
ce a la ltima hereja; quiero decir, a la de nuestros tiempos; y se puede
decir que transcurre transversalmente toda la historia de la I glesia, y es
como el fondo de todas las herejas histricas. Era una especie de gnos
ticismo dogmtico y laxismo moral, un sincretismo, como dicen hoy
los teohistorigrafos. Era una falsificacin de los dogmas cristianos,
adaptndolos a los mitos paganos, sin tocar su forma externa, por un
lado; y concordantemente, una promiscuacin con las costumbres rela
jadas de los gentiles; nominalmente, en la lujuria y en la idolatra, como
les reprocha ms abajo el Apstol. Coman de las carnes sacrificadas a
los dioses, en los banquetes rituales que celebraban los diversos gremios,
lo cual era una especie de acto religioso idoltrico, o sea, de comunin;
y se entregaban fcilmente a la fornicacin, que entre los paganos no
era falta mayor ni vicio alguno; incluso, segn parece, despus y como
apndice de los dichos banquetes religiosos.
De Nicolao cuenta Alberto el Magno que puso su mujer a disposicin
de todos; lo imitaron sus secuaces, y se hizo rito... cornudo.
El que tenga odos oiga
Lo que el Espritu - dice alas Iglesias.
La frmula escriturstica usual, monitoria de que en lo dicho se con
tiene un misterio; o por lo menos, una cosa muy importante.
Al vencedor, darle acomer
Del rbol de la Vida
Que est en el Paraso de Dios.
41
El conocido smbolo del Gnesis... Este premio, prometido al que
vencierede la Iglesia de Efeso qu es? La vida eterna? Todos los pre-
piios al vencedor de las siete cartas, menos el 4o, es decir el de Thyatira,
se pueden referir a la vida de ultratumba y a la gloria del cielo; pero con
muchsima ms propiedad se pueden aplicar a los mil aos de vida feliz
y resucitada del Captulo XX, en la interpretacin de los milenistas:
todos, tambin el cuarto. As los interpreta el mrtir Victorino, en el
siglo IV, primer comentador del Apokalypsis. Sea como fuere, lo cierto
es que todos los premios aluden literalmente al enigmtico Captulo
XX; o sea, que el Captulo XX los resume; lo cual prueba una vez ms
la unidad literaria y proftica del libro; y excluye la hiptesis racionalista
de que las cartas sean una aadidura posterior de mano de otro autor; o
bien un billetepastoral pegadizo, de mano del mismo Juan.
B. Esmyrna (2, 8-11)
Y al Angel en la Iglesia de Esmyrna escrbele:
La edad de las Persecuciones, desde Nern a Diocleciano. Smyma
en griego significa mirra; substancia usada en la antigedad para restao
o restaurativo en las heridas y para preservar de la corrupcin; substancia
amarga, smbolo en la Escritura de dolores corporales y de embalsama
miento; los tres Reyes ofrecieron al Nio Dios oro, incienso y mirra,
como a Rey, Dios y Hombre, dicen los Santos I ntrpretes.
He aqu lo que dice el Primero y el Ultimo
El que fue muerto y revivi.
Repeticin de uno de los ttulos de Cristo de la Visin Preparatoria,
con la aadidura de otro atinente a esta I glesia: la alusin a la Muerte y
al triunfo sobre la Muerte.
Conozco tu tribulacin y tu miseria
Pero t eres rica...
42
La persecucin atroz sobrellevada por Cristo es la riqueza de la Iglesia
desde el siglo II al V
Y [conozco] la blasfemia
De los que se autodicen judos
Y no lo son
Mas son la Sinagoga de Satn.
Las persecuciones fueron de carcter satnico: su crueldad superhu-
mana, la iniquidad con que caan sobre los mejores ciudadanos y hom
bres ms de bien del I mperio, su objetivo de hacer renegar la fe... Las
calumnias de los judos contra los cristianos (Popea, concubina de Ne
rn, fautora de la primera persecucin) fueron el fmite de las perse
cuciones, como es sabido. Sin Popea, el bestia de Nern no se hubiese
enterado ni de la existencia de los cristianos: las cosas religiosas lo tenan
sin cuidado. Las calumnias de los judos eran realmente blasfemas: que
J ess fue el hijo adulterino de un soldado romano, que los cristianos
coman en sus agapees el cadver de un nio asesinado para la ocasin
{la Eucarista), que adoraban a una cabeza de burro \ etctera. El profe
ta dice que no son judos, es decir, no pertenecen ya al I srael de Dios,
que ahora es la I glesia. Ellos de vicio se siguen autodenominando is
raelitas.
Mira, no temas
Lo que habrs de sufrir:
He aqu que arrojar el diablo
[A muchos] de vosotros
En prisin para que sufris.
Se reitera el carcter diablico de la persecucin. El ser arrojados en
prisin no excluye la muerte -que por lo dems es mencionada de inme
diato- sobre todo con el verbo ballein: la prisin era el preludio de la
ejecucin. Los romanos no tenan crcel perpetua como nosotros -in-
3 Estas grotescas calumnias se hallan en la infame Historia de Jess Nazareno
escrita por los judos del siglo I y puesta en su Talmud: Toledot Jeshua Ha Nasrri, hoy
da repudiada por los judos cultos.
43
vento muy malo de la benignidad de nuestros tiempos- a no ser las lla
madas minas, que eran en realidad casi una condena a muerte... o peor.
De las prisiones se sala brevemente por la absolucin o por la pena
capital, con enorme frecuencia.
Y tendris tribulacin
De diez das.
Son las Diez Persecuciones, exclam en el siglo VI I I uno de los
ms grandes comentadores del Apokalypsis, el monje benedictino espa
ol San Beatus de Libana. Y con mucha razn. Una tribulacin de diez
das literales sera ridiculamente corta, y en realidad no podra llamarse
as; tanto ms cuanto la palabra griega thlipsis no significa nunca los co
munes trbulos o abrojos del camino, sino una gran apretura, opresin,
vejacin o tirana. La interpretacin literal exclusiva, como nota Billot,
es aqu imposible; aunque nada impide que haya podido acaecer una
angustia de 10 das en la comunidad cristiana de Esmyrna, que J uan haya
tomado como typo de la Persecucin Universal, que dur casi cuatro
siglos.
Diez Das en lugar de Cuatro Siglos: quizs manera consolatoria -aun
que a osadas bastante andaluza- de insinuar que el tiempo es cono y
al fin todo pasa.
Hazte fiel hasta la muerte
Y te dar la corona de la vida.
Mencin final de la muerte que completa la descripcin atenuada de
la terrible -satnica- persecucin. No solamente hay que "ser fiel, como
traduce la Vulgata, sino que hay que hacersede nuevo fiel -el verbo griego
guinoii dice nacerseo engendrarsefiel, es decir, cambiarsey no solamente
mantenersecomo antes-. Por este tiempo, San Policarpo, Obispo de Es-
myma, sufri el martirio por haberse negado a proferir la frmula idol
trica: El Csar es el Seor [absoluto]. Los judos impulsaron al pueblo
a pedir su muerte, calumnindolo de antipatriota; o sea nazi, como
diramos hoy.
44
La corona de la vida puede contener una asociacin con la decan
tada corona de Esmyrna, frase halagea para el patriotismo local que
los esmimiotas oan continuamente en los discursos: guirnalda ce magn
ficas construcciones que coronaban la altura sobre que est la ciudad,
una de las ms seductoras del mundo, flor del Asia, primera por su
hermosura, como la llama el rtor Elios Aristides.
El que tenga odos que oiga
Lo que el Espritu - dice alas iglesias.
El victorioso no ser alcanzado
Por la muerte, la Segunda.
La Segunda Muerte es el I nfierno, la muerte definitiva; supuesto que
por la primera, nuestra hermana la muerte corporal, sern muchos al
canzados antes de tiempo, como ha anunciado el Profeta. Esta expresin
de la MuerteSegunda repercute, como hemos notado, en el captulo del
Triunfo Final (XX, Visin del Reino Milenario), donde es contrapuesta
a la Primera Resurreccin.
C. Prgamo (2,12-17)
Y ai Angel en la Iglesia de Prgamo escrbele:
Prgamo (libros), la I glesia de los Doctores y de las Herejas, hasta
Carlomagno. Es la ciudad que, si no invent el pergamino, por Jo me
nos se hizo el emporio de su fabricacin e industria, dndole su nombre.
Era el baluarte del paganismo, una de sus fortalezas (el trono de Satn)
habiendo sido la primera donde se levant un templo al Divino Augusto
(la Primera Bestia), primer santuario de la adoracin sacrilega del hom
bre por el hombre, que ser la hereja del Anticristo. El sacerdote de
Zeus Soter (J piter Salvador) era al mismo tiempo sacerdote del Empe
rador Deificado; y junto a ese culto imperial obligatorio hacan buenas
migas Athenea Nikfora, Dionysos Kathguemon y el Dios-Serpiente,
Asldepios, o sea Esculapio, dios de la Medicina; a cuyo santuario concu
45
rran peregrinaciones y se producan curaciones reputadas milagrosas.
La fuerza del Paganismo era su cultura... y su violencia; y Prgamo sim
bolizaba la cultura con sus pergamineros y sus copistas; y segn parece
en ella comenzaron los martirios: el mrtir Antipas, mi testigo, mi fiel,
que fue muerto entre vosotros, all donde Satn mora.
En el Anticristo habr dos cosas, un sacrilegio y una hereja (Segunda
Bestia). Se har adorar como Dios, lo cual es un sacrilegio; y por cierto
el mximo; y para ello se servir como de instrumento de un culto reli
gioso derivado espuriamente del mismo Cristianismo: es decir, de una
hereja cristiana, que pareciera ha nacido ya en el mundo. Lase por ejem
plo el libro pstumo de Kirkegord llamado El Instante(o Attack Upon
Cbristendon, en su traduccin inglesa de Walter Lowrie) donde el autor
desenmascara la corrupcin suprema del Cristianismo... sobre todo en
el Protestantismo y principalmente en Dinamarca, segn la restriccin
que l no cesa de repetir. Pues bien, el estado de cosas religioso durante
las persecuciones era similar o anlogo, es decir, el typo: el culto sacrilego
del dspota coronado estaba apoyado y convedo por todos los cultos
supersticiosos de la mitologa, empezando por el de Zeus; de modo que
el Emperador y Zeus hacan una sola cosa divina, que no era otra que el
I mperio divinizado: especie de Trinidad monstruosa. Y as el poder pol
tico deificado y encamado en un plebeyo genial y apoyado por un sacer
docio, ser la abominacin de la desolacin y el reinado del Anticristo.
Esto dice el Llevante la espada
La bifilada, lu aguda: -
"Se dnde tu habitas
Donde el trono de Satn -
Y te agarras ami nombre y no has renegado mi fe
Ni siquiera durante los das de Antipas
El mi mrtir, el mi fiel
Que fue matado entre vosotros -
Donde Satn seorea
La edad de Lactancio, San Ambrosio y San Agustn, y de la muche
dumbre de los Doctores, haba guardado la fe incluso en el tiempo ante*
rior, el tiempo de las persecuciones: la I glesia se enfrentaba ahora a otra
prueba no menos peligrosa y ms sutil, la pululacin de las herejas. Est
46
tenindose firme, con fuerza (krateis) del nombre de Cristo, est sos
teniendo el nombre de Cristo, en medio de la misma Sede de Satn, es
decir, en el corazn del paganismo; y lo que es ms de notar, arrebatn
dole a Satn sus arsenales, la cultura y las letras, que los apologistas y
Doctores convertidos convienen, asimilando y catalizndola; trabajo
que culmina en la vasta digestin de toda la sabidura tnica en La Ciu
dad de Dios de San Agustn.
Pero yo tengo contra ti alguito -
Que albergas all algunos sostenientes la doctrina de Balaatn: -
El que doctrinaba aBalak
A arrojar escndalo en la az de los bijos de Israel: -
Comer idolothites y fornicar". 4
Referencia a las innmeras herejas, ms abajo simbolizadas concreta
mente en los consabidos Nicolatas, en la figura del profeta que trai
cion su misin ante el Rey Balak 5, ms conocido vulgarmente por su
burra que habl (patrona de muchas poetisas modernas) que por sus
profecas. En cuanto a las mismas herejas, San J uan cita para cifrarlas
el decreto del Primer Concilio de J erusaln donde estuvo presente
que apart a los cristianos de la contaminacin del ambiente pagano
mandndoles simplemente no comer de carnes sacrificadas, por la razn
ya indicada; y no ser complacientes en lo referente a los concubinatos,
que eran legales entre los paganos del tiempo -como vemos en la historia
de San Agustn- y los amores ancillarii*, como dice el Santo, que eran
uso vulgar y corriente; liberando en cambio a los nefitos de la -preten
dida- obligacin de circuncidarse. Todas las herejas en general tienen
esas dos partes, un relajamiento en la moral y una contaminacin con
lo idoltrico, que caracterizaban el Nicolasmo.
El trmino salteo alguito traduce exactaemente el olga griego:
algunas pocas cosas.
4 Nota lingstica. Uso el participio presente con complemento: sostenientes la
doctrina, que se perdi en castellano y existe en codas sus hermanas neolatinas, porque
Lugones intent entre nosotros introducirlo en el espaol. Suena un poco raro, pero
aqu es necesario a veces...
5 Libro de los Nmeros, captulos XXV y XXXI.
47
As t tambin albergas
Quienes tienen la doctrina de Jos Nicojatas -
Semejantemente -
Convirtete pues -
Si no. vengo contra ti rpido
A pelear contra ellos
Con la espada de mi boca.
Las herejas de este tiempo trajeron la elaboracin de la doctrina evan
glica, y su coalescencia en una teologa coherente y cientfica por obra
de los libros de los Doctores; mas tradujeron la desintegracin del I m
perio, por obra sobre todo del Arrianismo, que fue la ms poderosa, y
dur cinco siglos. Ellas son innumerables y tocan puntos de ms en
ms sutiles de la doctrina trinitaria y la cristologa; mas el fondo de todas
ellas es la racionalizacin del Cristianismo, y el intento de podar y su
primir el misterio, lo cual muestra la influencia del paganismo: reducir
los misterios de Dios a la medida del hombre; a lo cual el Arrianismo
aada una intensa actividad poltica, aprovechamiento de la religin para
las ambiciones personales: todo lo cual las aparenta a los nicolatas primi
genios. El Arrianismo penetr en el Ejrcito romano -despus de haber
contaminado a varios emperadores- y fue adoptado y protegido por
numerosos comandantes, que rompieron sus lazos con el centro pol
tico, y comenzaron a proceder independientemente, originando la for
macin de los diferentes reinos de la Europa Moderna. El ideal del
Imperio permaneci sin embargo en la esfera superior de la poltica eu
ropea, inspir a Carlomagno, cre el Sacro Romano-Germnico I mperio,
y movi a los grandes estadistas europeos casi hasta nuestros das.
El que tiene odos que oiga
Lo que el Espritu
Dice a las Iglesias: -
Al Victorioso le dar del Man Escondido -
Y le dar una piedrita blanca
Y en la piedra un nombre escrito nuevo
Que nadie lo sabe sino el que lo recibe**.
Imagen tomada de las tsseras personales que daban entrada a los ban
quetes gremiales. Se conjetura que las sociedades gremiales artesaniles
48
y profesionales -el origen de los gremios del Medioevo se remonta a la
antigedad romana- eran el baluarte de la hereja nicolata, como dicen
Ramsay y Swete. La piedrita signada y el man secreto opondran pues
las reuniones cristianas (gapes) y la Eucarista, a los convites gremiales
gentlicos. Mas lo patente es que este premio designa directo la vida
de la gracia (nombre nuevo), el libro de la Vida (que nadie ms que
el recibidor lo sabe) y la vida eterna; que est indicada, como hemos
dicho en todos estos prometidos premios finales, menos uno.
D. Thyatira (2,18 al fin)
Y ai ngel el de la Tbyatrica Iglesia escrbele:
Thyatira es la I glesia del Dominio, desde Carlomagno hasta Carlos
V de Alemania y I de Espaa, el Emperador de la Contrarreforma. La
I glesia Catlica sube a su apogeo entonces. Son los aos de la Alta Edad
Media, de las Cruzadas, de las Catedrales, de la Suma Teolgica y la Di
vina Comedia, de la Reconquista de Espaa, de los grandes Descubri
mientos y Conquistas, de la Reunin de la Tierra de Dios; pero tambin
los aos de la represin religiosa, de la I nquisicin, de la Muerte Negra,
de la gran Rebelin Religiosa y las guerras religiosas y nacionales...
Esto dice el Hijo de Dios
El que tiene sus ojos como llama gnea
Y sus pies semejantes al bronce:
Cristo ya est reconocido como hijo de Dios en todo el mundo civili
zado, esta Edad es la edad fiel, llena de buenas obras, como reza la
prez divina que sigue; mas Cristo tiene ojos de fuego para ver la corrup
cin oculta que la recorre en el fondo, como a todas las otras, "pues so
mos de carne humana - y no hay pellejo de aceite- que no tenga su bota
na; y tiene pies de bronce para deshacer a esta Edad como a las otras,
cuando la corrupcin haya predominado. Cada una de las I glesias tiene
su prez y su reproche; y una amenaza sigue al reproche, y un premio es
49
prometido despus a los Victoriosos del reproche, que superndolo
irn a constituir la I glesia (o sea la Edad) siguiente: el residuo, los
restantes, que dice tantas veces la Escritura.
Conozco tus obras y tu caridad
Y tu fe y tu servicio y tu paciencia
Y tus obras ltimas mayores que las primeras.
Por hendadis, "conozco tus obras de caridad, y cmo tu fe te da pa
ciencia para perseverar en mi servicio, y cmo ella crece y aumenta...
pues esta Edad se divide en Baja y Alta Edad Media, la primera en que
la I glesia padece lucha terrible (el siglo de hierro del Pontificado), la
segunda en la cual la lucha y la paciencia* producen un florecer cristiano
de plenitud incomparable (pleina ton prooton); desde J uana de Arco
y San Fernando hasta I sabel la Catlica y Santa Teresa. La prez divina a
esta I glesia es tal como en ninguna otra; y su nota principal, fidelidad y
caridad, es exactamente el reverso del reprochea la I glesia de Efeso.
Pero tengo contra ti que
Toleras ala hembra Jczabei
Que se autodenomina profetisa
Y ensea el error amis siervos
Fornicar y comer idolothites
Conforme al uso de los recitadores de estilo oral -lo mismo que Ho
mero, por ejemplo- San J uan repite siempre la misma frmula para de
signar a la Hereja; y esa frmula es el rescripto nico del Concilio Apos
tlico de Jerusaln; y contiene los dos elementos permanentes de toda
hereja cristiana, una relajacin moral y una contaminacin intelectual
de paganismo. J ezabel simboliza las herejas de la Edad Media, princi
palmente la intromisin del gobierno feudal en la I glesia, y la intromisin
de la I glesia en la poltica (el obispo Cauchon de Rouen...); verdadera
y nefasta hereja que se llama cesaropapismo o papocesarismo. Nada me
jor, como smbolo de la famosa Lucha de Investiduras, que atruena con
sus choques todo el Bajo Medioevo, que la soberbia Reina que hizo ase
sinar a Naboth para alzarse con su via, y pervirti al rey Akab, y fue
arrojada al final por J eh de su balcn, pisoteada por sus caballos y devo
50
rada por los perros 6. J ezabel es el tipo de la mujer proterva, cruel y
lasciva en el Antiguo Testamento; y esa "jurisprudencia de la Edad Me
dia -los juristas que iguijaron a Felipe el Hermoso, por ejemplo- se
le parece no poco, pues perverta a los Monarcas, justificndoles todos
sus caprichos.
Y yo 1c lie dado tiempo para que se convierta
Y no quiere convertirse de su fornicacin.
El tiempo de esta I glesia (10 siglos) es mayor que el de todas las pa
sadas. Fornicar con los reyes de la tierra llama la Escritura a las debili
dades y contubernios de la Religin (Sinagoga e I glesia) para con el po
der civil.
He aqui que yo la arrojo ala cama
Y alos adulterantes con ella en tribulacin magna
Porque no se convierten de las obras de ella.
El instrumento del adulterio se convierte en instrumento de tortu
ra; el lecho de los malos amores se vuelve cama de enfermo. No puede
uno menos de recordar las tremendas epidemias de la Edad Media, y su
culminacin en la Muerte Negra, tremenda pestilencia desconocida que
invadiendo desde los puertos del Mediterrneo cubri casi toda Europa,
diezm su poblacin en un tercio por lo menos, sembr el terror y el
desaliento, paraliz el progreso -muchas de las grandes catedrales gticas
han quedado hasta nuestros das inconclusas a causa del flagelo-y prcti
camente cerr el auge de la Edad Media. Basta leer la vida de Santa Ca
talina de Siena por Surio o por San Francisco de Capua para ver la Tri
bulacin Magna en que zozobr el siglo XIV. Guerras nacionales, cisma
de Occidente, guerras feudales, conflictos eclesisticos, corrupcin del
clero, divisiones en las familias, amenaza del Turco, banditismo, epide
mias, hambres, sediciones... As como fue grande la gracia otorgada a
esta poca, as fue grande el castigo que cay sobre sus abusos.
6 III y IV Libros de los Reyes.
51
Y a sus hijos los har morir de muerte
Y sabrn todas las Iglesias
Que yo soy el soadeador
De riones y corazones
Y doy acaduno segn sus obras.
Cules son los hijos de la soberbia J ezabel, de la elacin del nimo
de los prncipes pretendiendo usar de la religin, de la elacin de los
Prelados pretendiendo el poder poltico, y el poder de dspotas y no de
pastores? Son los herejes, los rebeldes a los dos poderes. Y los herejes
son puestos a muerte en la Edad Media. Entonces nace la pena de muerte
por hereja, las hogueras, la I nquisicin. No de cualquiera muerte se
habla aqu: la reduplicacin griega morir demuerte(apoteknoo en tba-
nto) significa la muerte violenta, violenta y atroz. Nace en esta edad
la pena capital por el delito de hereja, por primera vez aplicada al here-
siarca espaol Prisciliano por un rey francs, Mximo Augusto, en el ao
385. Sabemos que esta pena se puede justificar filosficamente, y que San
to Toms lo ha hecho; pero nada nos impide considerarla como un castigo
de Dios; no solamente a los castigados sino tambin a los castigadores.
Triste estado el de una sociedad que tiene que defenderse con este extre
mo; aunque evidentemente la sociedad debe defenderse. La resbalada a
los abusos es aqu fcil, y es atroz. Los abusos de la I nquisicin la vuelven
odiosa a toda Europa -palabras de Descartes despus de la condena de
Galileo- y precipitan la rebelin protestante; nacida con Santo Domingo
despus de la insurreccin albigense para investigar (inquisitio) con el
fin de librar del Estado furioso por lo menos a los herejes aparentes o
solamente engaados... por permisin de Dios la represin religiosa in
flige la muerte a J uana de Arco, a Savonarola, a J ordn Bruno, y -prcti
camente- al arzobispo Bartolom Carranza; y despus a centenares y
centenares de catlicos ingleses, escoceses e irlandeses en manos de la
J ezabel del Norte, I sabel I la Sanguinaria.
El sondeador de corazones, que no est con ningn partido sino
con cada individuo segn sus obras, permiti que la Represin Religio
sa terminara en un gran lago de sangre y en contra de los que la haban
inventado; para que no se renueven ms hasta los ltimos das los pavo
rosos das del Caballo Bayo.
52
Mas avosotros os digo
Los restantes de Thyatira -
Todos los que tenis esta doctrina -
Los que no sabis (como dicen)
Las profundidades de Satis:
No arrojo sobre vos otra carga -
Solamente, lo que tenis, agarraos fuerte
Hasta que yo venga.
Percopa sumamente difcil, que hace sudar a los intrpretes de cual
quier sistema o escuela. Diremos modestamente lo que Dios no d a
entender.
La admonicin se dirige a los que quedan, a las reliquias", como
llama siempre ia Escritura a los que permanecen fieles en una corrupcin
general: Y las reliquias de I srael sern salvas 7. Estos son los que no
tendrn en este perodo la mala enseanza, la doctrina pagana o raciona
lista de los juristas de uno y otro bando; los que no conocern (conocer
en el sentido hebreo, como conocer una mujer), los que no se desvirgi-
narn con los abismos de Satn... Por qu profundidades de Satn?
Por ventura ste de aqu es el mayor de los pecados?
Son mucho ms graves los pecados cometidos en pleno apogeo
cristiano que los de las I glesias anteriores 8. Cuando la I glesia se debata
entre los paganos, Satn estaba como en un trono (I glesia anterior), ma
nifiesto y patente en los cultos idoltricos. Ahora la idolatra se vuelve
encubierta y profunda, trabaja por debajo. Ahora los pecados se hacen
hondos, muchos de estos pecadores son tenidos por grandes Prelados
o Reyes gloriosos, porque triunfan en sus empresas temporales. La ava
ricia y el concubinato sacrilego en el Clero, la crueldad y el orgullo de
los Prncipes, vigen en medio del respeto del pueblo a las autoridades.
Los escritores protestantes se han regodeado con las historias de curas
amancebados o putaeros en la Edad Media; es uno de los grandes argu
mentos de la apologtica protestante, la popular al menos: en la Tate
Gallery de Londres he visto lo menos cuatro cuadros de ingleses contem-
7 Is. X, 21; Rom. IX, 27.
8 Nunca han sido tan graves los pecados en la Iglesia como cuando aparente
mente todo iba muy bien, ha dicho Paul Claudel.
53
poraneos acerca de las fechoras de los curas de la Edad Media, y de los
frailes espaoles e italianos de todas las Edades. Rudyard Kiplng descri
bi como l slo sabe hacerlo las hazaas amorosas y guerreras del abad
medieval N. N. en el cuento N. N., del libro N. N., que se perdi en el
traslado de mis libros -puesto que no est en ninguno de los que tengo
aqu; pero hemos quedado en que la erudicin es provinciana, y mis
lectores, que son tambin lectores de revistas, se las saben todas- y me
nos mal que despus describi un cura catlico francs santo, aunque
un poco simpln -Rudyard Kipling, quiero decir- en TheMmeleof
Saint Jubanus. Bien, estas hazaas, en que el judo Rojas se regodea tam
bin en La Celestina, aunque graves, no son quiz lo ms grave que ha
ba en nuestros abuelitos, los cristianos de la Edad Media. Y estotras
seran, a nuestro entender, las profundidades de Satn -como dicen-,
estrechas como la matriz, hondas como el abismo y oscuras como el
corazn del hombre.
No arrojar contra vosotros otra carga.
El mismo peso de la corrupcin de la I glesia Medieval la llevar a su
ruina: la Represin Religiosa llevada al extremo (la hoguera de Savonaro
la) incendiar la rebelin protestante, segn Hilaire Belloc; los Prncipes
alemanes regalistas la harn triunfar en Alemania con su apoyo; un Rey
telogo y sifiltico, Defensor de la Fe, en I nglaterra, y consiguiente
mente en Europa.
Cerrseel lazoen tomo la urea gola / Cay la escala, el cuerpo sacudido
/ Cimbr un momento y seapag en gemido / Lavoz temibledeSavo
narola.
Lasllamas envolvieron deaureola / Atroz el semi-mrtir atrevido / Que
Florencia a los Borgias ha ofrecido / Ya su lujuria y su furia espaola.
S. Ladesobediencia no reforma, / Caro Newman. Reforma mucho menos,
/ La crueldad, mi caro Cardenal.
Lutero pronto romper la forma / Deuna Europa queenferman los vene
nos / Deesas cenizas y eseatroz dogal,
escribi un poeta menor de estos reinos.
54
Solamente, lo que tenis, tenedlo fuerte
Hasta <pc yo venga.
La Parusa aparece en el horizonte: primera mencin de ella en estas
cartas. La Tradicin -en el sentido de fijacin o conservadorismo- aparece
tambin como ley de la I glesia posterior: lo que tenis, kratesate, con
servadlo, reforzadlo, hacedlo fuerte. El Concilio de Trento fija las ins
tituciones de la Iglesia Medieval, y desde entonces no se hacen cambios,
en el sentido de reformas, reestructuraciones, creaciones. La I glesia An
tigua y la I glesia Medieval crean el culto, la liturgia, el derecho cannico,
la Monarqua Cristianadlas costumbres catlicas: de todo eso, que parece
definitivamente dado, vivimos nosotros.
Esta recomendacin de agarrarse a lo tradicional se repite en forma
ms apremiante y dramtica en la Iglesia siguiente, como veremos: Con
solida lo que te queda, aunque de todas maneras haya de perecer!.
Y al victorioso y al observante hasta el fin de mis obras
Le dar el dominio sobre los Gentiles.
De hecho la Edad Media termin con el paganismo, contrarrest las
irrupciones asiticas (Carlos Martel, Carlomagno, los Cruzados, la Re
conquista de Espaa, Sobieski, J uan de Austria), domin las herejas
sociales de tipo comunista, como los albigenses, y seore el Genti
lismo en todo el orbe con los grandes Descubrimientos y Conquistas,
que la cierran como un broche de oro. Realmente, la Monarqua Cris
tiana, sali venciendo para vencer, coronada de oro, y con un arc en
la mano que llegaba lejos, como dir dentro de muy poco el texto sacro.
Y los conducir con vara de hierro
Como se quiebran los vasos de arcilla
As como yo recib de mi Padre.
El mundo moderno se ha olvidado bastante de que Cristo es Rey,
cosa que ha recibido de su Padre; por lo cual se instituy poco ha la
festividad de Cristo Rey, contra la hereja del liberalismo. El mundo de
55
hoy est muy contento con la imagen tolstoyana del dulce nazareno,
con sus crenchas doradas, su sonrisita triste, su corazn en la mano y
su aspecto de Carlitos Gardel o Rodolfo Valentino. Como se quiebran
los vasos de arcilla con un barrote de hierro, as quebrar tambin Cristo
a este mundo blandengue cuando vuelva, si es que ya no lo est haciendo.
La Edad Media, envestida por la fe, fue una imagen de la Reyeca de
Cristo; y los reyes cristianos no fueron muy dulzones con los que esta
ban en el error, o los que amenazaban el orden de la sociedad cristiana.
Los cetros reales no son de turrn y merengue. De sobra lo sabemos
hoy, en que el poder ha conservado toda su dureza, y ha perdido por su
impiedad la contraparte de la antigua demencia.
La Monarqua Cristiana, que dur 10 siglos, fracas parcialmenteen
su misin de instaurar una Sociedad y un Estado del todo cristianos;
como haba fracasado totalmenteBizancio; lo cual fue causa del Cisma
Griego, y luego muy pronto de la ruina de Bizancio. Fue la Reyeca de
Cristo lo que no alcanzaron a instaurar de hecho: y el espritu pagano y
hertico que tiende a relegar la Religin al Templo y absolutizar al Estado
fuera del Templo, resisti obcecadamente, progres lentamente y al fin
venci con Lutero y la Revolucin Francesa.
La I nquisicin, separada de su objetivo primigenio, que era. simple
mente inquirir; y convertida en instrumentum regni, o sea frceps pol
tico, se hizo un abuso pagano, en el cual cayeron tanto reyes como sacer
dotes. No que sea imposible defenderla como institucin. Mas fue una
institucin expuesta a peligrosos y an atroces abusos, aunque nunca
tan atroces como cuenta Llrente y sus seguidores (Medina, Leuvin)
de la espaola.
El premio prometido a esta I glesia, a los que vencieren -de hecho
el poder mundial de la Monarqua Cristiana se manifiesta al final de
ella-, a diferencia de todos los otros seis, es temporal, como ya est no
tado. Para los que tienen la teora milenista, esta anomala no hace di
ficultad ninguna: todas las promesas de Cristo a los que vencieren se
cumplen en el perodo de paz, triunfo y esplendor religioso (el Milenio)
que seguir a la Parusa y al derrocamiento del Anticristo; y son a la vez
como si dijramos temporales y evitemos. Para los que rechazan esa
teora -algunos con gran horror-, daremos tambin nuestra pequea
explicacin: hay que acudir a la observacin del 4-1-3, patente en los
otros tres septenarios. Todas estas series de 7 miembros, los Siete Sellos,
56
las Siete Tubas y las Siete Fialas, estn interrumpidas despus de la Cuarta
por visiones interpuestas: las series de siete netamente divididas en dos
grupos; y as es tambin en las Siete Epstolas, aunque ellas sean seguidas.
Las Cuatro Primeras I glesias representan la creciente histrica del
Cristianismo; y desde la Cuarta comienza la bajante de las aguas, la deca
dencia -externa- el Kdi-Yuga, o Tiempo Negro, como dicen los Hin
des. Hay una pleamar y una bajamar en todo ciclo histrico, eso no
puede extraar a ninguno que conozca por ejemplo las obras de Giam
battista Vico. Por eso, al terminar la pleamar, el profeta indica la carac
terstica comn de este lapso de cnit, que es el crecimiento, el triunfo,
el poder exterior; como la carrera de Cristo hasta el Domingo de Ramos.
Desde aqu comenzar el tiempo en que las fuerzas adversas a Cristo re
cibirn paulatinamente el poder de hacer guerra a los Santos y vencer
los, como dir luego San J uan del Anticristo. Viene la crisis del llamado
Renacimiento con su infaustsima Reforma; y despus las otras dos crisis
an ms graves, de las cuales la tercera es la decisiva.
Y le dar la Estrella de la Maana.
He aqu a su turno la promesa espiritual. El lucero prenuncia la salida
del Sol; el Sol es Cristo en su Segunda Venida. Desde ahora los fieles no
deben poner sus ojos en triunfos temporales, que les sern negados -
como vemos hoy da hasta de sobra-, eso termin; slo la Segunda
Venida ha de ser su indefectible Lucero.
El que tenga odos que oiga
Lo que el Espritu dice a las Iglesias.
La exhortacin a entender el arcano que hay detrs ele la letra, est
puesta aqu al final y no antes de la promesa: las promesas y profecas
que seguirn son las ms grandes y misteriosas. Ojo a ios tres misterios
que vienen.
57
E. Sardes (3,1-6)
Y al ngel en h Iglesia de Sardes escrbele:
Sardes es la edad llamada el Renacimiento, desde Carlos V hasta la
Revolucin Francesa; o bien hasta nuestros das. Elijan. Yo no lo s sim
plemente, para qu voy a mentir. Sardes, capital del reino de Lydia, era
proverbial en la antigedad por sus riquezas: su rey Creso, hoy da to
dava se usa su nombre para designar a los multimillonarios; y otro de
sus reyes legendarios, Midas, obtuvo de J ove el poder de convertir en
oro todo lo que tocara, a manera de un Morgan o Vanderbildt; y se arre
pinti terriblemente de su taumaturgo privilegio. Holzhauser dice que
Sardes significa estampa de hermosura, no sabemos de dnde saca ese
timon; pero ese mote tambin le cuadrara a la vistosa y en el fondo
desastrosa edad que los historigrafos han bautizado Renacimiento.
Desde aqu nos separamos de Holzhauser, para quien Sardes durara
desde Carlos V y Len X hasta el Emperador Santo y el Papa Anglico,
que l esperaba vendran; por la sencilla razn de que no vinieron; ni
tenemos la menor esperanza de que vengan. Esa leyenda medieval de
que vendra un tiempo de inimaginable esplendor y triunfo de la I glesia,
por obra de un gran Rey y un Pontfice comparable a un ngel, que inspir
numerosas profecas privadas, no tiene fundamento escriturstico ni de
ninguna clase: es una ilusin potica. Parece ser fue inventada en el siglo
XV por el monje Petrus Galatinus en su libro DeArcanis Fidei Mysteriis
Contra Judaeos. Justamente el actual Pontfice Romano Po XI I debera
ser el Pastor Angelicus de las leyendas, si es autntica la conocida profeca
del Abad Malaquas; y vemos cun lejos est de realizarlas.
Esto dice ej que tiene
Los siete espritus de Dios
Y las siete estrellas:
9 Escrito en 1956.
58
Los siete ngeles que asisten continuamente a la faz de Dios, de
los cuales conocemos un poco- al Angel de la Anunciacin, Gabriel,
son a la vez las Siete Estrellas, por hendadis.
Conozco tus obras
Que tienes nombre de viviente
Y eres muerto.
El llamado Renacimiento no fue un nuevo nacimiento de la civiliza
cin, como se ilusion el mundo mundano; ni una nueva creacin, ni
una resurreccin de la cultura; eso es un engao. Los historiadores protes
tantes y liberales crearon esa burda ilusin, de que el Renacimiento y
la Reforma- marcan el fin de las Epocas Oscuras, y el Alba de los gloriosos
y refulgentes tiempos... en que vivimos: ms oscuros que nunca. Estamos
de vuelta de ese desaforado mito del iluminismo. Por el contrario, y por
una reaccin contra l, muchos autores actuales (Maritain, Bloy, Peter
Wust, un poco el mismo Belloc, y otros) pintan al Renacimiento como
una cada vertical, un verdadero desastre, causa de todas las ruinas actua
les; y vuelven sus ojos nostalgiosos a la Edad Media, como a un parangn
de todos los bienes. Las dos teoras son extremosas y simplistas.
Quien bien lo considere, ver que el llamado Renacimiento fue una
especie de equilibrio inestable entre la gran crisis ya mencionada del
siglo XI V -con su Muerte Negra, su Cisma de Occidente, su Guerra
de los Cien Aos, y su universal desorden poltico- y la otra gran crisis
del XVI I producida por el Protestantismo; una especie de gran resuello,
una brillante fiesta, en la cual se quemaron, esplndidamente por cierto,
las reservas vitales acumuladas durante la Edad Media. Esa es la visin
de los mejores historiadores actuales: una breve y alocada primavera
despus de un largo y duro pero muy salubre invierno. J unto con el
reencuentro del arte griego y las obras de los grandes sabios antiguos,
la invencin de la tcnica moderna, y la estructuracin estatal de los
grandes reinos europeos, el paganismo, mantenido durante la Edad Me
dia en el subsuelo, irrumpe a la superficie de la vida europea, al mismo
tiempo que afluyen a ella las riquezas de todo el orbe, y estalla la gran
revolucin religiosa. De manera que bien pueden cifrarse en el versculo
perentorio del Profeta: Tienes el nombre de viviente [renacido] pero
en realidad vas a la muerte.51
59
Hazte vigilante
Y corrobora lo que te queda
Lo que tiene que morir....
Otra recomienda de la Tradicin: desde ahora ms la I glesia lo que
tiene que hacer es conservar lo que le queda, los restos (ta loip) aun sa
biendo que son cosas perecederas y van al muere: por ejemplo, el Vati
cano, el poder temporal del Papa, la liturgia ya ininteligible a la mayora,
el boato regio en San Pedro: apariencias de un Rey que ya no es obedeci
do, las excomuniones y el index... la legitimidad de la Monarqua here
ditaria, el cultivo de la filosofa y las bellas letras, la defensa de la libertad
poltica, las corporaciones o guildas medievales, la no separacin de la
I glesia y el Estado, la ley civil del matrimonio indisoluble...
pietosi res id t d'un tempo ebef...
Todo esto y mucho ms, que entendemos bajo el nombre de Tradi
cin Occidental, toda la herencia de Occidente que podramos llamar
Romanidad (el Obstculo al Anticristo, que dice San Pablo), a partir
del Renacimiento comienza a ir al muere; y el esfuerzo de la I glesia se
emplea solamente en roborarlo. Los signos han cambiado, el poder crea
dor no es ya de la I glesia sino del enemigo. Mas las creaciones modernas
son bajo el signo de Satn; son destrucciones en el fondo y creaciones
slo en apariencia; son parasitaciones enormes e hipertrficas de antiguas
creaciones, enormes escapes de fuerzas por la ruptura de antiguos equili
brios: la tcnica moderna es una degeneracin y una desviacin de la
Ciencia, el capitalismo es estructura enfermiza de la industria y el comer
cio, la actual cultura (cultolatra), degeneracin del antiguo esfuerzo
del intelecto por procurar al hombre un poco de felicidad, que ha virado
hacia el ideal de los goces materiales; de modo que hoy da bien puede
drsele la vieja definicin de Tcito: llmase cultura al corromper y ser
corrompido.
Todas estas cosas hemos de defenderlas, son buenas en s mismas; y
sin embargo un da -y hoy ya se ve la direccin del proceso- sern presa
y presea del Maligno, vaciadas por dentro y convertidas en engaosa
cscara. Este es el misterio de las Profundidades de Satn...
60
Porque ya no cncucntro tus obras llenas
En la fzz y es los oos de mi Dios.
El proceso ha seguido ese camino: una hipertrofia de la cscara, y un
vaciamiento del fondo y la sustancia. Las grandes obras del Renacimien
to ya no son llenas, ya tienen huecos, ya estn picadas. Todos sabemos
que la I glesia se equivoc con Galileo; sin embargo, el filsofo judo
Max Scheler defiende que no se equivoc; que resisti al gran mecnico
llevada de un instinto oscuro pero certero de que la ciencia se estaba pi
cando, estaba salindose de su lugar, hipertrofindose.
Acurdate cmo has recibido y escuchaste
Y gurdalo
Y convirtete.
Tercera exhortacin a lo tradicional, a lo quehas escuchado. Pero eso
hay que practicarlo (terei). Hoy da las palabras de la religin resuenan
por todas partes, pero muchas veces vacas por dentro, no practicadas,
no vividas. En la pelcula yanqui TheHooddlum Priest, por ejemplo,
hay mucha religin, dice la gente. Hay; pero, qu religin? Religin
de Hollywood isentimentalismo naturalista! Y sta es de las mejores
pelculas religiosas actuales.
Si no vigilas, vendr como ladrn
Y nulamente sabrs aque hora
Caer sobre ti.
Por primera vez en estas Epstolas profticas aparece la Parusa, y en
forma de amenaza. Esta frmula vendr como ladrn la usa de conti
nuo J esucristo para aludir a la muerte. Las muertes de pocas que vienen
despus del Renacimiento (la Revolucin Francesa, la Guerra Mundial)
surgen en forma imprevista, en medio de una euforia. Nos causa risa
hoy da leer a Vctor Hugo, leer las desaforadas predicciones eufricas
de los iluministas... a las vsperas de la catstrofe del 14. Si me pregun
tan cul es la mejor poca de la historia del mundo, sin reflexionar res
61
pondo que la nuestra, dice Kant, el ms serio de todos ellos. literalmen
te: Fragt man nun, welcheZeit der ganzebisher bekannten Kirchenges
chichtedie bestesei, so trageich kein Bedenken zu sagen: es seis die jetzige;
und zwar so, dass man den Keim des wahren Religionsglaubens, so wie es
jetzt [...] oeffenlich gelegt worden, nur ungehindert sich mehr und mehr
darf enwickeln lassen. umdavon eine continuierlicbeAnnaeherungzu deje-
nigen alleMenschen auj immer vereinigenden Kirchezu erwarten, die
sichbareVorstellung[...] eines unsichbaren Reiches Gottes auf Eerden
ausmacht.
O sea, en cristiano: Si se me preguntara qu tiempo de toda la Histo
ria de la I glesia conocida hasta aqu, es el mejor, no tengo que pensarlo
para decir: es el presente; y en tal manera que el ncleo de la verdadera
fe religiosa ", tal como hoy abiertamente est puesto, no hay ms que
dejarlo desarrollarse sueltamente ms y ms, para poder esperar de l
un continuo acercamiento de todos los hombres a una I glesia perenne
mente unificante, que efectuar sobre la haz de la tierra una I magen Vi
sible del I nvisible Reino de Dios.
Hasta aqu el asno solemne de Kant.
Pero t tienes algunos pocos nombres en Sardes
Que no han ensuciado sus tnicas -
Y caminarn conmigo en vestes blancas
Puesto que son dignos.
Los hombres realmente religiosos comienzan a devenir una minora
(olga onmata) en medio de multitudes ensuciadas. Hay una notable
constelacin o plyade de Santos que comienza a fines del siglo XI V y
termina en el XVI I I , cuya enumeracin me es imposible, que se parecen
como hermanos y caminaron con Cristo en alba veste: Catalina de
Siena, Francisco de Paula, Francisco de Capua y sus seguidores; I gnacio,
Teresa, Felipe Neri, Pablo de la Cruz, J uan de la Cruz, J os de Calasanz,
y todos los otros fundadores; Sixto V, Gonzaga, Cmpion y los dems
mrtires de la Primera Compaa de J ess; Vicente Ferrer, Pedro Claver,
Luis Beltrn, Martn de Porres... y otros muchos menos conocidos que
10 Der Siegden Guten Prinzips.
11 Para l una especie de desmo modernista o protestantismo liberal.
62
ahora se me escapan. Su predicacin y penitencias atajaron que viniese
entonces el Anticristo, si hemos de dar fe al extrao caso de San Vicente
Ferrer Herrero en castellano- el cual anunci por toda Europa que el
fin del mundo estaba a las puertas... y resucit un muerto para probarlo,
a creer a las actas de su. canonizacin.
El Victorioso
Esc ser revestido eo veste alba
Y jams borrare su sombre del libro de la Vida
Y Yo confesar su nombre
A la faz de mi Padre
Y ala faz de sus ngeles.
La canonizacin, inscripcin del nombre de los Taumaturgos y los
Mrtires en el catlogo oficial de los bienaventurados y la solemne con
fesin en San Pedro, se vuelve hbito de la I glesia en este tiempo. No
quiero decir que el Profeta la haya predicho aqu, sino quiz inverso
modo. Aqu esto significa la canonizacin de la otra vida, la Vida Eterna;
de la cual estotra es signo y figura.
El que tenga odos que oiga
Lo que el Espritu - dice alas Iglesias.
La admonicin a la atencin y a la fe sobrenatural est en estas tres
ltimas al final de las Epstolas. Don Benjamn Benavides me dijo en
Roma que a las Cuatro Primeras pocas se les prometen premios tempo
rales y a las tres Ultimas Premios Eternos -que son para los individuos
y no para los cuerpos sociales- porque desde Sardes la I glesia debe ocu
parse ya de los individuos y no de las naciones. Yo no estoy muy seguro
de eso; y ms bien creera que todos los premios prometidos son a la
vez temporales y eternos, como creyeron los Santos Padres Apostlicos,
los cuales casi sin excepcin fueron todos milenistas espirituales, como
dicen ahora; o sea que todos los premios de los primeros captulos res
ponden al Captulo Veinte.
Esta es pues la Era del Protestantismo, como la llama Holzhauser, y
correspondera al Segundo Caballo, a la Tercera Tuba y a la Cuarta Fiala
en los otros tres Septenarios. La rpida corrupcin del Renacimiento,
63
que fue un equilibrio inestable despus de la crisis del siglo X iy que
realmente pareci una nueva vida en Europa hasta que la crisis se renov
empeorada con el estallido de la reforma protestante... y llevas nom
bre de vivo - Y ests muerto"; la Contrarreforma, con su empeo en
conservar, con su apelo a la tradicin europea, ya herida de corrupcin
por el humanismo pagano, cuyas obras realmente no son plenamente
catlicas, sino misturadas de paganismo y mundanismo... no encuentro
tus obras llenas... fue realmente un esfuerzo por corroborar: de restau
racin catlica, de modo que sus adversarios tomaron el nombre de revo
lucin (protesta), y los partidos que defendan lo tradicional el nombre
de contrarreforma, o sea de una defensiva. La I glesia se puso en reaccio
naria; y de hecho en algunas cosas reaccion demasiado, como puede
verse en el humillante proceso de Bartolom Carranza. Pero realmente
lo que denomina la Contrarreforma no son sus fanticos, sino los que
caminaron con Cristo en vestes blancas, los Santos.
sta es pues la edad de las Riquezas, y el Florecer en Falso; cuando
los galeones hispanos volvan de Amrica cargados de oro y plata, Europa
se desgarraba en una confusa guerra de Treinta Aos, las Artes y las
Ciencias se hinchaban en engolada pompa, la lucha entre protestantes
y papistas quedaba empatada por obra de Richelieu y Gustavo Adolfo,
la Protesta ya establecida en el Norte desbordaba sobre las naciones ca
tlicas en forma de filosofismo y liberalismo, los neonobles ingleses
con los bienes arrebatados a monasterios y hospitales creaban el actual
capitalismo, y la Revolucin por antonomasia aniquilaba en Francia la
Monarqua Cristiana, ya herida de muerte en I nglaterra, para iniciar tu
multuariamente los tiempos que Kant llama los mejores de la historia...
los nuestros.
F. Filadelfia (3, 7-12)
La I glesia de la Parusa; quizs esta misma poca de la era atmica.
Y a] ngel dela Iglesia de Filadelfia.
escrbele:
Lo que caracteriza a la epstola a Filadelfia -que significa amor de
hermanos- son dos cosas bien gordas y claras: la conversin de los judos
y la inminencia de la Tentacin Mundial; y al final della se halla la frase
tpica: vengo pronto y la mencin de la J erusaln Nueva, que es el
final del Apokalypsis.
Esto es lo que dice el que es Santo
El que es veraz
El que tiene la llave de David
El que abre y nadie cierra
El que cierra y nadie abre...
J esucristo invoca aqu no solamente su conocimiento y veracidad
profeta] (la llave de David) sino tambin su poder discriminatorio:
las llaves de Pedro han vuelto a sus manos.
Conozco tus obras;
Y mira!
Pongo ante ti una puerta abierta
Y nadie puede cerrarla
Porque tienes poca fuerza
Mas has guardado mi palabra
Y no desertaste mi nombre.
San Pablo usa la expresin puerta abierta para indicar la posibilidad
de conversiones; expresin que pas a la Cristiandad, como puede verse
en las cartas de I igo de Loyola. En I Cor. 16, 9 se dice: Y se me ha
abierto una puerta grande y patente, y en otros lugares...
Mira! -
Te dar de los de
La Sinagoga de Satn
Que se autodiccn judos
Y no lo son -
Se engaan -
jMira! -
65
Los hago venir y postrarse
Delante de tus pies
Y conocer que yo te he amado.
La conversin de los judos en los ltimos tiempos est profetizada
por San Pablo de la manera ms categrica. Nos parece imposible que
un suceso tal (resurreccin de un mundo le dice Pablo) no est marcado
en el Apokalypsis. Nosotros lo vemos en este lugar, y en la Visin de la
Parturienta; y posiblemente tambin en la Visin de los Dos Testigos.
Mencionar que Billot cree se puede interpretar del gran movimiento
de las Misiones en nuestro tiempo (puerta abierta). Mas el texto sagra
do menciona literalmente a los J udos,
Porque guardaste la consigna de mi paciencia
Por eso te guardar en la hora
De la Tentacin inminente
Que viene sobre el universo entero
A tentar alos habitantes de toda la tierra...
A diferencia de la Tentacin de diez das de la Segunda Iglesia -que
tiene que ser las Diez Persecuciones romanas- sta es universal.
Mira que vengo pronto -
Manten lo que tienes
Que nadie te robe tu corona.
Vengo pronto, la palabra que abre y cierra el Apokalypsis. Mantn
lo que tienes, otra vez la consigna del Tradicionalismo, de la I glesia
anterior. No es tiempo ya de progreso, cambio o evolucin. El actual
Concilio Vaticano12no cambia nada, esas grandes mutaciones que espe
raban los fantasiosos y noveleros: se entretiene con pequeeces de litur
gia! Lo nico grande que se propone es la renovacin de la vida cristiana
conforme a la ley del Evangelio y la unin de las I glesias: que Dios quiera
sea conseguida.
12 Diciembre de1962.
66
Al que vcncicrc, lo harc columna
Ed la nave de mi Dios
Y ya sunca saldr fuera -
Y grabar es l
El nombre de mi Dios -
Y cj de la Nueva Jerusalen
Dt mi Dios -
La que baja del cielo
Desde mi Dios -
Y tambin mi nombre del nuevo -
El que tenga odos, oiga
Lo que dice ala Iglesia el Espritu.
Me parece que la alusin a la Parusa cercana est aqu; y que no
cabe otra alguna. Nuestra prodigiosa era atmica parece ser la ltima
del ciclo histrico; lo malo es que no sabemos cunto durar. Los judos
se han reunido en una -pequea- nacin, parte deilos; pero no parecen
por ahora muy cercanos a la conversin en masa, ni mucho menos. Que
los ltimos tiempos estn ligados con la famosa energa nuclear o urnica
(fuego del cielo) parece claro; y lo veremos en las Visiones Quince y
Diecisiete.
Sin embargo notemos muchos ven en Filadelfia la I glesia anterior a!
perodo parusaco, Billot y sus discpulos, por ejemplo. San Alberto el
Magno empero la ve en el tiempo del Anticristo.
G. Laodicea (3,14 ad finem)
Y al sgel de la Iglesia Laodicensc. escrbele:
En nuestra interpretacin, Laodicea no puede ser sino la I glesia de
los Mil Aos, o sea, desde el retomo de Cristo hasta el J uicio Final.
Lstima que esta interpretacin es la que dan los llamados milenistas
que entienden literalmente y no alegricamente el Captulo XX del Apo-
kalypsis. Los que repugnan a esta interpretacin - y en qu forma!-
67
pueden recular la I glesia anterior y hacer caber a Laodicea antes de la
Parusa; como hace Bilot e hice yo mientras fui su discpulo; y as lo
puse en el Captulo V del Cuaderno Segundo de mi libro Los Papeles de
Benjamn Benavides. Laodicea significa J uicio de los pueblos (Laon-dik)
que puede referirse al J uicio Final. Pero tambin puede tener el sentido
de el juicio dado a los pueblos, o sea el gobierno democrtico que dicen
ahora; dado que San Hiplito Mrtir en su Comentario dice -y nadie
sabe de dnde lo sac- que en los ltimos tiempos los Reinos sern
democracias: gobiernos sedicentes del pueblo.
Los que quieren ver en Laodicea la Parusa -supuesto que admitan
las Siete I glesias ser las siete edades de la I glesia- pueden hacerlo, y en
contrarn rasgos que les vendrn muy bien, difciles para m en mi inter
pretacin actual; la cual sin embargo me parece mejor:
Esto dice el Amen
Testigo fiel y veraz
Que es el inicio de la Creacin de Dios.
y es tambin por ende su fin y su consumacin.
Conozco tus obras
Porque no eres ni fro ai clido
jOal que fueses fro o caliente! -
Pero porque eres tibio
Ni fro ni caliente
Empezar avomitarte de mi boca.
Segn los milenistas, en el perodo entre la Parusa y el J uicio Final,
el Reino de los Mil Aos -sean diez siglos, sea un largo tiempo indeter
minado- la tibieza ir invadiendo esa I glesia prspera, que realmente se
creer rica; y llegar un tiempo en que no tendr ni la frialdad del pa
ganismo -que es susceptible de ser calentado- ni el calor prstino de la
caridad cristiana que la inaugur; y eso es una cosa que da nuseas. Pero
est en la boca de Cristo y no a sus pies: es el Reino de Cristo confesa
do por todos.
68
Esa tibieza desencadenar la rebelin de Gog y Magog, con la consu
macin en el fuego del cielo y el J uicio Final; suceso tan misterioso para
m que prefiero simplemente consignarlo sin explicarlo. Si se interpreta
literalmente el Captulo XX, hay que admitirlo.
Porque diccs:
Rico soy y prspero
No necesito de nadie' -
Y no sabes que eres msero
E indigente
Y pobre y ciego
Y desnudo.
Poco pega esta palabra con los esplendores del Reino milenario de
los Kiliastas; y slo puede aceptarse como referida a su final. Mas los
milenistas alegan que aqu el Profeta recapitula; o sea, vuelve atrs e indica
la causa general de todas las cadas, como vemos que en Efeso dice: Has
cado de tu fervor primero; en la de Prgamo: Pero tengo contra ti al-
guito; en la de Thyatira: Consientes con la hembra J ezabel; en la de
Sardes: Tienes nombre de vivo y ests muerto.
Te exhorto aque compres de m
Oro ardiente acrisolado
Para que enriquezcas -
Y tnica blanca para vestirte
Y no aparezca la vergenza
De tu desnudez -
Y unge con colirio tus ojos
Para ver -
Yo alos que amo acoso y castigo -
Enclate pues y convirtete
Mira que estoy ala puerta y llamo.
No es cuestin de muerte aqu ni enfermedad grave, sino de miopa,
desnudez, pobreza, o sea imperfeccin. A los que amo, no son apsta
tas ni rprobos. Y otra vez la mencin de la inminencia de la Venida o,
mejor dicho, de la Presencia: estoy a la puerta.
69
Quien oyere mi voz
Y me abriere la puerta
Entrar donde l
Y cenar con l
Y l conmigo -
Al que venga
Lo entronizar conmigo
En mi trono -
Como yo venc
Y fui entronizado con mi Padre
En mj trono -
Quien tiene odos para or. que oiga.
Lo definitivo promete aqu Cristo: la cena, el ltimo acto del da; su
propio trono al que venciere; o sea la gloria absoluta.
Los que rechazan el carcter proftico de las Siete Epstolas, convir- |
rindolas en siete billetes pastorales -e incluso algunos los dicen inter
polados por otra mano, no la de Juan, hiptesis refutada por W Ramsay-
alegan que el Espritu Santo no iba a entretenerse en resumir la historia
de la I glesia en enigmas indescifrables. La verdad es que una profeca se |
aclara al allegarse su cumplimiento, y es oscura antes; y hay que recordar
que el Abad Joaqun acierta en las tres primeras pocas, y Holzhauser i
en las cinco primeras. En las dos ltimas se equivoc manifiestamente,
queriendo determinar el ao exacto de la Parusa -contra la prohibicin i
del Concilio de Florencia- e incluso el nacimiento y la edad del Anticris
to, que deba morir en 1911 a los 55 aos (!). El buen presbtero alemn i
abandon su exgesis en el Captulo XV, diciendo no tena ms inspira
cin de Dios; probablemente vio l mismo que estaba haciendo un lo. |
A partir del Captulo VI , Holzhauser se interna en una senda equivocada,
por querer interpretar todo seguido el Apokalypsis, olvidado de la ley i
de la recapitulado y del gnero proftico, que no es el histrico. Simple
mente aplica la historia eclesistica a la profeca, forzando a las dos; e i
incurriendo en inexactitudes y an disparates manifiestos.
El principio histrico del Abad Joaqun de Floris - y ms urde de
Alczar y Bossuet- produce esto; y tomado as, separada y exclusivamen
te, merece la severa condenacin de Wikenhauser en su Eileitungin das
NeueTestament.
I
!
70
El Paraso vive como nostalgia insaciable en la sangre de los hijos de
Adn, impulsndolos a la conquista de los elementos, hacindolos marchar
adelante, inspirndoles proezas y perpetraciones; y en nuestra poca, ponin
dolos frenticos y hacindolos delirar nuevas torres que lleguen al cielo.
Todo poema de amor es una evocacin del Edn. Ya s que a los telogos
no les gusta que sea as; pero es as y est en la Escritura. Todo gran poema
debera llevar el ttulo de Milton: El paraso perdido. Sin Beatriz, Dante no
hubiera podido imaginar el cielo.
Los telogos del Seminario imaginan el cielo como un lugar lleno de
palmeras y pajaritos, sin fro ni calor, donde se pueden echar excelentes
siestas. Cuando era joven, yo me lo representaba como una playa de mar y
sobre ella un chalet con caballos y libros de metafsica, imagen que ahora
me parece inferior a la otra -a la de las palmeras. Como estoy seguro que si
forjo otra imagen mejor me la va a reventar la Censura, opto por acudir a la
que hizo el poeta maldito que pasara en esta vida un infierno, si no fuera
por los repentinos relmpagos del cielo que su genio potico le procuraba;
en momentos raros, henchidos de lgrimas de una nostalgia infinita.
Al cielo, do adivina para s un trono raro,
alza el poeta calmo los dos brazos piadosos,
y los vastos fulgores de su espritu claro
le ocultan el tumulto de los pueblos furiosos.
Oh Dios, bendito seas quedas el sufrimiento
como un divino dctamo denuestra impuridad
y como el ms activo y el ms puro fermento
queprepara los fuertes para la eternidad.
YosqueT preparas un lugar al Poeta
en las filas ardientes delas santas legiones,
donde leesperan, husped de la fiesta secreta,
los Tronos, las Virtudes y las Dominaciones.
35 Telogos llaman en los Seminarios a los estudiantes de teologa, que no pueden regular
mente saberla muy del todo: no a los profesores, los cuales es de suponer que ya la saben.
71
Excursus A-D
Excur sus A. Presupuestos
Veamos un poco los presupuestos desta nuestra -no ma- interpre
tacin.
1. El Apokalypsis es una profeca: lo dice San J uan en el ttulo, en el
cuerpo del libro ("verba propbetiaehujus), en el final. Lo dice el estilo,
y lo dicen los ltimos captulos, evidentemente referentes a la Parusa.
2. Es una profeca de los ltimos tiempos: los que la dan como una
profeca ya cumplida (Bossuet, Renn, Alczar) o como una especie de
poema filosfico acerca de la vida de la Iglesia (Swete, Hallo, Bonsirven)
o sea una timeless prophecy (profeca intemporal) no merecern una re
futacin de nuestra parte.
3. Esuna profeca coherente: no es un centn de imgenes truculentas
sueltas. Es decir, es un libro, no una recopilacin de rapsodias. Un hilo
nico de pensamiento seguido corre a travs dl.
4. No es un libro indescifrable: aunque sea difcil; y a medida que ha
pasado el tiempo y se han sucedido los intrpretes, se ha vuelto menos
difcil, como es propio de toda profeca; y en un sentido, ms difcil,
por la obstruccin de las interpretaciones difidentes o prfidas de la im
piedad.
5. En un sentido, este libro abraza todo el tiempo de la I glesia, desde
la Ascensin de Cristo -en que un ngel anuncia a sus Discpulos el
Retorno futuro- hasta la Segunda Venida, como dijo San Agustn: con
el acento puesto en el trmino. El trmino de un movimiento contiene
72
Seccin Cuarta
Resumen de todo lo dicho en verso
I
Quemi patria mesalvedel destierro
y la tortura, porqueno hepecado
ni contra Dios, ni contra Martn Fierro..."
Pero qu patria? Oh hombre desdichado!
Piensas que el peregrino patria tiene,
ni hogar el que de Dios est exilado?
Sucia del mundo la corriente viene;
el mundo sufre, una poca declina,
podrida en odio, sfilis e higiene.
El hombre desafo la ira divina
y vive en guerra y en rumor de guerra,
y la postrera guerra se adivina.
Quiso hacer el Edn sobre la tierra,
y he aqu que sobre el mar ve la burbuja
de la Bestia Escarlata y la Gamberra.
Y no lo reconoce y se apretuja
el magn inventando soluciones
que otra Bestia sutil refrenda bruja.
Ya sobre la injusticia las naciones
plantan los pies y ahondan las races;
ya de la fe se dan imitaciones.
73
Ex c u r su s B. Profetismo
Apokalypsis significa revela
cin. Si fuera indescifrableseria
lo contrario deuna revelacin.
En qu se diferencia la Biblia de todos los dems libros del mundo?
En que la Biblia es la palabra de Dios.
En qu consiste propiamente ser un libro la palabra de Dios? Porque
todo libro bueno me imagino que es en cierto modo la palabra de Dios,
a travs de la razn y la inspiracin del hombre. Porque me imagino
que la llamada inspiracin, que los poetas atribuyen a las Musas y los
psiclogos al subconsciente, no ser cosa del diablo, como ense Andr
Gide, por ms que en el caso dl puede que sea cierto. Al contrario, se
gn algunos telogos destos tiempos, Bainville, Billot, Grandmaison,
Lagrange, la llamada inspiracin del poeta es un analogado inferior de
la inspiracin del Hagigrafo, una especie de profetismo de plano na
tural.
La Biblia se diferencia de todos los libros del plano natural en que
contiene una cosa propia de slo Dios, que es la profeca, o conocimiento
del futuro contingente; y por eso es eminentemente la palabra de Dios.
Esto no es asentir a una tesis protestante que dice ser la Biblia libro
inspirado en cuanto contiene profecas, puesto que indudablemente tam
bin contiene la Ley al lado de los Profetas, es decir, contiene la Moral
y el Vaticinio. Pero estas dos cosas no son separables. La Ley sin profeca
engendra zelotes; la Profeca sin Ley producira exaltados. La Ley sola,
sin las promesas esplndidas de Dios a sus guardadores, nos devendra
quiz insoportable, porque la ley de Cristo manda a los pobres humanos
las cosas ms puras y excelsas, digamos, anglicas; las cuales, empero,
forman un conjunto inconstil con la excelsitud de las Promesas y Beati
tudes que las penetran, iluminan y sostienen. En la medida que se crean
las Promesas, as sern cumplidos los Mandatos.
La Escritura est toda penetrada de profecas; y eso la vuelve un libro
nico, infinitamente digno de ser ledo sobre todos los libros de los hom
bres; los cuales tratan o de las cosas pasadas (Historia) o de las cosas
invariables (Ciencia) o de las cosas posibles (Poesa). El devenir concreto
74
y libre de la vida del homl>re slo puede ser regulado de por este libro y
no a partir de ningn otro: porque por lo Porvenir se determina el Deve
nir. Los que hoy piden a k llamada Ciencia Moderna soluciones salvfi-
caspara el Porvenir de la Humanidad yerran en la Fe y son secuaces de
la Ultima Hereja, que es la adoracin idoltrica del Hombre.
Las profecas de la Escritura o bien se han cumplido ya en su mayor
parte, o en su mayor parte se han de cumplir an. Estos son los sistemas
fundamentales de interpretacin de las Escrituras, llamados preteristas
y futuristas; y tambin son las dos mentalidades de los creyentes respecto
a la Biblia. No puse mentalidades de los creyentes que leen la Biblia;
porque los preteristas comnmente no la leen ('pretereunt ea"). Esto
los creyentes. Existe la tercera mentalidad de los incrdulos para los cua
les ella es un admirable compendio de la literatura de la Edad de Bron
ce, como dice A. Huxley, ignorando que en la Edad de Bronce no haba
literatura, sino algo muy distinto, estilo oral. Veamos un poco los dos
sistemas en sus dos posiciones extremas racionalizante y judaizante.
1. Las profecas secumplieron en su mayor parte, dice el racionalizante
contemporneo: en el Retorno de Babilonia, en la Venida de Cristo, en
el Triunfo de la I glesia y en la entrada de los Justos en el Cielo. El Apoka-
lypsis, por ejemplo, se ha cumplido todo con el Triunfo de Constantino
y la Destruccin del I mperio Romano u. Restan unas pocas profecas
del fin del mundo, cuatro versculos del Captulo XX, 7-10, que se cum
plirn repentinamente. Esto me ense el florentino Parenti en la Grego
riana, el cual hallaba en el Psalterio slo dos salmos ciertamentemesini-
cos, el 2 y el 110 (!).
2. Ninguna de las profecas seha cumplido cabalmente, dicen los Rabi
nos todava mosatas: ellas forman un conjunto tan estrecho que se pue
de decir hasta que se cumpla la ltima no se cumpli bien la primera.
Una corriente de luz subterrnea, que no es sino el influjo paracltico,
enlaza invisiblemente profeta con profeta; y los hace solidarios a todos,
haciendo de la Biblia un Bfblion. Ahora bien, la ltima profeca predice
con toda claridad un Reino Mesinico; un reino en esta tierra y de hom
13 Bossuet, LApocalypseavec uneexplication, en Obras Completas, t. IL
75
bres, no en el cielo y de puros espritus, una santificacin absoluta y
glorificacin estupenda de I srael, un reinado pacfico, prspero, felic
simo, universal, interminable de la Casa de Jacob l4. Todo esto expresado
con palabras tan encarecidas y metforas tan desmesuradas, que uno se
pregunta al leerlas si Dios no ser andaluz. Es as que todo esto no se
ha cumplido an en I srael. Luego debe cumplirse an o los profetas
han mentido.
Pero no se habr cumplido ya todo eso en la I glesia? El Reino en
la I glesia Militante, las grandes abundancias, joyas y riquezas en el alma
de los justos en gracia, y la paz y la felicidad ednicas en la I glesia triun
fante del cielo?
Antes de responder a esta pregunta del preterista, examinemos las
consecuencias de encarar la Biblia con el uno o el otro enfoque.
Primer enfoque. Si esta posicin es exacta entonces la Biblia actual
es ms bien un libro de literatura oriental, inmenso tesoro de metforas,
puntos predicables y moralismos; un libro sobrepasado, apto ms para
los doctos, eruditos y profesionales de la religin que para el pueblo
fiel. En efecto, el pueblo vive siempre en el presente, preocupado por
problemas que le tocan de cerca, imposibilitado para la especulacin
pura. Ni siquiera el estudio de la lengua es propio del pueblo: el pueblo
crea la lengua o la corrompe pero no la estudia. AI pueblo ingls el pro
testantismo le impuso como acto religioso la lectura de una esplndida
versin inglesa de la Biblia, convertida en monumento de la lengua ver
ncula, con resultados ms excelentes para la lengua que para la religin
inglesa. En efecto, el ingls saturado de Biblia se ha hastiado y ha comen
zado a aborrecerla, como se puede ver en Butler, Shaw, Wells, y Huxley.
Este ltimo, en TheEnds and TheMeans, la califica de literatura de la
Edad de Bronce y libro de religiosidad mezclada, y moralidad dudosa:
el Antiguo Testamento le parece crudo, feroz y amoral. El Nuevo Testa
mento poco creble y a ratos excntrico. Ambos producen fanticos, no
santos. Es inconcebible; pero esto dice el inteligente hereje Aldous Huxley,
a causa de que considera la Biblia un libro de edificacin y no de profeca.
Pero no hay que ir tan lejos. La mayora de los sacerdotes -desmintan-
14 Identificar la Iglesia actual con la Casa de Jacob me parece ldico. Los cristia
nos actuales no se acuerdan de Jacob a no ser para ilanur)acabos a los judos.
76
me si yerro- abandonan la lectura de la Biblia, el Breviario se les vuelve
una carga, y apenas consultan cuando mucho el Nuevo Testamento; al
cual entienden como les parece.
Esta actitud no ser laudable pero es bien comprensible, si Ud. cree
que la Biblia es un libro del pasado, difcil de entender y ya cumplido
en su mayor parte; si el Antiguo Testamento no encierra sino figuras
de Cristo y de la I glesia, las cuales habindose cumplido ms o menos,
han sido evacuadas: prophetiaeevacuabuntur [...] recedant vetera nova
sint omita". El sacerdote tiene mucho que hacer para ponerse a contem
plar la destruccin de Tiro por los caldeos, o el Onus Moab, o la amenaza
de Yahv contra los moabitas... Qu moabitas ni qu historias! En cuan
to a las figuras antiguas de Cristo en los hroes hebreos, como Sansn
o David, seran tiles si uno tuviera que convertir a los judos; pero la
conversin de un judo, empresa herclea, no puede entusiasmar a un
prroco cargado de funerales y bautizos. As pues, los sacerdotes dejan
el estudio de la Biblia a los profesores de Escritura; los cuales a su vez
estudian -si forsitan..!- el hebreo, el sirio-caldaico y el heteo para decirle
a los alumnos en clase que el Psalmo 2, donde la Vulgata dice gentes
hay que leer gentiles"; donde dice Astiterunt hay que leer en presente
Sistunt, donde dice aqui habitat in coelis leer qui sedet in coelo* 15.
El que quiera verificar todo esto, que se presente a un prroco cual
quiera y le ponga esta dificultad: Yo no puedo creer en la Escritura.
No puedo tragarla. Mire por ejemplo la historia de Sansn. Cree Ud.
que Sansn mat 10.000 filisteos en una tarde con una quijada de burro?
Eso es imposible en el tiempo, en el espacio y en la fisiologa humana.
Qu me dice, Sr. Cura?
Segundo enfoque. Existe una teora sobre la inspiracin de la Escritura
llamada de la dictacin que sostiene ser la Biblia palabra de Dios como
si Dios la hubiese dictado: error theoantropomorfo. Esta teora de los
kabalistas y de algunos protestantes antiguos lleva a los delirios ms des
pampanantes, porque muchos paisajes de la Biblia en su crasa teralidad
son imposibles: recordemos la desdichada interpretacin del texto de
los eunucos por Orgenes, y sus consecuencias; las cuales se han repetido,
segn cuenta monseor DHerbigny, en una secta rusa: la secta de los
15 Copio de mis apuntes de clase.
77
escopces, que se mutilaban de un modo horroroso para obedecer al Evan
gelio, no ms lejos del siglo pasado w. Horripila la lectura destas 100
pginas.
En los primeros siglos, la mayor fe (?) de los creyentes los haca pro
pender a este extremo de la interpretacin crasa; y quizs por eso algunos
Santos Padres tendieron por reaccin a asentarse en las interpretaciones
morales, incluso de las profecas; como por ejemplo San Agustn, que
escribi un libro entero de interpretacin espiritual o alegrica del
Gnesis (DeGenesi contra Manicheos), para excluir las interpretaciones
fantasiosas de Fausto; y despus en su DeCivitateDei releg la letra
del Apokalypsis a la regin de lo intocable o al menos de lo esotrico, y
propuso una interpretacin moral del Apokalypsis, que es muy buena
por cierto, pero que si la hacemos excluir la literal -cosa que no pretendi
San Agustn pero pretenden hoy algunos de sus malos discpulos- redu
cira el libro llamado Revelacin por antonomasia, a un gran poema exti
co del gnero de la pesadilla, como TheMan Who WasThrusdayde
Chesterton, ms o menos.
La clave que da San Agustn es verdadera, pero fcil de malusar; es la si
guiente: Totumhoc tempus quod lber istecompleclur a primo scilicet ad-
ventu Christi usquein saeculi finem quo erit secundus ejus adventos* 17.
H. B. Swete, resumiendo a muchos preteristas actuales, entiende a
San Agustn afirmando all que el Apokalypsis es una visin acerca de
la Persecucin de la I glesia -lo cual es verdadero y capital- y por tanto
que cada y cuando se verifique una persecucin y un triunfo de la I glesia
all se verific esta profeca -lo cual es verdadero, pero incidental-. En
efecto, se verifica, pero slo analgicamente, como dicen; lo contrario
es convertir al libro en un poema alegrico. Donde se verifica propia
mente es en la Ultima y en la Primera Persecucin, que fue su typo. Es
to San Agustn no lo niega, antes bien lo afirma implcitamente, desde
que reconoce en el libro una Profeca, con todo lo que importa ese gne
ro. Pero la deja a un lado por el momento.
16 Ver Hilario Gmez, Las Sectas Rusas, Consejo Superior de Investigaciones
Cientficas, Madrid, ao 1949, pp.241-343,
17 Durante todo el tiempo que abarca este libro, a saber, desde la primera venida
de Cristo hasta el fin del mundo, que ser su segunda venida, DeCivitateDei, libro
XX, cap. VIII, inc. 1.
78
La apologtica es una cosa y la exgesis es otra. El fin apologtico
-contra los protestantes ahora- gui tambin a los sistemas de Luis de
Alczar, S. J ., y de Bossuet, con toda la escolania de exegetas que de ellos
depende. Bossuet es conocido por una singular interpretacin del Apo-
kalypsis que lo hace una profeca cumplida ya en el tercer siglo, la profe
ca de Diocleciano y Constantino. El Anticristo sera Diocleciano, el
Hombre del Caballo Blanco sera Constantino impersonando a Cristo,
los mil aos de la Resurreccin Primera sera la vida de la I glesia hasta
ahora, y el fin del mundo estara profetizado apenas de paso, en la crptica
e indescifrable persecucin de Gog y Magog, o sea en los cuatro ltimos
versculos del captulo XX, como dice Billot textualmente. La clave de
San Agustn est visiblemente forzada, como se ve. El libro comprende
todo el tiempo de la I glesia, porque abraza de algn modo su fin; pero
Bossuet lo amontona todo en los cuatro primeros siglos desproporcio
nadamente.
En su libro La Parousieel cardenal Ludovico Billot retoma el siste
ma de Bossuet como elemento de solucin a una grave dificultad moder
nista, comunicndole empero una torcin que lo hace ya inaceptable.
Bossuet haba prevenido que su interpretacin apologtica -tomada de
los protestantes Grotius y Hammond, precedidos por Luis de Alczar-
no exclua un autresens plus cach' (otro sentido ms profundo), y
lo que es ms de admirar, es que el mismo Billot plante al comenzar
su libro el principio del typo y el antitypo. Al terminar su libro o mejor
decir, su serie de artculos su conciencia intelectual qued turbada.
Se da cuenta que al reducir el lugar del fin del mundo en el Apokalypsis
a 4 versculos! va contra toda la tradicin patrstica. Quiere arreglarlo
en un artculo apndice, donde concede que s, que hay en el Apokalypsis
alusiones evidentes al fin del mundo, pero a manera de relmpagos o
chispazos diseminados buenamente por todo el libro, de acuerdo a la
regla del antitypo. Pero eso no es un antitypol Un antitypo es el objeto
principal de una profeca! Billot vacila, se vuelve indeciso y confuso, y
acaba por dispararse en una violenta imprecacin contra los milenaristas,
a los cuales refuta con argumentos apresurados mezclados con denues
tos, que sera sumamente fcil volver en contra. Papas es un Santo Padre,
pero dice Bossuet que era *dun trs petit esprit* -Bossuet empero es un
gran orador, de un trs grand espnt; pero no es ni Santo Padre, ni hombre
de ciencia, ni exegeta- En qu triste almacn los milenaristas modernos
van a buscar su doctrina, en los protestantes.... Pero Bossuet dnde
79
fue a inspirarse para su sistema? Tambin en los protestantes, Hammond
y Grotius. En fin los milenaristas son judaizantes. Pero qu cosa ms
judaizante que esperar un gran triunfo terreno de la I glesia antes de la
Segunda Venida del Cristo? I8. El actual socialismo comunista, por ejem
plo, es netamente milenista carnal - y ateo-, es decir judaizante.
El trabajo de Billot es un libro de controversia contra la objecin mo
dernista que dice: Cristo y los Apstoles creyeron prximo el fin del mundo
y seequivocaron. El libro es enteramente eficaz en lo que emprende, re
futando victoriosamente a la exgesis modernista; aunque hace ese pe
queo resbaln cuando se sale de la controversia, respetuosamente dicho
y salva mejor opinin. Pero a Bossuet le sali un discpulo inesperado y
muy malicioso en la persona del apstata Renn; el cual tomando su
idea fundamental de que el Apokalypsis ya se ha cumplido y desplazando
su cumplimiento unos cuantos aos, a saber, de Diocleciano a Domicia-
no, lo anula como profeca y lo convierte en una simple crnica alegrica
y barroca; o por decir verdad -mirndolo bien- en un fraude cabalgando
sobre un delirio. Aunque Renn no lo diga as, de acuerdo a su manera
untuosa, no otra cosa sera el Apstol J uan que un doloso o un delirante,
si la interpretacin de Renn en UAnteckrist fuese exacta.
En efecto, Renn saque tranquilamente el minucioso trabajo histri
co de Bossuet y sus discpulos -del cual Billot se glora diciendo que no
basta ser telogo para interpretar las profecas, hay que ser historiador-
y nos dio historia hasta por dems, acomodando al texto del Apokalypsis
los sucesos de la I glesia primitiva, magnificados y trabajados de una ma
nera ms que oriental; pues nadie dejar de ver, por ejemplo, la despro
porcin entre el ejrcito de 200 millones de hombres preparados para
hundir un tercio de la humanidad de la sexta Tuba, y una modesta razzia
de Partios y Medos del tiempo de Nern, que ni siquiera se llev a cabo.
Eso es pintar como querer; si eso fuese exgesis, la Escritura deja de ser
un libro serio y se transforma en un libro de charadas. Justamente calific
el mtodo de Renn el novelista ingls Stevenson cuando escribi: But
beis quitea Micbelet: tbegeneral views and such a piece of cbaracter
paintig excellent; but bis metbod sheer lunacy. * Su mtodo es demencia
corrida: Renn es un Michelet y nada ms. Las vistas generales y ciertas
18 Sobre el Apocalypsis, Etudes, tomos 159 y 169, ao 199.
19 Vaiiina Leuerr, pp.226-227.
80
piezas de pintura de caracteres pueden ser excelentes; pero el sistema
es demencia pura.
Mas el trabajo del orador Bossuet no ha sido intil: ha servido para
dejar determinado con toda evidencia el contenido ocasional del libro
de las Veinte Visiones, o sea, lo que llamamos el typo. Toda la Persecucin
de la Iglesia, y la Ultima que es la Suprema y Decisiva, estn vistas a tra
vs de la entonces presente Persecucin Romana. Por lo dems Bossuet
hace constar claramente que su sistema no excluye un sentido esotrico
ms profundo del Apokalypsis. Su ortodoxia queda pues impoluta. Lo
movi el mismo motivo apologtico de San Agustn, una tctica defensi
va, el intento de arrebatara los protestantes un arma peligrosa y sensacio
nal que esgriman contra la Santa Sede, a saber, la clarsima designacin
de Roma como la Ramera sobre la Bestia, que San J uan hace.
He tratado estos ejemplos para hacer ver el peligro de considerar la
Biblia como un centn de profecas cumplidas -y cumplidas no literal
mente sino metafricamente las ms veces, con gran lujo de alegoras.
De esto a la exgesis modernista y al racionalismo ateo no hay una barre
ra firme; antes bien, nos parece que hay una especie de plano inclinado.
Nuestra posicin, pues, debe estar con los Doctores J udos (biblio
tecarios de la I glesia no de balde los llam Agustino) exceptuada su
perfidia respecto a la Primera Venida del Mesas. Ellos dicen que el Me
sas an no ha venido y las profecas mesinicas estn por cumplirse
todas. Nosotros decimos que las profecas mesinicas se han cumplido
en su primera parte y han de cumplirse de nuevo ms esplndidas en su
segunda parte. Decimos que el Mesas vino (y ellos hicieron con El lo
que quisieron) y ha de venir de nuevo, y entonces har El lo que quiera.
O sea, como dijo el Angel de la Ascensin: Este J ess que habis visto
subir al cielo, parejamente lo veris un da bajar del cielo. Este es el
criterio de los Santos Padres antiguos, y el recomendado por la Santa
Sede; nominatim, en la exhortacin al hallazgo del sentido literal y la
consideracin del gnero del libro que inculca Po XI I en su encclica
Divino AfflanteSpiritu.
Vuelvo pronto. En el curso deste estudio me referir varias veces a
los exegetas modernos catlicos y aun aprobadsimos algunos- que
sostienen Cristo no vuelvepronto. Un ejemplo un poco grotesco est
en el librito La Teologa del Ms All (Razn y Fe, Madrid, ao 1951),
donde su autor, M. Bujanda, S. J ., afirma que el mundo actual no puede
81
acabarse porque es joven y sano; e incluso hace nmeros, estimando
durar todava ms de 12.000 aos, 120 siglos. De dnde lo saca? De
Camilo Flammarin (!). Mas el texto sacro dice: Sern predicado este
Evangelio por todo el mundo, y entonces vendr el fin. Ciertamente
ser predicado antes de 12.000 aos, si es que no lo ha sido ya. Preferi
mos las palabras de Cristo a las de Flammarin.
Cristo debe volver. Debe volver pronto. Y a medida que su retorno
se aproxima, por fuerza se deben hacer ms claras las Promesas de sus
Santos y las Visiones de sus Videntes. Volver no ya a ser crucificado
por los pecados de muchos, sino a juzgar a todos, no como Cordero de
Dios, sino como Rey del Siglo Futuro. Volver para poner a sus enemigos
de alfombra de sus pies, a restaurar y restituir para su Padre todas las
cosas, arrojado de ellas y amarrado el Prncipe de este mundo; volver
en el clmax de la ms horrenda lucha religiosa que han visto los siglos,
en el pice mismo de la Gran Apostasa y de la tribulacin colectiva
ms terrible despus del Diluvio, cuando sus fieles estn por desfallecer
y est por perecer toda carne. Volver Vincens ut vincat, como un rayo
que surgiendo de Oriente se deja ver en Occidente, para arrebatar a l
en los aires a nosotros los ltimos, los que quedamos, los reservados in
adventum Domini, que hemos sufrido ms que J ob, credo ms que
Abraham, y esperado ms que Simen y Ana.
E xcursus C. Esqueleto de la exgesis presente
Nos parece expediente poner aqu en forma escueta toda la interpre
tacin (el significado concreto de todos los smbolos) como hilogua
para el lector; pues el poema de San Juan tiene zigzagueos y vueltas atrs,
que llaman recapitulaciones los exegetas: su marcha no es recta, sino es-
piraloide. Mejor es que desde el comienzo tenga el lector la llave.
Si Ali, Bonsirven y Swete, por ejemplo, se hubiesen tomado este
cuidado, hubiera resaltado de inmediato cun incoherentes y aun contra
dictorias a veces son sus respectivas lecturas de los smbolos.
La Visin 1, por tanto, representa simblicamente, como est dicho,
las siete pocas de la historia de la I glesia Universal. Esta lectura es sola
mente probable: bien fundada, pero no unnime, en los Santos Padres
y Doctores.
82
El Cordero y el libro sellado significan el dominio profetal de Cristo
sobre los acontecimientos histricos; y su triunfo y Reino Final. Sus
siete cuernos son los siete ngeles ms cercanos a Dios de la Tradicin
juda; los cuatro vivientes -animales- son los cuatro Evangelistas; los
Veinticuatro Ancianos soa los Doce Patriarcas y los Doce Apstoles:
todo el I srael de Dios.
El Cordero abre los sellos, revela el futuro. Los cuatro primeros dan
suelta a cuatro caballos con sus jinetes. El Caballo Blanco es la Monar
qua Cristiana, o sea, la I glesia de Thyatira: la altamar del Cristianismo,
la Cristiandad.
El Caballo Rojo es evidentemente la guerra: indica el perodo prepa-
rusaco de las guerras y rumores de guerras, que dijo Cristo en su
propio apokalypsis ser el principio de los dolores de parto. Comenz
al ser retirada la Monarqua Cristiana.
El Caballo Negro es tambin, manifiestamente, la Caresta, o, como
dicen hoy, la Posguerra, la Crisis o el Crack: los pobres amenazados de
hambre, los ricos seguros. Capitalismo mundial.
El Caballo Amarillo o sea Bayo -J lors, dice el griego- es la ltima
Persecucin -con razn su jinete se llama Muerte- que mata con espa
da, hambre y las fieras" -que J uan y los primeros cristianos conocieron
bien en el Coliseo-, o sea, compendia los males anteriores y los ampla
con uno nuevo.
El Quinto Sello prolonga el Cuarto, pues son los mrtires que estn
por venir de la gran Persecucin.
El Sexto Sello es la Parusa comenzada. J uan abandona, para interpo
ner dos visiones celestes de consuelo, y cuando retoma el Sptimo es
para abrirlo en la nueva visin de las Siete Tubas (Visin 5). Procedimien
to comn, recap itulatw.
La Significacin de los Elegidos (Visin 4) -ciento cuarenta y cuatro
mil, nmero simblico- corresponde a las palabras de Cristo: Tribula
cin grande que si se prolongara, caeran hasta los Elegidos si fuera posi
ble; pero por amor de los Elegidos, abreviranse aquellos das.
Los Elegidos de todas las tribus de Israel son los perseverantes de los
ltimos das; despus J uan muestra la muchedumbre de los otros ya
salvados, multitud magna, incontable, de todas las gentes, tribus y len
guas. Conversin de I srael en los ltimos tiempos.
83
El Silencio en el Cielo por media hora acontece al abrirse el Ultimo
Sello: significa que habr un perodo de paz para la I glesia al comenzar
el mal tiempo, muy corto; y corresponde a la Signacin, en la cual los
vientos de la tierra sern sujetados; y no levantarn el fragor de las olas
del mar (de los negocios terrestres); que dice Cristo tendr angustia
dos a los hombres en los ltimos tiempos.
El ngel del Turbulo Aureo, que vuelca sobre la tierra incienso y
brasas, significa el final de la Parusa. J uan vuelve atrs entonces, otra
vez a la Historia mstica del mundo, con las Siete Tubas (trompetas o
bocinas); recapitulado.
Las Tubas significan las grandes herejas: son cambios de frente-que
los antiguos indicaban con toques de trompasen la historia de la huma
nidad, religiosamente contemplada.
La Primera Tuba es la hereja arriana conjunta con la invasin de los
Brbaros al I mperio.
La Segunda Tuba es la hereja de Mahoma.
La Tercera es el cisma de Focio y Miguel Cerulario.
La Cuarta Tuba es la falsa Reforma o Protestantismo.
A partir de la Cuarta, no una tercia parte sino todo el mundo es afec
tado; y las Tres restantes se convierten en tres Alaridos (los Tres Ayes).
La Quinta Tuba son los llamados Filsofos del XVI I I - y de ahora-.
Cinco meses de aos; de la Revolucin Francesa a la Gran Guerra del
39, son justo 150 aos, del podero de las Langostas.
La Sexta Tuba es la Guerra de los Continentes; repetida ms adelante
en la Sexta Redoma de la I ra de Dios.
La Sptima Tuba es como de costumbre la Consumacin. Est prece
dida de dos visiones interpuestas: la del Angel Voz de Len con el librito
abierto, que proclama con juramento que: El Tiempo se acab; y la
visin del Librito Devorado (Visin 6), que es el Apokalypsis mismo y
el espritu de profeca.
La Medicin del Templo (Visin 7) significa la reduccin de la I glesia
fiel a un pequeo grupo perseverante y la vasta adulteracin de la verdad
religiosa en todos los restantes; y en esto estn unnimes todos los San
tos Padres.
84
Los Dos Testigos son: o bien Enoch y Elias redivivos para preparar
a los fieles a la Gran Agona (Visin 4), o bien dos grandes jefes religiosos
cabezas de los cristianos y de los judos fieles constituidos en dos cuerpos
diversos. Son dos exegesis alternativas, entre las cuales no oso decidirme.
La Sptima Tuba indudablemente indica la Parusa, como en todos
los Septenarios. El Templo de Dios abierto y el Arca del Testamento
apareciendo en l puedesignificar la Santsima Virgen, sus apariciones,
sus prerrogativas definidas, su notoriedad de los ltimos tiempos; aFoe
deris Arca.'
La Mujer Parturienta (Visin 10) es el I srael de Dios: es decir, los
judos convertidos y los cristianos perseverantes constituidos en dos
cuerpos en los ltimos tiempos. Esta visin pide explicacin larga, que
daremos en la Parte II I . Es la primera de las tres Visiones-cspide, que
coronan el Libro.
La Fiera del Mar (Visin 11) -tberon significa fiera y no simplemente
Bestia como traen nuestras Biblias traducido- es simplemente el Anti
cristo; tambin unnime interpretacin de los Padres. La Cabeza herida
de muerte y despus curada es un Reino antiguo extinguido, y ahora
restaurado por el Emperador Plebeyo.
La Fiera de la Tierra es una religin falsa -falsificada- o Hereja mxi
ma, con su jefe y conductor: quizs un Obispo apstata que es tambin
un mago, segn Solovief.
Los prodigios que hace en propaganda del Anticristo: los dos ejem
plos que pone San J uan se pueden hacer hoy da por medi de la Super-
tcnica Moderna.
El nmero del Anticristo seri una seal o smbolo de su nombre que
llevarn sus secuaces y todo el mundo si quiere viviren brazaletes y
vinchas. No sabemos cul todava.
Las Vrgenes y el Cordero (144.000) son los Elegidos de la Visin 4,
ya liberados: Vrgenes significa que no se manchan con la fornicacin
(o sea idolatra) de la religin falsificada; la cual fornicacin o apostasia
propaga la Mujer Ramera de la Visin 16.
El Evangelio Eterno es el mismo Apokalypsis, develado y compren
dido en los ltimos das.
Sigue el preanuncio de la destruccin de la Ramera y la amenaza a
los apstatas.
85
La Visin del Segador Sangriento alude a la gran Guerra de los Conti
nentes.
La Visin de las Siete Redomas (Fialas) significa bien manifiesto las
calamidades de los ltimos tiempos, castigo de Dios a la Gran Apostasa.
La primera significa la sfilis vuelta endmica.
La segunda significa el ensangrentamiento de las relaciones interna
cionales.
La tercera significa la corrupcin y perversin de la cultura.
La cuarta significa los daos y las amenazas de la tcnica moderna.
La quinta significa la confusin e impotencia poltica de los gober
nantes.
La sexta significa la cada de la barrera que protega a la Europa del
Asia; y las Tres Ranas son tres herejas: nominatim, el liberalismo, el
comunismo y el modernismo o naturalismo religioso.
La sptima es la Parusa, precedida -por transicin literaria- por la
cada de Babilonia, la Urbe Capitalista.
Babilonia (Visin 17) es una gran ciudad capitalista, asiento al mismo
tiempo de la Religin Falsificada.
Los Diez Cuernos y las Siete Cabezas -Cabezas aadidas por San
J uan a la Visin de la Fiera en Daniel son reinos o naciones: diez peque
os reinos que surgirn en los ltimos tiempos, quizs de raz comunista,
que destruirn la Ciudad Ramera y sern luego unificados por el Empe
rador Plebeyo, en su restauracin del Imperio Romano; por lo cual duran
poco (potestatem accipient una hora9).
Babilonia cae (Visin 17), es incendiada y aniquilada -por bombas
nucleares, pues dice el Profeta tres veces que es destruida en una hora-.
El Profeta la describe como puerto de mar, capitalista y apstata. (For
nicar con los reyes de la tierra significa la religin ponerse al servicio
de la poltica.)
Sigue una visin intermedia: ^Jbilo en el Cielo, que describe la exul
tacin de los Santos por las prximas Bodas del Cordero; o sea, por
la renovacin del Universo y el Reino de Cristo en la tierra.
Viene de inmediato la ltima Pugna, la victoria de Cristo sobre el
Anticristo, sus Reyes y sus Ejrcitos.
86
Visin del Reino Milenario (Visin 18). Yo no puedo interpretar el
Captulo XX alegricamente; o sea, creer que el Profeta pega un salto
atrs hasta el principio del Apokalypsis y significa del modo ms exage
rado e incongruente el actual reinado (?) de la I glesia -despus de
haber estado hablando per longum et latus del fin dela, y de la Parusa.
He traducido y publicado recientemente una tesis doctoral del P Al-
caiz, S. J . donde se recopila literalmente las descripciones de todos los
Santos Padres primeros acerca deste Reino de Mil Aos.
Visin del J uicio Final (Visin 19). Est al fin del Captulo XX y es
indudable e indiscutible.
Visin de la J erusaln Triunfante (Visin 20). La Nueva J erusaln es
el Mundo de los Resucitados; y despus, en el Captulo XXI I , el Cieo
Empreo, o sea el Mundo de la Visin Beatfica.
San J uan ha tomado para eso el smbolo de una ciudad descendien
do del Cielo de por Dios con magnificencia oriental: no faltan en ella
-mas bien sobran- ni piedras preciosas, ni cristal, ni mrmoles; ni tam
poco fuentes vivas y rboles milagrosos, el rbol de la Vida del Paraso
Terrenal. Este ltimo captulo de J uan es un himno de triunfo a la vida
del cielo.
Al final, el Profeta pone el sello a su libro; reiterando tres veces el
estribillo del comienzo: Vengo pronto. Quiere adorar al ngel de la
Profeca, el cual le dio el libro a devorar, y el ngel lo levanta y reprende:
Yo soy un consiervo tuyo y de tus hermanos... A Dios adora. Y le or
dena que deje abierto el libro porque el tiempo est cerca.
En la Visin 6 le haba dicho lo contrario: "Sella el libro. Quiero
decir que el Apokalypsis habr de quedar oscuro e indescifrable hasta
que se allegue su cumplimiento. Si quieren ver si qued as, pueden leer
la historia de los comentarios del Apokalypsis. Lo cual no quiere decir
que esos comentarios -los buenos, digo- hayan sido intiles.
El ngel bendice a los que guardan esta Profeca y J uan el Profe
ta maldice terriblemente a los que aadieren alguna cosa -como Lute
ro aad6 al Apokalypsis que el Antcristo era el Papay ms terrible
mente an a los que disminuyeren de sus palabras; como me parece
hay una gran legin hoy da; por ejemplo el E Ali, y el otro Teilhard
de Chardin.
87
Na, rjomai tajy
Amn
Erjo Kyrieies
Dice el que profetiz estas cosas:
S, vengo pronto...
Amn
Ven, Seor Jess
responden el Profeta, el Espritu y la Esposa y el autor deste modesto
trabajo.
E xcursus D. Las Siete Iglesias
Que Dios haya querido encerrar la historia breve de la I glesia (vengo
pronto) larga empero para nosotros- en siete cuadritos la mar de
oscuros, en forma de siete crpticos billetes pastorales a Siete I glesias
de Asia, es la mar de raro; por eso tantos exegetas se han sacudido esa
carga de los hombros. Que nos hable Moiss y entenderemos -o Ram
say o Swete-; no nos hable Dios que moriremos.
En el fondo de la exgesis del Apokalypsis y es lo que la hace tan
aventurosa y con tancas puntas de estrafalaria- corre una lucha sorda,
que se formula simplemente as: Esprofeca y No es profeca. Y detrs
estn simplemente la fe sencilla y la increencia, la teologa y el raciona
lismo. Y hoy da, la I glesia y la Ultima Hereja.
Eso da razn de la gran masa de exgesis evasiva -tentacin continua
de los telogos con este libro; se trata de evacuar o atenuar la profeca
por medio de moralismos, mitologismos y alegorismos-; en suma, lite
ratura. Partiendo del Oriente esta corriente evasiva toca a San Agustn
anciano e invade por l la Edad Media -no del todo. Leyendo el co
mentario al Apokalypsis atribuido a Santo Toms -en realidad de Toms
Anglicus, un monje ingls del siglo siguiente, puesto por error entre las
obras del Aquinense-, enorme centn de moralidades arbitrarias donde
el sentido literal ha sido radicalmente castrado, uno comprende la violen
ta reaccin de Lutero y los primeros reformadores contra esa clase de
exgesis. Pero esa clase no es sino el extremo o cabo de un abuso, que
no ha muerto, vive Dios.
La exgesis protestante, con sus propios abusos, trajo sin embargo
una resurreccin del applica te ad textum de Santo Toms.
Ahora bien, no hay ninguna cosa ms rara en la Revelacin de J uan
que la inteligencia textual de las Siete I glesias, ni alguna ms difcil,
puesto que comprendiendo todo el curso de la historia del mundo desde
Cristo, necesariamente las I glesias, que no son an pasadas, tienen que
ser enigmticas; como lo son en nuestro trabajo las dos ltimas. Yo no
s simplemente si Laodicen es la Iglesia bajo el Anticristo, o bien el Reino
Milenario.
Sin embargo -o por eso mismo- la interpretacin textual del carcter
simblico-proftico destos primeros captulos de la profeca jalona fuer
temente los procesos culminantes de la hermenutica catlica. No sola
mente no han faltado nunca intrpretes que la sostuvieran, sino que ellos
han sido los mayores. Vemoslo.
La exgesis antigua est resumida en la famosa Glosa, atribuida a San
J ernimo, que en realidad no hizo sino comenzarla. La Glosa supone
con toda simplicidad que Efeso, Smyrna, Prgamo... representan pocas
de la I glesia hasta el Anticristo.
San Alberto el Magno representa y cifra la exgesis medieval oficial,
por decirlo as; es decir escolstica, en contraposicin al Profeta Joaqun
y su secuela de visionarios. Pues bien, el gran Obispo de Paderbom, tan
tocado del alegorismo agustiniano decadente, estatuye sin embargo tran
quilamente el carcter proftico de los billetes pastorales, y por cierto
en forma mucho ms moderna y sensata que el Abad Joaqun. He aqu sus
palabras: Per Ephesumsignatur status EcclesiaetemporeApostolorum,
quando in eis eral voluntas Domini20[...] Per Smymo, status Ecclesiae, in
temporemartyrum, quando lactantes et cantantes ibant ad supplium 21.Per
Pergamum, status [..,] in temporehoereticorum[...] Per Tbyatiram[...],
temporeConfessorum et Doctorum. Per Sardim[...] temporesanctorum

20 San Alberto cree que Efeso significa voluntad de D io, disparate etimolgico.
21 Smymo cree San Alberto significa cntico: todas las etimologas griegas estn
equivocadas en l, excepto Phiiadelpkia; pero no tiene importancia.
89
simplicium[...] quando temporales divitiaeEcclesiaedataesunt. Per Phila-
delphiam[...] dicit Glossa quod temporeAntichristi aliqui de Judaeis de-
ceptis prius postea convertentur ad fidem. Per Laodiciam[...] status
[...] temporeAntichristi 21.
Como se ve, la interpretacin del gran germano coincide con la puesta
por nosotros arriba, incluso en el hecho de que duda acerca de las dos
ltimas I glesias, pues poniendo al Anticristo en la I glesia de Laodicea,
lo pone tambin en la anterior, Filadelfia: cuando segn la Glossa en
tiempo del Anticristo, parte de los J udos engaados primero por la pr
dica del Pseudo-profeta, despus se convertirn a la fe dice.
En todo su largo comentario palabra por palabra, Alberto mantiene
esta interpretacin simblico-proftica, adornada de moralismos y alego
ras, por supuesto. As en la I glesia de Thyatira interpreta juiciosamente
los diez das lo mismo que nosotros 23. Et habehitis tribulationem
decem diebus; id est temporequodfluxit sub decem Principibus Romanis
[...] Scilicet: prima persecutio a Nerone, secunda a Domitiano, tertia a
Trafano, quarta ab Antonio, quinta a Severo, sexta a Maximiliano, sptima
a Dedo, octava a Valeriano, nona ab Aureliano, dcima a Diocletiano*
En la I glesia de Thyatira, el gran Alberto interpreta la hembra J eza
bel como la hereja musulmana; situando a Thyatira, por tanto, como
nosotros, en los tiempos de la gran Cristiandad Europea que eran los
suyos: Per hanc Jezabel introducta est hoeresis Mahometis. *24
Finalmente, en la exgesis moderna (post-renacentista) los ms gran
des de la escuela espaola -que fue entonces la ms grande entre todas-
sostienen esta misma interpretacin simblico-proftica: Ribera el sal
mantino, ao 1591, el ms literal y sesudo de todos ellos; Pereyra, ao
1606, el purgador insigne del Abad J oaqun; a los cuales sigue nada me
nos que San Roberto Belarmino en su tratado DeAntichristoy el alemn
Menochius.
Finalmente, en nuestros das tenemos entre otros menores a Holz
hauser, Billot, Eyzaguirre...
22 Opera, Pars, Vives, MDCCCXC, p.491, a.
23 Nosotros lo mismo que l, protestar un lector. No. No lo haba visto an al
escribir nuestro texto.
24 Op. cit., p.52Q.
90
En esta interpretacin, la Sexta I glesia no es sino el final deste ciclo
humano -desta ManvanUra, como dice la religin hind- y la Sptima
I glesia el comienzo de otro ciclo o Edad de Oro.
Esto est en todas las tradiciones religiosas de la Humanidad, notable
mente en la hind, la persa, y la de los Kabires. Pero si saben la tendencia
hacia la disolucin final, ignoran la restauracin definitiva por obra del
Creador, la Parusa.
La falla esencial de las grandes religiones paganas antiguas, y su gran
llaga, es que ignoran el fin. Tienen conciencia vivsima de la lucha del
Bien y del Mal (Osiris y Seth, Ormuz y Ahrimn, Vischn y Rali) pero
no saben la resolucin. Osiris resucita, pero no definitivamente: es un
Dios-Hombre que muere y resucita sin cesar. Es la momia eterna. Todo
el culto egipcio no tiene ms objeto que la resurreccin de los dioses muer
tos; que envejecen y mueren otra vez, y otra vez resucitan, cclicamente.
No hay final, no hay resolucin.
El egipcio Hermes Trimegisto sin embargo prev el fin del mundo;
la gran catstrofe por el fuego cuando la religin haya sido retirada, la
apokatstasis del Timeode Platn; pero no prev la Parusa. Lactancio,
prncipe de los telogos y padre de la I glesia Latina -que en la esjatologa
es superior incluso a su gran discpulo Agustn- exclama lleno de asom
bro: Yo no s cmo Hermes ha presentido casi toda la verdad de nuestra
santa fe. 25
Tampoco supo del fin, a no ser entre brumas, el Viejo Testamento.
Es el Evangelio, la Revelacin del Hijo, y el Apokalypsis, la Revelacin
del Espritu Santo, quienes ponen el sello a la Theosophia, la Ciencia de
Dios; revelando claramente el misterio ltimo de la Creacin.
El Apokalypsis es la Revelacin Tercera, la del Espritu Santo. En l
se contiene el Misterio Nupcial del Cordero, oscuramente indicado en
el Cantar de los Cantares; y profetizado sucintamente al final del terrible
Captulo XVI de Ezequiel; el cual se alarga fieramente sobre la Culpa,
sobre el Adulterio, peor que la Prostitucin; para terminar con la brevsi
ma noticia de la final reconciliacin.
25 Imtitutones Divinas, ry 9.
91
El Espritu Santo no aparece en el Apokalypsis; donde vemos de con
tinuo solamente el Trono de Dios y el Cordero; a no ser una sola
vez al final: Y el Espritu y la Esposa dicen Ven! Es que el Espritu es
la luz que produce toda la Revelacin de J uan, est presente en toda
ella; pues la luz no la vemos, mas por ella vemos todas las cosas. Spiritu
enirn Sanctus locuti sunt [...] omnes Propketae. La profeca se atribuye
siempre en la Escritura al Espritu de Dios: antonomsticamente por
tanto, y katexojn, sta; que es la profeca que tiene por ttulo profeca:
apo-kalypsis - de-tectio traduce Alberto.
Una cantidad de ngeles discurren en este libro, hablando a Juan auto-
ritativamente y mostrndole misterios divinos. Todos ellos representan
al Espritu Santo. Se mueven y hablan con autoridad divina; y Juan siente
una, dos, tres veces la necesidad de adorarlos, en lo cual es siempre
detenido; porque estamos todava en el tiempo de la Revelacin del Hijo,
hasta que Dios mismo sea nuestra linterna, nuestro sol y nuestra luna.
El Espritu Santo es el Dios Escondido, como lo llama la I glesia: la luz
que nos hace ver al Padre y a Cristo: Foris vivus, lumen, chantas - Et
spiritalis unctio.
El que no vea que la Revelacin de Cristo es diferente -opuesta y
complemental- a la Revelacin del Padre, es un imbcil. As tambin el
Apokalypsis, que es la Revelacin del Espritu, contrara y completa a
los Evangelios; y como que los anula; o los anular, mejor dicho, cuando
sea entendida; es decir, cerca de su consumacin, como diremos en su
lugar. Se convertir en el Evangelio Eterno, sobre los cuatro Evangelios
temporales. "Ya no hay ms el Tiempo, dice el Angel.
Esta afirmacin hay que bienentenderla; malentendida conduce a la
quimrica hereja rusa (Rozanof, Dostoiewski, Meretchowski, Berdyaef)
de la Tercera I glesia. Espero que Uds. la entendern bien al final.
Los constructores de Pirmides
En dioses no se han convertido -
Como los de los pordioseros
Sus tmulos estn vacos.
Cabe las aguas estancadas
Y alojados en el olvido -
Qu nos espera ms all
92
Ninguno volver a decimos
Ni a consolarnos, hasta el da
En que tambin seremos idos -
Aprovecha tu da, oh mortal,
Y haz tu terrestre cometido
Hasta el fi del llorar supremo
Y del lamento desodo
Por el Dios-corazn-de-piedra
El Dios del sexo femenino 26.
26 Canto fnebre egipcio de la poca ptolomaica, Papyrus Harris (traduccin li
cerai de Leonardo Castellani).
93
HISTRICO ESJATOLGI CA
*= $ = *
VI SI ONES 2-10
Visin Segunda
El Libro y el Cordero
Canta el ro entrelas piedras
Y el gallo al amanecer
Ellos cantan porquesaben
Yocanto por aprender.
En la parte primera han sido expuestas como profecas las Epstolas
(de Cristo) a las Iglesias del Asia Menor y de todas las pocas, de acuerdo
al criterio apuntado por San Agustn, y puesto en uso por muchos, a
partir de Nicols de Lyra en el siglo XTV, precedido por el franciscano
Alejandro de Bremen en mitad del XI I I , y torpemente iniciado por el
Abad Joaqun en el XI.
Los que quieren considerar estos captulos del Apokalypsis como
siete billetes pastorales de un hombre que reclama el ttulo de profeta a
siete obispos sufragneos -uno de los cuales, Thyatira, no exista an-
no daan mucho. Ahora comienza la parte indudablemente para todos
proftica del librito: Sube aqu y te mostrar las cosas que han de suceder
en adelante, en IV, 1.
Se abre con una visin de lo que llamaban los judos la gloria de
Dios17, o sea el Trono de la Deidad rodeado de smbolos majestticos.
Los exegetas han visto pronto en esta visin el reflejo de la famosa de
Ezequiel, por la cual el rudo vate del Exilio de Babilonia es enviado por
Dios a profetizar; y en efecto est calcada sobre ella; con mayor belleza
potica. Lo que pocos han visto es que tambin est influida por la del
Libro de*Daniel, captulo 7, la cual es netamente parusaca; pues viene
27 Cfr. Frank Duquesnc, Creation et Procrearon, Pars, Minuit, ao 1851, y Cos
mos et Glorie, Pars, Vrin, afio 1947.
97
luego de la Cuarta Fiera y su transformacin en ei Cuerno Pequeo
que en Daniel designa al Anticristo; contra el cual se alza el trono de
Dios y viene sobre las nubes del cielo a recibir el poder de su Padre
"uno como Hijo del Hombre. J uan ha sustituido simplemente como
apelacin de Cristo en esta escena Hijo del Hombre por Cordero
Occiso y Resurrecto: la redencin ya haba tenido lugar, y Cristo de
lante de Cafs ya se haba declarado Hijo del Hombre.
Esta visin permanece como retrofondo durante todo el curso de la
Profeca, marcando su carcter: son los sucesos del mundo a la luz del
Gobierno divino.
Despus dcsto vi:
Vclay una entrada abierta es el cielo -
Y la voz primera
La que me habl a modo de tuba
Me dice:
Asciende aqu y te mostrar
Lo que ha de hacerse en adelante* -
Y al punto ca en espritu
Y velay una Sede puesta en el cielo
Y sobre la Sede un Sedente
Y el que seda, su aspecto
Como piedra jaspe y sardn
Y el arco iris alrededor la Sede
Como con brillo de esmeraldas -
Y alrededor la Sede veinticuatro asientos
Y sobre los Tronos veinticuatro Ancianos
Envueltos en ropajes blancos
Y en sus cabezas coronas ureas
Y del trono brotaban rayos, voces y truenos
Y siete lmparas prendidas ante el Trono
Que son los siete espritus de Dios -
Y ante el trono como un mar de cristal
Y en medio del trono y alrededor
Cuatro animales
Llenos de ojos delante y detrs -
Y el primer animal como un len
98
Y el segundo animal, como un becerro
Y el tercer animal, rostro como de hombre
Y el coarto animal, como iguila eo vuelo -
Y los cuatro animales, caduno dellos
Seis alas -
Y adentro y alrededor, llenos de ojos,
Y no cesaban da y noche, diciendo: -
Santo. Santo. Santo
El Seor D ios el Pantocritor
El Era el Siendo y el Vinindose."
Esta denominacin ingramatical de J esucristo (ejemplo de la gram-
mar of ungrammar del Apokalypsis que dijo E. W Benson) por ingrata
que parezca en castellano, es feliz en su significado: Cristo era y su vida
temporal termin; es, por su resurreccin; y la tercera nota, El-que-viene
(participio activo en griego) designa su Parusa; y a l llama J uan no so
lamente Seor y Pantocrtor, sino tambin Dios; pero su natura humana
considera primeramente aqu.
Los Cuatro Animales -o sea Vivientes- que tan disforme indibujable
figura hacen en Ezequiel -tanto que derrotaban a los Rabinos y era pro
hibido a los jvenes hebreos leerla hasta los 30 aos, como el Cantar de
los Cantares-, son figura de los Querubines, tomada de las representa
ciones majestuosas que dellos hacan los Asirios y Caldeos. Los Santos
Padres -I reneo el primero- vieron en estos animados a los cuatro Evan
gelistas, e ingeniosamente acomodaron los cuatro diferentes rostros al
comienzo de sus Evangelios. Pero esto es alegora solamente; no es cre
ble que J uan se haya incluido en su libro sosteniendo nada menos el
trono de Dios. Conforme a una indicacin del mismo I reneo ellos signi
fican el dominio total sobre el Universo, los cuatro vientos de la tierra
gobernados por cuatro ngeles y representados por lo que hay de ms
noble, ms fuerte, ms sabio y ms veloz en la materia animada. Los
cuatro ngeles sostienen el Trono en los cuatro ngulos, de modo que
J uan ve a uno de espaldas (ojos detrs y delante) y a dos de perfil.
Son cuatro Querubes, seres vivientes, como hay que traducir el griego
Zooi.
La muy numerosa literatura apokalyptica del tiempo -los judos y
algunos cristianos produjeron numerosos libros de visiones con el
99
tema de la lucha del bien y el mal en el curso de la historia, y el final
della- maneja un stock de imgenes y smbolos comunes, de un sentido
ms o menos fijo, de cuya proveniencia ellos no curaban mucho. El ale
mn Gunkel2S, imitado por varios otros, escribi un mamotreto sobre
el origen babilnico del Apokalypsis de J uan, alarde de erudicin sin
sensatez: olvidado del hecho de que los apokaletas hacen un uso librri
mo desos smbolos; y que solamente el sentido que les da aqueste parti
cular escritor es lo que importa, no su eventual proveniencia.
Y dando los Anmales
Gloria y honor y accin de gracias
Al Sedente en el Trono
Al Viviente por siglos de siglos
Avanzaban los Veinticuatro Ancianos
Al Trono de Dios -
Y se arrodillaban
Ante el Viviente por siglos de siglos
Arroyando sus coronas ureas
Ante el Trono, diciendo: -
Digno eres, el Seor,
Y el Dios nuestro, el Santo
Recibir gloria y honor y poder
Porque T creaste todo
Y de por tu voluntad
Todo es creado y es".
En los Ancianos han visto los Santos Padres a los Doce Apstoles y
los Doce Patriarcas, el "I srael de Dios, los representantes y Reyes de
la historia religiosa del mundo.
Y vi ala derecha del Sedente al Trono
Un libro escrito dentro y fuera
Sellado con Siete sellos -
Y vi un ngel fuerte
Proclamando con voz magna: -
28 Schpfungund Chaos, Gotinga, ao 1903.
00
Quin es digno de abrir el libro
Y soltar sus sellos? -
Y nadie poda, ni en el ciclo.
Ni en la tierra ni debajo tierra
Abrir el libro
Ni siquiera mirarlo -
Y lloraba yo muebo
De que ninguno hall rase digno
De abrir el libro
Ni de mirarlo -
Y uno de los Ancianos me dijo:
No gimas -
Vclay que el len de la tribu de Jud
El retoo de David
Ha conquistado abrir el libro
Y soltar sus sellos."
Despus del majestuoso escenario, J uan pone en dramtico movi
miento su Visin. El libro contiene los planes de Dios sobre el Mundo;
el Angel que tantas veces intervendr con J uan es el espritu de Profeca.
Y vi en medio del Trono
Y los Cuatro Animales
Y los Veinticuatro Ancianos
De pie un Cordero como degollado -
Con siete cuernos
Y siete ojos
Que son los siete espritus de Dios
Enviados por toda la tierra -
Y se adelant y tom
De la diestra del Sedente en el Trono
El libro.
Y abri el libro.
Un cordero degollado con siete ojos que agarra un libro hace rer a
Renn; los oyentes de Juan saban que era un hombre, designado con el
sobrenombre que puso el Bautista a J esucristo, sacado del Cordero
101
Pascual. Los Cuernos son smbolo del Poder Perfecto, los ojos de la to
tal Sabidura. Siete es el nmero de la perfeccin.
Y al abrirse el Libro
Los Cuatro Animales
Y los Veinticuatro Ancianos
Postrronse ante el Cordero
Sosteniendo sendas ctaras
Y copas de oro con incienso
Que son las oraciones de los santos -
Y cantaron un cntico nuevo
Diciendo: -
"Digno eres de recibir el libro
Y de romper sus sellos -
Porque fuiste degollado
Y nos recompraste para el Dios nuestro
Com tu sangre
Dentrc toda lengua y tribu
Y pueblo y Nacin -
Y nos hiciste para Dios
Reyes y Sacerdotes
Y reinaremos sobre la tierra... -
Y vi y escuch
As como voz de muchos ngeles
En torno al Trono
Y de los Animales y Ancianos
Y el nmero dellos millares y millares
Y miradas de miradas
Diciendo con voz magna: -
"Digno es el Cordero el degollado.
Recibir el poder y la riqueza
Y el saber y la fuerza
Y el honor y la gloria y la alabanza
Y toda crcatura. las en el cielo
Y en la tierra y bajo tierra
Y sobre los mares
Y dentro dellos
102
Escuch diciendo: -
AI sentado en el Trono
Y al Cordero
Alabanza, honor y gloria
Y potestad
Por los siglos de los siglos" -
Y los Cuatro Animales dijeron Amn"
Y los Ancianos se postraron y adoraron.
Con esta gran ceremonia latrutica inaugura J uan la lectura del libro
del Destino, su propia Revelacin o Apokalypsis. Basta esto para dejar
a un lado ya en adelante a los cuitados que quisieran desconocer o negar
el profetismo de este libro y convertirlo en un poema filosfico acerca
de la persecucin en general, como hacen Swete, Ali, Bonsirven y otros.
Las visiones de J uan tienen un prlogo en el cielo, y el ms solemne y
repicado que se pueda imaginar; su procedencia es directa de Dios; su
alcance es universal.
... il libro
a cui ha posto mano ecielo e trra,
ms que el del Dante; su carcter es sagrado: ay del que ose tocarlo!
dice el Profeta al final. Y desde el comienzo de la apertura de los Sellos
hasta la nueva Jerusaln, se van a desenvolver smbolos de sucesos tras
cendentes, que realmente comprometen al Cielo con la Tierra.
103
Visin Tercera
Los Siete Sellos
Divididos en 4 + 2 + 1con dos visiones parciales interpuestas entre
el Sexto y Sptimo, significan la ascencin de la I glesia desde los Aps
toles y su brusca cada (o Kali-Yuga) en los tiempos parusacos.
El primer sello muestra la Monarqua Cristiana, o sea la Cristiandad
Europea; los tres siguientes, la cada desa Cristiandad; los dos despus,
la proximidad de la Parusa, ante la cual J uan se detiene y recapitula; de
modo que el Sptimo Sello se abre en una visin retrospectiva ms deta
llada de las causas histricas de la Parusa, las Siete Tubas; o sea el Tercer
Septenario del Apokalypsis. Este proceder es constante en J uan, como
notaron desde el principio los intrpretes: al llegar al Sptimo se detiene
y recapitula, not ya el Mrtir Victorino en el siglo II : en el primer co
mentario que nos ha llegado, aunque no el primero que fue hecho.
En los Septenarios vige el mismo mtodo de la recapitulado, y la di
visin 4 + 3.
Y yo vi -
Cuando el Cordero abri
Uno de los Siete Sellos
O auno de los Animales
Decir con voz de trueno:
Ven -
Y vi:
Un Caballo Blanco
Y el jinete sobre l
Llevando un arco -
Y le fue dada la corona
Y sali vencedor
Y para vencer.
104
La Monarqua Cristiana desde Constantino a Carlos V de Alemania,
I de Espaa, Emperador de Occidente.
Algunos intrpretes identifican este Caballo con el J inete Blanco que
cabalga armado y terrible en la Visin 14, que es indudablemente J esu
cristo J uez. I neptamente.
En lo nico que se parecen es en ei Caballo; todo lo dems difiere.
Hay intrpretes ftiles que les basta una semejanza cualquiera entre
dos smbolos para asimilarlos.
I reneo y San Crisstomo entre otros sostienen nuestra interpreta
cin. Dicen que el Caballo Blanco es la triunfante propagacin del Evan
gelio; pero esa propagacin triunf por el apoyo poltico de los monarcas
cristianos, Constantino, Clodoveo, Recaredo, Carlomagno... De aqu
la corona.
Lleva un arco que alcanza lejos: la Monarqua Cristiana llev sus
armas -y sus misioneros- al frica, Amrica, Asia.
Sali a vencer una y otra vez. Cuando decae y cae la Monarqua
Cristiana, comienza aquello de le fue dada potestad [al Anticristo]
de guerrear contra los Santos [los fieles] y vencerlos, que repiten Da
niel y San J uan. En nuestros das la causa catlica es derrotada por todo.
El ejemplo ms claro es la Revolucin Francesa. Si hubo un ejrcito ca
tlico y una causa santa en el mundo fue el de los nobles y campesinos
vandeanos de 1793, que llevaban en sus banderas el Corazn de J ess y
guerreaban por su religin y su legtimo Rey: fueron derrotados por la
perfidia; y aniquilados al fin por un joven teniente de artillera -o mayor,
si Uds. quieren- llamado Bonaparte.
Y cuando abri ci Segundo Sello
O al segundo Animal diciendo
"Ven!
Y yo vine y vi:
Un Caballo Rojo
Y al jinete le fue dado
Quitar la paz de la tierra
Que se mataran unos aotros -
Y se le dio un gran sable.
105
Quitada la Monarqua Cristiana vienen los tiempos de la guerra y
rumores [o preparativos] de guerra que dice J esucristo es el principio
de los dolores de parto, pero todava no es el fin: los tiempos oscuros
en que la guerra se vuelve institucin permanente de la humanidad
en palabras de Benedicto XV en el ao 1916. Todos los exegetas ven la
Guerra en este Caballo; y ms los que han visto ltimamente dos gran
des guerras (mjaira megles) y el prepararse de una Tercera.
Y cuando El abri el Tercer Sello,
O al tercer Animal diciendo:
Ven!" -
Y yo vine y vi:
Un Caballa Negro
Y el jinete tiene una balanza en mano -
Y o como una voz
De en medio los Cuatro Animales:
"Una libra de trigo, un denario!
Tres libras de avena, un denario!
Y el aceite y el vino no daes!
Tambin todos los exegetas ven aqu la Caresta, llamada ahora Post
guerra. Un denario (dlar) era el salario diario de un obrero; quiere
decir que ganarn lo justo para mantenerse: caracterstica del capitalismo
actual. Mas no tocar la caresta a los ricos: aceite y vino, mercanca
de ricos. A esto llaman ahora crisis o crack; que los entendidos dicen es
peridicamente necesaria en el Capitalismo, como un reajuste; o sea ven
ganza de la realidad contra un sistema amaado. Negra han llamado siem
pre todos los pueblos al hambre: un Caballo Negro. No est dems
recordar aqu que hoy nuestra orgullosa poca tiene a un tercio de la
Humanidad con hambre.
Y cuando el abri el Cuarto Sello
O la voz del cuarto animal diciendo:
"Ven!" -
Y vine y vi:
Un Caballo lvido -
Y el jinete, su nombre es Muerte
Y el Averno en ancas -
1G6
Y dioselc poder sobre un cuarto de tierra
De matar por espada, hambre, peste
Y por las fieras de la tierra.
El principio de los dolores es la Guerra, dijo Cristo, mas el fin es la
Persecucin, la ltima persecucin. Satn est en ancas del jinete, cuyo
nombre es Muerte: las persecuciones son satnicas, los perseguidores
de la I glesia son demonacos: tratan de dar muerte al alma dando muerte
al cuerpo incluso: con las fieras del Anfiteatro en tiempos de Nern,
J uan las vio. El hambre sigue a la guerra, la peste sigue al hambre. Este
Caballo resume los males anteriores y aade otro nuevo.
Y cuando l abri el Sello Quinto
Vi debajo del Altar
Las almas de los degollados
Por causa del Verbo de Dios -
Y por el testimonio
Que llevaron al Verbo de Dios -
Y clamaban con voz magna:
Hasta cundo, oh Monarca
Santo y Veraz
No acabas de juzgar y vindicar
Nuestra sangre
De los que habitan la tierra? -
Y diseles sendas estolas blancas -
Y djoseles reposaran un poco tiempo todava
Hasta completar sus compaeros y hermanos -
Que sern matados como ellos mismos.
Evidentemente prolonga el cuadro anterior de la persecucin
venir. Las almas debajo del altar, porque all corra la sangre de
crificios y los hebreos crean no sin perspicacia que en la sangre
el alma; y en nuestros altares hay reliquias de mrtires. Las estolas
es la gloria actual de los decapitados antiguos.
Y cuando abri el Sexto Sello
Yo vi -
Un terremoto grande aconteci -
ya por
los sa-
estaba
107
Y el sol se hizo negro
Como sayal de crin -
Y toda la luna
Se hizo como sangre -
Y las estrellas del cielo
Cayeron sobre la tierra
Como la higuera lanza sus higos
Sacudida por un ventarrn -
Y todos los montes
Y las islas se removieron -
Y los Reyes de la tierra y Prncipes
Y los Diputados
Y los Ricos y los potentes
Y todo esclavo o libre
Se escondieron en las cavernas
Y en las rocas de los montes
Dicicndoles: -
Caed sobre nosotros y escondednos
Del rostro del Sentado en el Trono
Y de la ira del Cordero -
Porque llega el Da Grande
De la ira dellos
Y quin podr resistirlo?"
Es el Advenimiento. Todos los Profetas - y San J uan no una vez sola-
usan esa simbologa metereolgica para designarlo: sol, luna, estrellas,
terremotos, montes, cavernas, granizo e inundaciones. El sol ennegre
cido significa la doctrina ofuscada por la hereja y la apostasa, la luna
sangrienta las falsas doctrinas, las estrellas del cielo en Daniel y en San
J uan designan los doctores de la I glesia, muchos de los cuales aqu caen;
los montes e nsulas, los reinos y naciones sacudidos y desplazados.
Nada impide que esas seales se den tambin literalmente en el fin
del mundo. El nitrgeno del aire atacado por un neutrn da un istopo
del carbono, el C 14, de color negro, que suspendido en la atmsfera
puede ennegrecer a nuestra vista el sol por la maana y la tardecita; y
eso estn causando nuestras delicadas explosiones atmicas experimen
108
tales. Los astrnomos modernos n han calculado con las leyes de la
mecnica celeste que existi un planeta entre las rbitas de Marte y J
piter, el cual se hizo polvo - y asteroides- por una ignora catstrofe y
puedehaber causado la actual desviacin del eje de la Tierra, y consecuen
temente el Diluvio bblico. Otra catstrofe parecida podra enderezar
de nuevo el eje y causar, adems de tremendos fenmenos meteorolgi
cos, el clima parejo y suave que piensa Lacunza -y los Profetas- existir
en la tierra despus de la Parusa: nuevos cielos y nueva tierra.
Conjeturas. Sea como fuere, el Sexto Sello designa evidentemente la
Parusa o sus comienzos. Cristo en su Sermn Esjatolgico usa tambin
esa simbologa para designarla. Adase a esto el trmino taiico de la
Escritura, el Da Magno del Seor, usado docenas de veces por los
Profetas hebreos para significar la Parusa; no menos que la expresin
la I ra de Dios.
29 Como Jeans, v tambien Eddington en su iibro TheNatureofthe Pbystcal World.
109
Visin Cuarta
Signacin de los Elegidos
J uan interrumpe los Sellos para intercalar una visin que est aludida
quizs al abrirse luego el Sptimo. Hay un tiempo de calma para preparar
a los Elegidos.
Despus de esto vi cuatro ngeles
Estando sobre los cuatro ngulos de la tierra.
Conteniendo alos cuatro vientos de la tierra -
No soplen sobre la tierra
Ni sobre el mar
Ni sobre los rboles algunos-
Y vi otro ngel
Ascendiendo desde el orto del sol
Con el sello del Dios vivo...-
Y clam con voz grande
A los cuatro ngeles
A los cuales diselcs poder daar
La tierra y el mar
Dicindoles: -
No queris daar
La tierra y el mar
Ni los rboles
Hasta que sellemos
Los siervos del Dios nuestro
Sobre la frente."
Cristo dice en su Sermn Esjatolgico que la Gran Apostasa hara
caer si fuera posibleincluso a los Elegidos: dulcsima palabra, pues implica
que eso no ser: non fieripotest. Los vientos son los que levantan las
110
tormentas en el mar; el Mar significa el Mundo en la Escritura, as como
la tierra firme significa la Religin: Cristo dice que en aquel tiempo se
secarn los hombres de temor por el ruido del mar y sus oleadas. Hay
aqu pues una pausa en las tormentas mundanales en favor de los Electos
-o sea, fieles.
Y escuch el nmero de los Signados -
Cientos cuarcnticuatro mil
De todas las tribus
De los hijos de Israel: -
De la tribu Jud. docemil signados
De la tribu Rubn, docemil
Gad, docemil
Aser. docemil
Neftal, docemil
Manases, docemil
Simen, docemil
Lev. docemil
Isacar. docemil
Zabuln, docemil
Jos, docemil
De la tribu Benjamn, docemil signados.'
Un chistoso dijo que los judos actuales no son de la tribu de Dan,
sino de la de Aser I sacar-dineros: porque Dan, el mayor de los hijos de
J akob, est suprimido aqu.
Nmeros tpicos o simblicos: aluden a todo el I srael de Dios.
Dan est omitido entre los Patriarcas, y en cambio incluido Manases,
hijo de J os. Desta omisin, y de la bendicin -o maldicin ms bien
parece- de Jakob a su hijo Dan, sacaron algunos escritores antiguos que
el Anticristo sera un judo de la tribu de Dan. Los crticos modernos
se contentan con atribuir la omisin a un error de copista (?).
Despus dcsto mirando vi
Muchedumbre magna
Que numerar nadie puede -
111
De todas las razas y tribus
Y Daciones y lenguas
De pie ante el Trono
Y ala faz del Cordero -
Vestidos de estolas blancas
Y palmas en sus manos
Clamantes con voz grande diciendo:-
La Salud al Dios nuestro
A el Sentado en el Trono
Y al Cordero -
Y todos los ngeles estaban
En torno al Trono
Y de los Ancianos y los Cuatro Animales -
Y cayeron sobre sus rostros
Y adoraron aDios diciendo: -
Amn. La alabanza, la gloria, el saber
Y la accin de gracias y el honor
Y la fuerza y el poder
A nuestro Dios
Por los siglos de siglos. Amn."
Todos los salvados son aadidos a los mrtires de los ltimos tiempos;
o bien a los judos conversos de aquellos tiempos, piensan otros.
Y alz la voz uno de los Ancianos
Dicindome: -
Estos envueltos en vestes blancas
Quines son, de dnde vienen?"
Respondle: -
"Seor, t lo sabes -
Y di jome: -
"Estos son ios venidos
De la Tribulacin Grande
Que lavaron sus vestes
En la sangre del Cordero -
Por esto estn ante Dios
Y lo adoran da y noche
112
En el Templo suyo -
Y el Sentado en el Trono
Habitar con ellos -
No hambrearn ya
Ni sed habrn
Ni pesar sobre ellos el sol
Ni la cancuU -
Porque el Cordero el del Medio el Trono
Los pastorear
Y los conducir
A las fuentes vivas de la Vida -
Y enjugar Dios toda lgrima
De sus ojos."
Esta promesa repite J uan como ya cumplida al final de su libro. La
visin preliminar de los Sellos, ceremoniosa y adoratoria, se cierra con
la Visin del Cielo y la aadidura de todas las almas salvadas y revestidas
de la gracia divina.
La gloria del cielo, ltimo destino del hombre, abre y cierra el Apo-
kalypsis de San J uan; el cual no es por tanto un libro de amenazas atro
ces y de jbilos feroces", como escribi poco ha el blasfemador oficial
de la Argentina M. Los jbilos son religiosos y santos; las amenazas no
son sino predicciones de hechos que han de suceder, trados por la mali
cia de los hombres, y no por la voluntad de Dios directa, sino slo permi
siva. Un mal prevenido ya es casi vencido.
30 Jorge Luis Borges.
113
Visin Quinta
Las Siete Tubas
Y cuando abri el Sptimo Sello
Se hizo un silencio en el cielo
Como de media hora.
Me hizo penar este versculo 1del Captulo 8; y no a m slo. No en
mi cabeza ni en los libros le encontraba significado congruo; hasta que
orando por l un da, cre ver: es un breve espacio de paz y calma en la
I glesia, espacio de una generacin o menos; y responde al cuadro anterior
de la Signacin de los Elegidos. Silencio supone ruido antes y despus:
el ruido de las olas del mar mundano que secar a los hombres de temor.
Despus encontr por caso que esta interpretacin es de Victoria,
San Beda Venerable, San Alberto Magno y los medievales en general;
precedidos por Andrs de Cesarea en el siglo Sexto.
Media hora es el cincuentavo de un da; mil aos para Dios son como
un da, dice David y San Pedro; y tambin San Juan en el Captulo XX.
Ser un descanso de unos 20 aos en los supremos afanes del mundo?
Un descanso durante una generacin es una nota que frecuenta las profe
cas privadas sobre el Fin del Mundo 3I.
Y vi alos siete ngeles
Los que delante Dios estn
Y les dieron Siete Trompetas -
Y otro ngel sali
Y se pos sobre el altar
31 Esto ltimo es una cbala ma. Pero la "media hora ciertamente denoca breve
espacio de tiempo; no es una literal media hora de reloj.
114
Llevando un incensario de oro -
Y le dieron incienso mucho
Para ofrecer las oraciones de Jos Santos
Sobre el altar de oro
Delante el Trono -
Y subi el humo del incienso
Las oraciones de los Santos
De mano del Angel ante Dios -
Y levant el Angel el turibulo
Y lo llen del uego del altar
Y lo arroj sobre la tierra -
Y se hicieron voces de trueno
Y rayos y un terremoto -
Y los Siete ngeles con las Siete Tubas
Se aprestaron a sonar las Tubas.
El ngel del Turbulo, que gobierna los Siete Truenos, arroja brasas
encendidas sobre la tierra. Las oraciones de los Santos estn sobre el
Altar, as como su sangre est debajo. Que piden? Lo hemos visto: el
J uicio de los perseguidores, la vindicta de la sangre mrtir. Se producen
relmpagos y voces de trueno y despus un gran terremoto: son las gran
des herejas, con todas sus calamidades y matanzas, que terminan en la
ltima, el Anticristo. El gran terremoto es siempre alusin a la Parusa.
Los grandes herejes, que determinan los grandes cambios defrentede la
humanidad (clangor de tubas) son los que traen al Anticristo y son
dl figuras y precursores. Antoco Epfanes -como tenemos en Daniel-
y despus J uliano el Apstata, Nern y Mahoma... fueron sus sombras.
Y el primer ngel son su tuba
Y se hizo granizada
Y fuego mezclado en sangre -
Y cay sobre la tierra -
Y un tercio de la tierra
Fue quemada -
Y un tercio de los rboles
Quemados -
Y un tercio del pasto verde
Quemado.
115
Smbolo de la hereja de Arrio, con las invasiones de los Brbaros
que la acompaaron en un tercio del I mperio Romano. Los Brbaros,
apenas convertidos, cayeron por obra de sus tefes en el arrianismo; lo
mismo que varios de los mismos Emperadores. La I glesia fue perseguida
acremente y parte de la cristiandad devastada. Los historiadores nos han
dejado -ver Gibbon, Newman, Renn... daprs Theodoreto-, las depre
daciones en Europa de Hunos, Vndalos y Godos: los incendios y derra
mamiento de sangre, las cosechas y eras destruidas. De 460 obispos de
frica mand el vndalo Genserico 46 a trabajos forzados en lugar insa
lubre, y desterr 302; y en el lapso de 10 aos exil otros 220. Cuatro
mil cristianos, clero y laicado, fueron corridos al desierto, donde murie
ron de penuria o maltrato. Muchos fueron destrozados en el ecleo o
tratados con hierros candentes.
Y el Segundo ngel darine -
Y como un monte grande ardiendo
Fue lanzado al mar -
Y volvise sangre
Un tercio del mar -
Y muri un tercio de las creaturas
Que haba en el mar -
Un tercio delos vivientes
Y un tercio de las naves pereci.
Mahoma y el I slam: las tribus rabes unificadas y en masa se corren
por los bordes del Mediterrneo y lo cruzan, invadiendo Espaa y las
costas de Provenza y ms tarde Constantinopla a travs del Bosforo.
La piratera musulmana ensangrienta el mar y diezma las naves cristianas;
en Espaa se crearon rdenes religiosas con el exclusivo fin de redimir
cautivos de los moros; y tres rdenes militares para defenderse dellos.
Y el tercer ngel darine -
Y cay del cielo una gran estrella
Luciente como linterna -
Y cay en un tercio de los ros
Y de las vertientes -
Y el nombre de la estrella es Amargo -
116
Y el tercio de las aguas se amarg
Y muchos hombres murieron
Por las aguas vueltas amargo.
El Cisma Griego de Focio y Miguel Cerulario. Daniel llama estrellas
del cielo a los Doctores, como est dicho; y Focio fue un gran telogo,
obispo y escritor insigne. La ambicin y el orgullo nacional/ stico lo llev
a separar la I glesia Oriental de la Romana. La doctrina no fue pervertida
-o podrida- sino vuelta amarga e insalubre; como vemos en la enferme
dad progresiva de la I glesia llamada Ortodoxa, que primero cay bajo
el arbitrio de los Zares y despus se false y agri con toda clase de su
persticiones, abusos y aberraciones; hasta culminar en el monstruoso
monje Rasputn, que llev a la ruina a su abriboca protectora la Empera
triz, y a su familia toda, no menos que a Rusia. Lo nico que toc Focio
de la doctrina fue la partcula Filioque del Credo; pero, falta de comu
nicacin con el Cuerpo y Cabeza de la I glesia, la doctrina ortodoxa
se estanc y se volvi impotable.
Y el Cuarto ngel darne
Y fue herido del sol un tercio
Y de la luna un tercio
Y de las estrellas un tercio
Para oscurecer la tercera parte -
Que de da no luciera un tercio
Y de noche igual.
El Protestantismo: oscureci la fe de una parte del mundo y tambin
sus forjadores fueron estrellas del cielo que cayeron, doctores, telogos
y sacerdotes. Esta hereja tuvo ms alcance que todas las anteriores y
desde ahora las calamidades van ser alaridos o ay es universales. Cuatro
Tubas han pasado y las que ahora vienen son tres Ayes.
Y vi y o
La voz de un guila volando
Por la mitad del cielo
Y diciendo con grande voz: -
Guay. guay. guay
117
De los habitantes de la tierra
A la vo2 de los Tres ngeles
Que han de ciarincar.
Lo que viene ya es del Anticristo: herejas totales en todo sentido, la
Guerra de los Continentes, la Parusa.
Y el ngel Quinto clarine -
Y vi una estrella del cielo
Que cay a la tierra -
Y se le dio la llave del pozo del infierno -
Y se levant un humazo
Del pozo del infierno
Como la humareda de una chimenea
Y del humo del pozo
Salieron langostas sobre la tierra.
El Profeta explica el oscurecimiento del sol y de la luna (el conoci
miento de Dios y de Cristo) de la Tuba anterior por la cada de una es
trella del cielo. Holzhauser dice que fue el Emperador Valente, protec
tor de los arranos (!) y Eizaguirre opina ms plausiblemente fue Lutero.
Yo dira ms bien Calvino, el teorizador teolgico del protestantismo,
al cual en gran parte debe la hereja su triunfo sobre un tercio de Occi
dente. Poco importa quin fue: la humareda oscureci el conocimiento
de Dios.
Y del humo del pozo
Salieron langostas sobre la tierra -
Y se les dio potestad
Como los escorpiones de la tierra -
Y prohibido les fue
Daasen la gramilla de la tierra
Y todo lo verde
Y ningn rbol -
Sino slo a los hombres
Que no tienen el sello de Dios
Sobre las frentes -
118
Y dxselcs que no los mataran
Ms los atormentaran cinco meses: -
Y el tormento dellas como el tormento
De los escorpiones
Cuando pican ai hombre -
Y en aquellos meses
Buscarn la muerte los hombres
Y no la hallarn -
Y desearn morirse
Y huir dellos la muerte.
El enciclopedismo de los sedicentes filsofos del siglo XVI I I ; o
sea el naturalismo religioso que empez por el desmo y se prolonga en
el actual modernismo: la peor hereja que ha existido, pues encierra en
su fino fondo la adoracin del hombre en lugar de Dios, la religin del
Anticristo. Manuel Kant escribi su tratado de La religin dentro de los
confines dela razn pura, diciendo que con eso por fin el hombre haba
llegado a su mayor edad (mndigkeit).
En realidad es sujetar a Dios bajo 1arazn del hombre y hacer a su
pobre intelecto supremo y absoluto: de hecho, aunque no formalmente,
eso hacan los destas ingleses, rechazando todo misterio y midiendo la
religin por el caletre del hombre a. Todo eso naci del Protestantismo.
Cinco meses -de aos- son 150 aos.
El tormento que el veneno desos sofistas brillantes, hbiles y perver
sos caus, lo conocemos: dura hoy da. Propagaron, junto con la frivoli
dad intelectual, la angustia, el temor y la desesperacin pagana. El pesi
mismo actual -Schopenhauer- data dellos.
Aunque Voltaire y Diderot fueron personalmente optimistas -aunque
no el Cndido ciertamentey vividores o calaveras, el Pesimismo actual,
que tanto combati Chesterton, viene dellos. Los romnticos franceses,
sobre todo, prosiguieron el culto de la muerte, de la tristeza y la desespe
ranza, que culmina en Baudelaire; por no nombrar al desdichado Lau-
traumont. Basta leer Rolla de Alfred de Musset para poder aplicar al
siglo pasado las palabras del Profeta, que "deseaban la muerte y la muerte
32 Ver Rousseau, Emile, La Religin du VicaireSaboyard.
119
hua dellos, pues deseaban una muerte romntica. Pero ese veneno
no afect a "todo lo verde, a los que tenan el signo de Dios sobre, la
frente -a los cristianos practicantes. Al contrario, reverdeci la poesa
y arte catlicos en esos das.
Y el aspecto de las langostas
Como el aspecto de los caballos
Aparejados para la guerra -
Y en la cabeza dellos
Como coronas
Como de oro 33
Y los rostros della9
Como rostros de hombre
Y la cabellera dellas
Como cabellera de mujer -
Y los dientes dellas
Como dientes de leones -
Y llevaban corazas
Como corazas de hierro -
Y el sonido de sus alas
Como el sonido de carros y caballos
Corriendo ala guerra -
Y llevaban colas como de escorpin
Y aguijones -
Y en las colas est su potestad
Como el sonido de carros y caballos
De atormentar alos hombres
Cinco meses - [de aos].
Buen smbolo de la manga de sofistas que atorment al mundo ms
de un siglo, validos de la llamada "libertad de prensa, que es la patente
del sofista. De la Revolucin Francesa a la Gran Guerra del 39 corren
unos 150 aos; y en ese tiempo vigi la libertad de prensa, que son
las alas que hacen estruendo de los sofistas. Desde la Gran Guerra, se
acab la libertad de prensa: los Gobiernos y los Consorcios Capitalistas
33 Leroi Voltaire*, que te dijeron.
120
se incautaron fuertemente del famoso "cuarto poder del Estado, el pe
riodismo. Los sofistas que se desencadenan al fin del siglo XVI I I se pa
recen realmente a caballos de guerra y a grandes carros blicos: ver por
ejemplo en La Revolution Franaise, de Pierre Gaxotte, el poder extraor
dinario que tuvieron en esa sociedad corrompida, el ruido que hacan,
el rostro de hombre razonable y sabio que tenan, los meretricios fe
meninos de la gracia y el brillo literario, y la porngrafa: de hecho, son
considerados causa principal del descarro de la Revolucin de 1789 3\
la cual comenz bien, y despus se envenen.
Y llevaban como Regente
Al ngel del Abismo
Su nombre hebreo es Abbaddn
Y en griego su nombre Apolyon -
El primer Guay" pas
Y ahora vienen los otros dos
Los dos nombres que pone San J uan en hebreo y griego significan el
Destructor o Exterminador. La direccin des tos destructores es demona
ca: se dirige directamente contra El I nfame (Cristo) o La I nfame
(La I glesia), como deca Voltaire. Ellos abren la puerta a la exterminacin
masiva que aparece en la historia con las grandes guerras actuales, comen
zando con las guerras de la Revolucin y las napolenicas.
Los exegetas modernos ven en estas Tubas netamente Herejas, aun
que varen en su designacin. Con razn, pues patentemente forman
una cadena que termina en el Anticristo; son'sucesos de malagero y
no de buen auspicio; y no se pueden entender en literal crudo.
Aqu viene bien exponer un lugar paralelo en Daniel, tal como lo ve
Lacunza: las Cuatro Fieras. El Padre Lacunza, jesuta chileno, gran exe-
geta y gran escriturario sin duda alguna, dio del Captulo VI I de Daniel
una interpretacin nueva pero muy plausible, en su gran libro La Venida
del Mesas en Gloria y Majestad, firmado J osaphat Ben Ezra, Londres
1816, edicin de don Manuel Belgrano. La interpretacin antigua era
que esas Cuatro Fieras -que por cierto desembocan en la Parusa y el
34 Ver Hilaire Belloc, TheFrench Revolution.
121
Anticristo- eran los mismos Cuatro I mperios de la Visin muy anterior
de la Estatua Multicompuesta. Lacunza dice que son cuatro Religiones
falsas o Herejas.
Segn Lacunza, las Cuatro Fieras, el Len, el Oso, el Leopardo y el
Monstruo Disforme, son el Paganismo, el I slamismo, la Protesta Lute
rana y el Filosofismo actual -que desemboca, como dijimos, en el Anti
cristo.
Se podra objetar que el ngel que le explica, le dice: "Son Cuatro
Reyes, o sea Poderes Polticos.
La respuesta es que esas cuatro Herejas fueron calzadas y sostenidas
por Poderes polticos.
El Len con alas de guila -figura de los dolos asirios- figura bien
al Paganismo. Las alas le son arrancadas, se pone de pie como un hombre
y adquiere un corazn de hombre; el paganismo, dice Lacunza, fue con
vertido por los Apstoles, se humaniz, se volvi el sustento y cimiento
del Cristianismo en Roma; y en todo el mundo que ella dominaba.
El Oso devorador de muchas carnes que anda con tres huesos en
la boca y surge en un canto de la otra Bestia, representa a Mahoma y
el I slam, grosero, apaador y brutal. El Leopardo con cuatro cabezas y
cuatro alas como de ave sera el Protestantismo, que domin - y domina
an, aunque herido- cuatro grandes naciones de Occidente. El Leopardo
es el animal herldico de I nglaterra. Y le fue dado dominio, dice el
Profeta... Y aun dominions*.
Surge despus una Bestia o Fiera espantosa, poderosa, portentosa,
de pies de hierro, la cual asumi y describi con ms pormenores San
J uan al fin de su libro: la Fiera de los Diez Cuernos.
Delia surge el Anticristo: un Cuerno pequeo que surge entre los
otros, crece estupendamente, elimina de raz a tres de los otros Poderes
-que eso significa cuernos- y los dems se le someten; entonces alza
su voz contra Dios. Sigue la Visin del Anciano en el Trono circundado
de miradas de ngeles y almas, que hemos visto San J uan repite como
preludio de la Visin 2, del Libro y el Cordero. Tambin estn aqu el
Libro y el Cordero, pero este ltimo como Hijo del Hombre.
Las Tres Fieras primeras pierden su dominio aunque se las deja en
vida hasta el Anticristo; la Fiera ltima es destrozada por el Hijo del
122
Hombre y el Reino de los Santos. El final de la visin es netamente
parusaco: La cuarta Fiera ser un I mperio sobre la tierra, diferente de
todos los I mperios, que devorar la tierra entera y la pisotear y la har
trizas; y los diez cuernos deste imperio sern diez reyes que surgirn, y
Otro surgir despus; y ser diferente del Primero [del I mperio de Au
gusto, el cual resucitar malamente el Anticristo] y derrotar a tres Rei
nos. Vienen luego las palabras sacrilegas y la persecucin de los Santos,
que durar un tiempo, dos tiempos y medio tiempo; despus su do
minio es retirado y destrozado; y viene el Reino de los Santos del Altsi
mo. "Y esto es el fin de todo, concluye el Angel de la Profeca.
Y el ngel le dice a Daniel que selle el libro hasta que venga el fin;
puede que hasta que venga Lacunza y lo entienda.
Fuera broma, Lacunza me parece tiene razn en decir que si estas
Cuatro Fieras son Caldea, Persia, Grecia y Roma -como son sin duda
las cuatro partes dismetlicas de la Estatua que so Nabucodonosor-,
esta Visin sera una repeticin superflua que no aade nada a la otra, a
no ser si acaso confusin. Otra razn es que la Visin de la Estatua de
semboca en la Primera Venida de Cristo y fundacin de la I glesia, mas
sta de las Fieras termina evidentemente en la Segunda Venida y el Anti
cristo. Finalmente Lacunza nota que, para un Profeta, las Religiones son
cosas ms vivientes que los reinos polticos; por lo cual las figura como
vivientes (animales) y a los reinos como inanimados (metales).
Si Dios pudo prever y revelar por Daniel el I mperio de Alejandro y
el de Csar, sin duda tambin pudo saber del Protestantismo y otras re
voluciones religiosas.
Y el Sexto ngel clarine -
Y escuch una voz
De ios cuatro ngulos del Altar
El de oro. el delante Dios
Diciendo al Sexto ngel
El que tiene la Sexta Tuba: -
Suelta los cuatro ngeles
Que estn ligados
En el gran Ro Eufrates -
Y soltados fueron los cuatro ngeles
Que estaban aguardando
123
La hora, cl da. cl mes. cl ao
Para matar un tercio de los hombres -
Y el nmero del ejrcito ecuestre
Bismirada de mirada:
Yo escuch su nmero.
La Guerra de ios Continentes. Los cuatro ngeles atados ms all
del Eufrates son cuatro Reyes o Reinos de Oriente, como dice despus
el Profeta. El ejrcito de 200 millones de hombres (veintemil veces
diezmil) es tal que no se vio nunca en la antigedad -el de Jerjes invasor de
Grecia tena 100 myriadon, o sea un milln de hombres-; y as los intr
pretes antiguos tuvieron este nmero por inconcebible; el cual se ha vuel
to posible. Tambin algunos modernos lo califican as, como el P Ali,
en su libro Apocalipse, p. 116: unetel normitempchedy voir uneca
valerie humaineMy adelanta la extravagante conclusion de que son de
monios, pues la repeticin formai de San Juan: escuch su nmero mues
tra que hay que tomarlo literalmente, y no como nmero indeterminado
significante muchos hombres, como dijeron algunos intrpretes antiguos.
Hoy vemos que ese nmero no es una absurdidad ni "enormit*. Un
ejrcito de 200 millones de unidades blindadas -que corresponden hoy
a la caballera del tiempo de San J uan-la China sola puede suministrarlo;
nada digamos si son cuatro reinos asiticos, pongamos China, I ndia, Per
sia y Rusia, o J apn, como sospecha Solovief.
Y vi en mi Visin los Caballos -
Los jinetes en ellos
Llevando corazas color acero [jacinto]
Y de fuego y de azufre -
Las cabezas de los caballos como de leones -
Y de las bocas dellos
Sala fuego y humo y azufre -
Y destas tres plagas
Fue muerto un tercio de los hombres
Del fuego, del humo y del azufre
Que arrojaban de sus bocas -
Pues el poder de los Caballos
Est en sus bocas
124
Y en sus colas -
Pues sus colas son como serpientes
Y tienen cabezas
Y con ellas daan.
Un hebreo del siglo I no puede describir mejor nuestros actuales
tanques de guerra, que son simplemente los carros de guerra de la caba
llera antigua. El primero que not esto, que yo sepa, fue el chileno Rafael
Eyzaguirre 35, el cual dice "evidentemente son carros de guerra; y la ca
beza y las colas son piezas de artillera. Mejor todava se ve hoy36.
Y el resto de los hombres
Los que no murieron por estas plagas
No se arrepintieron de las obras de sus manos
Para no adorar ms alos demonios
Y asus dolos de oro y plata
De cobre, de piedra, de palo
Que no pueden ni mirar
Ni or ni caminar -
Y no se convirtieron de sus homicidios
Ni de sus drogas mgicas
Ni de su fornicacin ni de sus robos.
Es obvio que el mundo de hoy idolatra, aunque no adore estatuas de
J piter, de Venus, de Buda o las horrendas mscaras del Tibet -aunque
tambin adoran eso muchos todava. Pero la mayora adora la obra de
sus manos, la Tcnica, el Estado, el Dinero, la Raza o la Patria, en quienes
ponen la confianza que slo Dios merece. De donde cunden innmeros
pecados y toda clase de vicios. Dos grandes guerras no han escarmentado
a esta humanidad idlatra, respetadora de los demonios; ms bien parece
al contrario. Y el dios de la violencia, Maozn, que, segn Daniel, el Anti
cristo venerar, hoy da recibe el culto de los ingentes armamentos: Mao
zn, dios de los armamentos y municiones.
35 Apocalipseos Interpretatio Literalis, Romae, Unione Edi trice, MCMXI, Va
Federico Cesi, p.45.
36 Ver Charles de Gaulle, La GuerreModeme, Pars, io 1931.
125
Ser evitada la Gran Guerra Tercera? Algunos intrpretes leen que
San J uan habla de la preparacin desa guerra, no de su consumacin:
Roberto Hugo Benson, siguiendo el comentario del Apokalypsis de su
padre, el arzobispo anglicano de Canterbury E. W Benson, pone en su
gran novela Seor del Mundo que la Gran Guerra con el Oriente ser
evitada justamente por el Anticristo (Juliano Felsenburgh), que por esa
proeza diplomtica se convierte en Presidente de Europa, y Emperador
del mundo entero, menos la Argentina.
Pero lo malo para esta optimista (?) opinin es que San J uan taxativa
mente dice que fueron muertos un tercio de los hombres; que si son
de todo el mundo, o del Enorme Ejrcito solamente, no lo s; pues no
lo dice.
Sin embargo, para salvar al pobre mundo de hoy de una tercera Gran
Guerra -como es nuestro po deseo y el de K ennedy- digamos que esta
Sexta Tuba pudiera quizs interpretarse de las Dos Guerras Mundiales
-que yo he visto- y tras de las cuales ciertamente la Humanidad no ha
hecho penitencia; que en la Segunda dellas, el nmero de los combatientes
-incluidos los obreros de las fbricas de armas, expuestos a los bombar
deos- fue ms o menos 200 millones; y que la muerte de un tercio de
los hombres podra entenderse, tal vez, de los soldados solamente. No
me convence mucho, pero all va, por lo que valga.
126
Visin Sexta
El Libro Devorado
Como de costumbre, San J uan se detiene antes del Sptimo Septenal,
que es la Parusa; e intercala tres Visiones, el Libro Devorado, la Medi
cin del Templo y los Dos Testigos.
La Visin del Libro Devorado parece ininteligible y aun contradic
toria: el ngel le dice no escriba la voz de los Siete Truenos -o Tubas; y
l ya las ha escrito las seis primeras. El Librito que se le da es como
miel en su boca y amargo en su vientre, cuando parece al revs debera
ser; y finalmente el Angel le dice: sellar las Siete Tubas-es decir,
celarlas- y despus le manda que profetice a todos los reinos y reyes.
El Librito que se le da a J uan aqu es diferente del "Libro de los
Siete Sellos que el Cordero abre al comienzo. El Librito no es otro
que el mismo Apokalypsis terrenal; el otro Libro celeste son los planes
de Dios sobre el mundo y la cifra de su Presciencia y Providencia; de
modo que el Libro es la causa de las visiones del Profeta y el Librito
es su expresin terrena.
Y vi otro ngel potente
Descendiendo del cielo
Envuelto en una nube
Y el arco iris en su cabeza -
Y su cara era como el sol
Y sus pies como columna de fuego -
Y traa en mano un Librito abierto -
Y puso su pie derecho sobre el mar
Y el izquierda sobre la tierra -
Y clam con voz grande
Como cuando el Len ruge -
127
Y ala voz de su clamor
Hablaron sus voces los Siete Truaos.
Los Siete Truenos son las Tubas, cuyas seis primeras han sido ya me
moradas: J uan recapitula antes de la Sptima. El Arcngel que manda a
los Siete otros, puede ser el espritu que preside la Tierra y la Historia
del hombre: la tierra firme y el mar son en la Escritura el universo reli
gioso y el universo mundano.
Y cuando los Siete Truenos
Hablaron sus voces
Yo iba a escribirlas -
Y o una voz del ciclo dicicodomc: -
Sella lo que hablaron los Siete Truenos
No lo escribas.
Cmo, pues, de hecho lo escribi y lo tengo yo aqu delante? Lo
escribi ms tarde, despus de haber visto el final de todo; y hasta que
se aproxime el final (o sea, la Sptima Tuba y la Sptima Fiala) esa profe
ca quedar sellada; o impenetrable. Como de hecho qued hasta nues
tros das.
De hecho, aunque algunos Santos Padres vieron las Siete Tubas signi
ficaban Herejas, no supieron nunca asignar cules; puesto que simple
mente an no haban aparecido; ya que, como dice Philipp Dessauer en
su admirable BionmeGescbichtbild (Freiburg, ao 1946, p.38), una pro
feca se hace inteligible cuando el Suceso se aproxima y existen de he
cho los elementos de su contenido; y lo mismo expresaron Newman,
Bossuet, Santo Toms y muchos Padres antiguos.
De hecho, para los intrpretes antiguos las ltimas Tubas, con su al
cance universal y enorme, ni siquiera eran concebibles, como hemos visto.
Y el ngel que vi de pie sobre el mar
Y sobre la tierra
Levant su mano al ciclo -
Y jur por el Viviente
Por los siglos de los siglos -
El que cre ej Cielo y lo en el
128
La tierra y lo en ella
Los mares y lo en ellos
Que: Tiempo no habr ms -
Pero en los das de a voz
Del ngel Sptimo
Cuando cJ comience a clarincar
Se consumar el misterio de Dios
Como El lo anunci
A sus siervos los Profetas.
El misterio de Dios es la Parusa, el ltimo Trueno; el Tiempo mortal
ha de tener fin as como tuvo principio; otra clase de Tiempo (o Evo)
vige para los inmortales, el cual no es regido por la revolucin de la Tie
rra y los astros.
Hay mucha miga para el filsofo en esta frase del ngel: El tiempo
se acab. El fin de la creacin de Dios es intemporal, aunque hacia ese
fin se mueva el Tiempo. El trmino y el fin del mundo no coinciden
omnmodamente; pues sabido es que un movimiento puede llegar a su
trmino sin alcanzar su fin; simplemente puede fracasar como han fra
casado tantas grandes empresas humanas; comenzando por la torre de
Babel y acabando por la Sociedad de las Naciones 37.
El trmino de la Historia ser una catstrofe, pero el objetivo divino
de la Historia ser alcanzado en una metahistoria, que no ser una nueva
creacin, sino una trasposicin; pues nuevos cielos y nueva tierra
significa renovadas todas las cosas de acuerdo a su prstino patrn divinal.
As como la Providencia y la accin -incluso milagrosa- del Albedro
de Dios acompaa a la historia del Albedro del Hombre, as en su reso
lucin y fin intervendrn ambos agentes; y por eso el Fin del Mundo
ser Doble. La Humanidad se suicidar; y Dios la resucitar; no hacin
dola de nuevo, mas trasponindola al plano de lo Eterno.
No hay ms Tiempo. El tiempo humano se convierte en espacio: en
la Nueva J erusaln, cbica, estable y definitiva. Es, en suma, el final de
un ciclo humano, y el comienzo de otro -el Reino de Milaos- tras el
cual no hay ms ciclos. Y su Reino no tendr fin.
37 Fin en castellano significa a la vez trmino y objetivo de un movimienco.
129
Y una voz o del ciclo
De nuevo hablndome: -
Ve y recibe el librito abierto
Del ngel sobre la tierra y el mar"
Y fui al ngel dicindolc
Me entregara el librito
Y dijome:
Toma y devralo -
Y 1har amargar tu vientre
Pero ser en tu boca dulce como miel" -
Tom el librito de mano del ngel
Y lo devor -
Y al devorarlo.
Era en mi boca dulce como miel
Y amargse mi vientre, -
Y djome:
Conviene de nuevo profetices
A las gentes.
A pueblos, lenguas y reyes muchos.
La misma historia enigmtica del Libro Dulce-Amargo se halla en
Ezequiel, I I I , I, despus de la visin del Trono de Dios que tambin
reproduce J uan, muy modificada; aunque para Ezequiel el rollo de la
Profeca es solamente dulce; le fue amargo primero, al ser llamado
por Dios a profetizar.
El don de Profeca es dulce al profeta, es una luz, una comunicacin
de Dios; pero cuando J uan consider su contenido, lo hiri de compa
sin por los desastres y calamidades que la suya contena. Supongo que
es eso.
Lo s porque a m me pasa lo mismo, sin ser Profeta mas solamente
Hijo de Profetas -o sea traductor y expositor: meturgemn.
Le el Apokalypsis cuando tema 10 12 aos, un gran libro en italiano
con famosas lminas que haba en casa: y me pareci un notable cuento
de hadas o de magia.
Ms tarde me pareci una novela policial con adivinanzas, como a
Luis de Alczar; cuando comenc a leer las notas y comentarios.
130
Lo malo es cuando comienzan a pasarle a uno las cosas que estn en
el Librito: se amarga el vientre.
Mas J uan con el Librito Digerido es mandado a profetizar a todo el
mundo. Y nosotros somos mandados a ensear toda la Escritura, y no
solamente el texto: Venid a m los cargados y afligidos, y Yo os aliviar.
Despus de mucho tiempo, el Apokalypsis se me convirti en un
alivio. Es un librito de esperanza en ltimo trmino. El talante del Cris
tianismo no es Pesimismo; menos an es el Optimismo beato de la filo
sofa luminstica, el famoso Progreso I ndefinido. La Profeca cristiana
nos da una posicin que est por encima desos dos extremos simplistas,
en donde caen hoy todos los que no tienen el sello de Dios en sus
frentes. El mundo va a una catstrofe intrahistrica que condiciona un
triunfo extrahistrico; o sea una trasposicin de la vida del mundo en
un trasmundo; y del Tiempo en un Supertiempo; en el cual nuestras vi
das no van a ser aniquiladas y luego creadas de nuevo, sino -como es dig
no de Dios- transfiguradas ellas todas por entero, sin perder uno solo
de sus elementos.
131
Visin Sptima
La Medicin del Templo
Todos los Santos Padres han visto en esta visin el estado de la Iglesia
en el tiempo de la Gran Apostasa: reducida a un grupo de fieles que re
sisten a los prestigios y poderes del Anticristo (mrtires de los ltimos
tiempos) mientras la Religin en genera] es pisoteada durante 42 meses o
3 aos y medio. Pisotear no es eliminar: el Cristianismo ser adulterado.
Y disemc una caa amodo de vara mtrica
Y di joseme: -
Levntate y mide el Templo de Dios
Y el Altar
Y ios adorantes en l -
Pero el Atrio, defuera del Templo.
Arrjalo fuera
Y no lo mensures -
Porque ha sido dado alos Paganos
Y la Ciudad Santa pisotearn
Cuarenta y dos meses".
El mismo Templo y la Ciudad Santa sern profanados, ni sern ya
Santos. No sern destruidos. La Religin ser adulterada, sus dogmas
vaciados y rellenados de substancia idoltrica; no eliminada, pues en al
guna pane debe estar el Templo en que se sentar el Anticristo hacin
dose adorar como Dios, que dice San Pablo. La Gran Apostasa ser a
la vez una grande, la ms grande Hereja.
Qu es lo que puede corromper a la I glesia? Lo mismo que corrom
pi a la Sinagoga: el Farisesmo. No habra comunismo en el mundo si
no hubiera farisesmo en la I glesia, deca Don Benjamn Benavides. Si
132
la I glesia hoy no atrae como en otros tiempos, tiene que ser porque ha
perdido su hermosura interna. Toda la hermosura de la Hija del Rey
i es interior. Las exterioridades pueden quedar, aumentadas incluso: la
misa cantada en Barcelona por ejemplo, egregio espectculo operstico
de siglos pasados -como dice Havellock Ellis en su libro TheSoul of
Spain- una vez retirada la pequea supersticin que tiene dentro ahora,
la creencia en el Santsimo Sacramento. Poco le importar al Anticristo
le pongan una faja con los colores nacionales -que entonces han de ser
los suyos- a una imagen fea de la venerable seora que dicen fue la madre
de J ess de Nazareth; y la nombren Generala del valiente ejrcito de
una cualunque republiqueta averiada.
Hay actualmente obras catlicas que trabajan, se esfuerzan y se
desgaitan para el Prncipe deste mundo; y ojal est yo equivocado.
| La sea es cuando hay religin (?) y no hay honradez adentro dellas.
sta es la acusacin terrible que levant potentemente Kirkegor con
tra la I glesia Luterana Danesa; y ojal se pudiera decir que la nuestra
est exenta deso. Lo que denunci el filsofo dans fue simplemente
una adulteracin -la ms sutil y temible- del Evangelio, no en la letra,
mas en la prctica y la predicacin.
Slo el Tabernculo (o Sancta Sanctorum) ser preservado: un grupo
pequeo de cristianos fieles y perseguidos; el Atrio, que comprende tam
bin las Naves -no las haba en el Templo de J erusaln- ser pisoteado.
Y sa es la abominacin de la desolacin, que dijo Daniel y repiti
Cristo.
133
Visin Octava
Los Dos Testigos
Los Dos Testigos segn algunos sern Enoch y Elias, que se cree no
han muerto an, los cuales vendrn a predicar o confortar a los Gentiles
y a los J udos; segn otros, sern dos jefes religiosos eminentes que re
girn a los dos grupos perseverantes de cristianos fieles y judos conver
tidos; quizs en el tiempo del Silencio por Media Hora. Esta segunda
opinin adopta ms o menos el telogo ruso Wladimir Solovief en el
tercero de sus egregios Dilogos (Gespraeche, ao 1900), donde cons
truye una leyenda o imagen del Apokalypsis aplicada literalmente a nues
tra poca: los Dos Testigos son all Paulus y J ohannes, o sea, el jefe de
la I glesia Luterana en los ltimos tiempos y el Pontfice de la Ortodoxia
oriental, reunidos finalmente a Petrus Romanus, el ltimo Papa, ante la
misma faz del Anticristo; asesinados por l y resucitados luego de tres
das y medio por J esucristo.
Yo no se cul de las dos es la buena. Otras no hay, razonables al
menos.
Y dr los Dos Testigos mos
Y profetizarn
Mil doscientos sesenta das
Vestidos de cilicio -
Estos son ios dos olivos
Y los dos candelabros
De pie ante el Seor de la Tierra -
Y si alguien quisiere daarlos
Fuego brotar de sus bocas
Y devorar asus enemigos -
Y si alguien quisiera daarlos
As debe morir -
134
stos tienen h potestad
De trincar el ciclo que no iluevi
Durante ios das de su profetizar -
Y stos tienen la potestad
Sobre las aguas
De volverlas sangre -
Y golpear la tierra en toda plaga
Cualquiera quisieren.
Estos milagros punitorios tienen un sentido simblico y moral, no
literal; pues manifiestamente aluden a las Siete Plagas de que hablar el
Profeta en la Visin 15: las Redomas de la Ira de Dios sobre los malvados,
suscitadas por la sangre y las oraciones de los Santos. Los smbolos estn
tomados de lo que hizo Elias (herir la tierra de sequa) y Moiss (las
Siete Plagas de Egipto).
Y cuando terminaren su Testimonio
La Fiera que surgir del abismo
Les mover guerra
Y los vencer -
Y les dar muerte -
Y sus cadveres
Eb la plaza de la Ciudad Grande
La llamada espiritualmente
Sodoma y Egipto -
Donde tambin el Seor dcllos
Fue crucificado.
J erusaln es esta ciudad, la capital del Anticristo cuando su Reino
ser an reino pequeo (un pequeo cuerno, Daniel) antes de conver
tirse la Fiera en Emperador, restaurador del mal I mperio Romano segun
do. Algunos dicen esta Ciudad Grande ser Roma -una Roma futura
perversa- aduciendo la leyenda del Qo Vadis?, en que Cristo dice a
San Pedro: Voy a Roma para ser de nuevo crucificado. Rebuscada
opinin parece -a no ser se refiere al typo-; y la Roma pagana no es lla
mada nunca por los Apstoles (Pedro, J uan) Sodoma y Egipto, sino
Babilonia.
135
Pedro y Pablo fueron los Dos Testigos en el typo desta profeca, que
es indudablemente la Roma de Nern. Juan tom los elementos con que
compuso su Apokalypsis de las cosas y sucesos contemporneos -como
es uso de todos los Profetas-; e incluso el nmero del Anticristo, 666,
es probablemente el nombre del primer Anticristo, aNero Ksar (Nern
Emperador), puesto en letras hebreas.
Y vern los de toda tribu
Y pueblos y lenguas y razas
Los cadveres de i los
Por tres das y medio -
Y no dejarn los cadveres dellos
Ser puestos en sepulcros -
Y los habitantes de la tierra
Se gozarn y felicitarn
Y mandarn ddivas mutuas -
Porque estos dos Profetas
Molestaron a los habitantes de la tierra.
La visin alude pues a la persecucin universal y la ltima apostasa,
molestada por el testimonio a Cristo de los dos santos. Para este univer
sal regocijo es menester exista el periodismo.
A propsito del periodismo, muchas extravagancias ha suscitado esta
oscura visin de los Dos Testigos. El Abad Joaqun vio en ello la funda
cin de una Orden contemplativa; los Fratricelli medievales, las dos r
denes Franciscana y Dominicana; o bien las dos ramas de los Francisca
nos: Alczar, el Nuevo y Viejo Testamento; Bossuet, "las fuerzas colecti
vas del Cristianismo. En cuanto a los alegoristas, como el P Ali, se
desparraman como inundacin: es toda la I glesia junta, de donde J eru-
saln es todo el mundo y la Fiera del Abismo es el I mperio Romano;
y la resurreccin de los Dos Testigos es la resurreccin universal. As
cualquiera interpreta: quidlibet trahitur ad quodeumque*: es pintar como
querer.
El alegorismo contemporneo no es exgesis sino fantasa; y evaca
la profeca de dentro la Escritura, convirtindola en mala poesa; propia
deste tiempo de crisis de la fe.
136
Y oyeron una voz grande del cielo
Diciendo:
Ascended aqu" -
Y ascendieron al ciclo en una nube
Y los vieron sus enemigos -
Y en aquella hora
Sucedi un terremoto grande -
Y cay de la Ciudad un dcimo
Y murieron en el terremoto
Nombres de gente siete mil -
Y los restantes se espantaron
Y dieron gloria aDios -
El Segundo Guay pas
Y el Tercero viene pronto.
O bien suceder esto literalmente, o bien es un smbolo del triunfo
moral de los Santos Mrtires. Lo que vieron los paganos de Roma des
pus del martirio de Pedro y Pablo fueron los milagros que obraron sus
cuerpos, y su canonizacin por la I glesia; no menos que su pujante pro
pagacin entre ellos mismos: dieron gloria a Dios.
El texto indica bastante claramente un suceso anterior al I mperio
del Anticristo, o en sus comienzos, no del tiempo de la Gran Persecu
cin, la cual est significada ms tarde en la Visin 11. Contra esto est
el nmero de mil doscientos sesenta das, que es tpico del I mperio
del Anticristo y la ltima persecucin. Pero ese nmero tipo puede haber
sido puesto por J uan simplemente como signo recognicial de la Fiera,
que reinar en pleno solamente tres aos y medio.
137
Visin Novena
La Sptima Tuba
La Sptima Tuba es la Parusa, como en todos los Septenarios; vista
desde el cielo, y como triunfo de Dios sobre el mal, ms bien que como
catstrofe de la tierra. Como hemos dicho, el Fin del Mundo significa
dos cosas: el Trmino Temporal de la Historia y el Comienzo Intemporal
de la Metahistoria del hombre. La historia nace del libre albedro; pero
no del hombre slo, mas principalmente del albedro de Dios.
Y el Sptimo ngel chrine -
Y grandes voces en el ciclo
Clamaron: -
Lleg el Reino deste mundo
De nuestro Dueo y de su Cristo
Y reinar
Por edades de edades" -
Y los Veinticuatro Ancianos
Que enfrente de Dios estn
Sentados en sus tronos
Cayeron sobre sus rostros
Y adoraron aDios diciendo: -
Te damos gracias
Seor el Dios el Pantocrtor
1que es y eJ que era
Porque asumiste tu Fuerza, la Grande.
Y reinaste -
Y se airaron las Gentes
Y vino la ira tuya
Y el tiempo de juzgar los muertos
Y retribuir a tus siervos los Profetas -
138
Y alos Santos -
Y temerosos de tu nombre
Chicos y grandes
Y de exterminar atodos
Los que pudrieron la tierra -
Y se abri el Templo de Dios El del cielo -
Y viose el Arca del Testamento
En su Templo -
Y hechos fueron rayos y voces
Y terremoto y granizo grande.
El Profeta llama aqu a Cristo el que es y el que fue y no ya el vi
nindose puesto que aqu ya es venido. La Parusa est netamente sig
nificada: la terminologa meteorolgica (rayos, terremoto, granizo, true
nos) es tpica del Fin del Siglo tanto en J uan como en todos los Profetas
antiguos. En el Arca del Testamento ven algunos intrpretes devotos
a Mara Santsima (Foederis arca*) visible en la tierra en los ltimos
tiempos por sus apariciones, su devocin recrecida, la definicin dogm
tica de sus glorias y privilegios. Esta imagen ciertamente significa que
algo de Dios se ve que antes no se vea: sea lo que fuere. Ms adelante
indicaremos una interesante conjetura literal" del E Lacunza acerca de
la aparicin del Arca del Testamento en los ltimos tiempos.
El Pantocrtor o Todopoderoso es J esucristo; cuya Divinidad J uan
no se cansa de enunciar, ni en este libro ni en su evangelio: haban surgido
ya el hereje Kerinthos y los Ebionitas, que negaban la Divinidad de J ess
de Nazareth.
139
Visin Dcima
La Mujer Coronada
La Visin de la Gloriosa Parturienta pertenece a la Sptima Tuba; y
comienza con ella la seccin puramente esjatolgica o parusaca del Apo-
kalypsis. Esta mujer es smbolo de I srael; y alude a la conversin de los
judos o una parte dellosen los ltimos tiempos, profetizada por San
Pablo. Aparece entonces la fuerza enemiga de la natura humana, el De
monio.
Y un signo magno apareci en el cielo
Una mujer revestida del sol
Y la luna debajo de sus pies
Y en su cabeza una corona
De doce estrellas -
Y gestaba en su vientre
Y clamaba los dolores
Y era atormentada de parto.
Es o bien la Virgen Santsima, o la Iglesia, o I srael, el I srael de Dios:
no hay otras exgesis posibles. No conviene simplemente ni con Mara
Santsima ni con la I glesia; aunque en cierto modo, s; por lo cual la Li
turgia lee este pasaje figurativamenteen la fiesta de la Virgen; y los pinto
res cristianos representaron con ese smbolo la I nmaculada Concepcin.
Y otro signo apareci en el cielo
Y be aqu un gran Dragn rojo
Llevando siete cabezas
Y diez cuernos
Y siete diademas sobre las cabezas -
140
Y la cola del arrastraba
Un tercio de las estrellas del ciclo -
Y las arroj sobre la tierra
Y el Dragn se par ante la Mujer
Que iba adar Luz
Para devorar al hijo
Al ser dado aluz -
Y dio aluz un hijo varn
Que ha de regir atodas las Gentes
En vara de hierro -
Y fue arrebatado el hijo suyo
Delante de Dios
Y delante del Trono suvo -
Y la Mujer huy al desierto
Donde tiene su lugar
Preparado por Dios
Para ser mantenida all
Mil doscientos sesenta das.
El Hijo Varn levantado al Trono de Dios es sin duda Cristo; y por
cierto no el Cristo del Calvario sino el de la Parusa, que ha de regir a
las Gentes con cetro frreo. Dar a luz a Cristo puede convenir solamen
te a Mara Santsima, a la I glesia y a I srael. Excluidas las dos primeras
-no del todo, pues estn incluidas en el I srael de Dios- por no convenir
en modo alguno a ellas las peripecias que aqu narra el Profeta, la visin
significa el I srael de Dios, como lo vieron, entre otros Padres, Hiplito,
Victorino, Agustn, Beda y Beato de Libana.
La conversin de los judos predicha por San Pablo parece imposible
no est sealada de algn modo en el Apokalypsis: creo que est sealada
tres veces, y principalmente aqu: el I srael de Dios que tantas veces en
los Profetas es simbolizado por una Esposa, a la cual se promete el per
dn de su infidelidad, la total purificacin y el Desposorio final, como
repite Juan al final del Librito*. Es muy de notar el discurso de Sant
Yago en el Primer Concilio, apoyando a Pedro, en donde indica las Dos
Venidas de Cristo, y la restauracin de I srael en la Segunda JS. Varones
38 Actos de los Apstoles XV, 14.
141
hermanos, odme: Simn nos ha narrado cmo Dios nos visit primera
mente para sacar de entre los Gentiles un pueblo para Su Nombre. Y con
esto concuerdan las palabras de los Profetas, como est escrito: Despus
desto, retornar y reedificar el Tabernculo de DavidJ. Este Tabern
culo de David; casa de David, tienda de David o Trono de David, mencio
nan docenas de veces los Profetas - y lo mencion el Angel a Nuestra
Seora- siempre en el sentido de la final restauracin de I srael Cada; y
ciertamente no se ha cumplido con el establecimiento de la I glesia.
La Visin designa indudablemente los tiempos parusacos, marcada
como est por la cifra tpica de 1.260 das, 42 meses, 3 aos y medio,
que en San J uan repetidamente -y tambin en Daniel- marca el perodo
del Anticristo.
Confirma: cuando Cristo anuncia los prdromos de la Parusa 4C, a
saber, guerras y rumores de guerra y cuando dice que eso no es toda
va el fin sino el comienzo de los dolores usa la palabra griega oudinon,
que significa dolores de parto. Y a los judos dijo: En verdad os digo no
me veris ms hasta que digis: Bendito el Venido en el nombre del Se
or; palabras dichas despus del Domingo de Ramos, que no pueden
por ende referirse sino a la Parusa.
Los judos, a cuya sangre perteneci Mara Santsima, y de cuya estir
pe surgi la I glesia, van a concebir a Cristo por la fe -expresin usual
en la Escritura- y lo van a dar a luz con grandes dolores por la pblica
profesin de fe; y lo van a hacer bajar de la Cruz. Si eres Hijo de Dios,
baja de la Cruz y creeremos en Ti -Creed en m y bajar de la Cruz.
Por Zacaras 4! parecera que no todos los judos sino una parte dellos
retornar a Dios en este tiempo, en aquel Da. Cundo ser ese da,
antes o despus de la Manifestacin del Anticristo, no lo s: divididos
en eso andan los Santos Padres.
Y prodjosc una guerra en el ciclo
Mikael y ios ngeles suyos
A guerrear contra los del Dragn
39 Libro de Amos IX, 11.
40 Mateo XXV, 5.
41 XII, 10.
142
Y el Dragn aguerrear en el cielo.
Y los Angeles del -
Y no prevalieron
Y no se encontr mis el lugar dellos
En los cielos -
Y arrojado fue el Dragn, el grande
La serpiente antigua
Que es llamada Diablo y Satn -
El engaador del orbe universo
Arrojado fue ala tierra
Y arrojados los ngeles dl -
Y o una voz grande en el ciclo
Diciendo:
Ahora lleg la salvacin y la fuerza
Y el Reino del Dios nuestro
Y el poder de su Ungido -
Y arrojado fue
El acusador de nuestros hermanos
Que los acusaba delante de Dios
Da y noche -
Y ellos lo vencieron
Por la Sangre del Cordero
Y la palabra de sus martirios -
Y no amaron sus vidas
Hasta la muerte -
Por lo cual alegraos, cielos.
Y los habitantes en ellos -
Cuay de la tierra y el mar
Porque descendi all el diablo
Llevando furor grande
Porque poco tiempo le queda!*
Existe una interpretacin disparatada de este pasaje -comn entre
los exegetas copiadinos- que lo refiere a la cada de los ngeles malos
antes de la creacin del universo: o sea, que San J uan abandonara aqu
el profetizar sobre la Parusa y saltara atrs ms all del Gnesis, a la
pre-historia sagrada. Pero el cntico del Angel indica claramente la Pa
rusa.
143
No existe ningn relato de la Cada de los ngeles en la Escritura,
excepto una frase suelta de Cristo; y esta frase no seala ninguna lucha:
Vi a Satans caer del cielo como un rayo: cay por su propio peso y
pecado. Los textos del Viejo Testamento que se suelen aplicar a la Cada
de los ngeles son figurativos, se refieren literalmente a Reyes impos
que los Profetas tenan delante. Por ejemplo, el socorrido de I saas, XIV,
12, se refiere al Rey de Babilonia:
Cmo has cado del cielo!
Estrella de la maana! [Lucfero]
i Cmo has sido cortado y tumbado
T que enflaquecas las naciones!
Porque dijiste en tu corazn
Yo trepar al cielo
Levantar mi trono sobre las estrellas
Me sentar sobre el monte del Testamento
En la parte del Norte - [El monte Sin]
Ascender ms arriba de las nubes
Ser como el Altsimo -
He aqu sers mandado al infierno
En la pane del abismo -
Los que te vean bizquearn sobre ti
Y cabecearn sobre ti.
Diciendo: -
ste era el hombre
Que hizo temblar la tierra
Y que sacudi los reinos?...
Y despus de extender su improperio y burla, aade el Profeta:
Porque yo me alzar contra tus hijos
Dice el Seor de los Ejrcitos
Y cortar e! nombre de Babilonia
Y el resto y el hijo y el sobrino
Dice el Seor
[...]
Y el Seor de los Ejrcitos jur
Diciendo:
Ciertamente como lo he pensado
As suceder -
144
Y como lo he propuesto
As permanecer
Y en cuanto a Asira
Voy a quebrarla en mi Tierra
Y sobre mis montaas -
La voy a pisotear -
Entonces su yugo partir dellos [de los hebreos]
Y su carga partir de sus hombros.
Ni la menor seal de lucha entre Miguel y el Diablo. Es una lucha
misteriosa de los ltimos tiempos esta otra del Apokalypsis. El diablo,
el acusador, conserva un poder desconocido, como vemos en el Libro
de J ob, en el cielo (delante de Dios) que le ser quitado en la Parusa.
El diablo por el pecado no perdi su natura y el poder que a ella subsigue:
creen algunos, basados en una palabra de Cristo, que Satans era el Ar
cngel prepuesto al gobierno de la creacin sensible o de la Tierra al
menos: el Prncipe deste mundo lo llam Cristo y San Pablo lo llama
incluso el dios de este mundo. San J uda en su Epstola dice que el
mismo Arcngel San Miguel no se atrevi a increpar a Satn y le dijo:
Imperet tibi Deus* (que Dios te impere). Como quiera que sea, su
poder cesa con la Parusa, su lugar no es hallado ms en el cielo; lo
cual concuerda con el encadenamiento de Satans que est en Apoka
lypsis, XX.
' Su poder se redobla en la tierra y el mar, o sea en el mundo munda
no; porque le queda poco tiempo.
Si esta visin relatase la Cada de los Angeles antes de la creacin del
mundo, ridculo sera decir le queda poco tiempo; y entonces ni si
quiera existan la tierra y el mar, y el Tiempo.
Y cuando vio el Dragn
Que haba sido arrojado ala tierra
Persigui a la mujer
Que haba parido al varn -
Y discle ala Mujer
Las dos alas del guila, la grande
Para que volara ala soledad
Al lugar suyo -
145
Donde sci nutrida
Tiempo y tiempos y medio tiempo
Ante la faz de la Serpiente.
Si damos que este smbolo representa la conversin de los J udos y
la complecin de la Iglesia en los ltimos tiempos, el sentido de las peri
pecias que siguen es claro. Son perseguidos, el texto lo dice literalmente.
Las dos alas de guila pueden ser los dos Testamentos como opina An
drs de Cesareao ios Dos Testigos -segn Primasius- o bien otra cosa,
o bien nada: pues nada nos obliga a dar un significado a todos los rasgos
de un smbolo, despedazndole -como se hace con las alegoras: un sm
bolo es una imagen que representa en su conjunto una cosa concreta. Si
un pintor representa con una mujer a la Repblica Argentina qu signi
fica el color verde del vestido, la paz, la pampa o los pmpanos? Significa
que se es el color ms pictrico que encontr l en ese conjunto. Na
da especial quiso con l representar.
La soledad o el eremo puede significar el abandono y desprecio por
pane de los judos no convenidos y del inmenso mundo aposttico y
neopagano en derredor; pero tambin y a la vez, puede profetizar un
desierto fsico, la tierra de Moab locum paratumsibi a Deo, a la cual
exhona I saas, en Captulo XVI, que no rechace a los refugiados y pere
grinos judos hijos suyos, antes los acoja y les sirva de escondite en los
ltimos tiempos: Emite Seor el Cordero dominador de la tierra, del
desierto ptreo al monte de la hija de Sin - Y ser: como ave huyente
y como pichones volando del nido, as las hijas de Moab al cruzar el
Amn - Rene Consejo y torna consejo - Pon como noche tu sombra
en el medioda: esconde a los fugitivos y a los vagantes no descubras -
Habitarn contigo mis prfugos - Moab, s t su escondite ante la faz
del devastador.... Traduzco de la Vulgata: no se me oculta hay una tra
duccin distinta y una exgesis diversa
El que Dios mismo la sustenta o alimenta indica quizs la penuria y
pobreza desas nuevas comunidades -como por lo dems tambin de
los otros fieles bajo el Anticristo. La cifra de Daniel es sin gnero de
duda el tiempo parusaco; y no todo el tiempo de la I glesia, o un pe
rodo corto que se repite innmeras veces, como dice Ali; y otros.
El Dragn y su representante en la tierra, el Anticristo, no le pierden
ojo.
146
Y arroj el Dragn de su boca
Contra la Mujer
Agua como un ro
Para kacer que la cnglutra -
Y ayud ala Mujer la tierra *
Y abrise la tierra
Y absorbi el ro
Que arroj el Dragn tras la Mujer.
Convulsiones polticas persecutorias, que no son desconocidas a los
judos. En la Segunda Guerra Mundial los racistas alemanes dieron muer
te a veces atroz a gran nmero dellos. El nmero es discutido hoy, pero
en cualquier caso fue enorme. Mas uno solo que hubiera sido muerto
por el hecho de ser de raza juda, era un crimen. Era por otra parte aun
polticamente una estupidez. Los judos se vieron en trance de ser barri
dos, pues otras naciones se tentaron de imitar a Hitler.
No callar la excusa desta persecucin, pues al fin el alemn es un
pueblo civilizado. Qu hace Ud. si est en guerra y tiene dentro de
su pas enemigos y felones? Porque no se engae, la guerra de Hitler y
Mussolini era contra las potencias internacionales del dinero, judaicas
en su mayora y en su direccin. Por lo dems los judos no sufrieron
ms que los alemanes prisioneros en I nglaterra y Francia; y an en la
misma Alemania cuando comenz el hambre y los bombardeos de fs
foro 42. Pero ellos se saben mejor quejar.... Esto dice la otra parte.
No discutir el punto. Puse el caso como un ejemplo, no por decir
que esta persecucin racial y poltica, no religiosa, sea la signada en el
Apokalypsis. Muestra en todo caso que las actuales guerras son apoka-
lypticas.
La tierra se trag el ro. La derrota de Alemania par la persecucin;
y alguna peripecia as salvar a las nuevas comunidades de la destruccin.
42 Vase el libro La Destruccin de Dresde, del joven ingls David Irving: los in
gleses y norteamericanos hicieron cenizas la ciudad de Dresae, con muerte atroz de
135.000 personas, la mayora ancianos, mujeres y nios quemados vivos, en tres bombar
deos sucesivos con 1.224 aviones en junto; cuando eso era innecesario por hallarse Ale
mania ya rendida; slo por hacer una demostracin de alarde para uso de Stalin.
147
Y se enfureci el Dragn contra la Mujer -
Y se fue ahacer guerra
A los otros de su semilla
Que guardm el mandato de Dios
Y llevan el testimonio de Jess -
Y se plant sobre la arena del mar.
Este pasaje indica que, hay dos ncleos o grupos de hijos de la Mu
jer separados (los judos convertidos y los cristianos gentlicos fieles y
perseverantes) como lo not Andrs de Cesarea; y Alberto el Magno y
todos los Medievales; y est claro en el texto. Quines son los otros,
los restantes o los demis (oz loipoC) sino los cristianos viejos? Ali
dice que son toda la Iglesia, pero antes haba dicho la Mujer era toda
la I glesia, y as tenemos a toda la I glesia en paz y protegida por Dios en
el desierto, y a la vez a toda la I glesia perseguida y guerreada por el An
ticristo. S, pero en otro sentido", dice el suizo. Cambiando de sentido
a cada cuatro versculos del Profeta, se puede hacer que todo signifique
cualquier cosa* Eso es pintar como querer. El lienzo ser mo, yo pintar
como querer dijo un ingis. Pero en este caso el lienzo no es de Ali,
es de San J uan Evangelista.
Prisionero de los exegetas protestantes y racionalistas, el R Ali nos
recuerda el dicho de Newman: le dan cien sentidos a la Escritura, lo
que es decir que no tiene sentido. Si Ali hubiese hecho una lista escueta
de sus interpretaciones o soluciones -como nosotros al principio, Excur
sus C-, hubiera visto quizs su desconcierto e incoherencia; pero las
sumerge en un torrente o pantano de erudicin, citas y referencias, de
no acabar; que cuando es erudicin gramatical-lingstica sirve para en
tender mejor el texto griego, a veces; pero cuando es mitolgico-babil-
nico-racionalista, poco o nada sirve, como no sea a confundir.
Esto slo dir aqu deste libro famoso -que estimamos pernicioso-,
a saber: Etudes Bibliques, Saint J ean: lApocalipse, par le P E. B. Ali
-des Frres Prcheurs, Professeur a PUniversit de Fribourg, Suisse-,
Paris, Librairie Victor Lecoffre-Gabalda, editeur, 1921, CCLXVI I I +
373 pgs. in 12...
No se puede leer entero este libro y sobrevivir. Y) lo le entero porque
me dijeron era mi obligacin; y sobreviv; pero con la cabeza contusa.
148
Con esto finiquitamos la primera parte de la Profeca de J uan H1ST-
R CO-esjatolgica, porque trata de los sucesos de historia religiosa pero
con una referencia continua a la Parusa; en las 10 Visiones siguientes
trata directamente ce la Parusa, y de los ltimos tiempos, sin retrocesos
a los tiempos anteriores: el tema del libro ingresa en pleno.
Siguen tres apndices o excursus.
149
Excursus E-G
Ex c u r su s E. Esjatologas
sta es la primera parte, HFSTRICO-esjatolgica, del bibliardion
(o Librito) del Vidente de Patmos. Sigue la segunda parte, ESJATOL-
GlCO-histrica, con la Visin 11, Las Dos Fieras, la cual se puede llamar
la historia del Anticristo, con sus prestigios, su reinado y su desastre,
seguida del triunfo de Cristo y su Reino. O sea, el fin catastrfico
intrahistrico de la humanidad junto con el fin triunfal extrahistrico.
Pues desos dos elementos contrarios se compone la esjatologa cristiana.
No sera mejor dejar de pensar en esas cosas? El que lo pueda que
lo haga. En realidad de verdad, la poca actual no puede dejar de pensar
en ellas; y tampoco pudo ninguna de las pocas anteriores. En la prxi
ma a la nuestra, el siglo XVI I I y XI X, el ilnminismo arroj por la borda
la esjatologa cristiana junto con toda religin positiva, haciendo suyos
el desmo y el liberalismo religioso, hijos de la Reforma; y se burl del
Anticristo, del diablo y de todos los dems medievalismos; y el resulta
do fue que cay en una esjatologa espuria, andrajo ridculo de la cristia
na. Mejor dicho, en dos esjatologas opuestas, fragmentos de la sntesis
cristiana, la optimista del Progreso I nevitable y el prximo Triunfo Mun
dial de la Razn; y la pesimista, el Nihilismo, que predomina en nuestros
das, despus que dos guerras atroces hicieron grotescos los sueos bo
rrachos de los pseudoprofetas eufricos y romnticos. Leer hoy da las
profecas de Vctor Hugo acerca del Nuevo Milenio, hace rer.
La esjatologa cristiana est forjada de dos piezas contrarias y corres
pondientes, que forman la historia sobrenatural del hombre: las fuerzas
intrahistricas que dependen de su albedro y las intervenciones metahis-
tricas de los planes inconmovibles de Dios; aqu el Anticristo y la Paru-
sa, como antes el Diluvio o la Redencin. Esas dos piezas corresponden
150
a la esencia creada del hombre: ni l se ha dado la vida ni la conserva
con sus propias fuerzas; puede solamente orientar su movimiento ince
sante, la mano en el gobernalle, y aguijoneado desde fuera.
Josef Pieper ha estudiado en su librito Ueber das Endeder Zeit43
(Koesel Verlag, Munich, ao 1953) el resultado de la desintegracin ilu-
minista de la cosmovisin cristianorrevelada. La estudia en Kant sobre
todo -que proporciona un documento de total primer ordenpero tam
bin en Fichte, Nietzsche, Goerres y los romnticos hasta nuestros das.
Creyendo haberse librado de las repudiadas hechiceras de la supersti
cin cristiana, lo que hicieron fue partirla en dos pedazos y llevar esos
fragmentos al ltimo extremo; y aqu s que encontramos la mar de supers
ticin. Kant, en los escritos de sus ltimos aos, es puramente increble.
Cree simplemente en el Reino de Dios y en el Milenio, trados por la
sola fuerza de la Razn Pura, suprimida la agona y la lucha, y en el fondo
la existencia del mal; y profetiza acerca de la Paz Perpetua, el glorioso
reinado de la Ley y el triunfo esplndido del Progreso, con una asevera
cin tal que pasma en el filsofo que limit los poderes del intelecto huma
no, hasta anularlos prcticamente, en sus obras anteriores: de golpe se
sinti dotado de dones profticos; y para justificar empricamente sus
predicciones, se apoya nada menos que en la Revolucin Francesa!
La contraparte deste optimismo desaforado y esta beatera atea surgi
de los nihilistas, Schopenhauer, Hartmann y Nietzsche, que heredaron
el otro fragmento de la concepcin cristiana: demasiado existenciales
ellos como dicen hoypara cerrar los ojos a la existencia del Mal y
zambullirse en delirios de ebrios. Nietzsche vio la catstrofe impendente
en el nihilismo europeo; y su refugio desesperado en la esperanza del
Supe r-hombre, la cual no es ms que la programacin dei Anticristo.
As las dos partes inseparables de la Teologa fermentaron y se pudrie
ron en las manos destos sedicentes anti-telogos; y esas dos corrupcio
nes ideolgicas perduran en el atesmo contemporneo, esperando la
hora que el Anticristo las rena en amalgama perversa.
La poesa se encarg de propalar estas visiones insensatas. Vctor
Hugo puede darse como el cantor de la solucin intrahistrica del movi
miento de la Humanidad, y sta es su filosofa, si filosofa tiene, como
Thibaudet opina: flaca filosofa en todo caso.
43 Ttulo de la traduccin castellana: El Fin de los Tiempos.
151
Canta las nupcias de la Humanidad y no del Cordero, en virtud del
liberalismo y desa religin informe del Hombre, la Libertad y el Pro
greso; la cual se ha forjado o se la han forjado; ms informe que los
productos monstruosos del arte moderno. Pero sus delirantes ensue
os milensticos estn recorridos por dentro de un oscuro pavor; como
not Paul Claudel, y puede verse a simple vista en su poemazo Religin
et Religions, que contiene su desdichado Credo.
Despus viene la literatura de pesadilla (el Conde de Lautramont,
el Vatbek de Lord William Beckford, la fantaciencia de Wells, por ejem
plo) que predomina en nuestros das, sin que elimine del todo su gemela
y enemiga la literatura -muy debilitada- eufrico-progresista. Predomi
na hoy la desesperacin pagana.
Cuando venga el Anticristo no necesitar ms que tornar a Kant y
Nietzsche como base programal de su religin autoidoltrica. Son sus
profetas.
En suma, esjatologa ha habido y habr siempre, buena y mala. No
se puede hacer ni pensar Historia sin pensar en su Fin; el cual en todo
movimiento gobierna la direccin. La Filosofa de la Historia es simple
mente imposible sin la Teologa; y nominalmente, sin la Profeca.
Sin eso se convierte en una trivial Sociologa cultural -como llama
Max Weber a la actual- que no entiende ni siquiera el Pasado, no digamos
el Presente, y debe limitarse a hacer estudios pueriles acerca de la evo
lucin del arte del retrato en la Escuela Holandesa, la historia del ballet
ruso, o la culpabilidad de Alemania en la Guerra Europea. Si un hombre
piensa, tropieza ineluctablemente con el pensamiento de su Fin; as del
colectivo como del individual. Vase sobre esto, si place, el precioso li-
brito del historiador Butterfield, El Cristianismo y la Historia (Buenos
Aires, Lohl, ao 1957). Por eso conviene escribir hoy sobre el Apo-
kalypsis. Siempre se ha escrito; y hasta demasiado.
Ex c ur sus F. Unidad y curso del Librito
Nuestro segundo cuaderno comprende el desarrollo de los prdro
mos de la Parusa, desde la Visin de las Siete I glesias hasta la de la Par
turienta, que es la visin central del Apokalypsis; es de recordar que ese
152
ltimo smbolo mismo tom Cristo en su ltimo coloquio con sus dis
cpulos para cifrarles su destino despus de su partida y durante su au
sencia, prometidamente corta: la mujer que da a luz un hijo...
Juan profetiza en esta parte la vida de la I glesia con referencia cons
tante ala Segunda Venida: desde la primera a la ltima palabra, este libro
es esjatolgico; pero J uan en esta primera parte se detiene siempre y
vuelve atrs al llegar a la Parusa, retomando su profeca de la Historia
bajo otro aspecto; aunque siempre ms adelante. El movimiento es con
tinuo; pero no rectilneo sino espiraloide.
En las Siete Iglesias nos da segn nosotrosun esquema cifrado de
todas las diversas pocas de la I glesia. Si no son ms que siete billetes
con avisos y alabanzas a sus obispos sufragneos o confragneos, enton
ces actualmente esa percopa es perfectamente intil; pues no es bastante
clara para ser siquiera modelo, edificacin o ejemplo.
En los Siete Sellos est la curva del ascenso y el descenso de la Reli
gin Cristiana en el mundo, que termina con la I glesia de los Nuevos
Mrtires; el Caballo Blanco es la victoria del Evangelio y la creacin de
la Cristiandad Occidental por la Monarqua Cristiana; los otros designan
la Kali-Yuga o Tiempos Oscuros, la decadencia inaugurada por la Guerra.
Los tres primeros Corceles son smbolos enteramente perspicuos y usi-
tados en la Escritura, el otro aadido es nuevo y monstruoso, es "la
Bestia diferente de las otras de los Profetas. Todo esto se ve en el espacio
interareo de la Historia; en la Tierra slo se ve el Altar ensangrentado
y el final Terremoto.
Estos septenarios de smbolos son entrecortados en contrapunto por
visiones celestes que permanentemente denotan la intervencin de lo
divino en las vicisitudes religiosas de la Tierra. Siguen las Tubas; o sea
las Grandes Herejas.
Tienen que ser acontecimientos del plano moral y no fsico, pues es
imposible interpretarlas en literal crudo; y son acontecimientos no faus
tos sino nefastos, que son castigos a la vez que efectos del progreso de
Mal. Son la preparacin del Anticristo, las sombras y figuras del nomos,
del Hombre sin Ley. Los Santos Padres antiguos vieron en J uliano el
Apstata una prefigura del Anticristo, guiados en esto por la Escritura
misma que nos presenta por Daniel como tal a Antoco Epfanes, el
perseguidor de los Macabeos; pues Daniel comienza por describir los
sucesos histricos del sacrilego y brutal Rey de Siria para terminar con
153
sucesos netamente futuros y esjatolgicos, con alusiones indudables a
los ltimos tiempos: comola Resurreccin de los muertos nada menos.
Ms tarde los escritores eclesisticos vieron en Mahoma otro bosquejo
del Gran Engaador y Tirano; y despus en Lutero y sus cofrades.
Aparece la amenaza de !a Guerra de Continentes, el tiempo de gue
rras y rumores de guerra, los primeros Dolores; los dos Testigos; y el
juramento de que el Tiempo se acab. Y la visin de la Mujer Coronada
y atormentada, su Hijo mayor divino, sus otros hijos, el advenimiento
del poder desatado del Dragn en el mundo; el cual ya aparece con los
atributos del Anticristo, las siete Cabezas y los diez Cuernos.
Y se plant en la arena del mar 44.
Es el Dragn el que incuba con sus ojos las olas del mundo mundano
para suscitar dellas con su poder la Fiera del Mar, distinta de la Fiera de
la Tierra que aparece ms tarde y surge de lo firme, que significa lo reli
gioso en contraposicin a lo mundano.
Despus desto, San Juan entra decididamente en la prediccin del
Fin, del Tiempo Parusaco. El escenario se hace una mezcla del Cielo y
la Tierra, el Bien y la Maldad luchan a cara descubierta, y aparecen los
dramatis personaeen primer plano: la I glesia, el Demonio, el Anticristo,
Cristo.
EXCURSUS G. El Anticristo personal
Todos los Santos Padres vieron en el Anticristo o Fiera del Mar una
persona humana, como Juliano o Antoco - el misterioso Emperador
Plebeyo-, no un demonio o un cuerpo moral. Fue en el Renacimiento
cuando surgi la colectivizacin de la Fiera, el Anticristo impersonal,
que encontr en nuestros das su mayor sostenedor en Lacunza; aunque
est ya indicada en el donatista Tyconius, en el siglo I X el cual ve en el
44 Hay una variante improbable del texto que dice: Y me plant yo [Juan] en la
orilla del mar". Probablemente un error de copista, el aoristo pasivo estdteeN en lugar
de estthee: en pocos cdices y menos autorizados; que tampoco da un mejor sentido,
sino al contrano.
154
Anticristo el conjunto de las fuerzas del Mal, encarnadas sin embargo
al fin de los tiempos en un Rey perverso.
Algunos exegetas catlicos adoptaron esa idea del movimiento, ideo
loga o cuerpo moral para descartar la exgesis rabiosa de Lutero de que
el Anticristo era el Papa, Floja defensa. Por lo dems, la exgesis protes
tante de la masa la adopt despus, sustituyendo simplemente el Papa
por el Papado; y aduciendo los dos lugares en que San J uan en sus Eps
tolas habla del Anticristo como de un espritu.
Es fcil de ver que las dos cosas, un movimiento y un hombre, de
suyo no se excluyen necesariamente. Por lo dems, basta leer los textos
del Apokalypsis y de San Pablo en la IIaThess, para ver que all se designa
evidentemente a una persona individual45.
San Pablo dice:
Os rogamos pues hermanos
Por el retorno de Cristo
Y por nuestra asuncin en l
No os movis fcil en vuestro nimo
Ni os aterroricis
Ni por espritus [profticos]
Ni por discursos
Ni por una epstola sedicente
Mandada por nosotros
Como si ya estuviera al caer
El da del Seor -
Nadie os engae nulamente
Pues si antes no viniere
La Apostasa
Y revelado fuere
El hombre de Pecado
El hijo de la Perdicin
El adversador y sublevado
Contra todo lo llamado Dios
O culto
Hasta seder en el Templo de Dios
Hacindose como si fuese Dios...
45 Ver, por ejemplo, Newman, Tract. 35, TheAntichrist. [Hay edicin actual,
Prtico, nota del ed.]
155
No recordis que entre vosotros
Estas cosas os anotici a vosotros?
Y ahora conocis el Katjon [obstculo]
De que l sea revelado
En su propio tiempo -
Pues ya acta el Misterio de Iniquidad
Solamente ahora el Katjoos [obstaculizante]
Que detenga
Hasta ser quitado de en medio -
Y entonces se revelar e Hombre sin Ley
Al cual el Seor Jess
Matar con uri soplo de su boca [palabra]
Y destruir coa el esplendor
De su Parusa...
Hay algo que ataja la manifestacin y el triunfo (la gran Apostasa)
del Anticristo; cuyo espritu sin embargo ya entonces est en obra; como
lo nota tambin San J uan: muchos se han hecho ahora Anticristos.
Ese algo San Pablo lo pone en neutro y en masculino, participio presente:
LoqueAtaja y El Atajador (what withholdest, he who now withhold*,
dice la King Versin inglesa). San Pablo haba dicho a los cristianos de
Tesalnica qu cosa era ese Obstdculo-Obstaculizartemisterioso; a ellos
s, pero no a nosotros, exclama San Agustn. Sin embargo l, como los
dems antiguos Padres, vieron el Obstculo en el I mperio Romano, que
con su organizacin poltica, su genio jurdico, su disciplinado ejrcito
y su frreo orden externo, impeda la explosin de la I niquidad siempre
latente; y en el masculino participio presente, al Emperador.
Tanto fue as que al periclitar y disgregarse el I mperio de Roma bajo
las invasiones brbaras, y al disminuir gradualmente la autoridad de los
Emperadores, ante la asuncin del poder absoluto por los reyezuelos
comandantes del Ejrcito, en grandes fragmentos del I mperio, creyeron
los cristianos cercano el Anticristo. Cuando la segunda invasin y saqueo
de la Urbe por los vndalos, San Jernimo desde Beln escribe a Ageru-
chia 44que probablemente estn cercanos los tiempos novsimos y el
Anticristo.
46 Epstola CXXl, ao 409.
156
No serevel el Anticristo. Y entonces la exgesis patrstica rectific
su punto de mira sin abandonarlo: el I mperio Romano es el Obstcu
lo; pero no propiamente su Emperador personal, sino su estractura for
mal, el Orden Romano, que se conserva y an se completa en la inmen
sa creacin poltico-cultural llamada la Cristiandad europea. Newman
admite que el Imperio ha durado hasta sus das, en les diez Reinos"
que de l brotaron; eincluso un Emperador de los Romanos" ha habido
siempre hasta la Revolucin Francesa, nominal al menos y no slo no
minal en los ms grandes dellos, Carlomagno y Carlos Quinto. Napo
len Bonaparte quit su ttulo y su poder al ltimo Rey del Sacro Impe
rio Romano Germnico, Francisco II de Austria, creando en 1806 la
Confederacin del Rhin, preludio de la inminente hegemona de Prusia.
Santo Toms en su Comm. ad Thess. II, despus de preguntarse: El
I mperio Romano cay y no se revel el Anticristo... responde tranquila
mente: El Imperio no ha desaparecido, y se remite al Sermn de Pascua
de San Gregorio el Magno.
El orden ms o menos imperfecto pero vigente desta que llaman hoy
la Civilizacin Occidental ataj hasta hoy la inundacin de la Iniquidad.
Hoy vemos dos fuerzas universales poderossimas, Capitalismo y Co
munismo, en la tarea de destruirla; aunque el Capitalismo diga que su
intencin es defenderla; pues tiene la insensata pretensin de conservar
sus frutos destruyendo su raz; o para hablar como el Evangelio: quiere
primero la Aadidura y despus el Reino de Dios; o sin el Reino de Dios.
sta es la interpretacin ms slida y respaldada del Katjon de San
Pablo. Otras hay nuevas, algunas noveleras. El filsofo argentino Alberto
Caturelli adelanta en sus libros Donoso Corts y El Hombrey U Historia
que el Katjon podra ser la caridad. Aunque de hecho si existe ferviente
caridad no podra derramarse la I niquidad -como si existiese la fe no
podra coexistir una gran apostasa- no pasa a nuestro juicio esa idea
con el texto de San Pablo; entre otras razones porque no se ve el motivo
del secreto de San Pablo, al escribir lo que de palabra ya haba dicho a
los Tssalos, si ese dicho era la caridad! la cual est nombrada con todas
sus letras poco antes. Sea como fuere, contiene el libro de Caturelli muy
slidas y asentadas doctrinas; aunque no se acepte sta.
Otras interpretaciones no haremos sino mencionar: es el Arcngel
San Miguel, es la raza juda, es la predicacin del Evangelio an no
acabada. No pasan bien por el texto del Apstol.
157
As como el Katjon fue a la vez un cuerpo moral y un hombre que
lo encabeza, as ser el Anticristo. Las razones que da Lacunza en pro
del Anticristo impersonal alcanzan a probar tan slo que tambin puede
haber eso; o mejor dicho, que debe haberlo; pues es una ley de la historia
que las Cabezas o Caudillos son engendrados por un movimiento, al
cual a su vez ellos organizan e informan, en causalidad recproca; como
Hitler y el prusianismo alemn, Mussolini y el nacionalismo italiano,
Napolen y la Revolucin Francesa, y as sucesivamente.
Cuando Lacunza o Eyzaguirre dicen el Anticristo es la Masonera
por ejemplo, les bastara aadir: y su jefe -no que yo lo crea- para re
conciliarse con los textos bblicos; los cuales de otra manera quedan extra
amente distorsionados.
Lacunza acierta en ver al movimiento del siglo XVI I I llamado enci
clopedismo, filosofismo o iluminismo como el movimiento ms anticris
tiano que ha habido en la Historia; el cual se atrevi a calificar a Cristo
de El Infame'. Ese movimiento universal ha llegado empeorado a nues
tros das. Ni el culto de Satn tiene la sutil malicia y total falsificacin
de la verdad que tiene esta hereja adulteradora de todo el cristianismo.
Otros elementos del ejrcito anticrstico -como la Masonera, la magia
y el Satanismo- no se niegan con esto.
Es probable que el intento de Lacunza no sea excluir que esa maqui
naria anticristiana tenga una cabeza -lo cual es obvio- sino solamente
excluir la imagen novelesca y extravagante del Anticristo que se hicieron
los siglos medios 47. Lacunza no obtiene con su prolija argumentacin
del Fenmeno I I I , prrafo XV la prueba de que el texto de San Pablo
no se refiere a un hombre singular; aunque si obtiene que no es esesingu
lar que fantase la novelstica devota de algunos telogos del Medievo.
No anduvo mal Tyconius en el siglo VI al ver en el Anticristo todas
las fuerzas del Mal encabezadas y como encamadas en un Rey perverso.
Es la Ciudad del Hombre de San Agustn, opuesta a la Ciudad de Dios,
que halla finalmente su jefe y se organiza en l.
Hoy da es un fin poltico lcito y muy vigente por cierto, la organiza
cin y unificacin de las comarcas del mundo en un solo Reino, que
por ende se parecer al I mperio Romano. Esta empresa pertenece a Cris
47 Ver, por ejemplo, el dramn absurdo de Juan Ruiz de Alarcn, El Ancristo.
158
to; y es en el fondo la secular aspiracin de la Humanidad; pero ser
anticipada malamente y abortada por el Contracristo, ayudado del poder
de Satn. En el Boletn del Canadian IntelligenceServicede enero de
1963 podemos ver el poder que tienen actualmente, en EE.UU eI nglate
rra sobre todo, los One-Worlders o partidarios de la unificacin del mun
do bajo un solo I mperio. Propician la amalgama del Capitalismo y el
Comunismo, que ser justamente la hazaa del Anticristo.
ERJOU, KYRIE IEESU
159
PARTE
ESJATOLGICO-HISTRICA
Esel texto, el texto, el Te-eeeee-exto mismo quien dicetodo esto.
Nab NZar Shrur
Uneoeuvredpourvuedecapriceirresistible, est virtuellement sans intrt...
St. Fumet
Congregamini ut annuntiemquaeventura unt vobis diebus novissimis.
VI SI ONES 11-20
Gnesis 49,1
Visin Undcima
Las Dos Fieras
Las Visiones que siguen se sitan ya patentemente en los ltimos
tiempos; por lo cual las llamamos esjatolgico-histricas.
Y se plant [el Dragn] en la orilla dd Mar -
Y vi una Fiera surgiendo del Mar
Que tena siete cabezas
Y diez cuernos
Y diez diademas sobre los cuernos
Y nombres blasfemos sobre las cabezas.
Es la ltima Fiera de Daniel, en Captulo VI I . Es el Anticristo segn
los intrpretes, antiguos y modernos. San J uan aade Siete Cabezas;
Daniel solamente apunt Diez Cuernos. Deste modo, cuatro cuernos
deben estar en una cabeza quizs; porque Daniel dice que el Anticristo
abatir a Tres Reyes cercanos y los otros se le sometern.
El significado exacto de tberion es Fiera (fawve, wild beast, [era, wildes
Tier) que nuestras versiones dicen Bestia, sobreentendiendo feroz.
El nombre Anticristo lo adujo San J uan; San Pablo lo llama A'nomos,
Hombre sin Ley; Cristo no lo nombr, sino con el nombre de el Otro,
si acaso a l se refiere -como parece- en el versculo: *Te venido en el
nombre de mi Padre y no me habis recibido; otro vendr en su propio
nombre y lo recibiris 4*.
Creo expediente poner en conjunto, antes de la exgesis, el resumen
de lo que la I glesia ha enseado siempre del Anticristo; copiando el cap
48 Mateo 5; y paralelos, Juan V, 43.
163
tulo I I del Cuaderno Cuarto de nuestro libro Los Papeles de Benjamn
Benavides. Dice as
Voy a copiar ahora resumiendo un papel en que Benavides consign
lo que la Iglesia ensea en general acerca desa misteriosa y pavorosa fi
gura que desde 2COO aos ha se conoce con ei apodo deAnticristo. Pue
de servir como el retratodel Anticristo, que el viejo responda, cuando
le pedamos que lo hiciera, que ya estaba hecho, o que no era cosa de
hacerla l.
Para el viejo el Anticristo era una cosa real, y an dira que -subjetiva
mente y en su menteuna cosa presente. Crea al pie de la letra que iba
a venir, tan ciertamente como el cometa Halley o la desintegracin del
tomo. Le llamaba la dave metafsica de la historia humana. Cuando
le pedamos que nos hiciera su retrato -y la seora Priscila, temperamen
to novelesco, era literalmente golosa de eso- siempre se excusaba dicien
do que habra que tener en los labios la brasa de Isaas, las llamas del
Dante, el tizn de Milton, las cenizas de Baudelaire y encima de esto el
poder verbal de Hugo y la fuerza simblica de Claudel -chale un gal
go!- para tentar esa empresa, que, por lo dems, ya estaba hecha por
los escritores eclesisticos antiguos y modernos. Una vez me remiti a
un libro de Toms Maluenda, que nunca pude encontrar en ningn lado.
Otra vez me dijo que si quera vislumbrar de lejos" -as dijo- el alma
del Anticristo, que leyese a Nietzsche y al Conde de Lautramont. iVa-
ya chiste! Lo que queramos nosotros era que l, que lo haba ledo todo,
nos diese el resultado, y nos hiciese una sntesis de una vez. Pero eso
tiene el leer demasiado, que uno no puede sintetizar. Adems, pareca
que al Anticristo el viejo Benavides no lo hubiese ledo, sino que le
hubiese visto; y que esa vista lo hubiese dejado sin palabra. Mas el
resumen que saqu yo de sus notas es ste:
[...]
Todos los antiguos escritores eclesisticos dijeron, o mejor dicho
tradidervnt (transmitieron) que en la consumacin del mundo, cuando
el Orden Romano ser destruido, habr diez reyes -o varios Reyes, como
San Agustn interpreta, nmero definido puesto por el indefinido- que
llama la Escritura los Diez Cuernos de la Fiera; que procedern por
cierto del Romano Imperio pero no sern emperadores romanos, los
cuales el orbe romnico destruirn; y de entre ellos, cuerno undcimo,
surgir el Anticristo. Esto lean ellos con toda claridad en el Apokalypsis
y en Daniel.
164
Un cuerno pequeo, es decir, un rey oscuro y plebeyo, que crecer
quizs de golpe, en medio de ellos y a la vez como fuera deellos, porque
es el undcimo, el apndice, fuera del nmero perfecto y del orden con
suetamente admitido: un parven, un inmiscuido entre las naciones, el
cual vencer atres reyes, a los mayores, o los cercanos, y los otros se
le sometern. Yerran pues codos los que opinan que los diez reyes
de Daniel y el Apokalypsis kan sido los diez emperadores que han perse
guido a la Iglesia, como Nern, Domiciano, Trajano, Antonio, Severo,
Aureliano, Decio, Maximiano, Valeriano y Diocleciano; porque ni vivie
ron en el fin del mundo, ni a tres de ellos postr el Anticristo, ni la su
cesin de sus reinados puede tomarse por la simultaneidad que claramen
te predican los libros santos.
El Anticristo no ser un demonio sino un hombre demonaco, tendr
ojos como de hombre levantados con la plenitud de la ciencia humana
y har gala de humanidad y humanismo; aplastar a los santos y abatir
la Ley, tanto lade Cristo como la de Moiss; triunfar tres aos y medio
hasta ser muerto sirtemanu, no por mano de hombre; har imperar la
abominacin de la desolacin', o sea, el sacrilegio mximo; ser sober
bio, mentiroso y cruel, aunque se fingir virtuoso; fingir quizs reedifi
car el templo de Jerusaln para ganarse a los judos, pero para s mismo
lo edificar y para su dolo Maozm; idolatrar la fuerza bruta y el poder
blico, que eso significa Maozm: fortalezas o munimentos; y quizs ado
rando ai mismo personal demonio Mavorte o Mane, que adoraron los
paganos; pero l ser ateo y pretender l mismo recibir honores divinos;
en qu forma no lo sabemos: como Hijo del Hombre, como verdadero
Mesas, como encamacin perfecta y flor de lo humano soberbiamente
divinizado, como Fuhrer, Duce, Caudillo y Salvador de los hombres,
como Resucitado de entre los muenos.
Fingir quizs haber resucitado de entre los muertos; usurpar frau
dulenta la personalidad de un muerto ilustre? O restaurar un imperio
antiguo ya muerto? Reducir a la Iglesia a su extrema tribulacin, al
mismo tiempo que fomentar una falsa Iglesia. Matar a los Profetas y
tendr de su pane una manga de profetoides, de vaticinadores y cantores
del progresismo y de la euforia de la salud del hombre por el hombre,
hierofantes que proclamarn la plenitud de los tiempos y una felicidad
nefanda. Perseguir sobre todo la predicacin y la interpretacin del
Apokalypsis; y odiar con furor aun la mencin de la Parusa. En su
tiempo habr verdaderos monstruos que ocuparn sedes y ctedras y
pasarn por varones pos, religiosos y aun santos; porque el Hombre
del Delito tolerar un cristianismo adulterado.
165
Abolir de modo completo la Santa Misa y el culto pblico durante
42 meses, 1.260 das. Impondr por la fuerza, por el control de un estado
policaco y por las ms acerbas penas, un culto malvado, que implicar
en sus actos apostasay sacrilegio; y en ninguna regin del mundo po
drn escapar los hombres a la coaccin de este culto. Tendr por todas
partes ejrcitos potentes, disciplinados y crueles. Impondr universal
mente el reino de la iniquidad y de la mentira, el gobierno puramente
exterior y tirnico, una libertad desenfrenada de placeres y diversiones,
ia explotacin del hombre, y su propio modo de proceder hipcrita y
sin misericordia. Habr en su reinado una estrepitosa alegra falsa y exte
rior, cubriendo la ms profunda desesperacin.
En su tiempo acaecern los ms extraos disturbios csmicos, como
si los elementos se desencuadernaran; que l pretender dominar en su
potencia. La humanidad estar en la ms intensa expectativa, y la confu
sin ms grande reinar entre los hombres. Rotos los vnculos de familia,
amistad, lealtad y consorcio, los hombres no podrn fiarse de nadie; y
recorrer el mundo, como un tremor fro, un universal y despiadado sl
vesequien pueda. Se atropellar lo ms sagrado y ninguna palabra tendr
fe, ni pacto alguno vigor, fuera de la fuerza. La caridad heroica de algunos
fieles, transformada en amistad hasta la muerte, sostendr en el mundo
los islotes de la Fe; pero ella misma estar de continuo amenazada por
la traicin y el espionaje. Ser virtuoso ser un castigo en s mismo, y co
mo una especie de suicidio.
El Anticristo ser aniquilado por el Arcngel Mikael. Despus de su
muerte tendrn los hombres por lo menos 45 das para hacer penitencia;
quizs muchos ms, aos enteros. Probablemente ser de origen judo,
subido al poder supremo por demagogia, intrigas, maquiavelismo y los
ms fros y calculados crmenes; y tambin probablemente los judos
sern su guardia decorpsy el instrumento de su potencia, al principio
por lo menos. A su cada tendrn los fieles libertad; pero atnitos, derro
tados y dispersos, no se reorganizar la predicacin, ni por ende la Fe,
sino pasado algn tiempo.
La sombra doctrina del bolchevismo no ser la ltima hereja, sino
su etapa preparatoria y destructiva. La ltima hereja ser optimista y
eufrica, mestnica. El bolchevismo se incorporar, ser integrado en
ella. Sobre la doctrina del Anticristo tenemos cuatro puntos ciertos: 1.
Negar que Jess es el Salvador Dios (Joa. I I ); 2. Se erigir como salvador
absoluto de la humanidad (Joa. V); 3. Se divinizar (II Thess. I I ); 4.
Suprimir, combatir o falsificar todas las otras religiones (Dan. VI).
Vendr de los judos y ser de ellos, en parte al menos, recibido como
166
Mesas; y quesera judo de nacimiento, circunciso y que observar el
sbado, al menos por un tiempo; y que su ciudad capital ser Jerusaln.
Belarmino lo da como cierto, y Lactancio, Jernimo, Teodoreto, Ireneo
como probable. No impugnar al cristianismo en nombre del cristia
nismo, como Lutero y sus secuaces, pero aprovechar y reducir as
mismo todo e! cristianismo falsificado que encontrar entonces.
No ser rey hereditario, se elevar del suelo y obtendr la prpura
por fraude y homicidios; reinar, ipoyado en el Asia y sujetar el Occi
dente. Gog es un rey y Magog es su tierra; y los hebreos er.tendieron
siempre, segn la tradicin refiere, por el nombre de Magog a los escitas,
tan blancos como crueles, es decir, la gente del Cucaso y ms all de
los Urales; pero el ejrcito de Magog se compondr de toda la tierra, pues
el profeta Ezequiel enumera en l nominalmente a los persas, los etopes,
los hispanos (Tubal) y los nrdicos (Togorm). Este ejrcito ser
destruido por fuego segn est escrito: Fuego y azufre llover sobre
l y sobre el ejrcito suyo. Estas bromitas que estn haciendo ahora
con la desintegracin del tomo, bien podran ser una sorpresa y
encadenarse -o desencadenarse- como los hombres de ciencia y
hombres de tcnica no imaginaban.
Har portentos tales, mentirosos y embaidores, que pasmar a los
hombres. La Escritura pone tres ejemplos concretos: hacer caer fuego
del cielo, hacer hablar la imagen de la Bestia, y una muerte y resurreccin
amaada; pero nada dice, ni poda decir, acerca del mododellcs. Estos
portentos estn ya casi al alcance de la magia de la moderna Ciencia,
que cada da es menos ciencia y ms magia, y magia negra por cieno;
porque la moderna tecnologa o tecnogoga se est moviendo ms cada
da fuera de la rbita del conocimiento de Dios y del hombre, y hacia el
dominio utilitario y temerario de las fuerzas csmicas; y aun hacia la
destruccin y el estupro de Universo. Los hodiernos ensoberbecidos
sabios se han evadido hace mucho del respeto a los senos de la natura
leza, que haca a los griegos -testigo Aristteles- prohibir la diseccin
de los cadveres; y estn invadiendo el dominio de los ngeles, guiados
quizs por uno dellos, porque lo que llamamos etber, deca la antigua
teologa y Santo Toms lo recoge, es el lugar delos ngeles-, la porcin
de la materia creada en la cual el ngel mora., en el sentido en ei cual un
ngel puede morar en lo material; es decir, el elemento desde el cual el
espritu puro puede ejercer su accin sobre lo sensible creado; la mdu
la del cosmos, el fluido nervioso del mundo, el puente de la materia al
espritu, consustanciado a l, no por naturaleza sino por ordenacin
creadora.
167
Y nada mis. Si Roma ser o no destruida, conforme a la letra de una
descripcin apocalptica, no lo sabemos, aunque muchos Santos Padres
lo creen.
Romanum, inquii, nomen, quo nunc regitur orbis (horret animas
cceresed dicamquia futurumest), tolletur detrra, et Impenumin Asiam
revertetur; ac rursumOriens dominabitur; atqueOccidens serv et" [Digo
que el nombre romano, con el cual hoy se rige el orbe (me horroriza
decirlo pero lo dir, pues ha de suceder) ser quitado de la tierra; y el
Imperio volver al Asil y de nuevo dominar el Oriente; y el Occidente
servir], exclama Lactancio; y lo sigue San Agustn, interpretando a San
Pablo, en el Captulo 1del libro XX de DeCivuate. San Victorino Mrtir
netamente asevera qut la Iglesia ser quitada, pero eso no significa
que ser extinguida del todo y absolutamente, como opin Domingo
Soto, sino su desaparicin de la sobrehaz de la tierra, y su vuelta a unas
ms oscuras y hrridas catacumbas.
Todo lo dems son conjeturas bordadas con ms o menos inteligencia
por los exegetas; esto que va arriba est en la Escritura y la tradicin
literalmente.
[]
Hasta aqu el papel del vejete; es decir, la parte sana del papel.
[...]
Igitur relata refero. Todo lo aqu puesto est en la Sagrada Escritura
y en la Tradicin, la cual a su vez se refiere a la Escritura. Las conjeturas
y fantasas, plausibles o no, han sido dejadas caer. La enseanza de la
I glesia en sus Doctores se ha preocupado siempre del Anticristo; y no
se puede decir que en vano: aunque a travs de garabatales de maleza, la
profeca ha ido aclarndose.
Si a un hombre de hoy da se le habla del Anticristo, no le interesa o
a lo mejor se sonre. Pero dgasele: guerra total, Estado totalitario, rendi
cin incondicional, dictadura del proletarizo, listas negras, bombas nu
cleares, judaismo, nazismo, comunismo, imperio mundial y no puede me
nos de parar la oreja. Pues bien, mutato nomine, de te - Fabula narra-
tur...''. Lo nico mudado son las palabras.
Libros sobre el Anticristo hay muchos -demasiados. Por desgracia
no conozco ninguno excelente en espaol. San Hiplito, San Victorino,
Pannonius, Belarmino, Leonardo Lessio, Newman, Pieper, Erik Peter-
168
son, Hans Preuss, Solovief, Ethebert Stauffer, Dessauer, SchLier, Swete,
Benson... no han sido traducidos. De modo que es bueno me ponga a
escribir en mi lengua a mi modo lo que he aprendido dellos.
Y la Fiera que vi, parecida ai leopardo
Y sus pies como los del oso
Y su boca como la boca del len.
La Fiera de San Juan es un compuesto de las cuatro fieras de Daniel;
la recapitulacin de la Hereja la llama San Ireneo. San Juan las enumera
en orden inverso, quizs porque ia religin hertica del Anticristo parte
de la ltima para llegar a la primera, el paganismo.
Y 1c dio el Dragn su propia fuerza
Su propio trono
Y un gran poder -
Y una de sus cabezas.
Como herida de muerte -
Y su plaga de muerte se san
Y se asombr toda la tierra
Ante la Fiera -
Y se arrodillaron ala Fiera diciendo:
Quin igualar a la Fiera
Y quin podr luchar contra ella?".
El grito: Quin como la Fiera? es la parodia y contraparte del
grito de San Mikael en el cielo: " Quin como Dios?. La lucha perenne
entre el Mal y el Bien es el tema central de la historia del hombre: y los
acontecimientos todos, como las Guerras Mdicas y las Guerras Pnicas,
la Monarqua Cristiana y la Revolucin, la Civilizacin y la Barbarie,
las Religiones, las grandes creaciones artsticas y las conquistas y descu
brimientos, no adquieren sentido sino en referencia a esa lucha perenne.
Ahora esa batalla sempiterna ha llegado a su resolucin. Ahora puede
decidirse; ms an, debedecidirse. La opcin por Cristo o contra Cristo
-por el Contracristo- se hace universal e ineludible. Y ser predicado
este Evangelio del Reino a todas las gentes, y entonces vendr el Fin.
169
danzante de su cuerpo intacto, libando la miel primera de todas las cosas,
tomando posesin deslumbrada de la natura nueva y sumisa, los pies desnu
dos sobre el terrible terciopelo dorado de los enormes felinos dominados
por la luz de los ojos del ser inteligente; sentada como en un trono sobre
las rodillas de su hombre. Record sus largos coloquios con Adn inocente,
sus juegos de doncella arisci, de hermanita salvaje, el dilogo primigenio y
eterno en el cual se inventaron todas las lenguas, a partir de los primeros
gestos totales, cuando comprendieron el valor inteligente de los sonidos y
empezaron a jugar con ellos como dos nios gozosos.
Pero su recuerdo ms lancinante era el de sus coloquios con Dios: el x
tasis del atardecer, la ocenica invasin del dueo invisible, la prdida del
yo y la fusin perfecta con la causa infinita de todo, esa pasividad vibrante
surcada como relmpagos de deliciosas palabras en silencio, que vena cuan
do quera y se iba cuando quera, como la brisa de la tarde, dejndola despus
por un rato con la sensacin de que nada exista y que la creacin era una
sombra vana.
J ustamente por all empez la tentacin, por querer tener la disposicin
del xtasis, seris como dioses. Eva se estremeci de horror y desdicha.
Haba codiciado lo que es estrictamente divino, quiso ser duea del embeleso
total, tenerlo cuando quisiera y sobre todo darlo, s, ser capaz de comunicar
cuando quisiera el xtasis boca a boca a otra criatura que por lo tanto tuviera
que adorarla; como la adorara all mismo embriagadoramente aquella nueva
criatura fulgurante que ostentaba vagamente las vivsimas formas del ofidio.
Eva se postr en el suelo, en un total reconocimiento de su error, en una
conciencia traspasadora de su infatuacin y su ignorancia. Ya era tarde. Pero
ella saba que la justa e irrevocable sentencia estaba unida a una misteriosa
misericordia, cuyo signo eran esos mismos hijos que diransele en lugar
del Paraso, uno de los cuales aplastara un da a la poderossima serpiente.
Mir de nuevo su doloroso paraso. De la boca de Abel surgi de nuevo el
gemido, sordo, articulado en las slabas mama, el fonema misterioso que la
penetraba, la palabra que ella nunca haba dicho a nadie. Un inmenso anhe
lo de decirlo a alguien surgi de su soledad infinita. Sinti el deseo absurdo
de decrselo al Dios lejano y perdido, pero decrselo en medio del xtasis
antiguo en que su boca lo tocaba; decirlo y que l lo tragara; el deseo de ser
hija chiquita de alguien, de esconder como Abel en un regazo su pequeez
y su desolacin infinita, de resignar por un momento la carga insoportable
de ser madre de todos los vivientes, responsable nica de toda la vida. Todos
170
una alusin osada al martirio" de J esucristo -el cual habrn de imitar
entonces los cristianosque fue predeterminado por Dios en redencin
de pecados desde el Primer Pecado: Que fue matada - Desde el princi
pio del mundo. Contrapone pues la falsa resurreccin del Anticristo a
la verdadera de Cristo. .
Si un pavor religioso no me impidiera poner los ojos en esos tiempos
formidables, no me sera difcil apoyar en poderosas razones de analoga
la opinin de que el gran imperio anticristiano ser un colosal reino de
maggico, regido por un plebeyo de satnica grandeza, que serel Hom
bre de Pecado, dijo Donoso Corts.
Tiene odos alguno, oiga -
Si alguien hacia el cautiverio
Ir ai cautiverio -
Si alguno amuerte de espada
Debe morir de espada.
sta es la paciencia y la fe de los Santos!
La mayora de los intrpretes entendi este epifonema de J uan en el
sentido de la palabra de Cristo: El que usa la espada, perecer a espada,
los cautivadores sern a su vez cautivados, y en esa fe se afirma la pacien
cia de los Mrtires. Mas algunos lingistas hoy dan la traduccin -poco
probable- de: los que sean llevados al cautiverio, que vayan no ms; y
tambin los condenados a muerte por Cristo, por considerar ese sentido
ms conforme a la Paciencia. Mas eso no sera ningn misterio ni
novedad; y sobra entonces el Tiene odos alguno, oiga, que siempre
indica misterio, como hemos visto.
Y vi otra Ficta
Que surgi de Tierrafirme -
Y tena dos huampas
Semejantes al Cordero
Pero en sn hablar era Dragn -
Y todo el poder de la Primera
Lo haca delante della -
E hizo que la tierra toda
Y los habitantes della
171
Adorarn a la Primera -
Que fue herida de muerte
Y vivi.
El otro seductor y tirano del mundo, que ms tarde J uan llamar el
Pseudoprofeta, tiene un carcter religioso: semejante al Cordero y
surge de la Tierra-firme, laReligin; no como la otra, del Mar, del mundo
mundano. Y esta Fiera es la que hizo que todo el mundo adorara la
Otra.
Y tiene tambin poderes taumatrgicos: ella hace los prodigios a que
se refiri San Pablo cuando dice del Anticristo:
Cuya venida ser
En obras de Satans -
En todo poder
Y signos y ponernos mendaces -
Y en toda seduccin malvada
Para los que caen -
Porque no recibieron la caridad de la Verdad
Para salvarse -
Por lo cual les enviar Dios
Las obras del error
Porque no amaron la verdad
Mas consintieron a la iniquidad.*
Portentos mendaces; por tanto: no verdaderos milagros, ni tam
poco ficciones o prestidigitaciones. Los dos ejemplos que pone San J uan
los puede hacer hoy da la Ciencia moderna, o sea la Tcnica. Puede
ser la Segunda Fiera la Tcnica actual, como aventura Claudel?
No propiamente; pues esta Fiera es un hombre individual, si la Pri
mera es un individuo, como sin duda lo es; el Angel de la Visin 18 los
agarra a los dos juntos y ios hunde en el Bratro.
Pieper dice que esta Fiera representa la Propaganda Sacerdotal del
Anticristo, recordando la dedicacin de los paganos sacerdotes de J piter
a la propaganda del Divus Caesar, el culto divino del Emperador.
El jefe desa Propaganda es pues un hombre religioso y a la vez un
ingeniero electrnico, diramos hoy. Solovief en su notable leyenda lo
corporiz en la figura de un obispo asitico, Apolonius, una especie de
172
genio religioso, ducho en ciencia moderna y a la vez en la magiay^tfc-
rismo del Oriente; e cual se pone primero a hurtadillas y despus abierta
mente al servicio del Emperador Plebeyo; como antao Apolonio de
Thyana. A este apstata, el penltimo Papa, por presin del Emperador,
lo nombra cardenal; mientras el ltimo, Petras I I (cardenal Simn Bario-
nini), lo execra, pero nada puede contra L Notable imagen; apoyada
incluso en que algunos intrpretes vieron en los dos cuernos como de
Cordero* una mitra de Obispo. Lo cual no quiere decir nada, por su
puesto, contra las mitras actuales, sobretodo las santamente llevadas.
Y todo el Poder de la Primera - Lo haca delante della o sea, lo
actuaba, lo representaba, lo volva efectivo y convincente, cosa propia
de la propaganda; que sabemos qu poder tiene incluso hoy da; el cual
se acrecer a medida aumente la cretinizacin de las masas, y la perfec
cin de los instrumentos tcnicos de difusin.
Esta historia de una religin falsa, falseada, falsificada, falluta -de
fao-fallere, caer- la veremos recurrir de nuevo en la Visin 16, la Gran
Ramera; y la tal religin fornicaria es necesaria parra que pueda surgir
el culto sacrilego del Anticristo, que sedera en el Templo de Dios, ha
cindose como si fuese Dios, segn predice San Pablo. Lo cual llama
Daniel la abominacin de la desolacin, y repite J esucristo.
E hizo signos grandes
Incluso fuego hizo caer del ciclo
A 1tierra delante de los hombres -
Y sedujo a todos los habitantes de la tierra
Por los signos que hacer le fuera dado
Delante la Fiera ~
Diciendo a los habitantes de la tierra
Hacer una imagen de la Fiera
La que tuvo la herida de la espada
Y vivi -
Y dado le fue animar
La imagen de la Fiera
Tal que hablase la imagen de la Fiera -
E hiciese que todos cuantos
No se arrodillasen a la imagen de la Fiera
Fueran muertos.
173
Estos dos portentos sepueden hacer hoy da con la bomba atmica
y la televisin satelital. Hace ms de un siglo, en sus sermones de Advien
to, el entonces presbtero John Henry Newman explic a sus oyentes
de Oxford que esos portentos de que avis San Pablo podan ser gran
des inventos en ias ciencias naturales; y eso que Newman no conoca
entonces sino el telgrafo y la aeronutica (globos cautivos) y no tena
idea del mal uso que dellosse haba de hacer en la Gran Guerra. Tambin
Donoso Corts y Baudelare advirtieron, casi en el mismo tiempo, que
con el control del telgrafo y los peridicos cualquier imbcil puede
dominar a un gran pas. No conocan an ni la telefona sin hilos, ni la
televisin, ni las bombitas A y H.
Las hechiceras y magiqueras que imaginaron los Padres Antiguos
para hazaas det Pseudoprofeta, tal como las de Simn el Mago y Apolo-
nio de Thyana, nos haran ms bien rer ahora a nosotros: hacer brotar
una serpiente tirando al suelo una vara; eso y ms puede hacerlo el pres
tidigitador Houdini en el escenario. En cambio nos vamos boquiabiertos
y enajenados detrs de la Religin de la Ciencia actual; que cuando es
buena lo ms que puede otorgarnos es confort; y cuando no, puede
destruir el mundo, despus de haberlo engaado 49.
Y har que todos -
Pequeos y grandes
Ricos y pobres
Libres y siervos -
Que se les d atodos
Una marka en la mano diestra
Y en sus frentes -
Y que nadie pueda comprar ni vender
Si no lleva la marka: -
El nombre de la Fiera
Y el nmero de su nombre.
Las listas negras comerciales las hemos conocido ya en la Segunda
Granguerra: a m no me quisieron llevar en avin a Crdoba, donde te
na un hermano enfermo, porque estaba en la lista negra como germa-
49 Ver Excursus E.
174
nfilo, cosa que hasta hoy no estoy seguro de haber sido; y yo me de
ca amargado que un argentino, dentro de la Argentina, per una compa
a argentina, era castigado por un crimen que no haba hecho, por cuenta
de los extranjeros. El castigo fue muy relativo; porque ese avin se cay.
Peor empero va a ser en tiempo del Anticristo, porque va a ser uni
versal y totalitario. En otro tiempo los perseguidos polticos tenan
el recurso de emigrar; pero entonces no podrn, ni habr Embajadas
con derecho de asilo. Escribiendo sobre el I mperio Romano y su cada
en Declineand Fall of tbeRomn Empire, el liberal Gibbon Edward -que
no nutre ninguna simpata hacia los mrtires cristianos- nota que el po
der absoluto en una sola mano significa el arrancamiento de raz de toda
libertad porque no queda ninguna chance de fuga; cuando el poder
cae en manos de uno solo, el mundo entero se convierte en una crcel
para sus enemigos-; cosa que no dejamos de palpitar hoy da, en que la
mano de Rusia alcanza a Trotzky en Mxico; y la de I srael a Eichmann
en la Argentina; y en un Diario de la Granguerra G. Nebel saca la recta
conclusin de que en una ya inminente organizacin mundial de las
Naciones, desde el respeto de la libertad hay que objetar que ya no habria
lugar alguno donde el hombre pudiese emigrar (Bei den mordlichen
Hesperiden ). En el Weltstaat del ideal de Kant, dice el filsofo, ya no
habra ms guerras extranjeras; la contraparte es que habra operaciones
policiales, que sern peor que peste.
La marka de la Bestia sern probablemente brazaletes o muequeras
junto con una seal en las viseras o una vincha que llevarn un signo tal
o cual - el nmero 666?- quizs con un significado sacrilego u obsceno,
que los cristianos no podrn aceptar: as llevaban los seides de Hitler
en tiempo de la Granguerra la cruz gamada, slo que ahora ser universal,
grandes y chicos, dueos y siervos. Algo deso pas en tiempo de Dio-
cleciano Csar, el persecutor ms universal que hasta ahora ha habido
de los cristianos: no poda comerciar, vender, comprar ni viajar el que
no tuviera la tessera, testimonio de haber rendido culto al Csar.
Los catlicos fueron despojados de sus bienes en tiempo de I sabel I
de I nglaterra -la pequea Nobleza rural- a fuerza de multas reiteradas
a los que no asistan a los oficios protestantes; y los que decan Misa
o la oan, o simplemente ocultaban a un sacerdote, eran ahorcados por
traidores a la patria; a veces despus de tremendas torturas.
175
Aqu hay sabidura
El que tiene intelecto, calcule
El nmero de la Fiera.
Pues es un nmero de hombre:
Su nmero es JXS.
Es una gematra, usual entre los pueblos del Mediterrneo, sobre todo
los hebreos. Como en hebreo y en griego - y en latn tambin- ios nme
ros se expresan con letras, ponan nombres con nmeros; este aqu es
666, qu nombre expresa esa cifra? Esto ha dado que hacer a los exege-
tas, y sobre todo a muchos que no lo son: innmeros nombres han sido
compuestos con esa cifra, de modo que los ms seguros en este caso
son los que declaran no estar seguros: como puede verse en el Captulo
I I del Cuaderno Segundo de nuestro Los Papeles de Benjamn Benavides.
Muchsimos nombres son posibles: el espaol Beatus de Libana propu
so siete diversos, fabricados por el lingista Arethas; San I reneo propuso
Teitn (nombre de Apolo) y Lateinos (designando al Emperador Roma
no) prefiriendo este ltimo, lo mismo que sus discpulos. Muchos Padres
vieron el nombre aceptado hoy por la exgesis moderna, Nern en letras
hebreas fQw Nern) e incluso se cambi el nmero en 616 -como est
en algunos cdigos, muy improbables- para que diera Nero Caesar en
letras latinas. Esta hiptesis fue hecha prevalecer por los libros de cuatro
eruditos alemanes: Fritzche, Benary, Hitzig y Reuss (1831-1837). San
J uan habra anoticiado a los fieles el nombre del typo del Anticristo, el
monstruoso primer Perseguidor, en cuanto al antitypo, el verdadero y
ltimo Anticristo, nada podemos saber todava.
Como curiosidad, diremos que con este nmero muchos se han di
vertido designando a sus enemigos: en el Medievo se compuso con l
Mahoma; en el siglo XVI , habiendo Melanchton y Bibliander compuesto
con 666 Pontifex Romae, Belarmino se divirti componiendo el sobre
nombre de Lutero, o saxinos, el Sajn. En el siglo XI X, un reyalista
francs sac el nombre de Napolen, y un dominico gran hebrasta, J os
Dussot, el de la francmasonera, con una pequea trampa. En tiempo
de la Primera Granguerra sacaron al Kaiser Guillermo; y durante la Se
gunda un profesor polaco sac a Hitler, con el artificio de aumentar las
letras del alfabeto y aadirle 100 a cada una, trampa tambin.
Los fieles de los ltimos tiempos sabrn cmo se llama el gran Empe
rador Plebeyo; nosotros no lo sabemos.
176
Contra la solucin Qsar Nern hay esca dificultad: <cmo le puso
San J uan en letras hebreas en un libro escrito en griego y destinado a
lectores griegos? Extrem la precaucin, quizs; por causa, de la polica*;
era muy peligroso que pudieran leer el nombre del Csar, tachado de
Fiera, en un libro cristiano.
Veremos ms tarde que San J uan tom los elementos de su profeca
sobre el ltimo siglo de las circunstancias que lo rodeaban en aquel pri
mer siglo; es decir, vio la ltima Persecucin al trasluz de la Primera
(typoy antitypo); lo mismo que hizo Cristo en su Sermn Esjatoigico
en Mateo, XXI V profetizando a la vez la destruccin de J erusaln y la
Paru5a.
177
Visin Duodcima
Las Vrgenes y el Cordero
Y vi:
Y velay el Cordero estaba sobre el monte Sin
Y con 1cientocuarenta y cuatro mil
Llevando el nombre del
Y el nombre de su Padre
Inscripto sobre sus frentes.
Son los mismos elegidos de la Visin 4, que son all signados
por el Angel; y ahora estn sobre el monte Sin; es decir enlajerusaln
Celeste, despus de la Resurreccin. Despus de haber descrito la terri-
blez del martirio en la Visin anterior, J uan se apresura a anunciar la
esplendidez de la recompensa.
Y escuch una voz del ciclo
Como voz de muchas aguas
Y como voz de vasto trueno -
Y la voz que escuch
Como la de citaredos -
Y cantaban como un cntico nuevo.
Juan escucha como una orquesta vasta y potente, y un coro que nunca
se oy en la tierra.
Y nadie podia saber ei cntico
Delante el Trono
Y delante los Cuatro Vivientes
Y los ancianos
178
Sino aquellos cientocuarenta y cuatro mil
Que fueron redimidos de la tierra
Son ios que con mujeres no se mancharon -
Vrgenes son -
Estos acompaan al Cordero
Dondequiera vaya -
Estos redimidos so a de entre los hombres
Primicias para Dios y el Cordero
Y en sus bocas no se hall mentira -
Inmaculados son.
Son los mrtires de los ltimos tiempos, los ms mrtires de todos,
dice San Hiplito. Vrgenes y Sin-mancha los llama J uan, porque
se guardaron de la apostasa y k idolatra del Anticristo, la cual en las
Sagradas Letras es llamada "fornicacin5. No se ensuciaron con Muje
res, es decir, con la Mujer que aparecer ms tarde, la Meretriz Magna,
fautora de la religin falsificada. Varones los pinta el Profeta, no porque
no haya mujeres entre ellos, sino en seal de fortaleza.
Les que entienden todos los santos en estas 12 docenas de miles yerran,
pues todos los otros santos aparecer, inmediatamente despus. Los que
entienden vrgenes literalmente; es decir sacerdotes y religiosos, desca
minan tambin. Bien est hacer el elogio de la virginidad voluntaria, co
mo hace San Agustn, Holzhauser y otros intrpretes y predicadores
en este lugar; sed non erat hic locus. Este nmero definido de hombres
limpios, en cuya boca mentira no hay, son los mrtires postrimeros. (Hay
monjitas que son muy puras, pero tambin medio mentirosillas.) El
cntico nuevo" y la escolta del Cordero son la recompensa especial
destos mrtires: la aureola de las Vrgenes y el nimbo de los mrtires,
que decan los telogos medievales; de aqu lo sacaron.
179
Visin Decimotercera
El Evangelio Eterno
Y vi otro ngel
Volando por el Zenit
Portando el Evangelio Eterno -
Para anunciar a los habitantes de la tierra
A todas lis Gentes
Y tribus y lenguas y razas -
Dicindoles en gran clamor: -
Temed aDios
Y dadle gloria
PORQUE LLEG LA HORA DE SU JUICIO -
Y arrodillaos al que hizo el cielo
Y la tierra y el mar y las vertientes."
No es nuestro Evangelio, es este mismo libro Apokalypsis: es el anun
cio de la Parusa. Quizs significa que este librito sellado, al fin de los
tiempos ser abierto, como hemos visto en la Visin 6.
Esto vio el famoso abad calabrs Joaqun de Floris, y es uno de los
aciertos de su enorme libro EvangeliumAetemum, que abunda por des
gracia tambin en desaciertos. Poseo una traduccin francesa casi integral
-por Aergerter- del renombrado y ruidoso fundador, reformador y pro
feta del siglo XI I . Pero el libro no nos ha llegado sano: cay en manos
de fanticos y heretizantes, que le hicieron no slo apostillas ms inter
polaciones. Cuando fue condenado por la Sorbona recin recibi el ttulo
de EvangeliumAetemum', eran tres libros de Joaqun: Concordia antiqui
cum Novo Testamento; Expositio Apokalypseos-, y Psalterion Decacorde,
fundidos en uno y muy corrompidos. Ali tacha a! clebre eremita de
semidemente con injusticia, pues han perecido todas las copias de la
obra original; y las que tenemos son adulteradas.
180
Alejandro I V confirm la condena de Pars -advirtiendo que el libro
estaba adulterado-en su bula Urbi et Orbi. El libro fue condenado por
que declaraba la anulacin de los Evangelios Cannicos en favor del
Evangelio Eterno; la venida prxima de la I glesia del Espritu Santo
por obra de las Ordenes; o sea la quimrica Tercera Edad del Mundo o
Nueva Revelacin sobre la cual discant toda su vida el filsofo ruso
Berdyaef; y la proximidad del fin del mundo para el ao 1260. El francis
cano Fray Gerardo, autor de las interpolaciones, fue castigado acerba
mente por el Rey de Francia, y muri en la crcel.
El abad estuvo lejos de ser un demente: fue un escritor piadoso que
abus bastante de su imaginacin. Desenvolvi el principio de San Agus
tn de que el Apokalypsis comprende todo el tiempo de la I glesia,
mas cay en el error de ver en l una crnica seguida; error que haba
de engendrar con el tiempo otro peor, en Bossuet, Alczar, Grotius...:
la escuela histrica exagerada. La idea quimrica de encontrar un parale
lismo y simetra entre el Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento,
incluso cronolgico, llev al monje a interminables malabarismos con
los hechos histricos, en los cuales se muestra muy versado; lo mismo
que en su estilo muy elocuente e incluso poeta. Por ejemplo, en esta
frase, entre otras muchas: Los cuatro vientos de los cielos / Flagelaban
la mar inmensa." Extravagancias no hay muchas y aciertos bastantes, lo
mismo que profunda piedad y celoso moralismo. Un gran drama uni
versal escribi, con notables miniaturas de la vida de su tiempo, tiempo
azaroso y revuelto, cuna del Siglo de Oro siguiente.
J oaqun retom la idea patrstica de que las Siete I glesias de la Visin
1simbolizaban Siete Edades, de las cuales la suya era la penltima. Ms
tarde su discpulo Petras Olivi las dividi ms sensatamente, ms o me
nos como nosotros al comienzo deste libro. Lo que descarri a Joaqun
fue la idea del fin del mundo en 1260 (42 meses de aos desde Cristo),
idea que ha tocado a muchos intrpretes -como a m-; a saber: que su
propia edad est prxima al Fin Final; a los cuales Bonifacio VI I I llam
imbciles; pero los llam imbciles despus que pas el ao 1260.
Muchas veces se han equivocado los cristianos acerca la proximidad
del Fin; pero algn da no se van a equivocar; y ese da est cada vez
ms cercano.
Hemos digredido acerca de Joaqun de Floris por ser uno de los prin
cipales intrpretes del Apokalypsis; no tanto por sus aciertos -en los
181
cuales coincide con la tradicin- cuanto por la nueva orientacin que
pujantemente comunic al estudio del Librito -saber, la consideracin
histrica. *A landmark in tbehistory o fthe exegesis, dice Sweete.
Joaqun es milenista espiritual, lo mismo que su notable continuador
en el siglo XVI , el jesuta Rreyra, que purg su doctrina de extravagancias.
Otros han dicho otramente: algunos vieron en el ngel del Evangelio
Eterno al Papa San Gregorio, o a San Bonifacio, Apstol de Germania
(Aureolus, s. XIII}. Bossuet ve simplemente all a nuestros cuatro Evan
gelios en contraposicin a la Ley de Moiss, que fue temporal y proviso
ria; y el P. Ali, en su desaforado alegorismo, a la religin verdadera en
toda su extensin, desde Adn al fin del mundo: lo cual es disparate.
Damos esto para simple informacin.
Si el Evangelio Eterno es el Apokalypsis, nuestros Evangelios son
temporales; para los tiempos normales de la I glesia, no para los tiempos
novsimos, como decan los Romanos: a la vez ltimos y diferentes.
Los Evangelios quedarn como suspendidos, las promesas de Cristo co
mo incumplidas, sus preceptos y consejos en la retroescena, implicados
y escondidos todos en el nico precepto de resistir en fe y paciencia la
inundacin de la persecucin y la apostasa; pues la I glesia volver a la
Catacumba - Ecelesta Martyrum"-y ni siquiera se podrn ministrar los
Sacramentos, opina San Agustn. Dios guardar silencio y parecer cerrar
los odos a las oraciones; y los Santos sern vencidos. Los dones msti
cos desaparecern y los hombres de oracin versarn en noche oscura;
y la persecucin plagar defuera y dentro, pues se le recrecern las fuer
zas a Satans, que tiene ya poco tiempo". Y lo sabe.
Satans dir con sorna a los Santos: Dnde est vuestro Dios? y
ellos callarn. Les espejar las ms peligrosas ilusiones, y los har caer
en los endiablados. El estado descompuesto y falsificado de la I glesia
(el Atrio pisoteado por los paganos) los sumir en desconsuelo y per
plejidad. Los prelados mercenarios los castigarn y hostigarn, hasta
hacerles imposible el ganarse la comida. Su fidelidad a la I glesia -a la
imagen lejana de la I glesia, y el ncleo atormentado de hoy- ser ms
que heroica, casi imposible.
Situaciones endemoniadas a que debern adaptarse. Por ejemplo, uno
dellos huyendo y escondindose a la vez de la Polica y de una banda de
asesinos, confundido con uno que rob 28 millones de pesos al Bancona-
182
cin, que se le parece mucho, e incluso se procur sus dactilares para
plantarlas. No los matarn por cristianos sino por traidores a la patria,
ladrones y asesinos, como en los tiempos de Nern y Marco Aurelio;
les sacarn confesiones atroces por medio de drogas; y horripilarn a
la opinin pblica" cretinizada, con los relatos de facmoras de los cris
tbales. Nadie podra aguantar, si Cristo no volviera pronto.
Todo esto est en las descripciones profticas de \ a.Didaj, que data
de los tiempos apostlicos; en el terrible mrtir Hiplito, el primer co
mentador del Apokalypsis; en el maestro de San Agustn, Lactanco,
que yo no s de dnde sac sus iluminaciones, que parecen escritas en
el tiempo actual, y estn al final de sus egregias Institutiones Dtvinae,
Migne L., LXX, Libro VI I , Captulo XV; con exquisito lenguaje y gran
elegancia de estilo; es un gran seor. Y San Agustn su discpulo lo tuvo
tambin por profeta.
Por ejemplo, as explica el rtor africano, en pg. 791, el cmo a partir
del I mperio Cesreo que en su tiempo mantena el orden en todas par
tes y haba devenido cristiano- se llegara al desorden actual:
Se quebrar el Imperio, se multiplicarn los reinos y repblicas, y la
autoridad se anemiar.
Guerras civiles, y guerras extranjeras: porque habr diez [muchos]
reyes; no para regir el mundo sino ms bien para ordearlo.
Levantarn ejrcitos inmensos, las campias sern abandonadas.
De repente se levantar un Potentsimo, surgido del Asia; el cual,
domeados tres asiticos, har alianza con los otros Reyes, y se consti
tuir en cabeza del mundo.
Este vejar a la tierra con un dominio inaguantable...
El Evangelio Eterno, cuyo contenido es que ya viene la hora de su
juicio, ser interpretado y entendido; pues los santos entendern los
Signos. Y los malvados no entendieron nada, pero los Santos enten
dieron 50. Por eso dice Cristo que el J uicio vendr inopinado, que los
hombres comerciarn, viajarn y contraern matrimonios. De la hi-
50 Daniel XII, 13.
183
gera aprended una comparacin: que cuando veis los brotes y hojitas
tiernas, sabis est cercael verano; as vosotros cuando veis los Signos.
La Gran Tribulacin, de que dijo Cristo ser la mayor que ha habido
ni habr desde el diluvio ac -lo cual no es poco decir- y Daniel ms
an, la mayor desde que existen pueblos, no vendr de golpe y porrazo,
por supuesto: es un hecho histrico, no metahistrico como la Parusa;
sometido a las leyes de la Historia. Ser precedido por el decaimiento
general de la religin y por persecuciones locales, no menos que por la
Granguerra y la paz impuesta por el Anticristo.
184
Visin Decimocuarta
El Segador Sangriento
Y otro ngel siguilo diciendo: -
"Cay cay
Babilonia la Grande
Que en el vino agriado
De su fornicacin
Abrev atodas las gentes."
Babilonia es la gran ciudad capitalista: no sabemos cul, si Roma,
Londres, New York, o Tokyo; o bien todas las grandes urbes de Europa.
Ella sustenta la falsa religin universal, que es el vino de su fornicacin.
Su ruina futura es predicha aqu como ya pasada; y ms adelante,
minuciosamente descrita.
Por supuesto que el typo desta profeca es la Roma pagana, como
veremos adelante; a la cual tambin San Pedro en su Epstola I llama
Babilonia.
Y otro ngel tercero
Sigui a los dos
Con voz magna clamando: -
El que se arrodillare ala Fiera
Y asu imagen -
Y llevare su marka
Sobre la frente suya
O sobre la diestra suya -
Tambin ste beber del vino
De la ira de Dios -
185
EJ que es conservado puro
En el cliz de su furor -
Y sern atormentados en fuego y azufre
Delante los Angeles santos
Y delante el Cordero -
Y subir el humo de sus tormentos
Por edades de edades -
Ni tendrn reposo
Ni de da ni de noche
Los que se arrodillaron ala Fiera
Y asu imagen -
Y llevaron la marka
De su nombre
El vino de la clera divina responde, o mejor dicho, se identifica
con el vino de la fornicacin o idolatra, el cual se agria y envenena en
castigos; los de las Siete Redomas no son hechos por Dios sino por la
maldad de los hombres; pues el que aprisiona ser aprisionado; y el
que a hierro mata, conviene a hierro sea muerto.
J uan proclama aqu por medio del ngel los dogmas novsimos o fi
nales del infierno y la gloria por siempre, lo mismo aqu que en su Evan
gelio de amor como le llaman. De amor, pero no de sensiblera. Son
cosas anglicas, cuasi increadas.
Dinanzi a menon fur cosecreate...
Giustizia mosseel mi alto Fattore
Fcemi la Divina Potestate
LaSomma Sapienza el Primo Amore..
Ms amor es anunciar a los hombres un hecho insuprimible para que
se libren dl, que no tratar de disimularlo o tergiversarlo, como hace la
moderna sensiblera. Cristo catorce veces anunci a los hombres que
existe el dao eterno; o sea la prdida voluntaria del ltimo Fin; y, lo
mismo que J uan, no hall sobre la tierra otra cosa mejor a qu compa
rarla que el fuego. Sern metforas crueles, como dice el sensiblero
Renn; pero el hecho cierto que designan, y del que tratan de precaver
nos, es ms cruel.
186
Sigue la promesa de la Gloria para los que la elijan; en forma sobria,
pues en los ltimos captulos se extender sobre ella el Profeta.
Esta es la paciencia de los Santos
Los que guardan los mandatos de Dios
Y la fe de Jess -
Y o una voz del ciclo diciendo: -
Escribe!
Dichosos desde ya
Los muertos que mueren en el Seor" -
S. dice el Espriiu
Que descansen de sus trabajos
Pues sus obras van con ellos.
Estas promesas de consuelo reza la I glesia en el Oficio de los Fieles
Difuntos. Nuestras obras buenas o malas van con nosotros, pues ningn
acto nuestro pasa, antes permanece en nuestra alma indeleblemente mo
delndola; y ese moldeo del alma cesa al separarse ella del cuerpo, fijn
dose en una decisin irrevocable de la voluntad; pues slo su unin con
la materia la hace mudable y verstil en esta vida. De suyo un solo acto
de eleccin acerca del Ultimo Fin fijara la voluntad para siempre -como
pasa en el Angel- si durante la vida no visemos nuestro ltimo fin sino
como entre brumas. Un profundo anlisis psicolgico de Santo Toms,
bien conocido, confirma con la razn esta verdad revelada. Hacia donde
cae el rbol, all para siempre queda.
Los que dicen ftilmente: un solo acto momentneo no puede mere
cer un castigo eterno pasan por alto que lo momentneo nuestro est
conectado con lo eterno: el I nstante del hombre se hace de una sustan
cia que no es perecedera, como largamente especul Soeren Kirkegor.
Y vi una nube blanca
Y sobre la nube sentado
Como un hijo del hombre -
Llevando en su testa corona de oro
Y en su mano una hoz filosa -
Y otro Angel sali del Templo
Clamando con voz magna
187
Al Sentado en la nube: -
"Maadi tu hoz y siega
Pues JJeg la hora de segar
Amarille la mies de la tierra -
Y mand el sentado en la nube
Su hoz sobre la tierra
Y fue segada la tierra.
El juicio Final tambin Cristo lo figur en una siega en la Parbola
de la Cizaa y el Trigo. Aqu se convierte en una Siega, y una Vendimia
que despus es pisada. El como un hijo del hombre no es Cristo sino
un ngel ("y mandar sus ngeles, y harn la siega, y apartarn en haces
la cizaa..."). Esta vendimia comprende buenos y malos, tanto uvas como
agraces. Tanto esta imagen, como la que vendr despus en el Captulo
XX, del Tribunal y los Libros, son por supuesto metforas.
Y otro ngel sali del Templo
Que est en el cielo
Llevando tambin una hoz filosa -
Y otro Angel sali del Altar
Que tiene poder sobre el fuego -
Y clam con voz magna
Al que tiene la hoz filosa: -
"Manda la hoz filosa
Y vendimia los racimos
De la via de la tierra
Pues maduras son ya las uvas' -
Y mand el Angel su hoz
Sobre la tierra -
Y vendimi la via de la tierra
Y la mand al lagar grande
De la ira de Dios -
Y pis el lagar fuera de la ciudad
Y salt la sangre del lagar
Hasta los frenos de los caballos
Por mil seiscientos estadios.
188
La figura de la vendimia se mezcla con imgenes blicas: sangre, ca
ballos, ciudad defendida, ancho campo de batalla. Todas las imgenes
de matanzas que se hallan al final deste libro se refieren a una misma
cosa, la Guerra de los Continentes. Aunque los ngeles figuran como
agentes dellas, en realidad son hecatombes que hacen los hombres5I:
los ngeles representan simplemente el orden moral y providencial del
mundo, que vindica infaliblemente sus rupturas. La sustancia deste
mundo es de orden moral, dice Santo Toms.
El pecado engendra desorden; y el desorden engendra dolores.
51 El ngel que tiene el poder sobre el fuego* -es decir, el ther, el fuego esen
cial- puede ser desde ya una alusin a la energa nuclear; la cual mis adelante se explcita.
189
Visin Quintadcima
Las Siete Redomas
Y vi otro signo en el cielo
Grande y asombroso -
Siete ngeles llevando siete plagas
Las ltimas
En las cuales se consuma
La ira de Dios -
Y vi como un mar de cristal
Impregnado en fuego -
Y los vencedores de la Fiera
Y de su imagen
Y del nmero de su nombre
De pie sobre el mar hialino
Llevando citaras divinas
Y cantando el cntico de Moiss
El Siervo de Dios -
Y el cntico del Cordero Diciendo:
Grandes y asombrosas tus obras
Seor el Dios el Pantocrtor -
Justos y veraces tus caminos
Oh Rey de los siglos!
Quin no te venerar -
Y no alabar tu nombre?
Pues t slo eres po -
Y todas las Gentes vendrn
A adorar en tu presencia -
Pues tus juicios se han manifestado.'
190
El Templo y Trono de Dios abre el Apokalypsis, permanece como
un marco a lo largo dl, y lo cierra en la ltima Vision de la Nueva J erusa-
ln; y referidos a l y pendientes dl aparecen los sucesos desconcertantes
de la tierra (thaumastti) por medio de los cuales los perversos se casti
gan a s mismos, y los elegidos alcanzan su destino.
Y despus desto vi -
Y abierto fue en el Templo
El Tabernculo del Testimonio
En el cielo -
Y salieron los Siete Angeles
Los que llevan las Siete Plagas
Desde el Templo -
Vestidos de holanda blanco limpio
Y ceidos por los pechos
De cintos de oro -
Y uno de los cuatro Vivientes
Dio alos Siete Angeles
Siete Redomas de oro
Llenas de la ira de Dios -
El que vive por los siglos eternos -
Y se hinch el Templo de humo
De la gloria de Dios y su poder -
Y nadie poda entrar al Templo
Hasta que se consumaran las Siete Plagas
De los siete ngeles.
No s qu es el Tabernculo del Testimonio -o del martirio, que
sa es la palabra griega empleada- Apareci a la vista en la Visin 10.
"La Santsima Virgen, dicen algunos. El P Lacunza52tiene una conjetura
interesante: dice que los judos conversos de los ltimos tiempos, refu
giados en el desierto o pas de Moab, lo cual tambin parece estar profeti
zado -en I saas, XVI - hallarn la antigua Arca Sagrada de la Alianza, la
cual la escondi J eremas por orden de Dios en una cueva del pas de
Moab cercana al Monte Nebo, prediciendo no sera hallada hasta la re
52 Op. cic, tomo III, Fenm. IX, IV, p.271.
191
conciliacin del fin de los tiempos, segn aquello de 2 Macch., I I , 7: Y
ser ignorado su lugar, hasta que congregue Dios la congregacin del
pueblo y se le baga propicio; y entonces Dios mostrar estas cosas, y
aparecer la majestad de Dios, entre nubes, como cuando se manifest
a Moiss..., la cual Arca rodearn entonces de veneracin aquellos neo-
cristianos, vindola como signo del recobrado favor divino y prximo
triunfo.
Rebuscada conjetura parece; pero hay que ver el asiento escritura!
que le proporciona el gran conocimiento de la Biblia que posey el exe-
geta chileno.
Tampoco s qu ser o no ser el humo, ni por qu no se puede ya
entrar en el Templo; quizs alude a la ya vista Medicin del Templo, y a
que no habr cambios (conversiones) en el tiempo de la Persecucin: defec
ciones en todo caso, oscurecido entonces el conocimiento de Dios; y el
humo se refiere en ese caso a la oscuridad que reinar en la Iglesia (en el
Atrio, pisoteado por los Gentiles) y en el mundo, de la cual hemos dicho
arriba; la cual inducira en error, si posible fuera, a los mismos elegidos.
Los elegidos estn ya marcados y contados: son un nmero fijo.
Y escuch en el Templo
Um voz grande
Diciendo aJos siete ngeles: -
Andad ya y volcad
Las Siete Redomas
De la ira de Dios sohre la tierra -
Y sali el primero
Y volc su Redoma en la tierra -
Y apareci una lcera
Mala y obscena
En los hombres que llevan
La marka de la Fiera
Y se arrodillaron asu imagen.
Destas siete misteriosas y desconcertantes Redomas, excepto.la Pri
mera y la Sexta, no encuentro apoyo en los Santos Padres para entender
las Plagas, o castigos de los ltimos tiempos. Lo cual se explica: ellos
estaban demasiado lejos de su realizacin.
192
Esta Primera Plaga, s: los Santos Padres la interpretan literalmente,
como la plaga sexu de Moiss -xodo, I X, 8- que segn los rabinos
judos fueron almorranas (ulceraeeiiesstcae turgentes). La Vulgata tra
duce una llaga fien y psima; el texto griego dice mala y fea ('pone-
rn>); ferum etfoedum tradujeron los Padres latinos; los cuales dicen
ser una lcera en las partes genitales. Es la sfilis; la cual aparece como
enfermedad endmica en el siglo XVI ; gran novedad para las gentes del
Llamado Renacimiento, que comenzaron a achacrsela a los vecinos
unos a otros: mal francs, buba de las Indias", mal rusc, mal persa.
Sabido es que ataca a los que no tienen el signo de Dios sobre la frente,
casi sin excepciones; ataca a los que siguen el signo de la Bestia.
Si va a venir otra ms ltima -es decir, peor- todava, yo no lo s.
sta me parece bastante.
En Cristo vuelve o no vuelve? habl bastante -o demasiado- dsta
Primera Plaga; la cual, junto con la Sexta, est fijada por la exgesis pa
trstica. Nada queda que aadir a eso, si no es como curiosidad, algunos
datos de una comunicacin al I nternational Congress of Dermatology
in Washington, hecha por los doctores W J . Brown, H. Pariser, J. Portnoy,
tomados de la revista neoyorkina Timedel 21 de septiembre de 1962:
[...] Apenas despus de 5 aos desde que la sfilis fue aparentemente
vencida en U.S.A. y declinando rpidamente en todas partes, la gran
viruela est haciendo un retorno inesperado [...]
De 106 naciones que informan a la Organizacin Mundial de la Salud,
no menos que 76 tienen ya una recrudescencia de la sfilis [...]
En los U.S.A. el nmero de casos sigue aumentando. Nueve millones
de norteamericanos se calcula tienen sfilis o la han tenido: probable
mente 1.200.000 estn ahora sufriendo de sfilis intratada [...]
Es el ms frgil de los microbios: no puede vivir en los alimentos, el
agua, el aire o los insectos. Puede atacar a una nueva vctima solamente
a travs del ms ntimo contacto; y no por mucho tiempo. Y sin embargo
durante 400 aos la sfilis ha muerto o mutilado a millones, cegndoles
o ensordecindolos o volvindolos dementes; ha baldado nios en el
seno materno, y arruinado la vida de millones de descendientes [...]
El Dr. Brown repic acerca de los 20.000 nuevos casos anotados, y
las 4.000 muertes anuales en los EE.UU. Si hubiese habido un cuarto
solamente destos casos de morbo y muerte debido a otras enfermedades,
viruela, tifus, bubnica o malaria [...] se hubiera producido un pnico
193
pblico, y todos los recursos mdicos de la nacin se hubiesen puesto
en movimiento [...]
Aunque en su principio es curable -al menos temporalmente- por
la penicilina, sus sntomas son tan variados -dice el Dr. Pariser- que el
mdico puede confundir la sfilis con acn, viruelas, sarampin, mononu
cleosis o cncer'. Calcula que del 40 al 60 % de los afectados pasa por
los dos primeros estadios y llega al fatal tercero sin saber lo que tienen.
Despus la espiroqueta se esconde, para irrumpir espordicamente en
nuevas fases activas. Finalmente ms de la mitad de los infectos sufren
ataques sbitos al corazn, a la aorta, al cerebro o la mdula espinal. Si
el enfermo no muere del corazn puede acabar sus das como un baldado,
ciego, demente y medio paraltico en un manicomio [...]
Finalmente un mdico, Beigel, concluye: la vida sexual norteamerica
na hay que conservarla; pero la sfilis, no... Pedimos al Angel de la Pri
mera Redoma, que puedan.
Y el Segundo volc su Redoma
En el mar
Y el mar se volvi sangre
Como de muerto
Y toda nima de vida muri
Las que estaban en el mar.
Significa no literalmente, no puede ser. Significa para nosotros el en-
sangrentamiento de las relaciones internacionales; de las cuales el mar
es el vehculo, y es tambin su smbolo en la Escritura; no dice el Profeta
murieron todos los peces, ni zozobraron un tercio de las naves, co
mo en la Segunda Tuba; sino muri el espritu viviente.
El mar no separa sino ms bien une y relaciona a las naciones: son
ms bien las montaas, los ros, los desiertos, los bosques, quienes las
dividen y separan. El comercio por mar fue el primer agente de los descu*
brimientos, colonizaciones y conquistas; y ms en tiempo de San J uan.
Este smbolo pues puede responder a la prediccin de Cristo: y habr
odios entre las naciones. Vemos que hoy da la diplomacia est podrida,
como sangre de muerto: se trata de engaarse y aterrorizarse mutuamen
te, con pretexto de amistad y coexistencia; y nada digamos del espio
194
naje -llamado pulcramente servicio de inteligencia- ejercido por crimi
nales con mtodos criminales.
El dominio del mar (la galera de oro de Chesterton) que tuvieron
los fenicios, los cartagineses, Venecia, I nglaterra y ahora Yanquilandia,
est al servicio del monstruo del Supercapitalismo, con sus conflictos bli
cos atroces e inevitables. La necesidad de ganar nuevos mercados, que
es forzosa al capitalismo, conduce a las tremendas guerras acmales 53.
Aqu navegamos solos, como he dicho. Otra cosa mejor no vemos.
Parece interpretacin rara; pero hay que ver cmo naufraga aqu el famo
so Ali, por ejemplo: no dice sino pavadas y contrasentidos. Y el famoso
Bossuet dice -contra el texto- que todas las Redomas fueron volcadas
a la vez, y significan las desgracias que afligieron al I mperio Romano
desde el Emperador Galieno hasta Maximino Daia (!), desgracias que
cierto no fueron las ltimas ni las mayores. Los Padres antiguos decan
eran castigos de Dios en los ltimos tiempos, todava no concretables;
y algunos no teman interpretar literal crudo. Pero si el mar se vuelve
todo sangre, y los ros sangre, perece la humanidad entera en menos de
15 das. No puede ser.
Los nicos que nos apoyan aqu son Lactancio, Alberto el Magno
(?) y los escritores modernos (Peterson, Dessauer, Dawson) que notan
en nuestros tiempos fenmenos nefastos de una magnitud como no ha
habido nunca y plagas mundiales que parecen irremediables, y amenazan
a la humanidad de enfermedad, si de muerte no: mares de sangre muerta.
Y el Tercer Angel volc su Redoma
sobre los ros
Y las vertientes de las aguas -
Y se volvieron sangre
Los ros y las vertientes -
Y o al Angel de las Aguas
Diciendo: -
Justo eres
T. el que Eres y el que Era
T. el Po
53 Ver Maurice Colboume, La Economa Nueva, Barcelona, Editorial Labor, ao
1936.
195
Que esto juzgaste -
Porque vertieron de los Profetas la sangre
Ahora deben beber sangre: -
En esto, justo has sido.
Esta plaga representa la corrupcin de nuestra cultura; della han de
beber los hombres para vivir. La cultura no es un hijo ni un divertimiento:
ella es necesaria, es el tajamar contra la barbarie, siempre latente en el
hombre. La Religin necesita de la cultura verdadera: la religin catlica
es una religin cultural, nc primitiva; por eso ella conserv la cultura
antigua durante el Bajo Imperio y los Siglos de Hierro amenazada. Hom
bres religiosos se hacan monjes para copiar manuscritos, no slo de
Cicern y Virgilio, pero di Petronio!
San Benito, padre de los monjes de Occidente, invent una Orden y
una Regla admirables: vio que era necesario algunos hombres se dedi
casen al estudio, y otros trabajasen manualmente para mantenerlos; y
otros, a la tarea intermedia de copiar y conservar el depsito de la antigua
cultura, amenazado por los brbaros del Norte; cubriendo as los tres
puntos vitales de la civilizacin europea54; y al mismo tiempo cantasen
todos juntos el oficio divino, y enseasen la agricultura a los belicosos
brbaros, y toda cultura, junto con los cuatro Evangelios.
Vemos hoy cmo se corrompe la cultura; que se le puede aplicar lo
que Tcito dijo de la de su tiempo: al corromper y ser hecho corrom
pido, a eso llaman cultura. Mucha msica y poca lgica, deca mi to el
cura tenamos ahora los argentinos: esteticismo y no razn; y ese esteti
cismo no para acarrear el puro goce esttico sino para divertir, distraer...
hacer rer -como bestias, ver los sainetes del Teatro Porteo-; en suma,
disipar; cuando no para afrodisiar. Dicen con ufana que los argentinos
somos muy dados a la msica y aptos a ella, aunque no haya surgido aqu
todava ningn Mozart; pero a m me da mala espina lo que afirma el
doctor Sollier en su Psychiatrie> que los idiotas e imbciles caracterstica
mente son aficionados a la msica. Y lo malo es que a m tambin la msi
ca me gusta; y tambin a los Santos del cielo, segn parece por San Juan.
La Bestia deforme del Apokalypsis, que todos decan era impintable,
e incluso se rean de San J uan (Goethe y Renn, por ejemplo), de haberla
54 Ver Hilaire Belloc, EstoPerpetua.
196
imaginado, resulta que ahora el llamado arte moderno pinta cosas que
la recuerdan y aun la empeoran. Y callo de otras corrupciones ms pro
fundas, de la filosofa, de la enseanza, de la literatura espiritual o
devota.
Y existe una relacin entre este veneno que corre hoy a ros, y la
sangre derramada de los profetas; pues son los profetas en ltima instan
cia los que mantienen -o mantenan- sana la cultura; pues toda gran
arte y gran filosofa tiene una raz religiosa. Suprimen a los profetas, se
pudre la cultura. Hay que ver la estofa de los profetas que ahora nos
imparten cultura a mares desde los diarios, las revistas, la radio, la televi
sin, las novelas, las poesas y las ctedras. Hay que verlos, pero un rato
no ms, para conocerlos. Nadie puede abrevarse all asiduamente, y so
brevivir.
Toda la cultura argentina est falsificada e intoxicada. Los veramen
te cultos estn relegados; y aun hostigados, si tienen dones profticos.
J usto eres, Dios, en esto.
Si al ms grande poeta del mundo le hubieran encargado hiciese un
smbolo de la cultura envenenada, creemos hubiese exclamado: Aguas
vueltas sangre! Ros, arroyos, vertientes potables pero txicos! Los nti
mos veneros del espritu objetivo contaminados por el error y el vicio!...
, *
Y o al del Altar diciendo:
"Cierto. Scfior. el Dios, el Pantocritor
Justos veraces son los juicios tuyos.
El Veraz es el epteto de J esucristo preterido por San J uan. Y es de
notar que en todas esas Plagas se alaba a Dios en el cielo, no solamente
de justo sino tambin de po (sios).
Y el Cuarto ngel volc su Redoma
En el sol -
Y disele quemar a los hombres
En fuego -
Y fueron quemados los hombres
En gran calor -
Y blasfemaron el nombre de Dios
197
Que tiene poder sobre estas plagas
Ni se convirtieron
A darle gloria.
Este cuarto smbolo representa los calores que inflige a los hombres
la actual Ciencia; o sea Tcnica; que de ciencia no tiene mucho. Es
sabido que todas las fuerzas que ella puede usar y usa, fuego, calor, vapor,
dinamita y energa atmica, proceden del calor del sol.
Dicen ahora los cientficos que la superficie del astro-rey est sem
brada de uranio en desintegracin (?) y de all procede su benfico -hasta
ahora-calor; el cual nutre rboles, plantas y animales, y amontona reser
vas de energa, que ahora en manos del hombre se han vuelto enormes
-y peligrosas 55. Hay que ver lo que supone ese calor del astro: la Tierra
y los planetas interceptan slo una parte infinitesimal de esa enorme
esfera radiante, que se extiende quin sabe hasta adonde.
Ese calor hoy da recrecido, no cinco ms cien veces, en manos del
hombre, atormenta a los mortales con temor y aprensin; pues se emplea
principalmente en construccin de instrumentos de destruccin horrfi
cos; y aun cuando se aplica a la industria, produce desocupacin, sobre
produccin, caresta, luchas sociales, y finalmente guerras; todo lo cual
atormenta, quema, mantiene temor y angustia en los nimos de la
humanidad actual; la cual para remedio proclama incluso la restriccin
antinatural de los nacimientos, y la destruccin deliberada de mercaderas
o mquinas.
No pasaba eso hasta ahora: es una plaga novsima.
Y el Quinto ngel volc su Redoma
Sobre el Trono de la Fiera -
Y se hizo su Palacio
Entenebrecido -
Y se mordieron las lenguas
Del dolor
Y delas Plagas -
Y no se convirtieron
De hacia las obras malas suyas.
55 Confrontar Excursus I.
198
Este quinto pocal significa el entenebrecimiento de la Poltica: los
estadistas no saben ms qu hacer, no ven ms: o todo io ven pardo,
como los gatos de noche.
El Trono de la Fiera es el poder poltico, segn todos los Padres:
'potentia saecularis, que dice Santo Toms. El filsofo J come Maritain
ha escrito que los problemas polticos actuales han devenido tan vastos
y complejos que la mente de los estadistas no puede ya ni resolverlos ni
tan siquiera comprehenderlos, es decir, ni abarcarlos. Las tinieblas que
han cado sobre el mundo, exclam el Papa Po XI I en su alocucin de
Navidad 1947. Me dirn que los polticos no se muerden las lenguas
hoy en da, al contrario, hablan demasiado. No son los polticos sos,
son los politiqueros: los verdaderos polticos no saben a punto rijo qu
decir. Y a osadas, eso de darle a la lengua, es una de las maneras de evitar
el comrsela o mascarla, como dice el texto... (aemasonto*).
Y el Sexto Angel volc su Redoma
Sobre el gran ro Eufrates
Y sec su agua -
Para abrir e] camino
A los reyes del Sol Naciente.
Llegamos a la Granguerra. El ro Eufrates era para los Romanos cosa
muy definida y conocida: era la frontera del I mperio con el Oriente,
una especie de barrera mvil, celosamente conservada. Cuando los jine
tes parthios, irreconciliables enemigos -los cuales actuaban por coman
dos, como dicen hoy, o sea guerrillas y golpes de mano- irrumpan a
travs del Eufrates, Roma alarmada saba lo que haba de hacer, y lo ha
ca de inmediato: tapar la brecha a cualquier costo. Era la frontera entre
la Civilizacin y la Barbarie. Esta Frasca Sexta, pues, allana el camino al
Oriente en armas contra el Occidente.
Se ha retirado hoy da alguna gran barrera o cintura mvil entre
Oriente y Occidente? Pero claramente. En las bancas de las Naciones
Unidas -mal- se sientan no slo los rusos sino los chinos y los katangu-
dos. Lo que eso sugiere veremos abajo.
En 1786, seis aos antes de la Revolucin Francesa, el joven y genial
poltico conde de Mirabeau escribi en Berln para Federico Guillermo
II -que acababa de suceder a su padre Federico II de Prusia- su Memoire
199
sur la situatior. genraleDEnrope: el nuevo monarca le haba solicitado
consejo; consejo que no se sigui.
Entre otras cosas, el clarividente francs le encareci mucho no reti
rase la cintura defensiva de Europa desarmando a Polonia, Hungra y
Turqua; al contrario, haba que sostener ese ro ufrates enfrente de
Rusia, porque: Rusia es el gran peligro de Europa. Rusia no puede ser
vencida; porque, derrotada en campo, se repliega con sus ejrcitos en el
interior de su extensin indefinida [como lo experiment a sus costas
ms tarde Napolen] y en cambio cuando vence se aferra implacable
mente al terreno ganado [como lo experimenta ahora Adenauer]. Rusia
prepara los soldados ms resistentes y los diplomticos ms flexibles
de Europa [lo cual sabe ahora Kennedy]. 56
Este texto de Mirabeau prueba -entre parntesis- que Churchill, el
gran poltico -como es fama- no fue ni siquiera un buen aprendiz de
poltico europeo; pues un buen aprendiz, si no inventa nada, por lo me
nos entiende y sigue las lecciones del Maestro; y el Winston de mis peca
dos no entendi la leccin de Mirabeau, reiterada ms tarde por Napo
len, Guillermo II , Donoso Corts y Francisco Franco; el cual le escribi
infructuosamente dos cartas al ingls hacia el final de la Granguerra,
previnindolo del disparate que iban a cometer respecto a Rusia. Vanse
las respuestas imbciles del premier ingls a Samuel Hoare pues no se
dign contestar directamente a Francoen Missionein Ispagna del di
plomtico italiano Miri.
Los poderes europeos, influidos por Prusia, retiraron la barrera mvil,
desarmando a Turqua, destrozando a Polonia, impotenciando a Austria-
Hungra; y despus a Alemania; a la cual fue trasladada la Marca del
Este; o sea el ro ufrates con respecto a Rusia; y Rusia con detrs
los Reyes del Sol Naciente, se yergue hoy amenazadora sobre la Eu
ropa y sobre Amrica.
Y vi de la boca del Dragn
Y de la boca de la Fieri
Y la boca del Pseudoprofeta
56 Corchetes mos. Texto citado por Anton Weis en Historia dela Iglesia, Tomo
Revolucin Francesa, publicado por Wild en Mirabeaus GeheimeDiplomatischeSendung
Nach Berlin, Heidelberg, ao 1901.
200
Tres espritus sucios
A modo de Ranas -
Son espritus demonacos
Que hacen prodigios -
Y proceden hacia Jos Reyes
De toda la tierra
Pan rejuntarlos
Para la Granguena
Del da del Dios Omnipotente
Las Tres Ranas del Apokalypsis han hecho sudar el quilo y romperse
el mate a los intrpretes; mas los Santos Padres, casi todos han visto en
ellas herejas; las ltimas y novsimas. Son el liberalismo, el comunismo
y el aloguismo o modernismo.
El texto no dice tres demonios", como tampoco congruye con el
salir dos dellos de boca de dos hombres: el texto dice espritus, palabra
que designa tambin un movimiento, una ideologa o una teologa, en
todas las lenguas.
Los Doctores nombraron las herejas que tenan ellos ante los ojos,
que naturalmente crean las peores posibles; San Agustn: los arrianos,
pelagianos y donatistas; Belarmino: Lutero, Zwinglio y Calvino; y as
otros. Yo hago lo mismo. Y puedo equivocarme como ellos. Pero me
parece esta vez va de veras.
Se parecen a ranas, animal viscoso y lascivo, oculto y fangoso, vocin
glero y aburridor, que repite sin cesar su croar montono:
Ctt, cud. cantaba la rana
Cud, cud, debajo del ro
La democracia, cud, cud,
Justicia social, cud, cu.
Y la Humanidad, cud, cu.
Canta el diablico tro.
Esta hereja poltica, difusa hoy en todo el mundo, que an no tiene
nombre y cuando lo tenga no ser el propio suyo, que Newman el siglo
pasado llam liberalismo religioso - y por cierto vio en ella, como yo
201
ahora, presagios del Anticristo- que San Po X llam "modernismo, y
Belloc aloguismo, es el viejo naturalismo religioso que remonta a Rous
seau y los Enciclopedistas; y en su raz, si se quiere, al presbtero belga
Baius (Michel Bay)... la cual es en su fondo la idolatra del Hombre, o
de la Humanidad, el peor error posible, atribuido por San Pablo al Ano-
mos, como vimos. Mucho he escrito acerca della, me resumir aqu. Con
siste en una adulteracin sutil del Cristianismo, al cual vaca de su conte
nido sobrenatural dejando la huera corteza, la cual rellena de inmediato
el espritu que ama los sitios sucios y los lugares vacantes con el anti
guo Seris como dioses. Josef Pieper observ con justeza que el dicho
la Religin es cosa privada y al Estado no le interesa, lema del liberalismo,
comporta nombrar Dios al Estado, ponindolo por encima del Dios...
privado. Es la estatolatra, tan vieja como el mundo, o por lo menos,
como los Csares romanos, proclamada ahora abiertamente por Hegel:
la adoracin de la Nacin, creacin del hombre, la ms alta obra del
intelecto prctico, dice Santo Toms; el cual aade, refirindose al anti
guo Culto de los Csares, que si el hombre deja de adorar a Dios, cae a
adorar al Estado -a su nacin, a su raza, a su Ciencia, a su Esttica,
a su poder blico, a la Libertad, a la Constitucin- y a la Diosa Ra
zn; a cuyas tres ltimas deidades tribut culto la Revolucin Francesa;
aunque era a Robespierre en el fondo, que estaba all detrs de las prosti
tutas enjaezadas de seda y oro sacerdotales, a quien suba el humo del
incienso: al I rreprochable. Exactamente como ha de suceder con la
Fiera.
Precisamente Newman resolvi una empedernida dificultad que hay
en San Pablo acerca de la Fiera con este ejemplo de la Francesada, como
la llamaron los espaoles. San Pablo dice a una mano que el Anomos
perseguir todo lo que sea Dios o culto; y a otra mano, que pretender
hacerse adorar como Dios; lo cual parece contradictorio, pues algn
culto tiene que subsistir para que el Csar sacrilego pueda injertarse en
l. Mas esta contradiccin aconteci de hecho en aquel delirio de la
Terrear de 1794: persiguieron todas las religiones, hicieron proclamar
pblicamente a un desdichado obispo que Dios no exista, profanaron
y vaciaron las I glesias; y despus quisieron meter adentro dellas dolos
sin sustancia, hechos de las sobras de sus adjetivos, representados por
mujeres dudosas que en realidad representaban a los hroes y mrti
res (como Marat) de la Libertad, la Constitucin y la deificada Razn;
y nominalmente, al I rreprochable.
202
En eso se le parecer tambin el Anticristo, que tambin se mostrar
al mundo irreprochable.
Vela) vengo como ladrn -
Dichoso el que vigila
Y custodia su tnica -
Para d o andar desnudo
Que se vean sus vergenzas.
Esta misma encomienda se hace a las tres ltimas I glesias de la Visin
1. Lo cual confirma el carcter proftico y paras taco desotra Visin.
Y los congreg alos Reyes en el lugar
Llamado en hebraico Armaggedn.
Cierra J uan esta Redoma con la referencia a la Gran guerra; para narrar
en la siguiente la catstrofe de la Ciudad Capitalista. Armaggedn -hoy
da la aldea Meggido- era para los hebreos el lugar tipico de la Gran
Batalla, de las batallas decisorias; y el nombre del valle con este sentido
era proverbio entre ellos. Est situado en el centro fatal del camino de
Egipto a la Mesopotamia, en una depresin apta al precipite de la caba
llera desde arriba. No podan olvidarse los judos de la aniquilacin de
las fuerzas del piadoso Rey Josas por el Rey de Egipto; ni del desquite.
El cual describe como obtenido en ese lugar contra Gog y Magog el
Profeta Ezequiel, XXXVI I y XXXVI I I .
No designa aqu lugar geogrfico ninguno; es el lugar simblico en
que sern deshechas para siempre las fuerzas del Mal; y concretamente
seala la Guerra de los Continentes; o sea, del Oriente contra el Occi
dente.
Y el Sptimo Angel volc su Redoma
En el aire -
Y sali una voz grande del Templo
Cerca del Trono
Diciendo "Hecho!-
Y se hicieron relmpagos y voces y truenos
203
Ah tienen, por ejemplo, el Argentina Libre, semanario antinazi de los
jueves: son esclavos de Plutn, el capital, lo cual es peor que ser esclavos de
Pern. El da de maana, si ganaran las elecciones, seran esclavos de Jpiter,
el Estado, lo cual es peor que ser esclavo de una mujer. Vale mucho ms, si
uno no puede ser directamente esclavo de Cristo, ser esclavo del Cardenal,
que es un excelente amo: me mantiene gratis y me deja hacer lo que quiero;
siempre que no sea pecado63. Pero siempre es mejor ser esclavo de Cristo,
es decir, santo. Pero esclavo de alguien hay que ser.
Esclavo soy; pero cuyo
eso no lo diryo,
pues cuyo soy memand
no dijesequeera suyo.
Los de Argentina Libretienen mentalidad de siervos, porque son men
tirosos y hacen batuque de vicio, como es propio del plebeyo. Ahora (8 de
noviembre de 1946) andan haciendo un ruido fenomenal con el episodio
de las fichas, que ellos apellidan pornografa escandalosa, lo cual puede parecer
extrao en gente partidaria del amor libre y el contracepcionismo, lectores
avezados de la cientfica sexologa que publica la Editorial Claridad. Se han
convertido de golpe a la castidad, en cuanto han visto que ella puede ser ar
ma contra Pern, Mordeglia y la I glesia Catlica. Castidad de pico, por su
puesto.
Hipcritas!
A Pern se lo podr criticar, pero no de ese modo.
Las fichas, aunque fueran un error, no son ciertamente eso que ellos dicen,
y en lo que seguramente son versados.
El presbtero Di Pasquo, ahora obispo, no tiene absolutamente nada que
ver en el asunto. Yo me lo veo en su soledad de San Luis exclamando: / o,
in questo affare, per Cristo, chec'entro io?".
Mucho menos tiene que ver el Congreso Interamericano deEducacin,
el cual no pudo haber hecho pornografa escandalosa, por la sencillsima
63 Se cans Su Eminencia, por desgracia... Ahora -ao 1951- soy esclavo de Cristo,
captivus Christi.
204
I
Visin Decimosexta
La Gran Ramera
Y 1* Babilonia Magna
Vino ante la memoria de Dios -
A que le dieran
1cliz de la clera
De la ira de Dios.
Hay tres Babilonias en la Escritura: la Babel literal de los Profetas,
enemiga y opresora secular del pueblo de I srael; esta Babilonia typica,
que es Roma, llamada as por San Pedro y San J uan; y la Babilonia antity-
pica del fin del mundo, de la cual sta es prefiguracin y bosquejo.
Pero antes de entrar en la primera de las tres Visiones-Cspides del
Apokalypsis, la Gran Ramera, el Reino Milenario y la Nueva J erusaln,
es bien resumir las Siete Redomas con los versos de un poeta -pues lo
es, maguer sea segundn- argentino, que dicen:
VII
No eres feliz, mundo sin Dios. Creas
que, sin Dios, todo igual ira marchando
con ms un haz de nuevas alegras.
Oh pobre mundo de hoy! Estoy llorando
de ver que crees ser rico y sapiente
y fuerte y grande y abastado, cuando
ests ciego y desnudo y muy doliente
y pobre y triste y msero y maltrecho
y descarriado desdichadamente....
205
Siete Copas de ira tu pertrecho
son: Siete Falas, invisible rayo,
con sangre de los mrtires que has hecho.
Pas ya el corcel rojo, el corcel bayo
y llega el rocn negro que es la Muerte
y contra Dios no tienes pararrayo.
Vino la Guerra y la Posguerra inerte.
Viene el error, la crueldad tirana
y ia Persecucin tres veces fuerte
que miente y mata; y tienta sobrehumana
y si durase, ni los elegidos
podran resistir su atarazana
mientras en trepe de atronantes ruidos
vierten los ngeles sus falas sobre
los corazones ptreos y podridos...
Cay la una copa, y una podre
nueva, una enfermedad fiera, encubierta
y vergonzosa rebals del odre ...
Volc el Segundo ngel la retuerta
Segunda Fiala sobre la mar viva
y la mar se hizo sangre, sangre muerta,
Volc el Tercero su putrefactiva
Tercera Fiala, y nuestra gran cultura
ros de sangre fue, ponzoa activa.
Y el sol de nuestra ciencia, calentura
se hizo a la Cuarta; y a la Quinta Copa
la Sede de la Bestia se hizo oscura...
Falt el Rey y el Legista en toda Europa
y morda sus lenguas la que era
antao, de regir vidente tropa.
Y se sec el gran Ro, la frontera
mvil que la Barbarie contena
dejando paso al gran tropel de afuera;
206
y sta es la SextW Copa; y todava
la ltima, la Sptima, se aguardi
que es la consumacin y la agona
en que se rompa la Ciudad Bastarda
en tres pedazos; y el capitalista,
emporio, desde las races arda
la Urbe de rapia y de conquista
que anuncia ya con sus rumeces grvidas
que el tiempo ya lleg; y est a la visa
la gran guila del Evangelista...
Y en donde el Cuerpo est, vendrn las guilas.
Como ven, estos tercetos contienen nuestra interpretacin de las Fia-
las o Redomas: la Primera y la Sexta dellas estn fijadas por la interpreta
cin patrstica; para las de entremedio, hemos mirado en la realidad his
trica actual y la del primer siglo de la I glesia, los fenmenos que sean
castigos y que convengan con los extraos smbolos del Profeta; los cua
les no pueden entenderse literal crudo ciertamente. Si el lector encuentra
otros fenmenos nefastos y universales que calcen mejor con estas im
genes lgubres, tanto mejor para l. Yo no los hallo.
Y toda isla huy
Y montaas no se encontraron -
Y un grao granizo peso de un talento
Cay del cielo sobre los hombres -
Y blasfemaron los hombres
Por la plaga del granizo -
Pues plaga grande fue sobremanera.
Estamos en la Granguerra. Granizo del peso de un talento, de 49 a
53 kilos, no hay; mas se era el peso de los proyectiles de catapultas y
balistas, que eran la artillera de la antigedad. Esta granizada que cae
del cielo y destruye aparentemente hasta las montaas, las cuales no
pueden atajar a los aviones, granizo que en otro lugar seala el Profeta
como mezclado con fuego y sangre, representa con viveza y propiedad
bombardeos de artillera area; y qu otra cosa poda representar?
207
Y vino ano delos Siete ngeles
Que tienen las Siete Redomas
Y hablme diciendo: -
Ven. que he de mostrarte ya
La condena dela Gran Ramera
Qe sede sobre aguas muchas -
Con quien fornicaron
Los Reyes dela tierra -
Y se embriagaron
Con el vino de su fornicacin" -
Y me llev en espritu al desierto.
Entra el Profeta en espritu a la regin donde no hay vida, donde es
t ausente el agua viva -a pesar de que hay muchas aguas muertas-
alusin al mar, figura del mundo. All ve a la Mujer-Misterio, Babilonia
la Grande, la Meretriz Magna que dice la Vulgata Latina, la Prostituta
Purprea, que dice el ingls, Scharlat Strumpet, la Gamberra del cataln,
la Puttana Perduta. del tao: repicada en todas las lenguas de la tierra.
Es la contraposicin de la otra Mujer de la Visin 10, la que da a luz
divinamente. Las Dos Mujeres. A continuacin reproduzco el Captulo
I: "Las Dos Mujeres, del Cuaderno III de mi libro Los Papeles de Benja
mn Benavides:
Hacia el trmino del Apokalypsis aparecen en l dos Mujeres
misteriosas, una Madre y una Mala Hembra.
Una de las reglas capitales de interpretacin, que formul muy bien
don Manuel Rosell, cannigo de Madrid, en su precioso librito Reglas y
Observaciones para entender la Sagrada Escritura, 1798, es la recta lectura
de las imagines. Hay que saber lo que cada figura sensible significaba
para los autores y oyentes de los libros sacros. Los cuernos, no significan
lo mismo para nosotros que para un hebreo, por ejemplo! Los diez Cuer
nos significan diez Reyes.
Para conocer las asociaciones de imgenes del hebreo, no siendo uno
hebreo, no hay nada mejor que la misma Escritura Sacra.
La mujer significa en la Escritura constantemente Israel, es decir, la
religin. Dios apostrofa a su pueblo como a una adltera o lo requiebra
como a una novia. Los deuteroprofetas abandonan incluso la imagen
de Reinopara insistir en la figura de Esposa. Cristo llam a su gente
208
generacin adltera. San Pablo represent a la Iglesia ccn la figura de
una doncella, "virginemcastamexhibereChisto*, una virgen pura que
dar en matrimonio a Cristo.
Las Dos Mujeres del Apokalypsis representan 3areligin en sus dos
polos extremos, la religin corrompida y la religin Set, la Fcmeguera
sobre la Bestia roja y la Parturienta vestida del sol de la Fe, pisando la
luna del mundo mudable, y coronada de la venticuatral diadema estelar
patriarca] y apostlica.
Estos dos aspectos de la religin son perfectamente distinguibles para
Dios, pero no siempre para nosotros. La cizaa se parece al trigo y no
ser separada hasta la Siega. Por eso son dos los ngeles que siegan en
la Visin Catorce; uno corta la mies madura y otro vendimia los racimos
que han de ser pisoteados en el lagar de la iracundia divina, los agraces.
Debemos apaamos del mal, pero no podemos juzgar al malhechor.
El juicio pertenece a Dios.
Una prostituida no se distingue ni en la naturaleza ni en la forma de
una mujer honesta. Sigue siendo mujer, no se vuelve bestia. Est sentada
sobre la bestia.
Eso es lo que significa tambin el Pseudo-profeta de la Visin On
cena. Est al servicio del Anticristo, pero se parece al Cristo. Hablaba
como el Dragn, pero tena dos cuernos semejantes al Cordero.
Cuando vino Cristo eran tiempos confusos y tristes. La religin esta
ba pervertida en sus jefes y consecuentemente en pane dei pueblo. Ha
ced todo lo que os dijeren pero no hagis conforme a sus obras. Cristo
no abandon la Sinagoga por eso, sino que se hizo matar por purificarla.
De su corazn abierto naci la Iglesia, que primordialmente fue juda.
Cuando Cristo vuelva la situacin ser parecida. Solamente el farises
mo, el pecado contra el Espritu Santo, es capaz de producir esa magna
apostasa que l predijo: la mayor tribulacin desde el Diluvio ac,
ser producida por la peor corrupcin, la corrupcin de lo ptimo. El
dolor slo remediable por Dios en persona es el producido por la corrup
cin irremediable, la sal que pierde su salinez.
Por eso San Juan vio en la frente de la Ramera la palabra misterio, y
dice que se asombr sobremanera, y el ngel le dice: Ven, y te explicar
el misterio de la Bestia. Es el Misterio de Iniquidad, la abominacin
de la desolacin; la parte camal de la Iglesia ocultando, adulterando y
aun persiguiendo la verdad. Sinagoga Sotanas.
Por eso la parte fiel de la Iglesia padecer entonces dolores como
de parto, y el Dragn estar a punto de tragar a su hijo, que slo se
209
salvar por milagro, y ella se salvar solamente huyendo a la soledad
con dos alas de guila, y aun all la perseguir la riada de agua sucia y
torrentosa que el Dragn lanzar contra ella... la nueva Esposa pura y
sin mcula, inmaculadamente concebida de nuevo.
La Esposa comete idulterio... cuando su legtimo Seor y Esposo
Cristo no es ya su almi y su todo; cuando los gozos de su casa no son
ya toda su vida; cuando codicia lo transitorio del mundo en sus diversas
manifestaciones; cuando mira sus grandezas, riquezas y honores con
ojos golosos; cuando -como Israel un da- busca la alianza de un poder
terreno contra la amenaza de otro poder terreno, cuando los teme dema
siado; cuando reconoce al mundo como una realidad muy ponderable
y lo mira como una potencia cuya ira procura evitar a cualquier costo,
cuyo agrado y benevolencia solicita, con cuya sabidra, educacin, cien
cia, cultura, poltica, diplomacia est encantada, jammoecbata est in carde
suo. Esto es lo que llama el profeta fornicar con los Reyes de la tierra.
Fornicacin llaman los profetas a la idolatra. "Fornicar con los
dolos significa poner los dolos en lugar de Dios, el legtimo esposo
de nuestras mentes. Fornicar con los reyes de la tierra" significa poner
a los poderes de este mundo en el lugar de Dios.
Primero se fornica con el corazn desfalleciendo en a fe; despus
en los hechos, faltando a la caridad.
El error fundamental de nuestra prctica actual -y aun de la teora a
veces- es que amalgamamos el Reino y el Mundo, lo cual es exactamente
lo que la Biblia llama prostitucin", <No hay ahora sacerdotes polticos
que quieren salvar a la Iglesia por medio de la Democracia o el Racismo
o cualquier otro sistema poltico? <No hay actualmente aqu un predi
cador famossimo que promete a las masas lisonjeadas una resurreccin
del mundo, una especie de reino milenario de felicidad temporal, por
medio de la hegemona moral y religiosa de Italia entre las naciones,
hegemona prometida y querida -segn l- por Dios mismo? Dnde
est en la Escritura esa promesa?
Eso equivale simplemente a asimilar a Italia con la mujer vestida de
sol. Eso no est en la Escritura. No hay en la Escritura promesas de
hegemonas para las naciones; para nadie, fuera de Israel. De la nueva
Israel perdonada y purificada.
Si alguna hay, es la promesa de la hegemona nefanda de la Gran Ra
mera, asentada sobre el poder poltico tirnico de la Bestia de Siete Ca
bezas y Diez Cuernos.
Los sacristanes, los profesores de historia eclesistica, los monseores
politicones y los vendedores de artculos para el culto catlico dicen
210
que nunca ha estado la I glesia mejor que hoy da". Yo as lo creo, pero
de la mujer vestida del Sol, no de todo el campo del paterfamilias, donde
hay y habr siempre cizaa, conforme al orculo divino.
Ellos hablan de otra cosa: a veces hablan netamente de la otra mujer,
confunden las Dos Mujeres. O se confunden a s mismos con la Iglesia.
Porque el mercenario y que nc es pastor, viendo venir el lobo huye
y se pone a salvo; porque a l no le importa de las ovejas.
Un cristiano tentado me deca poco ha: Estamos peor que en los
tiempos de Cristo. Entonces se poda decir: haced todo 3o que os dijeren.
Ahora no.
Tened cuidado, tened cuidado con los sembradores de cizaa, que
son hoy no solamente el hombreenemigo, sino tambin algunos de los
siervos del paterfamilias.
La exgesis anglicana de Auberjen y Benson ha visto perfectamente
esta verdad; slo que ellos ignoraban otra, la verdad de la Iglesia visible,
y por no verla pervierten todo el conjunto.
Dios mantendr sus promesas acerca de la infalibilidad de la doctrina
en el Magisterio Supremo; aun cuando todo parez.ca anochecidoj brillar
esa luz.
En los ltimos das, el residuo de cristianos fieles y su jefe sern visi
bles. Y tanto! Sern explosivamente visibles, a causa mismo de la furiosa
persecucin contra ellos; aunque no sern visibles para los perseguidores,
que estarn -conforme est dicho a la Iglesia de Laodicea- ciegos.
El mundo odiar a los Dos Ultimos Testigos, tanto que cuando el
Anticristo los mate, se enviarn gozosos regalos unos a otros. Porque
el mundo los odiar y ellos darn fastidio al mundo entero. Y seris
odiados de todo el mundo por causa ma.
As que hoy conviene probar todo espritu y quedarse solamente con
el que es bueno; porque ojo! las Dos Mujeres son gemelas.
Las Dos Mujeres son hermanas, nacidas de una misma madre: la Reli
gin, la religiosidad, el profundo instinto religioso inerradicable en el
ser humano.
Y la Bestia de la tierra se parece al Cordero: hace prodigios y porten
tos, promete la felicidad y habla palabras hermosas llenas de halago.
Promete el reino en este mundo.
Este es el sentido de las Dos Mujeres; son las Dos Ciudades de San
Agustn, llegadas a su mximo de tensin contraria, pero siempre mez
cladas entre ellas y en sus habitantes. Tened cuidado! Dos estarn en
un lecho; uno ser elegido y otro ser dejado.
211
Adems y despus deeste sentido general, yo no niego que haya otro
sentido peculiar, ms concreto todava. El Apokalypsis tiene dos sentidos
literales. Su primer comentador cientfico, el donatista Ticonius, al cual
sigui San Agustn, formul esta regla de los sentidos: Narravit enim
Spiritus Sanctus in speciegenus abscondens [...] dumenimspecies narrat,
ita in genus transit ut transitas non statimliquido appareat (Narr pues
el Espritu escondiendo lo general en lo particular. Y lo malo es que al
narrar lo particular pasa talmente a veces a lo general, que el paso no se
distingue muy claro.)
El significado concreto y ya esjatolgico de las Dos Mujeres es ste,
segn parece: la Mujer Celestial y Afligida es el Israel de Dios, Israel
hecho Iglesia; y concretamente el Israel convertido de los ltimos tiem
pos; la Mujer Ramera y Blasfema es la religin adulterada ya formulada
en Pseudo Iglesia en los ltimos tiempos, prostituida a los Poderes de
este mundo y asentada sobre la formidable potencia poltica y tirnico
imperio del Anticristo...
sta es una de las primeras lecciones que nos dio el judo despus de
su enfermedad, hacia mediados de junio..., etctera.
Hasta aqu la transcripcin de mi libro,
Y vi una mujer cabalgando
Una Fiera escarlata
Llena de palabras de blasfemia
Que tena siete cabezas
Y siete cuernos
Y la Mujer estaba revestida
De prpura y de grana
Y dorada con oro
Y piedras finas y perlas
Y en su frente grabado
Este nombre.- MISTERIO
BABILONIA LA GRANDE
MADRE DE LAS PROSTITUCIONES
Y ASQUEROSIDADES DE LA TIERRA.
Attenti! Vamos a ver este misterio, este enigma, este signo que es
panta al mismo J uan Aguila, que ha mirado de frente al sol, y ha visto
212
tantos misterios y asombros. Ka ethumasa idon auten tbttma mega*
(Y vindola me asombr en asombro grande).
La fiera cabalgadura conocemos. Quin es la Forne gera? Luego
el Angel se lo explicar a J uan netamente. Por qu Fomeguera o Forni
caria? Esto es importante. L fornicacin en el dialecto proftico es la
idolatra. Esta Mujer que "fornica con los Reyes de k tierra "y que hi
zo beber del vino de su fornicacin a los moradores de Latierra, es la
Cabeza y Canal de una religin adulterada, idoltrica. Fornicar con los
Reyes de la tierra es poner la religin al servicio de la poltica; de lapo-
tentia saecularis, que es el instrumento del Anticristo; convirtindola
por el mismo hecho en un dios falso. Embriagar desa fornicacin, es
propagar la religin "nacional. Si los pueblos de la tierra se embriagaron
dese vino, es porque la Mujer est primero embriagada de la sangre de
los mrtires....
Es vano lo que dicen Ali y Bonsirven: significa los tratos y alianzas
de la Roma Imperial con los Reyes vecinos. Roma Cesrea no se entre
gaba a Masinissa, o Pirro, o Yugurta o Mitrdates; al revs, los golpeaba,
los oprima, los aplastaba soberbiamente. Esa interpretacin no va ni
siquiera con el typo, la Roma de Tiberio o de Diocleciano; mucho menos
con el antitypo, la Babilonia de los ltimos das. Los reyes orientales
entraban a Roma en cadenas y atados al carro del vencedor.
No cabe duda que la fornicacin significa la religin idoltrica del
Estado(totalitarismo, que le dicen hoy), que se convertir despus en la
religin sacrilega del Anticristo. Las palabras fornicacin, adltera,
prostituta, ramera y semejantes, se hallan alrededor de 100 veces en los
antiguos Profetas con el significado de idolatra; y aplicadas -mucho
de notara Jerusaln solamente, jams aNnive, Babel o Menfis: I srael
es la Esposa, o la Prometida de Dios. Les bastar leer el terrible y casi
obsceno captulo decimosexto de Ezequiel.
Es un Misterio ahora; una cosa que nunca se haba visto, un arcano,
las profundidades de Satn.
Un agudo intrprete polaco, cuya exgesis an indita pude leer, me
hizo notar que el hecho de que la Ramera jinetee a la Fiera no significa
de necesidad que le sea amiga; puede estar oprimindola. La Mujer es
el Capitalismo -me dijo- y la Fiera es el Comunismo.
213
Puede ser. La Fiera sbenos que es un hombre, el Gran Emperador
Plebeyo; pero puede ser un hombre surgido y encarnante -o aprovecha-
dor- del Comunismo. Que la Mujer es una Capital Capitalista, no tiene
duda. Qu ciudad es? 57
Y vi a la Mujer
Ebria de la swgre de los Santos
Y la sangre de los mrtires de Jess
Y me asombr
Con grande asombro
AI verla.
Lacunza ha propuesto destos versillos una exgesis ingeniosa que
parece plausible. La. exgesis comn los interpreta del furor persecutorio
con que la Roma de Nern y Domiciano derramaba sangre de cristianos.
Eso puede andar del typo; pero el antitypo} La sangre no emborracha,
no produce euforia ni ufana. Los Romanos salan tristes del Anfiteatro
despus de aquellas orgas de sangre y muerte, nos dice Tertuliano...
La Mujer Perdida se glorifica a s misma ahora, con la sangre de los
mrtires y las loas de los Santos; se ufana y emborracha con ellas. Exacta
mente como dijo Cristo a los judos: vuestros padres mataron a los
Profetas, y vosotros les levantis monumentos, y os ufanis con sus
nombres, diciendo: si hubiramos vivido entonces, no hubisemos mata
do a los Profetas; y ahora estis fraguando dar muerte al ltimo y mayor
de todos los Profetas. La religin adulterada hace gala de la fama de
los antiguos santos muertos; y persigue a los santos vivos.
La misa cantada en Barcelona de Havelock Ellis! El actual moder
nismo religioso" se apropia de las glorias terrenas de la Religin: de las
catedrales gticas y romnicas, la msica de Bach, los dramas de Shakes
peare -que al fin fue un catlico, aunque cobarde y vacilante en su fe-,
de Cervantes y de Lope, los grandes descubrimientos de la Europa Cris
tiana y su pertrecho poltico y jurdico, los reinados prsperos y glorio
sos, el Poverello de Ass -el ms grande de los poetas, dicen-, Santa Te
57 Ver Christopher Dawson, Dinmica dela Historia Universal, Madrid, Rialp,
ao 1961, p.192.
214
resa y San J uan de la Cruz, hasta ahora no se le han animado al severo
I gnacio y al gran inquisidor Domingo de Guzmn; y en una palabra,
toda la aadidura del Reino de Dios, que la Cristiandad suscit. Tam
bin es dellos la espiritualidad, la fraternidad y el humanismo. El
modernista desenvuelto y desmadrado Samuel Butler (el pintor y nove
lista) escribe en su TheWay ofAUFlesh: El Cristianismo ha producido
cosas muy malas y cosas muy buenas; hay que rechazar las cosas malas
y heredar las buenas. Toda la herencia de Occidente es nuestra.
Es tpico de nuestros das que el mayor filsofo contemporneo,
Soren Kirkegor, haya acusado desta borrachera desangrea la I glesia Na
cional Danesa. En su violenta diatriba contra sus cofrades los curas lute
ranos {Der Aagenblick, obra postuma) los trata de canbales, porque
segn l comen carne humane"' de los mrtires y santos, cuya gloria y
autoridad se adjudican, al mismo tiempo que no los imitan, antes los
desimitan, por decirlo as; en sus vidas frvolas y cmodas, y en predica
cin aguada y mutilada del Evangelio. Exploradores de la religin que
plantaron otros, hoy alaban a los difuntos y persiguen a los vivientes
hombres religiosos, que con su trabajo y con su sangre... les conservan
el comedor. Kirkegor, que interpret casi toda la Escritura, jams inter
pret un solo versculo -que yo sepa- del Apokalypsis, cosa curiosa. Y
la razn es porque -segn creo- estaba dentro del Apokalypsis, y ende
no poda verlo de afuera: Dios anticip en la vida del jorobadillo dans
los tiempos parusacos; lo cual es decir pura y simplemente lo hizo
profeta.
Y djome el Angel
Por qu te asombras? -
Yo te dirc a ti
El Misterio de la Mujer
Y de la Fiera que la porta -
Que tiene las siete Cabezas
Y los diez Cuernos."
La Mujer, como dije, probablemente oprime a la Fiera y no la propi
cia; pues veremos pronto que los Diez Cuernos (o Reyezuelos) la des
truyen en un da y ponen toda su potestad al servicio de la Fiera.
215
Y la Fiera queves
ERA Y NO ES
Y surgir de! Abismo
Y va ala perdicin -
Y se admirarn
Los habitantes de la tierra -
Los que no tienen escritos los nombres
En el Libro dela Vida
Desde el principio del mundo
Viendo ala Fiera
Que era y no es.
Es un enigma esto: un poder que era y no es, y sin embargo, es; puesto
que porta a la Mujer, y va a la perdicin. Es repeticin en otra forma del
milagro del Anticristo, que el Pseudoprofeta va a ponderar tanto, que
tuvo la cabeza herida de muerte, y san de la herida mortal. Es un poder
perverso que va a surgir, que existi en otros tiempos, y cay: el I mperio
pagano de los Csares, segn toda la exgesis patrstica. I ntento de res
taurarlo ya ha habido muchos: no poco se rean de Mussolini por eso
los ingleses, por ejemplo. Y los mismos ingleses es sabido que se gloran
-o gloriaban- de haber armado su gran Commonwealth -es tpico el
nombre del I mperio ingls, significa riqueza comn- sobre el molde del
I mperio de Augusto; y estudiaban no poco historia y legislacin romanas
para manejarse en el gobierno dl. No quiero con esto tacharlos en nada,
gran pueblo son, o fueron; simplemente poner un ejemplo de que esto
puede darse, la restauracin no sana del clsico I mperio.
Y ste es el sentido que lleva sapiencia: -
Las Siete Cabezas son siete montes
Donde sede la Mujer sobre ellos -
Y son tambin siete reinos: -
Cinco cayeron
Uno est
Y el otro an no vino -
Mas cuando venga
Debe durar poco -
Y la Fiera que era y no es
Ella es el octavo
216
Y es de los Siete
Y va ala perdicin.
Otro rompecabezas: el Anticristo es a la vez Sprimo y Octavo. Em
pezar como uno de los siete reinos un reino pequeo", no? anuncia
Daniely despus los dominar, y se convertir en otro Reino, desco
munal y diferente de todos: la federacin de todas las naciones.
Y los diez cuernos que viste
Son diez Reyes
Que el Reino an no recibieron -
Pero recibirn potestad de Reyes
Por una hora
Despus de la Fiera -
Y estos tienen una misma idea
Y la potestad y el poder dellos
Darn ala Fiera.
Por tanto despus de la Fiera significa despus de APARECER la Fiera.
Son pues 17 reyes? No: son siete grandes reinos; y luego diez -o
muchos, nmero indeterminado, dice San Agustn- reyezuelos. Por
que los cuernos son brotados de la cabeza; como ser, reinos vasallos o
colonias independizadas.
Pongamos como mero ejemplo que los Siete Reinos son las Grandes
Monarquas europeas que surgieron de la fragmentacin dei I mperio
Romano -como predice tambin Daniel en la Visin del gran I dlo Dis
metlico-: cinco cayeron, Francia, I talia, Alemania, Austria, Espaa, que
fueron Imperios y Monarquas, y han dejado de serlo, y son hoy repbli
cas. Uno est, I nglaterra. Y otro vendr, primero pequeo, despus mun
dial, y destinado a la perdicin; digamos Rusia, que fue tambin Monar
qua, y no lo es, y puede volver a serlo; o bien digamos Norteamrica,
que fue un cuerno pequeo, un grupo de 13 colonias hace siglo y medio,
y creci despus con la velocidad desaforada que Daniel apunta, hasta
hacerse I mperio mundial. O bien algn otro, el reino de Israel; o el que
ustedes quieran. Pongo ejemplos slo para visualizar las enigmticas
palabras del Profeta. Debo este ejemplo al ingeniero Kotlosky.
217
No me detendr aqu en la exgesis antigua, sino para indicar tan
slo. Algunos Padres interpretaron las Siete Cabezas como siete empe
radores romanos, cinco pasados, ms el que entonces imperaba, ms
uno muy malo que haba de venir posterior a J uan y su libro; el cual,
unos dijeron que era Domiciano, otros Diocleciano, otros Nern redi
vivo, o Galba, o Nerva...; pues hasta hoy no hay acuerdo desde dnde
hay que empezar a contar, si de J ulio Csar, o Augusto, o Tiberio. El P.
Mariana en sus preclaros Scholia in Vetuset NovumTestamentum, editado
en Madrid el ao 1619, pone a Calgula, Claudio, Nern, Domiciano,
Nerva, mas solamente como interpretacin del typo de la profeca, reser
vando el antitypo; lo cual puede aceptarse, pero poco inters tiene ahora.
Pero algunos Padres (como Andrs de Cesarea) se empearon en
interpretar antitypicameme siete imperios sucesivos (como los de Da
niel) desde Cristo al Anticristo; como si dijramos hoy Constantino,
Carlomagno, Barbarroja, Carlos Quinto. No va con el texto; el cual los
indica simultneamente. Desde I reneo hasta Lacunza, pasando por Lac-
tancio, los principales intrpretes ven aqu siete reinos y diez republique-
tas de los ltimos tiempos; existiendo simultneamente.
Y los diez Reyezuelos que reinarn muy poco no sern estos reine-
cilios asiticos y africanos que estn apareciendo ahora? Estos son comu
nistas (y tendrn una misma idea), su podero surge despus de la Fiera
-si la Fiera es el Comunismo, como asumimos a modo de hiptesis, el
cual ya tiene poder-, su poder darn a la Fiera -a cuyo influjo nacen- y
destruirn en una coalicin blica la Ciudad Capitalista, antes del Reino
universal del Anticristo; el cual aplastar a tres, y los dems se le somete
rn, dice Daniel. Solovief, que no saba desta fermentacin actual -ni
del Comunismo siquiera- vislumbr o palpit con la sola lectura del
Apokalypsis que una coalicin asitica encabezada por el Japn vencera
a Europa y destruira a Roma; y sera vencida por el Anticristo. Hipot
ticamente tambin.
Estos contra el Cordero guerrearn
Y el Cordero los vencer -
Porque es Seor de Seores
Y Rey de Reyes -
Y los que con El estn
Vocados. elegidos y fieles.
218
Los reinos (o repblicas) comunistas estn ya guerreando contra
el Cordero. En Rusia y sus satlites ha habido y hay una persecucin
religiosa la mayor vista quizs hasta ahora en el mundo. Recordemos las
matanzas de sacerdotes y fieles en Espaa, planeadas por el Comunismo.
Y di jome
'Las aguas que viste
Donde sede la Ramera
Pueblos y tribus son
Y razas y lenguas -
Y los diez cuernos que viste
Y la Fiera
STOS ODIAN A LA RAMERA -
Y desolada la pararn
Y desnuda
Y sus carnes devorarn
Y la abrasarn en fuego -
Porque Dios les puso en el corazn
Que cumplan la idea de l
Una sola y misma idea -
Y dar su poder ala Fiera
Hasta que se cumplan Sus palabras -
Y la Mujer que viste
Es la Ciudad Grande
Reinante sobre los Reyes de la tierra.
_ _ *
Qu ciudad es sta finalmente? No lo s yo: no calzan sus notas
distintivas a las actuales urbes. Las notas con que Juan la dibuja son:
una ciudad capitalista con un poder mundial; un puerto de mar - y las
aguas sobre las que sede... y antes haba dicho seda sobre siete colinas-
a juzgar por el terreno o elega que plaen sus amadores cuando ella
cae; y la cabeza o centro de una religin falsificada, idoltrica o poltica.
No calzan ahora estas tres notas a ninguna - puede ser Roma o Londres
o Nueva,York o Pars o Mosc", dice Newman-. La ltima falta empero
a Nueva York; la cual no es actualmente la Papisa de un falso culto, ni
parece se encamine a eso; aunque quin sabe! nada es imposible. Esta
hereja mxima que dijimos est en estado de emulsin en el ambiente
219
actual, slo necesita de un cristal base para precipitar y cristalizar rpida
mente en forma abierta y organizada: un genio religioso, por ejemplo;
el cual no fue ciertamente Teilhard de Chardin, a pesar de que as lo ca
lifica su bigrafo catlico Nicols Corte; ni fue Bemard Shaw, que
predice y reclama a gritos ese gran genio... y pseudoprofeta: ni Berdyaef,
que esperaba para pronto laTercera Revelacin -que fue tambin ma
na de Merejkowski, Rozanof, y el mismo Dostoiewsky- ni Hoelderlin,
que crea l la iba a ver **, ni por supuesto el charlatn de Hugo ni el de
mentado Nietzsche, que lo conjuraban viniese... pronto. Ven Seor An
tijess.
Nuestro mundo actual lo espera; es decir, solamente los que no tie
nen los nombres escritos en el Libro de la Vida del Cordero.
Volviendo a nuestras urbes capitalistas, Newman apunt la idea de
que la Babilonia arrasada poda designar todas las grandes urbes de Euro
pa ms Buenos Aires- consideradas como una unidad malfica; idea
que recoge el poeta Paul Claudel en su librito, por lo dems lamentable,
Introduction a lApokalypse, y el filsofo J osef Pieper en su denso y asen
tado estudio sobre el fin del tiempo **. No repugna esta hiptesis; con
tal de excluir a Buenos Aires.
El Angel que adoctrina a San Juan designa evidentemente a Roma,
la Ciudad de los Siete Montes; pero que Roma sea tambin la ltima
Babilonia designada, ni lo dice ni parece probable; aunque no faltan intr
pretes, como Auberlen, Swete, Benson y Lacunza que supongan una
Roma futura pervertida, capital del Anticristo. Ni con tres Mussolinis
seguidos alcanzamos a ver a la actual Roma italiana convertida en domi
nadora de los Reyes de la tierra. Pero Dios sabe! Nada es imposible,
otra vez.
No es peligroso decir esto, por ser llevar agua al molino de Lutero,
el cual afirm Roma era claramente segn el texto la Gran Ramera, y
por ende el Papa era el Anticristo?
Todo es peligroso; y sobre todo la verdad, para quienes no la aman;
pero Lutero hablaba de Ja Roma Papal de su tiempo; y los intrpretes
susodichos hablan de una futura Roma apstata y depravada, que reduz
58 Ver Hyperion, p.237, en edicin de Goldmanns.
59 Uebtr das Endeder Zeit, Koesel, Mnchen, ao 1953.
220
ca a las catacumbas otra vez a la I glesia, como en tiempos de Pedro y
Pablo. Lo cual tampoco es imposible, aunque no parezca probable.
Y despus desto vi otro ngel
Descendiendo dei cielo
Y levando potestad magna -
Y seilumin la tierta
Coa la gloria dl -
Y clam en fuerte voz diciendo: -
"Cay, cay
La Gran Babilonia -
Y inorada demonios
Fortn de aves inmundas
Y aviesas fue hecha -
Porque del vino de ira
De su fornicacin
Bebieron todas las genles -
Y con ella fornicaron
Los Reyes de la tierra -
Y los mercaderes de la tierra
De la profusin de sus placeres
Se enriquecan.
Los tres caracteres de la Prdida aparecen aqu y se repiten ms tarde:
es el centro de la idolatra (fornicacin) y es el emporio de los merca
deres, que justamente as se llaman en griego, emporoi. Lo de guarni
cin de pajarracos inmundos, o sea, demonios, est tomado de I saas,
que lo aplica a la Babilonia literal de los profetas.
"Notrecivilization chrtienne rappelieBabiionela Prostitueplus
qu'attcutiecivilization paienne, exclama Baudelaire.
No cay del todo Roma I mperio, como cay la antigua Babel, y caer
la futura Fomeguera. Eso nos muestra que el typo y el antitypo no coinci
den siempre del todo -ni podran, pues la historia no suele repetirse
literalmente- sino slo en general el primero adumbra al otro. Tambin
en la profeca esjatolgica de Cristo, en Mateo, XXIV, algunos rasgos
se aplican al desastre de Jerusaln que no convienen del todo al fin del
mundo; y viceversa.
221
La Roma Cesrea perseguidora fue duramente castigada por cierto:
cuatro veces tomada y saqueada por los brbaros incendiada una vez, y
al fin privada de su potestad imperial; pero no destruida al ras, gracias
a los cristianos, dice San Agustn. Los paganos del siglo I V levantaron
la voz de que sus calamidades eran castigo de los dioses del Olimpo
por haber sido abrazado el culto del Crucificado Hebreo; y a ellos res
ponde toda la primera parte de la DeCivitateDei del Africano que justa
mente lo contrario es la verdad: las indecencias y crmenes del culto de
los dolos y las feroces y extenssimas guerras de conquista han atrado
la ruina del I mperio; y las oraciones de los cristianos obtuvieron de
Dios que la urbe al menos no hubiese devenido, como Itlica, y la misma
Hippona, Campos de soledad, mustio collado.
Las oraciones... y tambin la accin de los cristianos; ellos retraje
ron enrgicamente las costumbres romanas a la sobriedad y honradez
antiguas, cuya prdida tanto deploraron Virgilio y Horacio; y dems
desto, se sabe cunto debi la Urbe a los Pontfices y a los santos; el br
baro Alarico, por ejemplo, en la primera toma de Roma, mand a sus
hordas, a ruego del Pontfice, respetar como lugar de refugio la I glesia
de San Pedro, y devolver todos los vasos sacros sustrados; cincuenta
aos ms tarde, el azotede Dios Atila fue detenido a las puertas de la
Urbe por su obispo San Len; y poco despus Genserico, el ms salvaje
de los conquistadores, fue apostrofado por el mismo Papa, que si no salv
del saqueo la Urbe, obtuvo al menos del gran brbaro el perdn de la
vida de los que se rindieron, la inmunidad de las mujeres, y la promesa
de no infligir incendios ni torturas.
La venganza divina contra el I mperio idlatra y perseguidor no se
consum, mas se cierne en los aires hasta el fin del mundo, como nota
San Gregorio en sus Dilogos (I I , 15). Dice Spengler que la ruina de
una ciudad capitalista es una ley histrica; ser, si l lo dice; pero para
Juan es una venganza de Dios, el castigo que con tanto bro y gusto por
menoriza aqu, porque deba hacerlo:
Y o otra voz del cielo dicicndo: -
"Abandnala, pueblo mo
Para no complicarte en sus delitos
Y no participar de sus plagas -
Porque llegaron sus pecados al cielo
222
Y seacord Dios de su iniquidad -
Devolvedle como ella os ha dado
Y dobladle el doble de lo que os hizo -
En lacopa que os escanci
Vertedle dos veces ms -
Cuanto se ufan y se regode
Tanto dadle tormento y luto -
Porque ella dijo en su corazn: -
Reina soy y en mi Sede
Viuda no soy
Y luto no llevar
Y entonces EN UN DA
Le vendrn sus flagelos -
Muerte, luto y hambre
Y abrasada ser en fuego -
Porque fuerte es el Dios qu la juzg."
No parecen palabras del amable autor del cuarto Evangelio; mas espi
ritualmente han de entenderse estas palabras. Pues fsicamente no podran
los cristianos ltimos abandonar las Urbes capitalistas, ni hacerles el
doble de los daos dellas recibidos, como no lo pudieron tampoco los
cristianos primeros: lo que hicieron fue devolver a los perseguidores
bienes por males; y abandonar no fsicamente la Urbe capitalista, sino
espiritualmente su mentalidad de lucro, estafa, explotacin e iniquidad.
Los que devolvieron de hecho el doble de tormento y luto son los Ange
les; o mejor dicho, los mismos hombres inicuos, y el orden inmutable
de la equidad providencial, dira Spengler, si creyera en la Providencia,
como su mximo predecesor en historiosofa, Agustn.
Cuando escriba -o recitabaJ uan, los cristianos tenan delante y
encima una situacin intolerable: matados y torturados en formas bestia
les y satnicas, calumniados en todas formas, tachados de criminales,
degenerados y enemigos del mismo gnero humano", slo los milagros
o el Milagro pudo hacer que no se extinguieran, antes se multiplicaran
incesantemente; hasta que Constantino vio que haba que apoyarse, in
cluso polticamente, en ellos. Para consolar y corroborar a stos se escri
bi primordialmente el Librito. De ah su fuerza, que hoy alguno dio
en llamar ferocidad.
223
Una vez que J uan supo seguro que la Ramera iba a caer, y que el
Cordero iba a triunfar, y eso pronto, en una perspectiva empero que l
no poda mensurar, era natural y aun necesario este vasto cuadro de la
equidad vengada; que no nace de ferocidad -la ferocidad del otro lado
estaba- sino de una pura y simple fuerza potica y adaptacin al objeto.
San J uan ha sido en un sentido el poeta ms grande del mundo: poeta
primitivo, sin artificios; sin arte, si quieren: grande por lo que sabe, ms
que por la manera de decirlo. Esta apelacin forcible a la imaginacin
era requerida por la atormentada imaginacin de sus cristianos y de noso
tros. De otro modo no podra robustecer, venciendo las imgenes terri
bles de los males presentes.
Hay que notar el adverbio en un da (mid emerd) que luego se con
vertir en una hora.
224
Visin Decimosptima
El Juicio de Babilonia
Y llorarn y gemira sobre ella
Los Reyes de la tierra -
Los que con ella fornicaban
Y se regodeaban -
Al ver el humazo de su incendio
Mirndola desde lejos
Por el miedo de sus tormentos -
Diciendo: -
"Guay guay de la Ciudad
Babilonia Magna aquella ciudad fuerte -
Porque EN UNA HORA
Ha venido el juicio del la".
Comienza el Profeta una especie de treno o elega, parecido a los
famosos Trenos de J eremas o a los Onus de I saas, puesto en boca de
los amadores y siervos de Babilonia, y al fin en boca de los Celestes,
para resbalar sin ruptura al himno de las Bodas del Cordero y la visin
de la derrota definitiva de los Anticristos -las dos cosas siendo dos as
pectos de una misma- con lo cual termina esta primera Visin-Cspide,
y se abre la del Reino Milenario.
Y los mercaderes de la tierra
Llorarn y plairn sobre ella -
Porque sus mercaderas
Nadie comprar ms -
Mercheras de oro y plata
De gemas y margaritas
Y holanda y prpura y seda y grana -
225
Y lodo leo desndalo
Y todo modo C vasos de marfil -
Y de piedras preciosas
Y cobres, hierro y mrmol -
Y cinamomo ungento incienso
Todo genero de aromas -
Y vino y leo, harina y trigo
Y reses. ovejas, caballos
Carros y esclavos
Y ALMAS HUMANAS.
En la Rusia del Zar, a los esclavos los llamaban almas.
La Ramera es pintada como ciudad mercantil y fenicia, abastada en
lujos, que seorea por el poder del dinero, y el dominio del mar, que
vende esclavos, y esclaviza incluso las almas. Como luego se aade el
treno de los capitanes de navio, parece indicarse un puerto de mar. Yo
no dir que esta civilizacin donde estamos -y llaman civilizacin cris
tiana sus defensores- sea todo mala. Hay heladeras, hay limadoras,
hay agencias de detectives privados, novelas policiales y otras muchas
cosas que son buenas, sabindolas usar. Pero esta civilizacin en que
estamos est podrida en la mdula. Ella es, como dicen sus seclas en
otro sentido, una civilizacin bestial!
Y los negociantes de todo esto
Que se enriquecan dello
Mirando desde lejos -
Por el miedo de sus tormentos -
Llorantes y clamantes
Decan:
Guay guay
De la Ciudad Magna -
Que estaba vestida de holanda
Y prpura y grana
Y dorada con oro
Piedras preciosas y perlas -
Porque EN UNA HORA
Perecieron tantas riquezas."
226
La Uibe Prostituida -sea ella una ciudad, sean varias- va a ser des
truida por bomba o bombas atmicas; puesto que va a perecer por in
cendio, y en una hora. Antiguamente aso no se poda hacer, hoy se puede
hacer; y el instrumento dello ya est inventado. Tres veces se repite en
esta elega que ser destruida en una hora, como antes se haba dicho
en solo un da; interpretacin literal por lo tanto, diferente del reinado
por una hora de los diez Reyezuelos, que significa all/ >oco tiempo.
Y todo Capitn y toda aquel
Que en el mediterrneo navega -
Y los navegantes
Y los que negocian por el mar -
Se pararon desde lejos -
Y clamaron mirando
El humo de su incendio
Diciendo: -
Quin era como la Ciudad Magna?" -
Y echaron cenizas sobre sus cabezas
Y clamaron llorosos y gimientcs: -
Guay guay la Ciudad Magna
De que se hacan ticos todos
Cuantos en el mar tienen naves
Y mercaderas -
Porque ha sido devastada
EN UNA HORA.
Todas esas naciones que han tenido el dominio martimo mercantil
para lo cual es preciso tambin el blicoTroya, Tiro, Sidn, Cartago.
Venecia, y despus Holanda, I nglaterra y Yanquilandia, han sido una
calamidad en la Historia; tienen la moral fenicia, y la fe pnica., o sea la
falta de fe y fidelidad; y peor an, el hbito de engaar propio del merca
chifle. Chesterton lo puso en la elegante parbola de La Carabela Dorada
{TheGolden Galley) que no pudo publicar en ningn diario ingls, por
lo que tuvo que fundar una revista propia, G. K. Weekly, la cual parbola
result proftica. La Carabela Dorada en su viaje por el mundo va a ir a
parar a la Babilonia de los ltimos tiempos, sea ella quien fuere; e ir a
su perdicin, cuando su iniquidad haya subido hasta el trono de Dios;
es decir, cuando haya falsificado la religin hacia su servicio.
227
Exultad sobre ella, oh ciclos.
Y santos apstoles y profetas -
Porque el Juicio de Dios
Coincidi al fio con el juicio vuestro -
Y un Angel fuerte alz una piedra
Como muela ic molino
Y la tir al nur diciendo: -
"Con este mpetu ser lanzada
Babel la Ciudad Grande
Y no la encontrarn ms -
Y la msica di los citaredos
Y flautistas y cornctistas
No se oir ms en ti -
Y toda la tcnica de los tcnicos
No se encontrar ms en ti -
Y las luces de las lmparas
No lucirn ms en ti -
Y el canto de a novia y el novio
No se oir ms en ti -
Porque tus mercaderes
Eran los prncipes de la tierra -
Porque en tus encantamientos
Se ofuscaron todas las gentes -
Y en ellos se bail
La sangre de los Profetas y Mrtires -
Y cuantos fueron muertos en la tierra."
Los rasgos propios del capitalismo: el Principado de los Mercaderes,
que son los que realmente gobiernan hoy da a hurtadillas y con engaos;
las hechiceras del lujo, el placer y la comodidad que encandilan a las
masas; y al final, que es cuando Dios hiere, el homicidio, la guerra y la
persecucin como medio de sostenerse.
Despus desto o como voz grande
De muchedumbres en el cielo diciendo: -
jAleyuya!
La salvacin, el honor y la fuerza
Al Dios nuestro -
228
Porque vcraccs y justos sus juicios
Y juzg a la Forneguera Crandc -
Che corrompi a la tierra ea su fornicacin
Y El veng la sangre de sus siervos
De las manos della" -
Y de nuevo dijeron:
Aleluya!" -
Y el humazo della ascendi
Por los siglos de siglos -
Y se hincaros los veinticuatro Ancianos
Y los cuatro Vivientes -
Y se arrodillaron ai Dios
Que sede sobre el Troco Diciendo: -
As sea. Aleluya" -
Y una voz sali del Trono: -
Ensalzad al Dios nuestro
Todos los siervos suyos -
Y los temerosos de El
Los grandes y los pequeos.
Cuntas veces dir que el Apokalypsis no es un libro hecho para,
dar miedo, como me deca ayer una devota. Es un libro hecho para
consolar y corroborar a los que todos estos miedos tenan y tienen de
lante y encima. Menos hiere la flecha cuando se la ve venir, y J uan resea
hechos y avisa de hechos que no proceden de la voluntad de Dios sino
de la maldad del hombre; y de castigos que resurten por decirlo as auto
mticos, puesto el pecado. Los Santos no alaban sino la justicia y la vera
cidad de Dios; al ver que se cumple cuanto El avis.
Y o como voz de muchedumbres muchas
Y como voz de muchas aguas
Y como voz de grandes truenos -
Diciendo: -
Aleluya, rein el Seor
El Dios nuestro, el Pantocrtor -
Celebremos y exultemos
Y dmosle la gloria aEl -
229
Porque llegaros las Bodas del Cordero
Y la Esposa est preparada -
Y se le dio que est engalanada
Con holanda brillante y cndido -
Porque el lino fino
Son las justicias de los Santos."
Solemos decir que la Iglesia es la Esposa del Cordero; no es sino la
Novia. Las bodas se celebran en la Parusa. llene que engalanarse durante
siglos con obras de justicia y santidad.
Y me dijo: Escribe: -
Dichosos los llamados
A la cena de las Bodas -
Y me dijo:
Estas palabras de Dios son veraces" -
Y yo caa asus pies para adorarlo -
Y me dijo:
"Ahora bien, n: -
Con siervo tuyo soy
Y de tus hermanos
Que de Jess mantienen testimonio -
Adora a Dios.
Pues el testimonio aJess
Es el espritu de profeca."
J uan retoma la metfora de Cristo, que design el cielo como una
cena de bodas. Pero luego J uan lo describir como una ciudad regia y
suntuosa.
Es de notar la inversin del ltimo versculo; parecera deba decir:
"El espritu de profeca da testimonio de J ess. Dice al revs, que el
dar testimonio de J ess, es espritu de profeca -estimo porque en los
ltimos tiempos el slo mantener y profesar la fe en Cristo har a los
fieles profetas y mrtires. Su nico apoyo sern las profecas. El Evan
gelio Eterno habr reemplazado a los Evangelios de la Espera y el No
viazgo; y todos los preceptos de la ley de Dios se cifrarn en uno solo:
mantener la fe ultrapaciente y esperanzada. Ecclesia Martyrum. *
230
Dijo San Hiplito Mrtir que los mrtires de los ltimos tiempos
sern mayores que los mrtires primeros, porque stos lucharon con
los Csares, mas los venideros habrn de iuchar con Satn. Y repitilo
San Agustn, aadiendo que los mrtires pstrimeros ni siquiera sern
conocidos como mrtires; cosa que no deja de darse un poco hoy en da.
En resumen, los profetizados sucesos novsimos parecen alinearse
as:
1. En la vida de la I glesia una serie de herejas cada vez ms
grandes y dainas, hasta llegar a una hereja o apostasa universal.
El P. J uan de Mariana en su obra susodicha, apunta: Las Tubas
designan Herejas...
2. Como consecuencia de las ltimas herejas, una serie de
dolores y desastres igualmente crecientes: las Plagas.
3. Un perodo corto de paz y tranquilidad parece estar seala
do; o aqu o ms adelante.
4. Una gran ciudad fastuosa y prostituida -o todo un Conti
nente quizs- domina el mundo en virtud del poder del dinero y
de una religin falsificada; digamos sin temor: de un cristianismo
adulterado.
5. Se abre el camino para los Reyes del Oriente, que esta vez
no son los Reyes Magos. Se seca el simblico Eufrates: Europa
apstata amenazada por la barbarie, no peor que ella misma.
6. La Gran Ciudad muchas capitales quizs- perece incendiada
de golpe por una coalicin de diez -o muchos- Reyes, posible
mente comunistas.
7. El Emperador Plebeyo - la Presdante de Uropo, en espe
ranto- surge; probablemente despus de abatir tres Reinos de la
coalicin y aliarse con los dems atemorizados (Daniel).
8. La ltima y mortal persecucin a la I glesia Visible -reducida
a un residuo- y la instauracin de un culto nefando.
231
9. La Parusa o Manifestacin fulgurante de Cristo Rey, sea en
la forma que fuere. Desenlace del drama del Universo. El Reino
milenario. Nuevo esudo de cosas. Ei Cristo definitivo. El Siglo
Futuro, de I saas.
Ojal Dios todas estas cosas fuesen ensueos mos, como estima
monseor Pitaluga. Es el Texto, el Texto, el Ttttttttttttttttexto mismo
el que dice todo esto, como dijo el Rabino Eliazer Nzar Schrur.
232
Visin Decimoctava
El Reino Milenario
Y vi abierto el ciclo -
Y velay un Caballo Blanco
Y el cabalgante en l
Llamado el Fiel y el Veraz -
Que en justicia juzga
Y guerrea
Y los ojos dEI como lampo de fuego
Y en su cabeza mltiple diadema -
Con un nombre grabado
Que nadie lo sabe sino El -
Y circundado de una tnica
Salpicada de sangre -
Y su nombre es llamado
EL VERBO DE DIOS -
Y los ejrcitos de los ciclos
Seguanlo en caballos blancos
Vestidos de holanda blanco limpio -
Y de la boca d'El
Parta una espada biflida
Conque herir a las Gentes -
Y l las dirigir
Como con vara de fierro -
Y El pisa el lagar
Del vino del furor
De la ira del Omnipotente -
Y tiene sobre su vestido
Y sobre su muslo
Grabado su nombre: -
233
BEY DE REYES
Y SEOR DE SEORES.
Representacin y podero del Rey Cristo, el complemento de la ima
gen del Buen Pastor, que Cristo no dej de hacer en sus parbolas, y
que para Juan era esencial; podero inconmensurable, porque el nombre
que lleva sobre su frente es su Deidad; y los nombres que los hombres
podemos saber, que aade deseguida J uan, derivan della. Sus vestidos
estn salpicados de supropis sangre, que indica su humanal natura y los
mritos de su Pasin y Muerte; la espada doblefilosa que sale de su boca
-metfora poco pictrica- es la palabra de Dios, que corta hasta la
divisin del alma con el espritu, clis inmemorial de la Escritura; y la
vara de hierro y el lagar del agrio vino designan la Parusia y la Granguerra
que la precede, como est dicho.
No necesita para vencer al Anticristo de los ejrcitos del cielo: lo
derribar con un soplo de su boca, dice San Pablo, y con el mero re
fulgir de su llegada. No agarrar a los dos Anticristos para hundirlos
en el Orco: sern agarrados' por un Angel, dice el texto; por el Arcngel
San Miguel, Patrn del pueblo israelita, dice el rab Nzar Schrur - y
Daniel Profeta. En aquel tiempo se levantar Miguel, Prncipe de nues
tro pueblo...
Y v un Angel parado en el sol
Y clam con voz magna diciendo -
A todas las aves
Que volaban por el ccnit: -
"Venid, juntaos
A la ccoa grande de Dios -
A comer la carne de los Reyes
Y la carne de los Generales
Y la carne de los Potentes -
Y las carnes de caballos y jinetes
Y de muchos libres y siervos
Y de grandes y de chicos."
Pasaje tomado de Ezequiel, XXXVI I I , y su descripcin de la batalla
de Gog-Magog; a la cual recurrir de nuevo ms urde San J uan.
234
Y vi i la Fiera y los Reyes de la tierra
Y sus ejrcitos
Congregados aguerrear -
Contra el sentado en el corcel
Y los ejrcitos dEl -
Y apresada fue la Fiera
Y con ella el Pseudoprofeta -
El que hizo portentos ame ella
Con los cuales sedujo amuchos -
Que aceptaron la marka de la Fiera
Y adoraron su imagen -
Vivos fueron lanzados estos dos
Al lago ardiente de fuegoizufre -
Y los dems fueron muertos
De espada del sentado ea el corcel
Que sale de la boca dEl -
Y todas las aves de presa
Hartronse de sus carnes.
Representa la resolucin definitiva de la secular lucha del Bien y del
Mal en este mundo; lucha del espritu, pero que se halla representada
por batallas camales en todas las grandes religiones, menos el Budismo
(el Zend Avesta, el Mahabaraca y el Ramayana, el Guilgams caldeo...);
como que della derivan en realidad todas las batallas camales de la Histo
ria, y adquieren significacin histrica por referencia a ella. Las Guerras
Mdicas y las Guerras Pnicas por ejemplo representaron el esfuerzo
heroico y el triunfo de un pueblo sano -relativamente- contra un I mpe
rio desmesurado y cruel, una Fiera: la lucha de los Dioses y los Demo
nios, que dice Chesterton 60. En el colegio nos enseaban que Jerjes
invadi la Grecia con un milln de hombres, y que Lenidas cay heroi
camente en las Termpilas y nada ms. Esos hechos sueltos tienen poca
o ninguna importancia, si no fuera por el trasfondo religioso o quier
moral que tiene toda guerra.
Los hombres se obsequian la muerte corporal unos a otros; la muerte
del espritu, la muertesegunda, es la que procede de la boca de Cristo,
60 TheEverlastingMan, I, capitulo VIII.
235
la sentencia del Juez eterno; y aun esta sentencia no es ms que la ratifica
cin de un hecho radicado en las naturas mismas de Dios y el hombre.
No hay que imaginarse a Cristo o sus ngeles acuchillando mortales en
la llanura de Armaggedn. Eso lo saben hacer mejor los mismos monales.
De la muerte del Anticristo y el Pseudoprofeta que fueron apresados
y lanzados al Abismo, no sibemos nada circunstancialmente; pero, no
importa nada tampoco. De varios versculos sueltos y oscuros de Daniel
y los Profetas han construido varias imgenes conjeturales novelescas
intrpretes aventurosos. San J ernimo, seguido por varios, interpreta
el oscuro versculo de Daniel, XI , 15, como que el famigerado Empera
dor va a subir al monte Oliveto para simular all la Ascensin de Cristo
-el cual entre parntesis retiene hasta hoy el record de aviacin en altura-
y se va a precipitar al suelo despus de elevarse un poco, quizs en uno
destos cohetes astrales de ahora. Mas el texto de Daniel dice simplemente
-de Antoco Epfanes, sombra del Anticristo-: Y fijar su tabernculo
en Apadno entre los mares sobre el monte nclito y santo; y llegar a la
cspide dl; y nadie lo auxiliar. As traduce la Vulgata Latina; y los LXX
traducen: Y plantar el tabernculo de su palacio entre los mares en la
gloriosa santa montaa; y as llegar a su fin, y nadie lo ayudar.
San Pablo dice simplemente que Cristo le dar muerte con el refulgir
de su llegada y con una palabra. Pero aun esto puede ser metfora.
Y vi un Angel descendiendo del cielo
Trayendo la llave del Abismo
Y una gran cadena en la mano -
Y aprehendi al Dragn
La antigua Serpiente
Que es el diablo y Satans -
Y lo at mil aos
Y lo arroj al Abismo -
Y cerr y sell sobre el Abismo
Para que no engae ya alas Gentes
Hasta que se cumplan mil aos -
Despus dcsto ser preciso
Soltarlo por breve tiempo -
Y vi Sedes y sedieron sobre ellas
Y potestad regia les fue dada -
236
% Y lis limas de los degollados
Por el testimonio de Jess
* Y por el Verbo de Dios -
' Que oo se arrodillaron ala Fiera
' Ni a suimagen
t Ni llevaron su marica
Sobre su frente y su mano dellos
REVIVIERON -
Y reinaron con Cristo mil aos - *
Y los dems de los muertos
NO REVIVIERON
Hasta cumplidos los mil aos -
sta es la Resurreccin PRIMERA
Dichoso y santo el que tiene parte
En la Resurreccin PRIMERA
Sobre de stos no tiene poder
La muerte segunda
Mas sern sacerdotes del Dios
Y del Cristo
Y reinarn con El mil aos.
Este es ei tan controvertido Captulo XX del Reino Milenario. Yo
prefiero por muchas y muy vlidas razones su interpretacin literal; es
decir, que esto que arriba est dicho, as se cumplir tal cual; de modo
que leerlo basta, y huelgan explicaciones.
I ndicar aqu sin embargo la otra interpretacin, la alegrica, que
invent en el siglo IV el hereje donatista Tyconius, y repiti minuciosa
mente San Agustn en el Captulo XX y ss. de DeCivitateDel. Estos
Mil Aos significaran todo el tiempo de la I glesia desde la Ascensin
de Cristo hasta el Anticristo; los fieles reinan en ese tiempo sobre la
tierra -porque servir a Dios es reinary tambin en el cielo, donde los
muertos tienen la gloria eterna y sepueden llamar resucitados; porque
la Primera Resurreccin no es sino la gracia de Dios. El demonio ser
* El llamado milenismo consiste esencialmente en establecer dos resurrec
ciones separadas por un largo perodo (mil aos); y esos mil aos son el Juicio Final.
rNota manuscrita por el autor en su propio ejemplar de una de las ediciones de ElApo-
Kalypsis deSan J uan, en posesin de! editor.]
237
echado al Abismo, quiere decir estar escondido en los pechos de los
malvados, no engaar ms a las Gentes, quiere decir a los Cristianos;
ser soltado breve tiempo en la poca del Anticristo, al cual se refieren
solamente 4 versculos, del 7 al 10, deste Captulo. La segunda muerte
es el I nfierno, por ms que, bien mirado, debera decirse Tercera; porque
la primera es perder la Gracia; la segunda, nuestra corporal hermana
muerte; y la tercera, el Infierno. Los Tronos o sedes son los palacios de
los Obispos; y "las almas de los degollados que reviven" son simplemente
todos los cristianos en gracia de Dios, usted, yo, y monseor Pitaluga.
San Agustn advierte que no sabesi esta interpretacin es la buena o
no; cosa en que no es imitado por ninguno de los actuales alegoristas,
muchos de los cuales adems incriminan de herticos - y de ridculos,
y de judaizantes, y de zotes, y de groseros, y de perturbadores- a aquellos
que no gustan della.
Segn esta teora, los Mil Aos de San J uan significan 3 aos y
medio, y dos mil aos, y tambin toda la eternidad a la vez: donosa arit
mtica. Ah, es que se trata de una aritmtica no cuantitativa, exclama
el P. Bonsirven, secuaz de Ali -algo as como color incoloro. Ver
UApokab/ psedeSaint J ean, commentaire(Verbum Salutis, Beauchesne
et ses fils. Pars, ao 1951, pp.292, 295). Menos mal que confiesa est
todo turbado e inquieto al comentar este captulo.
tem, la palabra muertetiene tres sentidos diferentes; lo mismo que
la palabra resurreccin -en su afn de no admitir dos resurrecciones,
Primera y Segunda, como dice el texto, ponen tres.
Qu pensar de un escritor que usa una misma palabra en tres sen
tidos diferentes -dos dellos inconciliables entre s- en un mismo captulo
y sin decir iagua va! ni indicar en modo alguno el cambio de lxico?
Pregunta puesta, dada la respuesta: San J uan Evangelista fue un ido,
en ese caso.
Otras dificultades y absurdos ms graves an -si cabe- resultan desta
alegorizacin de un captulo solo del Apokalvpsis; que no dar pues
est fuera de mi propsito polemizar o argir, mas solamente exponer.
Toda la tradicin antigua en masa durante los cuatro primeros siglos
de la I glesia entendi en este captulo simplemente que habra un largo
perodo de paz y prosperidad en el mundo (mil aos o bien mucho tiem
po) despus del Retorno de Cristo y el refulgir de su Parusa; que habra
238
dos resurrecciones, una parcial de los mrtires y santos ltimos, otra uni
versal al fin de buenos y malos, lo cual tambin San Pablo dice; que to
do este largo tiempo es quizs lo que designamos con el nombre de J ui
cio Final, el cual se describe metafricamente al final del captulo; es
decir, se describe su trmino y finiquite un da solar.
Por qu existe hoy da tal desaforado furor ** -que los fieles ignoran
generalmentehaca los que prefieren la sencilla y natural inteligencia
textual de Fliplito, "Victorino, Policarpo, Ireneo, Lactancio -que no eran
zotes-, adems de otros innumerables santos y mrtires -como confie
sa San J ernimo-, *cur irae, cur clamores i st Yo no lo s; y si lo supiera,
no lo dira aqu.
Lo que s, est en un libro que traduje y publiqu poco ha: La Iglesia
Patrstica y la Parusa, del E Florentino Alcaiz, S. J . [Buenos Aires,
Ediciones Paulinas, ao 1961).
El Reino de los Milaos: es la parte ms dura, difcil y discutida de la
Profeca de San J uan; pero es adonde toda ella confluye.
La verdad es que si Dios se hizo hombre en la persona de J ess de
Nazareth, no cabe asustarse de cosa alguna por grande y extraordinaria
que sea -pues ms que estotra no puede serlo- con tal que se encuentre
realmente en las Sagradas Letras; como se encuentra el Reino Milenario.
Basta que yo exista y todo es posible, dice en el Bhagavad Gita el dios
Michna, figura de Cristo.
La otra alternativa, la de interpretar alegricamente las profecas me-
sinicas y aplicarlas a la I glesia actual, tiene un efecto pavoroso: la Biblia
se conviene en literatura; y por cierto, en mata literatura. Entonces pare
ce tendra razn Aldous Huxley61cuando califica a los Profetas hebreos
de escritores exagerados, ultrarromnticos, y en puridad salvajes, po
sedos de pasiones groseras y cuasi delirantes; y la idea vulgar de que la
Biblia es un libro arqueolgico, y en definitiva intil, no se puede enton
ces ni refutar ni excluir.
Este furor de condenar el mUenismo espiritual, pira lo cual usan el truco de
mezcolarlo con e! camal, se me ocurre hoy podra ser porque todos los protestantes
son milenistas -menos una secta, llamada la nueva dispensacin*'. [Nota manuscrita
por el autor en su propio ejemplar de una de las ediciones de El Apokalypsis de San
Juan, en posesin ael editor.]
61 Tht Ends and theMeans.
239
Si se tiene sinceramente que la Biblia es la palabra de Dios, entonces
hay que aceptar que su sentido literal responde a cosas, que son tan gran
des o ms de lo que suenan las palabras; que esas cosas no se han verifi
cado todava muchas dellas; y que se habrn de verificar; y por cierto
pronto, como dice siete veces Juan Apokaleta. La palabra de Dios no pue
de ser un centn de metforas extravagantes y adivinanzas desaforadas
de unos pobres rapsodas orientales a medio civilizar. Blasfemia es esto.
Mas 'Spiritu Sancti inspirati locuti sunt Sancti Dei Homines.
Dijo el gran exegeta Maldonado M: Quod propieinterpretan possu-
mus, id per figuram interpretan, proprium est incredulorum, aut fidei di
verticula quaerentium. O sea: Loquepudeseinterpretar literalmente,
interpretarlo alegricamente, eso es propio de incrdulos o de gente que
busca salirsede la fe.
Y consumados los Mil Afios
Se soltar Satans de su crcel -
Y saldr aseducir a las Gentes
1Gog y Magog
Y los congregar ala guerra -
Cuyo nmero es
Como las arenas del mar -
Y subieron sobre la faz de la tierra
Y sitiaron el real de los santos
Y la Ciudad Dilecta -
Y baj fuego del ciclo
Y los devor -
Y el diablo que los seduca
Fue arrojado al lago
De fuego y azufre -
Donde la Fiera y el Pseudoprofeta -
Y sern afligidos da y noche
Por los siglos de siglos" (vers. 7-10).
62 In Matlktum, VIII, 12.
240
ste es el lugar ms difcil y raro de la Profeca, lo cual es decir bas
tante. No me arrojar a explicarlo, como lo hace Lacunza por todo un
tomo entero de su obra. Eso pasar; cmo y por que, no 1c s. Dios
puede hacer ms de lo que yo puedo explicar.
Los exegetas alegoristas aseguran que estos 4 versculos designan al
Anticristo y su persecucin. Pero el Anticristo ya est en el lago de
fuegozufre se repite aqu mismo en estos versculos; mal sirio para
perseguir. Se olvid ya San J uan del captulo anterior, o es que no le
import contradecirse en ste?
En el profeta Ezequiel, en los Captulos XXXVII, XXXVIII y XXXI X,
se cuenta una gran guerra del rey Gog venido de Magog -Rusia actual,
segn se cree-y de all toma San Juan sus nombres; pero no coinciden
los relatos. Dicen los exegetas modernos (Marrindale, p.e.) que esos
captulos de Ezequiel describen una gran expedicin blica de los pue
blos del Norte, Escitas y Cimerios, en el siglo VII a.C., que se precipit
como una tromba sobre I srael, y fue a morir exhausta por mero desan
gre en las arenas de Egipto; lo cual est historiado por Herodoto, I , N
104. Aqu se trata de otra cosa, y San J uan no hace ms que aludir a
Ezequiel; que sera solamente el typo destotra gran expedicin blica,
para m casi inconcebible; que sin embargo todos los Padres primitivos
aceptaron literal.
241
VisinDecimonona
El Juicio Final
Y vi un Trono magno cndido
Y al Sentado en el -
A cuya vista huy el cielo y la tierra
Y no se les encontr ya lugar -
Y v alos muertos
Los grandes y los chicos
De pie delante el Trono -
Y libros se abrieron
Y otro libro se abri
Que es el de la Vida -
Y fueron juzgados los muertos
De por los que en ios libros estaba
Cada uno segn sus obras -
Y entreg la mar sus muertos
Los que estaban en ella -
Y la Muerte y el Orco
Entregaron sus muertos
Los que estaban en ellos -
Y fueron juzgados
Cada uno segn sus obras -
Y la Muerte y el Orco
Fueron lanzados al lago de fuego -
Esta es la Muerte Segunda
El lago de fuego -
Y quien no estuviere escrito
En el libro de la Vida
Lanzado es al lago de fuego.
242
El J uicio Final en lamisma figuracin que us Jesucristo. Es metaf
rica, naturalmente. Ninguna necesidad de libros ni de Tribunal ni de
Fiscal: los libros son las conciencias. Nuestras obras nos siguen, quedan
en nuestra alma modelndola; y en la Resurreccin, ellas modelarn los
cuerpos, que mostrarn, como transparentes vasos, la salvacin o la con
dena, mritos y demritos.
Qu significar que cielos y tierras huyeron? La majestad de Dios
apareciendo en su ltima manifestacin: Cristo en gloria y majestad,
que dice el Profeta. Los antiguos Profetas estn llenos de signos meteorol
gicos, lo mismo que Juan y el mismo Cristo; y aunque las estrellas y el
sol y la luna tengan significados simblicos conocidos, nada obsta a que
esos signos aparezcan tambin fsicamente. Un ingeniero electrnico me
inform que oscurecerse el sol, ponerse crdena la luna, y caer enjambres
de estrellas y meteoritos, es cosa que podemos hacer nosotros ahora,
por medio de la bendita energa nuclear. No s si no anda blasonando.
Tambin puede producirse por una perturbacin csmica (y las fuerzas
csmicas se desquiciarn, dice la Vulgata) anloga a la que sufri nuestro
planeta Tellus, segn los astrnomos modernos, all en los inmemoriales
tiempos del renombrado Diluvio, que sera el que sepult a la igualmente
inmemorial Atlntida. Poco importa eso: lo que importa aqu es el J uicio.
Que especulen los escritores de fantaciencia. El cielo se arrollar como
un pergamino, dice un Profeta. Hoy da puede suceder.
El juicio Final es un dogma de la fe, cualquiera sea la forma en que
se verifique. Hasta el juicio, los muertos no alcanzan su destino final
feliz o desdichado, por lo menos en forma completa: los Santos Padres
antiguos se figuran las almas de los salvados en el seno de Abraham,
no en el cielo. El J uicio Particular de cada alma a su partida del cuerpo
es una nocin teolgica relativamente nueva: hasta el siglo V los Padres
(Lactancio, Basilio, Hilario, Juan Crisstomo) no la enseaban; incluso
la negaba el primero dellos. Fue definida por el Concilio de Lyon en
1274; aunque la nocin de que post mortemno se puede ya merecer ni
desmerecer -esa especie de juicio particular- es inmemorial. Posterior
mente el Concilio Florentino defini los salvados sin nada que purgar
pasaban a la visin de Dios de inmediato; sin excluir pueda haber en
ella gradacin; o sea una especie de evolucin o desarrollo, como quera
San I reneo. El juicio Universal -el nico de que habla la Escritura y los
Padres primeros- aparecera bien superfluo de otro modo.
243
Visin Veinteava
La Nueva Jerusaln
Y vi nuevo cielo y nueva tierra
Pues ciclo y tierra de antes pasaron
Y el mar ya no es -
Y la ciudad santa. Jerusaln Nueva.
Bajando del cielo
Desde Dios -
Preparada como una Novia
Engalanada para su hombre -
Y o desde el Trono
Una voz magna diciendo: -
Velay la morada
De Dios con los hombres -
Y morar con ellos
Y ellos sern su pueblo
Y El con ellos su Dios -
Y secar las lgrimas de sus ojos
Y la muerte ya no ser -
Ni el luto ni el grito ni ia pena
Ya no sern
Porque lo de antes pas."
La Nueva Jerusaln es simplemente el mundo de les Resucitados.
La historia de la humanidad se mueve entre la confusin de Babel y
la armona perfecta (aspiracin indeleble de la creacin, que no por nada
procede de un UnoTrino) de la Nueva Jerusaln; que estn en el primero
y ltimo de los Libros. El Anticristo usurpar simplemente este ideal
de unidad del gnero humano en la institucin perversa de su I mperio
245
Universal; pues slo Cristo es el centro de la Historia, y el verdadero
principio de unidad del Universo.
La gloria del cielo es de suyo inefable: Cristo la design simplemente
con la metfora campesina de un banquete de bodas; y J uan, despus
de haber gastado esa metfora de las Bodas del Cordero y la cena de
Dios, emprende ahora a describirla como una ciudad suntuosa, un poco
por dems "metlica para el gusto de algunos; pero ella es viviente, es
t edificada ex vivs et electis Ltpidibus, como dice San Pedro, de electos
y vivientes sillares, cada una de las almas en su lugar componiendo una
armona perfecta. Si va a bajar realmente del cielo una ciudad de 16.000
millas cuadradas, y se va a asentar sobre el monte Sin -como place a
los rabinos-no me importa mucho. El Profeta en este mismo libro dice
que la morada de Dios con los hombres son las almas de los justos
glorificadas: en el Captulo XIII , 16, donde dice que la Fiera blasfemaba
el nombre de Dios - Y la morada de Dios - Y los que en el cielo moran,
que dice la Vulgata, el texto original dice: la morada de Dios queson
los que en el cielo moran.
'Dnde morarn los Resucitados?
Donde ellos quieran; como le dijo el I rlands al Escocs que le pre
gunt adonde iran a parar sus hijos. Ellos sern el cielo.
I ncluso en los astros, si quieren, que para ellos se hicieron; y no hay
ninguna necesidad estn ahora habitados, como pretenden los sabios
de la televisin, hueros peritos en materia de lana caprina; o los desa
forados novelistas de la fantaciencia.
Y no habr algn lugar preciso que sea su asiento y casa, puesto
que ahora ellos tienen cuerpos?
Dnde era el lugar y asiento de Cristo Resucitado y los Santos que
segn el Evangelio con El revivieron? No lo s. Aparentemente no lo
necesitaban.
Bueno, toda la tierra ser su casa solariega, si Uds. quieren, puesto
que aqu nacieron: la nueva tierra; la tierra terrquea no aniquilada y
creada de nuevo, sino transfigurada y convertida toda ella en Edn, con
forme al primitivo plan de Dios; que quera Adn con su progenie trans
formasen toda la tierra en Paraso -y Adn la ech a perder; y su progenie
est por destruirla.
246
Lo esencial para m es que se acabaron las lgrimas y los insomnios.
No es poco.
ESft Y dijo el sentado en el Trono
* Yo lo hago nuevo todo -
| w 1 Y djome: Escribe
Pues estas palabras fieles son y VERACES -
Y djome: Ya est -
Yo soy la A y la Z
El Principio y el Fin -
AI sediento yo le darc de la fuente
Del agua de la Vida
Regalada gratis -
El que venza poseer todo esto
Y yo le ser Dios
Y l ser hijo mo -
Mas los cobardes y los incrdulos
Y los asquerosos, los asesinos, los fornicarios
Y los hechiceros y los idlatras
Y todos los que mienten -
La herencia del los
En el lago ardiendo
En fuego y azufre.
Lo cual es la Muerte Segunda."
Eplogo de la seccin esjotolgico-histrica del libro.
Por qu dice le dar el agua de la Vida regalada gratis y despus
dice al que venza? Ojo, Calvino. Porque es de saber y sabemos que la
visin beatfica es gratuita, gracias que est por encima de Jas exigencias
de la natura y los mritos de la voluntad; los cuales son solamente condi
cin y no precio.
La eterna oposicin del Bien y del Mal moral y nuestra responsabili
dad. Una enumeracin de pecados graves seguida de la frmula ninguno
destos entrarn en el Reino de Dios era un paso comn en la predica
cin apostlica, como vemos en San Pablo; aqu en San J uan es de notar
que aade dos trminos esjatolgicos, los cobardes y los mentirosos;
247
pues se ve que abundarn esos tales en los tiempos ltimos. Tan grave
es ser cobarde? Ahora en la Argentina, no; pero antes lo era.
Y los hechiceros? Dnde hay hechiceros hoy da? Y los espiritistas,
los psicoanalistas, los astrlogos de las revistas, los adivinos y los morfi-
nforos qu son? ^Farrmkoi" dice San Juan, o sea, vendedores de vene
nos, que era uno de ios negocios de los curanderos de aquel tiempo;
como de los vendedores de dope actualmente.
Y llegse uno delos Siete ngeles
Que portaban las Siete Redomas
Llenas de las Siete Plagas Ultimas -
Y habl conmijo diciendo: -
Ven te muestro la Novia La Mujer del Cordero" -
Y me levant en espritu
A un monte grande excelso -
Y me mostr la Ciudad Santa Jerusaln la Nueva
Descendiendo del cielo
Desde Dios -
Llevando la claridad de Dios -
Y su luz como piedra preciosa
Como jade cristalino -
Que tiene un muro grande excelso
Que tiene doce puertas
Y en cada puerta un Angel -
Y nombres escritos que son los nombres
De las doce tribus de Israel
Al Oriente tres puertas
Y al Norte puertas tres
Al Austro puertas tres
Y aOccidente tres puertas -
Y el muro de la ciudad
Tena doce basamentos -
Y en ellos doce nombres
De los Doce apstoles del Cordero.
La Novia se convierte en una Ciudad, como en el Libro I V de Esdras.
248
No hay que afligirse de la descripcin detallada de LaCiudad Sama,
que somos todos nosotros despus de pasada la puerta estrecha inevita
ble: la descripcin de Ezequtel en el Captulo XLVII I, donde J uan se
inspira, es bastante ms pesada y prosaica. San J uan la describe en trmi
nos de luminosidad {lux perpetua- luceat ei$*, canta la I glesia, y locum
refrigerii, lucs etpacis ut admitas deprecamur) llevando la claridad de
Dios -que no es un sustantivo comn en hebreo, sino un nombre propio,
la *Shekkinnahy ella misma como jade cristalino. Las piedras preciosas
que prodiga San Juan no la hacen ciertamente una ciudad mineral, una
fra ciudad metlica, como piensa monseor Ptaluga; pues son los vivos
colores y no la dureza lo que mira San Juan: una especie de iris con ios
ms brillantes y delicados matices del Universo.
Hay en ella no solamente luz prismtica sino tambin rboles y fuen
tes. Y sus piedras son vivientes. Los nombres de los Doce Apstoles
son simplemente los Doce Apstoles.
Y el que hablaba conmigo
Portaba una vara mtrica de Oro -
Para medir Ja ciudad
Y las puertas della
Y el muro della
Y la ciudad era tetrgona
Y su ancho igual que su largo -
Y midi la Ciudad con su vara
Doce mil estadios -
Y el ancho y el largo
Y el alto della, iguales -
Y midi el muro della
Ciento cuarenta y cuatro codos -
Medida de hombre
Que es medida de Angel.
Una ciudad bastante mayor, casi el doble, que toda la Repblica Ar
gentina entera y verdadera -s se calcula un estadio en 185 metros, y los
12.000 la medida de un lado- ha asustado a algunos; que han atribuido
los 12.000 a toda el rea y no a los lados, lo cual es sacar la raz cuadrada;
lo cual no parece dar el texto. Tambin la forma della es poco concebible,
249
una ciudad en forma de cubo; pero puede ser tambin en forma de pir
mide o cono, las casas apoyadas en las laderas de una alta montana; o ms
probable, en forma de los famosos palacios de Babilonia, los zikkurats,
en forma de plataformas superpuestas angostndose hacia arriba, los
pensiles caldeos, que eran para los orientales una de las siete maravillas
del mundo, y el smbolo del sumo lujo y fasto. Como quiera fuere, yo
creo San Juan apunta simplemente a la perfeccin del mundo nuevo re
surgido: el 12, y ms an, el 12 por 12, es el nmero ritual de la perfec
cin y el acabamiento.
Si habr una perfecta ciudad real y fsica despus de la Resurreccin,
es cosa que no puedo saber: puede que s, puede que no, puede que quin
sabe. Lacunza pone dos por falta de una -por el mismo precio poda
haber puesto tres, a saber: la J erusaln del cielo, bajada realmente
del Empreo y morada de los primeros resucitados; y la Jerusaln de la
tierra, reedificada por los judos convertidos, con su Templo, sus ceremo
nias, e incluso los sacrificios y holocaustos de la Ley Mosaica; centro
de las peregrinaciones de todo el mundo durante los mil aos; en los
cuales l cree como fierro.
No comprendo cmo los judos actuales no han hecho ms fiestas
al libro del buen don Manuel Lacunza, que es la defensa y apologa ms
grande de la raza juda que se ha escrito en el mundo; tanto que los
censores romanos que lo metieron en el I ndex creyeron era la obra de
un judo disfrazado quesefinga cristiano. Pero Lacunza era cristiano
viejo de sangre navarra, nacido en Capilla Sagrario de Chile en 1731,
formado en la Universidad de Crdoba del Tucumn, desterrado por
Carlos I I I junto con todos sus compaeros jesutas americanos y des
pus suprimido como jesuta por Clemente XI V Papa; y muerto miste
riosamente en un estanque o lago de Norditalia en 1810. Su libro debera
haber sido ya liberado de I ndex, pues los motivos por los cuales se pro
hibi no tienen actualmente la menor vigencia. Estaba concluido segn
parece en 1793, y el autor se queja de que copias prematuras incorrectas
se escaparon de sus manos, y llegaron al pas del Plata, donde suscita
ron expectacin y muchos adherentes; pero la edicin princeps de la vasta
obra fue hecha en Londres en 1816 - en la imprenta de Wood, callejn
de Poppin, calle de Fleet- por obra de su tocayo Belgrano, el creador
de la bandera argentina.
250
No s lo que significa medida de hombre, medida de ngel; a no
ser que quiera decir la medida que da el Apstol es humana, pero las
medidas reales de la Ciudad Viviente son inefables y "anglicas; en efec
to, los resucitados primeros, que son la morada de Dios, no se pueden
medir humanamente.
Y era la fbrica de su muro
De piedra jade -
Y la Ciudad misma era
De oro puro cristalino -
Y las basas del muro de la Ciudad
Ornadas de toda piedra preciosa -
La basa primera, jaspe
Segunda, zafiro
Tercera, jalccdn
Cuarta, esmeralda -
Quinta, cornalina
Sexta, sardn
Sptima, crislilo
Octava, berilo -
Novena, topacio
Dcima, crispaso
Undcima, jacinto
Duodcima, amatista
Y las doce puertas
Eran doce perlas -
Y cada puerta
Una sola perla -
Y la plaza de la Ciudad
Oro puro hialino
Como cristal traslcido.
Puede sorprender y sorprende ver representada por San J uan la gloria
del cielo como una Ciudad; pero en realidad es un smbolo propio de la
unidad del hombre restaurado. Es el orden de la criatura no poder repre
sentar la unidad soberana de que surgi sino por una unin mltiple.
Hay un rbol en la India llamado banian que deja caer sus ramas hasta
251
el suelo, cada una de las cuales prende y brota, y se convierte en un
nuevo rbol; formndose as selvas enteras que son muchos rboles y
un solo rbol, pues todas permanecen unidas intrnsecamente al rbol
protoplasta. As en el Universo redevenido Paraso, no terrestre sola
mente ni celeste solamente, ms supertenestre, se realiza la suspirada
siempre re-unin de la humanidad en el unimltiple Adn; el cual, si
introdujo en ella la divisin por el pecado, la separacin, y hoy da la
pulverizacin en individuos huraos -como los votantes democrticos
que depositan cada uno por su cuenta un voto en una urna- ; sin
embargo en el Gnesis es llamado el fecundo, el multiplicado, el
llenador y dominador de la tierra, como el banin. Ningn otro sm
bolo que la firme contexin de una arquitectura puede significar mejor
la Unidad o reunin armnica de la Humanidad trasfigurada en trasposi
cin celeste.
Todo o nada: es toda la red de los rescatados a la muerte sin que se
suelte una malla, para usar una metfora del mismo Cristo. Las mallas
son dobles, varn y mujer; pues no es de creer que el sacramento del
Matrimonio ni la divisin en dos sexos sean aniquilados por la Resurrec
cin. Cierto, despus de la Resurreccin, ni se darn ni tomarn en
matrimonio, dijo el Seor. La procreacin no ser necesaria pero nadie
ha dicho que el Matrimonio tenga por nico fin la defensa de la procrea
cin. Es absurdo suponer que el amor y la unin conyugal, que es figura
de Cristo y su I glesia, van a ser aniquilados por la realizacin de la figura,
por las bodas de Cristo y su I glesia El Mal Rico en el infierno recuerda
la relacin con sus hermanos y no van a recordarse en el cielo los espo
sos? Cmo ser la trasposicin del amor conyugal al cielo, yo no lo s;
pero que existir, pueden estar seguros. La palabra de Cristo en San
Lucas debe entenderse en el sentido estricto en que la dijo Cristo; y no
es necesario para eso -al contrario -caer en el milenismo camal del hereje
Kerinthos, que se s niega paladinamente la palabra de Cristo.
Qu mujer ser pues la Esposa de las siete que se casaron sucesiva
mente con un mismo varn? La pregunta de los Saduceos a Cristo es
sencilla; pero responderla del todo all, era ocioso y aun perjudicial. En
el sentido de las relaciones carnales, ninguna; en el sentido de un amor
sublimado, todas. Sern un banin, una clula sin kariokinesis, uno de
los sillares de pedrera de la Ciudad Celeste.
252
Aqu se podra filosofar un poco sobre la integracin de la Humani
dad en el Nuevo Adn, y en consecuencia la integracin del Universo
en las manos de Dnde sali; con Laapokatstasis, la anakefaleosis, y de
ms palabronas del repertorio; pero resulta que todo eso es mis accesible
en la forma fabulosa e imaginera en que San J uan lo puso, que no en las
abstracciones de los "sophlogos, incluso San Agustn. Contentmo
nos con traducir la conclusin del largo especular de 'Vi. Solovief63:
La razn y la conciencia del varn, el corazn y el instinto de la
mujer, juntos con la ley de solidaridad y altruismo que forma la base de
toda sociedad, no son ms que una prefiguracin de Laverdadera unidad
divino-humana, un germen; que debe crecer, florecer y llevar fruto toda
va. El desarrollo sucesivo dese germen se cumple por el proceso de la
historia bajo la Providencia; y el triple fruto que ha de llevar es la Mujer
perfecta, o sea la Natura divinizada; el Hombre perfecto, o sea el Hom
bre-Dios; y la sociedad perfecta de Dios con los hombres, encamacin
perfecta de la Shekkinnah, o Sophia perenne.
Aparentemente lo que interesa al Profeta en su figuracin es el arco-
iris de los colores ms exquisitos de la tierra: el jaspe es verde; eL zafiro
es azul opaco y dulce; el jalcedn o calcedonia brilJa en las tinieblas como
una llama plida; la esmeralda, como se sabe, es verde profundo; la corna
lina es color de ua, tiene tres colores superpuestos que van del rosa al
carmes; el sardn o hematita es rojo sin mancha; el crislito es color
de mar, con cambiantes de verde y oro; el berilo es verdeazul o aguama
rina; el topacio es traslcido, verdeamarillo; lo mismo que el crispaso;
el jacinto es color acero y cambia de color con el cielo; el amatista es
prpura violeta.
San J uan conoca las llanuras de Sennaar, una especie de Paraso Te
rrestre. Cuando llega la primavera despus de las lluvias invernales, todo
verdece y eflorece de golpe: la vegetacin lujuriante sube hasta los preta
les de los caballos y los bueyes; las ovejas y las cabras se anegan completa
mente. Las flores brotan no separadas como en nuestros jardines, sino
en bloques compactos, en canteros inmensos, blancas, rojas, azules, ama
rillas, moradas, rosadas, de modo que el valle es un piso de pedrera mul
ticolor. Los perros, volviendo de la caza, salen todo teidos del polen
63 En el final de su libro Rusia y Li IgUsia Universal {Russland und dieAllgerneine
Kirche, Stuctgart, A. G., "Verlag, ao 1922).
253
de las flores. Pero desde el mes primero del verano, la sequedad ha ari
decido todo: los tallos de la hierba crepitan bajo los pies, todo est enne
grecido, quemado como por una llama; la tierra retorna al reino de la
muerte.
Y l [el Cristo] brot como un vastago vivo de la tierra desecada,
dice I saas, LUI.
San J uan describe aqu la resurreccin del Paraso Terrenal. Todas
esas gemas que ingenuamente enumera, los antiguos atribuan a cada
una dellas una propiedad medicinal; como apuntar ms tarde San Juan,
pero atribuyndolas a los rboles del Paraso.
Y Templo no vi en ella -
Pues el Seor Dios, el Pantocrtor
Es ej templo della
Y el Cordero -
Y la Ciudad no necesita
Del sol ni de la Luna
Que luzcan en ella -
Pues la Shekkinnahla ilumina
Y su lmpara es el Cordero -
Y las Gentes caminarn asu luz
Y los Reyes de Ja tierra
Le traern su gloria -
Y sus puertas no se cerrarn de da
Y noche no habr -
Y traern la gloria y el honor
De las Gentes aella -
No entrar nada manchado en ella
Ni el que hace asquerosidad
O mentira -
Mas slo los que estn escritos
En el libro de la Vida
Del Cordero.
Dije arriba que puede existir una J erusaln triunfante real y fsica o
puede no. Si la teora del Reino de Milaos es justa, cierto deber existir
esa J erusaln; cuya resurreccin gloriosa predicen tantsimas veces los
254
antiguos Profetas. Estas palabras del final Captulo XXI parecen corrobo
rar esa teora; pues los Reyes de la tierra le llevan su homenaje, y el ho
nor y la gloria de las Gentes; mas si hay una sola y subitnea resurreccin
de la carne seguida del J uicio Final y la Eternidad -como quieren acrri
mamente los alegoristas-ya no hay Gentes, ni Reyes, ni honores ni ho
menajes ni nada por el estilo; ni hombres que necesiten de medicinas.
Y me mostr el ro de aguas de Vida
Fulgente como cristal -
Brotando del Trono de Dios y el Cordero
En medio de la plaza della -
Y del ro aquende y allende
El rbol de la Vida
Que da doce frutos
Cada mes un fruto -
Y las hojas del rbol
Medicina de las Gentes.
Muchos rboles individuos deben ser, puesto que estn en ambas
riberas del ro. La misma observacin de antes: si la Resurreccin general
ha barrido con todos y con todoper ignem, ni hay Gentes, ni hay por
qu medicinarlas.
Y ninguna maldicin ser ya -
Mas el Trono de Dios ser en ella
Y el del Cordero -
Y sus siervos lo adorarn
Y mirarn su rostro
Y Su nombre estar en sus frentes -
Y noche no habr ms
Y no necesitarn de lmpara
Ni de la luz del sol -
Porque el Seor, el Dios
Los iluminar
Y reinarn por siglos de siglos.
255
CW benefacitis attendentes quasi lucemae ardenti in caliginoso loco,
dice San Pedro de la Escritura: a la cual hacis bien en aplicaros, como
a una lmpara que luce en un lugar caliginoso; lo cual hoy da hay que
decir sobre todo del Librito, la Revelacin de San Juan. Aqu dice que
eso no ser ya necesario en la Ciudad de la Luz; que es simplemente la
visin de Dios: "pues mirarn Su rostro.
Sigue el triple juramento hecho sobre esta profeca por el ngel, por
Cristo y por Juan.
Y (fijme:
Estas palabras son fieles y veraces -
Y ei Seor
El Dios de los espritus profticos
Mand asu ngel
Mostrar alos siervos suyos
LO QUE DEBE SUCEDER PRONTO -
VeJay que vengo rpido -
Y dichoso el que guarde las palabras
De Ja Profeca deste Libro -
Y yo, Juan
Soy el que v y oy esto -
Y oyndolo y vindolo
Ca de hinojos
A los pies del ngel
Que me mostraban todo esto -
Y l me dijo:
Ahora bien jno! ~
Consiervo tuyo soy
Y de tus hermanos los Profetas
Y de los que guardan las palabras
Deste Libro -
Adora aDios -
Y djome Cristo:
No selles las palabras
De la Profeca deste Libro
Porque el tiempo est cerca -
El daino que dae ms
256
Y c sucio que se ensucie ms
Y d justo se justifique ms
Y el santo se santifique ms."
Es lo mismo que se dice a Daniel al fin de sus visiones; indicando el
proceso paralelo del Bien y del Mal sobre la tierra hasta la final batalla y
consumacin; pero a aqul se le dice cierre las palabras y selle el Libro
hasta el tiempo del fin... Muchos se purificarn, blanquearn y esfor
zarn; mas los malvados obrarn ms malvadamente; y ninguno de los
malvados entender; pero los cuerdos entendern, termina Daniel.
Velay vengo pronto -
Y traigo conmigo el premio
Para dar acada uno
Conforme asus obras -
Yo soy la A y la Z
El primero y el ltimo
El Principio y el Fin -
Dichosos Jos que lavan sus vestes
En Ja sangre del Cordero -
Para que se les haga apertura
AI rbol de la Vida
Y por las puertas ala Ciudad
Afuera los perros y los brujos
Los fornicarios y los homicidas
Y todo el que ama y hace mentiras -
Yo. Jess, mand aJ ngel mi
Testimoniar esto alas Iglesias -
Yo soy la raz y la estirpe de David
La refulgente estrella matutina.
Termina como comenz la Profeca con las palabras del mismo
Cristo.
Perros llamaban los antiguos a los sodomitas, que en la otra enume
racin de pecados son llamados asquerosos o abominables. Brujos,
a los vendedores de drogas dainas, sortilegios, venenos, espiritismos,
psicoanlisis y hechiceras. No olvidemos que el Rey de los Brujos, el
257
Pseudoprofeta., es un gran tcnico, perito en bombas atmicas, capitn
de todos los magos que hay hoy da64.
Y el Espritu y h Novia dicen:
Ven -
Y el que escucha responda:
Ven" -
Y el sediento acuia arecibir
Agua de Vida gratis.
La Segunda Venida, o el Retorno Parusaco, debe ser deseado y pedi
do; y lo ha sido por los fervientes en estos 20 siglos. Veinte siglos es
pronto relativamente a la duracin total del mundo. Terminadas las pa
labras de Cristo hace Juan el envo de su poema de estiloral; el que es
cucha, que responda: Vn: ha sido recitado de coro antes de ser escrito.
Un amigo me aconsej lo tradujese en verso castellano, como Raquel
Adler que lo puso en sonetos! Sufre no poco la fidelidad al texto. He
calcado lo mejor que supe literalmente los gestos propos dnales, los he
mistiquios, las repeticiones de cliss, las palabras-broche y las rudas estro
fas del original griego; e incluso las faltas de gramtica; que no son graves,
yen puridad no son tales. Edgard White Benson, el arzobispo anglicano,
padre de nuestro conocido Roberto Hugo, escribi una gramtica del
Apokalypsis con el ttulo de Grammar of Ungrammar (Gramtica de la
IngramJtica). En realidad los agramatismos de San J uan no son un dia
lecto, como se ha dicho: son giros del lenguaje popular que dan de ordi
nario rapidez o riqueza al texto; es simplemente griego comn o koin
hablado; y hablado por un gran poeta. Todo gran poeta se construye su
propia lengua.
Testifico atodo el que OYE
Las palabras de la Profeca deste Libro -
Si alguien aadiere aellas
Le aadir Dios encima
64 Un filsofo con un sabio franceses han escrito un libro, LeMotn des
Magiens, traducido en Barcelona con el titulo El Retomo dlos Brujos, donde saludan
como una aurora a la reaparicin de la magia; y a Jorge Luis Borges y Teilhard de
Chardin, como sus profetas.
258
Las plagas escritas en este Libro -
Y si lguies detrayere dellis
Le detraer Dios su parre
Del Labro de Ja Vida -
Y de la Ciudad Santa
Y de las cosas escritas
En este Libro.
Ninguna de las palabras del Apokalypsis dejar de cumplirse; y ni
una sobra.
Graves maldiciones; parecer previo Juan lo que iba a pasar: las man
gas y capirotes que se haban de hacer de su sagrada tela. Aadir al Li
bro por ejemplo, me parece lo hizo Lutero, que habindolo rechazado
primero como inautntico, se entusiasm por l cuando vio poda usarlo
contra el Papa; le aadi que las dos Fieras eran el Papa y el Emperador
Carlos Y y la Gran Ramera la Curia Vaticana; en lo cual lo siguieron in
finidad de papanatas copiandinos. Mas mucho peor hizo Calvino, injer
tando all su tremenda hereja de la predestinacin al infierno: tan atroz
que nunca acab de creerla hasta verlapropriis verbis en sus Institutiones
Christianaerepetida hasta la saciedad:
Predestinationemvacamus aetemarn Dei decretum, quo apui Secons
titutumhabuit quid deunoquoquebommefiere veht. Non enimpari con-
dionecreantur omnes, sed aliis vita aetema, aliis damnatio aetema preor-
dinatur. Itaquepro in alteretrum finem quisqueconditus est, ita vel ad
vitam vel ad mortem predestinatum decimus [...]65Cur voluent Deus
talequid, a nobis cognosci non potest; voluntas Dei enim est ultima ratio
omnium, et quaerererationem ultimaerationis, sensu caret [...] B.
Mas los que detraen o disminuyen desta profeca son hoy da legin;
como el cuitadillo de Teilhard Chardin o el bombstico Ali, que simple
mente le sustraen, con muchas sutilezas y firuletes, el ser profeca; y lo
vuelven un poema filosfico-histrico o bien una meditacin ilos-
fico-proftica como ipsis verbis dice como de paso Ali. Nada queda
entonces del libro de San J uan sino contradicciones; porque filosofa y
profeca se dan de puntapis, son contrarios: abstracto y concreto, ge
neral y real. Valiente hbrido.
65 Institutiones Christianae, 3, captulo 21, nD5.
259
Aun tiene Cristo una palabra que decir:
Dice el que testifica esto: -
Cierto, vengo pronto
-Ya, Seor -
Va. Seor Jess.
Sigue el saludo a los oyentes, habitual en las cartas de los Apstoles:
La gracia del Seor Jess
Con todos vosotros.
Con esta salutacin, enva Juan Apokaleta su libro a todas las Iglesias,
a todos los tiempos y a todos los Universos. Como dijo el desdichado
e iluminado poeta Baudelaire:
Yosqueel Dolor forma la aristocracia sola
Do no har mella el dientedel mundo y los infiernos
Squees preciso para cincelar mi aureola
J untar los universos y los siglos eternos.
Mas las joyas perdidas del Ofir y deAnkhara
Los ignotos metales, las perlas de la mar,
Por tu mano engarzadas, no podrn igualar
A mi diadema cierta, resplandecientey clara.
Porqueno ser hecha sino depura luz
Arrancada a los focos primitivos del Ser
Del cual aun esos ojos queyo sde mujer
Son menos queun espejo deslustrado y marfuz.
ERJOU, KYRIE IEESOU
260
Excursus H-P
Ex c u r su s H. J ustificaciones
Alguien me insina debo poner justificaciones de nuestra herme-
neusis. Mi idea era escribir un libro limpio, sin argumentos ni polmicas,
como los Escolios de San Victorino, obispo y mrtir: una neta exposicin.
Pero lo har, pues al buen pagador no le duelen prendas.
1. LAS SIETE IGLESIAS (Captulo I I ). Nuestra interpretacin se basa:
1) En que las epstolas a los siete ngeles estn puestas bajo el ttulo
general de Profecas o Revelacin; 2) Que siete simples billetes
pastorales son ridculos despus de la solemne visin de Cristo Rey,
ante quien el Profeta cae al suelo como muerto, y es el que los dicta;
3) En la autoridad de San Agustn que dice el Apokalypsis totum tem
pus Ecclesiaecomplectitur*; 4) En que muchos Santos Padres dicen estos
mensajes ser dirigidos a todas las I glesias per sepiem accipmmus univer
sas, como Anselmo de Lan, siglo XI I , lo cual se entiende mucho mejor
de todas en el tiempo que no de todas en el espacio durante el solo si
glo I; muchas dellas hoy desaparecidas, de modo que poco nos serviran
los mensajes a nosotros hoy. Por lo dems, estamos acompaados aqu
por la clebre Glossa de los antiguos Padres, por Alberto el Magno, y
los Medievales, el Abad J oaqun, Nicols de Lyra, Bruno dAsti, Holz
hauser, Billot, Eyzaguirre, y otros.
2. LOS SIETE SELLOS (Captulo VI ). Cuarto Sello, el Caballo color
cloro o cadavrico evidentemente es esjatolgico pues todos los San
tos Padres lo han entendido as, menos los alegoristas, por supuesto. El
66 Cfr. Lousseau-Collomb, Manuel Detudes Btbkques, v. 5 (2) Tequi, Pars, ao
1941.
261
primer Sello, el Caballo Blanco, todos sin excepcin lo han entendido
por el Evangelio, la Predicacin, el Cristianismo.... Esto fija a los otros
dos, que por lo demis son usitados smbolos bblicos de la Guerra y la
Caresta. Guerras ha habido empre; tqu otra guerra puede ser esta
de la Espada Grande, con poder de quitar la paz en toda la tierra, si
no es la guerra convertida en institucin permanente de toda la huma
nidad, como dijo Benedicto XV durante la del 14; y qu otra guerra
viene despus del retiro de la Monarqua Cristiana, sino la que design
Cristo mismo como principio de los dolores de parto, pero no el fin
todava, universales guerras y rumores de guerra?
Si esto pidiera confirmacin autoritativa, nada menos que el gran Vic
torino interpreta como nosotros -que no lo conocamos al hacerlo- y
de l lo toma el Manual de Estudio Bblico de Lousseau-Collomb -obra
endeble por lo dems, coquetona y fina a la francesa, pero tmida y firu-
leta- lo mismo que los clsicos, Comelio Alpide, Knabenbauer y otros.
3. LOS SIGNADOS (Captulo VI I ). Abiertamente designa a los Mr
tires que habrn de ser- del Anticrsto; y despus a todos los salvados
dese tienjpo (multitud innumerable) que vinieron de la Tribulacin
magna: palabra que es trmino tcnico de Cristo en los tres Evangelios
Sinpticos para designar Aquel Da.
4. LAS SIETE TUBAS. En esas grandes y curiosas destrucciones del
Captulo VIII, los Santos Padres han visto herejas; San Beda el Vene
rable, por ejemplo. En efecto: grandes acontecimientos de la historia
religiosa de la Humanidad, acontecimientos nefastos (in malam par-
tem, dice el ingenuo Berengaudus) que no se pueden entender literal
crudo, pues daran absurdos: lo mismo que las Siete Redomas, que les
co-responden.
Slo que los Santos Padres ven herejas de sus tiempos como es na
tural; carecan an de parte, o de toda perspectiva histrica. Nosotros
ahora sabemos cules han sido las cinco grandes herejas 67.
La clave est en la Quinta Tuba: la descripcin de las Langostas-Escor
piones calza asombrosamente a la hereja del siglo XVI I I -vase San
Beda- los enciclopedistas o iluministas, que a travs del liberalismo reli
67 Cfr. Hilaire Beiloc, Las Grandes Herejas. [Hay edicin actual, Tierra Media,
nota del ed.]
262
gioso, o racionalismo, o naturalismo, han llegado hasta nosotros en el
hoy vigente modernismo, que ya espantaba a Newman; y es la peor here
ja que se puede imaginar: la adulteracin sutil y total del Cristianismo.
La Sexta Tuba con el ejrcito enorme blindado y artillado: o se ha de
interpretar literal -como ahora se ha vuelto posible- o hay que entender
absurdamente que seran demonios, tal como algunos Padres anti
guos, a quienes pareca -con tazn en sus tiempos- humanamente impo
sible. Demonaco ejrcito es, eso s. Qu lo se arma el buen cannigo
Anselmo Laudumensis con este ejrcito de 200 millones de demonios;
y no teme repetirlo el razonable y racionalista Ali!
5. EL LIBRITO A DEVORAR Y LA MEDICIN DEL TEMPLO (Cap
tulos X, XI ) estn as en la exgesis comn unnime. No hay dificultad.
6. LOS DOS TESTIGOS (Captulo XIJ. Idem dicamus. La exgesis an
tigua vio all a Enoch y Elias -algunos, Moiss y Elias- tanto que Belar-
mino dice es de fe, o casi. La exgesis moderna prefiere ver dos grandes
jefes religiosos. Hablo de la exgesis literal: los alegoristas ven lo que se
les antoja.
7. LA PARTURIENTA Y EL DRAGN. La justificacin est inclusa al
comentario. Slo podran ser la Virgen Santsima, la I glesia o I srael que
dan a luz a Cristo; pero las dos primeras no pueden ser: no calzan del
todo.
Los Padres antiguos vieron unnimes en la Mujer a la I glesia; pero
entienden toda la I glesia de los ltimos das; o sea el I srael de Dios
que dice San Pablo, con los dos ncleos separados de cristianos viejos y
judos convertidos, segn nosotros.
8. LA FIERA DEL MAR (Captulo XI I I ). El Anticristo, segn toda la
exgesis sin excepcin: el restaurador del I mperio de Augusto en
forma proterva, inteligencia comn de todos los Santos Padres; el fun
dador y beneficiario de una nefanda religin falsificada. En los pormeno
res -como las Siete Cabezas y Diez Cuernos- difieren entre s; no mucho
en el fondo.
9. LA FIERA EN LA TIERRA (ibidem). Un poder religioso, un falso
profeta, un mago ilusionista o tcnico: exgesis unnime, puesto que
est claro en el texto; slo que algunos no ven un hombre personal.
263
sino un cuerpo colectivo, como los sacerdotes paganos, propagandistas
de la religin del Csar.
1C. EL CORDERO Y LOSSANTOS (Captulo XI V). Desdoblamiento
y complecin de *los Signados: sin dificultad.
11. LAS SIETE REDOMAS. Evidentemente son castigos, producidos
por las Tubas (o Herejas) pero sin corresponder cronolgicamente -co
mo creen Lousseau-Collomb, p. e.- pues esto aqu corresponde slo a
los ltimos tiempos ("plaguenovissimae) 6S.
Estas redomas estn fijadas por la Primera y la Sexta: la sfilis y la
Guerra de los Continentes, que son literales. Los Padres vieron en la
primera la lcera de Moiss (sexta plaga de Egipto), Plaguequaein
ultimo futuraesurt, curra Ecdesia demedio exient, dice Victorino Mrtir
en su Scholia, Captulo XV Lstima grande que este precioso librito
del primer comentador del Apokalypsis -de los que nos han quedado,
habindose perdido los anteriores de Melitn de Sardes, San Hiplito y
Tertuliano- haya sido mutilado y deturpado por su editor San J erni
mo. El Captulo XX por ejemplo ha sido sustrado y rellenado con los
alegorismos de Tyconius Donatista.
Las otras Redomas no pueden ser entendidas literal crudo sin absur
didad. He buscado en la realidad histrica lo que puede calzar en esos
smbolos del Mar Sangriento, las Fuentes Envenenadas, el Sol Agravado,
las Tinieblas en el Palatino, y las Tres Ranas; y he puesto lo que hall
ms congruo. Quien pueda hacer mejor, que lo haga.
12. LA GRAN RAMERA (Captulo XVI I I ). Esta visin la explica el
ngel mismo de la Profeca. Las precisiones estn en la exgesis moder
na, como en Newman, Pieper, Pterson, Lacunza, Eyzaguirre. Algunas
son conjeturables, por supuesto; como hago constar en su propio lugar.
13. EL EJRCITO DEL VERBO (Captulo XI X). Es claro que significa
el podero de Cristo Rey, asumido al fin. No tiene dificultad. No es un
poder blico material, por supuesto, del Prncipe de la Paz; ni Cristo
68 Nota lingstica: con gusto usaramos el vocablo fiala, que pas del griego al
castellano antiguo, al ingls, al francs y al alemn: recipiente con fondo ancho plano y
boca estrecha para remedios o venenos: pocal o redoma en castellano; voto, copa o frasco,
en nuestras biblias: mal traducido.
264
se va a poner en una liza. singular mano a mano con el Articristo; al
cual en vida ni siquiera se dign nombrar, a no ser en genera]; pseudo-
Cristos ypseudo-profetas.
14. REINO MILENARIO (Captulo XX). Prefiero la exgesis literal
de la I glesia Primitiva -sin tachar de hertica a la otra- por unas diez
mil razones, que no dar aqu, y he dado o insinuado en otras partes:
por la autoridad de los Padres Apostlicos, por la docena y media de
absurdos que resurten de la exgesis alegrica exclusiva, por el mismo
Sagrado Texto. Confieso que la percopa Gog-Magog me hace dificultad
a m, como a todos; y sobre ella no oso pronunciarme.
15. LA JERUSALN NUEVA (Captulo XXI ). Desde el J uicio Final
en adelante no hay dificultad ni discrepancia alguna en las autoridades.
Lo que dicen algunos racionalistas avivados que el Apokalypsis termina
en el XX, y que los XXI y XXI I son aadiduras, no tiene atadero alguno,
y es simple antojo y novelera. Al contrario, es congruo que as deba
terminar el Apokalypsis como comenz con la gloria eterna, contrapues
ta a la Persecucin y el Martirio. Es el tema del libro: libro de fe y de
consolacin.
Como ven, en ninguna parte de mi trabajo -del que espero ms vitu
perio y humillaciones que otra cosa estoy solo, sino muy bien acom
paado; y en algunas partes estoy con todos; es decir, con la Tradicin
exegtica en pleno.
Tambin ste mi ltimo libro ha sido dulce al devorarlo:
Quamdulca eoquia tua faucibus meis
Eloquia tua tamquammel etfavum ori meo 49
pero quiz se me vuelva ajenjo y acbar, si Dios no lo ataja.
En fin, puede que no. Resta decir que no he especulado en estas mate
rias difciles por imitacin o compromiso, como dice De Anqun
me he limitado a fecundar mi propia experiencia religiosa con el conoci
miento de los pensadores europeos, pequea erudicin que est lejos
de ser - y no le es necesario ser- total.
69 Ps. CXVIII.
70 En su libro Entey Ser, Madrid, Gredos, ao 1962.
265
Excimsus I . Notas Crticasa la Segunda Parte, Tomo I de Lacunza
1. La idea nueva de Lacuiua que las Cuatro Fieras de Daniel no son
sino cuatro religiones falsas cene en contra la paladina palabra del tex
to 71. Pero las razones del exegeta sudamericano son fuertes: la principal
es que una repeticin variante de la Estatua Dismetlica sera superflua;
y adems que las dos visiones difieren radicalmente en su final.
2. La idea de ver al feudalismo europeo en los pies de la Estatua puede
concillarse con la exgesis patrstica, que ve en piernas y pies al I mperio
Romano, admitiendo que Roma Perennis se prolong en Europa, como
afirma resueltamente Santo Toms y los medievales todos, y explica egre
giamente Hilaire Belloc en Europa y la Fe, Las Grandes Herejas, La
Crisis de Nuestra Civilizacin, Esto Perpetua, TheHistorieThames; as
como en muchos ensayos, Rcbert TheStrong, TheRomn Road in Pi-
cardy (en Selected Essays, London, Mathuen, ao 1950).
3. La idea que del filosofismo de su tiempo vendra la religin del
Anticristo me parece justa y confirmada por este siglo y medio pasado.
4. Que el Anticristo deba ser un cuerpo moral o espritu es admisible
y conciliable con el que sea tambin una persona individual que al final
lo encama y encabeza; como consta por San Pablo, la Tradicin patrsti
ca, y varios pasajes del Apokalypsis. Nada impide y todo pide sean las
dos cosas conjugadas en uno.
5. Los 10 Cuernos de Daniel se transforman en Siete Cabezas y 10
Cuernos sobre ellas en San Juan. Conciliable: es un nmero indetermina
do de poderes polticos que dependen de siete principales.
6. El hecho de que la Ramera est cabalgando la Fiera no significa
forzoso que la quiera; la oprime y se sirve della, como ahora el Capi
talismo al Comunismo. I ndica esos que son de igual ralea. Y expresa
mente lo dice San J uan: que los diez Cuernos y la Fiera i odiant Fomi-
cariain et destruent eam, odian y destruirn a la Forneguera.
Posiblemente, del Comunismo saldr el Anticristo, sin ser l mismo
comunista mas egolatrista; y el Comunismo destruir a Babilonia, la
71 Daniel VIII, 17.
266
ciudad capitalista. La Urbe Prostituida est investida del falso cristianis
mo; el cual el Anticristo incorporar a su propio sacrilego sistema por
medio del Pseudoprofeta.
7. Nada impide que la propaganda sacerdotal del Anticristo (La-
cunza, Pieper) est encabezada por un obispo apstata (Solovief) o in
cluso un Antipapa; as sucede en la historia humana: cuerpo pide cabeza.
E xcursus J . La Era Atmica
Nuestros contemporneos dicen y repiten a porfa se ha inaugurado
una nueva era en la historia de la humanidad con la cada de las dos
bombas de Truman sobre Hiroshima y Nagasaki. Puede que sea as. En
tal caso, ella es la ltima era.
La bomba atmica est aludida tres veces en el Apokalypsis, si no
nos engaamos. El Anticristo puede hacer caer fuego del cielo", o mejor
dicho su cofrade -que algn medieval dijo sera su padrenaturalel
Obispo Tecnlogo: la Gran Forneguera, o Ciudad Capitalista, es destruida
por incendio en ima hora, cosa que slo una bomba nuclear puede
hacer -o muchas-; el Gran Ejrcito del Oriente est armado de fuego,
humo, azufre (fuego qumico) para matar un tercio de los hombres,
cosa inmensa que tampoco puede concebirse si no es por medio del
maravilloso invento de nuestra actual Ciencia. Aadamos el granizo
mezclado con fuego, del tamao de un talento, que tambin puede sig
nificar artillera atmica. Por ese granizo, acompaado de un terremoto,
la Ciudad Capitalista antes de su destruccin total, es dividida en tres
partes (Sptima Redoma, XVI , 17) junto con otras ciudades paganas.
Y el terremoto que acompaa a la granizada se produce con relmpagos,
truenos y baladros y es tal que nunca cosa igual se haba visto desde
que hay hombres sobre la tierra.
Granizo, fuego y sangre: esta fusin del fuego con la sangre est
tambin en la mitologa egipcia y la babilnica. Comenz entre nosotros
con la invencin de la plvora; y ha culminado con el hallazgo infausto
de las bombitas llamadas A y H. Ellas no son ningn misterio divino;
se basan simplemente en el principio general de los explosivos; es calor
qumicamente acumulado que es desatado todo de golpe.
267
Estos tres pedazos en que sepane la Fomeguera no podra ser Euro
pa, Norteamrica y Rusia, muy atareadas hoy da en fabricar cada una
para s bombas nucleares, supuesto que esta divisin o fragmentamiento
sigue a la introduccin de las bombitas en el mundo? Pueden ser, si la
Ciudad Magna Fornicaria y Capitalista no designa una sola Urbe actual,
sino a todas las urbes fenicias, como sospech Newman y otros. Pero
Rusia no es capitalista... Qu es, si no? Es un capitalismo de Estado,
hijo directo del Capitalismo Tecnlatra Liberal; un hijo que le sali soli
viado, pero sali derecho de sus lomos.
El fuego del cielo, que juega papel prestantsimo en este libro, est
nombrado varias veces en otros de la Escritura: destruy a Sodoma y
Gomorra, hzolo descender Elias sobre su holocausto, los Discpulos
piden a Cristo lo haga caer sobre Corazaim y Bethsaida, las dos ciudades
recalcitrantes. Es el rayo, simplemente.
Arrebat su rayo al cielo, y su cetro a los tiranos, fue el epitafio
que compuso el impo Diderot para Benjamn Franklin. Mucho ms pro
piamente son los teenlogos actuales quienes han arrebatado a ton oura-
nn (a Uranio, a las fuerzas del ter) su rayo, con mayor potencia de la
que posea la antigua arma de Zeus, y para ponerla al servicio del cetro
de los tiranos. Qu le vamos a hacer? Es as. El pobre Benjamn Franklin
no arrebat nada a nadie.
La bomba atmica arroja una luz de relmpago sobre varios pasos
del Apokalypsis indescifrables hasta hoy. San Pedro dice que el mundo
actual (la segunda tierra) no ser ya destruido por un nuevo diluvio
de agua sino por el fuego; no dice empero que Dios lo destruir. Cuando
el mundo supo asombrado la destruccin por fuego de dos ciudades ja
ponesas desde el cielo y en una hora, monseor J uan Straubinger,
que fue un doctor en Sagrada Escritura, y un slido intrprete, me dijo:
El hombre ha descubierto el instrumento con que puede destruir el
mundo; y cree Ud. se abstendr de hacerlo?.
En ese mismo tiempo Rodrguez Larreta el -mal- Novelista asegur
en La Nacin que no solamente el Flombre se abstendra de hacerlo,
sino que el precitado instrumento de la destruccin traera al mundo la
Paz Perpetua de Kant, la Fraternidad de las Naciones y el Vivalapepa
Universal; porque gracias a Dios! esa espada del Arcngel y ese se
creto de la Divinidad -como la llamaha sido enviada no a otro que al
268
Arcngel Truman, que es un hombre humanitario y sabio, y un santo
del grado 33. Al poco tiempo, la tena tambin el Arcngel Stalin.
El autor de La Glona de Don Ramiro -que es un bodrio, para que lo
sepan, as brame la Cursilera- entona un himno tilingo a la Nueva Era,
y a la Nueva Religin Moderna. Dice: Honor, libertad y democracia
[...] La gloria crea en pueblos y hombres una nueva conciencia. El laurel
embellece la frente y el alma [y da sabor a la carbonada]. Es como el li
rismo de la luz en las torres. No se concibe a un gobernante americano
manchando esa gloria con una accin despreciable [por supuesto que
haber quemado como chinches a 100.000 japoneses indefensos no man
cha esa gloria... la Gloria de Don Ramiro...] mientras consiguen comu
nicar al problema la elevacin moral y la cristiana inspiracin que es ur
gente infundirle -la cristiana inspiracin de la gloria de Don Ramiro.
(Corchetes mos.)
Dije arriba que la esjatologa hertico-eufrica de un Kant y un Hugo,
aunque barrida hace un siglo por la hertico-pesimista (el otro fragmento
pervertido de la sntesis cristiana) perdura como resabio o rabo sin em
bargo en muchos tarambanas, sobre todo en Sudamrica. Aqu tenemos
un ejemplo a mano.
El fuego arrebatado al cielo es un secreto si acaso; pero no dela Divi-
nidad sino de los espritus malos, que no de balde los antiguos decan
habitaban en el aire fuliginoso, o sea, de las tormentas. El hombre se
ha internado en el ter, morada del ngel, guiado quiz por uno dellos,
que no es ni Rafael ni Gabriel ni Truman.
Morada del ngel, como dice la Summa Teolgica, no en el sentido
de morada-habitacin, por supuesto. El ter es el elemento material cuasi
espiritual por cuyo medio los espritus pueden actuar sobre la materia,
como ensea Santo Toms en la Summa con las razones muy juiciosas
que all pueden Uds. ver, si quieren.
Y ahora viene lo curioso: el mundo ser destruido por fuego del
cielo pero no por Dios sino por el hombre mismo, permitindolo Dios
por supuesto, para que aprendan a ser temerarios. El fin del mundo se
saba era muerte violenta, no natural; no se saba hasta hoy que ser suici
dio. Ser un suicidio y una resurreccin, la Resurreccin a cargo de Cris
to. La espada, la armadura, el corcel blanco, los ejrcitos celestes -de la
Visin 14 y el Captulo XIX, 11- son simples smbolos del poder sobera
269
no de Cristo; y las dos o tres matanzas de las ltimas Visiones las harn
los hombres, y se refieren todas a la Guerra de los Continentes. Cristo
no se va a poner a pelear mano a mano con la Fiera, eso quisiera ella.
Oh Al bendito! Esperemos
dijo el baj deBagdad
quetodo lo quesabemos
NO sea verdad.
Cuentan que un predicador brasilero -de la Nueva I glesia Brasile-
oant irromana del obispo Duarte- predicando a sus feligreses la Pasin
de Jesucristo, los conmovi talmente que se deshacan en lgrimas, gemi
dos y golpes de pecho hasta dar lstima. Y entonces el predicador, com
padecido, les dijo: Nao choris, irmaos; qu quesabesi toudo isto que
eu vos dixei, nao sao macanasfaMe gustara poder imitarlo; pues muchos
fieles dan en asustarse del Apokalypsis, y algunos sacerdotes dicen no
hay que leerlo porque no se entiende nada; ms an, uno dellos muy
famoso vino a verme y me dijo: No estudie el Apokalypsis; porque
todos los que estudian el Apokalypsis se vuelven locos o herejes. No
le contest nada. Me content con quedarme en la compaa de lo menos
un centenar de Mrtires, Santos, Doctores, Pontfices, Confesores, Gran
des Escritores y Grandes Telogos que han estudiado el Apokalypsis.
Loco con Newman y hereje con San I reneo, no es tan mala suerte. Pre
fiero sa a ser muy famoso en la Argentina.
As que no son macanas. Flaco servicio les hara dicindoles que
pueden ser macanas, o sea, que puedo errar. No puedo errar en lo princi
pal; y en donde puedo errar, he avisado es conjetura o hiptesis ma.
Les quitara el consuelo y la robustez que el "Librito se ha escrito pa
ra dar; porque si el Apokalypsis escrito se suprime, el Apokalypsis vivi
do se vuelve diez veces ms acerbo; quiero decir, las grandes calamida
des presentes, pasadas y futuras se engrandecen hasta el pnico y hasta
el reproche a Dios. Son hechos; grande cosa hizo Dios avisndolos y
prometiendo seremos libres dellos en forma esplndida; como los solda
dos de Napolen que eran fortsimos porque saban cierto -antes de
Waterloo- que el Petit Caporal venca siempre. Menos hiere la herida
cuando se ve venir la flecha. Dnme los cielos males prevenidos -casi
ya vencidos.
270
Pasa como con el infierno: los que lo suprimen en la otra vida, resulta
se les viene encima en sta, como deca mi norma doa MagdaLena.
As que, era atmica, era ltima. Por suerte, lo ltimo de lo ultimo
yo no lo voy a ver, desde aqu, calle Caseros, por lo menos.
LA RELIGION IDOLTRICA. He insistido en este libro sobre el
naturalismo religioso, o modernismo.como religin del Anticristo, por
ser lo que yo he estudiadlo, y lo que se ve; esto no quiere decir excluir o
no conocer otros elementos del ejrcito del Anticristo: como la. magia
y el satanismo-indicados en el Apokalypsis con el nombre de brujos,
los cuales a la Segunda Fiera tienen por capitn- no menos que la Maso
nera y la conspiracin judaico-financiera, tan denunciada hoy da. Estas
cosas pertenecen a la estructuracin del ejrcito anticrstico, y son quizs
su nervio secreto. Las dejo a mi amigo Federico Bracht, que las ha estu
diado.
EXCURSUS K. El carcter del Anticristo
El Anticristo se parecer al Cristo. Por tanto aparecer como bue
no, y no nefario y criminal, como aparecera su predecesor Nern a la
plebe de Roma.
Hay que notar mucho esto, porque la imagen del Anticristo que la
tradicin -sobre todo la de los siglos medios- nos ha trasmitido es falsa.
Empezaron a imaginar una especie de Nern redivivo y cuadrupli
cado, y lo adornaron de toda suerte de vicios: Francisco Surez dice -y
no s dende lo saca que no har en su vida un solo acto bueno.
No sera reconocido como Salvador de los hombres ni adorado, si
fuera una monstruosidad acumulativa de todos Sos degenerados empera
dores romanos de la casa de los Flavios. Pero los antiguos Padres y los
telogos medievales eran demasiado sanos para imaginarse todava ms
maldad que aqulla.
Un buen resumen desa etopeya medieval tenemos en la comedia
bblica de Juan Ruiz de Alarcn, El Anticristo. La comedia es mala,
creo es la peor de las que escribi el insigne autor de La Verdad Sospe
chosa; pero es un excelente documento de poca. Tiene brillante versifi-
271
cacin Alare a es el rimador ms correcto del Siglo de Oro-, tiene la
regia lengua del siglo XVI , y dos o tres buenas escenas cmicas; pues
su gracioso, un judo llamado Baln, que se convierte y desconvierte
continuamente al Cristianismo y al judaismo hasta que muere mrtir!,
es el nico personaje vivo de la pieza; pues el Anticristo es un monigote;
y el Profeta Elias, que sostiene con l una enfadosa controversia en 700
versos, es un estrambote. Tambin esto es buen documento empero,
pues pone en boca del Anticristo y con gran elegancialas objeciones
que usaban contra las profeas de Cristo los judos de aquel tiempo; que
son las mismsimas que elevan con gran aparato los racionalistas deste
tiempo. Nihil novum sub sde.
Pues bien, el jorobadillo mejicano, que tanto injustamente vejaron
Quevedo y Gngora...
Tanto decorcova tienes
Por delantey por detrs
Alarcn, queno sms
Dedndete corcovienes
O adondetecorcovas.
pone en la Fiera, no slo el matricidio de Nern sino una hazaa peor,
que Nern no hizo; la cual pondr con sus palabras, ms castas que las
mas:
Resuelto el matricidio detestable
por ser a J esucristo todo opuesto
tequisehacer del todo abominable
cometiendo contigo torpeincesto
quefue su madrevirgen inviolable
despus y antes del parto;
y yo con esto incestuosa madre
quiero hacerte
en la cuna, en el parto y en la muerte,
delito que viene despus de ser conocido. Hcelo Alarcn adems pbli
camente lascivo -tiene un harem- y enamorado hasta el frenes de una
cristiana llamada Sofa, la cual junto con el profeta Elias y unos pocos .
cristianos acomete y derrota a su ejrcito gogmagoguiano, no se sabe
cmo; despus de lo cual muere martirizada junto con el gracioso Baln.
272
La atribucin de excesos sexuales al Anticristo viene de un error de
traduccin; pues la Vulgata tradujo: aet erit in concupiscentiii feninarnm*
(y andar en lascivias de mujeres) donde el texto hebreo y el griego
de los LXX dice "ka en epithimd guynaiks oh meeprone thee*; o sea:
Hablar cosas asombrosas contra el dios de sus padres ni va a respetar
al dios de sus padres, ni al dios que es el favorito de las mujeres ni otro
dios alguno; porque sobre todos se magnificar l mismo' 72. El dios
que es delicia o deseo5 de las mujeres, no se sabe cul sera para Da
niel: Isis, Osiris, Venus, Apolo, Dionyses... o ms probablemente Tammuz,
o sea, Adonis, poco importa: no respetar ni al Dios de los hebreos ni a
los dioses de los paganos, dice Daniel simplemente.
No hay en la Escritura mencin de otro delito del Anticristo que
ste de la blasfemia y el sacrilegio mximo (la abominacin de la desola
cin) y la iniquidad y tirana contra los cristianos, que es su consecuencia;
va a exigir honores y cultos divinos, para lo cual aparecer como bueno
e incluso santo. Ser un hipcrita; no con la gruesa hipocresa del paliolo,
como el Tartufo de Molire, cuya falsa es transparente y l sabe que es
un falso, sino con la hipocresa sustancial de los fariseos del siglo I, que
no slo eran tenidos, mas an ellos mismos se tenan por santos.
Tendr las virtudes naturales y espectaculares de los Estoicos, junto
con su tremendo orgullo: los Estoicos romanos crearon un sistema moral
completo y muy rgido, pero cuya clave de arco era criminal: el suicidio,
unido todo a la dureza para con el prjimo, como vemos en el santn
Marco Aurelio; y en Sneca, que predic el sistema y tambin Jo practic.
Pues bien, una especie de superestoico podemos creer ser el Anticristo.
Hay una leyenda curiosa de la Edad Media donde se pinta al Anticris
to austero, estudioso, abstemio, vegetariano, y viajando por todo el mun
do acompaado siempre ide un horno crematorio!
El dar al mundo la paz: una falsa paz. Dar el orden: un orden inicuo.
Dar la solucin del actual problema econmico y la cuestin social;
o sea, dar la abundancia: una abundancia de hormiguero.
Obtendr el poder absoluto y universal por la fuerza de las armas
ciertamente; pero una vez obtenido, mostrar fcil que ese poder era
indispensable para resolver los tremendos problemas actuales. Solovief
72 Daniel XI, 37.
273
en su notable leyenda ya mencionada, lo hace autor, anees de llegar al
poder, de un libro titulado El medio de llegar a la paz universal y a la
prosperidad econmica. Estara mejor quizs despus de su entronizacin.
Solovief no nos descubre el contenido del libro. Pero es fcil imaginarlo.
Por ejemplo:
El estado actual del mundo es una paradoja: la caresta en medio de
la abundancia, y la miseria en medio de las riquezas. Qu es esto? Hay
hambre, y hay superproduccin de alimentos.
Las mquinas producen o pueden producir hoy cien o mil veces ms
de lo que antao e! trabajo humano; y antao no haba la miseria de
ahora. De dnde proviene esa anomala?
Un hombre con una mquina de hacer botellas hace un trabajo de
54 hombres.
Un mujer con unas mquinas de ordear reemplaza a 25 mujeres.
Dos hombres con un camin reemplazan a 50 hombres.
Un hombre con una mquina de hacer vidriochapa reemplaza a 20.
Un hombre con ara mquina de hacer cigarrillos reemplaza a 100.
Dos hombres con una mquina de hacer chasis de auto reemplazan
a 1000 hombres.
Quin nos impide hoy que todos los hombres gocen de las ventajas
de la industria humana?
Los eslabones de la industria son la Produccin y el Consumo; y en
medio de los dos, como necesario puente, la Distribucin. Dnde est
la falla? No cierto en el consumo, pues todos desean consumir incluso
ms de lo que necesitan: los antiguos ascetas se han acabado. Tampoco
en la Produccin, que es incluso excesiva; o lo sera si no fuera innatural
mente reprimida. Falla a Distribucin de los bienes de consumo. No
hay plata para comprar lo que se querra (iliquidez); no hay trabajo para
ganar plata (desempleo); no hay capitales para proporcionar ms trabajo
(crisis). El poco consumo engendra menor produccin, la menor pro
duccin mayor desempleo, el desempleo conmociones sociales que hay
que aliviar mezquinamente con subsidios (dol) a los desocupados,
los cuales empobrecen a las naciones; y se es un crculo infernal que
no tiene ruptura, causado por los maravillosos instrumentos de producir
ms y mejores bienes de consumo, de que la natura y el genio del hombre
nos ha dotado para nuestro bienestar!!!
Quin puede romper este crculo infernal y demente? Solamente
un Poder universal que suprima las funestas rivalidades econmicas entre
274
4o) Si sehallan en el profeta o en sus visiones algo chocante, inmoral o an
tidogmtico, hay quedejarlo sin ms. Por ejemplo, La Cueva de Roma. Es
tando yo en Roma -la 2avez que estuve, es decir, en el ao 47- en una cue
va, en las afueras de Roma, empezaron a decir que haba apariciones de la
Virgen a un obrero ferroviario, y empezaron a concurrir ah las gentes, a
poner velas, a llevar enfermos; se empez a hablar de curaciones, y que s
yo. Despus se descubri que esa cueva haba sido morada de prostitutas y
que el vidente ste era un borrachn, y todas las curaciones eran falsas. Es
decir, eran curaciones de histricos que haban gritado: me he curado, me
he curado! y, despus, en su casa, estaban tan enfermos como antes.
5o) En una profeca verdadera, puede haber partes falsas queprovienen de
la menteo imaginacin del profeta y no de la visin quetuvo. Esto es muy
importante. Lo pone San I gnacio en los ejercicios espirituales. Dice que
hay que distinguir entre lo que el profeta ha recibido pasivamente de la ins
piracin de Dios y lo que despus l, estando en caliente por la visin di
vina -dice San I gnacio- aade, queriendo o sin querer, a eso que le ha sido
comunicado. Esta elaboracin del comunicado divino puede ser hecha
tambin por otros -por los amanuenses.
Y finalmente, muchos ms errores pueden inducirse en la aplicacin de
las profecas al tiempo presente; por ejemplo, el profesor Mirakles, Sergio
Mara Mirakles -que escribi un libro en el ao 1940, llamado La poca ac
tual vista por los videntes, quiso l por su cuenta hacer una profeca basada
en todas esas 40 profecas que junt. Tomo esta frase: Pars ser destruido
y Marsella engullida por el mar, del mencionado libro de Mirakles. Sin
embargo, no se halla en otras versiones del Secreto de Melania. No pode
mos autenticar con seguridad a una entre otras versiones.
Y se equivoc rotundamente. No sali nada de lo que adelant. Verdad
es que l previene se trata de una conjetura probable.
O tambin de la elaboracin de los dichos del vidente. Por ejemplo, Cata
lina Emmerich, esa vidente alemana del siglo XVI I I que tena visiones acerca
de la vida de Cristo y de la Virgen que han publicado ac, en 4 grandes to
mos, los padres del Verbo Divino. Son muy lindas, muy poticas. Hermosas
son, pero cmo no van a serlo si un gran poeta alemn, Clemente Brentano,
se fue a verla y se sent al lado de su cama de tullida durante cinco aos y
275
pero niegan al Creador, al Padre: niegan la bondad de la Creacin, como
Sartre, por ejemplo; aborrecen no slo la Fe, pero la misma Razn -des
pus de haber abusado della- y tratan de arruinarla y destruirla (el irra-
cionaJismo", la intuicin bergsoniana, el I nconsciente freudiano, et
ctera). El blasfemo francs susodicho trata de matar no slo !Esperance
sino tambin l'espoir, la sana esperanza humana que es el sostn natural
de la virtud teologal; trata de desesperar de todos modos: de desesperar
y desesperanzar.
El Anticristo, el Cuarto Caballo, suprimir los tres primeros del Apo-
kalypsis: el Caballo Blanco desde luego, la Monarqua Cristiana, el Or
den Romano, el Katjon, qu deber desaparecer para que l pueda mani
festarse; el Rojo y el Negro, Guerra y Caresta, sern suprimidos por
su I mperio Universal, efmero. Aparecer como Salvador del mundo,
ms grande que Cristo, pues Cristo no resolvi la cuestin social dir
l; aparentemente con razn.
Aparecer como santo. Verdad es que perseguir a muerte a los cris
tianos, pero los cristianos sern una minora, y aparecern como delin
cuentes a los ojos de todos, a los ojos de las masas embaucadas y cretini-
zadas. La llamada opinin pblica estar en pro desa persecucin pa
y patritica. Ella incluso aumentar el prestigio del Divino Emperador
Plebeyo.
Eso ha sucedido ya: en la Primera Persecucin, los cristianos, infame
mente calumniados de incendiarios de Roma, eran escupidos y tenidos
por enemigos de la Humanidad no slo por la plebe, sino incluso por
un hombre tan culto e informado como el historiador Tcito. Suelen
ser los historiadores los que no saben lo que est pasando delante de
sus narices.
En la persecucin de Isabel I de I nglaterra en los siglos XVI y XVI I ,
una de las ms crueles que ha existido, la propaganda de William Ccil
-que era el vero Rey de I nglaterra detrs de la otra mueca pintada- per
suadi a la plebe inglesa que los papistas eran traidores, y queran la inva
sin y conquista de I nglaterra por los espaoles; adems de idlatras, pues
adoraban un trozo de pan en la Santa Misa. Para eso, el deforme William,
como despus su hijo Robert, no vacilaron en inventar complotes cri
minales para achacarlos a los papistas, ni en falsificar cartas, como las
famosas Caskett Letters, con las cuales hicieron decapitar a la Reina legti
ma Mara Estuardo. Con esos medios arrancaron casi de raz el catolicis
276
mo en I nglaterra; dejando un modelo casi insuperable a los Perseguidores
futuros. Como dice del futuro Anticristo Victorino, tambin en I nglate
rra Ecclesia demedio faca, est*.
En suma, el Anticristo consentir a las tres tentaciones que puso el
diablo a Cristo en el Monte. Di que estas piedras se conviertan en pan,
y las cosas se convertirn en pan en sus manos; trate del Templo abajo
para adquirir renombre y publicidad, y la Fiera adquirir universal
renombre; todos estos reinos de la tierra son mos, y te los dar si me
adorares, y se los dar, cumplida la condicin nefanda. Las Tentaciones
del diablo rechazadas por Cristo han quedado suspendidas en eLaire iodo
el tiempo. Otros ya en el curso de la historia las han aceptado en parte:
porque los tiempos no les permitan abrazarlas del todo, existiendo to
dava el Katjon.
El cardenal Newman escribi una frase enigmtica: el Anticristo se
parecer a Cristo; por lo tanto, Cristo se parece al Anticristo. No s
exacto lo que quiso decir, pero es matemtico: si una cosa se parece a
otra, la otra se parece a la una. Lo que s es que protestantes e impos
ven actualmente en la I glesia una especie de Anticristo: la ven como
una sociedad totalitaria, astuta, maula, camandulera, inhumana y cruel
con sus sbditos y temible a sus enemigos, armada de una maquinaria
burocrtica rgida como fierro, que aspira al dominio mundial, hace pol
tica artera y tiene mucho dinero. Eso es un hecho: lo he ledo innmeras
veces en libros yanquis, alemanes, ingleses y tambin, ms virulentos si
cabe, franceses e italianos. Puede que eso haya querido decir Newman.
Cristo se parece al Anticristo; y en los ltimos tiempos la hipcrita Fiera
har que Cristo y los cristianos parezcan fieras.
Esto es lo que la Escritura y la Tradicin nos revela acerca dese miste
rioso personaje, que es realmente la clave metafsica de la historia hu
mana, pues es el Hombre ensoberbecido y levantado contra su Creador;
y ser la encamacin de las fuerzas del Mal; y el Mal en su lucha con el
Bien es la metafsica de la historia del hombre.
No digo como los Maniqueos que el Mal sea un Dios, ni que sea una
cosa existente en s. Son las Voluntades desviadas de su Fin -y al final
coaligadas- en su lucha contra la accin de la Gracia en el mundo. El
Mal no puede existir sino como parsito en un ser; pero en s mismo no
es ser; es un menos-ser.
277
No le tengan miedo. El mil es una privacin, y el bien es el Ser, No
prevalecer el pecado contra la justicia, ni la privacin contra el ser, ni
el hombre contra Dios.
Ex c u r su s L. El I mperio
La exgesis patrstica se hizo dos curiosas imgenes contrapuestas
del I mperio Romano; por un lado, l es la Fiera; por otro, l es el Obst
culo que impide la manifestacin de la Fiera; con la aadidura de que
piensan el I mperio Romano -o al menos, la Romanidad durar hasta
el Anticristo.
Es que el I mperio de Augusto - y de N ern- realmente presentaba a
los cristianos primeros dos aspectos contrapuestos. Desenredemos este
enigma.
Por un lado, el I mperio representaba simplemente la Civilizacin:
con su estricta y hasta hoy insuperada organizacin poltica, modelo de
las naciones modernas; con su genio jurdico, su ejrcito disciplinado,
su flexible organizacin federal, mantena el Orden Romano en los nu
merosos pueblos que lo componan. Hay que obedecer al Emperador,
ordenaban a los feles San Pedro y San Pablo; el cual apela al Csar,
que al fin habr de hacerlo decapitar. El es el Katjos.
Oigamos a San Pablo: Os es lcito a vosotros azotar a un ciudadano
romano sin haberlo juzgado? 74. Ya estaba amarrado a la columna, y el
Centurin despavorido - y el Tribuno tambin ms tarde- lo suelta de
inmediato, como si fuera un Oficial ingls: habeas corpus.
Pero el Emperador -diez Emperadores consecutivos era el atroz
perseguidor de los cristianos: San J uan ve en l la imagen del Anticristo.
Si el primero de los Csares y que les dio su nombre, el verdadero crea
dor del I mperio, pareci merecer trono y diadema por su genio personal;
si el segundo los justific ms o menos por una cierta medida de piedad
y de sensatez poltica; el tercero fue un monstruo, y tuvo por sucesores
no pocos idiotas y dementes. Este era el otro aspecto que, enorme y
74 Actos de los Apstoles XXI I , 25.
278
todo, no consegua derrotar en los cristianos la confianza en la estructu
ra civilizada de la sociedad, de que el Csar era la clave de arco.
De modo que cuando los Santos Padres siguientes opinan el Anticris
to futuro restaurar el I mperio de Augusto, miran ms bien este ltimo
aspecto. El Emperador Plebeyo imitar a Augusto, o ms bien a Nern,
primeramente en la guerra a Cristo; tambin en la rigidez implacable, la
organizacin cerrada, y el poder absoluto y totalitario de la creacin
de J ulio Csar: la inhumanidad del paganismo, que pondera San Pablo.
Y que el Imperio durar hasta el Anticristo, se halla fcil en Daniel;
el Profeta que parece hallarse como un puente entre el Antiguo Testa
mento y el Nuevo Testamento. De modo que cuando se parti en dos
primero, y despus en muchas partes (siglo V, Rmulo Augstulo) los
Padres persistieron en verlo subsistente en forma de Romanidad, de Or
den Romano; la I glesia y el Ejrcito mantenan el orden esencial y la
actividad civilizadora en el enorme cuerpo; cosas a que los ltimos Em
peradores realmente no haban ayudado mucho, ms bien al contrario,
San Len Magno, en su Sermo de Apostolis tranquilamente afirma que
el I mperio subsiste en la Cristiandad, mejorado incluso. Y esa idea va a
seguir reinando durante todo el Medio Evo, afirmada rotundamente por
Santo Toms: Cmo es que el I mperio ha cado, y no ha aparecido el
Anticristo?. No ha cado, responde sin ms el Aquinense
Adase a esto que, sea encarnado en un Monarca galo, sea en un
Monarca alemn, sea al fin en un Monarca espaol -Carlos Quinto, em
perador de Occidente- existi siempre hasta nuestros das (1806) un
Rey en Europa con el ttulo de Emperador Romano (Rey de Romanos,
Emperador del Sacro Romanogermnico I mperio). El ltimo dellos
fue Francisco J os I de Austria, despojado de su ttulo - y sus sbditos,
al menos nominales- por Napolen I ; el cual represent el cuarto o el
quinto intento de unificar a Europa (o sea, reconstituir el I mperio) ideal
que ha sido constantemente el sueo de los grandes estadistas europeos;
y ha venido a refugiarse hoy en el seno de la NATO.
Es lgico que si el Anticristo habr de ser un Rey Universal y dominar
una federacin de pueblos, calcar su dominio sobre el I mperio Latino;
que es el que ha tenido ms xito en el mundo, ms que el de Carlos V
75 Commentariumad I I Tessalonicenses.
279
en el siglo XVI, ms que el de la Reina Victoria y Disraeli- en Inglaterra.
El I mperio Romano fue el que cre nuestra actual civilizacin; y no son
ms que fragmentos dl los gnndes reinos europeos. Relase el sueo
grandioso del Dante gibelino ea su DeMcmarchia.
Esta restauracin perversa de Roma -que dejar de lado lo que ella
tena de sano y de humano por lo que tena de frreo; pues el antiguo
paganismo fue slo una torcedura, mas el neopaganismo es una corrup
cin- es la que llena las calificaciones aparentemente contradictorias que
San J uan adjudica a la Fiera: ser la Octava, y ser de las Siete; tuvo
una herida de muerte, y revivi; la Bestia que era y no es, y sin em
bargo va a ser... Es la resurreccin de un imperio que ha cado, la cual
llena de asombro a las gentes y las lleva a idolatrarlo, mediando la pro
paganda del sacerdocio mundano. La exgesis de los Santos Padres y
de los telogos medievales -resumidos en Andrs de Cesarea y Alberto
el Magno- se ha de mantener. Otras resurrecciones propuestas son
insuficientes o ridiculas.
Con esto vemos mucho mejor ahora la exgesis tradicional de la Es
tatua Polimetlica de Daniel. Los cuatro metales del gigantesco dolo
representan cuatro grandes imperios que han de sucederse; de los cuales
el primero, fijado por Daniel mismo, es el babilnico de su amo Nabuco;
el ltimo, el de hierro, es el Romano, segn la exgesis unnime -dejando
la exgesis singular de Solovief, que quiere ver en l el greco-macednico,
y el Romano en el Guijarro-Monte que cubre toda la tierra- y segn la
ms obvia razn histrica; y para ms abundamiento, Cristo mismo lo
fij al atribuirse solemnemente a s mismo el ttulo de Hijo del hom
bre; el cual, segn Daniel, viniendo sobre las nubes del cielo de parte
de Dios, habr de reemplazar a los I mperios con el reino eterno de los
Santos, despus del Cuarto de la profeca.
Las piernas de la Estatua son de hierro, y en su extremidad, de hierro
y tierra greda. De ah que ese imperio se parte y fracciona. Los Santos
Padres vieron ciertamente el fraccionamiento de Roma, primero en dos
partes, Roma y Bizancio, despus en los diversos dominios que se adjudi
caron paulatinamente los comandantes del Ejrcito Romano, brbaros
de origen casi todos, pero educados por Roma, races de las grandes nacio
nes de la Cristiandad europea. Mas pare Ud. de contar: ms que eso natu
ralmente no vieron. No pudieron saber por falta de perspectiva histrica
280
qu significaba el que las diversas partes se mezclaban entre ellas por
medio de semilla dehombres; pero no conseguan consolidarse, pues
haba greda mezclada al hierro (II, 43). Sin embargo, persistieron en decir
el I mperio Romano se mantena en otra forma: la Cristiandad europea.
El feudalismo: sabemos que los Reyes, Caudillos y Seores feudales
por medio de matrimonios trataban de extender sus dominios y fundirlos
en mayores reinos; pero los matrimonios entre herederos, as como reu
nan, as tambin dispersaban por las guerras dinsticas1': i la guerra de
los Cien Aos entre Francia e I nglaterra! Por eso ese imperio ser en
parte slido y en parte desmenuzado. Donde la Vulgata dice semine
humano* el griego de los LXX traduce eis gunesim cmtbropcn, por
nacimiento de hombres, o sea por matrimonios y herencias. Prolonga
cin de la Romanidad en la Cristiandad hasta 1806.
Estos reinos de fierro y barro se prolongan hasta la Parusa; Ja Estatua
dura manifiestamente hasta la Segunda Venida, no desaparece a la primera.
Eso es hoy da manifiesto, y est en el texto sacro. He aqu las pruebas:
1. El I mperio y sus Emperadores no desaparecen a raz de la funda
cin de la I glesia; subsisti el I mperio de los Csares hasta el ao 476;
o si quieren, hasta el 800. Un Emperador Romano en el siglo IV oficiali
z el Cristianismo.
2. La I glesia no se convirti ya entonces en un monte grande que
cubri toda la tierra 7i, ni tampoco durante la Edad Media, ni siquiera
ahora!
3. La I glesia no es ahora ni fue nunca un reino terreno triunfante,
como lo pinta Daniel. En el cielo es "Triunfante, en la tierra es un reino
militante y paciente. El Reino triunfador de los Santos que nunca ser
destruido ni ser dado a otros, no ha venido todava.
A ms abundamiento, en la visin de las Cuatro Fieras (Captulo
VI I ) que en nuestra opinin no es coincidente pero es paralela a la de la
Estatua, la Cuarta Fiera desemboca explcitamente en el Anticristo, el
cual es retoo della. Para los que opinan es coincidente, como toda la
exgesis antigua, mucho ms claro todava.
76 Daniel II, 35.
281
As que el Anticristo restaurar el Imperio Romano, cromo lo ense
categricamente ya en el siglo II el santo mrtir Hiplito. Algunos pocos
han avanzado hoy da que la "herida mortal sanada podra ser el reino
israel, un cuerno pequeo que crece casi de golpe; pero eso no tiene
autoridad respaldante, y es mur improbable a simple vista. Ser si acaso
el punto de partida de k Fiera; segn la Patrstica - y el mismo Hiplito
para empezar- el Anticristo comenzar por ser Rey o J efe de los J udos,
que se le adherirn creyndolo su verdadero Mesas; hasta que los desen
gae cruelmente, pues llegado ala cspide perseguir todas las religiones,
incluso la de sus padres 77. Los sucesos actuales parecen correr en esa
direccin: los judos prfidos -no todos lo son ni mucho menos poseen
hoy da por medio de las "Finanzas un poder enorme en el mundo; se
gn William B. Carr en su libro Tteres en el Tablado- son ellos principal
mente los que habran derrotado poco ha a tres Reyes, I talia, Alemania
y J apn; siendo para ello Roosevelt, Churchill y De Gaulle simples "t
teres. Y un pequeo reino hasta ahora de tendencia socialista ha surgido
en el mundo y con qu ganas! despus de 20 siglos de dispora israel,
cuya capital por ahora no es Jerusaln.
A modo de curiosidad y cola, notar que hay intrpretes aventurosos
que adelantan el reino del Anticristo ser Norteamrica, o las tres Amri-
cas. Segn ellos, las notas de la Gran Cortesana de la Visin 16 corres
ponden punto por punto a New York; hiptesis que hace las delicias de
algunos envidiosos. O bien, dicen otros lo mismo de Londres a quien
R. H. Benson en su admirable novela Seor del Mundo hace la capital
de su Anticristo, la Presidante de Uropo. Le hace poco un enorme
comentario del Apokalypsis de un religioso claretiano del Ecuador,
Atbon Bileham(pseudn., Prof. Semin. Quito, Edic. Ricke, 1955, 672
pgs. in-8, 42 ilustraciones Vctor Mideros, pinx.) que es la ms perfecta
amalgama de... en fin, no lo juzguemos, por patriotismo hispnico: al
fin es hombre devoto y po, y posee aprobaciones eclesisticas. Pues
bien, ste se las tiene tiesas contra los ingleses, Dios sabe por qu, a quie
nes llama herejes nicolatas, y no hay cosa fea que se pueda enganchar
en la profeca que no se las enganche a ellos. Pobres ingleses. Yo creo o
espero se van a convertir al catolicismo; pues poseen como pueblo mu
chas y nobles virtudes naturales. Me baso dbilmente en una profeca
del clebre R Rickaby, S. J . Y sobre todo, en la sangre de Toms Moro.
77 Daniel XI, 37.
282
Toms Moro, Toms Moro
Falta nos haces ahora
Con tu sonrisa de aurora
Y fortaleza detoro.
Detu sangreel gran tesoro
A Dios rendisteriendo
Dijisteun chistetremendo
Cuando cay tu cerviz. -
Visita nuestro pas
Queaqu teandamos queriendo
Vagabundias y noveleras de las cuales no tiene la culpa el Apokalvp-
sis; ni yo. No poseemos todava datos para precisar ms las difciles
visiones de Juan el Aguila. Seson rose, fioriranno. Qui viera, verr. Lo
que sea, sonar.
La mxima sobriedad y cautela es comandada en la interpretacin
destos orculos; que sin embargo deben ser interpretados; sobriedad que
hemos procurado guardar, pidindola adems insistentemente a] ngel
de la Profeca.
EXCURSUS M. La Abominacin de la Desolacin
Esta expresin viene de las profecas de Daniel, que la repiten tres
veces en: I X, 25; IX, 31; XI I , 11.
Cristo la retoma en su Sermn Esjatolgico, aadiendo pongamos
atencin a ella. Qu significa? Significa un delito o un destruccin
que causa horror. Literalmente, algunos traducen el hebreo schiqkutsim
y el griego bdlygma de los LXX (los 72 traductores hebreos del Rey
Ptolomeo Filadelfo) por la asquerosidad, y otros por el colmo* de
la desolacin (ereemseos); y la King Versin inglesa por la abominacin
que lo pone a uno desolado, mientras Lutero tradujo el horror del van
dalismo (Greuel der Verwuistung). Pero el supuesto de la frase es indu
dable: es una profanacin enorme, un sacrilegio mximo. Mas cuando
vireis la desolacin abominable que dijo Daniel Profeta en el lugar santo
-y el que oye que ponga mientes- entonces el que est en J erusaln que
huya a los montes....
283
En Daniel sabemos a qu sacrilegio se refiere, pues l lo dice: el rey
sirio Antoco Epfanes, figura dei Anticristo, profan el Templo de J eru-
saln convinindolo en fortaleza e instal all un dolo, probablemente
Zeus Olimpo (Moazi/ n, o dios de las fortalezas, justamente su sobre
nombre Epfanes viene de que sehizo llamar o Thes epiphanes; o sea,
el Dios Manifiesto; como lo hizo poner en sus monedas. La gente lo
llamaba. aepimanes*, es decir, el Loco).
Mas en el Evangelio no lo sabemos tan cieno. Cristo lo da como se
al a los cristianos de que huyaa de Jerusaln; y de los Santos Padres,
algunos dicen que la profanacin del Templo por los Zelotes, que tam
bin lo hicieron fortaleza y suprimieron el cotidiano sacrificio, truci
dando a muchos para eso, inclusive al Sumo Sacerdote que se les opuso
en el ao 68, dos antes de la catstrofe. Otros dicen fue la introduccin
de las guilas Romanas, que eran dolos, en la ciudad Santa el 69; otros
su mera introduccin en Palestina. Estas interpretaciones no convienen
con las fechas: era tarde para huir; o bien demasiado pronto; pues las
guilas entrar en Palestina fue decenas de aos antes 78. Yo propuse, si
guiendo a Maldonado, que ese colmo del desastre fue la misma Cru
cifixin de Cristo, Templo vivo de Dios, a raz de la cual se rasg el ve
lo del Templo que velaba al Tabernculo. Esa fue la primera seal, des
pus de la cual los fieles comenzaron a salir de J erusaln; mas la segunda
seal que les indic Cristo, fue el cerco de J erusaln, el primer sitiaje
de Vespasiano, que fue flojo: y entonces salieron de la ciudad deicida en
masa, antes del sitio de Tito, que con su RomanumVallumera infran
queable. Pero la tercera abominacin, la del Anticristo, es clara: es el
Anticristo hacindose adorar como Dios.
Parece ser que San Marcos, XII, 14, puso la abominacin (to bdlygma,
del verbo bdlyssomai, vomitar) en masculino, para designar una persona,
contra toda gramtica. As lo afirma J osef Pieper, aunque los Evangelios
en griego comunes han conegido el anculo, creyndolo un enor de
copista. Los tres evangelios griegos que tengo ponen to y no o.
Sea esto como fuere, San Pablo y San J uan nos dicen la abominacin
y el gran despelote ser este delito mximo del Anticristo de hacerse
adorar como si fuera Dios. Para eso los tiempos modernos le estn
78 Ver mi libro Las Parbolas deCristo, Buenos Aires, Icinerarium. [Hay edicin
actual, Jauja, nota e ed.]
284
haciendo la cama, propagando paulatinamente la idolatra del Hombre
y de las obras de sus manos, en todas formas. Para recordar un caso tri
vial y un poco ridculo no se rindieron aqu cultos religiosos o supersti
ciosos a Evita Pern despus de su muerte? Y aun en vida yo vi en Salta
ranchitos pobres con retratos de Eva o su marido y velas delante encen
didas, como -y al mismo tiempo a veces- al Cristo del Milagro o Ja Vir
gen de las Lgrimas.
Pero sta no es nada al lado de otras idolatras, como la del Becerro
de Oro; al fin y al cabo viene de un instinto sano, que es el de la Monar
qua. Cuanto a m, yo adorara a Evita mucho antes que a Winston Chur-
chll, si de adorar se trata.
Ex c ur sus N. Actualidad del Apokalypsis
Es notable la cantidad de referencias esjatolgicas de la Sagrada Biblia.
La esjatologa, o sea la noticia de lo ltimo, la recorre toda, desde el l
timo libro al primero, al Gnesis; donde est en las bendiciones de J akob
a sus hijos, e incluso en la maldicin -y bendicin- de Dios a Adn y
Eva; pasando por los Psalmos (46, 48, 76, 84, 87 y 122) y casi todos los
Profetas, por no decir todos.
La esjatologa preside y termina la prdica de Cristo, resuena en los
dos principales apstoles Pedro y Pablo, y J uan la hace tema total del
ltimo libro de la Escritura. Muchos exegetas dicen el Apokalypsis es
la clave de toda la Escritura; y no es difcil participar desa opinin.
Sin embargo, la I glesia no la predica. Por qu?
Dejando otras razones parciales, puede que por una especie de eso
terismo o disciplina del arcano. Es un hecho que la esjatologa ha pro
ducido perturbaciones en los fieles en diferentes pocas - y cun grandes
en los pases no catlicos!- o bien temor excesivo, o bien deas extrava
gantes. Ya en tiempo de San Pablo pas algo deso.
Ahora empero los mayores escritores catlicos han tomado en sus
manos el tema. Siempre que ha habido una crisis histrica grave, la aten
cin de los cristianos se ha dirigido a las profecas. Actualmente existe
una crisis mayor que todas las precedentes. Ella es gravsima y universal.
Una cantidad de instituciones se han derrumbado, y de barreras han ca
285
do. El mundo se ha nivelado (y montaas ya no hay") y tiende a amalga
marse. Fenmenos nefastos de gran calibre, como dos Guerras Mundia
les, hemos sido testigo dellos. La nueva Era Atmica.
Contemplemos otro punto. Los judos saban mucho del Reino del
Mesas, pero no saban claramente de los dos reinos de Cristo, o sea de
sus Dos Venidas. Los Profetas hablan de ambaspermodum unius, unita
riamente; sea porque as fue la inspiracin divina, sea porque las profecas
escritas estn amontonadas, por decirlo as, por los escribas que reco
gieron y escribieron los diversos recitados orales; en los cuales quizs
se distinguan los dos gneros: profecas mesidnicas y profecas esjato-
lgicas, como hacemos hoy da; ya que sabemos el Mesas vino y fund
un Reino, y no sigui de inmediato el triunfo temporal y el otro reino
perfecto, las Bodas del Cordero, y la Restauracin del Trono de David
(y le dar Dios el trono de David su padre, y su reino no tendr fin,
dice el Angel a Nuestra Seora) de donde la Exgesis de inmediato debi
despus de Cristo distinguir los dos sucesos.
Esto es muy visible -esta falta de distincionesen los vaticinios de
Isaas, el profeta esjatlogo por excelencia, recogidos por Miqueas; que
hoy los crticos bblicos se rompen la cabeza por poner en orden.
Sea como fuere, cuando vino el Mesas, los judos seequivocaron.
Este es uno de los fenmenos ms asombrosos y la tragedia ms grande
que ha habido en el mundo. Estaban bastante preparados a equivocarse
desde tiempo haca. Haban dejado caer de su vista los vaticinios del
Mesas sufrido y manso, redentor de pecados, impartidor de conocimien
to religioso, y jefe de un reino pacfico y paciente; y esperaban -y exi
gan el Rey triunfante de la Segunda Venida. En suma, quisieron la
Segunda Venida sin la Primera, pasando por alto las indicaciones que en
los Profetas, aunque sea de paso, las distinguen; y muy claramente en
Daniel. El orgullo nacionalista, la sed de desquite contra los Romanos,
la ambicin y la codicia los ofuscaron, lo mismo que a Herodes y a los
mismos Apstoles, si vamos a eso; los cuales andaban hasta el final tente
tiesos con la restauracin del Reino de I srael.
Una vez hubieron decidido el Mesas tena queser as como ellos lo
soaban, inevitablemente los Judos tenan que matar al Mesas real. Kir
kegor ha hecho una ingeniosa demostracin psicolgicoteolgica en Hat
ein Mensch das Recht sich fuer die Warbrheit totschlagen zu lassen ?,
(Editorial Diderich, Colonia, ao 1960; Obras Completas, v. 21, 22 y
286
23), de que fatalmente los J udos o bien aceptaban al Mesas, o tenan
que darle muerte: una tragedia que sobrepasa en calibre y consecuencia
a todas las de Sfocles o Shakespeare.
El R Lacunza en la I I Parte de su obra discanta elocuentemente en
forma de parbola acerca desta tragedia; y lo mismo hace Newman
en su Grammar of Assetit. Ella es asombrosa.
Pues bien, los cristianos podemos caer en la misma ilusin de los J u
dos, y estamos quizs cayendo. Podemos hacemos una idea talsa de La
Segunda Venida, y pasarla por alto. Y eso ha de ser uno de ios elemento
de la Gran Apostasa. Faltan todava miles de aos, afirman pseudoexe-
getas modernos.
Vemos que hoy da muchos exegetas, incluso catlicos, desvirtan
de todas maneras las profecas, usando como instrumento el alegorismc
o midrashismo. En este libro he puesto ejemplos: el Anticristo no sera
ms que una alegora de todas las fuerzas del mal; mas como ellas estn
siempre presentes y actuantes en la tierra, no hay que temer esa dura
crisis de la ltima Persecucin y el Emperador Plebeyo, que es todo el
objeto del Libro de San Juan. El Reino de Milaos no es sino todo el
tiempo de la I glesia, por poco que l se parezca hoy a un reino prspero
y triunfante. Ese tiempo terminar en un instante, quin sabe cundo, a
lo mejor dentro de millones de aos, en un relmpago de fuego repentino
que ser el J uicio Final; y despus el cielo! No exagero nada, me quedo
corto. I ncluso uno dellos (Teilhard de Chardin) sostiene que la Parusa
o Retorno de Cristo no es sino el trmino de la evolucin carwinstica
de la Humanidad que llegar a su perfeccin completa necesariamente
en virtud de las leyes naturales; porque la Humanidad no es sino el Cris
to Colectivo. La doctrina ensea que la I glesia es el Cuerpo mstico
de Cristo; pero si toda la Humanidad lo es, huelga el J uicio Final; el
cual en efecto, segn el paleontlogo nombrado, no es sino el final de
la Evolucin; donde de necesidad algunos tienen que llegar cola; y eso
es el I nfierno, segn l.
Doctores de la Fe se pretenden stos; y son tenidos de muchos por
tales; incluso publican libros con aprobaciones episcopales: en gran peli
gro de ser engaados andan hoy los fieles. Uno dellos muy famoso del
siglo XI X -y muchos dellos hoy da- ense que la I glesia antes del
J uicio Universal tiene que llegar a un triunfo y prosperidad completos,
en que no quedar sobre el haz de la tierra un solo hombre por convertir
287
(un soJo rebao y un solo Pastor) y sin ms ni ms se cumplirn todas
las exuberantes profecas viejotestamentarias. De acuerdo a algunas pro
feras privadas, se imaginan al Papa (al Pastor Angelicus que debera haber
sido Po XI I ) reinando sobretodo el mundo apoyado en un Monarca
Catlico vencedor-que los fnnceces; dicen ser francs, Enrique V! o
Luis Carlos I !, pues hasta el nombre le saben; los alemanes que ser ale
mn, y as otrosel cual sin embargo mandar menos que el Papa, pues
el Papa mandar en todo el mundo; y as en Santas Pascuas y grandes
fiestas hasta ia resurreccin de la carne! y despus a mayores fiestas...
Es el mismo sueo carnal de los judos, que los hizo engaarse res
pecto a Cristo.
stos son milenistas al revs. Niegan acrrimamente al Milenio meta-
histrico despus de la Parusa, que est en la Escritura; y ponen un
Milenio que no est en la Escritura, por obra de las solas fuerzas hist
ricas o sea una solucin infrahistrica de la Historia; lo mismo que los
impos progresistas, como Condorcet, Augusto Comtey Kant; lo cual
equivale a negar la intervencin sobrenatural de Dios en la Historia; y
en el fondo, la misma inspiracin divina de la Sagrada Escritura.
Dejmoslos pasar, como la fiera
Corrientedel gran Betis...
me dice el lector. Hels, no se puede. De verdad os digo que en los l
timos tiempos surgirn hombres peligrosos, dice San Pablo; que des
preciarn las Escrituras y adherirn a cuentos de viejas, San Pedro.
El Apokalypsis es el nico antdoto actual contra esos pseudo-
profetas.
Pues bien, dejemos all el Apokalypsis, que es un libro oscuro y
produce demencia -me dice un sacerdote y prediquemos simplemente
el Evangelio. En el Evangelio se encuentra el Apokalypsis abreviado,
en los tres primeros Evangelios. Y para mejor, este sacerdote tampoco
predica el Evangelio.
No se puede. El que deja all el Apokalypsis cannico, cae en los
Apokalypsis falsos.
La funcin profeca -profeca en sentido lato, los hombres capaces
de especular sobre el futuroes necesaria a una nacin, tanto o ms
288
que la funcin Sacerdote y la funcin Monarca. Si se arroja por la borda
la profeca, se cae necesariamente en la pseudoprofeca.
Hay hoy da una abundante y muy en boga literatura apokalyptica
falsa; que dicen algunos crticos es la literatura de la Nueva Era; que
Kse extiende y se va a extender cada da ms; que ha suplantado a la co
piossima novela policial; que es un medio de mejorar a la gente5; en
donde hallarn Uds. las ms puras delicias, a pur delight, dice A. E.
van Vogt, Destination: Universe(Post Script, Signet Books, New York,
ao 1933). Se refiere a la llamada fantaciencia, de la que en efecto se pu
blican centenares de novelas, algunas muy bien escritas, la mayora apo-
kalypticas, y la mayora desa mayora, hrridas y desesperantes. Otra
rama de la literatura apokalyptica es la que llamamos literatura de pesa
dilla, como Orson Welles, Kafka, Wells; el cual puede llamarse el papi
del gnero anterior, la fantaciencia; aunque lo invent inocentemente y
catlicamente J ulio Verne; y lo cultivaron antes de Wells, R, H. Benson
y otros. La tercera rama la constituyen los ensayos utpicos acerca del
futuro, que son abundantsimos; y en lo cual ha cado incluso el histo
riador Toynbee. Todo esto es profeca; quiero decir, pseudoprofeca; a
veces, profetas del Anticristo.
No quiero extenderme acerca deste nuevo gnero de visiones en el
cual, la imaginacin no tiene vallas, dice van Vogt -\ pur troppo!- que
conducen al lector al terror o al desaliento; o bien -y son las menos- a
ilusiones eufricas acerca del futuro. La mayora son disparatadas, y no
es el menor mal influjo que irradian, el despatarro del sentido comn; pues
algunas son dementes casi; como las del autor susodicho. Ponen como
base un absurdo: por ejemplo, que el tiempo es reversible-como es el
espaciohacia atrs o hacia adelante, como en TheTimeMachinede
Wells, que ha tenido innmera descendencia, y como consecuencia des te
absurdo filosfico se pueden extraer las ms descacharradas consecuen
cias, por supuesto: como por ejemplo, que yo puedo ser padre de mi
padre, o bien asesinar a mi abuelo antes de que engendre a mi padre. Ex
absurdo sequitur quodlibit.
Todos estos fantaciencios -sacando los pocos catlicos a que alud
arriba, Verne, Bensson, Lewis, Baumann, Artus...- son naturalistas: es
decir, todo lo que segn ellos suceder en el futuro, sea prspero, sea
terrfico, es obra del hombre solo, o de los presuntos habitantes de otros
planetas o estrellas!, que nos los pintan de 40 50 diferentes monstruosas
289
maneras. Dios no tiene nada quehacer en el mundo, si no es manifestarse
a travs del hombre deificndolo; en los autores pantestas, como Clarke.
Tomo al azar uno cualquieradestos libros de mi biblioteca de libros
baratos de segunda mano: Cbildhoods End (Fin de la Puericia) de Ar
thur Clarke, que es justamente ano de los ms juiciosos e instruidos; y
transcribo la nota que le puse ciando lo le, el 22 de agosto de 1959, su
puesto que la novela ya no la recuerdo; se olvidan tan rpido como se
leen. Dice as:
Son habilidossimos para escribir. Saben mucho de memoria
(cultura, que le llaman) y lo ignoran todode la realidad del hombre y
de Dios; vaciada de la Revelacin su -a veces intensa- religiosidad; vaco
que tratan de rellenar con 'miles fabulae, que dijo San Pedro: imagina
ciones inanes, ms vanas que cuentos de viejas y que sueos de fe-
briscientes...
Inventa un monstruoso -y bobo- Juicio Final y una anakefaleosis
heterodoxa de la humanidad, porque no quiere creer en el sencillo y
humano Juicio revelado por Dios; prefiere al Nuevo Testamento el espi
ritismo, y el antan disparate del averrosmo. Mas a pesar de todo, cu
riosamente, ia idea de la Gracia Elevante y la Deificacin del Hombre
trabaja en l. No de balde 15siglos de teologa cristiana se cierran sobre
la vieja Inglaterra...
La actual Fantaciencia -tanto la puerilmente promisoria como la
atrozmente amenazante- es la expresin de la angustia y de la angurria
del hombre actual ante la Tcnica, su nuevo dolo; y es la mitologa de
la nueva religin vitalista de la Humanidad, que aor y conjur Ber
nard Shaw en Back to Afatbuselah, prlogo. O sea, es el quinto Evangelio
de la Ultima Hereja-
Las dos docenas de libros de fantaciencia que estn aqu tienen as
notas crticas en la contratapa, pues me he acostumbrado a ponerlas des
de estudiante; pero muchas dellas se reducen a una sola palabra: pueril',
o bien, demente.
Advirtamos para equilibrar esta crtica que hay novelas fantaciencias
menos objetables: del mismo Clarke por ejemplo Eartblight (Luz Te
rrestre) y Sands of Mars (Arenas de Marte), que es una obra de arte llena
de fe en la Humanidad -y en la Tcnica- con un drama humano simp
tico. Pero todas ellas son naturalistas: el hroe dellas no es Dios, ni el
290
hombre con Dios, sino el hombre sin Dios. En Earthlight, Clarke formu
la una declaracin de atesmo; en otras parece pantesta y espiritista!
Est claro que no condeno el gnero en s. Este gnero literario es
lcito -qued dicho que hay en l algunas pocas obras maestras catli
cas-. Es la mala mentalidad religiosa y moral de los autores quien lo ha-
ce hic et ntmc pernicioso.
Y pensar que sta es la gente que del Apokalypsis cristiano dicen:
amenazas atroces y jbilos feroces! Una obra de energmenos, dice
Salmn Reinach en Orpheus (p.130).
Homero sufre en los infiernos porque calumni a Jos dioses, dijo
Pitgoras. Los poetas calumnian a los dioses, los hombman, los desdio-
san. Slo los profetas saben el sentido profundo de los Mitos.
Los dioses impusieron a los hombres la muerte, y guardaron para
ellos la vida, dice el Poeta. Dios resucita a los muertos", dice el Profeta.
II est significatif delesprit qui animetant de catboliques actuis que,
pour eux, l'Apokalypsesoit synonymede vaticinations catastrophiques et
de flattx vengeurs, alors quelextraordinaireet mystiquetendress de ce
livresembleleur chapper toudement", nota con razn Albert Frank-Du-
quesne en Cration et Procration (Pars, Ediciones Minuit, ao 1951,
p. 103): Es significativo del espritu que anima a tantos [,..] el que, para
ellos, el Apokalypsis sea sinnimo de vaticinios catastrficos y de flage
los vengadores, mientras la extraordinaria y mstica ternura dese libro
se les escapa enteramente.
Ex c ur sus P Suma de lo dicho
Es necesario explicitar brevemente la idea subyacente en el fondo
deste libro; aunque deducirla de su lectura atenta es posible.
El mundo actual sufre una crisis que lo aboca a las peores catstrofes.
El aspecto material desta crisis, o sea la amenaza de una Guerra de Con
tinentes, portadora en virtud de las nuevas armas de destrucciones in
concebibles, es visible a todos; y produce angustia generalizada. El otro
aspecto espiritual, consistente en la organizacin de la gran Apostasa
religiosa, completa el cuadro en la mente de muchos. Finalmente, el es
291
tado de degeneracin de la. humanidad actual, lo ven algunos pocos ini
ciados 7S.
En este supuesto, se ha consaltado el libro sacro llamado por exce
lencia Profeca, es decir, el Apokalypsis: sin ningn prejuicio ni tendencia
previa, sino con el designio de entenderlo mejor. El autor cree en el Hi
jo de Dios y su I glesia; y por tanto, en el carcter inspirado del libro; y
cree sin poder menos en sus propias experiencias religiosas.
Ha procurado entenderlo coi la base de la -en el sentido ms estric
to- Tradicin. Ella est contenida en los escritos de los Santos Padres,
y en las definiciones y espritu general de la I glesia Romana. Toda esa
masa de interpretaciones e investigaciones suministra un camino -te
niendo el hilo conductor- seguro aunque no fcil. Todos los autores
ortodoxos que se han ocupado del Apokalypsis son necesariamente
incompletos y limitados, condicionados como estn por muchas circuns
tancias, especialmente la de su tiempo histrico, como a osadas lo est
tambin el presente autor. Se trataba pues de hacer una decantacin de
ios resultados obtenidos, y una nueva religcin con la liga de las noticias
aportadas por la marcha del tiempo y el actual momento histrico. La
Escritura debe ser interpretada de nuevo en cada poca, dijo Newman.
Muchos de los oscuros smbolos de San J uan han sido develados o
clarificados por la mera presencia de los sucesos novsimos y el nuevo
visaje del mundo. Parece l haber entrado en el cuarto y ltimo tramo
de lo que llaman los Hindes Kali-Yuga, o descenso: en la Edad Sombra.
Este tramo es el ms rpido de todos, y por ende el ms breve: ms o
menos de un cuarto de duracin respecto del primero. Por lo menos es
indudable el proceso de aceleracin que acucia al mundo -que incluso
han teoretizado matemticamente los fsicos modernos: ecuacin de
Nyquist- y la nota de la universalidad de los acontecimientos fastos y
nefastos. Estas son cosas a la vista; y no dependen de ningn pesimismo;
palabra por lo dems que, lo mismo que su opuesta optimismo, es confusa
y de orden inferior. Ambas pertenecen a una mentalidad que no es -es
peramos- la del autor deste trabajo; que espera estar por encima dellas,
guindose nicamente por las huellas de la verdad.
El libro del Apokalypsis est por sobre el optimismo y el pesimismo;
se podra decir que es juntamente pesimista al mximo y optimista al
79 Cfr. Ren Guenon, La Crisedu MondeModeme, Pars, Gallimard, ao 1946.
292
mximo; y por ende supera por sntesis estas dos posiciones sentimen
tales. El proceso de la Kali-Yuga est inscripto en l con los trminos y
los smbolos ms vividos; pero tambin y paralelamente el proceso de
defensa y de final Restauracin, dependiente no de las fuerzas humanas
sino de la potencia suprahistrica que gobierna la Historia: la cual debe
ser por hiptesis infaliblemente triunfante. La Profeca medica por tanto
las dos actitudes de orden profano que permean el mundo actual, tan
visibles en su literatura: la del terror sin esperanza, y la de la pseudoespe-
ranza alocada de los progresistas y evolucionistas.
De ah que la conclusin pedida por la Profeca no es que hay que
permanecer mano sobre mano, que es la resultante de las dos actitudes
insensatas antedichas, sino que se debe luchar contra el desorden y tra
bajar en el enderezamiento, sin remisin alguna; supuesto que la crisis
puedetener remedio al menos parcial; y aun dentro de la Kali-Yuga puede
acontecer un elevamiento temporneo de una o dos generaciones, como
vemos se han producido en la Historia; el cual quizs est marcado en
esta misma Profeca, como hemos visto. Mas en el caso contraro de la
carrera acelerada hacia el abismo, sabemos que nuestro trabajo no es
baldo ni estril, pues ser incorporado al futuro e infalible enderezam
iento o Restauracin milagrosa, que pide empero cooperacin a los hom
bres, por lo menos para la salvacin personal de cada uno.
En cualquier caso, de frenada o desenfreno de la crisis, nuestro trabajo
es exigido y es esperanzado; aunque en el segundo caso, llegue a consistir
nicamente en el resistir a pie firme a la seduccin y a la violencia de (a
Tribulacin ms grande que ha habido desde el Diluvio ac.
La vista de las fuerzas del Mal es hoy da aplastante, sobre todo a los
que han tenido una terrible apertura a lo que la Escritura llama las pro
fundidades de Satn: la confusin mental que reina en nuestros contem
porneos es espantosa; y tiene a su favor todo, por decirlo as, las Ciencias
profanizadas, la filosofa catica, la situacin poltica de los Estados, la
potencia del Gran-dinero, el arte perverso o degenerado, y los instru
mentos eficacsimos de difusin, que no son sino de confusin; de modo
que la cosa parece deshauciada. Pero hemos de parar mientes en que si
las fuerzas del Mal no son contrarrestadas, lo nico que pueden hacer
es apresurar la catstrofe, y por ende la subsiguiente rehabilitacin sobre
natural, y nada ms: no pueden construir nada estable ni permanente,
siendo esencialmente parasitarias y destructivas. El Mal es un parsito
293
del Ser; y el Ser dependeintrmecamentede Dios. Hasta el diablo trabaja
para Dios. Hemos trabajado para el diablo, dijo el gran fsico Oppen
heimer, que entreg la clave de la Bomba a Truman, despus de entregar
el trabajo. Quizs trabaj para la Parusa. Quizs se lo pagar el diablo.
Verdad es que el agn final ser duro y aun desesperante, si no fuera
por la ayuda especial de Dios. Slo se hallarn frente a frente el Mrtir
y el Tirano; o .sea prcticamente todo el mundo contra el Mrtir; que
nada podr hacer, fuera de rendir su vida por lo que cree; y eso en medio
de una atmsfera turbia y oscurecida por las ms potentes falacias y se
ducciones, en medio de la noche oscura, como fue el caso del mrtir in
gls Toms Moro. Mas esa situacin extrema durar poco.
La Profeca de San Juan versi en torno del martirio, que aparece desde
el primer momento: la intervencin de Dios es solicitada en el cielo para
vengar la sangre de los mrtires; mientras en la tierra nos es mostrada la
marcha progresiva de los que hacen mrtires, en forma cada vez ms
perversa; los cuales no saben que al final no harn ms con todo lo que
hagan que contribuir al cumplimiento de los designios divinos. Ninguna
accin del albedro creado, o del hombre o del demonio, puede derogar
la Voluntad Soberana de Dios; dentro de la cual no tiene ms remedio
que moverse, incluso cuando cree que ms lejos se ha salido della...
Sera un error capital extraer deste nuestro librte la conclusin deter
minada de um prxima guerra nuclear, y menos del prximo fin del mun
do; anoser en el sentido vago en el que Cristo dijo: Vengo pronto.
Pero es exacto que ambas cosas estn ahora en estado potencial no re
moto; aunque una eventual conversin de la Humanidad a Dios - la
conversin de Europa, deca Belloc- podra alejarlos, como ha pasado
ya en la Historia.
Cuando Cristo se neg a dar a los Discpulos el da y la hora del
fin deste siglo, fue simplemente porque no los saba, como El lo dijo.
Como Dios, naturalmente la saba con toda certeza y justeza; pero a El
le preguntaron como a hombre, y El not en su respuesta que responda
como hombre: pues no dijo: Yo no lo s, mas dijo El Hijo del Hom
bre no lo sabe, ni los ngeles del cielo. Y es porque el acontecimiento
depende tambin del albedro del Hombre -impenetrable a todos sino
a Dios- y el Hombre puede con sus obras alejarlo o acercarlo. No otra
cosa sucedi en el siglo XI V con las predicciones terminantes de San
294
Vicente Ferrer, que eran valederas pero condicionales. Tambin el Apo-
kalypsis puede considerarse como una profeca condicionada -en cuanto
al da y la hora solamente- como la de Jons en Nnive: Esto suceder
inevitablemente, si no hacis penitencia. Europa hizo penitencia, justa
mente por la predicacin en casi toda ella del vehemente y prodigioso
Herrero valenciano, y la falange de Santos que ella suscit.
La Historia antigua de la humanidad sigue una lnea recta hacia la
Primera Venida de Cristo. Desde Cristo, la Historia sigue una Lnea si
nuosa bordeando la Parusa, aproximndose y alejndose; dentro del
lmite de que ella suceder infaliblemente y suceder pronto*, y no en
una remotsima fecha, como ama imaginar la necedad pseudocristiana
actual.
sa es la poltica de Dios, que vemos en el Antiguo Testamento.
Dios amenaza a su pueblo descarriado por medio de los Profetas que
predicen tremendas calamidades con una imaginera tremenda; y al mis
mo tiempo prometen el perdn y la restauracin si se arrepienten, aun
que sea una parte, los residuos. Y predicen siempre la gran Restaura
cin final.
As se conduce Dios con el hombre: le propone con fuerza la Ley
Moral -grabada en su corazn- y tambin las consecuencias ineluctables
de quebrantarla; y despus lo deja libre, incluso de suicidarse si quiere.
Hoy da la Humanidad se acerca peligrosamente al suicidio. Las cala
midades que en el Librito de San J uan hacen los ngeles, son obras o
resultantes de obras de los hombres; los ngeles representando simple
mente la inderogable ley moral que rige el Universo.
De aqu que la Profeca de Juan Apokaleta sea ciertamente para ate
morizar -como vociferan hoy tantos mas no para desesperar, sino al
contrario para esperanzar. Dichoso el varn que siempre teme a Dios;
dice el Profeta en los Proverbios: beatas vir qui semper est pavidus*;
pues el temor de Dios no excluye mas incluye la virtud de la Esperanza.
295
Postdata de fsica nuclear
Escrito todo lo que antecede, y ya en prensas este libro, le por gen
tileza del ingeniero Lafuente la notable obra del ingeniero electrnico
Bemhardt Pilberth, DieChristlicbeProfezeiung, traducido de la segunda
edicin alemana por Studium, Madrid, ao 1962, con el ttulo de Las
Profecas Cristianas y la Energa Nuclear.
El autor es un joven profesor de Munich, fervoroso y muy instruido
catlico. Su obra es una interpretacin del Apokalypsis desde solamente
el respecto de la energa atmica; y se nos parecera el nico defecto
de esta obra, que su punto de visin es estrecho y demasiado exclusivo,
especializado; lo cual no es ilcito, desde que prescindentium non est men-
daciumPero ella contiene grandes excelencias.
Concuerda en lo esencial con la interpretacin dada en nuestro libro.
Es halagadora y tranquilizadora esta coincidencia: que dos catlicos si
tuados remotos en todo sentido, y dedicados a dos disciplinas tan diver
sas como la Teologa y la Astrofsica, leyendo el Apokalypsis concuerden
en muchos puntos fundamentales -prcticamente en todos- a veces casi
con las mismas palabras. Lo mismo nos pas con las obras del gran exe-
geta judeofrancs A. Frank-Duquesne despus de haber escrito nuestros
dos libros: El Evangelio de Jesucristo y Las Parbolas de Cristo. Es natural
por lo dems que con las mismas bases y las mismas fuentes se llegue
pensando a los mismos puntos.
Philberth ve literalmente en las visiones de San J uan las peripecias
de una enorme guerra atmica, lo que llamamos la Guerra de los Conti
nentes. Concuerda en todo con el I ibrito -an indito- de otro tcnico
polaco-porteo que hemos ledo. As que los Siete Sellos, Siete Tubas y
Siete Redomas, no menos que las Dos Bestias, y la Gran Ramera, son
vistas como descripciones directas de bombardeos atmicos, acciones
296
blicas areas o terrestres, o sucesos polticos contemporneos, poten
cialmente al menos. Por ejemplo, las Siete Tubas son para l los efectos
prximos de bombas nucleares; y las Siete Redomas los efectos remotos.
Vase cmo interpreta la Primera Tuba, p. 122, por ejemplo:
Toc el primer ngel la trompeta y hubo granizo y fuego mezclado
a sangre; y qued abrasada la tercia parte de la tierra, y abrasado un tercio
de los rboles, y toda hierba qued abrasada.80
Comenta Philberth:
Hablase aqu de un bombardeo o proyectil mediante el cual se lanzar
desde arriba fuego sobre la tierra. Este fuego contiene en s materias es
peciales que guardan estrecha relacin con la sangre. Para conseguir un
radio de accin ms elevado se hacen explotar masas explosivas nucleares
en alturas de unos 400 metros (armas A) o de aproximadamente 4.000
metros (armas H). Al pie de la letra: el fuego se reparte sobre la tierra
en figura de cuantos de luz, rayos X y rayos gamma. Esta inmediata
radiacin de calor sobre la tierra evapora las rocas y asfixia el organismo:
ste es ei efecto de la primera detonacin; la presin del aire se desata
como efecto secundario. Inmediatos a la detonacin en nube resplande
ciente, se producen ncleos de fusin (radioistopos) que actan sobre
la sangre a guisa de agentes txicos. Instalados sobre el alimento y las
mucosas penetran en la sangre, de la que son absorbidos por la osamenta,
y otros rganos en forma selectiva -como los istopos naturales del
mismo nmero ordinal- y producen la prdida de clulas, y la descompo
sicin de la sangre, siendo su resultado los tumores cancerosos [...]
Esta Tuba hemos interpretado nosotros, recuerdan, como la hereja
amana; el autor, como una bomba A H, que produce tumores cance
rosos; que son segn l los mismos de la Primera Redoma, la pstula
fiera y fea, que nosotros dijimos la sfilis. Del mismo modo la Segunda
Tuba sera una bomba H, la Tercera el envenene radioactivo de las aguas,
la Cuarta el eclipsamiento de los luminares celestes por la polvareda
atmica, la Quinta acciones blicas de aviones. La Sexta, lo mismo para
l que para m, es la Granguerra ltima, de la cual dependen las anteriores
Tubas, por recapitulacin.
80 Apokalypsis VI II , 7.
29 7
Parece que no pueden ser ms diversas las dos lecturas; pero no son
incompatibles. As como Philberth previene que no prohibir que
quienquiera lea en estas imgenes smbolos de realidades histrico-
morales (berefn); as nosotros no le prohibimos vea l destrucciones
materiales de los ltimos tiempos; pues nada impide que un mismo
texto de la Escritura tenga a la vez dos sentidos literales*, ensea Santo
Toms de Aquino; adems del anaggico (o mstico) y el alegrico (o
simplemente potico); como en realidad toda la Escritura los tiene. Esos
dos sentidos literales son siempre subordinados; y en este caso, la des
truccin material de rboles y yerbas, as como las siguientes destruc
ciones, son simples consecuencias y figuras de las destrucciones espiri
tuales histricas que han acabado por traerlas; vistas como en transpa
rencia; suponiendo sea acertada la lectura de Philberth; quien la respalda
con gran copia de erudicin cientfica y aun rigor matemtico.
As que en rigor, yo no tendra que borrar ni una sola frase deste li
bro, ni del nuestro. Pero este ltimo est basado en los escritos de los
Santos Padres y Doctores de la Iglesia, que en las Tubas por ejemplo leen
herejas; y -creemos- tiene un ngulo mayor de comps.
Los puntos principales en que la monografa de Philberth coincide
o encaja con la investigacin nuestra son:
1. Desde hace pocos aos, las predicciones del Apokalypsis se han
vuelto potencialmente prximas.
2. El mundo atraviesa la crisis ms grande de su historia.
3. La Revelacin de San J uan ha dejado de ser un libro sellado y se
entiende claramente, aunque Philberth creemos exagera esa claridad.
4. La actual era atmica es el Sexto Sello.
5. La energa nuclear y su uso blico estn prenunciados en los Pro
fetas.
6. Cosas imposibles para los antiguos intrpretes se han tornado
literalmente posibles; como el Gran Ejrcito de los doscientos millones
en caballos de acero" (tanques artillados).
7. Rechazo de la interpretacin meramente alegrica.
8. Las rdenes religiosas debilitadas por la Propaganda y el aire mis
mo del tiempo.
298
9. Los fieles sometidos a una atmsfera malsana de vicio y necedad 81.
10. La dificultad para los sabios de hacerse or y la general eflorescen
cia del magisterio del tilingo y el gato.
11. El estilo recapitulantedel Profeta -que Philberth designa, en la
p. 148, en esta forma: El Apokalypsis consta de Siete Sellos, que encie
rran toda la historia del cristianismo. Los seis primeros contienen toda
la historia general hasta nuestros das; el Sptimo Sello se descompone
en Siete Trompetas, que representan la historia del fin. Las seis primeras
contienen el movimiento hacia el desenlace; la Sptima a su vez se des
compone en las Siete Copas, que son la consumacin de la historia del
fin. Las seis primeras son la introduccin; la Sptima es el acto final, en
el cumplimiento del J uicio del mundo histrico, y la Humanidad cada.
12. Este libro no es un Credo o una Definicin dogmtica, sino una
investigacin, respetuosa de la autoridad de la I glesia.
13. No pretende ni de lejos que la Granguerra deba acontecer ahora
necesariamente -como predijo en 1943 el critico militar Liddell Hart-
ni mucho menos determinar el da y la hora de la Parusa.
14. El libre albedro del hombre podra evitar la catstrofe volvindo
se a Dios.
15. El hombre actual es en general idlatra, autoadorndose a s y a
la obra de sus manos: los dolos actuales tienen otra figura que los anti
guos, pero son los mismos en el fondo.
16. El hombre actual tiene en sus manos el instrumento capaz de la
destruccin del mundo habitado.
17. Las catstrofes apokalypticas son suicidio-, n sern producidas
directamente por Dios -el cual "no cre la muerte, ni destruye nada de
lo que hizo, dice la Escritura- sino por la demencia del hombre.
18. Es absurdo reponer la Parusa en la lejana de miles o millones de
aos.
19. La Bestia de la Tierra es un gran poder poltico con su jefe.
20. La Gran Ramera Babilonia es una ciudad capitalista, martima,
corrompida e idlatra.
81 Ver artculo de Bruno Jacovella en Dinmica Social, Buenos Aires, ao ] 962,
n 142, p. 9.
299
21. Aun los castigos de Dios son misericordia; al fin final, y yendo
al extremo, mejor es que terminen las generaciones humanas antes que
nazcan generaciones de idiotas o tarados por efectos de las emanaciones
radioactivas que atacan directamente al feto.
22. El nombre de Dios es Verdad, Amor, J usticia y Misericordia.
Etctera. Otros puntos menores.
Al final, el libro de Philberth afloja un poco: se vuelve algo confuso
y arbitrario. Por ejemplo, ve en las Dos Bestias dos grandes movimientos
mundiales, detrs de los cuales estn Rusia y los EE. UU. actuales; aun
que no los nombre, los alude claramente. Pero sabemos que la Fiera del
Mar es el Anti cristo, y que el Anticristo es un hombre individuo -segn
San Pablo- como est explicado, y de rechazo, la Fiera de la Tierra debe
ser tambin un individuo, y no una colectividad; encabezando por su
puesto un movimiento o ua Reino o varios Reinos. Dice adems que
estas dos Fieras no son ni aliadas ni contrarias, simplemente coexisten;
pero el texto sacro dice claramente que la segunda Fiera estar al ser
vicio de la otra. Por lo dems, EE. UU. -en quien contempla la Bestia
del Mar- no es ahora neutral sino contrario a Rusia, para l la Bestia de
la Tierra; aunque una fusin de Capitalismo y Comunismo no parece
ni es imposible.
Otro defecto -ya lo hemos indicado- es atribuir demasiada claridad
al Apokalypsis: para l su propia interpretacin es asombrosamente evi
dente. Es comn esto en los intrpretes de la Profeca Johnnica; quizs
tambin en nosotros mismos, aunque no lo creemos as. H. J . Newman
not que, siendo la Revelacin de J uan un libro tan difcil - el libro
ms confuso que existe, dice Philberth-, cualquier sistema de interpre
tacin ms o menos razonable convence de momento; por el hecho de
poner algn orden en las enmaraadas visiones; pero luego, a la reflexin,
aparecen los defectos.
Dos obispos alemanes han aprobado el libro de Philberth y tributn
dole extraordinarias alabanzas, a las cuales no podemos menos que su
marnos modestamente.
EXPLICIT OPUS, 27 de mayo de 1963
300
Nota lingstica
EsjATOLGICO. Por qu esjatolgico con/ ? Porque as debe ser. Hay
dos palabras morfolgicamente parecidas en espaol: escatolgico, que
significa pornogrfico -de scatos, griego, que significa excremento-y es
jatolgico, que significa noticia de lo ltimo -de sjaton, lo ltimo-, las
cuales son confundidas hoy da por descuido o ignorancia o periodismo,
incluso en los diccionarios (Espasa, J ulio Casares); de modo que risuea
mente el Apstol San Juan resulta un escritor pornogrfico o excremen
tal! Yo hago buen uso: si el buen uso se restaura, mejor; si no, paciencia.
Poco cuidado con nuestra lengua se tiene hoy da.
Tuba. La palabra latina estaba en uso en castellano antiguo; y se usa
en msica desde 1936. Trompa, trompeta, o cometa no quise poner, por
que en la Argentina tienen un dejo ridculo. Clarn, como o bocina sera
inexacto: la tuba era un instrumento de viento derecho y muy largo.
Apokalypsis. O hay que escribir Apocalipsi, como nuestros clsicos,
a la italiana; lo cual ya me ha merecido un reproche, y es corregido terca
mente por los linotipistas; o conviene escribir segn la etimologa Apo
kalypsis, uso ingls y francs.
Algunas incorrecciones gramaticales que se notarn en nuestra tra
duccin responden a la intencin de trasladar en lo posible los agratTia-
tismos leves del lenguaje de J uan Apokaleta; de los cuales hemos dicho
arriba.
Me he autorizado a usar algunos argentinismos aceptados por regla
general de la Real Espaola.
No soy Sneca ni Merln, pero entiendo mi latn.
L .C.
301
ndice
Prlogo, del E Alfredo Senz.................................................................................. 7
Prefacio........................................................................................................................23
Cuaderno I
Parte HISTRICO-ESJATOLGICA / VISIONES INTRODUCTIVAS..............29
Apokalypsis................................................................................................................31
Visin Primera. Mensajes monitorio-proftcos a I glesias.......................38
A. feso..................................................................................................................38
B. Esmyrna...........................................................................................................42
C. Prgamo............................................................................................................45
D. Thyatira............................................................................................................49
E. Sardes.................................................................................................................58
F. Filadelfia...........................................................................................................64
G. Laodicea............................................................................................................67
Excuxsus A. Presupuestos...................................................................................72
Excursus B. Profetismo.......................................................................................74
Excursus C. Esqueleto dela exgesis presente................................................82
Excursus D. Las Siete Iglesias............................................................................88
303
C uaderno I I
Pane HISTRICO-ESJATOLGICA ! VISIONES 2-10.....................................95
Visin Segunda. El Libro y el Cordero............................................................97
Visin Tercera. Los Siete Sellos........................................................................104
Visin Cuarta. Signacinde los Elegidos....................................................110
Visin Quinta. Las Siete Tubas.........................................................................114
Visin Sexta. El Libro Decorado....................................................................127
Visin Sptima. La Medicin del Templo....................................................132
Visin Octava. Los Dos Testigos......................................................................134
Visin Novena. La Sptima Tuba....................................................................138
Visin Dcima. La Mujer Coronada...............................................................140
Excursus E. Esjatologas..................................................................................150
Excursus F. Unidad y curso del Librito*..................................................152
Excursus G. El Anticristo personal................................................................154
C ui de roo I I I
Pane ESJATOLGICO-HISTRICA / VISIONES 11-20................................161
Visin Undcima. Las Dos Fieras...................................................................163
Visin Duodcima. Las Vrgenes y el Cordero..........................................178
Visin Decimotercera. El Evangelio Eterno...............................................180
Visin Decimocuarta. El Segador Sangriento............................................185
Visin Quintodcima. Las Siete Redomas...................................................190
Visin Decimosexta. La Gran Ramera..........................................................205
Visin Decimosptima. El J uicio de Babilonia...........................................225
Visin Decimoctava. El Reino Milenario.....................................................233
Visin Decimonona. El J uicio Final..............................................................242
Visin Veinteava. La Nueva J erusaln...........................................................245
304
E xcursus H. Justificaciones............................................................. ..........261
E xcursus I. Notas Criticas a la Segunda Parte, T. I deLacunza.........266
E xcursus L. La Era Atmica...............................................................................................................267
E xcursus K. El carcter del Anticristo........................................- ...............271
E xcursus L. El I mperio...................................................................................278
E xcursus M. La Abominacin dela Desolacin.......................................283
E xcursus N. Actualidad del Apokalypsis.....................................................285
E xcursus R Suma delo dicho..................................................................... 285
E xcursus N. Actualidad del Apokalypsis.....................................................285
Postdata de fsica nuclear.................................................................................. 296
Nota lingstica................................................................................................... 301
305
Impreso en Editorial Baraga
del Centro Misional Baraga
Coln 2544, Remedios de Escalada, Lans Oeste
Buenos Aires, Repblica Argentina
s- * *
Noviembre del Ao del Seor 2005