UNIVERSIDAD

DE
LA HABANA





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JULIO A AGOSTO 1962

UNIVERSIDAD
DE
LA HABANA








PUBUCACION BIMESTBAL
Director: Elas Entralgo.









DEL COMIT EDITOR:
Raimundo Lazo y Baryolo.




















COMISIN DE EXTENSIN UNIVERSITARIA LA HABANA, CUBA.

SUMARIO:




Pginas
LA NEGACION DE LA CONSCIENCIA PURA EN LA
FILOSOFIA DE MARX, Len Rozitchner 5
ANDRE MALRAUX: EXORCISMO DE LA AVENTURA,
Graziella Pogolotti 45
VIDA EJEMPLAR DE UN GRAN CUBANO: MANUEL
BISBE, Lus Rodrguez Rivero 67

EDUCACION MEDICA EN AMERICA, Pedro M. Baeza Vega 84

Los Centenarios:
DIALECTICA Y TOTALIDAD, Ana Adela Goutman 122
Reproducciones:
NOTAS SOBRE PUNTA DEL ESTE. (Del Boletn de la
Direccin de Consultora Legal del Ministerio de Relaciones
Exteriores, Enero-Marzo, 1962) 135
EL NUEVO ORDEN AMERICANO.
(Editorial de Marcha. Montevideo, Enero 26 de 1962) 144

DIALOGO CON FIDEL CASTRO, Vivian Tras 156

LA OEA, NEGACION DE BOLIVAR, Eduardo Ortega y Gasset 67

LA MEDICINA EN CUBA, E. Mira y Lpez 171

HABLA JORGE AMADO, Texto Jaime Sarusky 176

EL ARGUMENTO DEE AMERICA LATINA, Carlos Fuentes 182












LA NEGACIN DE LA CONSCIENCIA PURA
EN LA FILOSOFA DE MARX



Este trabajo tiene una finalidad muy precisa: mostrar que la base filosfica del
materialismo marxista, tal como aparece en alguna de las obras de juventud de Marx,
constituye el fundamento indispensable que nos permitir luego comprender sus obras
ms maduras como El Capital, por ejemplo. No queremos decir que El Capital est ya
contenido en estas obras, o que todo aquello que Marx expres posteriormente deba ser
aceptado o desechado a la luz de estos trabajos de juventud. Slo queremos sealar
cun necesario resulta comprender algunos de algunos de los contenidos implcitos
en sus formulaciones econmicas y polticas recurriendo a estas primeras
elaboraciones filosficas, a partir de las cuales solo fueron posibles las otras.
1
Por lo
tanto, no entramos en la polmica para delimitar si el verdadero Marx esta en sus
obras de juventud o en sus obras de madurez. No solo hay una progresin en todo
pensamiento hacia su mxima elucidacin y, por lo tanto, cambio y correccin;
tambin hay continuidad que mantiene presente las etapas pasadas que la posibilitaron.
Desde este ngulo la polmica pretende ignorar, en uno y otro caso, alguno de los
aspectos de la obra total. Y tiene sus razones ideolgicas para ello, pero que no son,
creemos, las de una filosofa marxista.
*


La pregunta por el ser consciente lleva implcita, en el preguntar filosfico, la pregunta por
el origen. Eso es lo que hace de ella un preguntar radical. La novedad de esta pregunta en
Marx se encuentra en que el hombre, cada hombre, encierra en si mismo el comienzo de
la propia determinacin natural (p. 23), pero no en la conciencia, como un saber olvidado
que fuese preciso evocar, sino como una recreacin material de su propia creacin
primitiva.
Tanto el punto de partida como el punto de llegada de la pregunta radical estn contenidos
en el hombre mismo. Quiere decir: el hombre contiene en su propia actualidad el punto de
partida de la reflexin radical, sea cual fuere su situacin, y slo precisamente en la
medida en que asume y es su situacin actual. Este es un punto de partida. Y contiene
tambin, dijimos, su punto de llegada: el comienzo de su propia determinacin natural est
en la estructura primera que hizo de l el hombre que puede plantear la pregunta desde su
punto actual de partida. Hay entonces, como vemos, un crculo que encierra el secreto
de su pregunta, y dentro del crculo est abarcado y se abre el ancho campo del mundo de
los otros hombres, de las cosas y la historia. Entre el punto de partida y el de llegada el
hombre va a descubrir el camino que le har atravesar la historia humana de su propia
determinacin, y que esta contenida en l. Ms an: la primera enseanza consiste en
hacer ver que la aproximacin al mundo y a los dems hombres implica mantener en plena
evidencia los dos extremos que definen su pregunta, como la red que slo abarca y
encuentra su riqueza en la medida en que esta desplegada y tensa entre los extremos de su
malla.
La pregunta supone entonces un primer esfuerzo: la suspensin de la credulidad que le
concedemos a la conciencia actual como fuente de la certidumbre. Se dir que este camino
es, al fin de cuentas, el de siempre. Pero en Descartes la duda slo salvaba de ella las ideas
claras y distintas; en Husserl el regreso lo era hacia una conciencia pura trascendental.
Marx se propone, por el contrario, dejar hablar al cuerpo humanizado, solicitarnos una

1
Al respecto, vase Sur le Jeune Marx, Recherches Internationales la lumire du marxisme. Revue
Bimestralle, quatrine anne, V-VI, 1960, No. 19.

*
NOTA: Las pginas y citas indicadas en el texto corresponden a Economie politique et philosophie, y a
la Ideologie allemande, en la ed. Costes, trad. Molitor. Slo de la Ideologa tuvimos en este momento la
posibilidad de confrontar las citas con la traduccin, muy superior, de Editions Sociales.
espontaneidad actual de la carne que la conciencia, atenta y sumisa, debe comenzar a tomar
en cuenta, a anotar pacientemente y abordar as el surgimiento de las relaciones
significativas que mantenemos con el mundo y con nosotros mismos. La conciencia no
podr imponerles el ordenamiento actual que la define, sino que, por el contrario, deber
tratar de comprender cada una de estas significaciones recurriendo a un poder unificador
de la actividad consciente cuya estructura est, por as decirlo, desdibujada en la
espontaneidad olvidada del cuerpo que la significa. No hay, pues, una negacin de la
conciencia, sino de la conciencia en cuanto es conciencia que se detuvo en un
ordenamiento independiente del cuerpo que la sustenta. No hay una negacin del poder de
la razn sino que la razn tiene que volver a la escuela de los hechos y comprender el
sentido que el cuerpo significante seala en su relacin al mundo. Pero esta negacin de la
conciencia lo es en la medida en que pretende aparecer como conciencia de la verdad del
hombre. Y, sin embargo, esta conciencia inaceptable de la pseudo-verdad del hombre es
su punto de partida mas precioso: su negacin en cuanto verdadera significa, por otra
parte, su mantenimiento como ndice el punto de partida desde el cual la verdad
puede ser hallada. Se ve as que la dialctica de la verdad est en su comienzo instaurada
necesariamente en el ser mismo del hombre, porque en l est encerrado el secreto de una
verdad posible. El hombre es as la posibilidad absoluta de acercarse a la verdad siempre y
cuando, y slo nicamente as, se haga l mismo el lugar de la verdad y consolide en s
mismo los extremos de esta peligrosa dialctica. El hombre llega a la verdad si recupera en
s mismo el mbito de falsedad, que es la definicin actual de su ser parcial.
As, pues, debe haber en l, al menos, el destello de un equvoco fundamental, de una
realidad en su situacin actual. Y a ese descubrimiento, al de la certidumbre innegable que
define el ser del hombre, rastreando la ms humilde de las certidumbres, la ms desvalida
de las certezas, se dirige Marx para ponerla en evidencia, tomarla como punto de partida y
verificarlo todo desde all. La sola conciencia no es el lugar de la verdad, pues de serlo el
hombre quedara encerrado en la contraposicin de las ideas puras, que se motivaran las
unas a las otras a partir de ciertas reglas lgicas que definen la especulacin espiritual.
El lugar de la verdad debe encontrarse, por el contrario, en la dialctica de las
significaciones vividas a partir de la relacin concreta con el mundo, donde la tenaz
persistencia, aun aislada, de algunas de ellas, que la ordenacin consciente no puede
integrar, muestra as el secreto del mecanismo que las constituy. Si, algo debe persistir en
el hombre, y que se muestra en la tozudez con que algunas significaciones persisten y se
introduce en la estructura actual de lo que somos, y que nos muestra fugazmente la
inmensidad inagotada en la cual ordenadamente reposamos. Esa instantaneidad de la
mirada que oblicuamente se introduce es una significacin clandestina degradada por la
consciencia actual, pero que el cuerpo mantiene, sin embargo, en vida, con esa vida
marginal de los rprobos que aspiran, sin embargo, a vivir y cuyos gritos angustiados
claman en el fro desierto intelectual de la buena conciencia.
Porque ese cuerpo que Marx deja hablar no es el cuerpo de la animalidad despreciada que
el espritu y la consciencia ponen soberbiamente de lado. El grito animal no proviene sino
del hombre mismo, y la naturaleza que lo agita no es sino naturaleza humanizada; es decir,
el hombre mismo relegado, obligado a negarse a si mismo. Y es, precisamente, a partir de
esta reconquista de la negacin como Marx podr hacernos reencontrar nuevamente
nuestra pertenencia a un mundo que define la verdad del ser slo en la perspectiva de la
totalidad de los hombres y de la totalidad de su naturaleza humanizada.


La gnesis material de la conciencia
Habamos dicho que existen significaciones fugaces que ponen en cuestin todo el
ordenado ser del hombre. Marx comienza por referirse a una de ellas: La relacin del
hombre a la mujer es la relacin mas natural del ser humano al ser humano. En ella se
muestra hasta qu punto el comportamiento natural del hombre lleg a ser humano o hasta
qu punto el ser humano llego a ser su ser natural. Igualmente se muestra hasta qu punto
la necesidad del hombre se convirti en necesidad humana, hasta qu punto el otro
hombre, en tanto hombre, llego a ser una necesidad para l, hasta qu punto la existencia
es, al mismo tiempo, comunidad y, aun en su lmite ms individual, la primera supresin
positiva de la propiedad privada. (21-22). Y agrega ms adelante: En esa relacin
genrica natural, la relacin del hombre con la naturaleza es directamente su relacin con el
hombre, como la relacin con el hombre es directamente su relacin con el comienzo de
su propia determinacin natural. (23). (El subrayado es nuestro).
Esta relacin con el comienzo de su propia determinacin natural muestra, en ocasin de
una situacin personal vivida contradictoriamente, todo cuanto el hombre elabor en
relacin humana con el mundo y los otros hombres a partir de la naturaleza. Y si el
hombre es naturaleza, pero modificada por la existencia social, la relacin del hombre con
el hombre pone de manifiesto lo que este hombre ha creado desde su aparicin en ella. De
todas las relaciones que mantiene con la naturaleza, la forma humana es la que expresa el
grado mas alto de adecuacin alcanzado en ella por el hombre, ya transformado por su
obra. La naturaleza humana en el hombre tiene forma de hombre, coincide con la propia
como nica posibilidad de manifestarse totalmente a si mismo. La naturaleza aparece como
hombre en tanto mximo deseo para el hombre: la relacin del hombre a la mujer es la
relacin mas natural del ser humano al ser humano (22). La explosin de si, la
manifestacin de si, la objetivacin del hombre hacia la naturaleza solo muestran la tensin
que lo mueve a establecer una relacin mas acabada con la forma mxima de su
aspiracin, la otra forma humana. La transformacin de la naturaleza, y del hombre mismo
como su mxima actualizacin, incluye entonces la transformacin de si mismo como su
momento culminante pues es all donde se muestra hasta que punto la naturaleza se ha
convertido en naturaleza humana: Todos los grados de cultura del hombre pueden ser
apreciados segn esta relacin. El deseo del otro no alcanza solamente su conciencia,
sino a la forma concreta misma del hombre que el otro es.
Porque Marx dice adems, en la relacin del hombre a la mujer, se muestra de manera
sensible, y reducida a un hecho intuitivo, hasta que punto el ser humano llego a ser la
naturaleza del hombre o la naturaleza el ser humano del hombre. Que se muestra de
manera sensible y reducida a un hecho intuitivo quiere decir que la fulguracin luminosa
de la evidencia surge por sobre la reflexin ordenada de la conciencia especulativa
encerrada sobre si misma, que este descubrimiento esta inscripto como significacin en la
materialidad de la relacin concreta, que en ella es legible, no como idea, sino como acto
expresivo y activo, en el cual todo el hombre se contrae para manifestarse. Lo importante
es que cada acto humano condensa, resume al hombre, lo contiene de manera sensible,
comunicable, por lo tanto, y que ese sentirlo humano se transparencia intuitivamente
(unitariamente, sin reflexin, y tal vez, a veces, contra la reflexin) en la relacin material,
en la cual vivimos con el otro. Pero, al mismo tiempo, seala su relacin al comienzo de
su propia determinacin natural; la historia que cada relacin expresa es la manifestacin
de una historia original su propia y singular conexin de modificacin con la
naturaleza, encierra el secreto, de su creacin, y es, por lo tanto, una invitacin a
retomar este origen en la medida en que se descubre tambin como propio. Cada acto de
relacin con el mundo es, por una parte, negador (negador del desequilibrio, al cual lleg
la solucin determinada de un momento histrico), pero, al mismo tiempo, es afirmacin
de su origen y esbozo de su superacin. Mantiene presente y abierta en la relacin el
reconocimiento del trabajo humano que llevo hasta el, y a la forma humana como la meta
mxima en la cual se inscribe el sentido de ese trabajo: Todo el movimiento de la historia
es, pues, real generacin el nacimiento de su existencia emprica y para su conciencia
pensante es del mismo modo el mvil miento comprendido y consciente de su devenir.
No son pues, algunos elementos de la representacin que, abstrados por la conciencia, se
traspasan en lo cultural hacia los otros, sino la plenitud sensible y emprica del acto de
creacin, lo que en otro se me aparece. La conciencia los comprende, es clarividencia de
su devenir de acuerdo con su real generacin. Cada hombre, en ese sentido, es el
momento de pasaje que resume en si la totalidad emprica de la creacin histrica que
condujo a la conversin de la naturaleza en humanidad. Para la experiencia de la real
generacin del hombre no son las ideas y las representaciones el fundamento de esta
creacin; por el contrario, es la totalidad de su relacin al mundo la que aparece en, la
objetivacin de todas las relaciones, y esta exteriorizacin total (de la cual la conciencia
misma es solo una parte, doblemente parcial) constituye el hogar de la verdad, el
verdadero acto del hombre. El libro, el amor, la maquina no es lo que comunica un
hombre a otro, sino la relacin total de su persona al mundo dentro de la cual el libro, el
amor, la maquina adquieren un sentido humano.
Si objeto y sujeto lo que el sujeto siente ser como hombre y el objeto que se le opone
extraamente no son, en tanto separados, sino dos idealizaciones, ser preciso entonces
recuperar ese mbito de relacin material, anterior a la distincin entre sujeto y objeto, del
cual ambos derivan. Esta gnesis es comprendida a partir de dos direcciones una, que se
dirige hacia el objeto tal como aparece dado y trata de aprehender en l el trabajo humano
que lo constituyo como objeto para el hombre; y otra, que se dirige hacia el sujeto y trata
de comprender en su ser mas intimo, y precisamente en este, su dependencia de los
objetos en los cuales el trabajo humano dejo su estela.



I
El hombre produce al hombre, a si mismo y al otro hombre (Pg. 25). Pero en este
movimiento, en el cual el hombre descubre su propia gnesis, producto del hombre el
mismo desde su procreacin, es, al mismo tiempo, la totalidad de lo social que se le revela.
Sociedad y hombre son dos momentos de una sola totalidad en movimiento. El hombre
aparece por un momento como producto, pero inmediatamente tambin como productor de
la sociedad, pues en su propia gnesis esta contenido y sintetizado el proceso de la gnesis
social. Puede, es verdad, seguir considerndose nada mas que su producto, pero entonces
debe establecerse en la sociedad como un hecho natural o divino, aceptar como
irreductible la divisin actual entre sujeto y objeto, entre persona y mundo: tiene que
dividirse a si mismo. Pero para que esta gnesis histrica aparezca y se le revele
fundamentalmente como lo que es, como un hecho humano, para eso el hombre debe
entonces percibirse como productor, negar el carcter natural de su propia constitucin,
instalarse como creador en la vivencia de la historia. El hombre se extiende as hacia los
otros como una prolongacin material de su propia existencia concreta, emprica. Y vuelve
a descubrir, bajo la humanizacin de su propia existencia encarnada, la modificacin
introducida por el trabajo humano. Aun aquello que lo aproxima a los otros, la, palabra, es
materia natural modificada por el trabajo humano, producto de la actividad comn,
sociedad sinttica en cada modulacin de su propia voz.
Mi propia existencia, mi ser persona, es obra de la actividad social. Por mas que hagamos
retroceder los lmites, siempre nos hallamos en presencia de lo humano. No es solo la
forma social en la que mi persona parece ante los otros, lo que la sociedad me concede,
como si yo fuese un surgimiento original que utiliza a lo social como el pasajero medio de
su expresin y realizacin. Debemos descender mucho mas an: mi ser biolgico mismo
es ya producto del hombre; mi ojo, mi odo, etc. son creaciones humanas. As el
conocimiento que manejo, la conciencia que tengo y que vehicula y conforma la expresin
consciente de mi ser, no son sino formas tericas que sealan la existencia por recuperar
en su forma viviente, la vida real que mantengo con el mundo. Cuando Marx dice que el
individuo es el ser social, quiere decir que en el lo social se realiza y manifiesta, que en el
lo social llega al ser, y que la estructura de mi personafsica, squica, cultural en su
base mas real, ltimo lmite mas all del cual no se puede descender (mi ser natural es ya
ser humano, social) ni mas all del cual se puede ascender (las ideas, las representaciones,
los smbolos solo son la forma terica de aquello cuyo ser comn, real, el ser social es
la forma viviente) (27).
Si aun la modulacin mas sutil de mi persona espiritual, la palabra, es materia animada por
el hombre, esto seala mi sumersin mas profunda en un todo material con el cual estoy
en comunicacin y que esta en mi mismo, puesto que he surgido de l, que constituye la
base primera sobre la cual deber verificar el sentido de mi conexin con los otros
hombres y con el mundo en general. Para expresar esta proximidad sensible de lo social
en cada relacin que nuestro cuerpo mantiene con el mundo, Marx dice: El ojo se
convirti en ojo humano cuando su objeto se convirti en un objeto social humano, que
viene del hombre y esta destinado al hombre. Los sentidos se han convertido, en la
prctica, en tericos. Se remiten a la cosa por amor a la cosa, pero la cosa, ella misma, es
una relacin humana objetiva consigo misma y con el hombre, y viceversa (30). As los
sentidos y el espritu de los otros hombres se ha convertido en mi propia apropiacin,
puesto que cada relacin humana incrementa la objetividad del mundo y queda grabada en
la transformacin objetiva. La sociedad constituye los rganos sociales como rganos de
manifestacin de la vida y modo tambin de apreciacin de la vida. Yo me apropio de las
cosas a travs de la historia de la transformacin humana que en mi acto de escuchar o de
ver, por ejemplo, se actualiza. Las cosas, que la humanizacin transforma en objetos
humanos, no quedan separadas del hombre y no pueden, por lo tanto, serle opuestas como
extraas a su ser: el hombre no se pierde en el objeto cuando este se convierte en objeto
humano u hombre objetivo, pues la sociedad llega a ser para el en ese objeto.
Cuando el hombre aparece entonces inmediatamente como expresin de su propia
totalidad, cuando la comunicacin esta dada inmediatamente por su propio ser que se
actualiza en el trabajo, entonces el objeto, que es la manifestacin inmediata de su
individualidad, ese objeto es, al mismo tiempo, su propia existencia ante la mirada del otro
hombre (11). El objeto no tculta al hombre, sino que lo manifiesta y a travs de las
creaciones humanas, todo el hombre esta presente inmediatamente significando su
extensin. El hombre graba la transformacin y la actualizacin de s mismo en el objeto,
como una extensin de la modificacin de su propia naturaleza, en la cual el mismo y el
objeto aparecen modificados como ser y objeto humano. La transformacin de los objetos
de la naturaleza no hace sino extender hacia las cosas la propia transformacin funda-
mental de la naturaleza del hombre en naturaleza humana. Pero mi transformacin en
hombre no aparece solamente en el objeto, sino que en el objeto aparece el modo como el
otro, que se relaciona con el, aparece para mi y para el objeto: el objeto es la expresin de
como yo considero la existencia de los otros. Cada objeto realiza, as, a su manera, la
mtica existencia de la esfera mgica, donde una mirada humana lee la respuesta a la
pregunta por el hombre. En el objeto se da cita el pasado, el presente y el futuro de esa
relacin humana, pues en el se objetiva la totalidad del hombre.
Si el hombre fuese un surgimiento absoluto, los objetos podran solamente vehicular las
significaciones y sera posible explicar (como lo hace Scheler) la existencia metafsica de
una gramtica universal que, acordada, a priori a los hombres, hace posible la
comunicacin inmediata. Pero si aun la sustancia del hombre es naturaleza transformada
por lo social, entonces puedo comprender la significacin de los objetos porque
responden a una modificacin del sujeto mismo. El hombre resume as, en cada acto de
exteriorizacin y apropiacin, la totalidad. El hombre, cualquiera que sea el grade de
individuo particular, y aun cuando sea precisamente esa particularidad la que hace de el un
individuo y el ser real comn individual, es tanto la totalidad, la totalidad ideal, la
existencia subjetiva de la sociedad pensada y sentida para si... (12) Por eso puede decir:
Pensar y ser son pues, al mismo tiempo diferentes y uno. El hombre, en tanto se
manifiesta por el pensamiento, es la expresin de la totalidad en su forma ideal, y en tanto
existencia concreta es la vivencia sustancial, material, de la totalidad, aun en su mxima
individualidad. Pero ambas pueden ser separadas de hecho, en la medida en que el pensar
se evade de su gnesis material y aparece reivindicando para si una individualidad parcial
que se da como absoluta. Pero esta no es sino una ilusin de la alineacin: pensar y ser, es
uno.
Este olvido de la totalidad relativa, de la cual surge el trabajo humano que llev a la
existencia singular, es lo que se manifiesta en la alineacin. Como yo no puedo leer en los
objetos y en los otros hombres la continuacin de esa historia que trabajosamente hizo
posible el surgimiento del individuo con todos sus privilegios y sus opresiones, que han
hecho de el patrn y obrero, militar o ganapn, sacerdote o mercenario, el hombre aparece
en el olvido de sus orgenes como extranjero en su propia patria: la propiedad privada es
la expresin sensible del hecho de que el hombre es al mismo tiempo objetivo para si
mismo y se convierte para si mismo en un objeto extrao y no humano; su manifestacin
de la vida es su alineacin de la vida, su realizacin es su abstraccin, una realidad
extraa. (29) Pero la desalineacin no es la persecucin del objeto para poseerlo todo,
como si en este usufructo individual y exclusivo el objeto llegara a ser verdaderamente
mo. Hay un espejismo de la posesin material de un ser que es tanto como querer
retener lo inasible, aquello que solo es relacin actualizada? la apropiacin sensible del
ser humano y de la vida humana, del hombre objetivo... no debe ser tomado en el sentido
del gozo inmediato, exclusivo, en el sentido de la posesin, en el sentido del tener. El
hombre se apropia su ser universal de una manera universal, en tanto que hombre total.
Si habamos visto que la totalidad de lo humano fue necesaria para constituir nuestro ser
individual, solo al hacernos hombre total esa dimensin de lo humano se abre para
nosotros. Es verdad que lo hacemos desde nuestra relacin personal, singular, con el
mundo. Pero cada una de las relaciones humanas con el mundo: ver, escuchar, oler,
probar, tocar, pensar, mirar, sentir, querer, actuar, amar, en suma todos los rganos de su
individualidad, que son inmediatos en su forma de rganos comunes, en su relacin
objetiva o en su comportamiento frente al objeto, son la apropiacin de ese objeto, la
apropiacin de la realidad humana. As en cada relacin de mi individualidad frente al
objeto capto y asumo la totalidad de las relaciones humanas que a travs del objeto se
actualizan. Solo de este modo puedo hacer que cada relacin, cada forma de contacto con
el mundo, aun la mnima como el escuchar, aun la mas pasiva, tenga ya un sentido
humano total, pues se descubre para m en la convergencia hacia mi propia perspectiva de
todo lo que actualmente es humano. Mi comportamiento sensible es su manifestacin.
Esta manifestacin es tan mltiple como las determinaciones y las actividades humanas,
pero no solo de las que me complacen, sino aun de aquellas que me llevan al desequilibrio
del sufrimiento, pues los sufrimientos tomados en el sentido humano constituyen un
gozo exclusivo del hombre. El gozo de ser hombre incluye en s la situacin total de la
humanidad, y tambin por lo tanto su sufrimiento, que en tanto tal se extiende y se
modifica a medida que se extienden y modifican las relaciones humanas, que no es ya lo
mismo que sufrimiento o el gozo natural confinado a la proximidad mas inmediata. Ser
sensible es ser sufriente.
Y si de este modo el mundo humano se revela profundamente nuestro, puesto que el
reconocimiento de nuestra condicin de hombres significa descubrir nuestra inherencia
fundamental al mundo, que en cada relacin el mundo todo se actualiza, por lo tanto que
todo el mundo es tambin yo qu mas ridcula que la pretensin de considerar nuestro
solo lo que tenemos en el mudo del haber de la propiedad privada? Qu mas insensato
que la pretensin de vencer la aliacin y la dependencia persiguiendo la posesin de los
objetos en los cuales estamos alienados, pues aun en el case de que nos proporcione el
poder sobre los otros, lo ser siempre necesariamente en el modo del objeto cuyo secreto
humano no podr nunca develar?
La propiedad privada muestra as como contraparte la ausencia de actualizacin de la
totalidad humana que fundamenta al individuo humanizado. En la reivindicacin de la
mxima materialidad de mi relacin con el mundo y con los otros hombres se me descubre
entonces la mxima actualizacin. Toda posesin que consuela en el modo de la propiedad
privada es desposesin de si, en la medida en que a travs de ella solo intento recuperar
individualmente un reducto superficial del cual la alienacin estar subjetivamente
excluida, pero donde de hecho seguir manifestndose con mayor fuerza aun, puesto que
a travs de la posesin niego en acto, al obtenerla, mi relacin total al mundo para ceirme
a la ridcula posesin utilitaria de un objeto que sea slo para mi. Todos los sentidos
fsicos e intelectuales han sido reemplazados por la simple alienacin de esos sentidos, el
sentido del tener. Esta es la expresin de la pobreza absoluta.
Pero si por medio de un proceso de desalienacin el hombre trata de recuperar esa
totalidad de la cual su persona singular emerge, entonces todos los objetos se convierten
para l en la objetivacin de si mismo, los objetos que manifiestan y realizan su
individualidad, sus objetos, es decir, el objeto de s mismo. En los objetos no me
aparezco a mi mismo, puesto que en ellos leo la actividad decantada como poder que me
es propio, porque recupero lo que soy en la medida en que aprendo a leer y a vivir en los
objetos el ser objetivo de los dems (y de m mismo). En Marx hay as una teora positiva
del ser, pero ntimamente ligada a una teora negativa que lo pone en evidencia al ocultarlo.
Pero no como un infinitivo imposible de ser alcanzado, una esencia del ser, sino como un
posible definido por la existencia misma del objeto y que est inscripto y sugerido en la
negacin actual. Lo posible aparece como negativo dentro de la realidad como lo que a
sta le falta para que el ser del hombre se complete y sea. En el hombre alienado se
descubre la libertad, en la economa capitalista se descubre la superacin de la propiedad
privada, en la plusvala el trabajo creador, en el hombre parcial el hombre total. No hay
una esencia del ser humano fuera de la actualizacin concreta que, a partir de lo que el
hombre es ahora, entrevee la posibilidad de su totalizacin.
Pero si el hombre no se pierde en el objeto cuando este se convierte en objeto humano, en
cambio el objeto deshumanizado, con el cual deber necesariamente estar en relacin, lo
lleva a la alienacin: como un poder extrao que se le opone y lo niega. Ahora bien: si el
objeto solo es la exteriorizacin del hombre reconocida como propia, y en l lee el grado
de humanizacin alcanzado en la medida en que oculta esta relacin concreta se convierte
en objeto de alienacin. La moralidad de Marx se encuentra en esta teora de la persona en
relacin a la totalidad, que es la que hace posible el verdadero sentido de cada acto y que
seala por lo tanto en su punto de partida el grade de humanizacin, no como un peder
voluntario de creacin, sino como el mero descubrimiento de lo ya existente en el, pero
encubierto. Esta extensin de si mismo hacia los otros no es el resultado de una decisin
voluntaria por comprenderlos: los otros estn ya presentes necesariamente en todo lo que
existe como obra humana, por lo tanto en mi mismo. La voluntad seala el trabajo
necesario para proseguir la tarea ole descubrimiento y para establecer nuevas relaciones
que se unen al trabajo de lo negativo.
El campo mismo de toda apropiacin posible se encuentro desdibujado en la
transformacin material de los sentidos humanos. Cul es el limite de la irreductibilidad
de cada objeto, el hombre que es lo que hace que un mundo sea perceptible para mi con la
profundidad con que lo es? Si nos dirigimos hacia el objeto, vemos que la manera de
apropirsele depende de la naturaleza del objeto y de la fuerza natural que corresponde a
la naturaleza; del lado del sujeto esta apropiacin esta en relacin con las fuerzas de mi
ser, el sentido de un objeto para mi solo tiene sentido para un sentido correspondiente y
va precisamente tan lejos como mi sentido (21). As es como puede nacer la certeza que,
dice Marx, forma el modo particular, real de la afirmacin (22), la certeza sensible que
se realiza, en una experiencia histrica (23), y que se presenta, no solamente como una
certeza pensada, sino afirmada por todos los sentidos, puesto que la esencia, propiamente
dicha, de cada ser reside en el modo particular de su objetivacin (24). Toda
significacin posee como limite (y condicin de posibilidad) ,la modificacin humana de
los sentidos que la perciben. Hay entonces una doble relacin: el objeto modifica los
sentidos, como el mismo fue modificado, pero por su parte no? solicita ser modificado
nuevamente por nosotros. Su existencia como objeto concrete, su certeza, surge en la
satisfaccin de una necesidad, de una espera que se colma en los sentidos y que se
diferencia as de la existencia abstracta donde los deseos y la espera no encuentran, ni
siquiera como posibilidad, su satisfaccin: por lo tanto, es precise la objetivacin del ser
humano, tanto desde el punto de vista terico como prctico, para tornar humanos los
sentidos del hombre y tambin para crear el sentido humano correspondiente a toda la
riqueza del ser humano y natural (25).
Esta consideracin del hombre a partir de los sentidos sensibles considerados como
tericos (los cinco sentidos, pero tambin los sentidos llamados espirituales y prcticos:
amar, querer, etc.) se propone mostrarnos en el hombre, a pesar del poder paradjico de
este ser que se considera como absoluto, la profundidad de lo relativo, y responde, pues, a
un verdadero ahondamiento en esta paradoja. Marx quiere mostrarnos el surgimiento de lo
absoluto en el sentido en que la filosofa abstracta lo haca, despreciando la alienacin de
esta parte considerada por ella como inesencial. Hay, pues una superacin del giro
copernicano: aparece aqu una determinacin anterior a la divisin entre sujeto y objeto, en
la cual se elaboran las diferentes relaciones de gnesis recproca, de las cuales la filosofa
especulativa no hace sino afirmar un momento del proceso. Ya lo vemos: solo en el
estado social el subjetivismo y el objetivismo, el espiritualismo y el materialismo, la
actividad y la pasividad, pierden su oposicin y, por lo tanto, su existencia en tanto
oposicin: vemos que la solucin de las oposiciones tericas solo es posible de manera
prctica, por medio de la energa prctica del hombre y que esta solucin no es de ningn
modo y nicamente una tarea del conocimiento, sino una real tarea vital, que la filosofa no
puede revolver, no poda resolver, precisamente porque no ve all sino una tarea
puramente terica (26). Aparece as una dimensin anterior al planteo gnoseolgico, que
es la relacin de los sujetos y objetos entre si o, al mismo tiempo, de implantarse la
distincin esencial. Mas aun: todo sucede al mismo tiempo en un movimiento dialctico
que lleva de las cosas al hombre y del hombre a las cosas: hay una pasividad del hombre y
una actividad de las cosas, del mismo modo que hay una actividad del hombre y una
pasividad de las cosas. As el planteo tico adquiere el mismo sentido que el de la
persecucin de la verdad, porque la bsqueda de la verdad se confunde con la extensin
material hacia el mundo. No hay una tarea tica separada de la actividad econmica o
gnositiva: la actividad tica es, al mismo tiempo, necesariamente econmica, filosfica,
poltica: social. En la industria ordinaria, material, tenemos delante de nosotros, bajo la
forma de objetos materiales, extraos, tiles, bajo la forma de alienacin, las fuerzas
objetivadas del ser humano (35). Objeto es eso: fuerza humana objetivada, trabajo del ser
humano, relacin total, en la que todos los sentidos comprendidos en ellos los
espirituales, es decir, los mas finamente humanizados- recubren el objeto. Desde esta
perspectiva el limite del descubrimiento total del hombre ser siempre el otro hombre, en
el cual podramos decir que la forma humana recubre, coincide, sentido a sentido, con la
otra forma humana. Por eso ha podido afirmarse (Merleau-Ponty) la relacin humana
fundamentalmente, y en su aspecto de conexin autntica, como libidinal. De all la
importancia de la Einfhlung en las filosofas posteriores, en las cuales la imposibilidad
de racionalizar hasta su extremo limite las relacione? humanas, terminan por recurrir
globalmente al sentimiento, al valor revelado, a la intuicin emotiva como ultimo
grado de significacin incompatible con la comprensin racional o el trabajo concreto,
orden del corazn o de la pasin que posee su propia clarividencia secreta, en la cual solo
se puede penetrar en la medida en que se coincide con ella, es decir, cuando sentimos lo
que ellos sienten o amamos lo que ellos aman.
Podra decirse, en otros trminos, que tambin en Marx hay una bsqueda de la
significacin antepredicativa, pero que esta no puede leerse en una conciencia
trascendental. Su unidad terico-prctica solo se comprende al revelar la significacin total
de la conexin concreta de transformacin de la naturaleza, recuperando en esta conexin
el sentido del surgimiento total del hombre. Por eso es desde el comienzo una mentira
decir que hay una base para las ciencias y otra para la vida, entender las conexiones de
sentido fuera de la actividad practica en la cual el sentido se revela. La ciencia solo es
ciencia real si parte de materialidad bajo su doble forma consciencia sensible, al mismo
tiempo que necesidad sensible. La necesidad humana es la expresin de un ser que se
resume en cada necesidad para manifestarse, un ser que se estruja para decir su ser. Y si la
necesidad culminante es la necesidad del otro ser, se comprende que sea, a partir de esta
necesidad que tiene forma humana, como puede comprenderse el surgimiento de todas las
otras.
Esta recuperacin de la significacin y del sentido humano, imposible de realizar en la
alienacin espiritual, hace preciso entonces comprender cmo la materia se hace espritu,
cmo la significacin habita la materia, cmo la conciencia es conciencia sensible. El
materialismo de Marx seala el grado de alienacin material que es preciso superar, el
camino que se debe desandar para volver a la fuente que nos permita recuperar el suelo
antepredicativo, pero cargado de significacin humana: la significacin est inscripta en la
materia. Por eso, ese lento trabajo del descubrimiento de una verdad primaria, pero oculta:
nuestra conexin con la totalidad. Pero el descubrimiento no oculta al mismo tiempo. El
ser que al descubrirse se oculta, como la filosofa de Heidegger sostiene, tal vez signifique
solamente esto: que la alienacin humana no permite que la creacin de significaciones a la
cual arribamos muestre, al mismo tiempo, su conexin con el ser total del hombre social
que la origina. Solo si transformamos en una condicin esencial este encubrimiento de su
conexin con el ser total de hombre, solo entonces se cumplira la pretensin ontolgica
de Heidegger. Pues, para Marx el objeto primero del hombre el hombre es
naturaleza, materialidad... (37). El elemento mismo del pensamiento, el elemento de la
manifestacin de la vida, el lenguaje, es de naturaleza material. Esa ontologa sera la
ontologa de un hombre pobre para Marx, de aquel que solo tiene como propia una
necesidad simblica, metafsica, y solo medios simblicos para recubrirla, necesidad
dependiente entonces de la alienacin que, sta s, oculta al descubrirse. Una riqueza que,
al mismo tiempo, su miseria, que al poseerla nos hace olvidar al ser, lo oculta y nos aliena.
Esto coincide precisamente para Marx con la creacin alienada del capitalismo, es la
definicin misma del objeto alienado: Se ve entonces como en el lugar de la riqueza y de
la miseria (posesin que es, al mismo tiempo, alienacin, encubrimiento. L. R.) est el
hombre rico y la necesidad humana rica. No es aquel que desdea, para superar
filosficamente la alienacin, la realizacin mundana del hombre como inesencial, sino
que el hombre rico es, al mismo tiempo, aquel que tiene necesidad de una totalidad de
manifestaciones de la vida, el hombre en quien su propia realizacin existe como una
necesidad interior, como una necesidad (37). Por eso, toda necesidad de riqueza personal
envuelve, al mismo tiempo que el objeto material, tambin la necesidad bsica del otro:
Es el lazo positivo el que hace sentir al hombre, como necesidad, la mas grande riqueza y
al otro hombre. Si en el deseo es todo mi ser el que se manifiesta, cada deseo arrastra e
involucra todo mi ser y, por lo tanto, mi deseo del otro como totalidad relativa al mundo.
No hay un deslinde y una abstraccin de los deseos como si estos se cumplieran
aisladamente, sino que cada uno de ellos, aun el mnimo, me compromete. Pero no porque
mi decisin sea de comprometerme, sino porque mi ser mismo involucra necesariamente
la presencia del otro y a travs de l de todos los otros, como condicin de mi propia
necesidad.


II
La conciencia del hombre es consciencia sensible humana, en otros trminos, conciencia
terica y prcticamente sensible. Esto quiere decir que las significaciones que en ella
aparecen corresponden, no solamente a las relaciones concretas que el hombre adquiere en
su enriquecimiento activo con el mundo, sino que pasan primeramente en l por las
relaciones de su naturaleza humanizada. Cuanto mayor sea entonces la actualizacin
prctica de estas conexiones, tanto mayor ser entonces su conocimiento verdadero, tanto
mas se extender su conciencia sensible. La conciencia singular del hombre slo alcanza la
mxima verdad posible al extenderse significativamente hasta abarcar la totalidad de las
relaciones humanas. Hay un incremento en la conciencia sin el cual toda apreciacin de los
propios lazos con el mundo permanecen parcializados. Por eso puede decir Marx:
Cmo puedo tener buena conciencia si no s nada? (p. 57). Pero este saber no es un
saber de ideas, es saber vano de la erudicin repetidora y alienada. La buena con-
ciencia, como lo dice tambin Kafka, es la mala, no expresa sino el acuerdo y la
coherencia de las significaciones en una conciencia que no es sensible, que solo es
abstracta, que se define a si misma por el conocimiento, pero por el conocimiento
solamente restringido a los compartimientos estancos de la vida intelectual alienada.
Entonces ese no saber nada no se refiere solo a ignorancia, la negacin de una necesidad
de conocimientos; tampoco a la de la actividad erudita, sino solamente en la medida en
que se ejercen en la perspectiva de la divisin del trabajo alienado: la naturaleza de la
alienacin implica que toda esfera aplica una norma diferente y contraria, que la moral no
aplica la misma que la economa poltica y viceversa, porque cada una de ellas es una
alienacin determinada del hombre y que cada una se aliena frente a la otra, se remite a la
otra alienacin, fija una prueba particular de la actividad substancial alienada... (32). En
este comportamiento no puede haber buena consciencia, eso que Marx llama das
bewusste-Sein, el ser consciente, puesto que es el ser mismo el que est desgarrado aqu y
que el conocimiento no hace sino reflejar este estado, en el cual el ser no adquiere
conciencia de ser desgarrado, porque estando instalado en el desequilibrio no es
consciente de su ser. La calificacin de buena no hace sino cerrar con la aprobacin
moral toda perspectiva de apertura del ser, es el signo de la paz espiritual, el descanso
prximo a la eternidad dentro de una tarea, sin embargo, no acabada. Por eso, entonces, la
primera tarea del conocimiento no es la de juntarlo, ordenarlo y vomitarlo, todo esto
dentro de una esfera definida en el interior de la divisin del trabajo, sino de descubrir,
partiendo de la propia relacin que mantenemos con la creacin humana, cultural, aquella
nica que puede dar sentido a todas las otras, romper decididamente la escisin y
encontrar el punto de partida que nos lleve fuera de esta alienacin. La conciencia supone
entonces la emergencia de la unidad de sentido del mundo que el cono-cimiento abstracto
no puede proporcionar.
Esta escisin que se introduce en la divisin del trabajo rompe la unidad del ser humano y
escinde su consciencia en consciencia de s y en conciencia en s, lo cual significa
prescindir de esta conciencia sensible que contina, sin embargo, su relacin de
elaboracin y de creacin de sentido, esta consciencia terica y sensible que no es sino
pura actividad, puesto que no puede reposar, siendo la conciencia del ser, sin desaparecer
como consciencia humana. La alienacin significa el deslinde de esta consciencia activa
adherida a las relaciones materiales, la constitucin de una consciencia pasiva, limitada a
las relaciones aceptadas y decantadas, que solo mantiene y extiende sus relaciones entre
significaciones, entre representaciones, ideales, surgimiento absoluto para la consciencia
que las entrelaza. Pero para ello el ser tuvo que cerrarse sobre s mismo. Queremos decir
que para asumir su ser el hombre debe reactivar, recrear aquello que le es ofrecido como
resultado ya estructurado en su pasividad. La conciencia sensible humana es
fundamentalmente reactivacin de la pasividad. La conciencia puede extender este trabajo
contrado que aparece en la significacin que se le ofrece, verificar la conexin al mundo
que pasa por el hombre y al verificarla volver nuevamente a alimentarla con la vida
humana. Por eso dice Marx: la alienacin... es la oposicin entre el en s y para s, entre
consciencia y consciencia de s, entre objeto y sujeto, es decir, la oposicin del
pensamiento abstracto en la realidad sensible o de la materialidad real en el pensamiento
mismo (p. 59).
La alienacin es una apropiacin en la consciencia, es decir, un proceso en el cual lo que
convertimos en objeto propio no es sino objeto ajeno, puesto que no recreamos el proceso
humano por el cual lo realizado por obra del hombre muestra su relacin con nuestra
propia historia. Sufrimos la tirana de una falsa necesidad inscripta en las cosas y a la cual
debemos plegarnos. Los otros aparecen como otras tantas voluntades solamente sumisas
como la nuestra misma, y en los cuales leemos la nuestra. Este proceso es el resultado de
nuestra marginalidad material del todo material que constituye cada objeto vivido en objeto
humano. Lo hacemos por medio del pensamiento puro, por la abstraccin... en tanto que
pensamientos y movimientos del pensamiento (p. 60). Pero todo objeto del mundo
material debe ser reivindicado como va de acceso (p. 60) a la verdadera realidad
material humana. La consciencia sensible no es una consciencia sensible abstracta; sino
consciencia sensible concreta. Con esto se niega que el proceso sea pasivo,
espontneo, como si la sensibilidad dentro de la cual surge la consciencia fuese solo un
campo, indiferente de substancia o materia donde se produce el pensar de la
consciencia. Que la sensibilidad de la cual surge la consciencia es una sensibilidad
humana, quiere decir que es el hombre ya estructurado en la materia sensible el que le
proporciona, por la actividad sensible, el material de su clarividencia.
No se trata entonces de oponer la prctica a la teora, sino de hacer ver como la verdadera
teora no es posible sin el descubrimiento concreto, material, histrico, de los enigmas
tericos planteados por el fetichismo de la conciencia: la verdadera prctica es la
condicin de una teora verdadera y positiva (p. 63). Significa tambin descubrir el
sentido del compromiso a partir de la forma ms aguda de opresin, aquella que pretende
instaurarse en el centro de nuestra propia vida convertida as en vida ajena. Porque la
conciencia es consciencia de sus relaciones actuales, pero al misino tiempo de la
superacin de esa limitacin. Verificacin de lo ya dado y superacin de lo ya dado:
momento de la afirmacin de la verdadera realidad de la situacin en la cual nos
asentamos, que es nuestro punto de partida, y momento del futuro posible que contiene la
solucin practica del desequilibrio vivido. Es en la practica de los medios donde aparecen
los fines, pues la conciencia es una tarea (medio) que descubre sus fines en la accin.
En la conciencia abstracta de los individuos alienados las representaciones son relativas,
ya sea a la relacin con la naturaleza, ya sea a sus relaciones recprocas o a su propia
constitucin (36). En estos casos las representaciones solo son la expresin consciente
real o ilusoria de sus relaciones reales y la afirmacin de su produccin, de su
comercio, de sus actitudes sociales o polticas (156). Las representaciones, limitadas, son
una consecuencia de los modos de actividad limitados, las cuales no pueden traducirse, en
la medida en que la conciencia refleja ese proceso, sino en representaciones limitadas. La
produccin de las ideas, de las representaciones, est, en primer lugar, inmediatamente
implicada en la actividad material y en el comercio material de los hombres y es la lengua
de la vida real (157). Y seguidamente: El acto de representarse, de pensar, el comercio
espiritual de los hombres aparece como emanacin directa de sus actitudes materiales.
La conciencia refleja pasivamente el orden ya dado solo en la alienacin sumisa a lo ya
dado, y aun cuando se activa no puede traspasar el limitado campo que su alienacin le
traz. La consciencia no hace sino dejar aparecer en el modo de la representacin, o de la
produccin espiritual tal como aparece representada en la lengua de la poltica, de las
leyes, de la moral, la religin, la metafsica, etc. las relaciones reales. Si bien los que las
producen son los hombres, lo son no como seres libres de ese condicionamiento, sino
condicionados por el desarrollo de sus fuerzas productivas y de su comercio. La
conciencia no produce ni crea por s misma, sino que slo relaciona y se proporciona
representaciones tomadas del campo de esta vida concreta en la cual el hombre vive: La
conciencia no puede ser nunca otra cosa que ser consciente, y el ser de los hombres es su
verdadero proceso vital (157). La conciencia es en cierto modo nada, considerada en
tanto actividad que exista por s misma. La consciencia no es sino ser consciente, claridad
del ser mismo que reproduce, refleja, traspone en representaciones e ideas lo
inmediatamente vivido. La fidelidad de la conciencia estriba en su falta de autonoma, en
su ser relacin a la realidad de su ser, y es ste su nico modo de existencia real. An su
poder de llegar a pensar los medios de proseguir la objetivacin del hombre y de vencer
su alienacin no hace sino reencontrar en la realidad la sugestin de un nuevo orden que
est inscripto en ella como un posible que debe ser creado por el trabajo. Es por eso que
si los hombres y sus condiciones aparecen en toda ideologa invertidos... es porque el
proceso vital histrico est invertido antes. La conciencia es el resultado de ese acto que
consiste en crear por medio del pensamiento o la representacin una imagen invencible de
lo vivido en el plano de la vida prctica y material. Esta fidelidad constituye la base para
todo pensar verdadero. El saber real nace all donde cesa la especulacin y en ese
momento es cuando comienza la ciencia positiva, la representacin de la actividad
prctica del proceso de desarrollo prctico del hombre (40). La conciencia es, pues,
espontaneidad reproductora, y traduce en s las relaciones reales vividas en la actividad
concreta de la vida. Todo el proceso tiende a mostrarnos que para comprender la verdad
dentro de su expresin consciente, puesto que la conciencia surge de la actividad material,
es preciso partir primordialmente de la conducta personal vivida en esta plenitud material y
ponerla en relacin con lo que la conciencia nos proporciona: se sube aqu de la tierra al
cielo. Es preciso invertir entonces el movimiento ingenuo o cmplice de la conciencia
absoluta: no se parte aqu de lo que los hombres dicen, se imaginan, se representan, ni
tampoco de los hombres dichos, imaginados, representados, para llegar... a los hombres
realmente activos, y es por medio de sus procesos vitales reales que nos representamos
igualmente el desarrollo de los reflejos ideolgicos y de los ecos ideolgicos de ese
proceso vital. Debemos retornar a las formaciones de esas representaciones, etc. en una
relacin activa que, al descubrirnos en nuestra accin el sentido verdadero de la realidad
total, nos mostrar tambin, al mismo tiempo, paralelamente, cmo han sido posibles las
formas ideolgicas.
Pero Marx dice algo ms: Las formaciones vagas del cerebro de los hombres son
necesariamente suplementos de sus procesos vitales materiales, esto es que la consciencia
se caracteriza por una tendencia humana a la totalizacin y unificacin significativa del
proceso de su ser consciente. El defecto y la ausencia de una totalidad concreta y
materialmente vivida se colma por medio de los suplementos formados por la actividad
consciente. La consciencia es coherencia de las significaciones que en ella adquieren
clarividencia, y en ese sentido la carencia real que las relaciones concretas no pueden
proporcionarles se completan y se unifican mediante el subterfugio de las representaciones
mticas, formaciones vagas. Pero este resultado que se lee en la moral, en la religin, en
la metafsica y en el resto de la ideologa no tiene historia propia, sino que su historia es
la de los hombres que al desarrollar su produccin material, y por ende sus relaciones con
el mundo, las modifican. La sublimacin, las fantasmagoras de la conciencia slo buscan
un acuerdo abstracto, una coherencia ficticia, una unidad ideal por lo tanto. Ambas,
ideologas y representaciones verdaderas, parten de la misma realidad, reposan sobre las
bases materiales que constituyen sus presuposiciones, aun en el caso en que el proceso
haya sido invertido. As Marx admite que el mismo parte de presuposiciones, de datos
anteriores, lmites ltimos mas all de los cuales no se puede retroceder: los hombres en
sus procesos de desarrollo real en condiciones determinadas, respecto de los cuales las
ideologas solo aparecen como procesos invertidos que dependen en su seudoautonomas
de esas mismas bases. Las ideologas dependen de estos procesos aun en su propia
historia, puesto que esas formaciones vagas no tienen historia propia, y solo pueden ser
comprendidas si las referimos a la historia de los hombres en sus relaciones concretas de
produccin material.
La conciencia, de este modo, no es un epifenmeno sino en tanto que es creadora de
suplementos, de motivaciones, reflejo, eco ideolgico, y entonces s posee la
condicin de reflejar y suplementar los desequilibrios de la realidad concreta. La
espontaneidad de la conciencia, que es la de reflexionar la realidad, pero dentro de un
contacto unificador y dirigido hacia la bsqueda de la coherencia significativa, comprende
en ella no solamente la racionalidad que se aplica a revelar una realidad ella misma
mixtificada, sino tambin la relacin de esta racionalidad con la plenitud vivida en esas
relaciones. Pero si la conciencia no hace sino reflejar una situacin detenida es porque el
ser mismo ha debido detener el movimiento de su conexin real con la vida y ponerse a
vivir en esa misma fragmentariedad que la consciencia, fiel, refleja. La consciencia es as
una actividad que se ignora en la medida en que, siendo el reflejo de una pasividad, debe
contraerse. Solo rene las representaciones alejadas de su fuente, tal como son vividas,
pues es el hombre quien por su propia actividad debe proporcionar a la conciencia la
conexin de su persona con una realidad que la consciencia tornar visible.
La conciencia retiene y resume entonces las relaciones con-cretas realizadas por la
actividad humana, reflexionndolas en ideas y en representaciones. Las relaciones
conscientes podrn extender las relaciones verdaderas tanto ms cuanto ms el hombre
sensible extender las relaciones concretas y materiales de los individuos en su vida
sensible. Es por eso que Marx muestra que el objeto, la cosa, solo llega a ser tal cuando
entre dentro del circuito de la, exteriorizacin humana, fuera de su definicin abstracta y
solidificada en una seudo-universalizacin racional (el derecho, por ej.) o supera la
interiorizacin secreta y parcial donde se la vive como impuesta e inverificable. La cosa
reencuentra su plenitud en el comercio humano, donde las relaciones concretas hacen de
ella una verdadera cosa en la medida en que se convierte en el centre del intercambio que,
al pasar por ella, la transforma: los hombres y las cosas que las determinan pasan a su vez
a integrarla. La cosa descubre y sintetiza la vida humana de una manera muda, porque la
accin la atraviesa, y la praxis encuentra en esta plenitud su fundamental punto de partida.
As la relacin en la consciencia es una conexin concreta que nos permite leer, en la
existencia de una cosa o de un hombre que se remite al mundo de los hombres y a las
cosas, la verdad de su existencia humanizada. Pero para el individuo aislado, para el
individuo que solo las piensa, una relacin, dice Marx, es una idea. La consciencia
aislada en su alienacin pone en la relacin ideas con ideas cuando, en realidad, cada idea
debera corresponder a una accin. Pero, y es esto lo que quiere mostrar, todas las
relaciones, aun las ideales, son acciones. No que una relacin no pueda expresarse en
ideas, pero el caso que la idea no es sino la expresin de una voluntad individual que no
se mide a s misma como accin en la realidad, sino que expresa solamente una relacin
alienada: Los filsofos slo conocen la relacin del hombre con el hombre, y es por eso
que todas las relaciones se convierten en ideas (44).


III

Cuando decamos al comienzo de este articulo que Marx nos hacia comprender la
posibilidad de cuestionar de una manera radical al hombre para remitirnos a la solucin
prctica como culminacin de esta pregunta, quisimos sealar lo que ahora pone en
evidencia: que cada hombre, para adquirir conciencia de su propio poder humano, debe
reproducir en s mismo y saber que en s mismo se ha producido, y continua
producindose, el proceso del advenimiento del hombre como hombre. Solamente esta
experiencia de su entronque con la historia humana puede hacer de l un hombre situado
histricamente, que retoma radicalmente su propio origen para surgir no a la aceptacin de
una cultura sentida como natural, tampoco a la alienacin, sino a la libertad de la creacin
y a la verdadera objetivacin de s.
El crculo que encierra el surgimiento del hombre se caracteriza para Marx por tres hechos
bsicos que definen la base terrestre de la historia. Estos constituyen sus
presuposiciones: 1) la satisfaccin de las necesidades primarias por medio de la
produccin de los medios de subsistencia; 2) la produccin de nuevas necesidades a partir
de la satisfaccin de las primeras; 3) la creacin cotidiana de la propia vida que se
continua en la reproduccin de otras vidas. Estos tres hechos no constituyen sino tres
aspectos de un mismo proceso, factores que han existido simultneamente desde el
comienzo de la historia y desde los primeros hombres y valen todava hoy en la historia
(45). No hay un corte entre naturaleza y sociedad, un factor que haya determinado a esta
ltima por ms profundamente que descendamos es siempre imposible sealar una
motivacin que la produzca, pues la produccin de la vida, tanto de la propia por medio
del trabajo como la vida ajena por medio de la produccin, se nos aparece de golpe como
una relacin doble por una parte, como una relacin natural, por la otra como una
relacin social pero social en el sentido de que se produce por la colaboracin de varios
individuos... (46). Esta situacin original, el circulo del surgimiento del hombre como
hombre | humano, genrico, se sigue produciendo siempre en cada existencia individual,
aun cuando l mismo ignore en su alienacin este acto de creacin que constituye su
propio origen. Es preciso retener... el movimiento circular que se manifiesta de manera
sensible en esta progresin, y de acuerdo con el cual el hombre, en el acto de generacin,
se reproduce a s mismo, permaneciendo siempre el hombre como sujeto (47). La
pregunta que supone, por el contrario, un regreso al infinito yendo a la bsqueda de un
creador inicial supone por el contrario, la divisin entre naturaleza y hombre y la negacin
de s mismo en tanto humanizada: Si usted interroga sobre la naturaleza y el hombre,
hace abstraccin del hombre y de la naturaleza. Los sienta como no existentes, y quiere,
sin embargo, que yo se los muestre como existentes. Yo le contesto: renunciad a vuestra
abstraccin y retirad al mismo tiempo la pregunta; o bien, si queris conservar la
abstraccin, sed lgicos con vosotros mismos, y si piensan al hombre y a la naturaleza
como no existentes, pensad en vosotros mismos como no existentes, aun cuando ustedes
mismos sean naturaleza y hombre. Pero no piensen ni me interroguen mas, pues desde
que ustedes piensan e interrogan, vuestra abstraccin del sentido de la naturaleza y del
hombre no tienen ningn sentido. El hombre es as la manifestacin sensible, irrefutable,
de la existencia de esa unidad indisoluble de naturaleza y humanidad que en el vive y se
reproduce, y es esta evidencia circular, ms all de la cual no se puede regresar, la que
sienta la base de toda reflexin posterior. La prueba: el hombre mismo actualmente, en su
propia vida singular que aspira a comprenderse, tiene que volver a producir su propia vida
de hombre para llegar a serlo.
Aqu se revela entonces, en la gnesis de la conciencia, su verdadera funcin. Solo
despus de considerar esos aspectos de las relaciones primarias que constituyen el hecho
social encontramos, dice Marx, que el hombre tiene tambin conciencia. Pero no de
golpe como conciencia pura. La conciencia se afirma primero como expresin de las
conexiones reales que la preceden y la hacen posible. El espritu es el resultado de esta
actividad material y social que se expresa y se exterioriza significando las relaciones reales
vividas: concretamente. Por eso puede afirmar que el lenguaje es tan viejo como la
conciencia. El lenguaje, vibracin material, continua la certidumbre sensible vivida en
la comunidad que esta en el orden del hombre, es contemporneo de la consciencia porque
la materia de la expresin se constituye, pasando por la certidumbre sensible, en la
materialidad del cuerpo. El lenguaje es conciencia prctica. El espritu es el hecho de
esta coexistencia material que en las relaciones sociales de reciprocidad hace nacer en cada
hombre el lugar donde se condensan las relaciones objetivadas por el lenguaje y, por lo
tanto, una perspectiva humana. El espritu implica primeramente la maldicin de estar
condenado por la materia que se manifiesta aqu bajo la forma de capas de aire puestas
en movimiento, de sonidos, en una palabra del lenguaje (49). El lenguaje es conciencia
practica, pues en el la consciencia queda obligada a seguir, por medio de la expresin de
sonidos que los significan, los meandros de lo real, y de las relaciones que los hombres en
presencia producen y entrelazan. La consciencia que adviene por el lenguaje se convierte
en un fondo de relaciones, porque el lenguaje abre el campo de las relaciones dichas; el
lenguaje dice la consciencia, crea las ideas y las representaciones como resultado de un
trabajo comn de produccin. Ambos tienen as el mismo origen: la necesidad que se
expresa en, la necesidad del otro. Este entrecruzamiento de relaciones reales que
constituye la consciencia seala la existencia objetiva, existencia para mi y para los dems,
de las relaciones que el lenguaje expresa. All donde existe una relacin, ella existe para
mi, puesto que la consciencia las resume todas y hace surgir as la subjetividad, el hecho
de poder tornar visible y comunicable cada perspectiva vivida. Para el animal, hace notar
Marx, su relacin con los otros animales no existe en tanto relacin, tal como el lenguaje
las hace existir para el hombre. De este modo la relacin material entre los hombres, tan
vieja como los hombres mismos, no solamente permite que una consciencia pueda
constituirse sino que le proporciona tambin la materia de su pensar. El lenguaje es la
expresin dirigida hacia los otros de mi necesidad de esos otros puesto que contiene al
prjimo como el otro polo de la relacin, y es la repercusin de las relaciones que
mantengo con los otros, como una mmica condensada en mi propio cuerpo humanizado.
En el acto de la palabra se produce entonces el nacimiento de una universalidad posible en
su singularidad. Esta manera de mostrarnos al lenguaje como materia del cuerpo
humanizado, capas de aire exhaladas por un cuerpo y que constituye una relacin de
adentro hacia afuera en el sentido ms material y corporal de la expresin, muestra hasta
qu punto olvidamos que en la relacin ms distante, la expresin ms fina y espiritual, y
en la cual la consciencia olvida sus orgenes, ella no es sino tambin una relacin material,
y que por debajo de la comunicacin actual (como por debajo del hombre alienado)
subsiste an el proceso originario, la conexin con las condiciones primeras que han
llevado a la existencia del hombre como ser humano. Esto supone un devenir de la
consciencia, una produccin del hombre por el hombre: La consciencia es por
consiguiente un producto social y lo seguir siendo mientras existan en suma hombres.
Pero ese devenir consciente del hombre no significa la posibilidad de independizarnos de
lo sensible, sino por el contrario la conquista y la extensin de las relaciones en lo
sensible. La conciencia del hombre alienado constituira as una condensacin de la
consciencia de las posibilidades abiertas as por lo social. Ella es tambin la posibilidad de
superar la consciencia de la naturaleza, es decir, el reflejo pasivo de una naturaleza que se
opone primero a los hombres como una fuerza absolutamente extraa, todopoderosa e
inatacable. La transformaci6n de s mismo pasa, pues, por la modificacin de la
naturaleza y de los otros hombres y es el lenguaje el que, hecho social, despierta la
consciencia de lo social y de la naturaleza.
El comienzo de la actividad consciente se encuentra, pues, a diferencia de lo que pasa en el
animal, en el hecho de tomar conciencia el hombre de sus instintos. La consciencia
depende entonces, desde su surgimiento, de las relaciones que establece con la naturaleza.
Pero cuando la consciencia toma en l el lugar del instinto o cuando su instinto es un
instinto consciente (52), esto quiere decir que la conducta instintiva entro en el circuito de
una totalidad, la totalidad de los hombres con los cuales esta en relacin por medio del
lenguaje. Si la conciencia prctica extiende as la simple consciencia sensible del instinto
natural,

el acrecentamiento de esta consciencia muestra al mismo tiempo la extensin de
los lmites humanos como una extensin de sus relaciones con la naturaleza: ...la
identidad de la naturaleza y del hombre se manifiesta tambin bajo la forma siguiente: en
que la relacin limitada de los hombres con la naturaleza condiciona la relacin limitada de
los hombres entre s, y que su relacin limitada entre si condiciona la relacin limitada que
mantienen con la naturaleza (53).
Pero si el descubrimiento de esta gnesis humana del hombre acta todava en cada uno de
nosotros, esto se debe, habamos dicho, a que la condicin que hizo posible el
advenimiento del hombre contina producindose y repitiendo incesantemente. La prueba
de nuestra relacin con ese lejano origen se encuentra en el hecho de que nuestro propio
desarrollo conciente como individuos sociales se obtiene por medio de la extensin y el
desarrollo de esas tres condiciones originarias que hemos sealado: a) el desarrollo de la
productividad por la industria y el comercio; b) la multiplicacin de las necesidades; c) el
aumento de la poblacin. Desarrollo, multiplicacin, aumento, otras tantas maneras de
expresar que la extensin de la consciencia es coextensiva con la de las relaciones del
hombre en sociedad. As las condiciones que han hecho posible el surgimiento de la
consciencia solicitan aun ser aumentadas y desarrolladas para que el hombre pueda llegar
a circunscribir el campo de universalidad real que, para Marx, se encuentra dado por el fin
del desarrollo de la economa capitalista.

IV
Habamos visto que el requerimiento de verdad de la consciencia y por lo tanto del
individuo, solo poda satisfacerse eji una universalidad que totalizara, para cada uno de
ellos, la multiplicidad de relaciones humanas, que reencontrara as el suelo primario sobre
el cual se asienta su poder creador. Y que cada hombre, en su objetivacin, acceda a un
mundo humano que no solo lo humanizaba sino que tambin, a su vez, le permita
extender y profundizar aun ms este proceso de creacin del cual l mismo apareca como
creador, Habamos visto que el circulo que defina la aparicin del hombre como ser
humano se segua repitiendo y que cada uno de nosotros deba entonces reencontrar en su
relacin con el mundo este entronque con su propia gnesis. Naturaleza transformada;
pentido? tericos; consciencia de las relaciones que llevan hacia los otros y extienden en
profundidad la creciente humanizacin de s mismo y de la naturaleza; lenguaje que por la
materia vibrante, hecha conducta expresiva, abre el mbito comn del recuerdo y del
proyecto y hace posible, al revelarlo como propio, en su modulacin material, su legtima
utilizacin; objetos en los cuales se entrecruzan y sostienen las relaciones humanas: todo
esto se halla encubierto para el hombre. Este aparece dividido contra s mismo,
considerando como extrao su propio producto, como un poder inasible en el cual ya no
puede reconocerse y al que debe someterse. Todo aparece invertido: el crculo se
transforma abstractamente en un retorno al infinito, la naturaleza se le opone nuevamente
como un poder opresor, los sentidos constituyen su desgracia, pues en su continua
solicitacin de necesidades nunca humanamente colmadas debe, en su alejamiento de los
otros, encontrar la propia satisfaccin privada y escasa en la insatisfaccin ajena; la
conciencia aparece en tanto pura revelndose en el individuo con prescindencia del
prjimo; el lenguaje interioriza significaciones ya consolidadas e inertes que se ponen a
vivir con vida ajena en la propia; los objetos aparecen ya constituidos vehiculando
relaciones y significaciones que el hombre grabo en ellos pero que ahora, inhumanamente,
pretenden persistir pasivamente aunque constituyan nuestra propia negacin.
Luego de hacer una crtica de la concepcin ms acabada de la filosofa especulativa, tal
como se resume en Hegel, donde Marx critica el idealismo de la nocin de alienacin que
se apoya en la existencia meramente consciente de la materialidad, como si sta fuese una
propiedad que la consciencia pudiese sentar y reabsorber por medio de la negacin,
Marx pasa a estudiar este proceso que Hegel por primera vez, sin embargo, plantea en
forma dinmica e histrica, aunque abstracta. Para ello no recurrir a una fenomenologa
de las figuras de la consciencia que acaba en el saber universal, sino que sigue los
lineamientos que le proporciona el proceso concreto y material tal como es legible en la
historia del advenimiento del hombre al mundo contemporneo. Marx parte entonces de la
dialctica concreta originada histricamente en los actos bsicos del hombre, ya
considerados en el apartado anterior, que son los que permitirn desentraar la densa mole
significativa de la realidad objetiva presente.
Para ello Marx no parte de una idea, de una nocin, sino que tratar de encontrar en las
relaciones alienadas del hombre aquellos objetos y situaciones que, por su carcter
altamente significativo, permitirn una lectura adecuada. En la eleccin misma de los
procesos bsicos se halla determinado implcitamente el deslinde de las ideologas
justificatorias, siempre parciales y que no se apoyan en los fenmenos fundamentales. La
prueba de su punto de partida se encuentra en la siguiente comprobacin: mientras que el
anlisis que logra realizar la conciencia de si, en tanto conciencia pura. solo resuelve
abstractamente las contradicciones en la realidad material afirmada como alienada, solo
logran pensar y resolver el conflicto si en esa misma realidad se verifica esta contradiccin
y la salida para esa contradiccin. Las ideas no chocan con la realidad sino en la medida en
que en esa realidad las fuerzas que producen esas ideas, chocan contra la conciencia
practica del hombre materialmente dinmico. Es preciso pues, retornar a esa realidad
originaria sobre la cual las ideas de conflicto se apoyan sobre el conflicto vivido. Aun si
esta teora, esta teologa, esta moral entran en contradiccin con las condiciones existentes,
esto solo puede producirse porque las condiciones sociales existentes entraron en
contradicciones con las fuerzas de produccin existentes. Por eso esta coherencia
meramente ideal y terica no es sino una justificacin esbozada sobre la materialidad
alienada, y lo que la conciencia hace completamente sola no tiene el mnimo inters.
Es preciso partir de una situacin histrica creadora de esta escisin que caracteriza a la
alienacin, y es lo que se encuentra en la divisin del trabajo humano. Hay una divisin
del trabajo natural que no divide a los hombres (acto sexual, disposiciones naturales,
fuerza corporal, azar, etc.), pero hay otras que si lo hacen: es la que aparece no ya entre
capacidades naturales sino entre capacidades creadas cuyo desarrollo parcial en
direcciones divergentes depende de los hombres y cuya unidad humana que la fundamenta
resulta irreconocible. En la divisin del trabajo sexual la humanizacin y la reciprocidad es
legible, como unidad, en cada relacin. No es eso lo que pasa en la divisin entre trabajo
material y trabajo espiritual, entre trabajo concreto y trabajo abstracto. En esta ultima
divisin se produce una escisin cualitativa que se convierte en destino de dependencia y
de sumisin para unos, de dominio para los otros. En esta ltima divisin se produce
consecuentemente una calificacin del producto del trabajo: la cualidad se cuantifica al
abstraerse de la unidad humana fundamental que la produce, que le confiere sentido y para
la cual se ejerce. Con la divisin del trabajo y de los productos del trabajo comienza la
reparticin de la desigualdad en forma cualitativa y cuantitativa al mismo tiempo, por lo
tanto aparece ya aqu la propiedad privada: divisin del trabajo y propiedad privada son
expresiones ideolgicas (172). Surge al mismo tiempo la contradiccin entre el inters
del individuo o del grupo privilegiado frente al conjunto de todos los individuos que
tienen relaciones conjuntas. Este inters comn corresponde a la dependencia recproca de
los individuos entre los cuales el trabajo esta dividido. As la divisin del trabajo se
encuentra ya esbozada en la divisin, del trabajo en el acto sexual, pero se traduce luego,
con el desarrollo de las fuerzas de produccin, en una falsa divisin que simulando
continuar naturalmente con el sentido de totalidad que le es particular, termina en una
divisin entre trabajo material y trabajo intelectual. Es por eso que Marx deca que la
conciencia pura no aparece inmediatamente. La conciencia pura pertenece a tino de los
momentos de las relaciones sociales en el cual la divisin del trabajo escinde al hombre y
crea en el esta escisin entre su ser sensible y su ser consciente que en la alienacin
encierra el olvido de su origen y destruye la unidad de su ser.
Conciencia prctica quiere decir aqu que el trabajo intelectual debe reencontrar su fuente
en el trabajo material y lograr llegar hasta las condiciones materiales de las cuales extrae
sus significaciones ideales. La divisin del trabajo nos muestra entonces la aparicin de la
conciencia pura contra la conciencia prctica, el olvido del lenguaje como conciencia
prctica: A partir de ese memento la conciencia puede realmente imaginarse que ella es
distinta de la prctica existente y que representa, verdaderamente, algo sin representar nada
real (57); es decir, teora pura, teologa, filosofa, moral, etc.
La divisin del trabajo produce entonces una disociacin. Lo que en un principio
constitua una unidad: a) las fuerzas de produccin; b) el estado social; c) la consciencia, y
que lo estaban siempre en una relacin viable de complementariedad y de reciprocidad, se
dividen: la actividad espiritual de un lado, la actividad material del otro; el gozo y el
trabajo, el consume y la produccin. Cada una recae en individuos diferentes. Pero en esta
situacin cada individuo no puede recuperar la originalidad concreta de su propia
individualidad humana, que tornaba visibles las relaciones recproca, y debe forzosamente
caer en la alienacin.
Con la divisin del trabajo desaparece entonces la forma natural de totalizarse que
caracteriza a la conciencia del hombre. Este carcter, que define por su gnesis misma la
estructura de la conciencia como resultado de la dependencia recproca de los individuos,
su carcter universal, se desdobla as en una oposicin del individuo y la comunidad. Es
precise retener este carcter de universalidad de la conciencia que no reposa, segn Marx
en su esencia trascendental
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, sino en el hecho objetivo de que la consciencia se estructura
como universal en el seno de la sociedad misma. La verdad, entonces, quedar siempre
dependiente de la posibilidad de realizar, de totalizar, en cada acto personal, esa
universalidad en las relaciones materiales. Lste requerimiento aparece como universalidad
hipostasiada; por ejemplo, en el Estado, el cual no es sino la forma ilusoria de la
comunidad, las formas ilusorias bajo las cuales se realizan las luchas reales de las
diferentes clases entre s (p. 173), donde cada clase, en la medida en que obtiene este
poder, intenta presentarlo en su parcialidad como s constituyera la conquista de la
verdadera universalidad.
Mientras esta divisin del trabajo artificial no constituya un acto voluntario en el cual,
por lo tanto, el individuo consciente de su propia decisin de constituirlo mantiene los dos
extremos de la relacin en su poder sino que aparezca como si fuese natural,
continuacin de aquel otro necesario entre la mujer y el hombre, es preciso ver entonces
en esta contradiccin cmo el acto propio del hombre se convierte en un poder extrao,
exterior, que lo subyuga en lugar de ser l quien lo domine (p. 174). Cada uno queda,
pues, limitado a un crculo de actividad exclusivo desde el cual la universalidad y la
relacin recproca desaparecen. La sujecin a este crculo (cazador, crtico, filsofo,
profesor, pescador, etc.) debe ser respetado, porque de ese respeto dependen sus propios
medios de existencia. El hombre dividido se encuentra atado a su divisin, por su
necesidad mnima de ser y convierte esta divisin en la necesidad de su vida, de su
subsistencia. El hombre se aliena a lo que produce, porque su ser hombre se confunde con
lo que hace y con lo que tiene. Su limitacin constituye toda su posibilidad de realizacin:
Esta consolidacin de nuestro propio producto es una fuerza concreta que nos domina,
escapa a nuestro control, niega nuestras esperanzas, aniquila nuestros clculos... (p. 175).
Para suprimir la exteriorizacin alienada es preciso, pues, suprimir la especializacin que
resulta de la divisin del trabajo social. Lo cual significa decir: es preciso que el hombre
recupere toda su libertad para poder determinarse como hombre total. Para ello es preciso
afrontar la evidencia personal de lo intolerable (p. 176), que se torna objetiva en la
convergencia de situaciones semejantes de sumisin y alienacin. Es preciso vivir la
contradiccin entre el poder que llega a ser intolerable, que produce la masa de la
humanidad como estando absolutamente sin propiedad y, al mismo tiempo, en
contradiccin con un mundo existente de riqueza y de cultura (d.) Es preciso reencontrar
la contradiccin a partir de esta miseria material, pero, por lo tanto, moral en la cual
no pueden instalarse. Pero esta situacin individual de carencia colectiva se produce para
una existencia emprica en relacin con la existencia universal, por lo tanto, en conexin
concreta con el desarrollo humano total. El hombre no es el de la carencia pura, sino
tambin de la conciencia de la carencia de su ser concreto, que es el resultado del
desarrollo de las fuerzas productivas. Su propia pertenencia a las fuerzas productivas, por
lo tanto, a la universalidad de las relaciones humanas, que a travs de ellas se manifiestan,
le hace, pues superar su existencia local, la adhesin al campo mnimo, al cual la divisin
del trabajo quera reducirlo, para leer, en el desarrollo de estas fuerzas, la conexin
fundamental que une a los hombres y el sentido de sta le revela. El comercio universal de
los hombres, el acceso a la historia universal constituye as el mximo horizonte humano
de toda consciencia concreta posible.
La teora de Marx, al sentar la posibilidad de superar la alienacin por medio de la prctica
que produce una transformacin de las fuerzas de produccin y, por lo tanto, de todas las
relaciones que, a partir de ella se producen, nos muestra, en todo caso, esta posibilidad
siempre abierta: para instalarlo al hombre definitivamente en la alienacin sera preciso
alejarlo definitivamente de su origen. Pero este origen continua incesantemente
repitindose y el sentido de la creacin humana slo puede quedar oculto transitoriamente,
nunca radicalmente negado, siempre que exista la posibilidad de la verificacin universal
en los hechos y tambin porque el hombre mismo es la expresin concreta de esta sntesis
material que vive en l y que no puede nunca desaparecer completamente sin hacer
desaparecer su vida misma. Es ste un optimismo que est inscripto en la constitucin
misma del hombre y en el sentido objetivo de la verdad. La espiritualidad no podr
ignorarse nunca como espiritualidad constituida, genticamente producida, no podr nunca
negar definitivamente la materialidad de su existencia bsica y contra la cual, de una
manera u otra, deber un da estrellarse. Toda mentira humana reposa as sobre la
instauracin obligada entre los hombres de una falta de universalidad y de objetividad
concreta, que son las que mantienen las condiciones de verificacin de toda relacin. No
existe falsedad o verdad en la conciencia que no responda a una verdad o falsedad
instaurada concretamente entre los hombres.
Pero la verdadera universalidad, los verdaderos lmites materiales de la universalidad, slo
se logran al abarcar, con el advenimiento del capitalismo, la totalidad de la Tierra. La
Tierra es el lmite de la extensin mxima del marco de la universalidad de la conciencia,
en tanto abarca la totalidad de seres susceptibles de revelar e incidir, desde cada
perspectiva personal, en la constitucin de nuevas relaciones con el mundo y con los
hombres.




Len Rozitchner