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Reflexes acerca dos votos

(De 8-11.01.2007 Rondinha)


Introdu!o
Essa primeira reflexo um tanto intempestiva pode servir de introduo para o que
vamos fazer nesses dias. Mas, antes de fazer isto e/ou aquilo, necessrio nos
colocarmos na situao e examin-la. Colocar-se na situao examinar onde estou,
onde me aco assentado e en!a"ado na ist#ria da vida de cada um de n#s. $sto si!nifica
que o lu!ar do qual queremos falar, examinar e sondar no num sentido !eral al!o
como um espao va!o, um tempo de tics e tacs, mas o que al!umas dcadas se
costumava camar de situao existencial. %uem quer tirar proveito real de uma
reflexo so&re os votos, mas tem pouca capacidade de parar na situao da sua vida e
ver e sentir onde que ele ou ela se aca na sua exist'ncia, vai ter dificuldade de levar
consi!o do nosso encontro al!uma coisa real e positiva para a utilidade da sua vida
consa!rada. Essa , de antemo, a dificuldade e tam&m a fala da nossa reflexo, que
por si mesma tem a dificuldade de interessar a quem no tem nem necessidade, nem
!osto de ver e sentir a import(ncia das vicissitudes da sua pr#pria situao existencial.
Coar tem somente utilidade para quem est com coceira e l onde coa. Coar para
quem no tem necessidade, coar l onde no se tem coceira, coar antes de sentir
coceira, tudo isso in)til, por no ser real. *u no tem nenum efeito ou at pre"udica.
Mas por que a!ente est falando na introduo da reflexo acerca dos votos de coar, l
onde no se tem coceira+ ,o exatamente nos votos que temos mil e mil a&acaxis,
d)vidas, dificuldades, no so nas coisas referentes aos votos que sentimos dificuldades,
dores e sofrimentos, lutas e sacrif-cios de todos os dias+ .emos, sim, principalmente na
sociedade de o"e. ,o exatamente na o&serv(ncia dos votos, na formao inicial para
a preparao para os votos/ depois dos votos na realizao pessoal na vida consa!rada,
onde temos como momento essencial os votos+
0or outro lado, no nosso encontro estamos numa situao muito &oa e favorvel, se a
!ente considera que todos esto dispostos a daqui a al!uns dias emitir pela primeira vez,
ou renovar os votos na vida consa!rada como a prtica essencial e de !rande
import(ncia para a nossa formao permanente. 1epois, todos que aqui esto nesse
encontro para esse estudo como preparao imediata aos votos, preparam remotamente
durante o tempo da formao que precede a esse momento da emisso dos votos, ou
para n#s que " somos reli!iosos 2as3 de votos perptuos ou solenes nos estudos anuais,
mensais e semanais da nossa formao permanente. 4e essa preparao remota feita de
al!um modo realmente, esse nosso encontro que apenas uma preparao imediata no
teria muita import(ncia real para a efetividade da nossa realizao na vida consa!rada.
1epois, o"e a nossa formao no sentido !eral e mesmo especializada muito melor
do que no passado lon!-nquo, onde na vida consa!rada, mas tam&m na sociedade civil
avia muitos ta&us no &em analisados, discutidos so& o cu a&erto da li&erdade de
pensamento, para poder colocar quest5es, expor d)vidas, contrapor opini5es e posi5es
que eram nossos pontos de vista etc., sem ter o medo de sermos taxados disso e daquilo.
6m outro ponto na nossa situao, que pode a"udar ou eventualmente dificultar o &om
funcionamento das nossas reflex5es que quem rece&eu a tarefa de, de al!um modo,
7
mo&ilizar e coordenar a reflexo, ele mesmo no sa&e quase nada do que se"a
essencialmente os votos e a ess'ncia da vida consa!rada. Esse no sa&er no , porm,
falta de informao, in!enuidade da f de um carvoeiro, ou delimitao consciente e
assumida de um fundamentalista ativista por uma causa, mas uma espcie de a&ertura,
onde se pretende ser muito fiel 8 cr-tica, no 8 cr-tica posicionada, mas 8 tentativa e
tentao de ver em que consistem as pr-suposi5es de se"am quais forem
posicionamentos, se"am seus, se"am dos outros. * ri!or de cr-tica &em diferente da
exatido e do discernimento da imposio de do!ma, doutrina, mundivid'ncia ou de um
sa&er da certeza. 0ode, porm, acontecer que o ri!or da cr-tica no interesse aos que
participam de um encontro como o nosso. 0ois muitas pessoas na formao, tanto
formadores2as3 como formandos 2as3 que talvez com &oa razo pensam o se!uinte9 num
encontro de preparao imediata dos votos, no se deve ir para essa direo de examinar
criticamente as pressuposi5es, mas falar de modo &em positivo do que " aprenderam
na formao inicial e animar as pessoas que querem fazer ou renovar os votos. $sso seria
no fundo repetir o que " aprenderam na formao inicial. * pro&lema que no sei o
que realmente aprenderam na formao inicial ou permanente as pessoas que participam
do encontro. E aqui a dificuldade que no &asta dar o pro!rama, pois no pro!rama
tudo est direitino como manda o fi!urino espiritual. Mas o que realmente foi
transmitido e assimilado, isto que decisivo. 1iante de todos esses inc#!nitos,
!ostaria de propor para o encontro das reflex5es acerca dos votos, do ano :;;< o
se!uinte conte)do, formulado no se!uinte arrazoado9
"ro#ra$a% o conte&do
7. = dois modos de falar dos votos9
a3 votos como pertencentes 8 profisso e ao encar!o dentro da $nstituio $!re"a
Cat#lica camada religiosos(as) consagrados (as)/
&3 votos como momento essencial da vocao, i. , da camada do 4e!uimento de >esus
Cristo.
:. ? necessidade de recuperarmos a consci'ncia da import(ncia de sa&er de que se trata
do tema a3 e entender melor e mais profundamente a @tica 0rofissional do nosso estado
eclesial-civil, na formao e no comportamento social-p)&lico dentro da sociedade
umana. Com outras palavras, examinar e mostrar que o umano da pessoa cu"a
realizao &uscada na profisso denominada Aida Consa!rada, se orienta inteiramente
para a aquisio da maturao umana, camada maioridade. * B'--& da @tica
profissional do profissional na Aida Consa!rada a necessidade de passar da
menoridade para a idade madura da =umanidade Esclarecida. ?qui fazer essa reflexo
pela leitura do texto de Cant, Resposta pergunta, o que Esclarecimento? 2cf. ?
apostila anexa A autonomia do sujeito3.
D. Examinar e mostrar que os nossos votos assim compreendidos umanamente, como
virtudes e qualifica5es umano-seculares so tra&alos do nosso empeno e
desempeno como condio da possi&ilidade dos votos, a!ora dentro da Aocao da
Aida consa!rada como encontro e se!uimento de >esus Cristo9 na direo da concepo
da M-stica crist.
E. Examinar e mostrar como podemos entender os votos no n-vel a3 e no n-vel &3 e dar
dicas provis#rias para a formao inicial e permanente.
:
'(todo
Mtodo aqui no indica um instrumento de tra&alo como um meio que nos faz alcanar
o sa&er de modo o mais fcil, o mais rpido e mais certeiro poss-vel. ?o mtodo assim
entendido como meio para o fim, como instrumento, &asta que se aprenda &em o seu
uso instrumental, alis uso " tantas vezes experimentado, comprovado e padronizado,
portanto, repetindo, &asta que se aprenda &em o seu uso instrumental que se ce!a ao
o&"etivo. 4# que esse modo de entender o mtodo um dos modelos de caminar,
uma das modalidades do camino que tem por fasc-nio e ideal o high a!, a rodovia, o
auto-&an. ?qui no se anda, se dispara, se devora dist(ncias, se elimina espao e
tempo, numa &usca frentica do a!ora simult(neo. ?qui no se deve demorar "unto de
nenuma coisa, no se v' nada a no ser a meta que "amais aparece, pois est sempre
para alm.
)utono$ia do su*eito
%uando intitulamos a reflexo de autonomia do sujeito, esto em "o!o dois ver&etes9
autonomia e sujeito" Como se trata de reflex5es dentro da rea da filosofia, esses termos
no podem ser compreendidos simplesmente num sentido !eral e usual, mas devem ser
processados dentro do modo de ser, visto a partir da filosofia. Essa o&servao met#dica
vale para o uso desses termos em outras ci'ncias e tam&m no uso cotidiano em
situa5es especiais. 0or isso quem usa os termos que v'm da filosofia ou de outro tipo
do sa&er, dentro de um sa&er ou de uma ci'ncia positiva particular, na qual a pessoa se
exercita e se forma, deve examinar cuidadosamente o seu uso dentro de cada ci'ncia
respectiva em questo.
,a filosofia, os dois termos esto intimamente li!ados. E dizem respeito maturidade
da humanidade na responsa#ili$ao de ser exist%ncia humana. 1amos aqui apenas o
si!nificado nominal dos termos autonomia e sujeito, e ento, para a compreenso mais
pr#pria do conte)do desses termos, propomos a leitura de um pequeno texto de Cant
que se intitula Resposta pergunta& 'ue (esclarecimento?F
7
.
Defini!o no$inal
)utono$ia+ @ uma palavra !re!a, autonomia 2autonomia3, e si!nifica9 independ'ncia
2pol-tica3, li&erdade, autonomia. Giteralmente composta de auto H nomia e vem de
autonomos 2auto H nomos3. Auto I os ad"etivos autos JmasculinoK, aut JfemininoK,
auto ou auton si!nificam ele mesmo, ela mesma, a coisa ela mesma/ o que destacado
e )em ao encontro como ele mesmo/ da-9 em si mesmo, por e para si mesmo/
pessoalmente, em pessoa/ a partir de si mesmo por seu pr*prio mo)imento/ todas essas
si!nifica5es nos levam ao si!nificado9 imediatamente, diretamente, a#solutamente,
2a&-soluto L solto e livre de Ja&K3. * su&stantivo no$os vem do !re!o nemo L dividir,
partilar, distri&uir, e, como o que me foi partilado, meu, mina poro, pode
si!nificar tam&m possuo, assumo como meu. Nomos si!nifica, portanto, o partilhado,
o distri#u+do, o que determinado e ,ixado como meu, teu/ a poro que ca#e a cada
7
C?,., $mmanuel, MNesposta 8 per!unta9 %ue OEsclarecimento+PF, in9 -extos .eletos. 0etr#polis9
Aozes, 7QRE, p. 7;;-77R. *s comentrios desse texto de Cant foram feitos para serem distri&u-dos ao283s
participantes de um encontro de formao, realizado no ,oviciado das $rms Sranciscanas de 4o >os,
em Nondina, no Carnaval de :;;<, coordenado por frei 1orvalino Sasini *SM 2da 0rov-ncia franciscana
do Nio Trande do 4ul3.
D
um/ o que assumo so# a minha responsa#ilidade como pr*prio, pertencente a mim/ da-
tam&m a si!nificao costume, uso, e principalmente lei e constituio" Em todas essas
si!nifica5es o tom fundamental umano da palavra n*mos no de ensimesmamento,
mas de responsa&ilidade como a tarefa a mim partilada, como o modo de assumir o
aver e o a&itat da terra dos omens, como tica. 1a-, a si!nificao da autonomia
atri&u-da como tarefa e misso da filosofia moderna, representada no movimento
denominado Au,/l0rung 2esclarecimento39 autonomia a capacidade de, a partir de si, a
partir e dentro do assumir a responsa&ilidade da sua a&-soluta li&erdade, dar comando a
si mesmo.
,u*eito+ * si!nificado do termo sujeito, no nosso uso corriqueiro, o"e, se acatou de
tal maneira que mal conse!uimos sentir nele a pulsao do lan vital que, como o termo
latino .u#iectum e .u#stantia, na $dade Mdia carre!ava ainda eco da palavra !re!a
h!po/eimenon/ nosso uso do termo tampouco carre!a ainda o entusiasmo do zelo e o
empeno de &usca da autonomia do omem moderno, que vi&rava na definio do
omem como sujeito1eu, e que na filosofia moderna inicial impre!nava as cate!orias
fundamentais do ser umano como9 razo, racional, co!ito 21escartes3, esp-rito 2=e!el3,
vontade para poder 2,ietzsce3 etc. ,o nosso uso corriqueiro, sujeito sinUnimo de o
cara e indica o ser umano ao modo da opacidade e indiferena de uma coisa. ? palavra
sujeito, no nosso uso, ainda !uarda um pouco do que ela si!nificava no in-cio da era
moderna, quando ocorre no ad"etivo su#jeti)o(a), empre!ado para destacar o oposto do
o#jeti)o1coisa, indicando o modo de ser do umano, diferente do modo de ser da coisa,
da planta e do &ruto. Mas conosco, no nosso uso cotidiano da palavra sujeito, tanto
como o cara, como essa coisa ali, esse joo1ningum, mas tam&m, " um tanto
MpersonalizadoF, o termo su#jeti)o entendido por sua vez como ensimesmado,
indi)idualista ego+sta. ?ssim, nessa )ltima acepo, o termo sujeito aca&ou se tornando
at o oposto e a ne!ao de toda a autonomiaV
,a filosofia, se entende o termo sujeito, no seu uso maior, como indicando o modo de
ser fundamental da realizao da autonomia. ,esse sentido de ser fundamento, sujeito
signi,ica literalmente o que ,oi lanado de#aixo de, como sustent2culo e agente do
projeto da no)a humanidade
:
. .udo isso est vinculado com a compreenso de que o
ser umano deve ser colocado como aquele ente destacado entre todos os outros entes
no umanos, como a medida e o fundamento de todas as coisas, portanto, ser colocado
como sustentculo 2su"eito3 e a!ente 2m#vel e acionador3 de tudo que e no , e isso
no somente como quem interpreta o universo 2mundo, omem e o divino3 mas como
aquele que contri&ui para a transformao do universo e responsa&ilizado pelo sentido
do mundo, a partir e dentro do qual eclodem as possi&ilidades de realizao do mundo.
-o$ent.rio do texto de /ant acerca do esclareci$ento
* nome esclarecimento, se!undo o dicionrio ?urlio, indica Mmo)imento ,ilos*,ico do
sculo 34555 que se caracteri$a)a pela con,iana no progresso e na ra$o, pelo desa,io
tradio e autoridade e pelo incenti)o li#erdade de pensamento" 4inUnimos do
Esclarecimento so $luminismo, $lustrao, filosofia das luzes
D
.
:
,a $dade Mdia, su#iectum dizia o mesmo que o#jectum e indicava o estar assentado na din(mica
da su#stantia 2eco da compreenso !re!a do sentido do ser denominado h!po/e+menon. Cf.
=?N?1?, =. MComentrio OespeculativoP acerca da o&"etivaoF, .cintilla, v.:, n.:, Curiti&a,
:;;W3.
E
%uando transformado em movimento, se"a cultural, pol-tico ou social, o pensamento
,ilos*,ico torna-se mundi)id%ncia, se no ideologia, e fixa toda uma maneira de
compreender a realidade, cu"os sinUnimos so )ida, mundo, ser, esta&elecendo-se como
doutrinas, i. , material preesta&elecido de ensino e de aprendiza!em escolar,
explica5es, leis e normas, teoria e praxe de vis5es e comportamentos acerca das tr's
!randes re!i5es do ente, intituladas9 1eus, omem e universo. * pensamento filos#fico,
" transmutado em mundivid'ncias e ideolo!ias, cu"a formulao sempre termina em
MismosF
E
, quando virado para fora, para a pu&licidade, constitui o que denominamos de
aspecto exotrico
W
. * contrrio desse movimento ou a orientao contrria a esotrica,
termo que vem de es*teros e si!nifica interior, dentro, virado para dentro, para os de
dentro. 1a- a conotao de al!o secreto, escondido, conecido somente aos que esto
iniciados no se!redo do !rupo. Silosofia na sua tend'ncia pr#pria no exotrica, mas
esotrica, por &uscar sempre e cada vez de novo os fundamentos das pr-suposi5es do
nosso sa&er, principalmente da pr#pria filosofia. ,essa acepo, ela des-construtiva. @
&usca da ori!em. ,essa orientao pr#pria e essencial a ela, "amais fundamentalista,
mas sempre ,undamental. 0or isso, todo e qualquer pensador, de qualquer poca, se for
pensador, deve ser considerado dentro desse aspecto esotrico ou interior, acima
mencionado.
* que se apresenta ao p)&lico enquanto aspecto exotrico do esclarecimento como
iluminismo, para os que se acam no tradicionalismo 2os tradicionalistas3, dentro do
cristianismo sa&e a racionalismo, relativismo, pro!ressismo, cientificismo, sim ate+smo.
0ara os que se acam no pro!ressismo 2os pro!ressistas3 sa&e a autonomia, anti-
autoritarismo, li&ertao, pro!resso, esclarecimento, maturidade umana.
? se!uir vamos pinar al!uns pontos do texto para o destaque reflexivo, para oferecer
um su&s-dio para a reflexo autUnoma de cada um de n#s.
) i$0ort1ncia da necessidade de esclareci$ento
I$0ort1ncia9 $mport(ncia si!nifica literalmente a ao de carre!ar para dentro 2in-
portar3. 4omente quem se carre!a a si mesmo para dentro de uma tarefa est por dentro
do seu encar!o, da sua misso, da sua vocao. %uem no se importa, "amais pode
assumir o tra&alo para o qual foi desi!nado ou para o qual ele mesmo se desi!nou. ?
tomada de consci'ncia desse sa&er da import(ncia decisiva para o sucesso do tra&alo
&uscado na formao. %uem toma con-sci'ncia dessa im-port(ncia sente a necessidade
do esclarecimento.
,entir aqui no sentimento, nem sensorial nem sentimentalista. @ muito mais real,
mais concreto, a ponto de o omem sentir a necessidade de se levantar e comear a
fazer al!uma coisa, al!uma coisa que se"a &em pr#xima dele, por menor e insi!nificante
que ela se"a.
2ecessidade, aqui, al!o como imposio, al!o como situao na qual no mais
nem escola nem su&terf)!io9 um cerco corpo-a-corpo de si e para si mesmo. ? esse
D
Au,/l0rung 2alemo3, Enlightenment 2in!l's3.
E
Cristianismo, marxismo, capitalismo, &iolo!ismo, cientificismo, misticismo etc.
W
Ex*teri/os, de ex*teros. Ex*teros L fora/ ex*teri/os L externo, virado para fora/ para os lei!os, para os
no iniciados, usual, compreens-vel a todo mundo/ popular.
W
tipo de imposio
X
, os anti!os camavam de possibilidade. ,#s podemos, n#s estamos
na possi&ilidade, estamos na potencialidade real, quando fomos inseridos nessa
necessidade premente. 0or isso, na filosofia de o"e, se diz9 a possi&ilidade mais real
do que a realidade
R
.
%uando a necessidade se torna poss-vel, i., quando a necessidade, se"a de que tipo for,
toma corpo e se nos imp5e, quando sentimos na carne o poder dessa necessidade, com
outras palavras, quando a necessidade se torna poss-vel, potente, ento estamos
convocados, em todo o nosso ser e em nosso no ser, a fazer al!uma coisa conosco
mesmos, a fazer uso do que somos e no somos para tra&alar
<
, para nos realizarmos. E
a primeira coisa ou a causa a ser realizada esclarecimento. Eu devo sa&er. Mas
ateno9 no no sentido de eu primeiro devo sa&er isso ou aquilo para poder a!ir. Mas
sim9 devo &uscar como necessidade, me esclarecer, ou melor, sa&er. ,esse caso, sa&er,
&uscar a compreenso no nenum luxo, no o cultivo sofisticado da informao, do
conecimento, mas a l-mpida necessidade de sa&er. Este sa&er tem tudo a ver com
sa&or, no no sentido ast'nico e MsofisticadoF em que ca-mos quando falamos de
sa#edoria da )ida, de sa&edoria contra o sa&er racional etc., mas como quando na
acepo da l-n!ua alem se per!unta, por exemplo, se al!um !osta de uma comida,
ento se diz9 67gen .ie es? * senor !ostou 2i., o pode3+
Q

Em vez de sa#er, dir-amos, portanto, poder, e poder no sentido de pode, i., reali$a, no
sentido de apreender e compreender de que se trata"
? !rande tradio do *cidente, dentro de cu"o vi!or se aca o que denominamos de
espiritualidade crist, denominou esse poder de reali$ar a realidade, essa capacidade de
reali$ao da realidade, de razo. ? esse poder, a esse vi!or da possi&ilidade, i., da
necessidade poss-vel, Cant cama de uso da ra$o ou do entendimento"
Em Cant distin!uimos dois momentos do racional9 o momento entendimento
24erstand3 e o momento ra$o, ou melor, o fundo 2leia-se pro-fundo3 racional
24ernun,t3. 4erstand 2do ver&o )er1stehen9 stehen L ficar, estar de p3, em refer'ncia ao
seu vi!or, se &aseia na 4ernun,t 2vem do ver&o )er1nehmen9 nehmen L tomar, rece&er3.
4erstand, i. , o entendimento o vi!or do sa&er que se firma e fica em p como uma
compreenso concreta e &em constitu-da. Mas a din(mica do poder sur!ir, crescer e se
consumar desse sa&er est &aseada no fundo de si, que a 4ernun,t, i. , a recepo
atenta e o&ediente, i. , o&-audiente aos acenos do toque do a&ismo insondvel e
ines!otvel da possi&ilidade da necessidade de ser. 4ernun,t, i., o racional, como o
ponto de salto, virado de um lado para a possi&ilidade do a&ismo insondvel e
ines!otvel do ser como l-mpida e pura recepo do toque de inspirao e ao mesmo
tempo a contenso da ecloso do mundo como uma das realiza5es da realidade. 4e
camarmos de entendimento e de racional, 4erstand e 4ernun,t a esse modo de o
omem ser, ento o omem est no uso da 4ernun,t e do 4erstand como lu!ar de
esclarecimento de todas as coisas, como ponto de salto do mundo enquanto exotrico e
X
Aida, ist#ria, ser, i., o ter-que-ser.
R
*&servemos como as nossas possi&ilidades no so necessidades, mas veleidades as quais dese"amos,
mas no queremos de fato como dom de uma conquista. ,#s querer+amos""""
<
* povo diz o provr&io9 0ode quem pode.
Q
0ossi&ilidade 267glich/eit3 vem do ver&o m7gen.
X
da sua possi&ilidade como a profundidade do a&ismo de ser como esotrico. ?
responsa&ilizao para ser e estar sempre de novo nesse ponto de salto a autonomia da
razo, que em Cant rece&e o nome de li&erdade. E ento9 aquela MpessoaF, que o
M)nico senor no mundo diz9 raciocinai 2i., fazei uso da razo3, tanto quanto quiserdes,
e so&re o que quiserdes, mas o#edecei8F. Esse imperativo a palavra de ordem do
esclarecimento.
1iante de uma to !rande proposta de responsa&ilidade pelo esclarecimento 2i. , pela
insero no vi!or e na vi!'ncia do uso da razo para o nascimento, crescimento e
consumao na li&erdade, que a capacidade de o&edecer3, como anda nossa
mentalidade a respeito da espiritualidade+ Como anda o medo e o acanamento diante
do esclarecimento+
3 uso 0rivado e 0&4lico da ra5!o
3 uso 0rivado da ra5!o9
Em&ora muitas vezes o uni)ersal e o p9#lico este"am misturados, preciso esta&elecer a
distino entre eles. :9#lico o que aparece como a estrutura institucional )is+)el
pu#licamente. * uso da razo que eu fao como pertencente 8 estrutura institucional
vis-vel pu&licamente o uso pri)ado da ra$o. ? pessoa que pertence 8 estrutura
institucional vis-vel pu&licamente rece&e a sua denominao do car!o que ele ali ocupa,
por exemplo, sacerdote, "uiz, militar, financista, professor, terapeuta etc. Enquanto
incum&idas por encar!o p)&lico de pertencer e exercer a funo que le foi desi!nada
pu&licamente, essas pessoas fazem uso pri)ado da ra$o. * uso da razo que essa
pessoa faz, portanto, enquanto sacerdote, "uiz, militar, economista, professor etc., no
uso p9#lico da ra$o" @ uso privado, porque est privatizado, particularizado ao encar!o
que ocupa e 8 l#!ica que re!e a estrutura institucional vis-vel pu&licamente desse
encar!o. ?qui, tanto numa instituio pri)ada como numa instituio o,icial 2no sentido
em que a nossa pu&licidade usa a palavra pri)ado3, se faz e se deve fazer o uso pri)ado
da ra$o. 1iz, portanto, Cant9 M;enomino uso pri)ado aquele que o s2#io pode ,a$er de
sua ra$o em certo car!o p)&lico ou numa ,uno a ele con,iadaF"
@ interessante o&servar que as palavras pri)ado e p9#lico se referem ao uso, e ao uso da
ra$o" < uso da ra$o di$ respeito ao que o homem tem como o mais pr*prio, a sa&er, 8
ess%ncia do seu ser" = o que )ale para cada pessoa, a sa#er, para todas as pessoas que
so e de)em ser homem/ diz Cant9 Mo esp+rito (leia1se& o sopro )ital) de uma a)aliao
racional do pr*prio )alor e da )ocao de cada homem em pensar por si mesmoF"
%uando se diz Mtrata-se do que )ale para cada pessoa como ess%ncia do seu serF, isso
equivale a dizer9 )ale para todas as pessoas" Cada pessoa i!ual a todas as pessoas.
4e eu represento esse Mcada pessoaF como Mesta e/ou aquelaF pessoa, estou tratando a
pessoa como se fosse uma, duas, tr%s coisas" ?ssim, nesse caso no nenuma
diferena entre pessoa e coisa f6sico-$aterial. ?!ora tentemos enfileirar os diferentes
entes um ao lado do outro9 esta pedra, esta planta, este animal, este omem, esta muler,
esta criana, este ancio, este an"o, este 1eus. * que aqui est indicado como ente
individual (este7a8 e a9uele7a8) no leva em considerao as diferenas dos entes9
2pedra, planta, animal, omem, muler, criana, ancio, an"o, 1eus3. Mas ateno9
tam&m no leva em conta a pr#pria di,erena que em concreto e de imediato
caracteriza a coisa material na sua materialidade. ,ivela, neutraliza, in- ou des-
R
diferencia tudo, dizendo que se trata de isto e isto e isto e isto e isto+ :::::. 4e eu
aumento o volume espacial quantitativo ou o diminuo assim9 Y:::: ou ::::::
ou o esvazio ZZZZ, em direo ao espao vazio infinito ou o pontualizo ..., reduzindo-o
infinitesimalmente at reduzi-lo ao espao vazio ou ceio indeterminado e o camo de
nada, tudo isso em nada mudou o modo de ser representado como indiv-duo, i., como a
)ltima poro quantitativamente indivis-vel/ essa variante toma forma de extenso
quantitativa, desde o ponto infinitesimalmente m-nimo at o mximo. Esse modo de
encarar o ente, seja o que, quem e como ,or, I ser, vida, 1eus, pessoa, amor, #dio,
esp-rito, alma, matria, ideia, razo, corao, espiritualidade, ate-smo, matemtica,
!eometria, sim at o nada I esse modo de re-apresentar ou tornar presente, i.,
representar o ente, o orizonte, perspectiva, a partir e dentro da qual o"e vivemos,
somos e nos movemos, tanto no (m&ito das ci'ncias, quanto nos afazeres cotidianos da
vida. .rata-se aqui de um sentido do ser &em determinado, que tomou conta de n#s e
determina o tom e a cor fundamental do nosso ser, sa&er, fazer e sentir. Muitas vezes
conce&emos o modo desse determinado sentido do ser como o corporal, o sensorial, o
f-sico, o material. ,a realidade, o corporal, o sensorial, o f-sico, o material " esto
desaparecidos, no so vistos, pois foram neutralizados, reduzidos, des-diferenciados
como apenas maior ou menor volume quantitativo da extenso. 4e isso que viemos
refletindo at a!ora de fato assim, ento torna-se imposs-vel admitir ou ver que Mcada
pessoa i!ual a todas as pessoasF.
,a paisa!em do sentido do ser determinado como extenso quantitativa, s# i!ualdade
formal, e a diferena apenas numrica, sem nenum conte)do. Esse modo de ser
formal, apenas l#!ico, limpidamente omo!'neo, sem nenum conte)do ou diferena a
no ser a numrica, esconde em si um !rande eni!ma, pois, nessa a&-soluta in-diferena,
nessa Msuperf-cieF lisa de omo!eneidade, pode estar retra-do um sentido do ser cu"as
imensido, profundidade e pulsao vital contidas acenam para o a&ismo insondvel e
ines!otvel da possi&ilidade de ser. Mas tudo isso s# se torna de al!um modo Mvis-velF
se estivermos nos evadindo do sentido do ser dominante na nossa epocalidade. Mas,
como tudo isso " se refere a uma outra tarefa da reflexo, deixemos assim incompleta a
nossa o&servao, e deixemos para uma outra ocasio a tentativa de tematizar esse
assunto.
?cima dissemos9 quando se diz Mtrata-se do que )ale para cada pessoa como ess%ncia
do seu serF, isso equivale a dizer9 )ale para todas as pessoas" < que )ale para cada
pessoa > como ess%ncia do seu ser > )ale para todas as pessoas8 %ue coisa essa+
1izemos o comum" Essa coisa comum real, al!o que est em cada um dos
indivduos+ 4e dissermos sim, real, al!o, e entendermos o real como al!o, dentro da
perspectiva do sentido do ser da coisa, entendida como a extenso quantitativa, acima
descrita, ento cada pessoa-coisa coincide com todas as pessoas-coisas enquanto
extenso quantitativa coisa, mas diferem entre si apenas numericamente. 1isso se se!ue
que indivduo 7/ comum mais do que 7, 9 7H7H7H7. Comum maioria. E o que
determina a comunidade, a qualidade de ser comum nmero. Esse tipo de
comunidade pode ser camado de generalidade. Comum o !eral
7;
.
7;
?qui se entrecruzam dois tipos de modo de ser comum, o da !eneralizao formal matemtica e o do
uni-versal da ontolo!ia su&stancialista, mas " no esquecimento da sua pr#pria ori!em.
<
%uando, porm, nos li&ertamos da dominao do sentido do ser determinado, acima
descrito como constitutivo do modo de ser quantitativo-extensional-numrico,
comeamos a ver uma comunidade toda pr#pria, que coincide com a unidade, formando
um todo que no soma dos al!os 7H7H7, mas toda uma paisa!em, denominada mundo,
a sa&er, uni)erso, uni-verso, verso, virado, vertido ao uno. ?qui, o que conta no a
qualidade diferencial de um ente para com outro, mas o que denominamos de diferena
de cada ente no seu ser/ a prenez, a pre!n(ncia de cada ente no seu ser, a densidade
da participao na tonalidade fundamental, que retra-da no fundo caracteriza o colorido
dominante da paisa!em, mas que no ocorre em e por si como uma coisa ao lado, no
fundo, atrs dos elementos constitutivos da paisa!em/ neles, porm, em toda parte, cada
vez de "eito pr#prio, se torna, vem 8 luz, vem a si como tUnus vital entificante, em
sendo. ;eixar ser o mundo, cada )e$ no seu pr*prio ser a ess%ncia do homem,
enquanto o homem o ponto de salto da ecloso do mundo a partir e dentro do sentido
do ser que o toca como uma das insond2)eis possi#ilidades de ser. Esse modo de ser da
passa!em como realizao da realidade, do a&ismo insondvel e ines!otvel da
possi&ilidade de ser o que a !rande tradio do *cidente camou de razo. Estar no
uso da razo por isso uma ao universal, tarefa de responsa&ilidade comum, a cura do
esp+rito (leia1se& do sopro )ital) de uma )alorao, )alide$ e )alentia em rece#er e
assumir o pr*prio )alor e a pr*pria )ocao de cada homem de pensar por si mesmo
na plena e a#1soluta li#erdade" Exercer essa tarefa inalienvel o que no texto se
denomina9 o uso pblico da razo"
3 uso 0&4lico da ra5!o+
Cant define o que o uso p9#lico da razo, dizendo9 MEntendo 2...3 so& o nome de uso
p9#lico de sua pr*pria ra$o aquele que qualquer
77
omem, enquanto esclarecido
?@
, faz
dela diante do !rande p)&lico do mundo letradoF. ?ssim, primeiramente, o termo
p9#lico, na expresso uso p9#lico da ra$o, si!nifica uni)ersal, no sentido de virado,
versado, concentrado no )nico necessrio, que a ess'ncia do ser umano, aquilo que
vale para cada omem como o que ele tem de mais pr#prio, a razo. ,o *cidente, na
sua ist#ria o que indicado aqui por razo em Cant rece&eu vrios nomes, como logos,
noAs, alma 2psich3, pensar, esp-rito. ,o se trata, portanto, em primeiro lu!ar das
faculdades do omem camadas razo, vontade e sentimento. .odas essas faculdades
esto contidas no que aqui camamos de razo.
?o mesmo tempo, o termo p9#lico si!nifica, conforme o contexto, McoisasF diferentes.
Mencionemos, pois, a se!uir, em al!uns pontos o que o termo p9#lico pode estar
77
Geia-se9 cada omem.
7:
* termo aqui traduzido por s2#io em alemo Belehrter/ a inconveni'ncia de traduzir Belehrter por
s2#io que, para muitos de n#s, a palavra s2#io sa&e 8 sa&edoria, no sentido quase m-stico, di!amos
como o modo de sa&er que no fica somente no racional, mas rece&e a uno toda pr#pria da vitalidade e
do sentimento, do corao. 4e, porm, entendo o s2#io, como aquele que sa&e, e entendo o sa&er como o
que foi conquistado com !rande empeno de aprendiza!em, que em vez de me fazer um poderoso sa&e-
tudo, e um OensinadorP prepotente e OoniscienteP, me conduz ao aprender e, em aprendendo mais e mais,
me leva a ensinar o aprender como cordial e radical &usca de se assumir, de se usar, e se tornar sempre
mais clarividente em assumir o privil!io de ser atinente ao logos, 8 razo universal, ento o termo s2#io
est dizendo o que o termo Belehrter quer dizer. Esse modo de ser na responsa&ilidade cordial e radical
de estar no uso da razo, di!amos na tica da razo, o esclarecimento. Esse modo de ser se cama
mundo letrado, i. , totalidade dos que livremente se assumem como aqueles que leem9 Ceserelt. Com
outras palavras, so o mundo, o modo de ser dos que tra&alam o ler ou, dito com outras palavras, o
mundo da escola, do ensino e da pesquisa desse !rande empreendimento umano do aprender.
Q
dizendo9 7. ,o caso em que, pois, p9#lico si!nifica uni)ersal, no se trata propriamente
de pu#licidade, no est indicando se so todas as pessoas, se muitas ou poucas ou
apenas uma 9nica pessoa que ,a$(em) o uso da ra$o, mas, sim indica o acontecimento
de I se"a uma, poucas, muitas ou mesmo todas as pessoas I cada vez pessoalmente 2i. ,
no terceirizando a responsa&ilidade de usar &em a razo i. , assumindo o vi!or de
compreender, querer e fazer livremente como a sua pr#pria causa3 estar no empeno e
desempeno da ess'ncia universal do ser umano9 da razo. :9#lico pode si!nificar
ainda9 :. a massa de !ente reunida/ D. a maneira de manifestao, de apresentao do ser
umano, em se a"untando para formar coletividade de vrios tipos, delimitando essa
coletividade em seu interesse, finalidade e estruturao, como um todo9 trata-se, pois, de
p)&lico pri)ado ou pri)ati)o, por exemplo, car!os p)&licos, profiss5es etc. %uando
cada pessoa esclarecida assume a tarefa de servir 8 umanidade, en!a"ando-se num
encar!o p)&lico privado, ela est fazendo uso pri)ado da ra$o" 0or isso, diz Cant9
M1enomino uso privado aquele que o esclarecido pode fazer de sua razo em um certo
cargo p9#lico ou funo a ele confiadoF.
-onclus!o
0ropor uma concluso na leitura de um texto filos#fico no si!nifica que se resolveu um
pro&lema e se ce!ou ao fim de uma questo, de tal sorte que se fecou uma questo,
podendo-se assim com se!urana e tranquilidade construir a sua pr#pria vida, depois de
corri!ir uma fala. Concluir uma leitura filos#fica de um texto si!nifica, antes de tudo,
ir ao fundo de nossos pro&lemas e ali no fundo a&rir-se 8 questo.
? questo que se nos a&re no fim da leitura desse pequeno texto de Cant, vem exposta
na se!uinte concluso9
?o falar do uso pri)ado e p9#lico da razo, Cant no est tratando do pro#lema de
como resolver e armonizar uma compreenso madura e assumida entre a nossa vida
particular e a nossa vida social. Ele fala, sim, da responsa&ilidade pessoal e inalien2)el
de nascer e crescer na capacidade de assumir nossa li#erdade e nos tornarmos nela
esclarecidos, i. , tornar-nos esclarecidos na autonomia do uso da razo. Com outras
palavras, aqui no se trata da nossa vida privada, particular, su&"etivo-MpessoalF, mas da
tarefa uni-versal, que toca a cada um de n#s no mais -ntimo e no mais pr#prio da
ess'ncia umana, a sa&er, alcanar a maturidade do esclarecimento. 1e que se trata+
%ue questo, i. , que &usca essa que se nos a&re ao lermos uma afirmao de Cant
como essa, quando ao se tratar do uso p)&lico da razo, ele nos diz9 M*uo, a!ora,
porm, exclamar de todos os lados9 no raciocineis8 * oficial diz9 no raciocineis, mas
exercitai-vosV * financista exclama9 no raciocineis, mas pa!aiV * sacerdote proclama9
no raciocineis, mas credeV 26m )nico senor no mundo diz9 raciocinai, tanto quanto
quiserdes, e so&re o que quiserdes, mas o#edecei83
7;