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Essa primeira reflexão um tanto intempestiva pode servir de introdução para o que vamos fazer nesses dias. Mas, antes de fazer isto e/ou aquilo, é necessário nos colocarmos na situação e examiná-la.
Essa primeira reflexão um tanto intempestiva pode servir de introdução para o que vamos fazer nesses dias. Mas, antes de fazer isto e/ou aquilo, é necessário nos colocarmos na situação e examiná-la.
Essa primeira reflexão um tanto intempestiva pode servir de introdução para o que vamos fazer nesses dias. Mas, antes de fazer isto e/ou aquilo, é necessário nos colocarmos na situação e examiná-la.
Introdu!o Essa primeira reflexo um tanto intempestiva pode servir de introduo para o que vamos fazer nesses dias. Mas, antes de fazer isto e/ou aquilo, necessrio nos colocarmos na situao e examin-la. Colocar-se na situao examinar onde estou, onde me aco assentado e en!a"ado na ist#ria da vida de cada um de n#s. $sto si!nifica que o lu!ar do qual queremos falar, examinar e sondar no num sentido !eral al!o como um espao va!o, um tempo de tics e tacs, mas o que al!umas dcadas se costumava camar de situao existencial. %uem quer tirar proveito real de uma reflexo so&re os votos, mas tem pouca capacidade de parar na situao da sua vida e ver e sentir onde que ele ou ela se aca na sua exist'ncia, vai ter dificuldade de levar consi!o do nosso encontro al!uma coisa real e positiva para a utilidade da sua vida consa!rada. Essa , de antemo, a dificuldade e tam&m a fala da nossa reflexo, que por si mesma tem a dificuldade de interessar a quem no tem nem necessidade, nem !osto de ver e sentir a import(ncia das vicissitudes da sua pr#pria situao existencial. Coar tem somente utilidade para quem est com coceira e l onde coa. Coar para quem no tem necessidade, coar l onde no se tem coceira, coar antes de sentir coceira, tudo isso in)til, por no ser real. *u no tem nenum efeito ou at pre"udica. Mas por que a!ente est falando na introduo da reflexo acerca dos votos de coar, l onde no se tem coceira+ ,o exatamente nos votos que temos mil e mil a&acaxis, d)vidas, dificuldades, no so nas coisas referentes aos votos que sentimos dificuldades, dores e sofrimentos, lutas e sacrif-cios de todos os dias+ .emos, sim, principalmente na sociedade de o"e. ,o exatamente na o&serv(ncia dos votos, na formao inicial para a preparao para os votos/ depois dos votos na realizao pessoal na vida consa!rada, onde temos como momento essencial os votos+ 0or outro lado, no nosso encontro estamos numa situao muito &oa e favorvel, se a !ente considera que todos esto dispostos a daqui a al!uns dias emitir pela primeira vez, ou renovar os votos na vida consa!rada como a prtica essencial e de !rande import(ncia para a nossa formao permanente. 1epois, todos que aqui esto nesse encontro para esse estudo como preparao imediata aos votos, preparam remotamente durante o tempo da formao que precede a esse momento da emisso dos votos, ou para n#s que " somos reli!iosos 2as3 de votos perptuos ou solenes nos estudos anuais, mensais e semanais da nossa formao permanente. 4e essa preparao remota feita de al!um modo realmente, esse nosso encontro que apenas uma preparao imediata no teria muita import(ncia real para a efetividade da nossa realizao na vida consa!rada. 1epois, o"e a nossa formao no sentido !eral e mesmo especializada muito melor do que no passado lon!-nquo, onde na vida consa!rada, mas tam&m na sociedade civil avia muitos ta&us no &em analisados, discutidos so& o cu a&erto da li&erdade de pensamento, para poder colocar quest5es, expor d)vidas, contrapor opini5es e posi5es que eram nossos pontos de vista etc., sem ter o medo de sermos taxados disso e daquilo. 6m outro ponto na nossa situao, que pode a"udar ou eventualmente dificultar o &om funcionamento das nossas reflex5es que quem rece&eu a tarefa de, de al!um modo, 7 mo&ilizar e coordenar a reflexo, ele mesmo no sa&e quase nada do que se"a essencialmente os votos e a ess'ncia da vida consa!rada. Esse no sa&er no , porm, falta de informao, in!enuidade da f de um carvoeiro, ou delimitao consciente e assumida de um fundamentalista ativista por uma causa, mas uma espcie de a&ertura, onde se pretende ser muito fiel 8 cr-tica, no 8 cr-tica posicionada, mas 8 tentativa e tentao de ver em que consistem as pr-suposi5es de se"am quais forem posicionamentos, se"am seus, se"am dos outros. * ri!or de cr-tica &em diferente da exatido e do discernimento da imposio de do!ma, doutrina, mundivid'ncia ou de um sa&er da certeza. 0ode, porm, acontecer que o ri!or da cr-tica no interesse aos que participam de um encontro como o nosso. 0ois muitas pessoas na formao, tanto formadores2as3 como formandos 2as3 que talvez com &oa razo pensam o se!uinte9 num encontro de preparao imediata dos votos, no se deve ir para essa direo de examinar criticamente as pressuposi5es, mas falar de modo &em positivo do que " aprenderam na formao inicial e animar as pessoas que querem fazer ou renovar os votos. $sso seria no fundo repetir o que " aprenderam na formao inicial. * pro&lema que no sei o que realmente aprenderam na formao inicial ou permanente as pessoas que participam do encontro. E aqui a dificuldade que no &asta dar o pro!rama, pois no pro!rama tudo est direitino como manda o fi!urino espiritual. Mas o que realmente foi transmitido e assimilado, isto que decisivo. 1iante de todos esses inc#!nitos, !ostaria de propor para o encontro das reflex5es acerca dos votos, do ano :;;< o se!uinte conte)do, formulado no se!uinte arrazoado9 "ro#ra$a% o conte&do 7. = dois modos de falar dos votos9 a3 votos como pertencentes 8 profisso e ao encar!o dentro da $nstituio $!re"a Cat#lica camada religiosos(as) consagrados (as)/ &3 votos como momento essencial da vocao, i. , da camada do 4e!uimento de >esus Cristo. :. ? necessidade de recuperarmos a consci'ncia da import(ncia de sa&er de que se trata do tema a3 e entender melor e mais profundamente a @tica 0rofissional do nosso estado eclesial-civil, na formao e no comportamento social-p)&lico dentro da sociedade umana. Com outras palavras, examinar e mostrar que o umano da pessoa cu"a realizao &uscada na profisso denominada Aida Consa!rada, se orienta inteiramente para a aquisio da maturao umana, camada maioridade. * B'--& da @tica profissional do profissional na Aida Consa!rada a necessidade de passar da menoridade para a idade madura da =umanidade Esclarecida. ?qui fazer essa reflexo pela leitura do texto de Cant, Resposta pergunta, o que Esclarecimento? 2cf. ? apostila anexa A autonomia do sujeito3. D. Examinar e mostrar que os nossos votos assim compreendidos umanamente, como virtudes e qualifica5es umano-seculares so tra&alos do nosso empeno e desempeno como condio da possi&ilidade dos votos, a!ora dentro da Aocao da Aida consa!rada como encontro e se!uimento de >esus Cristo9 na direo da concepo da M-stica crist. E. Examinar e mostrar como podemos entender os votos no n-vel a3 e no n-vel &3 e dar dicas provis#rias para a formao inicial e permanente. : '(todo Mtodo aqui no indica um instrumento de tra&alo como um meio que nos faz alcanar o sa&er de modo o mais fcil, o mais rpido e mais certeiro poss-vel. ?o mtodo assim entendido como meio para o fim, como instrumento, &asta que se aprenda &em o seu uso instrumental, alis uso " tantas vezes experimentado, comprovado e padronizado, portanto, repetindo, &asta que se aprenda &em o seu uso instrumental que se ce!a ao o&"etivo. 4# que esse modo de entender o mtodo um dos modelos de caminar, uma das modalidades do camino que tem por fasc-nio e ideal o high a!, a rodovia, o auto-&an. ?qui no se anda, se dispara, se devora dist(ncias, se elimina espao e tempo, numa &usca frentica do a!ora simult(neo. ?qui no se deve demorar "unto de nenuma coisa, no se v' nada a no ser a meta que "amais aparece, pois est sempre para alm. )utono$ia do su*eito %uando intitulamos a reflexo de autonomia do sujeito, esto em "o!o dois ver&etes9 autonomia e sujeito" Como se trata de reflex5es dentro da rea da filosofia, esses termos no podem ser compreendidos simplesmente num sentido !eral e usual, mas devem ser processados dentro do modo de ser, visto a partir da filosofia. Essa o&servao met#dica vale para o uso desses termos em outras ci'ncias e tam&m no uso cotidiano em situa5es especiais. 0or isso quem usa os termos que v'm da filosofia ou de outro tipo do sa&er, dentro de um sa&er ou de uma ci'ncia positiva particular, na qual a pessoa se exercita e se forma, deve examinar cuidadosamente o seu uso dentro de cada ci'ncia respectiva em questo. ,a filosofia, os dois termos esto intimamente li!ados. E dizem respeito maturidade da humanidade na responsa#ili$ao de ser exist%ncia humana. 1amos aqui apenas o si!nificado nominal dos termos autonomia e sujeito, e ento, para a compreenso mais pr#pria do conte)do desses termos, propomos a leitura de um pequeno texto de Cant que se intitula Resposta pergunta& 'ue (esclarecimento?F 7 . Defini!o no$inal )utono$ia+ @ uma palavra !re!a, autonomia 2autonomia3, e si!nifica9 independ'ncia 2pol-tica3, li&erdade, autonomia. Giteralmente composta de auto H nomia e vem de autonomos 2auto H nomos3. Auto I os ad"etivos autos JmasculinoK, aut JfemininoK, auto ou auton si!nificam ele mesmo, ela mesma, a coisa ela mesma/ o que destacado e )em ao encontro como ele mesmo/ da-9 em si mesmo, por e para si mesmo/ pessoalmente, em pessoa/ a partir de si mesmo por seu pr*prio mo)imento/ todas essas si!nifica5es nos levam ao si!nificado9 imediatamente, diretamente, a#solutamente, 2a&-soluto L solto e livre de Ja&K3. * su&stantivo no$os vem do !re!o nemo L dividir, partilar, distri&uir, e, como o que me foi partilado, meu, mina poro, pode si!nificar tam&m possuo, assumo como meu. Nomos si!nifica, portanto, o partilhado, o distri#u+do, o que determinado e ,ixado como meu, teu/ a poro que ca#e a cada 7 C?,., $mmanuel, MNesposta 8 per!unta9 %ue OEsclarecimento+PF, in9 -extos .eletos. 0etr#polis9 Aozes, 7QRE, p. 7;;-77R. *s comentrios desse texto de Cant foram feitos para serem distri&u-dos ao283s participantes de um encontro de formao, realizado no ,oviciado das $rms Sranciscanas de 4o >os, em Nondina, no Carnaval de :;;<, coordenado por frei 1orvalino Sasini *SM 2da 0rov-ncia franciscana do Nio Trande do 4ul3. D um/ o que assumo so# a minha responsa#ilidade como pr*prio, pertencente a mim/ da- tam&m a si!nificao costume, uso, e principalmente lei e constituio" Em todas essas si!nifica5es o tom fundamental umano da palavra n*mos no de ensimesmamento, mas de responsa&ilidade como a tarefa a mim partilada, como o modo de assumir o aver e o a&itat da terra dos omens, como tica. 1a-, a si!nificao da autonomia atri&u-da como tarefa e misso da filosofia moderna, representada no movimento denominado Au,/l0rung 2esclarecimento39 autonomia a capacidade de, a partir de si, a partir e dentro do assumir a responsa&ilidade da sua a&-soluta li&erdade, dar comando a si mesmo. ,u*eito+ * si!nificado do termo sujeito, no nosso uso corriqueiro, o"e, se acatou de tal maneira que mal conse!uimos sentir nele a pulsao do lan vital que, como o termo latino .u#iectum e .u#stantia, na $dade Mdia carre!ava ainda eco da palavra !re!a h!po/eimenon/ nosso uso do termo tampouco carre!a ainda o entusiasmo do zelo e o empeno de &usca da autonomia do omem moderno, que vi&rava na definio do omem como sujeito1eu, e que na filosofia moderna inicial impre!nava as cate!orias fundamentais do ser umano como9 razo, racional, co!ito 21escartes3, esp-rito 2=e!el3, vontade para poder 2,ietzsce3 etc. ,o nosso uso corriqueiro, sujeito sinUnimo de o cara e indica o ser umano ao modo da opacidade e indiferena de uma coisa. ? palavra sujeito, no nosso uso, ainda !uarda um pouco do que ela si!nificava no in-cio da era moderna, quando ocorre no ad"etivo su#jeti)o(a), empre!ado para destacar o oposto do o#jeti)o1coisa, indicando o modo de ser do umano, diferente do modo de ser da coisa, da planta e do &ruto. Mas conosco, no nosso uso cotidiano da palavra sujeito, tanto como o cara, como essa coisa ali, esse joo1ningum, mas tam&m, " um tanto MpersonalizadoF, o termo su#jeti)o entendido por sua vez como ensimesmado, indi)idualista ego+sta. ?ssim, nessa )ltima acepo, o termo sujeito aca&ou se tornando at o oposto e a ne!ao de toda a autonomiaV ,a filosofia, se entende o termo sujeito, no seu uso maior, como indicando o modo de ser fundamental da realizao da autonomia. ,esse sentido de ser fundamento, sujeito signi,ica literalmente o que ,oi lanado de#aixo de, como sustent2culo e agente do projeto da no)a humanidade : . .udo isso est vinculado com a compreenso de que o ser umano deve ser colocado como aquele ente destacado entre todos os outros entes no umanos, como a medida e o fundamento de todas as coisas, portanto, ser colocado como sustentculo 2su"eito3 e a!ente 2m#vel e acionador3 de tudo que e no , e isso no somente como quem interpreta o universo 2mundo, omem e o divino3 mas como aquele que contri&ui para a transformao do universo e responsa&ilizado pelo sentido do mundo, a partir e dentro do qual eclodem as possi&ilidades de realizao do mundo. -o$ent.rio do texto de /ant acerca do esclareci$ento * nome esclarecimento, se!undo o dicionrio ?urlio, indica Mmo)imento ,ilos*,ico do sculo 34555 que se caracteri$a)a pela con,iana no progresso e na ra$o, pelo desa,io tradio e autoridade e pelo incenti)o li#erdade de pensamento" 4inUnimos do Esclarecimento so $luminismo, $lustrao, filosofia das luzes D . : ,a $dade Mdia, su#iectum dizia o mesmo que o#jectum e indicava o estar assentado na din(mica da su#stantia 2eco da compreenso !re!a do sentido do ser denominado h!po/e+menon. Cf. =?N?1?, =. MComentrio OespeculativoP acerca da o&"etivaoF, .cintilla, v.:, n.:, Curiti&a, :;;W3. E %uando transformado em movimento, se"a cultural, pol-tico ou social, o pensamento ,ilos*,ico torna-se mundi)id%ncia, se no ideologia, e fixa toda uma maneira de compreender a realidade, cu"os sinUnimos so )ida, mundo, ser, esta&elecendo-se como doutrinas, i. , material preesta&elecido de ensino e de aprendiza!em escolar, explica5es, leis e normas, teoria e praxe de vis5es e comportamentos acerca das tr's !randes re!i5es do ente, intituladas9 1eus, omem e universo. * pensamento filos#fico, " transmutado em mundivid'ncias e ideolo!ias, cu"a formulao sempre termina em MismosF E , quando virado para fora, para a pu&licidade, constitui o que denominamos de aspecto exotrico W . * contrrio desse movimento ou a orientao contrria a esotrica, termo que vem de es*teros e si!nifica interior, dentro, virado para dentro, para os de dentro. 1a- a conotao de al!o secreto, escondido, conecido somente aos que esto iniciados no se!redo do !rupo. Silosofia na sua tend'ncia pr#pria no exotrica, mas esotrica, por &uscar sempre e cada vez de novo os fundamentos das pr-suposi5es do nosso sa&er, principalmente da pr#pria filosofia. ,essa acepo, ela des-construtiva. @ &usca da ori!em. ,essa orientao pr#pria e essencial a ela, "amais fundamentalista, mas sempre ,undamental. 0or isso, todo e qualquer pensador, de qualquer poca, se for pensador, deve ser considerado dentro desse aspecto esotrico ou interior, acima mencionado. * que se apresenta ao p)&lico enquanto aspecto exotrico do esclarecimento como iluminismo, para os que se acam no tradicionalismo 2os tradicionalistas3, dentro do cristianismo sa&e a racionalismo, relativismo, pro!ressismo, cientificismo, sim ate+smo. 0ara os que se acam no pro!ressismo 2os pro!ressistas3 sa&e a autonomia, anti- autoritarismo, li&ertao, pro!resso, esclarecimento, maturidade umana. ? se!uir vamos pinar al!uns pontos do texto para o destaque reflexivo, para oferecer um su&s-dio para a reflexo autUnoma de cada um de n#s. ) i$0ort1ncia da necessidade de esclareci$ento I$0ort1ncia9 $mport(ncia si!nifica literalmente a ao de carre!ar para dentro 2in- portar3. 4omente quem se carre!a a si mesmo para dentro de uma tarefa est por dentro do seu encar!o, da sua misso, da sua vocao. %uem no se importa, "amais pode assumir o tra&alo para o qual foi desi!nado ou para o qual ele mesmo se desi!nou. ? tomada de consci'ncia desse sa&er da import(ncia decisiva para o sucesso do tra&alo &uscado na formao. %uem toma con-sci'ncia dessa im-port(ncia sente a necessidade do esclarecimento. ,entir aqui no sentimento, nem sensorial nem sentimentalista. @ muito mais real, mais concreto, a ponto de o omem sentir a necessidade de se levantar e comear a fazer al!uma coisa, al!uma coisa que se"a &em pr#xima dele, por menor e insi!nificante que ela se"a. 2ecessidade, aqui, al!o como imposio, al!o como situao na qual no mais nem escola nem su&terf)!io9 um cerco corpo-a-corpo de si e para si mesmo. ? esse D Au,/l0rung 2alemo3, Enlightenment 2in!l's3. E Cristianismo, marxismo, capitalismo, &iolo!ismo, cientificismo, misticismo etc. W Ex*teri/os, de ex*teros. Ex*teros L fora/ ex*teri/os L externo, virado para fora/ para os lei!os, para os no iniciados, usual, compreens-vel a todo mundo/ popular. W tipo de imposio X , os anti!os camavam de possibilidade. ,#s podemos, n#s estamos na possi&ilidade, estamos na potencialidade real, quando fomos inseridos nessa necessidade premente. 0or isso, na filosofia de o"e, se diz9 a possi&ilidade mais real do que a realidade R . %uando a necessidade se torna poss-vel, i., quando a necessidade, se"a de que tipo for, toma corpo e se nos imp5e, quando sentimos na carne o poder dessa necessidade, com outras palavras, quando a necessidade se torna poss-vel, potente, ento estamos convocados, em todo o nosso ser e em nosso no ser, a fazer al!uma coisa conosco mesmos, a fazer uso do que somos e no somos para tra&alar < , para nos realizarmos. E a primeira coisa ou a causa a ser realizada esclarecimento. Eu devo sa&er. Mas ateno9 no no sentido de eu primeiro devo sa&er isso ou aquilo para poder a!ir. Mas sim9 devo &uscar como necessidade, me esclarecer, ou melor, sa&er. ,esse caso, sa&er, &uscar a compreenso no nenum luxo, no o cultivo sofisticado da informao, do conecimento, mas a l-mpida necessidade de sa&er. Este sa&er tem tudo a ver com sa&or, no no sentido ast'nico e MsofisticadoF em que ca-mos quando falamos de sa#edoria da )ida, de sa&edoria contra o sa&er racional etc., mas como quando na acepo da l-n!ua alem se per!unta, por exemplo, se al!um !osta de uma comida, ento se diz9 67gen .ie es? * senor !ostou 2i., o pode3+ Q
Em vez de sa#er, dir-amos, portanto, poder, e poder no sentido de pode, i., reali$a, no sentido de apreender e compreender de que se trata" ? !rande tradio do *cidente, dentro de cu"o vi!or se aca o que denominamos de espiritualidade crist, denominou esse poder de reali$ar a realidade, essa capacidade de reali$ao da realidade, de razo. ? esse poder, a esse vi!or da possi&ilidade, i., da necessidade poss-vel, Cant cama de uso da ra$o ou do entendimento" Em Cant distin!uimos dois momentos do racional9 o momento entendimento 24erstand3 e o momento ra$o, ou melor, o fundo 2leia-se pro-fundo3 racional 24ernun,t3. 4erstand 2do ver&o )er1stehen9 stehen L ficar, estar de p3, em refer'ncia ao seu vi!or, se &aseia na 4ernun,t 2vem do ver&o )er1nehmen9 nehmen L tomar, rece&er3. 4erstand, i. , o entendimento o vi!or do sa&er que se firma e fica em p como uma compreenso concreta e &em constitu-da. Mas a din(mica do poder sur!ir, crescer e se consumar desse sa&er est &aseada no fundo de si, que a 4ernun,t, i. , a recepo atenta e o&ediente, i. , o&-audiente aos acenos do toque do a&ismo insondvel e ines!otvel da possi&ilidade da necessidade de ser. 4ernun,t, i., o racional, como o ponto de salto, virado de um lado para a possi&ilidade do a&ismo insondvel e ines!otvel do ser como l-mpida e pura recepo do toque de inspirao e ao mesmo tempo a contenso da ecloso do mundo como uma das realiza5es da realidade. 4e camarmos de entendimento e de racional, 4erstand e 4ernun,t a esse modo de o omem ser, ento o omem est no uso da 4ernun,t e do 4erstand como lu!ar de esclarecimento de todas as coisas, como ponto de salto do mundo enquanto exotrico e X Aida, ist#ria, ser, i., o ter-que-ser. R *&servemos como as nossas possi&ilidades no so necessidades, mas veleidades as quais dese"amos, mas no queremos de fato como dom de uma conquista. ,#s querer+amos"""" < * povo diz o provr&io9 0ode quem pode. Q 0ossi&ilidade 267glich/eit3 vem do ver&o m7gen. X da sua possi&ilidade como a profundidade do a&ismo de ser como esotrico. ? responsa&ilizao para ser e estar sempre de novo nesse ponto de salto a autonomia da razo, que em Cant rece&e o nome de li&erdade. E ento9 aquela MpessoaF, que o M)nico senor no mundo diz9 raciocinai 2i., fazei uso da razo3, tanto quanto quiserdes, e so&re o que quiserdes, mas o#edecei8F. Esse imperativo a palavra de ordem do esclarecimento. 1iante de uma to !rande proposta de responsa&ilidade pelo esclarecimento 2i. , pela insero no vi!or e na vi!'ncia do uso da razo para o nascimento, crescimento e consumao na li&erdade, que a capacidade de o&edecer3, como anda nossa mentalidade a respeito da espiritualidade+ Como anda o medo e o acanamento diante do esclarecimento+ 3 uso 0rivado e 0&4lico da ra5!o 3 uso 0rivado da ra5!o9 Em&ora muitas vezes o uni)ersal e o p9#lico este"am misturados, preciso esta&elecer a distino entre eles. :9#lico o que aparece como a estrutura institucional )is+)el pu#licamente. * uso da razo que eu fao como pertencente 8 estrutura institucional vis-vel pu&licamente o uso pri)ado da ra$o. ? pessoa que pertence 8 estrutura institucional vis-vel pu&licamente rece&e a sua denominao do car!o que ele ali ocupa, por exemplo, sacerdote, "uiz, militar, financista, professor, terapeuta etc. Enquanto incum&idas por encar!o p)&lico de pertencer e exercer a funo que le foi desi!nada pu&licamente, essas pessoas fazem uso pri)ado da ra$o. * uso da razo que essa pessoa faz, portanto, enquanto sacerdote, "uiz, militar, economista, professor etc., no uso p9#lico da ra$o" @ uso privado, porque est privatizado, particularizado ao encar!o que ocupa e 8 l#!ica que re!e a estrutura institucional vis-vel pu&licamente desse encar!o. ?qui, tanto numa instituio pri)ada como numa instituio o,icial 2no sentido em que a nossa pu&licidade usa a palavra pri)ado3, se faz e se deve fazer o uso pri)ado da ra$o. 1iz, portanto, Cant9 M;enomino uso pri)ado aquele que o s2#io pode ,a$er de sua ra$o em certo car!o p)&lico ou numa ,uno a ele con,iadaF" @ interessante o&servar que as palavras pri)ado e p9#lico se referem ao uso, e ao uso da ra$o" < uso da ra$o di$ respeito ao que o homem tem como o mais pr*prio, a sa&er, 8 ess%ncia do seu ser" = o que )ale para cada pessoa, a sa#er, para todas as pessoas que so e de)em ser homem/ diz Cant9 Mo esp+rito (leia1se& o sopro )ital) de uma a)aliao racional do pr*prio )alor e da )ocao de cada homem em pensar por si mesmoF" %uando se diz Mtrata-se do que )ale para cada pessoa como ess%ncia do seu serF, isso equivale a dizer9 )ale para todas as pessoas" Cada pessoa i!ual a todas as pessoas. 4e eu represento esse Mcada pessoaF como Mesta e/ou aquelaF pessoa, estou tratando a pessoa como se fosse uma, duas, tr%s coisas" ?ssim, nesse caso no nenuma diferena entre pessoa e coisa f6sico-$aterial. ?!ora tentemos enfileirar os diferentes entes um ao lado do outro9 esta pedra, esta planta, este animal, este omem, esta muler, esta criana, este ancio, este an"o, este 1eus. * que aqui est indicado como ente individual (este7a8 e a9uele7a8) no leva em considerao as diferenas dos entes9 2pedra, planta, animal, omem, muler, criana, ancio, an"o, 1eus3. Mas ateno9 tam&m no leva em conta a pr#pria di,erena que em concreto e de imediato caracteriza a coisa material na sua materialidade. ,ivela, neutraliza, in- ou des- R diferencia tudo, dizendo que se trata de isto e isto e isto e isto e isto+ :::::. 4e eu aumento o volume espacial quantitativo ou o diminuo assim9 Y:::: ou :::::: ou o esvazio ZZZZ, em direo ao espao vazio infinito ou o pontualizo ..., reduzindo-o infinitesimalmente at reduzi-lo ao espao vazio ou ceio indeterminado e o camo de nada, tudo isso em nada mudou o modo de ser representado como indiv-duo, i., como a )ltima poro quantitativamente indivis-vel/ essa variante toma forma de extenso quantitativa, desde o ponto infinitesimalmente m-nimo at o mximo. Esse modo de encarar o ente, seja o que, quem e como ,or, I ser, vida, 1eus, pessoa, amor, #dio, esp-rito, alma, matria, ideia, razo, corao, espiritualidade, ate-smo, matemtica, !eometria, sim at o nada I esse modo de re-apresentar ou tornar presente, i., representar o ente, o orizonte, perspectiva, a partir e dentro da qual o"e vivemos, somos e nos movemos, tanto no (m&ito das ci'ncias, quanto nos afazeres cotidianos da vida. .rata-se aqui de um sentido do ser &em determinado, que tomou conta de n#s e determina o tom e a cor fundamental do nosso ser, sa&er, fazer e sentir. Muitas vezes conce&emos o modo desse determinado sentido do ser como o corporal, o sensorial, o f-sico, o material. ,a realidade, o corporal, o sensorial, o f-sico, o material " esto desaparecidos, no so vistos, pois foram neutralizados, reduzidos, des-diferenciados como apenas maior ou menor volume quantitativo da extenso. 4e isso que viemos refletindo at a!ora de fato assim, ento torna-se imposs-vel admitir ou ver que Mcada pessoa i!ual a todas as pessoasF. ,a paisa!em do sentido do ser determinado como extenso quantitativa, s# i!ualdade formal, e a diferena apenas numrica, sem nenum conte)do. Esse modo de ser formal, apenas l#!ico, limpidamente omo!'neo, sem nenum conte)do ou diferena a no ser a numrica, esconde em si um !rande eni!ma, pois, nessa a&-soluta in-diferena, nessa Msuperf-cieF lisa de omo!eneidade, pode estar retra-do um sentido do ser cu"as imensido, profundidade e pulsao vital contidas acenam para o a&ismo insondvel e ines!otvel da possi&ilidade de ser. Mas tudo isso s# se torna de al!um modo Mvis-velF se estivermos nos evadindo do sentido do ser dominante na nossa epocalidade. Mas, como tudo isso " se refere a uma outra tarefa da reflexo, deixemos assim incompleta a nossa o&servao, e deixemos para uma outra ocasio a tentativa de tematizar esse assunto. ?cima dissemos9 quando se diz Mtrata-se do que )ale para cada pessoa como ess%ncia do seu serF, isso equivale a dizer9 )ale para todas as pessoas" < que )ale para cada pessoa > como ess%ncia do seu ser > )ale para todas as pessoas8 %ue coisa essa+ 1izemos o comum" Essa coisa comum real, al!o que est em cada um dos indivduos+ 4e dissermos sim, real, al!o, e entendermos o real como al!o, dentro da perspectiva do sentido do ser da coisa, entendida como a extenso quantitativa, acima descrita, ento cada pessoa-coisa coincide com todas as pessoas-coisas enquanto extenso quantitativa coisa, mas diferem entre si apenas numericamente. 1isso se se!ue que indivduo 7/ comum mais do que 7, 9 7H7H7H7. Comum maioria. E o que determina a comunidade, a qualidade de ser comum nmero. Esse tipo de comunidade pode ser camado de generalidade. Comum o !eral 7; . 7; ?qui se entrecruzam dois tipos de modo de ser comum, o da !eneralizao formal matemtica e o do uni-versal da ontolo!ia su&stancialista, mas " no esquecimento da sua pr#pria ori!em. < %uando, porm, nos li&ertamos da dominao do sentido do ser determinado, acima descrito como constitutivo do modo de ser quantitativo-extensional-numrico, comeamos a ver uma comunidade toda pr#pria, que coincide com a unidade, formando um todo que no soma dos al!os 7H7H7, mas toda uma paisa!em, denominada mundo, a sa&er, uni)erso, uni-verso, verso, virado, vertido ao uno. ?qui, o que conta no a qualidade diferencial de um ente para com outro, mas o que denominamos de diferena de cada ente no seu ser/ a prenez, a pre!n(ncia de cada ente no seu ser, a densidade da participao na tonalidade fundamental, que retra-da no fundo caracteriza o colorido dominante da paisa!em, mas que no ocorre em e por si como uma coisa ao lado, no fundo, atrs dos elementos constitutivos da paisa!em/ neles, porm, em toda parte, cada vez de "eito pr#prio, se torna, vem 8 luz, vem a si como tUnus vital entificante, em sendo. ;eixar ser o mundo, cada )e$ no seu pr*prio ser a ess%ncia do homem, enquanto o homem o ponto de salto da ecloso do mundo a partir e dentro do sentido do ser que o toca como uma das insond2)eis possi#ilidades de ser. Esse modo de ser da passa!em como realizao da realidade, do a&ismo insondvel e ines!otvel da possi&ilidade de ser o que a !rande tradio do *cidente camou de razo. Estar no uso da razo por isso uma ao universal, tarefa de responsa&ilidade comum, a cura do esp+rito (leia1se& do sopro )ital) de uma )alorao, )alide$ e )alentia em rece#er e assumir o pr*prio )alor e a pr*pria )ocao de cada homem de pensar por si mesmo na plena e a#1soluta li#erdade" Exercer essa tarefa inalienvel o que no texto se denomina9 o uso pblico da razo" 3 uso 0&4lico da ra5!o+ Cant define o que o uso p9#lico da razo, dizendo9 MEntendo 2...3 so& o nome de uso p9#lico de sua pr*pria ra$o aquele que qualquer 77 omem, enquanto esclarecido ?@ , faz dela diante do !rande p)&lico do mundo letradoF. ?ssim, primeiramente, o termo p9#lico, na expresso uso p9#lico da ra$o, si!nifica uni)ersal, no sentido de virado, versado, concentrado no )nico necessrio, que a ess'ncia do ser umano, aquilo que vale para cada omem como o que ele tem de mais pr#prio, a razo. ,o *cidente, na sua ist#ria o que indicado aqui por razo em Cant rece&eu vrios nomes, como logos, noAs, alma 2psich3, pensar, esp-rito. ,o se trata, portanto, em primeiro lu!ar das faculdades do omem camadas razo, vontade e sentimento. .odas essas faculdades esto contidas no que aqui camamos de razo. ?o mesmo tempo, o termo p9#lico si!nifica, conforme o contexto, McoisasF diferentes. Mencionemos, pois, a se!uir, em al!uns pontos o que o termo p9#lico pode estar 77 Geia-se9 cada omem. 7: * termo aqui traduzido por s2#io em alemo Belehrter/ a inconveni'ncia de traduzir Belehrter por s2#io que, para muitos de n#s, a palavra s2#io sa&e 8 sa&edoria, no sentido quase m-stico, di!amos como o modo de sa&er que no fica somente no racional, mas rece&e a uno toda pr#pria da vitalidade e do sentimento, do corao. 4e, porm, entendo o s2#io, como aquele que sa&e, e entendo o sa&er como o que foi conquistado com !rande empeno de aprendiza!em, que em vez de me fazer um poderoso sa&e- tudo, e um OensinadorP prepotente e OoniscienteP, me conduz ao aprender e, em aprendendo mais e mais, me leva a ensinar o aprender como cordial e radical &usca de se assumir, de se usar, e se tornar sempre mais clarividente em assumir o privil!io de ser atinente ao logos, 8 razo universal, ento o termo s2#io est dizendo o que o termo Belehrter quer dizer. Esse modo de ser na responsa&ilidade cordial e radical de estar no uso da razo, di!amos na tica da razo, o esclarecimento. Esse modo de ser se cama mundo letrado, i. , totalidade dos que livremente se assumem como aqueles que leem9 Ceserelt. Com outras palavras, so o mundo, o modo de ser dos que tra&alam o ler ou, dito com outras palavras, o mundo da escola, do ensino e da pesquisa desse !rande empreendimento umano do aprender. Q dizendo9 7. ,o caso em que, pois, p9#lico si!nifica uni)ersal, no se trata propriamente de pu#licidade, no est indicando se so todas as pessoas, se muitas ou poucas ou apenas uma 9nica pessoa que ,a$(em) o uso da ra$o, mas, sim indica o acontecimento de I se"a uma, poucas, muitas ou mesmo todas as pessoas I cada vez pessoalmente 2i. , no terceirizando a responsa&ilidade de usar &em a razo i. , assumindo o vi!or de compreender, querer e fazer livremente como a sua pr#pria causa3 estar no empeno e desempeno da ess'ncia universal do ser umano9 da razo. :9#lico pode si!nificar ainda9 :. a massa de !ente reunida/ D. a maneira de manifestao, de apresentao do ser umano, em se a"untando para formar coletividade de vrios tipos, delimitando essa coletividade em seu interesse, finalidade e estruturao, como um todo9 trata-se, pois, de p)&lico pri)ado ou pri)ati)o, por exemplo, car!os p)&licos, profiss5es etc. %uando cada pessoa esclarecida assume a tarefa de servir 8 umanidade, en!a"ando-se num encar!o p)&lico privado, ela est fazendo uso pri)ado da ra$o" 0or isso, diz Cant9 M1enomino uso privado aquele que o esclarecido pode fazer de sua razo em um certo cargo p9#lico ou funo a ele confiadoF. -onclus!o 0ropor uma concluso na leitura de um texto filos#fico no si!nifica que se resolveu um pro&lema e se ce!ou ao fim de uma questo, de tal sorte que se fecou uma questo, podendo-se assim com se!urana e tranquilidade construir a sua pr#pria vida, depois de corri!ir uma fala. Concluir uma leitura filos#fica de um texto si!nifica, antes de tudo, ir ao fundo de nossos pro&lemas e ali no fundo a&rir-se 8 questo. ? questo que se nos a&re no fim da leitura desse pequeno texto de Cant, vem exposta na se!uinte concluso9 ?o falar do uso pri)ado e p9#lico da razo, Cant no est tratando do pro#lema de como resolver e armonizar uma compreenso madura e assumida entre a nossa vida particular e a nossa vida social. Ele fala, sim, da responsa&ilidade pessoal e inalien2)el de nascer e crescer na capacidade de assumir nossa li#erdade e nos tornarmos nela esclarecidos, i. , tornar-nos esclarecidos na autonomia do uso da razo. Com outras palavras, aqui no se trata da nossa vida privada, particular, su&"etivo-MpessoalF, mas da tarefa uni-versal, que toca a cada um de n#s no mais -ntimo e no mais pr#prio da ess'ncia umana, a sa&er, alcanar a maturidade do esclarecimento. 1e que se trata+ %ue questo, i. , que &usca essa que se nos a&re ao lermos uma afirmao de Cant como essa, quando ao se tratar do uso p)&lico da razo, ele nos diz9 M*uo, a!ora, porm, exclamar de todos os lados9 no raciocineis8 * oficial diz9 no raciocineis, mas exercitai-vosV * financista exclama9 no raciocineis, mas pa!aiV * sacerdote proclama9 no raciocineis, mas credeV 26m )nico senor no mundo diz9 raciocinai, tanto quanto quiserdes, e so&re o que quiserdes, mas o#edecei83 7;