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Um retiro anual

Vamos fazer o nosso retiro anual. um fazer. Mas no, fazer no sentido de manufacturar uma
coisa. No manufacturar uma coisa basta at certo ponto agenciar a coisa. Aqui no agenciar uma coisa
no importante se perfazer. Como o retiro anual no uma coisa, mas sim um recolhimento no nosso
prprio ser, no interior de ns mesmos, o fazer no retiro anual um perfazer!se, i. , trabalho de
crescimento na matura"o de transforma"o de ns mesmos, a partir da nossa ess#ncia$ a con!%erso.
Vi%emos no agenciamento das coisas dos nossos afazeres. &azemos isto ou aquilo. 'erdemo!nos
no af dos trabalhos cotidianos, nos afazeres da nossa profisso, nas %icissitudes das solicita"(es da
nossa situa"o. Nos tornamos su)eitos e agentes do fazer de agenciamento, e acossados pelo ritmos de
produ"o, nos desgastamos, nos doamos sem retorno. 'erdemos o senso e o )eito para o trabalho de per!
fei"o de ns mesmos. No sabemos mais nos recolher na a"o penosa, apoucada mas fecunda do
crescimento na matura"o de transforma"o de ns mesmos a partir da nossa ess#ncia.
, pois, necess*rio reaprendermos a nos perfazer em ns mesmos. necess*rio reaprendermos
a nos concentrarmos e nos assentarmos na ess#ncia de ns mesmos$ precisamos do retiro, do retiro
anual.
No retiro, nos retiramos. +e onde, para onde, +o fazer dos afazeres e das %icissitudes dos
nossos agenciamentos usuais...
Referente ao subsdio para a reflexo e estudo I
-. ./C0/1A0-A+2 +A 'A.120A3 V2CAC-2NA3
+esafios$
Na pastoral %ocacional, dar aos candidatos, desde o in4cio, a compreenso da nossa %oca"o
como %oca"o de ser no tanto padre, mas sim religioso franciscano, isto tanto para os candidatos
leigos como clrigos. que essa %oca"o de ser religioso franciscano a nossa primeira e
essencial tarefa, onde se e5ige tanto ou mais ainda de forma"o do que ser apenas padre.
1irar portanto da orienta"o %ocacional o resto da idia obsoleta, se ainda hou%er, de que para
ser irmo franciscano no se e5ige tanto estudar e se empenhar intelectualmente. -sso significa$
tirar inteiramente de nossas cabe"as o preconceito de que para ser irmo basta ser dispon4%el,
caseiro, ser%i"al e piedoso e que, para isso, no se requer tanto o empenho de uma busca
espiritual mais e5igente e estudos.
0e%er e atualizar os critrios para a a%alia"o dos candidatos e sua recep"o, tornando!os
mais claros e e5igentes em refer#ncia$
! e5ig#ncias de estudos6
! um modo de ser pietista, tradicionalista no que toca 7 %ida espiritual6
! %aloriza"o maior do modo de ser urbano, contra uma certa tend#ncia condescendente
para com o modo de ser rural.
--. ./C0/1A0-A+2 +A &20MA892 / /.1:+2.
+esafios$
+ar uma forma"o espiritual mais aut;noma e mais e5igente, que acompanhe as diferentes
e5ig#ncias de crescimento das diferentes etapas de forma"o, principalmente dos estudos de
filosofia e de teologia.
&azer um pro)eto mais claro e prprio para os irmos, a partir das e5ig#ncias e dos desafios
que o ser religioso franciscano ho)e prop(e. &azer esse pro)eto no apenas adaptando!o ao que )*
e5iste <p. e5. em 0ondinha=, mas digamos totalmente no%o, dando bastante tempo e trabalho de
prepara"o para que saia um pro)eto prprio, adequado, como e5iste para a forma"o do clrigo.
>* desde o tempo dos estudos de filosofia e de teologia, no ter receio de encaminhar os
estudantes mais dotados nessas *reas, para que se preparem para a tarefa de formar!se para ser
professor ou formador.
0e%er a modalidade da forma"o intelectual dos seminaristas menores, no que se refere ao
estudo do prim*rio e do secund*rio. que h* n4%el de escolaridade bastante bai5a, e isto tambm
nos nossos semin*rios. /studar, ao menos como alternati%a, o pro)eto de formar os nossos
seminaristas nos centros de estudo dos colgios que a 'ro%4ncia tem e que so de e5ig#ncias boas
e bem altas.
A respeito do pro)eto .o Vicente, 'etrpolis, colocar a questo com maior franqueza e
ob)eti%idade, sem rodeios, sem esconde!esconde de interesses, com o medo de melindrar pessoas,
para que o pro)eto possa ser discutido sobre a %erdade mais e5plicitamente colocada.
.:?.@+-2 'A0A A 0/&3/A92 / /.1:+2 --
1a parte:
-tem B. C. D.$
EEE 2s sintomas descritos nos item B,C,D parecem indicar que reina entre ns uma grande
aus#ncia de um nFcleo mais profundo e essencial, algo como um enraizamento maior na
clari%id#ncia e na for"a espiritual, a partir da qual se torna poss4%el toda a tentati%a de melhoria.
1odas as tentati%as de re%igoramento, remane)amento, incenti%os %indos da psicologia, sociologia
etc. etc., no surtem efeito duradouro, de%ido ao n4%el muito bai5o de capacidade espiritual de
todos ns. /stamos confusos, %agos, diletantes naquilo que prprio nosso$ o espiritual. 2
culti%o do enga)amento no esp4rito a tarefa da forma"o permanente.
+esafio$ pois para a forma"o permanente no tocante ao B, C, D seria$
! .e)a qual for a forma que a forma"o permanente tome no seu acionamento dentro da 'ro%4ncia,
aos poucos, mas metdica e conscientemente concentrar todos os esfor"os em adquirir ou em
recuperar uma compreenso mais clari%idente, essencial e e5igente do que se)a o esp4rito e a %ida
espiritual, limpando!os de preconceitos que %#m principalmente de tradicionalismo, progressismo,
pieguismo etc.
! 'ara isso, criar um estilo de acionamento da forma"o permanente que no se disperse em
aspectos psicolgicos, sociolgicos, pastorais, terap#uticos etc., mas sim que se concentre no
espiritual no sentido todo prprio, e%anglico e atual. Guanto aos aspectos psicolgicos,
sociolgicos, pastorais etc., interessante incenti%ar o estudo e o culti%o dos mesmos, mas como
curso 7 parte.
2 Parte
Apesar de muito boa %ontade e de trabalhos estafantes que assumem na tarefa de coordenar uma
'ro%4ncia to grande como a nossa, parece ha%er da parte do 'e. 'ro%incial uma falta de
lideran"a mais clara. Assim, h* muitas a"(es, decis(es e declara"(es que no fundo acabam numa
espcie de empurra!empurra de responsabilidades, com o medo de se queimar e queimar os
confrades. Aparentemente parece ha%er muito mais di*logos e consultas do que antes, mas na
realidade, por no se dizer a %erdade de modo mais direto numa con%ersa pessoal mais demorada,
tal%ez por receio de ofender etc., as coisas no ficam claras, criando assim uma sensa"o de
confuso e aus#ncia de rumo.
+esafio$
A equipe pro%incial precisa re%er e repensar as suas fun"(es com maior nitidez e e5ecutar
realmente essas fun"(es, no as dei5ando %agas etc.
ESPIRITUAI!A!E" ESPIRITUAI!A!E #RA$%IS%A$A&&& ' (UE ) IST'" REA*E$TE+
Introdu,o
2 tema do nosso encontro $ /spiritualidade, espiritualidade franciscana... 2 que isto,
realmente,
2 tema, assim formulado, muito %asto. 'or ser %asto, se pode falar disso e daquilo e a
gente sempre fala do tema, com o risco de, no entanto, dele nada ou pouco dizer. 'or
outro lado, por ser %asto, pode estar prometendo aos participantes do encontro tudo e
nada, no sentido de cada participante, a partir da sua necessidade e e5pectati%a, esperar
do tema uma determinada abordagem.
Assim, para sair dessa perple5idade inicial de abordagem do tema, %amos recorrer a um
e5pediente a modo de self!ser%ice nos restaurantes, onde se oferece o que se tem, e cada
qual, se a comida for trag*%el de alguma forma, faz o seu prprio prato, conforme o seu
est;mago.
2 que se oferece uma compreenso particular da espiritualidade e da espiritualidade
franciscana, bastante problem*tica, de%ido 7 situa"o em que me encontro. No tenho
forma"o na espiritualidade6 sou portanto amador e diletante nessa matria. As refle5(es
que consigo fazer de alguma forma, embora bastante espFrias, so de cunho mais
filosfico. 'or isso, as pessoas que entendem da espiritualidade dizem$ H-sto que %oc# diz
ser espiritualidade realmente filosofia e no propriamente espiritualidadeI. Mas por
outro lado, as pessoas que entendem da filosofia dizem$ H diletantismo, espiritualizar
assim a filosofia, como %oc# o faz, quando fala da espiritualidadeI. Certamente, essas
cr4ticas mencionadas no so boa propaganda para a proposta da refle5o que segue.
Mas esta a realidade situacional, seu limite e sua possibilidade. /sta pois a oferta da
casa desse self-service de refle5o. 1al%ez a Fnica coisa Ftil dessas refle5(es que elas
podem suscitar quest(es.
A per-unta: ' .ue / isto" realmente+
A pergunta o .ue / isto+ uma senhora pergunta. Na realidade, ela contm em si uma
dupla tendncia de busca.
A primeira tend0n1ia de bus1a nos mais conhecida. a busca que tenta determinar o
que se)a uma coisa, distinguindo ente e ente, 1oisa e 1oisa. /sse o modo de buscar
prprio das cincias positivas. Nessa perspecti%a, poder4amos entender a pergunta do
nosso encontro J o que isto realmente, a espiritualidade? J como uma pergunta que
capta o que espiritualidade, distinguindo!a de um outra KrealidadeL, a ela afim, p. e5. da
teologia m4stica, da psicologia profunda etc. 'ara que ha)a esse tipo de compreenso,
necess*rio ha%er uma afinidade comum a ambas as coisas, em cuja referncia se pode
estabelecer a diferena entre ambas. Nesse sentido, tanto a espiritualidade como a
teologia m4stica esto subsumidas sob o conceito comum da teologia crist. 'or sua %ez,
a teologia crist pode se distinguir da teologia mu"ulmana, tendo como base comum a
teologia como tal. Mas por outro lado, a espiritualidade p.e5. pode ser%ir de conceito
comum, debai5o do qual se pode distinguir a espiritualidade dominicana, da
espiritualidade franciscana. Assim se estabelece toda uma ramifica"o de di%iso ou
diferencia"o ascendente e descendente. +escendente na dire"o da compreenso da
KcoisaL, cada %ez mais particular e indi%idual, portanto na dire"o disto e daquilo6
ascendente na dire"o da compreenso cada %ez mais comum ou geral, cu)o conceito o
mais geral e comum o do ser. /sse modo de compreender se chama generalizao,
trata!se da compreenso pela classificao. A KcoisaL aqui diferenciada e classificada se
chama objeto. Meneraliza"o ou classifica"o o modo como as ci#ncias positi%as
ordenam os ob)etos do seu saber dentro de uma determinada perspecti%a do seu pro)eto.
A se-unda tend0n1ia de bus1a impl4cita na pergunta o .ue / isto+ nos menos
conhecida, embora ns a e5er"amos sempre de no%o. a pergunta filosfica pela
essncia de uma coisa. 'or isso, o ad%rbio realmente!, acrescentado 7 pergunta
apenas uma redundNncia. modo de perguntar que %em da AntigOidade Mrega e
determinou a dinNmica da busca denominada filosofia ou metaf"sica que perfaz a %igor
da assim chamada razo ocidental.
A pergunta ' .ue / isto+" de ho)e, est* impl4cita na pergunta de antigamente t2 t3 4n
< , que se traduz literalmente$ o .ue / o ente+ P primeira %ista, a pergunta # que
o ente? parece no ter l* muita refer#ncia 7 nossa pergunta ' .ue / isto+
<espiritualidade, realmente,=..Q Mas tem a %er, sim, e muito. /m que sentido,
/u pergunto # que isto realmente, a espiritualidade? /u aponto o meu dedo para a
espiritualidade e pergunto$ isto ali, o .ue , realmente, que coisa , A espiritualidade
isto, algo consistente, um o .u0 ali )* colocado. A esse o qu chama%am os antigos de
subst$ncia, res, coisa. 2 .u0 est* ali colocado diante ou ao redor de mim como um qu
consistente, como uma subst$ncia, ns o chamamos de ente <res, coisa, realidade,
realmente=. /stamos pois perguntando$ o ente, o qu ?, o que est* na dinNmica do em
sendo, o ens, o ente, /stamos submetendo a espiritualidade ao interrogatrio, buscando
interpel*!la, para que ela nos diga, nos confesse em que consiste o seu ser&
Assim, a pergunta # que ente? %t& t' n( tem uma afinidade toda prpria com a
pergunta # que isto, a espiritualidade, realmente?, no sentido de buscar a
compreenso do ente <da coisa=. Mas ao mesmo tempo diferente em refer#ncia 7
primeira tend#ncia da busca e5istente na pergunta pela espiritualidade, formulada como
o que isto. 'ois aqui nessa segunda tend#ncia tambm impl4cita na pergunta o que
isto, no se busca compreender o ente, distinguindo!o do ente, mas sim diferenciando o
ente do ser" e tentando 1aptar o ente no seu ser e o ser no seu ente. 'ortanto$ essa
senhora pergunta, em tendo diante ou ao redor de si o ente, a coisa indicada com o nome
espiritualidade, a submete ao interrogatrio, investigando!o no seu ser) o que / isto, a
espiritualidade, realmente, Aqui nessa orienta"o da busca, no permanecemos na coisa,
no ente, nisto ou naquilo. :ltrapassando na busca todas as ramifica"(es <sub eRou supra!
ramifica"o= classificatrias da coisa ou do ente, indagamos )unto do ente, este)a ele em
que n4%el de ramifica"o esti%er, pelo seu ser. /sse ser acerca do qual a pergunta
submete o ente ao interrogatrio no coincide com o ser acima mencionado como o
conceito o mais comum ou geral na escala ascendente da ramifica"o generalizante. 2
que o ser" a ess0n1ia de um ente, ou de uma coisa, 'ara compreender o que o ser, a
ess#ncia, reflitamos rapidamente acerca dessa segunda tend#ncia da busca que est* na
formula"o o .ue / isto" o ser + <aqui a espiritualidade=, que usualmente na &ilosofia
ho)e recebe a denomina"o de (uesto do sentido do ser, e5aminando o que .uesto
e o que sentido&
(uesto do sentido 5do ser6
(uesto %em do %erbo latino quaerere <quaero, quaesivi, quaestum ou quaesitum,
quaerere=. .ignifica$ buscar, procurar, sentir falta e ir atr*s do que me falta, in%estigar,
pesquisar, perguntar, fazer perguntas para saber a %erdade, interrogar, indagar, inquirir,
perquirir, esquadrinhar. A pala%ra portuguesa .uerer %em tambm do quaerere. um
ato ou uma a"o da qual temos e5peri#ncia no nosso cotidiano. Mas tal%ez no
pensamos muito a estrutura interna prpria, sui generis dessa a"o que no fundo
impregna todos os nossos atos, no que eles t#m de saber e conhecer, de compreender. .
que aqui saber, conhecer, compreender, o que usualmente chamamos de intelectual ou
racional, no de%e ser entendido como se fosse um ato ao lado de outros atos, mas sim
como elemento fundamental que impregna, est* em todos os atos como um seu
momento essencial. algo semelhante 7 claridade <!obscuridade= que est* em diferentes
intensidades em todas as cores, se)am elas quais forem. *uesto portanto ato ou ao
de buscar con+ecer, mas no sentido de investigao ou de interrogao, de ir atr,s das
coisas, para desvel,-las, para desocult,-las naquilo que elas realmente so .
Sentido do$ sentido pode significar Hos sentidosI i. , os HrgosI de capta"o que
denominamos %ista, ou%ido, olfato, gosto e tato. 0efere!se portanto ao modo de
conhecer chamado conhecimento sens4%el, cu)a capacidade se chama sensibilidade ou
sensualidade. Mas significa tambm significa"o, importNncia, meta, o m%el, como
quando p. e5. dizemos$ o sentido da %ida. .entido do ser significaria nesse caso$
significa"o do ser6 importNncia do ser6 a meta, o m%el do ser..., -nfelizmente todas
essas pala%ras acima mencionadas no conseguem dizer bem o que se de%e entender por
sentido, quando dizemos .uesto do sentido do ser. 1entemos, pois, atra%s de umas
descri"(es circun%agas, acercar!nos melhor do que quer dizer a pala%ra sentido na
e5presso Hquesto do sentido do serI.
-entido %em do %erbo latino sentire <sentio, sensi, sensum, sentire=. -entire quer dizer
sentir, perceber, captar, entender, compreender, adi%inhar. .ignifica tambm apreender
com S sentidos, sofrer a capta"o, ser pass4%el de atingimento, ser sensibilizado no
sentimento. 1rata!se, pois, de um ato de conhecer, mas com um cunho, um modo todo
prprio. /m que consiste esse modo todo prprio, Consiste naquele modo de captar que
ocorre, quando percebemos, apreendemos as coisas atra%s dos sentidos sensoriais. .
que, aqui, quando falamos de sentidos sensoriais, de%emos nos li%rar das representa"(es
que )* de antemo fazemos, quando falamos de sentidos <enquanto S rgos da
apreenso sens4%el=. 'ois essas representa"(es )* esto de tal maneira fi5as, em
demasiado, dentro de uma interpreta"o psicolgica e tambm metaf4sica dos sentidos e
da percep"o sens4%el como da apreenso sensorial, que no nos libertam o prprio
fen;meno %i%enciado na percep"o sens4%el. A percep"o sens4%el em todos os S
sentidos contm em si uma acentuada predominNncia da passi7idade re1epti7a& .e nos
libertarmos da representa"o, que bloqueia a imediata percep"o da %i%#ncia como tal e
que a congela dentro de uma determinada interpreta"o tradicional psicolgica e tambm
metaf4sica do que percep"o sens4%el, podemos intuir de imediato que essa
passi7idade / o .ue 1onstitui di-amos o 7i-or essen1ial" a 7ida propriamente dita
dos sentidos 8sensoriais9 e das suas apreens:es" e ao mesmo tempo das per1ep,:es
do sentimento" do 1on;e1imento 5mesmo intele1tual e ra1ional6 num 1erto n7el da
profundidade da sua 1onstitui,o& Mas, em que sentido, / como, 'ara intuirmos tudo
isso, %amos me5er um pouco na nossa compreenso usual do que se)a a passi7idade&
:sualmente a passi%idade e a ati%idade so representadas como mo%imento de uma coisa
f4sica. 2 ati%o algo em mo%imento f4sico e o passi%o algo parado. /ssa compreenso
do ati%o e passi%o segundo o mo%imento f4sico, a mais est*tica que possu4mos. /la
inteiramente inadequada para captar a ati%idade e a passi%idade dos entes %i%os, muito
menos dos fen;menos humanos, principalmente da liberdade. Nos fen;menos dos entes
%i%os e nos fen;menos humanos, passi%idade e ati%idade no so propriamente duas
coisas opostas. /las so por assim dizer dois momentos rec4procos de uma e mesma
dinNmica. Na dinNmica da %ida e da liberdade, o momento passi%o como que o
fundamento do momento ati%o. A passi%idade ali como sil#ncio de fundo onde toa e
repercute o som <T ati%idade=. como a abertura de possibilidade do todo
<Tpassi%idade=, dentro da qual surgem as diferentes concre"(es <ati%idades=. que toda
e qualquer ati%idade, primeiro de%e ser possibilitada atra%s de uma re1ep,o pr/7ia do
todo" do ;ori<onte" do espa,o da possibilidade" dentro do .ual se tornam poss7eis
e atuais as diferentes e 7arie-adas ati7idades& <+escre%er esse fen;meno, p. e5., no
VolleU na importNncia decisi%a da recep"o do saque inimigo para todo o processo
posterior do )ogo6 na concentra"o de toda a orquestra para receber a possibilidade do
lance da totalidade poss4%el da sinfonia no toque inicial=.
Na passi%idade recepti%a que, por assim dizer, prepara o ponto de salto do surgimento
da possibilidade do todo, no qual se sucedem as concretiza"(es ati%as da realiza"o de
uma obra, surge uma abertura de disponibilidade atenta a um a priori. /sse a priori no
uma possibilidade ali pre)acente como espa"o %azio, espa"o!%*cuo de pri%a"o e
car#ncia, mas sim um toque %i%o, algo como dire"o pr%ia de condu"o, prenhe de
esbo"os de consuma"o %indoura. Esse ductus pr/7io do to.ue na 1ondu,o para a
1onsuma,o final .ue ;= de 7ir se 1;ama SE$TI!'> e o se-uir esse ductus se
1;ama sentir& -entire, sentir significa portanto a dinNmica do atingimento do lance
inicial, a dinNmica do princ4pio!en%io$ o a!%iar!se, o seguir, ir atr*s de uma dire"o %i%a
pr%ia, ir atr*s de %est4gio, in!%estigar. nesse sentido de encetar o caminho, do en%iar!
se, do a%iar!se que a pala%ra alem para o sentido, -inn, para sentir, sinnen, cu)a forma
antiga sinnan, significa$ %ia)ar, ir, tender. 2 sentido , portanto, o ductus, a dire"o,
que se d* como o<s= esbo"o<s= do todo, sob cu)a orienta"o a nossa busca se a!%ia na
in%estiga"o do que h* de %ir como o des%elamento do que ali sempre sub!siste sem ser
isto ou aquilo, como abismo insond*%el de possibilidades sem fim.
Essa disposi,o para o ductus do abismo insond=7el da possibilidade se 1;ama a
espera do inesperado&
2 ser )amais o captamos como ob)eto, como coisa ou ente. 'ois o ser somente %em 7 fala
no momento do toque da disposi"o da espera do inesperado. Como entender melhor
essa presen"a do ser que )amais pode ser captado como ob)eto!ente, mas sim HsentidoI
como ductus de uma condu"o, :ma possibilidade disso seria perguntar, )unto do ente,
)unto da coisa, disto e daquilo, e em perfazendo o mo%imento da generaliza"o que ao
mesmo tempo de particulariza"o, na acribia de classifica"o. / se fizermos tudo isso at
os limites da possibilidade de KtudoL saber a modo de classifica"o sobre isto e aquilo,
KsentiremosL a fi5a"o dessa primeira tend#ncia da pergunta Ho que isto,I, numa
predetermina"o do sentido do ser como 1oisa" o .u0" 1omo subst?n1ia que est* oculta
debai5o do conceito o mais comum do ser no processo de generaliza"o& Na medida em
que sentirmos essa predetermina"o como aquilo que nos d* a base para podermos
processar a classifica"o do nosso saber sobre isto e aquilo, percebemos a grande
indeterminao desse conceito do ser geral e comum. -ndetermina"o que guarda e
conser%a como tesouro precioso, mas ao mesmo tempo nos esconde e encobre a
HrealidadeI do sentido do ser&
/5aminemos 7 guisa de repeti"o, 7 mo da pergunta Ho que isto a espiritualidade,
realmente,I, esse sentido predeterminado do ser comum e geral como coisa que nos
encobre a profundidade dinNmica do sentido do ser, ao mesmo tempo em que nos d* a
seguran"a e fi5a"o para podermos elaborar o nosso saber a modo de classifica"o.
A ambi-@idade da per-unta Ao .ue / istoB" na ?nsia do saber sobre
2 que isto, a espiritualidade, realmente, 2 que isto, Nessa formula"o da pergunta
estamos submetendo a espiritualidade ao interrogatrio, buscando interpel*!la, para que
ela nos diga, nos confesse em que consiste o seu ser. /m %ez de ser dizemos tambm
essncia.
.ssncia aquilo que faz com que uma coisa seja o que ela nela mesma/ o que ela
realmente.
1udo isso nos soa terri%elmente montono, chato, abstrato e formal. que so
arrazoados da filosofiaQQ +e que se trata, pois, mais concretamente, ou melhor, mais
realmente?
2bser%emos atentamente a situa"o$ ao perguntarmos pela essncia da coisa, e5igimos,
sim sentimos a necessidade de que a resposta se)a real) 2 que isto, a espiritualidade,
realmente,
# que estamos buscando, A essncia, o ser da espiritualidade.
Na e5ig#ncia, est* pressuposto que encontremos a coisa ela mesma, realmente. 'or que
ser* que a formula"o coisa ela mesma realmente nos soa concreta, real6 ao passo que
essncia ou ser nos soa abstrato, formal, sim KfilosficoL,
0esposta$ porque ao perguntarmos # que isto, realmente a espiritualidade , na
imposta"o da busca j, estamos predeterminados no que se refere 0 compreenso da
essncia ou do ser numa expectativa $ a saber, de querer compreender a ess0n1ia ou o
ser de um ente como coisa, como um qu, como isto ou aquilo. Com outras pala%ras,
ao buscarmos, em perguntando o que isto, a espiritualidade, realmente , a nossa busca
s est* interessada, sim, disposta em 1ompreender" distin-uindo 1oisa e 1oisa"
diferen1iando ente e ente& Assim, p. e5. queremos saber concreta e realmente, i. , a
modo da diferencia"o e5istente entre uma coisa e outra, em que consiste a diferen"a
entre a espiritualidade e teologia, entre espiritualidade e m4stica, psicologia, sociologia,
espiritualidade budista, comunista etc.6 em que consiste o prprio de uma coisa e o
prprio da outra.
2 que acontece com a nossa busca, com a nossa pergunta, se a ess#ncia, o ser de uma
coisa, no for coisa,6 ou melhor, no corresponder no seu modo de ser ao modo de ser
da coisa, Acontece que a busca na sua procura da compreenso, por no encontrar o
modo de ser prefi5ado, habituado, o modo de ser no qual con!cresceu e se tornou
concreta, s encontra diante de si uma indeterminao, um v,cuo, um nada confuso, o
qual tenta de alguma forma coisificar como abstrato, formal, indeterminado. Acontece
que essa indetermina"o, esse car*ter de ser abstrato e formal, atribu4do 7 ess#ncia, ao
ser, e5cita em ns uma irritada impaci#ncia que e5ige na busca uma solu"o, uma
finaliza"o mais determinada, mais concreta, mais real, i. , mais coisa$ # que isto a
espiritualidade, realmente?
No entanto, essa irritada impaci#ncia s surge, para quem o interesse da busca c+egou a
um certo n"vel de engajamento. N4%el de enga)amento da busca que no se contenta mais
com as e5plica"(es, defini"(es e compreens(es que distinguem ente e ente, coisa e coisa,
e que esto em uso como nosso saber ordin*rio, b%io do senso comum, na %ida e nas
ci#ncias.
Com outras pala%ras, a busca que pergunta com irritada impaci#ncia$ Afinal de contas, o
que isto, realmente, a espiritualidade, est* impaciente e irritada, porque no est* mais
na tranqOila indiferen"a de estar instalada bem HburguesmenteI no saber b%io do seu
uso, quer na %ida, quer nas ci#ncias, que apenas constata fatos6 mas porque est*
buscando mais amplamente, mais profundamente e mais originariamente. /, no entanto,
ao mesmo tempo essa irrita"o e impaci#ncia mostra que a pergunta ainda no percebeu
que a ess#ncia, o ser, o que constitui o mais amplo, o mais profundo e o mais origin*rio
de uma coisa no pode ter o mesmo modo de ser como disto ou daquilo. 'or isso, ela
tem ainda a e5pectati%a de encontrar a ess#ncia e o ser como coisa, como concreto e
determinado a modo disso ou daquilo. 2 estado de coisa no muda essencialmente,
mesmo que a pergunta no apresente em si KpsicologicamenteL esse car*ter de impaciente
e irritado, mas com muito interesse e curiosidade busca a%eriguar melhor e mais os fatos.
A pergunta assim impostada, embora )* este)a no n4%el de uma busca mais intensa, ainda
no entrou no Hestado de choqueI, muito menos no Hestado de gra"aI da pergunta pela
ess#ncia, pelo ser. 1ara isso, seria necess,rio despertar para a pergunta de modo
todo prprio e novo, entrando mais e mais na radicalizao do inter-esse da pergunta
essencial. Isto si-nifi1a por sua 7e< .ue a per-unta o que isto, realmente, a
espritualidade? / uma da.uelas per-untas .ue exi-em uma determinao maior. No
entanto, no da determina"o da *rea ou do Nmbito do ob)eto da pergunta, como que
querendo distinguir entre coisa e coisa, entre uma *rea de coisas e outra *rea de coisas,
mas determinao no sentido de deciso da disposio de engajamento radical na
busca de quem foi atingido por um toque de fasc"nio e atrao, sim da necessidade de
uma busca que o lance para fora de si, na disposio clara e precisa da espera do
inesperado. /ssa disponibilidade o que chamamos de Per-unta pela ess0n1ia" pelo ser
de uma 1oisa&
Per-unta pelo ser" sentido do ser e o saber ori-in=rio
/m perguntando Hespiritualidade, espiritualidade franciscana, o que isto, realmente,I,
estamos ao mesmo tempo colocados em C tend#ncias atuantes na nossa e5ist#ncia$ a= na
bus1a do saber sobre uma coisa, de modo ordenado, coerente, bem organizado,
partindo da compreenso mais geral do ser at o mais particular e, %ice!%ersa, do mais
particular at ao mais geral. /sse modo de compreender os entes na sua totalidade,
porm, )* parte a priori de uma prefi5a"o dos entes como coisas, p(e a coisa como
ob)eto sobre o qual adquire conhecimentos, certos e adequados. No )argo filosfico
dizemos ento$ o ser das coisas coisidade6 b= na bus1a do sentido do ser de 1ada
ente" cada vez na sua totalidade, em cuja busca no sabemos de antemo o sentido do
ser, mas antes nos dispomos na atinncia absoluta da espera do toque do sentido do
ser. 2qui no pomos o ente como objeto. 2ntes, dei3amos ser no ductus do sentido do
ser que vem. # que assim vem 0 fala jamais uma coisa, um objeto, mas sempre um
mundo. 1rata!se pois de um HsaberI no mais no sentido de um conhecimento sobre isto
ou aquilo6 mas sim de um conascer, tornando!se todo ausculta e ressonNncia da g#nesis
de um mundo no seu sabor de origem, i. , no seu surgir, a partir da imensido,
profundidade e criati%idade da %ig#ncia da Vida. 1rata!se pois de um saber todo prprio,
elementar e origin*rio, com suas leis, mtodos, conceitua"(es e precis(es lgicas
prprias, portanto uma ci#ncia, no mais a modo das ci#ncias positi%as, mas sim a modo
origin*rio. A esse modo de saber, a tradi"o do 2cidente chamou!o de Esprito& esse
modo todo prprio de saber que caracteriza o saber prprio de tr#s dimens(es
fundamentais criati%as da e5ist#ncia humana, a saber, a dimenso f/" arte" e pensar.
/mbora ha)a diferen"a prpria cada %ez no saber origin*rio dessas dimens(es, o seu
modo de ser o mesmo. Assim, o que na nossa f <HreligioI crist= chamamos de
espiritualidade esse modo todo seu do saber origin*rio na dimenso da f. 'or isso, a
refle5o que quer pensar a espiritualidade, mesmo que o fa"a a partir da filosofia, de%e
na dimenso do pensar, tornar!se no seu modo de HsaberI o mesmo da espiritualidade, i.
, esp4rito.
' saber da 1i0n1ia ori-in=ria / o 1orpo a 1orpo da exist0n1ia 1omo seu sopro 7ital
/ssa disposi"o ou e5posi"o clara e precisa da espera do inesperado que a pergunta
pela ess#ncia, pelo ser o corpo a corpo da e5ist#ncia como sopro %ital.
Mas o que se quer dizer com a e5presso corpo a corpo da e3istncia como sopro vital?
Corpo a corpo quando nos doamos, nos enga)amos de tal sorte que damos tudo que
somos e temos, direta e simplesmente, na absoluta positi%idade, incondicionalmente, na
total necessidade da liberdade para. /sse modo de ser o que chamamos de autonomia
da liberdade, o ter que ser da liberdade que constitui a ess#ncia da e5ist#ncia humana.
/sse modo de ser do corpo a corpo da liberdade para o que caracteriza, o que o
2cidente chamou de esp4rito. que spiritus significa sopro %ital. / o sopro %ital tudo
que temos e somos elementarmente.
'erguntamos como tema$ /spiritualidade, espiritualidade franciscana... o que isto,
realmente, a espiritualidade? Na medida em que e5aminamos o que se busca com essa
pergunta, percebemos que o modo de ser da pergunta pela essncia ou pelo ser tem o
modo de ser do esp"rito. /5aminemos pois esse modo de ser do esp4rito, lendo os
seguintes te5tos.
Textos e tro1a de id/ias
Re-$C" DI: / todos os irmos cuidem de si <sibi= para que no se caluniem, nem
contendam em pala%ras <verbis= <cf. C 1im C, BV=6 antes realmente <immo= se empenhem
em reter sil#ncio, quando quer que +eus lhes alargue a gra"a <gratiam largietur=. Nem
litigiem entre si, nem com outros, mas procurem humildemente responder dizendo$
.omos ser%os inFteis <cf. 3c BW,BX=.
Ep*in$ &rei N, ministro$ 2 .enhor te bendiga <cf. Num Y, CVa=. +igo!te, assim como
posso, do fato da tua alma <de facto animae tuae=, que aquelas coisas que te impedem de
amar ao .enhor +eus, e aqueles que te fizerem impedimento, se)am ele frades ou outros,
tambm se eles te fustigarem, tudo de%es t#!lo por gra"a <pro gratia=. / assim queiras e
no outra coisa. / isto se)a a ti por <per= %erdadeira obedi#ncia do .enhor +eus e minha,
porque firmemente sei que esta a %erdadeira obedi#ncia. / os ames <dilige=, os que te
fazem estas coisas. / no queiras outra coisa deles, seno quanto o .enhor te der. /
nisso os ames6 e no queiras que se)am cristos melhores.
Ceato #rei E-dio de Assis" !itos $ot=7eis: Cap. AV$ +a cautela espiritual a qual
de%e!se ter continuamente.
.e queres %er bem, arranca os olhos e s# cego6 se queres ou%ir bem, s# surdo6 se queres
andar bem, amputa teus ps6 se queres operar bem, amputa as mos6 se queres bem amar,
tem!te dio6 se queres bem %i%er, te mortifica6 se queres lucrar bem, saiba perder6 se
queres ser rico, s# pobre6 se queres estar em del4cias, aflige!te6 se queres estar seguro,
este)as sempre em temor6 se queres ser honrado, despreza!te e honres os que te
desprezam6 se queres ter o bem, sustenta o mal6 se queres estar em quietude, trabalha6 se
queres ser bendito, dese)a ser maldito. 2h quo grande sabedoria saber fazer istoQ Mas,
porque estas coisas so grandes, so dadas mas no a todos.
.e o homem %i%esse mil anos e no ti%esse algo a fazer alm de cuidar do seu osso, teria
bastante a fazer para dentro do seu cora"o, nem poderia chegar 7 perfeita consuma"o,
tanto teria a fazer somente para dentro, no seu cora"o.
Guem no fizer de si duas pessoas, )uiz e reitor <+. )uiz e razo= no pode ser sal%o.
Ningum de%e querer %er ou ou%ir algo, ou falar de alguma coisa a no ser s at aquilo
que para a sua utilidade e de nenhum modo proceder para alm. Guem no quer
conhecer, no ser* conhecido. Mas ai de ns, porque aqueles que t#m os dons do .enhor
no conhecem6 e os que no os t#m no os buscam.
2 homem configura a +eus como quer6 mas /le mesmo sempre tal qual /le mesmo .
*1 12"EFGEE: / chamando a si os disc4pulos, disse!lhes$ /m %erdade eu %os digo que
esta %iF%a que pobre lan"ou mais do que todos os que la"aram moedas ao tesouro.
'ois todos os outros lan"aram do que lhes sobra%a. /la, porm, da sua penFria lan"ou
tudo que tinha, toda a sua %ida.
' esprito da ra<o o1idental
/sta disposi"o da busca como a espera do inesperado, nesta pura e5posi"o ao limite de
si mesmo na doa"o corpo a corpo 7 possibilidade da prpria impossibilidade, aparece no
2cidente no in4cio, como /sp4rito e depois como 0azo. 'or 0azo 2cidental,
entendemos a pai5o sui generis de um saber todo prprio e dominante que antes de
tudo e continuamente e sempre de no%o coloca em questo suas prprias pressuposi"(es
e busca sempre de no%o o fundo do que ali )* pre)az como realidade e sua %erdade.
/ssa pai5o apareceu inicialmente nos gregos como 4ogos/ nos medie%ais, como mens e
sua speculatio e ho)e aparece no matem,tico das cincias f"sico-matem,ticas, das assim
chamadas ci#ncias naturais. 2 matem*tico das ci#ncias naturais porm amb4guo$ por
um lado indica as disciplinas matem*ticas6 por outro lado a essncia do matem*tico.
'ara podermos %er melhor a ess#ncia do matem*tico nesse sentido essencial como o
prprio do nosso modo de ser e pensar moderno, necess*rio e5aminar qual a no%a
coloca"o fundamental acerca da e5ist#ncia humana que se mostra nessa domina"o do
matem*tico e em que sentido o matem*tico, conforme o lan correspondente da
estrutura interna da sua ess#ncia, se torna ho)e uma determina"o filosfica no%a da
e5ist#ncia humana.
' matem=ti1o e o Aeu pensoB de !es1artes
/ssa no%a coloca"o fundamental acerca da e5ist#ncia humana e com isso, atra%s dela
tambm acerca do ente na sua totalidade aparece em +escartes.
Costumamos citar +escartes como aquele que realizou a ruptura re%olucion*ria contra o
passado, no pensamento moderno. Assim, pra5e dizer que +escartes, em du%idando
metodicamente de tudo, a modo de algum que diz Ksuponhamos, fa"amos de conta que
tudo du%idosoL nos conduz gradualmente, de um conhecimento mais du%idoso para um
menos du%idoso, at numa apro5ima"o cada %ez maior se achegar 7 %erdade certa e
indubit*%el no fato da e5ist#ncia de um eu que tudo pensa, tudo sente, tudo percebe,
portanto do eu!su)eito, do nFcleo do solipsismo do sub)eti%ismo moderno. +a4 a nossa
mania de colocar o pensamento moderno como filosofia da iman#ncia do sub)eti%ismo,
unilateral, centrado em si, antropoc#ntrico, em contraposi"o 7 tradi"o, que era realista,
aberta ao .er, teoc#ntrica, uni%ersal etc. Mas tal%ez em +escartes, a afirma"o absoluta
do H/u penso, logo souI no tenha muito a %er com o sub)eti%ismo, nem com a
iman#ncia antropoc#ntrica, mas sim com o matem*tico das ci#ncias modernas.
'ois na Modernidade, atra%s das ci#ncias naturais iniciantes, aos poucos, com a redu"o
da e5plica"o da natureza a e5tenso quantitati%a, a mo%imento, massa e suas
localiza"(es no tempo e no espa"o homog#neo, come"a a dominar a compreenso
matem*tica do uni%erso. A ess#ncia do matem*tico que aparece aqui nessa interpreta"o
f4sico!matem*tica do uni%erso, do mundo, ultrapassa o n4%el das ci#ncias naturais,
portanto ultrapassa o Nmbito da regio natureza, e se mostra como a dinNmica do pro)eto
apriori, lan"ado no to somente por sobre os corpos f4sicos da Natureza, mas sim por
sobre o ente no seu todo ou os entes na sua totalidade, pondo!lhes de antemo a medida
pela qual os entes podem e de%em aparecer como entes. /sse pro)ecto tem por pretenso
e e5ig#ncia fundamentar!se, fundar!se a si mesmo a partir e dentro de si, a ponto de,
aqui, tudo que %em 7 fala )* estar como )* sempre sabido. /ssa pai5o da autoidentidade
implica que se coloque em questo todo o saber at o presente, independente se esse
saber era sustent*%el ou no. Nesse sentido, +escartes du%ida, no porque cptico. /le
du%ida de tudo porque coloca o matem*tico como o absoluto fundamento para todo o
saber. /le busca encontrar no somente uma lei fundamental para o reino da Natureza,
mas para o saber do ente no seu todo. /ssa posi"o fundamental matem*tica no pode
ter nada que se)a anterior a ela, no admite, no suporta nada que lhe fosse dado
pre%iamente a ela. Nada aqui pode ser pressuposto. .e aqui algo dado, ento to!
somente a prpria posi"o <como ato, como a"o= no sentido do pensar que p(e o
pro)eto como autoposicionamento aut;nomo do matem*tico, i. , da e%id#ncia a partir
de si nela mesma. o pensar que se pensa a si mesmo. -sto $ tomar em conhecimento,
tomar conhecimento do que ns )* somos$ o mant+,nein grego < 6&
Como tal, essa posi"o do prprio posicionar a si mesmo o HeuI$ Heu pensoI. 2 pensar
aqui sempre caracterizado como EU penso, ego cogito. Nesse Heu pensoI, nessa a"o
do autoposicionamento que aparece a e5peri#ncia do HeuI. / essa e5peri#ncia da
densidade de ser HeuI que se e5pressa na frmula$ S'U. 5ogito, ergo sum, i. ,
cogito)sum T 1o-itans sum, em pensando sou. pois a imediata seguran"a da posi"o
como autoresponsabiliza"o, a densidade de autoidentidade da autopresen"a de si a si
mesmo$ T subiectum, i. , o su)eito, no no sentido de uma substNncia que ali ocorre
como nFcleo de refer#ncia de acidentes que sobre%#m a ela, mas sim no sentido de
sub)ac#ncia, i. , assentamento, dominNncia plena e cheia p. e5. de um tom fundamental
que per%ade e impregna tudo, portanto, sub)ac#ncia dominante e bem assentada da
autonomia da autoe%id#ncia e autoidentidade do autoposicionamento. /ste su)eito!eu a
modo de ser do matem*tico no nada de Hsub)eti%oI como uma propriedade do
Zomem. .omente quando a ess#ncia, i. , a %ig#ncia, a dominNncia pre)acente do tom
fundamental do matem*tico que e est* no H/uI no mais %ista, que ca4mos na
interpreta"o sub)eti%ista do eu como se fosse uma substNncia centrada no eu!nFcleo
solipsista.
2 H/u penso$ souI assim compreendido, portanto, no o polo sub)eti%o de um outro
polo ob)eti%o chamado coisa, diante de mim. Nesse modo de ser do HpensoI, o esquema
su)eito ! ob)eto, no sentido usual, desaparece inteiramente. Antes, o que chamamos de
ob)eto no outra coisa do que o %ir 7 fala do su)eito!eu na sua autoidentifica"o. 'ois
no cogito, i. , em pensando, em coagitando a modo do lance de pro)ecto, portanto em
pro)ectando a possibilidade a priori de todos os entes no seu todo, se inaugura, se funda
o modo de ser, em cu)a dinNmica os entes %#m ao encontro a lance do pro)eto, i. , ao
HmeuI encontro como ob!)ecto, i. , o e5pl4cito do pro)eto que sou eu mesmo$ assim o
su)eito!eu %em a si como ob)eto.
+ar!se a si mesmo a partir de si, na coer#ncia dessa autodoa"o, e permanecer na
absoluta fidelidade dessa autoafirma"o, aparece inicialmente como hibris da
HautonomiaI da nega"o da depend#ncia e da alteridade, como o fechamento imanentista
no endeusamento do eu!su)eito!homem. Na realidade esse modo de aparecer como hibris
pode ser apenas um efeito colateral da 0azo 2cidental, do /sp4rito, que %em a si,
sempre mais na clara e precisa, portanto na pura capta"o de si como e5posi"o corpo a
corpo 7 possibilidade da impossibilidade de si como a espera do inesperado.
%on1luso
-niciamos a nossa refle5o, e5aminando a Fltima parte do t4tulo do nosso encontro$
espiritualidade, espiritualidade franciscana..., o que isto, realmente, /ssa pergunta pela
ess#ncia, pelo ser de uma coisa nada mais que o modo de ser que no 2cidente recebeu
o nome de 0azo 2cidental ou /sp4rito. /sp4rito aqui uma atitude, atitude e5pressa na
formula"o$ corpo a corpo da espera do inesperado. aqui que reside, no a hibris da
autoafirma"o e autosufici#ncia do endeusamento do homem, mas sim a radical
autoresponsabiliza"o da busca da %erdade, que em assumindo a indig#ncia da sua total
finitude, le%a a finitude, na doa"o de si, ao ponto de tornar!se corpo de impossibilidade
de no poder ser a no ser apenas a pura doa"o de si, sem por que, sem para que, na
pura aseidade da simples doa"o.
Guem ho)e, em sendo acad#mico, em se doando 7 busca do intelecto, indaga pela
espiritualidade, sem se empenhar em le%ar o prprio intelecto a essa radicalidade
moderna da sua racionalidade, transforma a espiritualidade apenas num instrumento do
seu poder, tornando!a pietista, fundamentalista, carism*tica.
'or isso, de decisi%a importNncia per-untar$ .spiritualidade, espiritualidade
franciscana... O que isto, realmente?
A espiritualidade
Introdu,o
+issemos na - refle5o acerca da pergunta .spiritualidade, espiritualidade
franciscana... # que isto, realmente?que nessa pergunta formulada # que isto? se
oculta a pergunta pelo sentido do ser da espiritualidade. / que essa pergunta pertence 7
bus1a da ess0n1ia" .ue tem o modo de saber todo pr4prio" 1ara1teri<ado 1omo
interro-at4rio Hunto da 1oisas a1er1a do seu ser. / que essa pergunta acerca do ser na
sua radicalidade no / outra 1oisa do .ue a disposi,o da espera do inesperado" na
aus1ulta do sentido do ser. +issemos tambm que, embora esse modo de ser da
disposi"o da espera do inesperado no 2cidente, que recebe o nome de /sp4rito nas
%icissitudes da 0azo 2cidental, tenha tomado nos nossos tempos a forma do
*atem=ti1o, ele permanece na sua raiz 7 espera do inesperado. +issemos tambm que
ho)e, ns que aqui reunidos perguntamos Hespiritualidade, espiritualidade franciscana, o
que isto realmente,I corremos o perigo de falsear a compreenso da espiritualidade
crist, se no le%armos a srio esse modo de ser HradicalI que pulsa no subterrNneo da
razo ocidental como /sp4rito.
.urge aqui uma suspeita$ No essa disposi"o da espera do inesperado que no
2cidente, entre muitos outros nomes, recebeu principalmente o nome de /sp4rito, no
esse /sp4rito a ess#ncia da espiritualidade,
A resposta $ no e5atamente. 'ois essa espera do inesperado antes a ess0n1ia da
1i0n1ia e da filosofia" que se mo%e na dimenso do pensar. Ao passo que a
espiritualidade crist, se mo7e no seu pensar" .uerer" sentir" a-ir e ser na dimenso
da f/. -sto significa que ns, cristos da epocalidade moderna, em ho)e colocando a
espiritualidade sob o interrogatrio acerca do seu ser ou da sua ess#ncia, estamos
con%ocados para uma tarefa toda prpria e epocal, de buscar a radicalidade do pensar e
da f, no na f*cil s4ntese colocada a modo de uma Hfilosofia cristI, mas sim na preciso
de uma diferencia"o radical dessas duas dimens(es de totalidades absolutas, e
)ustamente nessa diferencia"o radical entre%er um encontro prprio da espera do
inesperado com a ess#ncia da espiritualidade crist na identidade de um di*logo sui
generis que caracteriza o mistrio da encarna"o.
Nesse nosso encontro no %amos falar tematicamente da ess#ncia ou do ser da
espiritualidade crist. que para isso falta!me um preparo melhor, e tambm o tempo
para isso no suficiente. Antes, reflitamos assim a%ulsamente uma questo, referida sim
7 ess#ncia da espiritualidade crist, mas por assim dizer indiretamente, no satisfazendo
completamente o tema do nosso encontro que se intitula$ /spiritualidade, espirtualidade
franciscana... o que isto, realmente,
1rata!se de uma questo que aparentemente %em da necessidade pr,tica na forma,o
da %ida religiosa consagrada. Nessa forma"o distinguimos usualmente entre a formao
inicial e formao permanente ou continuada. Na forma"o inicial estudamos a
espiritualidade. +epois continuamos em cursos de atualiza"o e outros agenciamentos de
rei%italiza"o espiritual estudando espiritualidade. # que fazemos realmente e o que
entendemos por espiritualidade em tudo isso que fazemos na formao inicial e
continuada? / para os que so clrigos e de%em estudar filosofia e teologia, como se
relaciona esse estudo com a espiritualidade e %ice!%ersa, Com outras pala%ras, como se
relacionam a forma"o espiritual e os estudos filosfico!teolgicos e os estudos tcnico!
cient4ficos das profiss(es que e5ercemos como religiosos, No assim que aqui nessa
questo reina quase em toda parte uma perple5idade, de%ido a inseguran"a,
indetermina"o, sim confuso6 e l* onde no h* aparentemente perple5idade e tudo %ai
assim normalmente bem a modo da normalidade Hin%e)*%elI da s razo comum, o que
h* realmente no tanto normalidade, mas sim antes ingenuidade, aliena"o
tradicionalista e acomoda"o, /m sendo franciscanos, somos ao mesmo tempo mais ou
menos ou fanaticamente carism*ticos, focolarinos, da espiritualidade do catecumenato,
fs do mtodo de medita"o inaciana, )untamente com zen, Uoga, tai!chi!chuan 7 la ne6
age, ora com acento nitidamente HsocialistaI e socializante, ora com um sabor agri!doce
do pietismo, de um misticismo particularista, misturado com psicologismo barato. /
reagindo contra essas confus(es, uma insist#ncia fan*tica na %olta 7s fontes da
espiritualidade fundacional, que raia ao terrorismo espiritualista do fundamentalismo
partidarista ou 7 ing#nua infantilidade de um franciscanismo esteticista e romNntico ao
sabor da simplicidade ecolgica de um irmo sol e irm lua etc. 2u quando dei5ando de
lado toda essa confuso, insistimos em dar e receber uma forma"o espiritual mais
sbria, fundamentada, a partir das fontes franciscanas, em recorrendo aos estudos
cient4ficos, recitamos intermina%elmente )arg(es cientificistas de uma historiografia
montona, sem %ida nem esp4rito, reduzindo o carisma e o %igor do /sp4rito a fatos
historiogr*ficos, sociolgicos ou %i%#ncias psicolgicas de indi%4duos ou grupos.
/m tudo isso, porm parece ha%er uma dupla tend#ncia na compreenso do que se)a a
espiritualidade, a saber, de um lado a espiritualidade de%eria ser um saber ob)eti%o, uma
ci#ncia fundamentada pela historiografia, sociologia, principalmente pela psicologia etc.6
de outro lado a espiritualidade no seria nada assim Hintelectualizada e racionalistaI, mas
sim %i%#ncia, cren"a, pr*5is e %iso do mundo e da %ida, portanto mundi%id#ncia ou
mundi%iso. <cf. o critrio de composi"o das matrias de um curso de espiritualidade p.
e5. franciscana=. Anterior a todas essas di%is(es em *rea das ci#ncias e em *reas de
mundi%id#ncias, em *reas do conhecimento real ob)eti%o e *reas da e5peri#ncia sub)eti%a,
no ha%eria uma HrealidadeI b*sica, fundamental, e sua capta"o prpria, acess4%el a
todos, Acess4%el e digamos natural, cu)a tomada de conhecimento e5ige de cada qual
muito estudo e trabalho adequado, +igamos uma ci#ncia, mas ci#ncia elementar,
origin*ria, concreta e %ital,
A proposta para a refle5o do nosso encontro acerca da espiritualidade $ considerar a
espiritualidade como uma cincia, mas como uma cincia toda prpria, digamos
origin,ria e elementar do que c+amamos de .sp"rito i. , do sopro vital do
cristianismo. +ito de outro modo, a espiritualidade seria a teologia por e3celncia.
A proposta dessa cincia origin,ria teria o estilo do que a filosofia moderna no seu
in4cio, p. e5. em +escartes <BS[Y!BYSX= denominou de mat+esis universalis ou em
'ascal <BYCD!BYYC= recebeu o nome de esp"rito de fineza <em contraste com o esp"rito
de geometria(. /sta seria o tomar HconhecimentoI da e5peri#ncia imediata e concreta
origin*ria da Vida, de modo imediato e %i%o, mas HsabidaI, i. , saboreada nas
estrutura"(es concretas do seu surgir e constituir!se como Hclarear!se e se fazer mundoI
no sentido do %erbo grego p+a"nest+ai %p+a"nein(.
Espiritualidade 1omo 1larearGse e se fa<er mundo
5larear-se e fazer-se mundo se diz em grego p+a"nest+ai. / o que se clareou e se fez
mundo se chama p+ainmenon, em portugu#s fen7meno.
:sualmente, entendemos por fen;meno o que aparece, o que se apresenta, se mostra. /
quase sempre de modo incomum, e5traordinariamente.
2 %erbo grego p;anest;ai" do qual %em o p+ainmenon, quer dizer mostrarGse.
interessante obser%ar que os %erbos possuem H%ozI$ ati%a, quando a a"o praticada
pelo su)eito6 passi%a, quando a a"o por ele recebida6 e refle5a ou mdia, quando a
a"o ao mesmo tempo praticada e recebida pelo su)eito. A forma ati%a de pha4nesthai o
p+a"nein significa$ trazer I lu<, colocar na 1laridade, mostrar, fazer aparecer.
1+a"nest+ai 7o< m/dia, i. , indica uma a"o que no nem ati%a nem passi%a. /sta
maneira de dizer Hnem ati%a nem passi%aI, esconde um modo de ser todo prprio da
a"o medial$ a dinNmica de tornar!se e ser Ha si mesmoI. As pala%ras Hfen;menoI,
p+a"nest+ai e p+a"nein t#m origem de p+os, que significa luz, claridade. 2 %erbo
p;anest;ai significa, portanto$ 7ir I lu<" lu<ir" ser in1andes10n1ia da 1laridade& /sse
modo de ser da claridade se chama evideri em latim, de onde %em a pala%ra evidncia.
neste sentido de e-vidncia, de mostrar-se presente, de aparecer que de%emos entender
a pala%ra fen7meno. #enJmeno /" pois" o .ue assim se mostra a partir de si a si
mesmo&
nesse sentido de tornar!se presente, de %ir 7 claridade, que dizemos$ HA lua cheia
apareceuI. nesse sentido de se apresentar que fala a e5presso popular$ HCres"a e
apare"aI.
2s gregos, no entanto, em %ez de Hfen;menoI, diziam tambm n, partic4pio ati%o
presente do %erbo e"nai que significa ser& 8n significa pois, literalmente, em sendo& /m
portugu#s, dizemos ente6 substanti%ado, temos ento o ente. 2 ente o ser. 2s gregos,
portanto, considera%am o ente, o ser, a partir da dinNmica do %ir 7 luz, do luzir, do
aparecer. Assim, fen;meno e ente dizem o mesmo. Com a pala%ra ente podemos de
alguma forma, indicar tudo, todas as coisas. 1udo que podemos chamar de ente,
podemos chamar tambm de fen7meno. . que, no uso corrente, por Ho enteI
entendemos o ser como coisa, como algo est*tico6 ao passo que por fen7meno
entendemos o momento dinNmico da a"o de aparecer. +a4 a conota"o de
e5traordin*rio, do incomum, na pala%ra fen7meno na sua acep"o usual.
Aqui, necess*rio se preca%er contra a tend#ncia, em uso, de entender o fen;meno
como Hapar#nciaI, no sentido de e5terioridade, i. , Hfachada e5terna de algo que est*
oculto atr*sI. '. e5. a cor amarela dos olhos no o mostrar!se, o apresentar!se da
inflama"o do f4gado ela mesma. .e o fosse, de%er4amos %er o prprio f4gado inflamado.
Aqui, a inflama"o do f4gado a causa que produz o efeito Hcor amarela dos olhosI.
2 modo de ser da He-vidnciaI, do fen;meno, diferente do da apar#ncia. No
fen;meno, a coisa ela mesma que se apresenta, se mostra, digamos pessoalmente, %em
7 claridade no seu ser e eclode como mundo. Nesse sentido, a claridade do luar que se
intensifica cada %ez mais no sintoma da lua, mas a lua ela mesma no seu aparecer. A
incandesc#ncia do car%o ardente no fachada, apar#ncia ou sintoma do car%o, atr*s
do qual o car%o ele mesmo se oculta, mas o car%o ele mesmo em pessoa que Hmanda
brasaI no seu ser car%o.
.e entendermos assim o fen;meno, no seu sentido origin*rio grego, e o ente, no seu
sentido origin*rio latino, como incandesc#ncia da claridade no ser, ento podemos dizer
que cada ente, 1ada fenJmeno tem o seu modo pr4prio de mostrarGse na 7erdade do
seu ser& /ssa obser%a"o nada tem a %er com afirma"o do sub)eti%ismo. 'elo contr*rio,
tem muito a %er com o respeito e com o rigor de uma abordagem real e adequada ao
ente. Guando um fen;meno no respeitado no mostrar!se todo prprio da %erdade do
seu ser, quando lhe lan"ado um horizonte de abordagem e compreenso que %em de
um outro interesse, de uma posi"o alheia ao prprio ente, ao prprio fen;meno, o
aparecer do fen;meno, a sua Hmostra"oI se torna defasada, desfocada. /m %ez de a
coisa ou causa ela mesma se apresentar pessoalmente na sua %erdade, em %ez de se
re%elar, colocada sob a mira, sob o enfoque de uma outra causa. /nto, o fen;meno
como %ir 7 luz do ente ele mesmo, ele mesmo no seu ser, decai para o estado deficiente
de Hapar#nciaI no sentido de Hfalsifica"oI, no sentido de um Hser aparenteI, mas no
aut#ntico e %erdadeiro. nesse sentido que dizemos$ HNem tudo que brilha ouroQI
Guando a realidade se apresenta na dinNmica do e-videri, ela )amais se torna coisa, isto e
aquilo como objeto, mas sim se abre como mundo. Nesse sentido a espiritualidade
crist clarear-se e se fazer mundo da cristidade, da essncia do cristianismo.
Espiritualidade 1rist" a 1i0n1ia elementar e ori-in=ria do ser 1risto+
Como clarear!se e se fazer mundo a espiritualidade ci#ncia. /m que sentido, No
sentido do saber e compreender, clarear!se coerente, prenhe, i. , impregnado, se
atingindo de in4cio ao fim, abrindo!se como nascer da totalidade mundo. 2 nascer do
mundo com tudo que ele tem de concretude e riqueza de conteFdo a Vida Crist. A
espiritualidade no coincide simplesmente com a Vida Crist, pois a espiritualidade o
momento da clarividncia, da e-vidncia, da clareza, pureza e limpidez da
compreenso, portanto da 9azo 1ura da :ida 5rist. Como tal ides quaerens
intellectum.
'odemos assim dizer que a ess#ncia da espiritualidade est* condensada na e5presso da
/scol*stica Medie%al fides quaerens intellectum. No entanto todo o problema de
como entender essa e5presso.
.e entendermos a pala%ra fides como nossa cren"a crist, e o intellectus como a razo
humana, essa e5presso parece significar a nossa cren"a sobrenatural se e5pressando,
buscando uma concretiza"o atra%s da razo humana. / imediatamente surge a questo,
como se d* esta s4ntese, qual esse ponto de liga"o entre o saber da & e o saber da
0azo, entre o sobrenatural e o natural. uma )ustaposi"o, uma mi5agem, uma
subsump"o, uma fundamenta"o, uma dialtica, ;ides necessita de intellectus para se
e5pressar, para se fundamentar, No h* a possibilidade de ela mesma, a partir de si se
e5pressar, se fundamentar, 'ara que a 0azo e o seu saber por e5cel#ncia, a &ilosofia,
'ara que a 1eo!logia, 'or que no simplesmente a &, 2 que significa formar!se
intelectualmente na &, / essas quest(es entram e se traduzem no cotidiano da nossa
%ida crist em posicionamentos, que encontram a sua e5presso numa linguagem como
essa$ /studam, estudam a 1eologia, mas no acreditam mais6 eu que sou simples, ao
menos tenho a &6 essa gente que no estuda teologia, permanece no estado da
ignorNncia da f do car%oeiro6 necess*rio esclarecer e formar melhor a f desse po%o
etc. / se desencadeia um rolo de discuss(es, onde se contrabandeiam compreens(es de
& e de intelecto, pro%enientes de outros conte5tos como p. e5. a f como %i%#ncia do
ato do sentimento, portanto um ato da *rea dos atos humanos irracionais, que necessita
de uma orienta"o pro%eniente da razo etc.
Aqui, em %ez de entrar nessas discuss(es, tentemos entender essa e5presso fides
quaerens intellectum no como indicativo da s"ntese f e intelecto, mas sim como o 7ir
I fala da estrutura,o interna da suprema experi0n1ia 1;amada #/ %rist&
'or !, aqui, no entendemos em primeiro lugar, nem nosso ato de f como %i%#ncia,
nem a nossa cren"a, nem a confian"a nossa, nem a atitude de disposi"o, nem o con)unto
de dogmas e artigos da nossa doutrina crist. 1udo isso, de alguma forma, pode ser
chamado de f ou ser referido 7 f, porque tudo isso )* fruto da f.
'or ! entendemos a prpria presen"a do +eus de >esus Cristo, que se nos doou e nos
amou primeiro <a aprioridade da &=, %indo ao nosso encontro em >esus Cristo seu &ilho,
no!lo dando para nossa sal%a"o. Com essa descri"o imperfeit4ssima, se tenta acenar
para a inef*%el e insond*%el ternura e %igor do amor misericordioso do 'ai como ele se
manifestou em >esus Cristo e continua manifestando!o atra%s da Zistria da .al%a"o$ a
& a #idelidade de doa,o do Amor do !eus de Kesus %risto" a #idelidade .ue / o
pr4prio !eus&
1udo que de alguma forma pertence 7 nossa %ida crist, desde >esus Cristo at um
pequeno gesto de ben"o, toda a -gre)a, o Corpo M4stico de Cristo, com tudo que ele
implica, a %ida crist como .eguimento de >esus Cristo, as doutrinas crists, os dogmas,
as e5peri#ncias m4sticas, as nossas atitudes de confian"a, disponibilidade, amor e
fidelidade, a nossa %oca"o, sim tudo, que de alguma forma cristo, e5iste e ali est*,
porque tudo isso sustentado, doado pelo 'ai de >esus Cristo, porque tudo isso a
prpria 'resen"a %i%a do 'ai em >esus Cristo como #/" i& /" 1omo #idelidade da
!oa,o do Pai& nesse sentido que dizemos$ no assim que ns tenhamos a &, a &
que tem a ns. / at a possibilidade, a disposi"o de nos abrimos 7 &, doa"o da &.
A nossa tenta"o aqui de le%antar uma falsa questo e perguntar$ Mas se assim, onde
fica a nossa liberdade e responsabilidade, /mbarcamos ento na clebre pol#mica do
relacionamento entre a gra"a e o li%re arb4trio. /ssa questo, em refer#ncia 7 &, porm,
uma questo e5trapolada. 3e%antar uma questo e5trapolada como le%antar falso
testemunho. :m falso testemunho parece %erdadeiro e razo*%el, somente porque ele
sorrateiramente infiltra, na raiz de uma %erdade, uma pressuposi"o, que no dessa
%erdade, mas tirada de um outro lugar, des%iando assim o percurso de busca e
in%estiga"o para outra coisa inteiramente di%ersa.
Guando se fala da &idelidade do +eus de >esus Cristo, que nos amou primeiro, portanto,
absolutamente independente da nossa iniciati%a, a tal ponto absolutamente primeiro, que
a prpria iniciati%a de receber )* a iniciati%a do Amor que +eus, estamos falando )*
dentro da e5peri#ncia possibilitada pela & e como &. / como se trata da e5peri#ncia,
anterior a toda e qualquer e5plica"o, anterior tambm 7 dF%ida, se essa e5peri#ncia no
um ato sub)eti%o psicolgico etc. Ali*s, a e%id#ncia a prpria e5peri#ncia e no h*
testemunho mais %erdadeiro do que o testemunho da e5peri#ncia, i. , o toque direto e
corpo a corpo do Amor 'rimeiro que o prprio +eus. As ob)e"(es surgem, quando,
em %ez de permanecer na e5peri#ncia e buscar a inteligibilidade, a partir dos fios
condutores, que surgem na prpria e5peri#ncia, nos dispersamos e disparamos a
perguntar, a partir de certas pressuposi"(es usuais, em que estamos atrelados, sem no
entanto, ter e%id#ncia de que e a partir de onde estamos perguntando. Assim, ao
ob)etarmos sobre as iniciati%as li%res de +eus e do Zomem, estamos representando as
iniciati%as li%res de +eus e do Zomem como impulsos, que partem de e pertencem a dois
pontos separados como ocorr#ncia e coisa, ponto +eus e ponto Zomem. Como um
ponto no o outro, dizer que aqui somente h* uma iniciati%a do ponto +eus, parece
eliminar o ponto Zomem. / como C no pode ser B, entramos na perple5idade e
perguntamos$ 5omo, <e no o que ?6 cf. a primeira refle5o$ 2 pergunta) o que isto,
realmente?= /m %ez de permanecermos na !idelidade " !luncia viva da , estamos
sendo conduzidos e atrapalhados pelo princ4pio de contradi"o, hipostatizado como
princ4pio que diz respeito a B e B e B, 7 identidade concebida como igualdade de
quantitati%a de coisas. Com isso ca4mos completamente fora da e5peri#ncia primiti%a e
primeira, nos e5trapolamos completamente...
2 testemunho da e5peri#ncia, ao contr*rio, diz bem outra coisa, ali*s inteiramente
diferente. A tal ponto diferente que uma questo colocada como concorr#ncia e
contradi"o entre duas iniciati%as, referindo!se a +eus que nos amou primeiro, e a ns
que com gratido recebemos uma tal doa"o, semelhante 7 pergunta de algum que, ao
ou%ir falar da grandeza de uma me gestante, que, atacada de cNncer, apesar de terr4%eis
dores, no toma nenhum remdio para ali%iar a sua dor, por amor, para no pre)udicar o
beb#, que est* no seu seio, pergunta quantos metros cFbicos tem a grandeza dessa
mulher e quanto pesa...
Espiritualidade 1rist 1omo a l4-i1a da -ratuidade do en1ontro
2 lgica da ;, no sentido acima mencionado, muito simples, i. , una, inteiri"a,
coerente. TrataGse da experi0n1ia da -ratuidade do en1ontro e en1ontro da
-ratuidade& A absoluta doa"o da fidelidade do amor do 'ai toda ela, inteira e
radicalmente gratuita. /ssa gratuidade, quanto mais claramente captada a sua gratuidade,
suscita em ns tambm a doa"o da mesma natureza, portanto inteira e radicalmente
gratuita. A uma doa"o primeira de encontro de tamanha boa %ontade, s se pode
corresponder da mesma maneira, ser do mesmo modo, ser uno, ser o mesmo. /sse ser o
mesmo no a)untamento de duas coisas, mas simplesmente, concretamente a prpria
dinNmica e ser do /ncontro, o prprio /ncontro ele mesmo. Guem assim d* o melhor
de si, em tudo, e em assim se dando, se percebe no como dono, como propriet*rio da
doa"o, mas sim agraciado pela doa"o do outro. Aqui no se trata de acionar ou no o
li%re arb4trio da minha %ontade. TrataGse de um no7o modo de ser" .ue atin-e e
impre-na a nossa liberdade" despertandoGa para a ess0n1ia a mais entran;ada dela
mesma&
A esse modo de ser, tal%ez possamos denominar de afeio obediente. 1rata!se de um
mo%imento de crescente Hpassi%idadeI <leia!se afei"o=, no no sentido da passi%idade
%azia, neutra e indiferente, mas sim no sentido do aumento cada %ez mais diferenciado e
profundo da possibilidade de ser atingido, e em sendo atingido, dei5ar ser em m*5imo o
ser de quem nos atinge. o que se e5pressa na formula"o usual$ fazer a %ontade de
deus6 receber a %ontade de deus6 acolher o /%angelho etc. /ssa habilidade e esse h*bito
de co-responder podem crescer a tal ponto que, todo o %igor do nosso empenho no
outra coisa do que fluir grato e gratuito na gratuidade do outro, de tal sorte que
podemos dizer como e com >esus Cristo$ HMeu alimento fazer a Vontade do 'aiI ou
com e como .o 'aulo HNo eu, mas Cristo %i%e em mimI.
.sse modo de ser a essencializao sofrida pelo nosso ser, quando somos agraciados
pela ;, i. , somos afetados, atingidos pela ;idelidade do <eus de =esus 5risto) a
:ida pela ; e na ; 5rist.
A espiritualidade crist um saber que con!stroi <se estrutura fluindo com= todo um
mundo de conhecimento <leia!se conascimento= dentro e a partir do HhorizonteI<ou
melhor, toque= dessa afei"o obediente. 'or isso, tudo que %em 7 fala, a partir da afei"o
obediente da &, 'ala%ra de +eus, o 3ogos, o Verbum, a Colheita e 2bra de +eus, a
en-erge-ia de +eus. A sondagem e a ausculta do sentido do ser, que mergulha na
profundidade aberta pela afei"o obediente da &, nos conduz sempre de no%o, cada %ez
mais no %islumbre da -mensido abissal e do Mistrio absoluto e Fltimo, i. , e5tremo da
1ernura do Amor do +eus de >esus Cristo, que tudo em todas as coisas.
Mas quem faz essa sondagem e ausculta no somos ns mesmos a partir de ns, mas sim
o .sp"rito de +eus, i. , o sopro vital da prpria ternura do amor do +eus de >esus
Cristo, que continuamente mantm l4mpida, na preciso da gratuidade, a dinNmica desse
ab!ismo.
.e agora, obser%armos bem esse %igor da doa"o da gratuidade, que nos %em aa
encontro, nos atingindo, impregnando todo o nosso empenho na afei"o obediente a essa
gratuidade, percebemos que esse modo de ser, embora muito mais e5celente como a
plenitude da liberdade, na necessidade da docilidade 7 Mra"a!+eus, possui muita
semel;an,a 1om o modo de ser .ue na #ilosofia apare1e 1omo #ntelecto" i& /" 1omo
espera do inesperado <cf. a primeira refle5o$ 2 pergunta) o que isto, realmente,=.
1ambm no intelecto h* o mo%imento de ausculta e de disponibilidade, em dire"o 7
profundidade do sentido do ser, para alm, ou melhor, para aqum das pressuposi"(es
que nos do base de constru"o aos nossos empenhos.1ambm no intelecto a busca da
disponibilidade recorda algo como doa"o gratuita na radical responsabiliza"o da
liberdade. 1ambm no intelecto h* a acribia de manter sempre de no%o a limpidez da
espera do inesperado. Mas entre a afei,o obediente da espiritualidade e a espera do
inesperado da pergunta H2 que isto, o ser,I i. , do esp4rito da razo ocidental, da
filosofia, h* uma diferen"a$
2 que no intele1to a vontade do trabal+o, na afei,o obediente da #/ dei3ar-se
levar na fluncia da doao.
2 que no intele1to a plena ateno da especulao, na afei,o obediente da #/ a
pregn$ncia da translucidez.
2 que no intele1to preciso e rigor de penetrao, na afei,o obediente da #/ a
docilidade na ternura do .ncontro.
2 que no intele1to o puro movimento de busca, sem conte>do, na pura espera do
inesperado, na afei,o obediente da #/ a 1lenitude da :erdade absoluta, que
contm tudo em todas as coisas.
?o entanto, nessa diferena do modo de ser do intelecto e da afeio obediente da ;,
se observarmos bem o modo de ser do intelecto como a espera do inesperado,
percebemos que ele pulsa como que no mesmo ritmo da repercusso da gratuidade da
afeco obediente da f.
+e repente, a e5presso medie%al fides quaerens intellectum nos faz suspeitar$ .er* que
a afei"o obediente da f, na sua gratuidade, no busca com simpatia os que se disp(em
de corpo e alma 7 busca e ao empenho no modo de ser do intelecto, No porque a f
necessitasse do intelecto. No para se e5pressar, no para se complementar ou
complementar o intelecto. Mas sim, porque no intelecto h* a repercusso do toque da
afei"o obediente...,Q 'ois, embora dentro de um conte5to inteiramente di%erso, no diz
o .almista que o abismo in%oca o abismo, / o que se mo%e no /ncontro no a sUn!
tonia da sUn!patia,
%on1luso
Certamente essa tentati%a de compreender o que se)a a espiritualidade, a partir de
quest(es da nossa pr*5is da forma"o, no somente incompleta, mas muito insuficiente.
Mas tal%ez possa pro%ocar em ns refle5(es, ob)e"(es e discuss(es nessa tarefa de
compreender a espiritualidade no como isto ou aquilo, como coisa, mas sim como um
modo de ser totalizante que nos en%ol%e a partir de uma dimenso toda prpria.