Questes em torno do feminino e masculino

(Anotaes fenomenolgicas)
O que segue so anotaes de pensamentos avulsos ao redor do tema feminino e masculino,
proposto pelo encontro. Como o tema muito vasto, tentei delimitar o mbito do tema. E
encontrei uma grande dificuldade em faz!lo. "ois sob os ad#etivos feminino e masculino se
entrecruzam v$rios pontos de vistas cu#os %orizontes, por sua vez, no se encontram
tematizados. &o entanto, o pr'prio encontro parece dar uma dica para essa delimitao,
pois os pontos de vista, sob cu#a perspectiva se tenta mirar o tema so mencionados no
circular enviado por frei (arcos, a saber) psicologia, filosofia e espiritualidade. *' que
esses trs +pontos de vista,, por sua vez, se nos apresentam, ao menos de imediato, tambm
como entroncamentos de v$rios pontos de vista das interpretaes assumidas acerca da
psicologia, filosofia e espiritualidade. &a perple-idade diante dessa dificuldade tomei a
liberdade de determinar de antemo como tratar o assunto. .ssim, o como da abordagem do
tema aqui filosfico. E entendo /ilosofia como Ontologia. E Otologia como
Fenomenologia. *' que %$ tantas fenomenologias quantos %$ autores e escolas de
fenomenologia. "or isso, determinamos a seguir, de modo sucinto e a grosso modo, o
suficiente para o nosso uso nesse encontro, o que se entende aqui por mtodo
fenomenol'gico. (todo fenomenol'gico no significa um instrumento de aquisio do
saber, no qual se descreve um ob#eto de v$rios ngulos de vista para se ter uma captao na
medida do poss0vel integral do ob#eto. "or mtodo entendemos simplesmente um processo
no qual se vai, se camin%a seguindo fios condutores que esto impl0citos no %orizonte, a
partir e dentro do qual um ob#eto nos vem ao encontro. 1ito de outro modo, sonda as
pressuposies de um ob#eto dado. Esse modo de ir para dentro da pressuposio do que ali
est$ como dado, se c%ama in!tuir, i. , intus ire, ir para dentro de. 2 o que se e-pressa pelo
slogan busca do sentido do ser do ente, ou ir de volta coisa ela mesma. .ssim, nessa
e-posio, no vamos dizer positivamente o que feminino e masculino, mas tentar dizer
como sondar o %orizonte, a partir e dentro do qual algo como feminino e masculino se torna
poss0vel. 3ntuir significa tambm ver imediato. . imediatez do ver no se refere ao ob#eto,
ao qu.. 1iz respeito ao %orizonte, a partir e dentro do qual o ob#eto me dado, i. , ao
como. 4orizonte no se pode ver como ob#eto. 4orizonte s' como evidncia ou
transparncia ou afinao do perceber. Esse camin%ar e o seu encamin%amento, o mtodo,
busca intuir como a aberta, como a transparncia para gnese, recol%imento e acabamento,
o ente no seu ser. "or isso ontologia. O ente, i., o vir $ luz, 5 automanifestao do ente
nele e dele mesmo se c%ama em grego p%ain'menon, por isso uma tal ontologia
fenomenologia.
*' que intuir assim de modo preciso e concreto e-ige muita %abilidade e competncia, o
que eu no ten%o de modo algum. "or isso, o que segue so apenas anotaes e tentativas
de colocar alguns pensamentos fugidios nesse sentido, para comearmos todos #untos a
e-aminar o tema feminino e masculino.
6. 7sualmente se distinguem os ad#etivos feminino e masculino do fmea e macho.
Correspondentemente se distingue o genital do sexual. Genital indica o membro f0sico!
corporal de reproduo animal do ser %umano e sua +ambincia,8 sexual, no indica
membro f0sico!corporal, mas sim um %orizonte do ser %umano que se c%ama de v$rios
modos como p. e-., an0mica, psicol'gica, sensorial, sens0vel, er'tico, sensual ou o que
pertence 5 alma, no sentido da ordenao do ser do pensamento medieval. "ergunta!se) o
se-ual diz respeito, de alguma forma, tambm 5 dimenso c%amada espiritual9 Os
medievais perguntariam pois) os esp0ritos :os an#os; tem se-o9 *e o tem, de que se-o 9
<. Genital) acima dissemos que genital indica o membro f0sico!corporal de reproduo
animal do ser %umano e sua +ambincia,. 3ndica pois um ob#eto. (as ao mesmo tempo em
que indica um ob#eto bem determinado, indica esse ob#eto dentro e a partir do %orizonte
denominado biolgico. Como %orizonte genital no ob#eto, mas sim um ocular, como tal
no vis0vel, mas faz vis0vel, toda uma paisagem da possibilidade de ser. 4orizonte como o
ocular ou a aberta de uma paisagem da possibilidade de ser considerado no vir 5 fala na sua
plenitude concreta se c%ama dimenso.
=. &a fenomenologia o que significa feminino e masculino depende de como o +algo,
c%amado +feminino, ou +masculino, se torna vis0vel no seu ser. >entemos ilustrar o que foi
dito de modo muito abstrato e desengonado com duas anedotas budista de mesmo teor.
?. .nedotas
6@ anedota) 1ois monges budistas estavam 5 camin%o na busca da iluminao. 7m deles era
mais idoso, outro bem novo. 1epois de muito andar, c%egaram a um rio, onde era
necess$rio arregaar as vestes quase at a cintura, para passar a vau. 7ma moa via#ante,
muito bela, em quimono, estava em apuros, pois o encarregado de transportar as pessoas
para a outra margem do rio, no viera trabal%ar. O monge mais idoso se apro-imou da
#ovem, disse!l%e +Com licena, e a carregou nos braos, atravessou o rio e a colocou na
outra margem. E sem dizer nada prosseguiu o camin%o com o seu compan%eiro mais
#ovem. Este, a camin%ar atr$s do outro monge mais idoso murmurava) +Onde se viu, 5
camin%o da iluminao, abraar uma moa, ele que deveria ser s'brio e casto, #$ maduro na
sua e-perincia da busca e realizao9, .o ouvir atr$s de si a murmurao, disse o monge
idoso) +. camin%o da iluminao, %$ algum que ainda est$ abraado a uma bela e atraente
#ovem mul%er,.
<@ anedota) Era uma vez vel%a viAva rica, budista, leiga, muito piedosa, fervorosa na busca
da iluminao. 1ese#ava ter tido um fil%o monge, mas nen%um dos fil%os seguiu o camin%o
da perfeita iluminao. 1ecidiu adotar um monge. Construiu um pequeno eremitrio, num
lugar silencioso e retirado, cercado de uma bel0ssima paisagem, longe dos burburin%os
mundanos. /oi ao mosteiro mais pr'-imo e ofereceu ao abade o eremitrio, e l%e prometeu
cuidar do sustento e do bem!estar do monge que quisesse doar!se full time 5 meditao, de
tal modo que pudesse concentrar inteiramente todas as suas foras apenas para alcanar a
iluminao. E recebeu do abade um monge, de grande dedicao 5 contemplao, que
meditava sem cessar, dia e noite, sem nen%um apego 5s coisas mundanas, sem nen%uma
distrao. . vel%a viAva estava satisfeita. (as depois de um ano, quis ver o progresso do
seu monge de adoo. C%amou uma empregada, bel0ssima e ansiosa, a encontrar um marido
e l%e deu a seguinte tarefa) +(in%a fil%a, o monge que mora naquele eremitrio, seria um
bom partido para ti. Ele bom, belo, c%eio de saAde, um %omem srio e reto. Bai seduzi!
lo, usa de todos os teus recursos femininos para que ele se apai-one por ti. *e o
conseguires, ele que meu monge adotado, teu,. . moa que #$ %$ muito tempo sentia
uma grande atrao e admirao pelo #ovem monge, usou de todos os recursos para atra0!lo
a si. 1epois de uma semana de tentativa, ac%egou!se 5 vel%a mul%er, em prantos, e sem
nada dizer mostrou!se um pequeno bil%ete, escrito pelo monge. .li estava uma %aiCai, uma
pequena poesia, escrita em bel0ssimas letras c%inesas, mais ou menos de seguinte teor) *ou
uma grande roc%a, firme, imp$vida e fria, a pedra de iluminao. O que quer esse raqu0tico
cipozin%o a se enroscar em mim, com seus fiapos de tent$culos, carentes e sem
consistncia9,. .o ler essa poesia, a vel%a se encolerizou, e disse numa voz surda, bai-in%a
mas c%eia de determinao) +.limentei por um ano um c%arlato preguioso, travestido de
um mongeD, 3ncendiou o eremitrio, e e-pulsou o monge a golpe de caarola,.
E. "or que essas duas anedotas que na realidade nada dizem do feminino e do masculino9
(as trata do modo de ser de dois %omens a respeito de uma #ovem mul%er em apuros e de
duas mul%eres a respeito de um monge +e-emplar, na busca da iluminao. O nosso
interesse aqui, a seguir, parece ter abandonado o tema feminino e masculino, para se desviar
num bl$!bl$ que tenta ilustrar de que se trata, quando falamos de dimenso. Em que sentido
um tal desvio pode, se que pode, contribuir para o tema feminino e masculino, vai ou no
aparecer no fim. . seguir alguns pensamentos a modo de um coment$rio das duas anedotas.
F. Coment$rio)
1a 6@ anedota) O monge mais vel%o carregou uma moa muito bonita em apuros para
transport$!la 5 outra margem do rio. Essa meta parece t!lo dei-ado indiferente para todos
os outros aspectos que no os desse fim, dessa meta ou, dir0amos %o#e mel%or, desse
obetivo. Ele, como vel%o, deve ter sentido o peso dela8 como varo deve ter sentido o
contato corpo a corpo com a carne #ovem da mul%er8 deve ter percebido afeto de al0vio, de
um certo constrangimento, mistura de receio, pudor e ao mesmo tempo de segurana vindo
da moa, e ao mesmo tempo do sentimento de afeio, cuidado que vem dele como %omem
de mais idade, diante de uma pessoa fr$gil viva, bela e indefesa como criana8 e quem sabe,
ao mesmo tempo, at mesmo algo como um 0mpeto de faz!la sua como mul%er. (as todas
essas afetaes ou afeies, se que elas ten%am vindo 5 tona, no tomavam conta do
monge mais idoso como motivo, como m'vel principal da sua ao, mas estavam todas elas
como que subsumidas sob a dominncia da meta de a#udar a uma pessoa em apuros. "or
isso, enquanto estava transportando a moa, o monge estava abraado 5 #ovem, e isso em
v$rios sentidos, mas logo que alcanou a meta, no mais estava grudado nela. Ou at nunca
estava grudado nela, a no ser somente como a servio da funo da meta. .qui
perguntemos e dei-emos a pergunta aberta) mas tudo isso no aconteceu aos monges 5
camin%o da iluminao9 . iluminao no era pois a meta final9 E transportar a moa para
a outra margem do rio no uma das etapas para alcanar a meta final9 2 por isso que o
monge mais novo murmurava) +Onde se viu, a camin%o da iluminao...,. O monge mais
novo no abraou fisicamente a moa, talvez nem sequer ten%a sentido tudo quanto acima
foi possivelmente atribu0do ao monge mais vel%o. "elo contr$rio, estava estran%ando, para
no dizer, decepcionado, escandalizado ou indignado com o comportamento do mais vel%o.
1ei-emos por enquanto suspensos os nossos coment$rios dessas duas anedotas, apenas
destacando do que dissemos que a meta, o ob#etivo que determina o que devemos
entender quando dizemos que isto , aquilo etc.
. meta, o ob#etivo para que algo feito, dito, pensado ou sentido se c%ama inten!o.
.ssim, no caso do abrao do monge do 6@ anedota ele significa diversas coisas, conforme a
inteno do monge.
G. O modo de ser da inten!o se c%ama intencionalidade. 3ntencionalidade um conceito!
c%ave da fenomenologia. O fundador da fenomenologia Edmund 4usserl, no que diz
respeito 5 ideia da intencionalidade, foi inspirado no te-to do seu professor /ranz Hrentano
no seu livro, intitulado "sicologia sob o ponto de vista emp#rico, na p. 66E. 1iz ali
Hrentano) $%odo o fen&meno ps#quico contm algo como obeto em si' embora no cada
um de igual modo. (a representa!o algo representado' no u#)o algo reconhecido ou
reeitado' no amor' amado' no dio' odiado' na cobi!a' cobi!ado*. 7ma afirmao banal
em que, se no a captarmos com preciso, nada encontramos de novo, nada que denotasse
uma descoberta importante, a no ser o 'bvio de uma constatao, con%ecido por todos, a
saber que todos os nossos atos tendem a um ob#eto e recebem o ser e o significado que %$
neles do ob#eto. Em que consiste, porm, o pivI da questo9 Esse pivI aparece na
ambiguidade do termo ob#eto. *e entendo por obeto esta ou aquela coisa que est$ ali em si,
diante ou ao redor de mim, ten%o apenas o modo de compreender usual da intencionalidade.
*e entendo obeto como meta, que por sua vez tem sua meta, que tem sua meta etc., ento
comeo a entender intencionalidade como /ranz Hrentano nos apresenta. 1ito com outras
palavras, obeto no indica coisa, indica um momento de processo de desvelamento de toda
uma paisagem que se c%ama mundo. 3sto significa que a assim c%amada coisa diante de
mim ou ao redor de mim uma abstrao fi-ada de multif$rios mundos na sua mundidade e
o que c%amamos realidade, o +er inesgot$vel e insond$vel possibilidade de ser cada vez
no e como mundo. Com outras palavras, o que no te-to de Hrentano aparece como
fenImeno ps0quico, cada qual com a conteno do seu ob#eto, um modo ainda um tanto
defasado na linguagem do esquema * J O de dizer o ser,no,mundo.
K. .s e-presses +ser,no,mundo, e +-a,sein ou .xistncia ou "r,sen!a, dizem o mesmo,
a saber, essncia do /omem) a aberta do sentido do ser. 4orizonte um termo ainda um
tanto abstrato para dizer a dimenso que vem 5 luz como nascer, crescer e consumar!se do e
no ser!no!mundo. O que denominamos aspectos ou pontos de vista indica no fundo o modo
ainda bastante abstrato e fi-o do ser,no,mundo.
L. O tema feminino e masculino abordado fenomenologicamente pode ser, a +grosso
modo,, considerado sob aspecto do)
a;. 4orizonte material
b;. 4orizonte sensorial
c;. 4orizonte afetivo!sens0vel
d;. 4orizonte sensual
e;. 4orizonte do amor!de amizade
f;. 4orizonte do amor esponsal
g;. 4orizonte do Celibato religioso.
%; 4orizonte da matria como f0sico!matem$tico.
6M. 7sualmente, a modo antigo, a; pertence 5 matria8 b; e c; 5 carne ou ao corpo8 d; 5
alma8 e;, f; e g; ao esp0rito, %; ao saber denominado cincias naturais. *em poder dizer o
que se#a feminino e masculino, ve#amos esses aspectos agora com maior preciso como ser,
no,mundo, para ver que implicncia tudo isso nos pode trazer para as nossas discusses do
tema. "ara vermos de que se trata, quando falamos a seguir dos %orizontes, ten%amos em
mente o e-emplo ilustrativo da anedota 6, um monge :masculino; abraando uma #ovem
mul%er em apuros :feminino;.
6M a; b; c; d;) todos esses %orizontes tem em si a maneira diversificada, o modo de ser do
ser!no!mundo que tem o caracter0stico no pr'prio da e-istncia enquanto o modo de ser do
simplesmente dado :coisa) nesse sentido coisa, coisa viva, coisa ps0quica, coisa espiritual
etc.;
a;. 4orizonte material) uma coisa pesada que vai mudando de aspecto dentro da medida do
peso) leve, aos poucos mais pesada8 fofa ao carregar, mas escorregadia ou dif0cil de pegar,
ou dura, cantuda, mais f$cil de pegar, mas causa dor nos braos etc. .qui o feminino no
aparece como feminino8 e o monge enquanto carrega o peso, no aparece enquanto
masculino. 7m guindaste carregando um bloco de coisa. . moa aparece aqui, vem de
encontro ao monge dentro da abertura de um fardo, carga. .nalisar o mundo do peso,
entendido como carregar fardo no mundo cotidiano, i. , o %omem na aberta do ser!no!
mundo cotidiano familiar que se c%ama pr!pedicativo ou pr!cient0fico. E-aminar a
e-tenso e a qualidade, ou mel%or, a mundidade desse %orizonte. Observar como aqui no
ocorre nen%uma tentao sensual, nem se-ual, nem pai-o de amor etc. :1iscutir e
distinguir;. 3maginar carregador :a; de corpos defuntos.
6M b; 4orizonte sensorial) a moa fofa :+fofa, entre aspas no pertence a esse %orizonteD;,
mole, dura, murc%a, c%eia, pesada!pra!burro, leve como pena, pesada!desengonada, fina,
grossa, seca, mol%ada, c%eirosa, fedorenta, quente, fria. Observar e-tenso e a qualidade, ou
mel%or, a mundidade desse %orizonte. Observar como aqui enquanto sensorial, nem o
monge, nem a moa aparece como masculino ou feminino. :1iscutir e distinguir;. 3maginar
massagista. Como seria mdico:a; ou enfermeiro:a;, quando tem como atitude profissional
no se envolver sub#etivamente com os doentes9 .qui no poderia e-istir um variante mais
refinado na $rea do paladar, olfato, audio, tacto, e viso enquanto captao sensorial onde
comea a entrar um %orizonte de sensibilidade, mas permanece no n0vel sensorial, de tal
maneira que aqui o feminino e o masculino no aparecem enquanto tais. :Esttica e anti!
esttica do se-o p. e-.) na %omosse-ualidade refubada, c%ique ou elementar e brutal, cf. os
** do nazismo, ou e-presso +comer, para a unio se-ual;. E-aminar a e-tenso e a
qualidade do %orizonte e sua mundidade. Equ0voco) no %omosse-ualismo ou lesbianismo
no aparece se-o, portanto nem o feminino nem o masculino. 2 mais um fenImeno da
incapacidade da dimenso se-o, por ter confundido o %orizonte sensorial com sensual e
se-ual.
6M c;) 4orizonte afetivo!sens0vel) perguntar se esse %orizonte no variante de refinamento
do 6Mb. 1istinguir o %orizonte esttico do %orizonte da dimenso arte. Nrea do erotismo, p.
e-. na antiga C%ina e no Oapo) a obra prima da literatura medieval #aponesa) da poetisa
(urassaCi, Pen#i!monogatari :contos do cl Pen#i;. 7m pensamento #ogado, a ser
e-aminado mel%or) o Celibato Qeligioso est$ num %orizonte bem diferente, mas as pessoas
que se fascinam com a esttica do refinamento do 6M c; veem a m0stica e o +espiritual, a
modo +asse-uado,, i. , espiritualista. (as sobre isso mais tarde.
6M d;. 4orizonte sensual) aqui nesse %orizonte entra qualidade toda pr'pria que parece dizer
respeito ao se-o de alguma forma. 2 aqui que comea uma tonncia :+timmung;, cu#o modo
de envolvimento, fasc0nio de alguma forma indica a direo para o modo de ser do se-o no
%orizonte amor esponsal :f; e no %orizonte do Celibato religioso, :gD; num sentido todo
pr'prio a ser e-plicitado mais tarde, onde o no se-o est$ subsumido pela dimenso amor
que no %orizonte amor esponsal tem caracter0stico do se-o no amor matrimonial. *' que
aqui, nesse %orizonte sensual, a tonncia desse %orizonte est$ carregada de uma
ambiguidade, onde o dominante pr'prio do 4orizonte amor esponsal e do amor Celibato
religioso, aparece como que abafado sob a tonncia do sensorial do modo ainda bem
elementar.
6M e; f; g;) Esses trs %orizontes, que agora c%amaremos de preferncia de dimenso, se
caracterizam por uma tonncia que determina o pr'prio do ser!no!mundo, enquanto
e-istncia, cu#os dominantes se c%amam liberdade e histria.
e;. 1imenso do amor!de amizade)
f;. 1imenso do amor esponsal
g;. 1imenso do Celibato religioso.
0qui' tentar conversar e dar exemplos para destacar da melhor maneira poss#vel como a
existencialidade da existncia e ilustrar a mundidade toda prpria do existencial.
(ostrar a diferena de densidade da mundidade nos casos dos %orizontes a; b; c; d; e das
dimenses e; f; g;.
(ostrar como os %orizontes a; b; c; d; em seu modo de ser se apro-imam das classificaes
e padres. .qui o modo de ser mais da generalizao. *endo assim, se torna poss0vel
considerar todos os outros %orizontes tambm como ob#etos do seu pr'prio %orizonte.
Qesultado) totalidades generalizantes. 1ificuldade ou impossibilidade de compreender a
diferena dimensional.
66) &a e-istncia no %$ nen%um momento que possa ser considerado por si mesmo como
se fosse algo em si, portanto, #amais como ob#eto, ou momento ou componente do ob#eto.
.qui desaparece toda e qualquer possibilidade de classificao e generalizao. .qui todo
o ser!no!mundo o pr'prio perfazer!se do destinar!se da pr!sena, i. , %ist'ria no sentido
da %ist'ria da alma, enquanto a realidade do encontro Eu!>u. .qui todos os %orizontes que
antes foram apresentados como sendo %orizonte a modo de ser do simplesmente dado se
transformam na concreo da +%ist'ria de uma alma,. >odos os traos do ser no frescor e
na nitidez da vivacidade origin$ria no uno) pessoa. .qui o que se d$ nem sequer pode ser
caracterizado como %orizonte, dimenso, mas sim como evento) unio do amor. Esse modo
de ser todo pr'prio que acima se denominou de modo bastante inadequado e bossal como
evento) unio de amor o que est$ como que insinuado qual um vislumbre fugidio no que
c%amamos de) amizade, esponsal e celibato. O fasc0nio do se-o no feminino e no masculino
um aceno para essa profundidade abissal da essncia do ser!%umano. &a m0stica
medieval, c%amou!se essa e-istencialidade de 1inne. 1os assim c%amados 1innelieder,
canes de amor dos trovadores que nos vem a ideia do romance e da romntica.