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Anotaes espirituais em torno do masculino e feminino, uma

questo.
Introduo
Usualmente no possvel falar do masculino e feminino sem se referir de algum modo
afetividade, ao sexo e sexualidade. Na Espiritualidade, sexo e sexualidade se referem
unio de corpo, alma e esprito, no amor do encontro entre dois seres humanos, entre
homem e mulher, de cuja unio podem e devem nascer e renascer trs novos seres
humanos, a saer pai, me e filho, en!uanto vida humana a partir e dentro da existncia
crist. "rata#se, portanto, de uma totalidade toda pr$pria, com sua l$gica pr$pria, ou com a
sua ra%o de ser, cuja imensido, profundidade e originariedade arange, toca e atinge o
&mago da profundidade a mais ntima do ser humano, a pessoa
'
, !ue na linguagem usual da
(sicologia parece receer o nome de Self, Selbst )*ung+. , !ue a mundividncia crist,
usando indevidamente a -ilosofia, explica como .eus transcendente da metafsica i. , para
alm do ser humano, de alguma forma est/ referido, emora de um modo muito deficiente e
defasado, experincia de fundo do ser humano, onde homem e mulher, em sendo pessoa
acolhida e recep0o cordial e grata do to!ue, da diligncia e do cuidado de uma
transcendncia radicalmente outra, na ternura e vigor de um encontro tamm radicalmente
outro. 1adicalmente outro !uer di%er to inteiramente idntico nele mesmo !ue no pode
ser perceido, explicado, a no ser nele mesmo como ele mesmo 2 esse fundo do ser
humano acima denominado Self, Selbst, na (sicologia, e na mundividncia da
Espiritualidade de pessoa, a 3rande "radi0o do (ensamento ,cidental chamou de Psiqu,
Lgos, Esprito, 1a%o, 4ierdade e 5er
6
. Nesse sentido falar do masculino e feminino
como tocar na ponta de um ice#erg, cujo fundo sumerso na sua totalidade o mistrio da
essncia do 7omem. 2 Espiritualidade da mundividncia crist pretende falar sore o
masculino e o feminino a partir e dentro da dimenso da pessoa acima insinuada.
Hoje, na formao da vida religiosa consagrada, nos seus cursos, usa-se muito a
Psicologia. Psicologia pertence a uma totalidade de outro cunho denominada
Cincias Positivas, quer na tendncia das cincias naturais, quer na das cincias
humanas. Um outro saer que a !spiritualidade, na sua formao usa e lida nos
'
(essoa uma palavra chave da Espiritualidade. No confundir, porm, a!ui o conceito de sujeito com a
pessoa. Pessoa s$ se torna compreensvel na experincia do !ue na mundividncia crist, nem sempre muito
transparente para dentro de si mesma at o fundo, chamado de encontro de amor. De a!ui entendido tanto
como genitivo sujetivo como ojetivo. 8f. , mistrio da 5antssima "rindade9 uma nature%a em trs pessoas.
6
"odos esses termos significam coisas diversas, conforme so usados na Espiritualidade, (sicologia e
-ilosofia. Esses termos foram denominados por :laise (ascal de mots primitifs, i. , palavras origin/rias, e
indicam no isso ou a!uilo, nem conjunto disso ou da!uilo, mas sim totalidade das totalidades, i. ,
mundidade dos mundos, e nascem l/ onde o ser humano se torna a!uilo !ue o pr$prio dele mesmo, a saer,
existncia, i. , a aerta de todo um sentido do ser !ue inaugura uma nova paisagem do ser.
seus cursos " #ilosofia $%eologia&
'
e nas Cincias, al"m da Psicologia, a
(ociologia e Historiografia. ) nosso encontro " encontro de pessoas aficionadas *
#ormao da +ida ,eligiosa Consagrada, * Psicologia, * #ilosofia, na maioria,
religiosos e religiosas, que fi-eram votos religiosos do celiato. outras pessoas
casadas ou que uscam mais tarde viver a vida do matrim/nio. %odos, unidos no
inter-esse de adentrar o tema afetividade e sexualidade. 0as cada qual a partir e
dentro de um determinado mbito prprio de aordagem e temati-ao do assunto
afetividade e sexualidade. 1ue sentido tem esse encontro2 ) que ele quer2
!ncontro " sempre um entrechoque, confronto da sua pr3pria identidade no toque
da diferena do outro que " a pr3pria identidade dele mesmo. 4esse encontro o
que poderia e deveria vir aos poucos *s claras " o fundo de cada identidade, a
partir e dentro da qual !spiritualidade, Psicologia e #ilosofia falam sore, no nosso
caso, afetividade e se5ualidade. 6ssim, nesse nosso encontro, o que condu- a
e5posio, discusso e refle57es " a cont8nua e incans9vel preocupao e seu
cuidado em ficar de olho, no fundo da pr3pria posio, se escutar no seu fundo, e
ao mesmos tempo escutar o outro para divisar tanto em si como no outro
pressuposio fundamental da origem, donde aordamos um tema na questo,
i.", na usca da verdade.
) que segue so o t8tulo de Anotaes espirituais so pensamentos avulsos a
partir da !spiritualidade crist e no nosso caso franciscana, ao redor do tema
masculino e feminino, considerado como tema de uma questo, i. ", de uma usca
da verdade da compreenso do que seja se5ualidade a partir e dentro da
!spiritualidade. !mora o tempo do nosso encontro seja em curto e determinado,
e o tema de grande comple5idade, esses pensamentos avulsos foram moili-ados
ao redor de trs considera7es, que podem ampliar demais a questo: Primeiro,
ao redor da considerao sore o relacionamento entre Espiritualidade, Filosofia e
;
2!ui surge a !uesto do relacionamento entre -ilosofia e "eologia. <as na maioria dos casos nos cursos da
Espiritualidade crist, !uando se usa teologia, essa por sua ve% d/ a impresso de ser variante das cincias ou
da -ilosofia, por usar sem mais nem menos cincias e -ilosofias como instrumentos de sua expresso, sem ter
muito claro como est/ o relacionamento interdisciplinar na sua rai% mais profunda, de sorte !ue, em falando
de .eus e de suas causas ou suas coisas, no fica claro se fala a partir da 1evela0o e da experincia da -, ou
a partir do saer filos$fico e cientfico !ue est/ travestido de express=es teol$gicas.
Psicologia, assim num sentido geral. segundo, ao redor de alguns pensamentos,
referidos ao papel do masculino no crescimento e na maturao da alma feminina,
tirados e comentados do livro intitulado Alma Feminina, Maturao e rescimento,
da Psic3loga e Psicoterapeuta japonesa %amatani 4aomi
;
, e por fim ao redor do
masculino e feminino, concentrado na questo do celiato, e do matrim/nio
cristo.
I
Usualmente se distinguem os adjetivos feminino e masculino dos sustantivos fmea e
macho 8orrespondentemente se distingue sexual do genital. , adjetivo genital se refere ao
aspecto fsico#corporal de reprodu0o animal do ser humano e a suas implica0=es> sexual,
ao aspecto psicofsico, anmico sensual, er$tico do ser humano, !ue de alguma forma est/
relacionado com o aspecto genital. (ergunta#se9 o sexual di% respeito, de alguma forma,
tamm dimenso chamada espiritual? ,s medievais perguntariam pois9 os espritos )a
saer, a alma, o esprito, o anjo e .eus+ tm sexo? 5e o tem, de !ue sexo ?
Essa !uesto, hoje ridiculari%ada, na realidade implica uma !uesto !ue nos aparece na
!uesto atual, colocada acerca da 8incia <oderna no !ue se refere ao seu ser. Em !ue
consiste a cientificidade das cincias naturais e a cientificidade das cincias humanas? ,
!ue significa o termo cincia, !uando se refere s cincias modernas, naturais e humanas?
, saer cientfico tem sexo? 8ertamente no?@ 7/ geometria, aritmtica ou matem/tica
feminina, masculina, ou sensual e er$tica, ou cat$lica ou protestante ou udista, h/
matem/tica anci, adulta, infante? 8ertamente o saer cientfico nada tem a ver com todos
esses adjetivos, indicativos do ser humano. <as h/ (sicologia feminina? , saer chamado
psicol$gico, en!uanto saer, masculino, feminino ou neutro? (or !ue intui!"o
feminina? #acioc$nio, masculino? , !ue significa intelecto mais do masculino, o cora0o,
mais do feminino?
<as, no houve a!ui uma troca de assunto? 8ome0amos a falar da diferen0a do aspecto
genital do aspecto sexual. 8ome0amos falando portanto da realidade em si, denominado
genital e sexual no ser humano. 2gora, ao perguntar se o saer cientfico tem sexo, estamos
falando no da dimenso ojetiva denominada genital e sexual, mas do saer sore o
genital e sexual. , ojeto de um saer pode ser o masculino e o feminino, sujeito do saer
pode ser masculino ou feminino. <as o saer, o ato de saer pode ser masculino e
feminino? <as, di%emos9 o modo de aordar, o modo de compreender e explicar um ojeto,
no nosso caso o masculino e o feminino, pode ser masculino e feminino@ <as ento
podemos tamm ampliar o !ue foi dito e di%er9 a aordagem, a compreenso de uma coisa,
A
,s dados e os pensamentos desse livro, infeli%mente vo permanecer nessa exposi0o astante imprecisos e
sujeitos ao !ue o expositor entendeu. 2 dificuldade provm da lngua japonesa em !ue o livro est/ escrito e
pela impossiilidade atual de conferir os textos de Eric Neumann, citado pela autora. 2ssim os pensamentos
a!ui expostos s$ serviro como incio de uma troca de idias e experincias.
de um tema pode ser genital e sexual, sensorial e sensual, engajado e neutro, cat$lico,
protestante e materialista, progressista e fundamentalista, pode ser material, ps!uico e
espiritual, historiogr/fico, est$rico, esttico e artstico, medicinal, teraputico etc. Essa
!uesto, hoje muito importante na teoria de conhecimento, es!uecida em certos crculos
cientfico#acadmicos, no incio do sculo BB moili%ou o ,cidente, !uando a (sicologia
come0ou a aplicar para si o mtodo cientfico experimental. E apareceu so denomina0o
corrente na poca de9 psicologismo, iologismo e naturalismo. No entrando muito nessa
!uesto, para ver mais ou menos de !ue se trata, em rela0o ao nosso tema masculino e
feminino, vamos ouvir duas anedotas udistas !ue nos podem fa%er ver a !uesto acima
mencionada. 5o anedotas !ue mostram o modo de ser de dois homens a respeito de uma
jovem mulher em apuros e de duas mulheres a respeito de um monge CexemplarD na usca
da ilumina0o.
'E anedota9 .ois monges udistas estavam caminho na usca da ilumina0o. Um deles
era mais idoso, outro em novo. .epois de muito caminhar, chegaram a um rio, onde era
necess/rio arrega0ar as vestes !uase at a cintura, para passar a vau. Uma mo0a viajante,
muito ela, em !uimono, estava em apuros, pois o encarregado de transportar as pessoas
para a outra margem do rio, no viera traalhar. , monge mais idoso se aproximou da
jovem, disse#lhe C8om licen0aD e a carregou nos ra0os, atravessou o rio e a colocou na
outra margem. E sem di%er nada prosseguiu o caminho com o seu companheiro mais
jovem. Este, a caminhar atr/s do outro monge mais idoso murmurava9 C,nde se viu, no
caminho da ilumina0o, ara0ar uma mo0a, ele !ue deveria ser s$rio e casto, j/ maduro na
sua experincia da usca e reali%a0o?D 2o ouvir atr/s de si a murmura0o, disse o monge
idoso9 C2 caminho da ilumina0o, h/ algum !ue ainda est/ ara0ado a uma ela e atraente
jovem mulherD.
6E anedota9 Era uma ve% uma velha viFva rica, udista, leiga, muito piedosa, fervorosa na
usca da ilumina0o. .esejava ter tido um filho monge, mas nenhum dos filhos seguiu o
caminho da perfeita ilumina0o. .ecidiu adotar um monge. 8onstruiu um pe!ueno
eremitrio, num lugar silencioso e retirado, cercado de uma elssima paisagem, longe dos
ururinhos mundanos. -oi ao mosteiro mais pr$ximo e ofereceu ao aade o eremitrio, e
lhe prometeu cuidar do sustento e do em#estar do monge !ue !uisesse doar#se full time
medita0o, e assim aplicar todas as suas for0as somente a!uisi0o da ilumina0o. E
receeu do aade um monge, de grande dedica0o contempla0o, !ue meditava sem
cessar, dia e noite, sem nenhum apego s coisas mundanas, sem nenhuma distra0o. 2
velha viFva estava satisfeita. <as, depois de um ano, !uis ver o progresso do seu monge de
ado0o. 8hamou uma empregada, elssima e ansiosa por encontrar um marido e lhe deu a
seguinte tarefa9 C<inha filha, o monge !ue mora na!uele eremitrio, seria um om partido
para ti. Ele om e elo, cheio de saFde, um homem srio e reto. Gai sedu%i#lo, usa de
todos os teus recursos femininos para !ue ele se apaixone por ti. 5e o conseguires, ele !ue
meu monge adotado, teuD. 2 mo0a !ue j/ h/ muito tempo sentia uma grande atra0o e
admira0o pelo jovem monge, usou de todos os recursos para atra#lo a si. .epois de uma
semana de tentativa, achegou#se velha mulher, em prantos, e sem nada di%er mostrou#lhe
um pe!ueno ilhete, escrito pelo monge. 2li estava uma haiHai, uma pe!uena poesia,
escrita em elssimas letras chinesas, mais ou menos de seguinte teor9 5ou uma grande
rocha, firme, imp/vida e fria, a pedra de ilumina0o. , !ue !uer esse ra!utico cipo%inho a
se enroscar em mim, com seus fiapos de tent/culos, carentes e sem consistncia?D 2o ler
essa poesia, a velha se encoleri%ou, e disse numa vo% surda, aixinha, mas cheia de
determina0o9 C2limentei por um ano um charlato pregui0oso, travestido de um monge@D
Incendiou o eremitrio, e expulsou o monge a golpe de ca0arola.
,servemos9 a+ o modo de ser do monge mais velho !ue carregou uma mo0a muito onita
em apuros para transport/#la outra margem do rio, podemos cham/#lo de modo coisal de
aordar uma realidade. 2!ui, o contacto do corpo e corpo, do monge e da jovem mulher
de coisa para coisa, de coisa e coisa. 2!ui se d/ o encosto, no porm, to!ue ou contato
propriamente ditos. 2 rela0o no propriamente relacionamento. No h/ colorido. J
neutro. Indiferente e indiferenciado em referncia a aspectos !ue no sejam na!uilo !ue di%
respeito l$gica de um transporte de carga, do carregador de fardos. 2!ui o ato humano
apenas ocorrncia. + , modo de ser do monge mais novo em referncia ao ato de seu
colega de ter carregado a mo0a, podemos cham/#lo de moral. 2!ui no se trata apenas de
um ato como ocorrncia. "rata#se de um modo de ser !ue visa uma meta dentro de um
projeto. (or isso di%9 C,nde se viu, um monge, no caminho da ilumina0o...D 2!ui a mo0a
pode aparecer de imediato como impedimento, perda de tempo> mas tamm como
tenta0o cedida de tocar no feminino como ojeto de pra%er etc. 2 rela0o a!ui entre o
monge mais novo e a mo0a sai da neutralidade do encosto de coisa e coisa e se torna um
envolvimento colorido, onde a mo0a no um simples peso de carga, mas um KojetoL !ue
toca o sujeito mais agudamente, como impedimento, tenta0o. Nesse to!ue surge uma
dimenso !ue antes no havia na ocorrncia de encosto coisa e coisa. (roii0o e
permisso, mandamento e sumisso, apego e renFncia so termos !ue come0am a ter um
sentido dentro dessa dimenso moral No entanto, no monge mais jovem essa dimenso
parece ainda no estar na plenitude do seu ser, de modo !ue ele considera o modo de agir
do monge mais velho como uma transgresso ou infidelidade ao projeto da usca da
ilumina0o> ao passo !ue primeira vista o monge mais velho parece mover#se no modo
de ser apenas coisal, pode ser !ue vive a plenitude da dimenso moral, !ue nele poderamos
chamar de tico, onde a meta da usca da ilumina0o impregna todos os seus atos, de tal
sorte !ue tudo, a cada momento, todos os seus afa%eres tm um Fnico sentido e fun0o, ser
etapas e momentos de uma Fnica usca !ue a a!uisi0o da ilumina0o. c+ Na segunda
anedota, a velha viFva e o monge parecem estar vivendo intensamente essa dimenso tica
acima mencionada no +. E a mo0a empregada, na usca do seu marido, numa dimenso
!ue mais do !ue a dimenso coisal, intensamente sensvel, sensual onde est/ em atividade
de algum modo o modo genital e sexual, mas tudo isso a partir e dentro de um modo de ser
impulsivo e instintivo, o !ual denominamos de natural ou hedMnico ou esttico. 2!ui a
meta, o projeto de casamento como !ue uma ecloso da reali%a0o natural do seu instinto.
d+ Goltando atitude tica tanto da velha viFva como do monge, perceemos no fim da
anedota uma diferen0a radical. No monge, na sua atitude tica, a meta da ilumina0o
uscada no como uma causa a !ue ele se entrega para ser transformado segundo o
desgnio da ilumina0o. Em ve% disso, a meta usada, para engrandecer o poderio e a
autosuficincia do pr$prio eu. 2ssim, em lugar de tornar#se um Ccorpo livreD, a saer, uma
disposi0o em concreta e finita, cada ve% nova, aerta cordialmente ao frescor do
inesperado, tornara#se endurecido !ual uma Ccae0aD de pedra, a ponto de despre%ar a
CpossiilidadeD da jovem mulher como Ccipo%inhoD mirrado. 8om outras palavras, a sua
dimenso tica, tornara#se morali%ante, ideol$gica, e no mais uma prepara0o
incondicional para a lierdade da ilumina0o. 2 velha senhora percee tudo isso, por estar
ela na plenitude da dimenso tica. "emos assim nas anedotas mencionadas as seguintes
dimens=es de aordagem do !ue masculino e feminino9 '. dimenso da aordagem
material#coisal> 6. natural )ou esttica, hedMnica+> ;. tica )ou moral ou morali%ante+> e
como !ue insinuada na plenitude da dimenso tica, A. a dimenso da aordagem religiosa.
2 seguir sugerimos, apenas como proposta, examinar juntos as seguintes afirma0=es
hipotticas9 a+ 2s 8incias positivas naturais, na aordagem do !ue seja masculino e
feminino, permanecem na dimenso ', e redu%em e miram as dimens=es seguintes a partir e
dentro de si. + 2s 8incias humanas ou permanecem na dimenso 6, redu%indo e mirando
as outras a partir e dentro de si> c+ 2s 8incias filos$ficas !uestionam a partir e dentro da
dimenso ;, a si e as outras, interrogando#as no sentido do ser, presente e dominante na
imposta0o das suas pressuposi0=es de fundo. d+ 2 Espiritualidade, en!uanto crist e saer,
tenta ser saedoria, i. , ao saor do to!ue da gratuidade da alteridade radical de um radical
outro a#soluto, i. , livre e solto na sua doa0o graciosa e grata, deixando#se criticar, i. ,
limpar#se pelas cincias a, , c em tudo !uanto nela se aninhou como explica0=es,
pressuposi0=es, hip$teses, teorias e doutrinas !ue no vm nem pertencem dimenso e
aordagem da gra0a, ternura e vigor da sua dimenso.
II
a& 6 #ala sore o ser humano na Psicologia
Citando v9rias ve-es a !ric 4eumann,
<
%amatani coloca uma grande questo da
maturao e do crescimento da alma feminina, a qual entendi mais ou menos da
seguinte maneira: o ser feminino, no 8ntimo profundo do =mago do seu ser, por ser
a mulher fonte receptora e curadora da vida, est9 intimamente e5posta ao toque
inomin9vel do aismo da possiilidade insond9vel do ser. 6ssim, seu
relacionamento tanto com a me como com o pai, possui uma fora elementar que
a impregna desde criana, principalmente com a fora ct/nica da +ida. 6ssim no
processo da maturao e do crescimento da menina, para a adolescncia e da
adolescncia para a mulher madura enquanto esposa e me, a figura masculina
do pai " de grande import=ncia, para que ela se levante da impregn=ncia ct/nica
da me, enquanto criana-filha d3cil e sumissa a ela, e adentre o crescimento de
uma autonomia assumida da sua feminidade como esposa e me. Pai aqui no
N
"2<2"2NI, Naomi. %ossei no &o&oro no seij'u&u ,ssaHa9 Editora 5Mgetsu#sha, 'OPA, p. A6ss.
est9 indicando o pai emp8rico, mas a grande e5perincia de fundo do >rande Pai,
segundo a e5presso de 4eumann ?a invaso do Ur3oro
@
paternoA, a e5perincia
aissal da imensido e profundidade do vigor elementar que est9 no fundo de toda
e qualquer paternidade. 4esse n8vel
B
da invaso uro3rica do >rande Pai, o
feminino " preso do masculino e e5perimenta
C
com todo corpo e toda alma, um
aalo emocional profundo. ! na e5perincia desse aalo emocional do fundo do
seu ser, pode sair do envolvimento ensimesmado no arigo ct/nio da proteo
materna elementar e se liertar para um outro n8vel da lierao de si mesma.
6qui o feminino se liga, " ?aprisionadoA
D
na am9lgama, na unio da divindade e
alma no seu esplendor, fasc8nio e grande-a e assim e5perimentar no seu pr3prio
ser a profundidade aissal do mist"rio do ser mulher. Poder-se-ia chamar uma tal
e5perincia de e5perincia m8stica ou m8tica. Por causa da ternura e vigor de uma
tal e5perincia que vem do fundo do ser da mulher no toque do ur3oro paterno, a
mulher pode se transformar no feminino que pode assimilar as vicissitudes do ser
esposa e me. (e no tiver uma tal e5perincia que sacuda a partir da ase o
corpo e a alma, o feminino no consegue sair da participao identificadora com a
me protetora, que aprisiona a filha no aconchego alienante da priso do feminino
no ninho do ensimesmamento infantil.
4o 0ito, segundo %amatani, esse n8vel " e5presso p. e5. no relacionamento da
virgem com a divindade, e " nesse n8vel que surge a concepo da virgem por
uma divindade e do seu parto virginal. !ssa e5perincia " uma e5perincia
interior, do fundo do ser humano e no possui muita referncia * realidade f8sico-
emp8rico e5terior. 4o somente isso, essa e5perincia, como j9 foi dito
Q
5molo da vida no seu estado origin/rio e elementar, como uma realidade anterior a toda e !ual!uer
evolu0o )linear+, portanto uma totalidade origin/ria simoli%ada numa cora !ue em mordendo a sua pr$pria
cauda forma um crculo.
P
No se trata nem de conhecimento, saer ou conscienti%a0o, mas experincia em sendo como participa0o,
imerso, impregn&ncia. 2 fenomenologia chama esse modo de conhecer, i., de conascer, de CsaerD )cf.
saor+ de operativoD, anterior a toda e !ual!uer temati%a0o.
R
8f. nota P9 trata#se do !ue na (sicologia se chama participation m'stique?
O
8f. a experincia do CapprivoisD, i. , de ser CamarradoD em, anunciado pela raposa do (e!ueno (rncipe de
5aint JxuprS.
anteriormente, nem sequer sore * conscincia da mulher. Precisamente por no
suir * conscincia, mas vivida sadiamente em sendo que se processa a grande
transformao, maturao e crescimento do feminino. ! segundo %amatani, no
momento em que essa e5perincia " conscienti-ada, se torna necess9rio um
apoio, uma estrutura sustentadora da religio ou da arte. (e lhe falta uma tal
sustentao, para o feminino parece no restar outra sa8da do que perturao
ps8quica em neuroses e psicoses. Pois ter e manter-se so a presso elementar
de uma tal invaso do vigor uro3rico do >rande Pai sem nenhuma proteo de
uma estruturao sacro-divina " ser engolido por essa fora elementar do fundo
do ser humano.
Comentemos revemente esses pensamentos de %amatani. !ssa colocao ao
redor do masculino e feminino " em diferente * de uma colocao que a
Psicologia de Eehavior ou da Psicologia #reudinana poderia fa-er. Pois %amatani
parece estar no c8rculo da Psicologia 6nal8tica de Fung, 4eumann, e da
fenomenologia da religio de um Ger"nH etc. 4o se trata aqui de perguntar quem
est9 certo e quem errado. 6ntes em que n8vel da questo coloca a mira da
aordagem do tema. Interessante oservar que aqui ao falar da conceio e do
parto virginal, logo nos vem * mente o dogma cat3lico-cristo da Conceio e do
4ascimento de Fesus Cristo, #ilho de Jeus, da +irgem 0aria. %amatani por"m
est9 somente falando da maturao e crescimento da alma feminina, na maneira
como a Psicologia 6nal8tica de Fung e aqui de 4eumann visa, aorda o tema
masculino e feminino! !la no di- nem insinua que o dogma da mundividncia
crist cat3lica seja uma sulimao, uma racionali-ao, superstio, ou fato real
f8sico-iol3gico. !la permanece l8mpida no hori-onte a partir e dentro do qual
emposta a sua investigao. 4o entanto, a !spiritualidade da mundividncia
cat3lico-crist a partir da sua e5perincia percee que a psic3loga,
independentemente se " crist, udista ou at"ia coloca a questo do masculino e
feminino num n8vel de questo em que a !spiritualidade tam"m poderia ou
deveria colocar, mas a partir e dentro do seu hori-onte pr3prio. (e, por"m,
oservarmos atentamente a colocao da psic3loga, podemos p. e5. oservar que
ao usar referncia * religio e * arte, ou ela usa a compreenso corrente da
religio e da arte, ou de alguma forma interpreta religio e arte a partir e dentro da
sua Psicologia. P. e5. podemos oservar que coloca na mesma classificao as
religi7es, tam"m a mundividncia crist como religio. e coloca os resultados da
fenomenologia das religi7es de Ger"nH, relacionando-os com p. e5. os dogmas e
os ensinamentos do cristianismo. 1uem com acriia e rigor tenta distinguir e
diferenciar esses aspectos todos, sondando as diferenas dos hori-ontes, a partir
e dentro dos quais essas imposta7es miram e colocam as quest7es ao redor do
masculino e feminino " a #ilosofia. (ua tarefa " entre outras a de sondar o sentido
do ser que opera no fundo de cada hori-onte, a partir e dentro do qual as
diferentes imposta7es colocam a questo, a saer, a sua usca.
& 6 fala sore o ser humano, na !spiritualidade crist cat3lica.
4o confronto entre !spiritualidade, #ilosofia e Psicologia, a !spiritualidade teria
pois a tarefa de aclarar cada ve- mais no fundo, o mais profundo donde ela haure
a claridade das suas pressuposi7es principais. #alando-se de modo astante
e5teriori-ado, se pode di-er: essas pressuposi7es principais se chamam
doutrinas que se aseiam em dogmas, que haurem sentido da sua colocao dos
mist"rios da F".
KL
! os mist"rios da #" so o vir * fala da ,evelao, feito por e
sore o Jeus anunciado por Fesus Cristo, por esse Jeus encarnado, Crucificado.
#alando-se de modo mais para dentro: a !spiritualidade crist vive, i. ", sente,
compreende, quer, sae todas as vicissitudes da sua hist3ria, portanto o universo
humano e o universo no-humano, a saer, o universo c3smico e o divino, em
todas as escala7es do modo de conhecer, amar e ser, nas suas e5celncias e
'T
-, (ides em latim, significa fidFcia, fidelidade. - 8rist no cren0a, nem mundividncia, nem
propriamente confian0a. (ortanto no se trata dos atos do sujeito cristo, mas se refere fidelidade de .eus,
do .eus de *esus 8risto, 8rucificado. 2 nossa resposta essa fidelidade tamm fidelidade. (or isso os
cristos se chamam fiis. No se trata pois da cren0a no sentido de acreditar no !ue no se viu. - como crer
no !ue no se viu, mas confiando na!uele !ue viu um saer ao lado do saer do testemunho ocular. J fonte
do saer usado na historiografia. <as no se define a -, recorrendo a 5o (aulo, como sendo crer no !ue
no se viu? No disse *esus a "om9 -eli%es os !ue no vem, e crem? <as logo no di% *esus a "om, no
sejas incrdulo, mas fiel? "alve% a!ui na Epstola de 5o (aulo e no Evangelho, o !ue garante o ver o
invisvel seja a fidelidade. -idelidade um conascer, um conhecer mais elementar e radical do !ue saer e
compreender no sentido usual. No se usa na 5agrada Escritura o termo conhecer para a unio entre homem e
mulher9 E 2do conheceu Eva?
decadncias, a partir e dentro da #" do e no Cristo Crucificado, ,evelao do Pai
de ternura e vigor de 0iseric3rdia. !ssa vida crist se resume no >rande
0andamento do 6mor e a sua consumao no 4ovo 0andamento da Mltima ceia.
+ida aqui " e5istncia sui generis, que recee o nome de pessoa, cujo ser a
>rande %radio do Cristianismo chamou de #umildade! ) feminino e o
masculino, se5o e se5ualidade na !spiritualidade crist devem ser compreendidos
a partir e dentro do a priori dessa positividade. 6 a-prioridade aqui deve ser
compreendida como o asoluto e como radical aposteridade do que se denomina
o 0ist"rio da !ncarnao, onde toda e qualquer transcendentalidade "
continuamente, sempre de novo e sempre nova, recondu-ida * empiria da
positividade de um Jeus feito Hist3ria como a e5istncia finita do divino crucificado
na humildade da Pore-a agraciada de e em Fesus Cristo. Jentro dessa
paisagem, masculino, feminino, sexo e sexualidade se concreti-am em dois
modos de ser, no complementares, mas integral-diferenciais denominados
matrim$nio e celibato cristo. 6 essa totalidade hist3rico-e5istencial sui generis, a
esse uni-verso cristo, o grande pensador e m8stico medieval 0estre !cNhart
qualifica com o adjetivo abgesc#ieden, que usualmente se tradu- como
desprendido, no sentido de a-soluto, i. ", livre e solto nele mesmo, na sua plena
diferena, i. ", na solido per-feita da sua identidade, na plenitude do a-priori
concreto. Jito com outras palavras, esse mundo cristo s3 pode ser entendido e
esclarecido nele mesmo a partir de si e nele mesmo, a tal ponto de no poder ser
redu-ido a outras perspectivas que no sejam perspectivas da sua pr3pria
paisagem, aerta * imensido, profundidade e originariedade e originaridade
aissal dele mesmo, para dentro de si. 6 plenitude dessa insero para a
interioridade de si mesmo, como fidelidade cordial e grata do mist"rio da
!ncarnao * #initude do seu Jeus !ncarnado " a aertura de acolhida grata de
tudo quanto parece no pertencer * identidade integral-diferencial do seu ser
cristo, at" mesmo, ou principalmente acolhida do 0ist"rio da iniquidade: Cristo
Crucificado.
%oda e qualquer e5plicao que no venha da #" e nela permanece d9 uma
imagem distorcida, desfocada do masculino e feminino, do se5o e se5ualidade
humana.
4o " poss8vel aprofundarmos essa positividade crist, pois o nosso tempo "
muito pouco, e desviaria do nosso tema.
6qui apenas mencionaremos alguns pontos-chave, que no decurso do nosso
encontro poder8amos sempre de novo aprofundar, a partir da Psicologia e
#ilosofia, pois os pontos a seguir mencionados so de grande interesse para a
compreenso do a priori cristo:
+ida crist " pessoal e deve ser entendida na direo da compreenso da vida
como exist%ncia #istrica!
Pessoa e pessoal no significam sujeito e sujetivo, mas sim uni-versal na
singularidade da unicidade do (eguimento de Fesus Cristo Crucificado. 6qui no
h9 nem o particular, nem o geral. Por isso no h9 classificao nem padroni-ao.
%orna-se assim mais aguda e dif8cil, a questo do relacionamento entre
!spiritualidade, Psicologia e #ilosofia.
0as, talve-, no seja eliminando a dificuldade dessa questo que nos arimos *
essa questo. Pois o confronto das diferenas une mais do que a igualdade das
posi7es.
0as se " assim como acima foi e5posto, que sentido tem nos reunirmos nesse
encontro para um confronto entre !spiritualidade, Psicologia e #ilosofia2 6qui "
om oservar que emora haja diferena em profunda entre cincias positivas e
a #ilosofia, cincias e #ilosofia pertencem juntas, num relacionamento da questo
de fundamentao. 0as parece haver uma diferena intranspon8vel entre
!spiritualidade crist e #ilosofia-cincias. 1ue funo teria #ilosofia em relao *
!spiritualidade2
6qui surge a questo do relacionamento entre #ilosofia e #" $%eologia
!spiritualidade&. (e surgirem deates aqui, deve-se tentar orientar na direo do
te5to de 0artin Heidegger intitulado Fenomenologia e &eologia:
Como deve ser inter-relacionamento entre mundo e mundo! Cf. ecos na percusso
e repercusso. 0onadologia. ) que significa no caso da #": #" e (er " o mesmo.
Paralelo a isso: Pensar e (er " o mesmo.
Preparar os dados como p.e5. #umildade, submisso, culpa e pecado,
obedi%ncia que vm da mundividncia ?cristA pouco transparente para consigo
mesma, para poder interrog9-los na sua essncia de fundo, e tra-er * lu- os
e5istenciais do Ja-sein cristo. ! depois de tudo isso mostrar que na unio corpo-
alma-esp8rito entre masculino e feminino como a plenitude do se5o e se5ualidade
est9 impl8cito o aceno * compreenso conasciva do que seja 6mor de Jeus
$genitivo sujetivo e ojetivo&: Cf. C=ntico dos C=nticos.
III
Uma das categorias mais usadas para caracteri-ar o masculino e o feminino " a
atividade e a passividade. ) masculino " ativo, o feminino, passivo.
K. dimenso da aordagem material-coisal. O. natural $ou est"tica, hed/nica&. '.
"tica $ou moral ou morali-ante&. e como que insinuada na plenitude da dimenso
"tica, a dimenso da aordagem religiosa.