LA CONCIENCIA Y SUS CUALIDADES

Charlas impartidas en el internado de marzo de 2003

(P!li"ado en #lio de 200$%
Existen una serie de condiciones propias de la naturaleza de la Conciencia que la hacen un
concepto profundamente sobresaliente. Gracias a ellas podemos analizar la prctica meditativa e
inclusive construir un modelo epistemolgico de la realidad profundamente interesante. La primera
condicin es que la Conciencia es autoluminosa; la segunda es que ella en s! misma denota un
proceso integrador; la tercera es que la Conciencia por s! misma " en s! misma es inindagable " la
cuarta condicin es que posee una connotacin de realidad simultnea.
&' Condi"i(n atolminosa

Lo que el #edanta afirma respecto a la Conciencia " su carcter autoluminoso es que ella
misma es fuente del Conocimiento mismo. La Conciencia no posee una g$nesis a trav$s de la cual
podamos localizar su inicio no posee una condicin primera a trav$s de la cual podamos decir que su
proceso de conocimiento implica inicio del conocimiento. La Conciencia en s! misma es un acto sin
principio sin condiciones sin causas. %areciera ser un proceso aislado de causalidad "a que no
requiere la suma de una serie de procesos para emerger. La Conciencia es una condicin que es en s!
misma " por s! misma " que slo depende de ella misma para ser " existir.
&o se encuentra por ms que indaguemos en el proceso mismo de la Conciencia una razn
para que la Conciencia sea para que exista. &o encontramos tampoco ninguna condicin primera que
sea antagnica o previa a la Conciencia. La Conciencia en s! misma existe por s! misma es un
elemento carente de causalidad.
El fruto de la Conciencia es la comprensin " esa comprensin tiene un sinnimo el
entendimiento. ' nadie se le ense(a a conocer o a comprender )como mucho se ense(a a reflexionar*
porque pareciera que la comprensin estriba en una condicin de existencia propia.
Esta condicin autoluminosa propia de la comprensin se da en todo ser humano que posea un
sistema propio para poder comprender de manera coherente. +ncluso en la equivocacin ha"
comprensin. &o nos referimos a la validez de la informacin o a la validez del ,uicio que estamos
realizando en el mbito mental sino al hecho de que incluso una persona que no es cuerda posee una
comprensin que le hace validar aquello que conoce. El vedanta aporta simplemente la constatacin de
que la comprensin se da en todo ser humano. -odo ser humano comprende pero nadie le ha ense(ado
a comprender. Esa comprensin deviene por s! misma " pareciera que es condicin de la propia
naturaleza humana el hecho de reconocerse de saberse existiendo.

.e todas las potenciales comprensiones que tiene el ser humano la fundamental es la de
comprender que existimos. /0abemos que existimos1 Eso es inalterable " es algo que nace de nosotros
mismos. Es algo que surge en el mismo hecho de la existencia. -odo en la naturaleza tiende a saber
que existe. .e ah! que todo en la naturaleza tenga un nivel propio de comprensin.
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La existencia tiene otra condicin " es que no sabemos de dnde venimos no sabemos por qu$
se da la existencia; sin embargo nos reconocemos existiendo. 0i ha" algo dentro de la naturaleza
humana que tenga la misma condicin autoluminosa propia de la comprensin es la existencia misma.
0abemos que existimos o lo que es lo mismo existimos sabiendo. El acto de la existencia " el acto de
la seidad poseen esas ambos esa cualidad autoluminosa " existen por s! mismos.
La fuente de la vida bulle por doquier la fuente de la vida est en todas partes. 0e organiza de
tal manera tan ma,estuosa que de un modo u otro siempre la vida se expresa de muchas formas. 4 en
todas las formas en que la vida se expresa induce la condicin de que existe la comprensin misma de
que la vida es superior a todas las dems condiciones.
La fuerza de la existencia es profundamente interesante. %ero para el #edanta es mucho ms
interesante la fuerza de la comprensin. El acto del propio saber que reside en la Conciencia misma.
Comprender no es pensar. Comprender tampoco es razonar. El acto de la comprensin es mucho ms
le,ano " primario que los actos del razonamiento del ,uicio o de la s!ntesis mental.
%ara razonar necesitamos experiencia " un punto sobre el cual podamos plantear una
comparacin con otros de nuestros propios procesos mentales. %ara poder reflexionar necesitamos
recurrir a nuestro propio pasado para emitir ,uicios. &o ocurre esto con el acto de la comprensin. El
acto de la comprensin pareciera que fuera producto de la reflexin; pero es ,usto en el instante donde
termina la reflexin cuando empieza el acto de la comprensin. 5asta perder la condicin de la
reflexin " del movimiento dial$ctico " en ese instante emerge el acto mismo de la comprensin. &o
existe un l!mite de causalidad entre la comprensin " la reflexin. 0abemos que la comprensin se da
exclusivamente en el instante mismo donde la reflexin dial$ctica cesa. El acto de la comprensin es
profundamente vivo e interesante 6nico " sin causa. 'firmamos que la Conciencia es fuente de
conocimiento o de comprensin.
%ensamos " reflexionamos; creemos que a trav$s de estos procesos conocemos. +ncluso
sentimos nos emocionamos " apasionamos " afirmamos que a trav$s de estos procesos conocemos.
&adie puede negar la condicin cognoscitiva que implica la apreciacin del sentimiento de la pasin o
de la emocin. -ampoco nadie puede negar la condicin aparentemente parad,ica que ofrece el
pensar. %ero el vedanta no condiciona el acto de la comprensin a una previa reflexin ni tampoco a
una previa condicin emocional sensible o pasional.
0in embargo en nuestra experiencia vemos que el mundo se da con ese orden que es inverso
al que realmente acontece desde la perspectiva del vedanta. Creemos que la comprensin es un hecho
que ocurre con posterioridad a un proceso previo en la mente. 'sumimos que el entendimiento que
opera a trav$s de una experiencia del sentir requiere necesariamente de la experiencia previa del sentir.
'sumimos en muchas ocasiones de forma errnea que el acto de la comprensin deviene de la
reflexin o de la condicin emocional sensitiva o pasional. 4 eso es falso. La comprensin no surge
de esa manera.
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El vedanta admite que la Conciencia o el hecho mismo de la comprensin no requiere de una
causa reflexiva ni emotiva. 'sume que la condicin de la comprensin es simplemente una realidad
que opera por s! misma " en s! misma sin causalidad sin potencialidad de futuro. Ella es por s! msma.
La Conciencia es la realidad 6ltima en s! misma.El acto de la comprensin va ms all de la reflexin
intelectiva que se tiene de las cosas. Es un acto sin causalidad sin ra!z en otra cosa excepto en s!
mismo. &os equivocamos al creer que a trav$s de una correcta reflexin comprendemos ms
inteligentemente. Evidentemente a trav$s de la reflexin se conoce; pero no es que se conozca " se
comprenda por la reflexin misma. %recisamente al contrario se da la comprensin cuando se ha
retirado momentneamente la reflexin; " al operar la atencin la comprensin deviene por s! misma
" en s! misma.
La comprensin no requiere educirse ni abstraerse ni mostrarse o plantearse. Es un acto que
deviene por s! mismo. El vedanta no plantea que la comprensin devenga de alguien que comprende.
La comprensin el acto del aprendiza,e no deviene de un su,eto que posea la condicin de reflexionar
gracias a la cual emer,a el saber. 8na de las consecuencias ms novedosas de este hecho implica que el
conocimiento no requiere de la condicin de que ha"a alguien que lo conozca.
El conocimiento o el acto de la comprensin est ms all de la condicin momentnea "
diferenciada de un su,eto que pretende ser poseedor del conocimiento. El vedanta " nuestra propia
experiencia afirman que la comprensin solo puede ser comprendida por ella misma; que el saber solo
puede ser conocido por el mismo saber. Cuando un ser humano conoce lo que apresa son relaciones
de informaciones diferenciadas; pero $stas no estn exentas de causalidad. %or lo tanto cualquiera de
ellas depende de condiciones momentneas " relativas. 0in embargo ni el conocimiento ni la
comprensin forman parte de tales circunstancias. La comprensin es posterior a lo relativo aunque
sin embargo lo engloba; pero tampoco es nada de lo relativo.
El vedanta asevera que la comprensin es un acto tan absolutamente ilimitado que no puede
restaurarse ni aprehenderse a trav$s de una condicin limitativa. Esa condicin limitativa bsica la
llamamos 9"oidad: egoencia su,eto. El su,eto pareciera que Conoce pero no lo hace realmente. 0lo
vislumbra el recuerdo del refle,o de una portentosa imagen de realidad que 6nicamente puede ser
conocida en s! misma " por s! misma.
0i la Conciencia es autoluminosa cualquier fraccin de realidad que brille sobre un su,eto no
hace ms que alumbrar una condicin momentnea a pesar de que $sta sea absolutamente vlida real
" consistente. Cualquier ,uicio de valor que tengamos sobre cualquier apreciacin consciente de este
mundo es cambiante. ;e ah! entonces que la condicin de comprensin de lo que percibimos suele
ser momentnea. La nocin de comprensin que el vedanta plantea es decir el acto de saber mismo
est mucho ms all de la concepcin que el ser humano tiene de su propia historia. Lo que se plantea
es que el flu,o de existencia es de tal envergadura que denota con toda evidencia que la Conciencia se
conoce a s! misma " que las brillantes luces que poseemos cuando emitimos ,uicios personales no son
ms que los residuos de la resplandeciente luminosidad de la Conciencia misma.
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Los ,uicios personales que emitimos sobre cada ob,eto que analizamos son siempre una
representacin momentnea puntual espec!fica " relativa. El vedanta busca la 9provocacin de un
conocimiento que se conozca a s! mismo:. 4 sabemos que esa posibilidad existe. Existe una condicin
de comprensin en donde ella se comprende a s! misma sin partes; es una condicin tal que cuando es
estable real " 6nica es una comprensin sin partes es decir no asociada a tiempo ni espacio. Esa
comprensin es la fuente de toda cognicin. Ella es la cognicin misma " es la fuente del
conocimiento mismo.&ada queda fuera de esa comprensin. -odo lo llena lo es todo " todo lo conoce.
-odo es en ella misma. Ese tipo de comprensin es la que es propia de la Conciencia. Cuando la
Conciencia conoce desde su propia naturaleza lo que conoce es la ausencia de diferencia en aquello
que conoce. Contiene tal poder de conocer tal poder de aprendiza,e " de comprensin que su
ilimitacin solo puede ser conocida por ella misma; " ella en s! misma es ilimitada.
La Conciencia autoluminosa se ilumina a s! misma depende de s! misma " conoce por s!
misma. La Comprensin no tiene causa ni en ob,eto ni en funcin ni en realidad alguna. Lo que el
vedanta denomina Comprensin no debe ser confundido con lo que habitualmente denominamos como
comprensin de nuestras propias realidades o ,uicios. 0e usa la misma palabra pero no significan lo
mismo. 0e debe entender que la comprensin personal es el fruto de una condicin consciente
individual. 0lo pueden emitirse ,uicios de condiciones relevantes asociadas a la propia historia. %or
tanto el aprendiza,e que emerge los ,uicios que surgen " las realidades que aparecen tras la emisin
de un ,uicio son netamente personales relativas " profundamente cambiantes " dependen de la propia
informacin de la memoria.
La comprensin que el vedanta postula no es esa comprensin personal sino la que se
comprende a s! misma. Es mu" parecida al acto intuitivo. El acto intuitivo permite la comprensin
momentnea de una realidad sin que se establezca una fraccin de tiempo " espacio para que ella se
de. La comprensin a la que alude el vedanta se parece al acto intuitivo aunque es ms que una mera
intuicin. La Conciencia en s! misma es similar a una especie de intuicin que se sucede en todas las
potenciales condiciones de conocimiento. =ientras la intuicin es una fraccin direccionada la
Conciencia emite el conocimiento " la comprensin misma sin tiempo ni espacio en todo momento "
direccin. Ese conocimiento es una comprensin que lo conoce todo. 0in embargo la intuicin es "a
una exquisita comprensin fraccionada sin intermediacin mental ni sensoria " sin la intermediacin
de tiempo ni espacio.
La comprensin de la que hablamos no es siquiera la comprensin fraccionada que provee el
sentir. %orque a pesar de que el sentir provee comprensin al igual que el pensar subsiste el problema
de que el ,uicio que acompa(a a esas comprensiones deviene exclusivamente de las opciones que
existen en nuestra propia historia. Eso hace que la opcin personal al sentir sea momentnea "
relativa.
La comprensin de la que hablamos es una especie de intuicin a todo nivel. Es una
comprensin que conoce sin intermediacin alguna todo lo que se puede conocer; " que cuando se
expresa de manera natural en forma de conocimiento percibe que conocer es el conocimiento que
flu"e en s! misma que ella se conoce a s! misma " que la Conciencia es lo 6nico vlido en s! misma.
Cuando se percibe desde esta perspectiva se sabe que todo existe sin causa se sabe que todo siempre
ha existido " existir. 0e sabe que las cosas son " se sabe que las cosas siempre sern no desde la
condicin del ,uicio racional sino desde la condicin de la no>limitacin que la Conciencia misma
provee a todos sus propios ,uicios.
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@Cmo se genera esta condicin autoluminosa de la ConcienciaA 0e genera en el mismo
instante " en el mismo momento en que cesa la fraccin delimitativa de la conciencia individual en el
instante donde se fractura la condicin personal en el instante donde la conciencia individual cesa su
condicin dial$ctica. Entonces emerge la Conciencia pura " no diferenciada la Conciencia en s!
misma.
El gran dilema de este planteamiento es que la Conciencia en s! misma no puede ser
reconocida por nadie a,eno o diferenciado de ella. La Conciencia en s! misma solamente puede ser
conocida por s! misma. Es imposible crear una condicin individual consciente que asuma la
condicin de saber qu$ es lo que las cosas son realmente porque esa condicin personal )que es
aparentemente real " profundamente limitativa* slo puede considerar la existencia ba,o el filtro de
aquello que ha sido percibido como diferenciado.
Entonces el saber que plantea el vedanta no es un secreto que tenga que descubrirse en la vida
ni que se pueda otorgar. &o es un saber que se pueda expresar o diferenciar. El 0aber real emerge en el
mismo momento en que cesa la condicin diferenciadora de quien cree que sabe algo respecto a su
propia historia. La Conciencia conoce por s! misma en el mismo instante en que la condicin
consciente " personal de,a de impulsar la diferenciacin en la percepcin.
;a" un orden intr!nseco en todos los fenmenos de la naturaleza el cual el ser humano quisiera
conocer para poder obviarlo. Es un orden que existe en s! mismo. El ser humano est acostumbrado a
creer que existe una conciencia individual superior a toda otra condicin de la naturaleza. %ara $l
incluso .ios debe ser como el hombre. El ser humano es tan profundamente ego!sta que asume que la
condicin consciente es propia. 0in embargo slo puede elucubrar sobre situaciones que existen en su
propia memoria " que pertenecen a su propia experiencia. Cree que para poder saber se necesita
experimentar.
El ser humano cree que ha" un orden en algo que denominamos 9"o:; pero @dnde est el
9"o:A %ara ser consciente del 9"o: es necesario evocar la historia " emitir ,uicios; o lo que es lo
mismo uno es lo que recuerda de s! mismo. Entonces @ha" consciencia porque el 9"o: es conscienteA
El ser humano cree que ha" 9algo: consciente pero realmente no ha" 9nada: ni 9nadie: que lo sea.
Cree que es consciente porque evoca " emite ,uicios respecto a lo que experimenta; " basndose en
esto se recuerda " se cree inteligente.

5a,o estas consideraciones no se entiende en Bccidente la condicin de la Conciencia " se
asume que ella supone ser consciente de que se sabe " se existe. Esta condicin evidentemente
genera aprendiza,e " comprensin pero cualquier aprendiza,e " comprensin de esa !ndole no ser
ms que un leve asomo de realidad que est fundamentado en los patrones de experiencia " de
memoria individual.
El vedanta habla de una Conciencia diferente. Es una Conciencia que est en todo " que todo lo
penetra; que sub"ace en todo elemento incluso en el vac!o haciendo que $ste pueda ser conocido.
0ub"ace hasta en forma de pasado " futuro haciendo que estas dimensiones parezcan reales. Esta
Conciencia es excepcionalmente sutil " altamente inteligente e induce un orden inimaginable e
inalterable un orden sin causa que representa una realidad sin ,erarqu!as que no requiere de espacio "
tiempo para que su manifestacin se aprecie en la naturaleza o en la existencia individual.
La Conciencia y sus Cualidades C / 23
Ese orden est dentro " fuera del cuerpo cuando se respira " se inspira cuando se nace " se
muere o mientras se vive. Es un orden que flu"e vivo intenso alegre que brilla " genera existencia.
Est por doquiera atrs " delante arriba " aba,o. %ero no est formado de algo en especial sino de no>
algo de no>partes de no>tiempo de no>espacio de no>palabras de no>proporciones de no>l!mites.
Ello no se puede ver pero ve a quien lo ve. Ello no puede ver pero ve al que ve.
@.nde est la condicin consciente e individual de un observador que momentneamente est
abstra!do en una pantalla de cine en la lectura de un libro o practicando un deporteA 4 sin embargo
sigue habiendo comprensin. %ero @qui$n est conociendo en esos momentosA La respuesta es
9'quello: 'quello que Conoce la Conciencia. La Conciencia da vitalidad vida movimiento
realidad; es autoluminosa se conoce a s! misma se conoce " conoce sin causa.
El ser humano debe permitir que Eso se conozca a s! mismo. 4 para que eso suceda se debe
provocar una condicin de percepcin que est$ libre de historia " de fronteras libre de condicin
egica. 0e debe aprender a conocer lo que acontece no lo que aconteci o acontecer.
La Conciencia es el agente primario la base de la realidad aquello que conforma el mundo "
que es la base del modelo que sostiene el vedanta.
La Conciencia y sus Cualidades 3 / 23
2' Condi"i(n inte)radora'
&ormalmente Bccidente propone un modelo diferenciado de conocimiento " de anlisis con el
fin de estudiar la realidad que percibimos. El m$todo cient!fico como tal se basa en el anlisis
pormenorizado de los experimentos " en la normalizacin de las conclusiones posteriores. ' trav$s de
la observacin se intenta llegar a las le"es que de alguna manera soportan la observacin misma. Lo
que la ciencia busca es describir la observacin de la manera ms pormenorizada " precisa " para eso
subdivide fracciona " delimita la percepcin misma. Este modelo anal!tico disociativo "
diferenciador busca encontrar la parte esencial que constitu"e todo. En este modelo es importante la
parte pero no es importante el todo.
En Bccidente ha" dos opciones bsicas de analizar la realidad. 8na determina que la parte es
vlida que es la opcin que adopta el modelo aristot$lico. Btra da ms validez al todo " es a la cual se
a,usta el modelo platnico. Cuando el todo es la esencia que constitu"e la realidad de las cosas a la
realidad original se la denomina 9arquetipo: " este arquetipo es previo a las potenciales partes que $l
desarrolla dentro de su propsito de existencia. ;e ah! entonces que en el planteamiento platnico el
todo es fundamental " dentro del planteamiento aristot$lico la parte es fundamental.
La ciencia ha escogido el desarrollo del planteamiento aristot$lico debido a que el instrumento
mental se asocia ms a la parte que al todo. Entonces fracciona delimita " describe las condiciones de
similitud que ha" en las diferentes partes que constitu"en un todo; pero predilectamente aborda la
parte mas no el todo. &o obstante ha" ciertas escuelas en Bccidente que no son cient!ficas " que
intentan abordar el concepto del todo, como son por e,emplo los sistemas inductivos tales como la
matemtica la psicolog!a o algunas escuelas de filosof!a como las idealistas. %ero cuando se intenta
abordar la parte aparecen otras escuelas como son las realistas " las materialistas.
El vedanta al contrario de como equ!vocamente sostienen los estudiosos occidentales ni es
realista ni es idealista. En Bccidente se lo define como +dealismo =etaf!sico o 'bstracto. .esde la
perspectiva del vedanta no es que sea importante el todo " no la parte, o viceversa. %ara el sistema
vedanta tanto la parte como el todo son vitales pero no son fundamentales. El problema es que tanto
la parte como el todo son relativos porque siempre el todo acaba siendo parte de otro todo " la parte
acaba siendo parte de otra parte.
El dilema que se plantea desde la perspectiva del realismo aristot$lico o desde el +dealismo
platnico )considerando la parte o el todo) es que cualquier estudio que se realice sobre algo implica
necesariamente acotar " definir lo analizado.
%ero @hasta qu$ fraccin es la parte analizable " hasta qu$ punto es el todo analizableA @Du$
tama(o tienen que tener ese todo o esa parte para ser analizablesA Este es un gran dilema con el que
topamos cuando tratamos de abordar el m$todo cient!fico occidental. En el idealismo por e,emplo el
todo puede ser tan grande que lo llamamos 9infinito:; pero entonces se convierte en una fraccin
porque es inexperimentable por la mente. En el realismo el todo puede ser tan peque(o que inclusive
tengamos que abstraernos 9idealmente: para poder analizarlo como es el caso de la cuntica. En la
cuntica la ma"or!a de los procesos son netamente abstracciones ideales o suposiciones
probabil!sticas.
La Conciencia y sus Cualidades E / 23
El gran problema de los sistemas occidentales es que son diferenciadores. %or e,emplo %latn
analizaba " se abstra!a en las consideraciones netamente arquet!picas. 0e(alaba que 9el todo es una
idea previa sobre el cual la parte se desarrolla:. &o ha" un todo que circunscriba la suma total de
todos " partes, de tal modo que las partes que constitu"en ese todo sean analizables. ' la luz del
anlisis occidental cuando analizamos la parte llegamos a una descripcin tan peque(a
esquematizada " delimitada que no es experimentable. 4 en ese ,uego Bccidente trata de describir
cmo est constituido el mundo e intenta analizarlo. %ero no ha" una solucin correcta coherente "
unitaria.
'l vedanta no le interesa describir ni la parte ni el todo; ni siquiera las relaciones integrales
entre todo " parte. .e entrada no presupone que el universo est$ compuesto de partes por eso no le
interesa desarrollar el mundo a trav$s de las partes. -ampoco necesita definir el universo como un
todo que engloba todo lo existente porque tampoco presupone que el universo es un todo. &o necesita
considerar el universo como todo ni como suma de partes. %or eso no requiere analizar ni el todo ni la
parte. 'l menos no de la manera como lo plantea Bccidente.
El vedanta plantea algo espec!fico " evidenteF la parte es parte " se la puede experimentar
como parte " el todo es todo " se lo puede experimentar como todo. %ero ha" un elemento com6n a
todos los todos " a todas las partes, " es que todos cambian se transforman mudan. -odos adoptan
nuevas fronteras a trav$s del tiempo " el espacio.
El vedanta no parte de la condicin de que el universo sea un todo esencial o primario ni
tampoco de que sea esencialmente partes que posteriormente constitu"en todos. 'cepta la evidencia
de que las informaciones que constitu"en la parte " el todo existen eso s!. %ero lo que no existe para
el vedanta es una informacin independiente que tenga la capacidad de conocer el resto de la
informacin como diferente de ella. B dicho de otro modo no existe el 9"o:; " $ste no es reconocido
ni como parte ni como todo porque no existe ni como parte ni como todo. %or eso la prerrogativa del
estudio " anlisis de la realidad nace del hecho de que la informacin existe pero no es diferenciable.
&o existe un agente que esencialmente pueda diferenciar informacin " que tanto $l como la
informacin sean estables.
El vedanta no presupone que la informacin sea diferenciada ni acepta que tanto el agente
llamado 9"o: como lo conocido por $l mismo sean estables; pues finalmente a trav$s de la
apreciacin de tiempo " espacio la representacin que tiene $l de s! mismo " de lo conocido va
transformndose va cambiando. Cualquier parte o todo es impermanente.
El vedanta asume que existe una realidad que espontnea " naturalmente sostiene la
informacin " que tiene la condicin de no>diferenciarla e integrarla. Esta realidad es la Conciencia.
+ncluso la informacin misma es Conciencia. La informacin en s! misma es consciente " por tanto
toda fraccin de informacin delimitada por cualquier v!a es consciente de igual manera.
La Conciencia se manifiesta como informacin pero la naturaleza esencial de $sta es no>
diferenciada. ;e ah! entonces que la Conciencia es un acto integrador que imposibilita que la
informacin se diferencie. %areciera ilusoriamente diferenciada pero la informacin realmente es no>
diferente.
La Conciencia y sus Cualidades G / 23
Existen otras fuerzas integradoras en la naturaleza " en el ser humano como por e,emplo el
amor. El amor mismo cuando act6a integra la frontera que diferencia al que ama de lo amado. 'l
igual que la Conciencia el amor posee esa peculiar condicin que integra aquello que en s! cobi,a.
Cuando se ama no ha" partes; quien ama se pierde en lo que ama no tiene otra opcin que disgregarse
en cada contenido de aquello que ama. 0i el ser humano ama constante " continuamente no tiene otra
opcin que disolverse " no>diferenciarse en los actos que $l mismo realiza.
'nlogamente cuando ha" comprensin se integra lo que se conoce con quien conoce "a que
genera un sesgo de no>diferenciacin entre el perceptor " lo percibido. Gracias a que la informacin es
Conciencia " a que $sta es un acto autoluminoso sin causa e independiente el proceso de la
comprensin misma se convierte en un proceso libre de historia de tiempo " de espacio. 5a,o esta
connotacin la informacin misma es siempre no>diferente. Gracias a que la Conciencia es
autoluminosa gracias a que no existe nada previo a ella " a que no ha" causa alguna en ella el acto de
la Comprensin hace que aquello que se conoce sea no>diferente del conocedor. Es la Conciencia lo
que impulsa la condicin no dual o no>diferenciada.
El vedanta al igual que el realismo avala que existe informacin independiente del perceptor;
" al igual que el idealismo asume que existe informacin dependiente de $l. %ero el vedanta no es ni
idealista ni realista. 'sume la existencia tanto de informacin interior como exterior al su,eto pero no
considera como estable la existencia de una condicin diferenciadora llamada su,eto " que se
reconozca diferente de lo que conoce. Cuando una gota se sumerge en el mar se puede aseverar que la
gota es mar " la condicin de $ste prevalece sobre la gota; o lo que es lo mismo el todo predomina
sobre la parte. %ero si se acepta que la gota puede asumir una condicin independiente limitada "
peque(a entonces la parte prevalecer!a sobre cualquier otra condicin. %ero el vedanta no propone ni
una ni otra opcin sino que plantea la no>diferenciacin. 4 ba,o este parmetro no existe una
informacin que pueda abarcar el conocimiento de la restante informacin asumi$ndose independiente
de ella.
El ser humano por error mismo de su propia apreciacin emplaza siempre dentro de sus
,uicios t$rminos que son diferenciados " su comprensin siempre se asocia a elementos que son parte
de alg6n todo o son todos formados por partes de otros todos que los suman o los multiplican. %ara el
vedanta la comprensin reconoce informacin que siempre es " ser no>diferenciada. %or lo tanto el
planteamiento de parte " de todo se obvia.
La Conciencia y sus Cualidades H / 23
3' Condi"i(n ininda)a!le'
Cuando el ser humano comenz a buscar los elementos primigenios sobre los cuales construir
un modelo de realidad del universo que percib!a encontr dos elementosF los llam objeto " sujeto.
&ada era previo a $stos. Lo ms previo a cualquier condicin de existencia se llama objeto " sujeto.
.esde ese primer acercamiento se empez a plantear cul de los dos era fundamental "
entonces aparecieron los sistemas ob,etivistas " los sub,etivistas. Btros se planteaban de qui$n
depend!a el conocimiento si del objeto o del sujeto " aparecieron entonces la escuela realista " la
escuela idealista. -oda la filosof!a se formula de acuerdo con la apreciacin de que no existe entidad
previa a objeto " sujeto. -ampoco existe la posibilidad de percibir fraccionado tanto al sujeto como al
objeto. Cuando algo se percibe es algo, " quien lo percibe es alguien. Esto parece obvio pero pasaron
siglos para que se asumiera as!.
%ero aunque es profundamente obvio sin embargo es errneo. 0e ha construido una torre de
5abel con base en estos conceptos " ello ha generado alt!sima confusin. Los modelos que se han
planteado " construido )realismo idealismo dogmatismo escepticismo etc.* son mu" cercanos a las
percepciones que tenemos de las cosas " todos nacen de la consideracin de que existen objeto "
sujeto. 4 todos estos sistemas estn de acuerdo en que objeto " sujeto son la causa esencial de la
cognicin. +ncluso la ciencia " la psicolog!a beben de estos planteamientos filosficos.
;a" una serie de parado,as que estos modelos plantean " que no tienen solucin. Duerer tratar
de definir la realidad del universo sosteni$ndose solamente en la apreciacin de objeto y sujeto genera
parado,as absurdos " situaciones que son irreconciliables. Objeto " sujeto son capaces de describir
pormenorizadamente slo una fraccin mu" momentnea " definida de la realidad. El vedanta acepta
la consideracin de objeto " sujeto, pero la acepta como ilusoria momentnea e inestable. 0! existen
aparentemente ob,eto " su,eto pero no realmente. Experimentamos objeto " sujeto, pero ambos no son
entidades independientes. #erdaderamente el objeto es no>diferente del sujeto, " viceversa.
.entro de una de las potenciales formulaciones que describen el modelo de la no>dualidad
%ata(,ali intent discriminar qu$ limita al sujeto " qu$ limita al objeto dnde termina el sujeto "
empieza el objeto. %orque evidentemente toda condicin de diferenciacin requiere un l!mite puesto
que si no existiese esa frontera la informacin omniabarcar!a la restante. -ienen que existir fronteras
para que exista diferenciacin.
%ero antes de seguir adelante debemos definir previamente qu$ son el sujeto " el objeto. .esde
la perspectiva del vedanta la informacin tambi$n es consciente " por tanto definir al sujeto como
ente poseedor de conciencia o como aquel que puede conocerse " conoce no es suficiente.
%ata(,ali plante una consideracin mu" elemental en cuanto a las naturalezas del su,eto " el
ob,eto. 'firm que el mundo de los ob,etos consist!a en todo aquello que era experimentable a trav$s
de los sentidos " que el mundo del su,eto era todo aquello que era experimentable sin la presencia
sensoria en la percepcin. Entonces qued establecida la frontera sensoria. 4 al reconocimiento de esta
frontera sensoria " a la posibilidad de sostenerse estable " continuamente en uno u otro lado de la
frontera se denomin en snscrito pratyahara.
La Conciencia y sus Cualidades 2I / 23
%or tanto toda aquella informacin que es cognoscible con la intermediacin de los sentidos
ser considerada como objeto. 4 todo aquello que puede ser conocido sin que necesariamente medie la
interpretacin sensoria )como es el caso de los recuerdos evocaciones imaginacin fantas!a el
proceso intelectivo etc.* ser considerado sujeto. .esde esta perspectiva por tanto sabemos que el
mundo es conocido a trav$s de los sentidos e interpretado a trav$s de la mente.
Esta peque(a formulacin no coincide en ocasiones con el planteamiento occidental como es
el caso por e,emplo del propio cuerpo. %ara el vedanta seg6n la interpretacin de %ata(,ali la
percepcin del cuerpo es considerada como objeto. Btra cosa ser!a 9recordar mi cuerpo: que formar!a
parte de la informacin no apresada por los sentidos " por tanto considerada como sujeto. %ero para
Bccidente el cuerpo ser!a considerado parte del sujeto. La respiracin por e,emplo es propia del
sujeto en Occidente pero es considerada por %ata(,ali como objeto, "a que es conocida a trav$s de los
sentidos. Esta consideracin de %ata(,ali es profundamente inteligente universal " mu" elegante "
gracias a ella la descripcin de la Jealidad empieza a cobrar un orden que no ten!a antes.
'hora podemos empezar a ordenar el mundo que percibimos de una manera un tanto diferente
a como lo hace Bccidente. Cuando investigamos al sujeto lo que emana no es una consideracin de
unicidad del sujeto, sino el sujeto conociendo ob,etos interiores. Es decir al desconectar los sentidos
aparecen ob,etos interiores " un sujeto conoci$ndolos. 4 cuando percibimos los objetos externos
descubrimos tambi$n a alguien que los percibe. Es decir tambi$n existe un su,eto percibiendo "
conociendo los objetos externos a trav$s de los sentidos. %or tanto aparece una gran diversificacin de
objetos " sujetos que hacen que este proceso sea un dilema. Esto es parecido a intentar cortar un imnF
siempre permanecern los dos polos a pesar de las m6ltiples secciones efectuadas; no importa qu$ se
conozca siempre emerge la dualidad ob,eto>su,eto.
El vedanta plantea entonces que si lo que reconocemos es la apreciacin de objetos internos,
por cada uno de ellos aparece un sujeto interno que conoce. Este es el gran problema de la percepcin
interiorF que siempre habr 9alguien conociendo: atestiguando 9lo conocido:. .e esta manera ,ams
podr encontrarse qui$n realmente conoce cuando la atencin se posa sobre los objetos internos. Es
decir en el instante mismo de querer definir al conocedor siempre aparece un su,eto nuevo que
aprecia al anterior como un ob,eto " as! ad eternum; o lo que es lo mismo un pensamiento trae a otro
" $ste a otro " as! sucesivamente.
%ata(,ali plante entonces una condicin absolutamente exquisita e inteligente. 0i la atencin
en el mundo interior se posa sobre el sujeto no sobre los objetos interiores, esa condicin de cognicin
se hace inindagable. Es tan intensa la percepcin del sujeto interior cuando la atencin recae sobre $l
que no existe manera de poder indagar sobre ese sujeto; se hace tan estable esta percepcin que se
hace inindagable. 4 a esta experiencia la denomin dharana, es decir concentracin.
%ero ocurre lo mismo en el mundo externo. 0i cuando los sentidos estn activos prevalece la
condicin del observador sobre lo observado el reconocimiento del observador es tan inestable que la
interpretacin de lo observado cambia. La solucin al dilema de la percepcin externa se logra cuando
estando los sentidos activos la atencin se posa sobre los ob,etos del mundo impidiendo que el su,eto
los interprete mentalmente; " sim$tricamente en el mundo internoF cuando los sentidos estn
clausurados el su,eto ha de atenderse a s! mismo " no a los ob,etos mentales que puedan florecer " ser
evocados por la memoria.
La Conciencia y sus Cualidades 22 / 23
Entonces la cercan!a a la meditacin se logra en dos posibles opcionesF
2* Cuando estn activos los sentidos nos encaminamos a la meditacin al atender los
objetos externos sin interpretarlos
7* Cuando los sentidos se desconectan nos acercamos a la meditacin al atender al sujeto
interno sin interpretarlo
Eso es lo que se denomina concentracin o dharana.
Lo que buscamos en este proceso es encontrar una modalidad de percepcin que sea
inindagable "a sea en el mundo interno o en el mundo externo. Cuando se conoce desde esta
perspectiva no existe una fraccin que se llame sujeto que conozca al objeto; lo que hay es 9algo: que
conoce conoci$ndose. Esa expectativa de la Jealidad hace que la Conciencia flu"a conoci$ndose e
indagndose exclusivamente a s! misma. Ella es absolutamente inindagable por cualquier fraccin de
informacin. 0olamente ella se conoce a s! misma.
' la condicin de la realidad de conocer sin que exista una frontera que establezca diferencia
entre observado " observador se la denomina no>dualidad. 0i en el mundo exterior se sostiene la
apreciacin de los objetos que acontecen $stos reconocen al sujeto que los conoce conoci$ndose. 0on
los objetos mismos " el campo que se establece lo que conoce. ' esa condicin se le llama
concentracin exterior.
Entonces lo que buscamos son dos cosas elementales basadas en la condicin de
reconocimiento de objeto " sujeto. %artimos de que no existe una condicin previa a objeto " sujeto.
Briente define entonces que el sujeto es aquello que se puede conocer sin la intermediacin sensoria "
que el objeto es aquello que se conoce a trav$s de la intermediacin sensoria. Cuando se atiende
exclusivamente al sujeto interior o bien al objeto exterior, la percepcin se torna inindagable. 'l ser
inindagable se abre la puerta a una percepcin no>dual a la real meditacin "a sea a trav$s del mundo
externo o a trav$s del mundo interno. %or eso la Conciencia es inindagable.
La Conciencia y sus Cualidades 27 / 23
*' Condi"i(n de simltaneidad'
Jecordando las condiciones previamente expuestas el vedanta afirma en primera instancia que
la Conciencia es en s! misma autoluminosa. Ella conoce porque su esencia es el conocimiento
mismo " no existe un nexo de causalidad con cualquier otro elemento que sea previo a ella misma. La
fuerza de la comprensin deviene de la Conciencia. &adie aprende a comprender.
La segunda condicin asevera que la Conciencia es un acto integrador. Este modelo de realidad
sostiene que objeto " sujeto existen pero son realmente no>diferentes. El impulso que mantiene la
ausencia de fronteras entre sujeto " objeto deviene de la fuerza integradora propia de la Conciencia.
En tercera instancia se afirma que la Conciencia es inindagable. Ella no puede ser objeto de
cognicin de otro elemento previo. La Conciencia conoce pero nadie la conoce. 4 gracias a su
condicin netamente integradora ella es la 6nica que finalmente puede conocerse a s! misma.
%ara analizar el proceso de la 9inindagabilidad: de la Conciencia el vedanta analiza dos
elementos que son la base de nuestra prctica interior meditativa. El vedanta afirma que se puede
plantear el mundo como objeto " sujetos o como objetos " sujeto pero que no existe nada menor que
objeto 9": sujeto. Es decir no existe slo objeto o slo sujeto sino que existe una dualidad objeto-
sujeto que permanece " que se advierte en todo momento " en todo lugar. &o existe nada previo a un
sujeto, "a que $ste es la condicin cognitiva m!nima !nfima " primaria. 0i algo aparece a la cognicin
"oica es un sujeto o un objeto pero nunca aparece medio objeto o parte del mismo por e,emplo. 0e
considera que una parte de ese objeto "a es en s! mismo un objeto.
El vedanta llega a la conclusin de que objeto es todo aquello que requiere de la
intermediacin sensoria para que la mente pueda percibirlo " emitir ,uicios. 4 que sujeto es todo
aquello que requiere de la ausencia de intermediacin sensoria para que la mente pueda percibirlo "
emitir ,uicios. Es sujeto todo aquello que no requiere de los sentidos para conocer " es objeto todo
aquello que requiere de los sentidos para ser conocido.
0in embargo cuando se analiza al sujeto en el mundo donde reside es decir cuando nos
encontramos en el mundo interior donde "a no se necesita la intermediacin sensoria lo que aparece
all! no es slo el propio sujeto sino tambi$n objetos que ese sujeto conoce. 0i la atencin se posa
sobre la condicin de los objetos interiores aparece un sujeto conocedor de esos objetos interiores. El
hecho de convertir el mundo interior en una realidad diferenciada hace que el sujeto que all!
encontramos no sea el sujeto que es la base de toda esa realidad diferenciada. Es una parado,a pero es
una realidad.
%ero incluso se puede convertir a ese sujeto, el cual emerge cuando posamos la atencin en los
objetos interiores, en objeto de otro sujeto interior " as! sucesivamente. 4 ninguno de estos sujetos
ser quien conoce realmente. .e ah! que la experiencia cognoscitiva se convierta en una indagacin
constante de 9algo: que est atrs que est conociendo otro 9algo: que est al frente.
La Conciencia y sus Cualidades 2< / 23
'unque la cognicin se da en todo momento no encontramos al perceptor final de la misma.
Entonces lo que nos muestra el vedanta es que mientras la condicin de la atencin en el mundo
interior se sit6e en los ob,etos interiores en vez de en el su,eto la dualidad objeto-sujeto siempre
permanecer. El error entonces es abocarse al mundo interior e irse con los pensamientos porque
todo lo que allegamos de esa experiencia es movimiento cambio mutacin " transformacin. &ada de
lo que all! encontremos es estable. El vedanta plantea que cada vez que en ese mundo interior aparece
un pensamiento surge un sujeto asociado a ese pensamiento el cual no es el mismo su,eto que observa
a distancia los pensamientos.
El vedanta entonces en la b6squeda de la apreciacin de la estabilidad " de la realidad escoge
al sujeto como base de la atencin " la comprensin en el mundo interior. 'quel sujeto que tiene la
capacidad de percibir a la distancia los objetos interiores )que no es el sujeto asociado a los mismos el
cual naci cuando la atencin se pos en ellos* es otro sujeto. Es un sujeto interior que observa en el
estado que denominamos 9observacin: " que de no permanecer observando la mente se sumergir!a
nuevamente en un estado de conciencia al que denominamos 9pensamiento:.
El vedanta plantea que el hecho de posar la atencin sobre ese sujeto interior, que es un
observador que logra mantenerse a distancia de los pensamientos genera una condicin de
comprensin tan estable que es imposible convertir a ese sujeto en objeto de otro sujeto. La condicin
de estabilidad de la comprensin que emana de esa percepcin es tan estable que es inamovible. 4 he
ah! entonces que ese sujeto interior al ser tan estable se hace inindagable. 4 se hace estable a tal
punto que $l como sujeto " por la comprensin que deviene de la informacin que en $l existe es
capaz de asumir inclusive la condicin de ser objeto de s! mismo " en ese instante $l es objeto "
sujeto simultneamente.
'h! emerge un sentido de no>diferenciacin entre objeto " sujeto gracias a la condicin
inindagable de la Conciencia. 0i la Conciencia fuese indagable es decir si existiese siempre un agente
previo a todo lo conocido " ese agente pudiese ser objeto de otro previo ,ams sabr!amos lo que
realmente somos.
La inindagabilidad de la Conciencia posibilita establecer un tipo de prctica interior en donde
inicialmente es necesario desconectar la condicin sensoria. La atencin debe depositarse suave
natural " espontneamente sobre 9el conocedor: del mundo interior mas no sobre 9lo conocido:. En la
prctica ante la dificultad de poder establecer esta condicin de manera natural lo que se puede hacer
es una de las siguientes cosasF
Esperar pensamientos. El hecho de prevalecer la condicin de quien espera sobre lo que se
espera hace que la condicin del sujeto prevalezca sobre lo observado " ello provoca que los
pensamientos aparezcan en la distancia.
%romover una 9actitud: de reconocimiento de la sensacin de presencia en el observador. Es
como estar atento a su propia fuerza de vida a la representacin de vida que en $l existe. Es
estar atento a la propia atencin estar presente. Estar atento a la atencin es reconocer la
condicin consciente de la existenciaF es saber que se es. &o slo es estar presente viviendo
sino tambi$n saber que se es.
%romover una condicin en donde a ese sujeto no se le represente ninguna forma o nombre
mental. Es decir no crear una consideracin histrica de asociacin de nombre " forma al
sujeto que est all! observando. 'l impedir la condicin de representacin de nombre "Ko forma
La Conciencia y sus Cualidades 2? / 23
respecto al sujeto que est all! se impide la aparicin del complemento del campo es decir del
objeto. 0e le impide a la mente que induzca sentido de nombre " forma a ese sujeto que est
all! presente en base a evitar hacer ,uicios de todo tipo. ' esta opcin se la denomina 9la
constante indagacin del "o: porque se busca qui$n es el que realmente conoce qui$n es el
agente vivo que tiene la capacidad de conocer.
-odas estas prcticas tienen como ob,etivo poder inducir una condicin de presencia del sujeto
respecto al objeto. La condicin inmoble del sujeto hace que con el tiempo con la experiencia " con la
presencia viva de la comprensin en el mundo interior ese sujeto se convierta en objeto de percepcin
de s! mismo.
Cuando establecemos una frontera que delimita lo que se es respecto de lo que no se es )o lo
que es lo mismo que delimita lo que se es en s! de lo que se es respecto al mundo* lo que ella delimita
es la condicin de emitir ,uicios respecto a la informacin que est contenida por ella' ;e ah!
entonces que el sujeto tiene la capacidad de emitir ,uicios respecto a la informacin sugerida por su
memoria. .e hecho slo se pueden emitir ,uicios dial$cticos o lgicos de aquello de lo que se tiene
experiencia previa.
El plantear que ha" un l!mite cognitivo entre su,eto " ob,eto es decir que ha" una realidad que
est contenida dentro de una frontera establece que slo se puede ser consciente de aquella
informacin que est establecida dentro de esa frontera " que la frontera misma determina. 0i se quiere
establecer otra realidad toca instaurar otro l!mite u otra frontera. ;e ah! entonces que en la prctica
es posible saltar por e,emplo del hecho de percibir una columna al de percibir una ventana o de
percibir un paisa,e a percibir un color. En el instante en que se determina la frontera emerge la
condicin de recepcin del propio ,uicio.
Es la mente lo que establece fronteras no la informacin misma. %or esa razn la mente es
9informacin que establece fronteras:. Es decir tambi$n es informacin pero es la informacin que
establece l!mites en la propia informacin. La mente es un tipo de informacin que induce limitacin
en la informacin. Cuando la mente establece una frontera delimita la informacin conocida versus la
informacin no>conocida.
&o>dualidad es la condicin tal que la informacin no puede ser conocida esencialmente por
un sujeto diferente a los objetos que $l conoce. &o>dualidad no es la inexistencia de la informacin; es
la improbabilidad total de que un sujeto no pueda conocer realmente los objetos siendo el sujeto,
sujeto, " los objetos, objetos. &o existe un sujeto individual inmoble que pueda conocer los objetos; no
existe esa condicin porque esencialmente no existe diferenciacin entre objeto " sujeto. Eso es no>
dualidad.
El vedanta denomina 9nombre " forma: a la potencialidad de limitantes instaurados por la
mente. Entonces este mundo de percepcin dial$ctica simplemente es un mundo de nombres " formas.
Maya es simplemente la representacin de asumir que los nombres " las formas son reales que los
nombres " las formas son estables. 4 arma es la aparente permanencia causal de los nombres " las
formas. Los nombres " las formas siendo ilusorios aparecen como continuos; permanecen "
prevalecen gracias a Larma. En definitiva Larma es creer que un nombre " una forma tienen causa en
un nombre " en una forma previos. %ara el vedanta el universo tal " como se percibe a nivel
dial$ctico " con las fronteras que se establecen a nivel dial$ctico es solamente un universo de
La Conciencia y sus Cualidades 2C / 23
nombres " formas que aparentemente van evolucionando por causalidad gracias al fenmeno que
denominamos Larma.
La mente no crea la informacin; la mente delimita la informacin. La informacin "a est; es
ms la informacin es Conciencia. La informacin es solamente Conciencia pero Conciencia con el
inmenso poder integrador que implica la propia autoluminosidad. El mundo diferenciado solamente
existe en virtud de que la mente delimita la condicin de la informacin. =s all de esa delimitacin
el mundo es no>dual no>diferente. ;e ah! entonces que dado que la informacin es por s! misma
consciente cuando ella se asocia a una frontera pareciera que esa informacin asociada a esa frontera
es consciente.
%ero en virtud de la frontera el sistema )que est delimitado en el instante de conocer la
dualidad* solamente puede ser consciente de aquello que est delimitado " el sujeto solamente puede
ser consciente de su propia delimitacin de su propia historia " de sus propios pensamientos; no
puede ser 9dial$cticamente: consciente de aquello que no recuerde de $l. 0lo podemos ser
conscientes de aquello que somos en base a lo que recordamos.
Eso conlleva una condicin " ella es que para conocer aquello que est ms all de la frontera
que establecemos )por e,emplo un objeto externo) es necesario pro"ectarnos a trav$s de los sentidos
para poder conocerlo. %ero cuando la atencin se posa sobre el objeto " no en el su,eto evidentemente
la condicin "oica del sistema que est conociendo "a no es activo; el ego est en potencia mas no en
acto.
;e ah! entonces que cuando avivamos la luz de un objeto externo mediante nuestra atencin
evidentemente la luz del sujeto se hace momentneamente inexistente. Cuando observamos un objeto,
no podemos observar otro ob,eto ni tampoco al su,eto. Esas experiencias no son simultneas. La
cognicin se convierte en una especie de secuencia que va desvelando la informacin seg6n los l!mites
en que esa informacin est$ determinada.
El gran art!fice de esa condicin es la mente porque $sta establece la frontera que delimita la
informacin. 4 cuando la atencin desvela otra informacin la cual est delimitada por unas
determinadas fronteras entonces se dilu"en todas las potenciales fronteras previas que estaban
delimitando " estableciendo su propia informacin. Ese proceso mental es el causante de que la
percepcin del mundo desde la perspectiva de la mente sea netamente secuencial mientras que la
percepcin desde la no>diferencia es simultnea.
El vedanta busca una modalidad de cognicin que sea simultnea " $sta slo se da cuando el
sujeto se convierte en objeto de percepcin de s! mismo. En ese instante "a no existe frontera entre
sujeto " objeto. ' esa condicin de percepcin el vedanta la denomina &o>dualidad.
En resumen hemos visto que la Conciencia posee las inmensas cualidades de ser simultnea
inindagable integradora " a la vez autoluminosa. Eso por s! mismo genera un modelo de realidad
6nico especial " excepcional que evidencia que la informacin ha existido existe " existir en el
tiempo " en el espacio aunque ella es finalmente no>diferente de alguien que pueda conocerla. &o
existe un sujeto fuera de la Conciencia que siendo independiente de ella pueda conocerla "
simultneamente conocerse a s! mismo. Esas condiciones de la Conciencia son las que utiliza el
vedanta como base de su modelo de realidad.
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