Han pecado o no todas las personas?

Romanos 3:23; Romanos 3:10; Salmo 14:3 y Job 1:1; Gnesis 7:1; Lucas
1:6
1. Todos han pecado
A. Romanos 3:9-10: "Qu, pues? Somos nosotros mejores que ellos? En ninguna manera; pues ya
hemos acusado a judos y a gentiles, que todos estn bajo pecado. 10 Como est escrito: No hay justo,
ni aun uno;"
B. Romanos 3:23: "por cuanto todos pecaron, y estn destituidos de la gloria de Dios,"
C. Salmo 14:3: "Todos se desviaron, a una se han corrompido; No hay quien haga lo bueno, no hay ni
siquiera uno."
2. No todos han pecado.
A. Job 1:1: "Hubo en tierra de Uz un varn llamado Job; y era este hombre perfecto y recto, temeroso de
Dios y apartado del mal.
B. Gnesis 7:1: "Dijo luego Jehov a No: Entra t y toda tu casa en el arca; porque a ti he visto justo
delante de m en esta generacin."
C. Lucas 1:5-6: "Hubo en los das de Herodes, rey de Judea, un sacerdote llamado Zacaras, de la clase de
Abas; su mujer era de las hijas de Aarn, y se llamaba Elisabet.
6
Ambos eran justos delante de Dios, y
andaban irreprensibles en todos los mandamientos y ordenanzas del Seor."
La Biblia ensea claramente que todos, con excepcin de Jess, han pecado (1 P 2:22). Romanos
3:23 claramente condena a todos bajo el pecado. Pero cuando menciona a personas como Job, No,
Zacaras y Elizabeth como personas perfectas y justas no est diciendo que no son pecadores.
Solo est diciendo que eran personas piadosas, que guardaban los mandamientos del Seor y en
ese sentido, eran justos. Pero por supuesto, nos damos cuenta que nadie puede guardar los
mandamientos de Dios de manera perfecta, razn por la que todos merecen condenacin (Ef 2:3) y
tenemos necesidad de un Salvador. Si la justicia viniese a travs de la Ley, entonces en vano muri
Cristo (G 2:21).

Somos salvos por gracia o por obras?

1. Por gracia
A. Efesios 2:8-9: Porque por gracia sois salvos por medio de la fe; y esto no de vosotros, pues es don de
Dios;
9
no por obras, para que nadie se glore.
B. Romanos 3:20, 28:
20
ya que por las obras de la ley ningn ser humano ser justificado delante de l;
porque por medio de la ley es el conocimiento del pecado.
28
Concluimos, pues, que el hombre es
justificado por fe sin las obras de la ley.
C. Glatas 2:16: sabiendo que el hombre no es justificado por las obras de la ley, sino por la fe de
Jesucristo, nosotros tambin hemos credo en Jesucristo, para ser justificados por la fe de Cristo y no
por las obras de la ley, por cuanto por las obras de la ley nadie ser justificado.
2. Por obras
A. Santiago 2:24: Vosotros veis, pues, que el hombre es justificado por las obras, y no solamente por la
fe.
B. Mateo 19:16-17: Entonces vino uno y le dijo: Maestro bueno, qu bien har para tener la vida
eterna?
17
El le dijo: Por qu me llamas bueno? Ninguno hay bueno sino uno: Dios. Mas si quieres
entrar en la vida, guarda los mandamientos.
Dios no quiere una fe que sea vaca e hipcrita. Santiago 2 est hablando acerca de aquellos que
dicen que tienen fe pero no tienen obras. Por lo tanto, las personas no pueden decir si son o no
verdaderos creyentes debido a que no llevan fruto. Esta clase de fe es intil y no es una fe
salvadora. La verdadera fe da como resultado verdaderas obras.
Si una persona guarda todos los mandamientos, parecera que pudiera obtener la vida eterna. Sin
embargo sabemos que nadie puede guardar todos los mandamientos. Por lo tanto, esta es la razn
por la que Efesios 2:8 dice que somos salvos por gracia por medio de la fe. Romanos 3:20, 28 y
Glatas 2:16 tambin nos dicen que nadie es justificado delante de Dios por la Ley; o sea, por las
obras que alguien pueda hacer.
No existe por lo tanto contradiccin cuando examinamos los contextos. Somos justificados por fe,
pero esa fe debe ser viva (Santiago 2). La Ley no nos puede salvar ya que somos incapaces de
guardarla en su plenitud. Concluimos por lo tanto, que la salvacin es por gracia a travs de la fe.
Para ms informacin, por favor vea el artculo Somos justificados por la fe (Romanos) o por las
obras (Santiago)?
Somos justificados por fe (Romanos) o por
obras (Santiago)?
Romanos:
3:2: ya que por las obras de la ley ningn ser humano ser justificado delante de l
3:28: Concluimos, pues, que el hombre es justificado por fe sin las obras de la ley.
4:3: Porque qu dice la Escritura? Crey Abraham a Dios, y le fue contado por justicia.
4:5: mas al que no obra, sino cree en aquel que justifica al impo, su fe le es contada por justicia.
5:1: Justificados, pues, por la fe, tenemos paz para con Dios por medio de nuestro Seor Jesucristo.
Santiago:
2:24: Vosotros veis, pues, que el hombre es justificado por las obras, y no solamente por la fe.
2:26: Porque como el cuerpo sin espritu est muerto, as tambin la fe sin obras est muerta.
Entonces: Somos justificados por la sola fe o por las obras?
Se contradice la Biblia?
En lo absoluto. Es una creencia fundamental cristiana que somos justificados por la sola
fe. Justificacin significa que Dios declara a un pecador como justo. Esto lo hace al acreditarle, al
imputarle la justicia que Jess pag por el pecador. Y esto se hace por la fe. O sea, cuando el
pecador a travs del Espritu Santo coloca su fe en el sacrificio de Jess y cree en l y no en s
mismo para justificarse delante de Dios, Dios lo justifica a l: Porque qu dice la Escritura? Crey
Abraham a Dios, y le fue contado por justicia (Romanos 4:3). Pero si la Biblia ensea que somos
justificados por fe, ensea tambin que somos justificados por obras como pareciera que dice
Santiago? Tenemos una contradiccin? La respuesta es no.
El contexto lo es todo
Es errneo tomar un versculo y leerlo fuera de su contexto para despus intentar desarrollar una
doctrina de ese slo versculo. Por lo tanto, vamos a echar un vistazo al contexto de Santiago 2:24 el
cual dice que un hombre es justificado por obras. Santiago 2 tiene 26 versculos: Los versculos del 1
al 7nos instruye a no mostrar favoritismo. Los versculos del 8 al 13 son comentarios acerca de la
Ley. Y los versculos del 14 al 26 tratan acerca de la relacin entre la fe y las obras:

14
Hermanos mos, de qu aprovechar si alguno dice que tiene fe, y no tiene obras? Podr la fe
salvarle?
15
Y si un hermano o una hermana estn desnudos, y tienen necesidad del mantenimiento de cada
da,
16
y alguno de vosotros les dice: Id en paz, calentaos y saciaos, pero no les dais las cosas que son
necesarias para el cuerpo, de qu aprovecha?
17
As tambin la fe, si no tiene obras, es muerta en s
misma.
18
Pero alguno dir: T tienes fe, y yo tengo obras. Mustrame tu fe sin tus obras, y yo te mostrar mi
fe por mis obras.
19
T crees que Dios es uno; bien haces. Tambin los demonios creen, y tiemblan.
20
Mas
quieres saber, hombre vano, que la fe sin obras es muerta?
21
No fue justificado por las obras Abraham
nuestro padre, cuando ofreci a su hijo Isaac sobre el altar?
22
No ves que la fe actu juntamente con sus
obras, y que la fe se perfeccion por las obras?
23
Y se cumpli la Escritura que dice: Abraham crey a Dios, y
le fue contado por justicia, y fue llamado amigo de Dios.
24
Vosotros veis, pues, que el hombre es justificado
por las obras, y no solamente por la fe.
25
Asimismo tambin Rahab la ramera, no fue justificada por obras,
cuando recibi a los mensajeros y los envi por otro camino?
26
Porque como el cuerpo sin espritu est
muerto, as tambin la fe sin obras est muerta.
Note que Santiago empieza esta seccin usando el ejemplo de alguien que dice tener fe (v.14).
Inmediatamente entonces da un ejemplo de lo que es la fe verdadera y la falsa. Empieza con la
negativa y demuestra lo que es una fe vaca (vv. 15-17). Entonces Santiago da un ejemplo del tipo
de fe que no es muy diferente a la fe de los demonios (v.19). Finalmente, l da ejemplos de una fe
viva al mostrar a Abraham y Rahab como el tipo de personas que demostraron su fe por sus obras.
Santiago est examinando dos clases de fe: una que lleva a obras piadosas y una que no. Una es
verdadera y la otra no es fe en s. Una est viva, la otra muerta; por lo tanto, la fe sin obras es
muerta (Santiago 2:20).
Esta es la razn por la que en la mitad de esta seccin de fe y obras, Santiago dice en el versculo
19: T crees que Dios es uno; bien haces. Tambin los demonios creen, y tiemblan. Santiago dice
esto debido a que los demonios creen en Dios, esto es, ellos tienen fe, pero la fe de ellos es intil.
Esto no resulta en obras apropiadas. La fe de ellos es slo un conocimiento mental de la existencia
de Dios.
Ascentia y Fiducia
Vale la pena introducir aqu dos palabras: Ascentia y Fiducia.
Ascentia es expresar el consentimiento/reconocimiento mental de la existencia de algo. Los demonios
reconocen y creen que Dios existe.
Fiducia es ms que el reconocimiento mental. Involucra un creer en algo, un entregarse a ese algo, una
creencia y aceptacin completa de algo. Esta es la clase de fe que un cristiano tiene en Cristo.
Por lo tanto, un cristiano tiene fiducia; esto es, tiene una fe real y cree en Cristo, no slo un
conocimiento de que l vivi en la tierra en una poca determinada. Otra forma de establecer esto es
que hay muchas personas que creyeron que Jess vivi: Ascentia. Pero ellos no creen que l sea el
salvador de ellos, aquel a quien deben mirar y creer para el perdn de sus pecados.
Ascentia no lleva a obras; mientras que fiducia s lleva a obras. Ascentia no es del
corazn; fiducia lo es.
Qu est diciendo Santiago?
Santiago est simplemente diciendo que si Ud. dice que es cristiano, debera entonces haber
algunas obras manifestadas de acuerdo a su fe. Si no es as, su fe es falsa. Este pensamiento
encuentra eco en 1 Juan 2:4: El que dice: Yo le conozco, y no guarda sus mandamientos, el tal es
mentiroso, y la verdad no est en l.
Aparentemente, haba personas que estaban diciendo que eran cristianas, pero no manifestaban el
fruto del cristianismo. Puede esta fe justificar? Puede la fe muerta producir cambio en l/ella?
Producir obras buenas delante de los hombres y de Dios y continuar siendo una fe que justifica?
Definitivamente no. No es simplemente suficiente decir que Ud. cree en Jess; Ud. debe realmente
creer y confiar en l. Si es as, entonces, demostrar esa fe en una vida cambiada y piadosa. Si no
es as, su confesin no tiene ms valor que la misma confesin que los demonios hacen: Creemos
que Jess vivi.
Note que Santiago realmente est citando a Pablo quien sostiene la enseanza de la justificacin por
fe (Romanos 4:3). Santiago 2:23 dice: Y se cumpli la Escritura que dice: Abraham crey a Dios, y
le fue contado por justicia, y fue llamado amigo de Dios. Si Santiago estaba tratando de ensear una
doctrina contraria a la de fe y obras enseada por el resto de escritores del Nuevo Testamento,
entonces, no hubiera usado a Abraham como ejemplo.
Por lo tanto, somos justificados por la fe. Esto es, somos hechos justos a los ojos de Dios por la fe
como se demuestra ampliamente en Romanos. Sin embargo, esa fe, si es verdadera, resultar en
obras de acuerdo a la salvacin. Despus de todo, Dios dice en Efesios 2:8-10:
Porque por gracia sois salvos por medio de la fe; y esto no de vosotros, pues es don de Dios;
9
no por obras,
para que nadie se glore.
10
Porque somos hechura suya, creados en Cristo Jess para buenas obras, las
cuales Dios prepar de antemano para que anduvisemos en ellas.

Somos salvos por fe o por el bautismo?
Romanos 5:1; Efesios 2:8-9; Hechos 2:38; 22:16; 1 Pedro 3:21
1. Salvos por fe
A. Romanos 5:1: Justificados, pues, por la fe, tenemos paz para con Dios por medio de nuestro Seor
Jesucristo;
B. Efesios 2:8-9: Porque por gracia sois salvos por medio de la fe; y esto no de vosotros, pues es don de
Dios;
9
no por obras, para que nadie se glore.
2. Salvos por el bautismo
A. Hechos 2:38: Pedro les dijo: Arrepentos, y bautcese cada uno de vosotros en el nombre de Jesucristo
para perdn de los pecados; y recibiris el don del Espritu Santo.
B. Hechos 22:16: Ahora, pues, por qu te detienes? Levntate y bautzate, y lava tus pecados,
invocando su nombre.
C. 1 Pedro 3:21: El bautismo que corresponde a esto ahora nos salva (no quitando las inmundicias de la
carne, sino como la aspiracin de una buena conciencia hacia Dios) por la resurreccin de Jesucristo,
Dentro del Cristianismo existe mucha discusin si el bautismo es o no necesario para la salvacin.
En este lugar no se puede discutir ampliamente este tema, pero podemos afirmar por el contexto
Bblico que el bautismo no es necesario para salvacin. Las Escrituras ensean que la justificacin
es slo por fe (Ro 5:1). Tambin ensea que el bautismo es un resultado final al convertirse la
persona en discpulo de Cristo (Mt 28:18-19). 1 Pedro 3:21, dice que el bautismo que corresponde
a esto ahora no salva sino como una peticin a Dios como la aspiracin de una buena conciencia
hacia l.
Dios trabaja por medio de pactos. Un pacto es un acuerdo entre dos o ms partes. El Antiguo y
Nuevo Testamento son prcticamente el Antiguo y Nuevo Pacto. La palabra testamento viene del
Latn testamentum, que significa pacto. As, la Biblia se convierte en un documento de pacto. Si
no se entiende el concepto de pacto, no se puede entender en su totalidad el tema del bautismo ya
que el mismo es una seal de pacto como lo fue la circuncisin. Pero sabemos que las seales
externas de esos pactos NO salvan an cuando los mismos sean llevados a cabo religiosamente.
La regeneracin de la persona ocurre slo por fe (Ro 5:1) y no por algo externo que se lleve a cabo.
Despus de todo, en el Cristiano el bautismo es una seal externa de lo que solo a Dios ha hecho en
el interior. Por ejemplo, representa la realidad de un lavamiento interno del alma por la sangre Cristo.
Esta es la razn por la que es usado en diferentes formas.
Se dice que el bautismo representa la muerte de la persona:
O no sabis que todos los que hemos sido bautizados en Cristo Jess, hemos sido bautizados en
su muerte?
4
Porque somos sepultados juntamente con l para muerte por el bautismo, a fin de que
como Cristo resucit de los muertos por la gloria del Padre, as tambin nosotros andemos en vida
nueva.
5
Porque si fuimos plantados juntamente con l en la semejanza de su muerte, as tambin lo
seremos en la de su resurreccin; (Ro 6:3-5).
La unin de esa persona con Cristo:
porque todos los que habis sido bautizados en Cristo, de Cristo estis revestidos. (G 3:27).
La identificacin del que se bautiza en as como los Israelitas fueron bautizados en Moiss:
y todos en Moiss fueron bautizados en la nube y en el mar, (1 Co 10:2), los creyentes por un
solo Espritu fuimos todos bautizados en un cuerpo (1 Co 12:13); o sea, Su iglesia invisible.
El bautismo, no es entonces un requisito para que la persona sea salva (Lc 23:39-43): Slo la Fe en
Cristo puesta en el corazn del pecador por la obra regeneradora del Espritu es lo que nos salva.
Para un completo anlisis de este tema, por favor, lea Es el bautismo necesario para la salvacin?

Es el bautismo necesario para la salvacin?
Una de las preguntas ms preocupantes en el cristianismo es si el bautismo es o no necesario para
la salvacin. La respuesta es simple: "No. El bautismo en agua no es necesario para la salvacin."
Pero Ud. podra preguntar: "Si la respuesta es no, entonces, por qu hay versculos que dicen
cosas como: 'El bautismo que corresponde a esto ahora nos salva' (1 P 3:21), y 'Arrepentos y
bautcese cada uno de vosotros en el nombre de Jesucristo para perdn de los pecados' (Hch
2:38)"? Existen buenas preguntas que merecen ser respondidas, as que ms tarde miraremos estos
versculos.
Por ahora, la razn por la cual el bautismo no es necesario para la salvacin es porque somos
justificados por la fe (Ro 5:1; Ef 2:8), no por la fe y una ceremonia (Ro 4:1-11). Ver, una ceremonia
religiosa es un grupo de actividades o formas llevadas a cabo por alguien. En la Biblia la circuncisin
era una ceremonia donde una persona llevaba a cabo un acto religioso sobre otra persona. Pero
somos salvos nicamente por la fe y cualquier otra cosa que hagamos, incluyendo las ceremonias,
no ayudarn. Si somos salvos por la fe, entonces, somos salvos por la fe cuando creemos, no
cuando somos bautizados; de lo contrario no seramos salvos por la fe. An ms, si el bautismo
fuera necesario para la salvacin, entonces todo aquel que recibe a Cristo en su lecho de muerte en
un hospital y que tambin cree que Jess es Dios en carne, que muri por sus pecados, etc., ira al
infierno si no se bautiza antes de que muera. Esto significara que no seramos justificados por la fe.
Adems, si el bautismo fuera necesario para la salvacin, entonces, todos los bebs que murieran
iran la infierno ya que no fueron bautizados. Recuerde que cuando alguien dice que el bautismo es
necesario, no pueden existir excepciones; de lo contrario no sera necesario.
Ahora bien, para poder estudiar mejor este tema, es necesario establecer un fundamento de teologa
que sea apropiado y trataremos con algunos de esos versculos que son usados comnmente para
sostener la idea de que el bautismo es necesario para la salvacin.
Dios Trabaja por Medio de Pactos
Primero: Debemos entender que Dios, trabaja por medio de pactos. Aunque un pacto es un acuerdo
entre dos o ms partes; con Dios, los pactos son unilaterales, siendo Dios el determinador de los
mismos. El Nuevo Testamento y el Antiguo Testamento son respectivamente el Nuevo y el Antiguo
Pactos. La palabra "testamento" viene de la palabra Latina "testamentum". As que la Biblia es un
documento testamentario. Si Usted no entiende lo que es un pacto, Usted no puede entender en su
totalidad el tema del bautismo como una seal de pacto.
El hecho de que Dios trabaja por medio de pactos lo podemos ver ms claramente en Hebreos
13:20: "Y el Dios de paz que resucit de los muertos a nuestro Seor Jesucristo, el gran pastor de
las ovejas, por la sangre del pacto eterno,..." El Pacto Eterno es el pacto entre el Padre y el Hijo
antes de la creacin del mundo, en donde el Padre le dara al Hijo aquellos que el Padre haba
escogido. Esta es la razn por la cual Jess dice:
"Todo lo que el Padre me da, vendr a m; y al que a m viene, no le echo fuera." (Jn 6:37).
"Y esta es la voluntad del Padre, el que me envi: Que de todo lo que me diere, no pierda yo nada, sino que lo
resucite en el da postrero." (Jn 6:39).
"Yo ruego por ellos; no ruego por el mundo, sino por los que me diste; porque tuyos son." (Jn 17:9).
Si se falla en entender que Dios trabaja por medio de pactos y que l usa seales como
manifestaciones de esos pactos (el arco iris, la circuncisin, la comunin, etc.) entonces Usted no
podr entender dnde encaja el bautismo en el sistema de pactos de Dios.

Segundo: Ud. necesita entender lo que es el bautismo. El bautismo es una ceremonia que
representa un acto externo de una realidad interior. Por ejemplo: representa la realidad de lo interior
al ser el alma lavada por la sangre de Cristo. Esta es la razn por la cual el bautismo es usado de
formas diferentes. Se dice que representa la muerte de la persona (Ro 6:3-5), la unin de esa
persona con Cristo (G 3:27), la limpieza de los pecados de ese persona (Hch 22:16), la
identificacin del "bautizado en" como cuando los Israelitas fueron bautizados en Moiss (1 Co 10:2),
y el estar unidos en un cuerpo, el cual es la Iglesia (1 Co 12:13). El bautismo tambin es una de las
seales y sellos del Pacto de la Gracia que fue instituido por Jess.

Cul es el Pacto de la Gracia?
El Pacto de Gracia es el fundamento de la salvacin del pecador desde la cada de Adn en
adelante. Est basado en el sacrificio de Jess en la cruz y la nica condicin es la fe en Jesucristo.
As como la Cena reemplaz la Pascua, el bautismo de igual manera, reemplaza la circuncisin:
"Estos representan las mismas bendiciones espirituales que estaban simbolizadas por la circuncisin
y la Pascua en la antigua dispensacin." (Berkhoff, Lewis, "Teologa Sistemtica", ["Systematic
Theology"], 1988, pgina 620). La circuncisin fue el rito inicial dentro del pacto Abrahmico; el cual,
no salvaba. Como dije anteriormente un pacto es un acuerdo entre dos o ms partes y esto es
exactamente lo que fue el pacto con Abraham. Dios le dijo a Abraham: "Y establecer mi pacto entre
m y ti, y tu descendencia despus de ti en sus generaciones, por pacto perpetuo, para ser tu Dios, y
el de tu descendencia despus de ti." (Gn 17:7). Ms tarde, Dios instruy a Abraham para que se
circuncidaran no slo los adultos hombres sino tambin los nios con ocho das de nacidos como
una seal del pacto (Gn 17:9-13). Si los nios varones no eran circuncidados, ellos no eran
considerados bajo la promesa del pacto Abrahmico. Estas es la razn por la cual Sara, la esposa
de Moiss circuncid a su hijo Isaac (Ex 4:24-25). Ella supo la importancia del pacto entre Dios y su
hijo. Pero al mismo tiempo debemos entender que la circuncisin no garantizaba la salvacin a todo
aquel que la recibiera. ste era un rito slo para el pueblo de Dios y para todo aquel que haba
nacido en la familia de Dios (los que en ese entonces eran Judos).
Una pregunta importante sera: cmo era posible que un nio entrara en un pacto con Dios?
Existiran cantidad de posibles respuestas pero el punto se mantiene: era hecho y los nios entraban
en una relacin de pacto con Dios a travs de sus padres.
La circuncisin en el Nuevo Testamento es mencionada muchas veces. Pero con relacin a este
tema se menciona especficamente en Colosenses 2:11-12:
"En l tambin fuisteis circuncidados con circuncisin no hecha a mano, al echar de vosotros el cuerpo
pecaminoso carnal, en la circuncisin de Cristo;
12
sepultados con l en el bautismo, en el cual fuisteis tambin
resucitados con l, mediante la fe en el poder de Dios que le levant de los muertos."
En estos versculos, el bautismo y la circuncisin estn relacionados. El bautismo reemplaza la
circuncisin del Antiguo Testamento: 1) Porque haba un Nuevo Pacto en la comunin (Lc 22:20)
y 2) En la circuncisin haba derramamiento de sangre, pero en el bautismo no hay sangre
derramada. Esto se debe a que la sangre de Cristo ha sido derramada y la circuncisinque en
ltima instancia representa la sangre derramada de Cristo en su obra del pacto de redencinera un
presagio de la obra de Cristo.
Si entiende que el bautismo es una seal de pacto, entonces, Ud. puede ver que es una
representacin de la realidad de Cristo circuncidando nuestros corazones (Ro 2:29; Col 2:11-12). Es
nuestra proclamacin externa de la bendicin interior espiritual de la regeneracin, la que llega
despus de la fe, la cual es un regalo y obra de Dios (Ro 12:3; Jn 6:28).

Tercero: La Biblia dice que ste es el evangelio que salva:
"por el cual asimismo, si retenis la palabra que os he predicado, sois salvos, si no cresteis en vano." (1 Co
15:2).
"Porque no me avergenzo del evangelio, porque es poder de Dios para salvacin a todo aquel que cree; al
judo primeramente, y tambin al griego." (Ro 1:16)
Ninguno de los versculos anteriores que nos dicen qu es lo que nos salva menciona el
bautismo.
Qu es el Evangelio?
Es claro que lo que nos salva es el evangelio. Pero, exactamente, qu es el evangelio? Esto
tambin se nos es revelado en la Biblia. Se encuentra en 1 Corintios 15:1-4:
"Adems os declaro, hermanos, el evangelio que os he predicado, el cual tambin recibisteis, en el cual
tambin perseveris;
2
por el cual asimismo, si retenis la palabra que os he predicado, sois salvos, sino
cresteis en vano.
3
Porque primeramente os he enseado lo que asimismo recib: Que Cristo muri por
nuestros pecados, conforme a las Escrituras;
4
y que fue sepultado, y que resucito al tercer da, conforme a
las Escrituras;" El evangelio se define como la muerte, sepultura y resurreccin de Jess por nuestros
pecados. El bautismo no se menciona aqu.
Pablo dice que l ha venido a predicar el evangelio, no a bautizar:
"Doy gracias a Dios de que a ninguno de vosotros he bautizado, sino a Crispo y a Gayo,
15
para que ninguno
diga que fuisteis bautizados en mi nombre.
16
Tambien bautic a la familia de Estfanas; de los dems, no s
si he bautizado a algn otro.
17
Pues no me envi Cristo a bautizar, sino a predicar el evangelio; no con
sabidura de palabras, para que no se haga vana la cruz de Cristo." (1 Co 1:14-17).
Si el bautismo fuera necesario para la salvacin, por qu entonces Pablo lo minimiz y an lo
excluy de la descripcin de lo que se requiere para la salvacin? Esto se debe a que el bautismo no
es necesario para la salvacin.
Adicionalmente, en Hechos, Pedro estaba predicando el evangelio, las personas fueron salvas y
despus fueron bautizados. Dice Hechos 10:44-48:
"Mientras an hablaba Pedro estas palabras, el Espritu Santo cay sobre todos los que oan el discurso.
45
Y
los fieles de la circuncisin que haban venido con Pedro se quedaron atnitos de que tambin sobre los
gentiles se derramase el don del Espritu Santo.
46
Porque los oan que hablaban en lenguas, y que
magnificaban a Dios.
47
Entonces respondi Pedro: Puede acaso alguno impedir el agua, para que no sean
bautizados estos que han recibido el Espritu Santo tambin como nosotros?
48
Y mand bautizarles en el
nombre del Seor Jess. Entonces le rogaron que se quedase por algunos das.
Estas personas fueron salvas; el don del Espritu Santo estaba sobre los Gentiles y se encontraban
hablando en lenguas. Esto es significativo ya que las lenguas es un don dado a los creyentes (Ver 1
Corintios 14:1-5). Adems, los no creyentes no glorifican a Dios y no lo pueden hacer porque alabar
al Dios verdadero implica una cuestin espiritual profunda que es extraa para los no salvos (1 Co
2:14). Por lo tanto, quienes en Hechos 10 estaban hablando en lenguas y alabando a Dios eran
definitivamente salvos; y eran salvos antes de que fueran bautizados. Esto, simplemente no es una
excepcin. Es una realidad.
Vamos a suponer
Otra forma de aclarar esto es usando una ilustracin. Supongamos que una persona, bajo la
conviccin del Espritu Santo (Jn 16:8), cree en Jess como su salvador (Ro 10:9-10; Tit 2:13), y ha
recibido a Cristo (Jn 1:12) como Salvador. Es esa persona salva? Claro que s lo es. Vamos a
seguir suponiendo que esta persona confiesa sus pecados, declara su arrepentimiento al Seor y
recibe a Jess como Salvador. Despus de esto se dirige a la iglesia local a ser bautizado. En la
mitad de la calle es atropellado por un carro y muere. Esa persona, adnde va? Al cielo o al
infierno? Si va al cielo entonces, el bautismo no es necesario y si va para el infierno, entonces, creer
en Jess por la sola fe no es suficiente para la salvacin. No va esto en contra de las Escrituras
que dicen que la salvacin es una regalo recibido slo por fe? (Ro 6:23; Ef 2:8-9).
Decir que el bautismo es necesario para la salvacin es peligroso ya que se est afirmando que algo
tiene que ser hecho para completar la salvacin. Eso es equivocado! Ver Glatas 2:21; 5:4.
Todo esto suena razonable. Pero an, qu hay de esos versculos que parecen decir que el
bautismo es una parte de la salvacin? Tratar estos ahora, pero debido a que este tema puede
convertirse en algo largo, de hecho, lo suficiente para escribir un libro, slo mencionar unos pocos
versculos y slo brevemente.
Versculos acerca del Bautismo
1. Juan 3:5: "Respondi Jess: De cierto, de cierto te digo, que el que no naciere de agua y del
Espritu, no puede entrar en el reino de Dios."
Algunos dicen que en este versculo el agua significa bautismo, pero esto no es posible ya que el
bautismo Cristiano no haba sido todava instituido. Si este versculo significara el bautismo,
entonces, el nico sera, en este punto, el bautismo de arrepentimiento administrado por Juan el
Bautista (Mr 1:4). Si esto es as, entonces, el bautismo no es necesario para la salvacin debido a
que el bautizo de arrepentimiento ya no se practica ms.
En cuanto a las siguientes opiniones, hay eruditos que estn de acuerdo y otros no.
El agua, de la cual se habla en Juan 3, podra significar el agua del vientre refirindose al proceso
natural del nacimiento. En el v. 3 Jess, le dijo a Nicodemo que necesitaba nacer "de nuevo". Esto
significaba que como l haba nacido a travs del vientre de su madre, pens, que ese nuevo
nacimiento requerira regresar al vientre de su madre y nacer nuevamente. Notemos lo que
Nicodemo responde a la declaracin de Jess: Cmo puede un hombre nacer siendo viejo?
Puede acaso entrar por segunda vez en el vientre de su madre, y nacer? (Jn 3:4). Entonces Jess
le responde: el que no naciere de agua y del Espritu, no puede entrar en el reino de Dios. En el
v. 6, Jess contina: "Lo que es nacido de la carne, carne es; y lo que es nacido del Espritu, espritu
es." En el contexto, parece estar discutindose el contraste entre el nacimiento natural y el espiritual
por medio del agua, el cual, podra ser fcilmente interpretado por Nicodemo como refirindose al
proceso del nacimiento natural.
Otros, creen que el agua se refiere a la Palabra de Dios, la Biblia:
Efesios 5:25-26: as como Cristo am a la iglesia, y se entreg a s mismo por ella,
26
para santificarla,
habindola purificado en el lavamiento del agua por la palabra,
Juan 15:3: Ya vosotros estis limpios por la palabra que os he hablado.
1 Pedro 1:22: Habiendo purificado vuestras almas por la obediencia a la verdad, mediante el Espritu, para el
amor fraternal no fingido, amaos unos a otros entraablemente, de corazn puro;
Y otros afirman que significa el Espritu Santo.
2. Hechos 2:38: "Pedro les dijo: Arrepentos y bautcese cada uno de vosotros en el nombre de
Jesucristo para perdn de los pecados; y recibiris el don del Espritu Santo."
Este versculo es usado con frecuencia para decir que el bautismo es parte de la salvacin, pero
sabemos por otras Escrituras que no lo es; a no ser que exista una contradiccin. Lo que est
sucediendo aqu es simplemente que el arrepentimiento y el perdn de pecados estn conectados.
En el griego, "arrepentos" est en plural, de igual forma como est "vosotros" para terminar diciendo
"perdn de los pecados". Esto tiene el propsito de ser entendido por estar relacionado entre s:
primero el arrepentimiento y despus el perdn de pecados. Es como decir: "Todos Ustedes
arrepintanse, sea bautizado cada uno y todos Ustedes recibirn perdn." El arrepentimiento es una
marca de la salvacin ya que es otorgada por Dios (2 Ti 2:25) y es dada solamente a los creyentes.
En este contexto slo el regenerado, la persona arrepentida es la que ser bautizada. El bautismo es
la manifestacin externa del arrepentimiento, ese regalo de Dios, el cual es la seal del corazn
circuncidado. Esta la razn por la cual el versculo dice: "Arrepentos, y bautcese cada uno"
Por favor, note tambin que en Hechos 2:38 no se menciona la fe. Si este versculo es una
descripcin de lo que es necesario para la salvacin, entonces, por qu no se menciona la fe?
Decir simplemente que est incluida no es suficiente. Pedro no est enseando una frmula para la
salvacin, sino la obediencia al pacto, razn por la cual en el siguiente versculo dice que "para
vosotros es la promesa, y para vuestros hijos,"
3. 1 Pedro 3:21: "El bautismo que corresponde (anttupon) a esto ahora nos salva (no quitando las
inmundicias de la carne, sino como la aspiracin de una buena conciencia hacia Dios) por la
resurreccin de Jesucristo,"
La palabra clave en esta seccin es la palabra griega "anttupon", (neutro de un compuesto de
G473 y G5179; correspondiente [prototipo], i.e. representante, contraparte:- figura, corresponder
a.).1 El bautismo es un prototipo, representacin, una contraparte, una figura de algo ms. La
pregunta es "Qu clase de prototipo es el bautismo?" o "A qu corresponde el bautismo?" La
respuesta se encuentra en el v. 20: "los que en otro tiempo desobedecieron, cuando una vez
esperaba la paciencia de Dios en los das de No, mientras se preparaba el arca, en la cual pocas
personas, es decir, ocho, fueron salvadas por agua."
Otros piensan que el bautismo corresponde al arca ya que fue esta la que los salv a ellos, no las
aguas. Esta es una posibilidad, pero uno de los problemas con esta interpretacin es que no parece
haber apoyo gramatical ya que el antecedente del bautismo es ms probable que sea al agua, no al
Arca.
Pero no fue el agua la que salv a No. Esta es la razn por la cual Pedro excluye el tema del
bautismo en agua como si fuera ste el que nos salva: "no eliminando la suciedad del cuerpo, sino
la decisin de una buena consciencia hacia Dios." Pedro dice que no es la aplicacin del agua la que
elimina la suciedad del cuerpo sino la de un compromiso de una buena consciencia. Por lo tanto, el
bautismo aqu lo que ms probablemente representa es el desprendimiento de la vieja vida pecadora
y la entrada a la nueva vida con Cristo; de la misma forma que las aguas del diluvio en el tiempo de
No destruy la vida pecadora y una vez a travs de esta agua, ser conscientes de entrar en una
nueva vida. Pedro tambin dice que el bautismo es una decisin de una buena consciencia delante
de Dios. Note que esto est tratando con la fe. Parece ser que Pedro est definiendo el bautismo
real como el acto de fe.
4. Hechos 22:16: "Ahora, pues, por qu te detienes? Levntate y bautzate, y lava tus pecados
invocando su nombre."
Se lleva a cabo el lavamiento de los pecados a travs del bautismo, como representacin del
corazn circuncidado (Col 2:11-12) lo que significa que Ud. ya es salvo? O el lavamiento de los
pecados es por la sangre de Cristo?
5. Romanos 6:4: "Porque somos sepultados juntamente con l para muerte por el bautismo, a fin de
que como Cristo resucit de los muertos por la gloria del Padre, as tambin nosotros andemos en
vida nueva."
Debido a que el creyente est estrechamente unido a Cristo se dice que el smbolo del bautismo es
nuestra muerte, sepultura y resurreccin. Obviamente, no hemos muerto; a menos claro est que
sea un uso figurativo. Y este es el uso que se le da aqu. La figura del bautismo representa la
realidad de la muerte, sepultura y resurreccin de Cristo. Es la seal de un pacto para nosotros.
Recuerde: una seal de pacto representa el pacto mismo. La seal de pacto del bautismo representa
el pacto de gracia, el cual, es ese pacto entre Dios y el Cristiano donde recibimos la gracia de Dios a
travs de la persona de Cristo por medio de su sacrificio.
6. Tito 3:5: "nos salv, no por obras de justicia que nosotros hubiramos hecho, sino por su
misericordia, por el lavamiento de la regeneracin y por la renovacin en el Espritu Santo."
El lavamiento de la regeneracin slo puede ser ese lavamiento de la sangre de Cristo que nos
limpia a nosotros. No es el smbolo que salva, sino la realidad: La realidad es la sangre de Cristo.
7. Glatas 3:27: "porque todos los que habis sido bautizados en Cristo, de Cristo estis revestidos."
Esto est hablando de la unin del creyente con Cristo. Es una identificacin con, un unirse a, una
declaracin de lealtad a, etc. En 1 Corintios 10:2, los Israelitas fueron bautizados en Moiss. Esto
significa que ellos estaban cercanamente identificados con l y su propsito. Lo mismo se quiere
decir aqu.
Conclusin
El bautismo no es necesario para la salvacin. Es la seal y sello inicial dentro del pacto de la gracia.
As como la circuncisin de refiere a un alejamiento del pecado y a un cambio de corazn (Dt 10:16;
30:6; Jer 4:4; 9:25, 26; Ez 44:7, 9), el bautismo se refiere al llevarse del pecado (Hch 2:38; 1 P 3:21;
Tit 3:5) y a la renovacin espiritual (Ro 6:4; Col 2:11-12). La circuncisin del corazn est
representada por la circuncisin de la carne, esto es: el bautismo (Col 2:11-12).
Un ltimo pensamiento: Si alguien sostiene que el bautismo es necesario para la salvacin, le est
agregando esta persona una obra, su propia obra, a la obra terminada de Cristo? Si la respuesta es
s, entonces esa persona estara en un terrible riesgo de no ser salvo. Si la respuesta es no,
entonces, por qu el bautismo se sostiene como necesario, de la misma forma como los Judos
sostenan que las obras eran necesarias?

Ama u odia Dios a las personas?
Juan 3:16; Romanos 5:8; 1 Juan 4:7-8 y Salmo 5:5; 11:5; Proverbios
6:16-19; Oseas 9:15
1. Dios ama
A. Juan 3:16: Porque de tal manera am Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unignito, para que todo
aquel que en l cree, no se pierda, mas tenga vida eterna.
B. Romanos 5:8: Mas Dios muestra su amor para con nosotros, en que siendo an pecadores, Cristo
muri por nosotros.
C. 1 Juan 4:7-8, 16:
7
Amados, ammonos unos a otros; porque el amor es de Dios. Todo aquel que
ama, es nacido de Dios, y conoce a Dios.
8
El que no ama, no ha conocido a Dios; porque Dios es
amor.
16
Y nosotros hemos conocido y credo el amor que Dios tiene para con nosotros. Dios es amor; y
el que permanece en amor, permanece en Dios, y Dios en l.
2. Dios odia
A. Salmo 5:5: Los insensatos no estarn delante de tus ojos; Aborreces a todos los que hacen iniquidad.
B. Salmo 11:5: Jehov prueba al justo; Pero al malo y al que ama la violencia, su alma los aborrece.
C. Proverbios 6:16-19: Seis cosas aborrece Jehov, Y aun siete abomina su alma:
17
Los ojos altivos, la
lengua mentirosa, Las manos derramadoras de sangre inocente,
18
El corazn que maquina
pensamientos inicuos, Los pies presurosos para correr al mal,
19
El testigo falso que habla mentiras, Y el
que siembra discordia entre hermanos.
D. Oseas 9:15: Toda la maldad de ellos fue en Gilgal; all, pues, les tom aversin; por la perversidad de
sus obras los echar de mi casa; no los amar ms; todos sus prncipes son desleales.
Dios as como ama, tambin odia. Su naturaleza es amor (1 Jn 4:8), pero l es tambin justo (Sal 7:9
y santo (Is 6:3). El slo hecho de que l no incinera a toda la humanidad por su pecado contra l se
debe a Su bondad. Dios no le debe nada a nadie. Somos pecadores y como tales, lo hemos ofendido
porque hemos quebrantado Su leyes; y estas, son un reflejo de Su carcter. Pero Dios, en Su gran
misericordia, envi a Su Hijo a morir por nuestros pecados para que as, pudiramos tener vida
eterna al recibir a Cristo como Salvador (Jn 1:12; Ro 10:9-10).
Odia Dios? S. Ama Dios? S. Esta no es una contradiccin; es un hecho verdadero.

Se refiere Romanos 6:23 a muerte espiritual
o a la muerte fsica?
Romanos 6:23: Porque la paga del pecado es muerte, mas la ddiva de Dios es vida eterna en
Cristo Jess Seor nuestro.
Este versculo puede ser interpretado indicando tanto la muerte espiritual como la fsica. Sin
embargo, ste habla de muerte y vida. Dice, que la paga del pecado es muerte y despus
menciona la vida eterna como ddiva/don de Dios. La vida eterna significa que una persona tiene
una relacin salvadora con Dios y que no enfrentar condenacin eterna. Considere por favor, lo que
dice Jess en Mateo 25:46: E irn stos al castigo eterno, y los justos a la vida eterna. Tambin,
Juan 3:16: Porque de tal manera am Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unignito, para que
todo aquel que en l cree, no se pierda, mas tenga vida eterna. En estos dos versculos, adems de
muchos otros, la vida eterna es comparada con el castigo eterno y el perecer. Por lo tanto, parecera
que el significado principal del texto sera el que la frase, la paga del pecado es muerte, se est
refiriendo a muerte espiritual lo cual es separacin eterna de Dios; condenacin.
Sin embargo, tambin sabemos que el pecado trajo muerte fsica al mundo. Cuando Adn y Eva
tomaron de la fruta prohibida, eventualmente, murieron fsicamente. El pecado, lo cual es quebrantar
la Ley de Dios (Todo aquel que comete pecado, infringe tambin la ley; pues el pecado es infraccin
de la ley. 1 Juan 3:4), trajo tanto muerte fsica (Por tanto, como el pecado entr en el mundo por
un hombre, y por el pecado la muerte, as la muerte pas a todos los hombres, por cuanto todos
pecaron. Romanos 5:12) y muerte espiritual (pero vuestras iniquidades han hecho divisin entre
vosotros y vuestro Dios, y vuestros pecados han hecho ocultar de vosotros su rostro para no or.
Isaas 59:2). Por lo tanto, Romanos 6:23 (pero vuestras iniquidades han hecho divisin entre
vosotros y vuestro Dios, y vuestros pecados han hecho ocultar de vosotros su rostro para no or.)
puede interpretarse legtimamente para incluir tanto la muerte espiritual como la fsica cuando
menciona que la paga del pecado es muerte.


Es correcto que Dios haya endurecido el
corazn de Faran?
Romanos 9:17-18
A. Romanos 9:17-18: Porque la Escritura dice a Faran: Para esto mismo te he levantado, para
mostrar en ti mi poder, y para que mi nombre sea anunciado por toda la tierra.
18
De manera que de
quien quiere, tiene misericordia, y al que quiere endurecer, endurece.
Romanos 9:9-23 es tal vez uno de los pasajes ms controversiales en la Biblia. Cuando lo leemos
notamos que la soberana de Dios es particular con relacin al libre albedro del hombre. Qu
sucede aqu?
Bsicamente, Dios tiene el derecho de hacer con Su creacin lo que le plazca. En la Palabra
descubrimos que Dios est en perfecto control:
Porque verdaderamente se unieron en esta ciudad contra tu santo Hijo Jess, a quien ungiste,
Herodes y Poncio Pilato, con los gentiles y el pueblo de Israel,
28
para hacer cuanto tu mano y tu
consejo haban antes determinado que sucediera. (Hch 4:27-28).
En otras palabras, Dios est en control e inclina el corazn de las personas (Pr 21:1) y dirige la
historia hacia donde l quiere que vaya.
Dios levant a Faran con un propsito: Para demostrar que l es todopoderoso. Cmo fue esto
llevado a cabo? Por los milagros realizados a travs de Moiss que permiti que los Israelitas fueron
liberados. Tiene Dios el derecho y la habilidad para endurecer a quien l desea en el proceso de
llevar a cabo Su voluntad? De acuerdo a Romanos 9:18, s tiene ese derecho. Esto hace que Dios
est equivocado? En lo absoluto! Dios no hace nada equivocadamente. De hecho, Faran era un
picador que mereca el justo juicio de Dios. Algunos dicen que Dios simplemente endureci el
corazn de Faran hacia su tendencia natural. Otros, sostienen que Dios endureci activamente su
corazn. Cualquiera sea el caso, Faran rechaz al Dios vivo y verdadero y lo us para Su propsito.

Debemos obedecer la Ley de Dios o la
humana?
Hechos 5:29; Romanos 13:1; 1 Pedro 2:13
1. Obedecer a Dios
A. Hechos 5:29: Respondiendo Pedro y los apstoles, dijeron: Es necesario obedecer a Dios antes que a
los hombres.
2. Obedecer a los hombres
A. Romanos 13:1: Somtase toda persona a las autoridades superiores; porque no hay autoridad sino de
parte de Dios, y las que hay, por Dios han sido establecidas.
B. 1 Pedro 2:13: Por causa del Seor someteos a toda institucin humana, ya sea al rey, como a
superior,
La respuesta simple en esta aparente contradiccin es que los Cristianos deben obedecer la ley
humano, excepto donde esta ley viola la Ley de Dios. Nuestro principal deber es obedecer a Dios y
como Dios nos dice que debemos tambin obedecer la ley humana sometindonos a la misma, lo
debemos hacer. Pero cuando se presenta el conflicto, Es necesario obedecer a Dios antes que a los
hombres.

Es el Seor un Dios de Paz o un Dios de
Guerra?
Romanos 15:33; Isaas 2:4 y xodo 15:3; Joel 3:9-10
1. Dios de Paz
A. Isaas 2:4: Y juzgar entre las naciones, y reprender a muchos pueblos; y volvern sus espadas en
rejas de arado, y sus lanzas en hoces; no alzar espada nacin contra nacin, ni se adiestrarn ms
para la guerra.
B. Romanos 15:33: Y el Dios de paz sea con todos vosotros. Amn.
2. Dios de Guerra
A. xodo 15:3: Jehov es varn de guerra; Jehov es su nombre."
B. Joel 3:9-10: Proclamad esto entre las naciones, proclamad guerra, despertad a los valientes,
acrquense, vengan todos los hombres de guerra.
10
Forjad espadas de vuestros azadones, lanzas de
vuestras hoces; diga el dbil: Fuerte soy.
Cualquiera que tome los versculos fuera de contexto y los compare con otros versculos tambin
fuera de contexto obtiene de esta forma, una contradiccin. De esta manera el contexto es
sacrificado y por ende, se pierde la verdad. Todos los atributos de Dios estn en guerra contra el
mal, de ah que despus del juicio a las naciones y la reprensin a las naciones, no habr ms
guerra.
Dios dice en Deuteronomio 30:19: A los cielos y a la tierra llamo por testigos hoy contra vosotros,
que os he puesto delante la vida y la muerte, la bendicin y la maldicin; escoge, pues, la vida, para
que vivas t y tu descendencia; Para aquel que elige vivir su vida separado de Dios, rechazando su
llamado de amor, slo le queda la inapelable de la sentencia: No hay paz, dice mi Dios, para los
malvados. (Is 57:21. Cf. xodo 15:3).
No existe contradiccin para que Dios sea tanto el Seor el cual batalla la injusticia como Aquel que
tambin ame la paz.

Debemos o no guardar los Sabbath?
xodo 20:8; 23:12; 31:15; Deuteronomio 5:12; Levtico 26:2 y Romanos 14:5;
Colosenses 2:16
1. Guardar el Sabbath
A. xodo 20:8-9: Acurdate del da de reposo para santificarlo.
9
Seis das trabajars, y hars toda tu
obra;
B. xodo 23:12: Seis das trabajars, y al sptimo da reposars, para que descanse tu buey y tu asno, y
tome refrigerio el hijo de tu sierva, y el extranjero.
C. xodo 31:15: Seis das se trabajar, mas el da sptimo es da de reposo consagrado a Jehov;
cualquiera que trabaje en el da de reposo, ciertamente morir.
D. Deuteronomio 5:12: Guardars el da de reposo para santificarlo, como Jehov tu Dios te ha
mandado.
E. Levtico 26:2: Guardad mis das de reposo, y tened en reverencia mi santuario. Yo Jehov.
2. No guardar el Sabbath
A. Romanos 14:5: Uno hace diferencia entre da y da; otro juzga iguales todos los das. Cada uno est
plenamente convencido en su propia mente.
B. Colosenses 2:16: Por tanto, nadie os juzgue en comida o en bebida, o en cuanto a das de fiesta, luna
nueva o das de reposo,
Con respecto a los textos de Romanos y Colosenses en la seccin No guardar el Sabbath, es
evidente que Sabbath, como parte integrante de los tratos de Dios con Israel, bajo el principio de la
Ley, no tiene lugar en los tratos de Dios con la Iglesia.
Recordemos que es costumbre de los Judos guardar el sptimo da o Sabbath as como tambin los
otros Sabbath que no necesariamente caan en el sptimo da de la semana. De los 10
mandamientos enumerados en xodo 20:1-17, slo el mandamiento del guardar el Sabbath no fue
reafirmado por Jess al decir que l era el Seor del Sabbath (Mt 12:8).
Despus de terminada la creacin Dios repos en el sptimo da. Pero debido a que Dios es
Todopoderoso, l no se cansa; no necesita tomar un descanso. Por qu entonces se dice que l
descans? La razn es simple y la encontramos en Marcos 2:27:
Tambin les dijo: El da de reposo fue hecho por causa del hombre, y no el hombre por causa del da de
reposo.
En otras palabras, Dios estableci el Sabbath como un descanso para Su pueblo, no porque l
necesitara descansar sino porque somos mortales y necesitamos ese descanso para dedicarlo a
Dios. En este descanso, tanto nuestros espritus como cuerpos necesitan ser renovados.
El sistema en el Antiguo Testamento requera guardar el Sabbath y todos los otros Sabbath inicios
de las festividades Judas como parte de todo el sistema moral, legal y sacrificial por los cuales el
pueblo Judo satisfaca los requisitos de Dios para la conducta, gobierno y perdn de pecados. En
ese sentido, el Sabbath era parte de la Ley. Para poder permanecer en el favor de Dios, se tenan
que guardar cada Sabbath; si no se guardaban la persona se encontraba en pecado y era castigada
(Ez 18:4; Ro 6:23; Dt 13:1-9; Nm 35:31; Lv 20:2; etc.)
Pero con la expiacin de Jess y la justificacin por fe (Ro 5:19) ya no se nos exige guardar la Ley y
por lo tanto, el Sabbath era slo una sombra de las cosas por venir (Col 2:16-17). Ya no estamos
bajo la Ley sino bajo la Gracia (Ro 6:14-15). El Sabbath es cumplido en Jess ya que en l hemos
descansado (Mt 11:28). No estamos obligados a guardar la Ley y esto tambin va para no guardar el
Sabbath.