nuestro amigo literato nos explica muy sencillamente las caracteristicas del ser en si y el para en si explicando

que el ser-en-s es el objeto, la cosa. El ser es lo que es, y nada ms. Es una entidad densa, encerrada en s
misma, no mantiene relacin con ningn otro. No existe fuera de s y se agota en s mismo. No puede llegar a
ser otro, y de esta carencia de relacin se explica su incognoscibilidad.
Este ser no es todo el ser. Existe una extraa relacin de ser y no-ser: El ser-para-s, es la conciencia o
realidad humana. Es un ser incompleto, no acabado, que ha de realizarse. Es, sobretodo, conciencia de la
nada, puesto que puede ser de otra manera, aspira a otro ser. En el ser-para-s encontramos el no-ser.
Mientras el ser-en-s es lo que es; el ser-para-s, el hombre, es un proyecto que existe en la medida que se
realiza. El hombre debe romper la sombra del ser-en-s para relacionarse con el mundo, con la temporalidad
concreta. El ser-en-s es tranquilo, porque no se cuestiona nada. El ser- para-s vive la intranquilidad de ser
ms o de otra manera. Esta proyeccin hacia la realizacin es un sentimiento de vrtigo que Sartre denomina
nusea.
Afirma Sartre el hombre es no ms lo que l se hace de l...
El esquema nuclear de la Lgica hegeliana.(I)
I. Lgica del ser.
1. Cualidad, del
A ser determinado o ser-en-s (an sich)
Inmediata determinidad (Bestimmheit) cuya modificacin traspasa a su opuesto.
Ser, Nada, Devenir del ser determinado (Dasein)
"El ser es la simple inmediatez desprovista de contenido que tiene su contrario en la pura nada, siendo la unin
de los dos el devenir" PK 8.
El nio, recin nacido, se encuentra de inmediato con la vida, pero esa cosa tan inmediata y
tangible-la vida- es para-"l" (fr sich) una nada. Ser nada no quiere decir ser absolutamente nada
sino "tener la vida por delante".
Lo inmediato es el ser pero la verdad es que eso tan inmediato es una gran nada. Slo el devenir
de la vida que fluye, ir dejando atrs aquella inmediatez y balbuceo del puro ser, entrando en un
mundo, cada da nuevo, en el que el pasado madura y es re-conocido en el presente. En este
mundo nuevo de cada da, cada momento es medio para el siguiente. As el devenir de la vida es
una sucesin de mediaciones como el huevo del gusano de seda es desplazado por la mariposa o
el tallo y el brote por la flor.
As es como la pura nada del ser inmediato tiene su verdad en el movimiento del devenir.
"..." en tanto que paso de la nada al ser, es un surgimiento, en cuanto paso del ser a la nada, es desaparicin." PK, 10.
Cada da surge, como suele decirse "con un pan debajo del brazo". Cada da proporciona los
medios para poder vivir el que sigue; este "surgir" es a la vez desaparicin de lo anterior. No hay
ningn truco en ello. A medida que se va viviendo la vida lo primero, lo que fue un gozoso
inmediato, carente de reflexin, que pareca el palpitar de la vida, desaparece. El nio crece, la
institucin se perfecciona, el arte clsico se transforma en romntico.
(...) "El sentido comn, tal es el nombre que se da a la abstraccin unilateral suele negar la conexin entre el ser y la nada. Para l, el
ser o es, o no es. No hay trmino medio. Lo que es, no puede comenzar. Lo que no es, tampoco comienza. El sentido comn, afirma en
consecuencia la imposibilidad del comienzo." (id.)
En efecto, si considero al nio, recin nacido como si fuera un bloque inmvil, absolutamente
aislado, sin relacin con su madre ni con el da siguiente, he "definido" perfectamente algo que
inmediatamente, es verdad. Este nio es este nio: nada ms sensato. Si quiero tener clara la
perfecta identidad de tal nio he de desconectarlo de todo lo que no sea l mismo. El ser, es y el
no ser, no es. Por este procedimiento no naceran nios. Definir algo y negar que pueda empezar
es lo mismo. Igual ocurre si me expreso negativamente: lo que no es, tampoco vive ni comienza.
No slo por los ejemplos que el mismo Hegel utiliza, especialmente en la Fenomenologa, sino por
el examen mismo del asunto, slo es pensable el ser en devenir. Tambin es difcil comprender
que el ser en devenir es un surgir de lo nuevo que pasa a la nada, al desaparecer.
*El ser del que habla Hegel es el ser del pensamiento abstracto, la identidad de la que habla, no es
la identidad viva, sino la definicin de los diccionarios.
Cmo Parmnides y Aristteles pueden afirmar olmpicamente que entre ser y no ser, no hay
trmino medio? El ser es precisamente solamente, trmino medio. Esta es una idea clave de la
lgica hegeliana.
Es cierto que sin extremos, no hay trmino medio, pero los extremos son tambin trminos
medios, hasta el infinito. Pararse es crear un producto abstracto, una definicin artificial.
*La perspectiva de Parmnides es la de la identidad bien definida y la perspectiva de Hegel es, por
el contrario, la del movimiento. Estamos ante una lgica del movimiento. El movimiento, si lo
considero en su identidad, es tambin una abstraccin unilateral. Tan claro y distinto es decir
"ser" como decir "movimiento". Si Parmnides mira las cosas desde su definicin, Hegel tambin,
pero el sentido de los vocablos es distinto, quieren decir algo diverso. No se contradicen. Son
"lgicas" distintas, perfectamente vlidas en su terreno.
No se puede criticar la dialctica como contradictoria. Lo contradictorio sera decir que "lo fijo en
tanto fijo, se mueve". Lo fijo se mueve pero en cuanto se mueve no es fijo.
B. La presencia (Das Gegenwart).- Existencia.- ser-fuera-de-s (ausser sich)
Igual que una pausa de silencio permite distinguir los tonos musicales, sin relacin con lo
ausente, no se explica lo presente: sin relacin con su madre, el momento de cuya maternidad
qued atrs, no es pensable la presencia del nio. En ningn caso se habla del no ser absoluto
sino de lo otro de lo diverso.
Cuando se afirma que el puro ser es la pura nada, no se afirma desde el ser ni desde la nada, sino
desde el movimiento. Cada cosa, pues es algo "doble", por un lado es ella misma, tiene una
identidad, por otra est en relacin
"La presencia es el ser devenido, resultado determinado del devenir que al mismo tiempo est en relacin con otra cosa", en
consecuencia con su no ser.
"...pensada con estas dos determinaciones la presencia es realidad",
Lo real es pues, siempre la sntesis de lo presente y de lo ausente. Se habla de la realidad del
movimiento. La lgica de Hegel es excluyente por lo menos en el sentido de que o se respeta su
punto de mira y se pone entre parntesis otras lgicas o se piensa que describe una insensata
contradiccin.
Pensar el movimiento es una verdadera hazaa del pensar. Esta hazaa puede ser prrica si lo que
pensamos es lo "carente de seriedad", lo "mvil", lo "accidental", etc.
"... es presente como el no ser de la anterior. Ella, pues, es, antes que nada, un lmite o borne y es finita. La nica manera de que una cosa sea ella misma, es la determinacin". PK 12.
Parece un "juego de palabras" y no lo es del todo: la manera que tiene la cosa ausente de estar
presente, es precisamente, su ausencia. La manera como se hace presente el dolor del hurfano,
es en la presencia dolorosa que provoca la ausencia de su padre. Por qu padezco esta hambre,
tan actual?: se hace presente, ahora, la ausencia del trabajo de ayer.
Si miro lo presente en su relacin con lo otro, lo presente "limita" con lo otro y por tanto es algo
limitado. Puro sentido comn.
Ser uno mismo, tener identidad, es necesariamente estar determinado, limitado, ser relativo y
dependiente de lo otro de m.
Cmo se explica esta "determinacin", si recordamos que antes ha escapado de la abstraccin
unilateral? Antes pensaba que lo determinado era artificial y abstracto y que su verdad estaba en
la relacin con, en la mediacin con lo otro. Ahora nos dice que para ser algo con una identidad
hay que ser dependiente y limitado, "determinado". La identidad de una cosa consigo mismo es la
identidad en bloque en su definicin. Esto ocurre cuando se prescinde del movimiento. No hay
entonces ninguna novedad ni vida.
C. El ser para s (fr sich)
"La manera de ser una cosa en relacin a otra....su manera de ser, por consiguiente, en s misma, en cuanto
inmediatamente, puesta por otra cosa, es su "manera de ser" PK 13
Mi comportamiento con los dems me define. La adaptacin de un emigrante le define. Si un
antibitico se comporta adecuadamente decimos que es verdaderamente "antibitico" Si se
comporta creando resistencias y el enfermo no cura, decimos que el antibitico es "resistente".
No se decide si la "manera" me define esencialmente o accidentalmente, Se dice simplemente que
mi ser, se comporta as y slo puede comportarse as, lo que es as.
"La manera por la cual una cosa es, tanto en s misma como respecto a otra cosa, es su determinidad o cualidad. El lmite no es un simple cese sino que pertenece a la cosa misma".PK14.
La cualidad de una cosa viene fijada tanto por su identidad como por su relacin a otra. En
este sentido, lo que llamamos lmite, no es slo no ser sino que es intrnseco a la cosa
misma. Soy mi lmite.
La relacin con lo otro me define y me limita: me dice lo que soy y me lo dice precisamente
subrayando mi relacin con aquello que no soy. Ser ciudadano europeo, me define en tanto me
niega la categora de asitico o americano. Eso que no soy, eso de lo que carezco, me pertenece y
me define en lo que soy.
Estando desplegando las categoras de una lgica ontolgica en la que el ser del que se trata es el
devenir y no de otra cosa se trata, mi ser vivo y emergente, se define teniendo en cuenta sus
lmites. Esos lmites no estn fuera. El ser relativo, tiene la relacin dentro de s.
El alcalde de una ciudad es intrnsecamente alcalde porque, eso que l no es, sus conciudadanos,
lo han elegido como tal. Lo que no es, define su identidad. Eso que parece estar fuera de l, est
dentro.
No se puede perder de vista el "en tanto en cuanto". No dice Hegel que el seor Bush, tiene dentro
de si y es esencialmente los ciudadanos que lo han elegido presidente. Lo que se dice es que en la
relatividad y dinmica propia de un cargo pblico, el ser presidente es esencialmente relativo a
sus electores y ciudadanos. Igual diramos en el caso de una dictadura como se vera en la
dialctica del seor y el siervo en la Fenomenologa.
"Por su cualidad es por lo que una cosa est sujeta a modificacin. Las cosas se modifican en la medida en que su determinidad en relacin con otra cosa, resulta una manera de ser". PK 15
La cualidad es la que determina la capacidad de modificacin, o sea su comportamiento con
el entorno es lo que le hace ser lo que es y ese comportamiento va explicando los cambios
presentes y los posibles.
Los cambios en definitiva no los fija uno sino que resultan de una interaccin con el medio.
Esta lgica slo es pertinente en la medida en que estamos hablando de modificaciones,
por as decir interactivas, lo cual no deja de ser una tautologa.
El paso de la cualidad del ser determinado a la cantidad.
Pasando por alto diversos momentos intermedios, el ser determinado se nos desvela como uno y
mltiple no es posible lo uno sino en relacin con lo mltiple y viceversa. Este movimiento del ser
concreto que es uno-mltiple, descubre su verdad en la contradiccin de s mismo, es decir, en la
contradiccin de la cualidad. Esta contradiccin es la cantidad, a la que es indiferente la cualidad y
se mantiene abstracta, separada de lo cualitativo.
Consideraciones finales a la Lgica de la Cualidad
La lgica de Hegel es una lgica de la materia y del movimiento. Si me empeo en considerar que lo
verdadero es lo que no cambia y es siempre idntico, dejo fuera el movimiento.
A este nivel, Dios, en el concepto de la religin cristiana positiva, como lo inmvil no puede explicarse.
Hegel entiende la vida como vida de ac abajo. Por eso Bauer lo llama "Anti Dios".
Sin embargo el Dios de Aristteles no es un Dios fijo puesto que lo fijo-mvil, son momentos relativos
del cambio mientras Dios es definido, por Aristteles como actualidad pura (energeia) o acto puro, en
donde el cambio deja de tener sentido. Por eso es transcendente del mundo de los cambios. El Dios de
Hegel es la Idea del Mundo de las antinomias kantianas.
La actualidad pura es la vida, en plena vibracin, que no pasa ("total y simultnea posesin de la vida"
en la definicin de Boecio).
El Dios de Hegel, como la totalidad que contiene a las partes (causa sui spinoziana)) es necesariamente
alienante de las partes que ven en el todo una perfeccin aplastante. Esto desencadenar la reaccin
de Feuerbach y Kierkegaard discpulos de Hegel. Kierkegaard piensa a Dios como el absolutamente
otro, Feuerbach como la opresin del objeto que me aplasta. Esa percepcin de Dios como un a losa,
totalidad material opresiva, llevar a un retorno de la inmediatez vital en Nietzsche, que defiende las
exigencias del momento presente. Epicuro siempre es el heredero de Hegel.
En todo este pensamiento se ha perdido el mtodo de la analoga del ser en donde la identidad y la
diferencia son fundamentadas pero no mediatizadfas. El Dios de Toms de Aquino, es asequible
mediante conceptos anlogos que no nos llevan a Dios mismo sino a una idea de Dios con fundamento
real, suficiente para comprender que se debe seguir profundizando.
Fuentes
La exposicin anterior ha utilizado las fuentes que se citan sin limitarse a ninguna de ellas en
concreto.
Propedetik de Nurenberg
Lgica de la Enciclopedia
Ciencia de la Lgica.

LA LGICA
Del ser al devenir.
La lgica de Hegel no se limita al estudio de las leyes formales del pensamiento.
Por un lado, por su atencin a todos los tipos de transformacin que sufren los seres (la filosofa como
devenir, el proceso en su globalidad, el paso de un ser a otro, del ser a la nada, del sujeto al objeto, de la
materia al espritu), toma el lugar de la antigua metafsica. Es el lado que Hegel llama la lgica objetiva.
Por otro, la lgica hegeliana no pretende fijar leyes intangibles que gobernaran el flujo de transformaciones,
porque no hay ninguna ley, ningn principio, ningn ser pretendidamente fijo que no sea el mismo sometido
al cambio o sujeto a la negacin. Por esta atencin a la libertad que se ejerce en cada transformacin
(libertad de negar, de superar, de renovar lo que se da como fijo), la lgica aparece poco a poco como
la ciencia de la libertad. Es lo que Hegel llama su lado subjetivo, la lgica subjetiva.
En resumen, la lgica para Hegel es la ciencia del proceso, del devenir, de la alternancia entre el ser y la
nada. Se interesa tanto por la materia como por el pensamiento, la forma y el contenido, lo absoluto y lo
relativo, lo racional y lo irracional, sin privilegiar un aspecto en detrimento del otro. Busca comprender cmo
se entremezclan e interfieren uno y otro aspectos.
As, la lgica hegeliana no puede ser separada del resto de la filosofa hegeliana, que ya prepara o contiene.
No hay lgica sin ontologa, sin biologa, sin antropologa, fenomenologa, teologa, etc.
Ser-ah (Ltre-l. Dasein).
La nocin de devenir, que pareca hasta ahora reposar sobre la calma unidad del ser (todo lo que es,
deviene), requiere la determinacin ms precisa de lo que es: un cambio no es perceptible ms que si se
llega a comprender lo que qu ha cambiado y all donde eso ha cambiado.
Dicho de otra manera, el devenir no se identifica slo son el ser (Sein) en su autonoma y en su
universalidad; tiene tambin que tomar la forma de un tal ser particular, de este ser-ah (tre-l,Dasein), es
decir, de ese ser tomado en su diferencia, donde se impregna de una cierta determinacin.
Esta caracterizacin del devenir como determinacin o como ser-ah no se confunde con el simple hecho de
pasar del ser a la nada, o de la nada al ser, esto es, con el simple hecho de aplicar la negacin en general. Se
trata de afinar la operacin de la negacin, descubriendo dos momentos distintos.
El primer paso que hemos dado es el paso de lo inmediato indeterminado, del ser-en-s (tre en-soi,
Ansichsein) a lo inmediato determinado del ser-ah (tre-l, Dasein). Todava no hay negacin en el sentido
de rechazar algo o de aislarse de l. Dicho de otra manera, no hay todava negacin que tome distancia por
relacin a algo, poniendo delante de s (como ob-jeto) el ser del que ha salido.
En el paso del ser-en-s al ser-ah ya hay en todo caso una primera forma de negacin, no en el sentido
de aislar de, sino en el sentido de distinguirse de, de diferenciarse de.
En efecto, se puede no abandonar un gnero y distinguirse de los elementos comprendidos en ese gnero.
No dejar de ser azul, pero pasar de un azul cerleo a un azul ndigo, o mejor, de un azul ndigo que yo vea, a
otro azul ndigo que ahora percibo. As, el ser-ah se define siempre como lo otro de tal ser.
Este proceso de diferenciacin no presupone ninguna relacin ms que el devenir mismo.
Pese al ejemplo del color, no debemos pensar que estemos en un marco predeterminado como gnero o
clase an estamos muy lejos de alcanzar el sentido de las relaciones de pertenencia o inclusin.
Esta primera forma de negatividad, caracterstica del paso del ser-en-s al ser-ah, se repite
permanentemente, al infinito. Cada cosa es siempre lo otro de otra cosa ms o menos prxima, que a su vez
es lo otro de otra, etc. Esta alteridad no concierne slo a los objetos del mundo fsico, sino tambin al
movimiento del entendimiento (al pasar de una idea a otra) y a las relaciones entre las diferentes
conciencias (lo que me distingue de ti es que no pienso, no veo, como t).
As, obsesionado por el otro, el hombre reitera al infinito la experiencia de su finitud: exigencia de deber ser
siempre renovada, y siempre parcialmente fracasada, exigencia de escapar a las limitaciones, de ir ms all
de tal determinacin particular. Una limitacin sucede a otra, para escapar a esta creamos aquella, que nos
limita de nuevo, lo que nos deja siempre insatisfechos.
Ese deber ser hegeliano, a diferencia del deber ser kantiano, no da ningn sentido nuevo. El cielo era azul
cerleo, ahora es azul ndigo, luego oscuro, pero qu sentido tiene esto?.
Todo el hegelianismo es en cierta manera una tentativa de vencer este primer tipo de negacin (no aislarse
de una cosa, sino distinguirse, diferenciarse).
El ser-para-s (ltre pour-soi, Fursichsein).
Cuando se produce el aislamiento, cuando se pone distancia, es cuando se pasa del ser-ah al ser-para-s.
Segunda forma de negatividad.
Al hacer esto, se est negando la inmediatez que caracteriza a la vez al ser-en-s y al ser-ah.
Esto es, el ser-para-s es el ser que se extrae, que se separa, que se asla de los otros seres. Esta operacin
del para s es la verdadera novedad, el punto crucial, el momento de la invencin de la dialctica hegeliana.
Representa, dice Hegel, el momento ms ntimo, el ms objetivo de la vida del espritu, por el que se
deviene un sujeto, una persona, y una persona libre.
Esta operacin no es un misterio, pero tampoco una simple repeticin o superposicin de la primera
negacin (una negacin de la negacin).
Desde un punto de vista filosfico, su especificidad es que todo pasa como si fuera posible aislarse
del mauvais infini (la simple negacin de lo finito).
Por un lado, la operacin del para-s permitira aislarse de la sucesin de determinaciones, liberarse, pero
por otro lado permitira concebir lo que hace su necesidad, alcanzando elmomento, el principio motor.
En cuanto que puesta a distancia de un objeto dado, el para-s, dira Kant, es simplemente otro nombre para
la reflexin.
Reflexionar no es aqu representar las cosas particulares segn una cierta necesidad, sino que al contrario es
negar esas determinaciones, dndose la oportunidad de actuar sobre ellas ya que se ha descubierto su
principio motor.
Esto es lo que distingue la filosofa de Hegel de la de Kant. Kant no ha reconocido la especificidad de la
reflexin, del para-s, en relacin al en-s.
Para Kant, la naturaleza humana, la naturaleza en general, tiene ciertas leyes, ciertos principios de
determinacin insoslayables. Su filosofa crtica consiste en reparar en las leyes que gobiernan el
entendimiento, la sensibilidad y la accin.
Hegel, al insistir sobre la nueva forma de negatividad que constituye el para-s, pretende al contrario superar
el deber ser, superar la obligacin o la necesidad en la cuan nos mantienen las leyes de la razn o las del
mundo.
El momento del para-s no es una necesidad para el proceso en curso (s lo era para la sucesin de seres-
ah): el salto es libre, siempre propuesto, nunca impuesto.
Pero para Hegel la verdadera libertad no se reduce a esa posibilidad que ofrece el para-s de liberarse del
flujo de determinaciones, sino que consiste en ser capaz a la vez de descubrir lo que hace su necesidad y
de inventarse libremente un sentido nuevo.

As, desde el punto de vista hegeliano, no hay oposicin entre descubrimiento e invencin, necesidad y
libertad. Todo descubrimiento es concretamente invencin, y recprocamente.
El ejemplo que pone Timmermans es que el descubrimiento de Amrica no es solo sacar a la luz algo que ya
exista antes, sino que tambin es la invencin, entre otras cosas, de una nueva manera de hacer comercio,
que no exista antes.
El para-s pone distancia a la vez del ser-en-s (digamos, el mundo antes de Coln) y de losseres-
ah (digamos, tal forma particular de comercio, triangular: los abalorios para frica, los esclavos para la
colonia, los productos tropicales para Europa).
El para-s niega el ser-en-s preexistente, porque plantea una nueva realidad que determinar nuevos seres-
ah (el nuevo mundo y las prcticas comerciales que suscita), y por otro lado niega la multiplicidad de seres-
ah, incluidos los que no son todava o los que ya no son, porque se plantea como independiente, indiferente
a esa diversidad (Amrica contina existiendo, sean cuales sean las formas de comercio).
As la negacin del ser-en-s y de los seres-ah pone en evidencia lo que hace su unidad, lo que
hace necesario el paso del uno a los otros, dndose la posibilidad de actuar sobre ese paso (la geografa
nueva no entraa slo nuevas maneras de comerciar: nos pone delante de opciones nuevas).
El para-s descubre la razn preexistente de una dinmica e inventa, al mismo tiempo, un nuevo medio de
accin (bueno o malo, feliz o desdichado) sobre la realidad. Reconoce la necesidad de las cosas y
muestra un espacio nuevo de libertad.
El para-s es a la vez el movimiento subjetivo de negacin o emancipacin y el resultado objetivo de ese
movimiento, es decir, el ser l mismo puesto a distancia, delante de s.
En el fondo, lo que el para-s rene es tanto el objeto como el sujeto, la historia y la conciencia.
El para-s no es una etapa como las otras, no es un valor dado, un punto fijo, un simple escaln localizable
en una escalera, sino ms bien una funcin, una operacin capaz de repetirse al infinito y aplicarse incluso a
sus propios resultados.
La filosofa de Hegel no es un sistema de clasificacin o jerarquizacin, sino que alumbra un mundo en el que
cada parte, cada figura, concentra o refracta la totalidad de las relaciones en las que participa.
Al suprimir toda dependencia vis--vis de las determinaciones, no hay un movimiento de deshumanizacin o
desencanto, sino que el para-s, la toma de distancia, puede despertar nuestras capacidades de accin
y emocin, de afecto y vitalidad. Impresin de extraeza ante las antiguas dualidades, que nos
proporcionaban evidencias incontestables; sentimiento de que las cosas habran podido ser de otra manera y
que an pueden serlo; descubrimiento de un nuevo espacio de sentido en el que ya no distingo entre lo que
es el mundo y lo que yo soy. Precisamente este fue el reto de toda la Fenomenologa del espritu.
Por tanto, el para-s es la negacin absoluta del proceso de sucesin de determinaciones o seres-ah; no es
ni lo contrario, ni lo inverso, ni lo opuesto o lo otro, sino que se establece (y lo establece) como totalmente
independiente o aislado, negando toda relacin con no importa queser o ser-ah.
Es precisamente ese poder del para-s de volverse autnomo del proceso y al mismo tiempo dar cuenta de l,
lo que le hace tan interesante desde un punto de vista lgico: esto quiere decir que existe cierta operacin
(llammosla f) que puede deslizarse en el interior del proceso de sucesin de determinaciones (digamos
de x hacia q(x)) sin afectar en nada a ese proceso. De la misma manera que el hecho de aadir un eje
perpendicular a otro, o una dimensin a un fenmeno considerado hasta entonces bajo cierto nmero de
ngulos, no modifica el fenmeno pero puede aclarar su comportamiento.
Hegel ejemplifica esto en la Ciencia de la lgica con el movimiento de la palanca (la ley de la palanca es que
lo que se gana en distancia con respecto al eje se economiza en fuerza), cmo el para-s supera las mltiples
determinaciones de los seres-ah.
Hoy diramos que el momento de la palanca no se expresa bajo la forma de un banal producto entre dos (o
tres) factores, sino que depende de su producto vectorial, es decir, de un producto que no slo toma en
cuenta la grandeza y la direccin de los vectores considerados, sino que adems representa su producto
en una dimensin indiferente, ortogonal al plano formado por los vectores.
Otro ejemplo de Hegel es el de los planetas y el valor fsico susceptible de describir su comportamiento sin
dejarse influenciar por la variacin de un factor ms que por otro, aunque carece de rigor en su expresin
fsica o matemtica.
En todo caso, segn Timmermans, un texto del matemtico Ren Thom (que no pensaba en Hegel al
escribirlo) desarrolla sin querer el movimiento lgico del para-s: Es un mecanismo completamente general:
cuando un fenmeno es aparentemente indeterminado, nos podemos esforzar en reinstalar el determinismo
multiplicando el espacio dado U por una espacio (interno) S de variables escondidas; consideraremos el
fenmeno inicial en U como proyeccin de un sistema determinista en el producto U X S. La estadstica,
desde este punto de vista, no es otra cosa que una hermenutica determinista, que trata de restaurar el
determinismo all donde aparentemente falta.
Bajo esta perspectiva la dialctica de Hegel se revela extraamente actual, capaz incluso de aclarar los
debates contemporneos en torno al azar y a la necesidad.
Sin embargo Timmermans no quiere decir con esto que esta dialctica sea una simple aplicacin mecnica,
ciega, de un principio o de un mtodo de progresin en el conocimiento que los lgicos o los matemticos
habran por otra parte descubierto. Quiere decir casi lo contrario: es Hegel quien descubre en su
generalidad, en su concrecin no limitada a las matemticas y a la adquisicin de conocimientos, un
principio de progresin, de avanzada en la determinacin concreta de los seres, un principio que,
precisamente porque toma en cuenta el curso necesario y la libertad de invencin del pensamiento, hace
aparecer, por comparacin, los mtodos lgico-matemticos como mecanismos demasiadas veces ciegos y
vacos.
El en-s-para-s (len-soi-pour-soi, Aufhebung).
A las tres etapas que ya hemos visto en nuestra reflexin, el ser-en-s, el ser-ah, y el ser-para-s, hay que
aadir un ltimo momento que permite reunir el ser concreto y singular, lo que Hegel llama el ser-en-s-
para-s. Hegel no lo llama sntesis, sino Aufhebung, que tiene en alemn diferentes significados, que cubren
de hecho las diferentes etapas recorridas.
En primer lugar quiere decir sobre todo conservar, mantener, porque la cuarta etapa del proceso dialctico
es principalmente una vuelta al ser o al en-s de las cosas.
Por otra parte, significa cesar, poner fin, lo que apunta al ser-ah, pues el Aufhebung pone fin al proceso
infinito de determinacin de la cosa por lo que le es exterior, otro.
Por fin, Aufhebung implica un significado negativo, o incluido ya en l el negativo: expresa el trabajo
del para-s, en la medida en que niega toda relacin con el ser inmediato (pero el para-s no es la simple
negacin o la simple nada, sino que la negacin operada por el para-s es absoluta, no es inversin,
oposicin o relativizacin, sino rechazo, autonomizacin en relacin al devenir, mientras que la nada es una
de las caras del devenir inmediato).
En definitiva, Aufhebung expresa sobre todo el resultado del trabajo de negacin, es decir, la accesin a
una nueva forma de inmediatez que une lo que antes apareca como opuesto.
Esto es, el movimiento dialctico se cierra conservando y realizando la unidad de lo que al principio pareca
inmediatamente opuesto.
Por tanto, la dialctica cuenta con cuatro etapas en lugar de tres como habitualmente se pretende.
Es lo que sostiene Hegel en el pasaje donde examina esto ms precisamente: Si despus de todo se quiere
contar lo que se cuenta como tercero tambin puede encontrarse como cuarto, y, en lugar de la
triplicidad, triplicit, podemos tomar la forma abstracta (de la dialctica) como una
cuadruplicidad, quadruplicit; el negativo o la diferencia contada as como una dualidad [En cuanto a la
forma de] la triplicidad, la triplicit, no es ms que el lado completamente superficial, exterior, de la manera
de conocer. (Science de la logique, trad. P-J. Labarrire et G. Jarczyk, Aubier Montaigne, III, 1981, p. 383).
Incluso Hegel pone en guardia a su lector contra el uso ciego de esquemas o modelos que quieran resumir
de manera abstracta la esencia de la dialctica, sobre todo contra las mltiples formas ternarias de las que
se nutre tradicionalmente la filosofa (tambin en Kant y Fichte).
Aun as, muchos han hecho como si el famoso modelo de la tesis, anttesis y la sntesis perteneciera
realmente a la filosofa de Hegel (la atribucin de este modelo a Hegel est sobre todo en la obra de uno de
sus discpulos, Karl Ludwig Michelet): la tesis traducira el ser-en-s, la anttesis cubrira las dos negaciones
del ser-ah y del para-s, y la sntesis expresara el en-s-para-s.
Otros han encontrado en la imagen (hegeliana) del crculo el medio de expresar el retorno a la inmediatez
del en-s que se opera despus de haber pasado por el ser-ah y el para-s.
Otros sealan que la imagen de la espiral es ms conveniente, pues no es un simple retorno, sino el paso a
un orden de realidad ms concreto y singular.
Timmermans se inclina por la imagen de la ortogonalidad, pero teniendo en cuenta que no es ms que una
imagen, no una llave maestra (pass-partout). En el eje horizontal, 1 el ser-en-si (universal), y 2 el ser-ah
(particular, primer negativo). En el eje vertical, 3, el ser-para-s (negacin absoluta), y 4 el ser-en-s-para-
s (singular).
Si Hegel privilegia la forma ternaria para estructuras sus textos en secciones y captulos puede ser quiz,
segn Timmermans, porque en el momento del para-s la negatividad es tan absoluta que podra decirse que
interviene con ocasin de cada transicin dialctica (del ser-en-s al ser-ah, del ser-ah al para-s, del para-
s al en-s-para-s).
Para no dualizar la negatividad, que se asocia tanto al ser-ah como al ser-para-s, podramos pensar que el
primer negativo, el ser-ah, est vinculado al ser-en-s, lo que permite en ese caso subrayar el para-s como
la segunda etapa sin ms.
En todo caso la dialctica cuenta no con tres sino con cuatro momentos, aunque las divisiones de las
principales obras de Hegel no lo muestren.
De la cualidad a la cantidad.
Pensando el devenir en trminos matemticos, dejando ocurrir lo real bajo su forma cuantitativa, surgen
as medios indiferentes al devenir, como el espacio, el tiempo, la materia en general. En ese universo
suspendido fuera de las cosas, en esas dimensiones animadas slo por el juego formal de las
determinaciones a la vez continuas (en tanto que seres-ah infinitamente precisables) y discretas (en tanto
que distintos para-s el uno del otro), las cantidades o los nmeros tienen sus leyes propias: el matemtico
puede tratarlos como si fueran objetos, como si fueran cualidades. Estudiar por tanto las condiciones en las
que esos objetos varan, y har de esas condiciones el criterio de la realidad por excelencia. En eso Hegel se
anticipa formidablemente al futuro de las matemticas, que a partir de la segunda mitad del siglo XIX se
convierten en el estudio de lo que se conserva y de lo que vara en el transcurso de las diferentes
transformaciones impuestas a tal o cual objeto. Contrariamente a lo que se piensa a menudo, las
matemticas no son la ciencia del nmero o de la cantidad, sino la ciencia que trata la cantidad como una
cualidad, es decir como un objeto en el que ciertas propiedades invariables pueden subsistir ms all de sus
transformaciones. Sobre este principio reposar toda el lgebra moderna. El nmero no es solo un valor,
sino tambin un operador, una funcin que da resultados diversos segn los mltiples valores a los que se
aplica. El nmero 7 no es slo el valor que corresponde a los das de la semana, lo que es una caracterstica
puramente accesoria, indiferente a la naturaleza de ese nmero; es tambin un operador de diferenciacin
que, aplicado por ejemplo a un -3, puede dar 4, y aplicado a 2, dar 9.
La medida.
Medir algo es considerar que algunas de sus caractersticas cuantificables traducen, expresan la naturaleza
concreta de esa cosa.
Se alcanza aqu el momento positivo de la lgica de Hegel: toda realidad, todo acontecimiento se resumira
en un conjunto de datos medibles. Por supuesto, en los hechos, no somos siempre capaces de hacer las
mediciones y los clculos necesarios, pero lo importante es ser conscientes de que toda realidad obedece
a leyes o a formas generales que pueden expresarse en trminos de medidas o de relaciones entre varias
medidas.
Este momento positivo es el punto culminante del proceso del ser. Pero Hegel no se satisface con esto. La
medida no basta para diferenciar las cosas.
Nada en el ser de la cosa puede ser indiferente a lo cuantitativo. Pero el pensamiento, la vida, las pasiones,
la cultura, y la exigencias que todos esos dominios vehiculan, no. El ser no se basta a s mismo para
diferenciarse, determinarse.
A los que piensan que cada cualidad se reduce a una cierta relacin entre cantidades, Hegel les objeta la
continuacin de su sistema: ser primero la esencia, es decir la posibilidad indefinida, para el ser, de
diferenciarse siguiendo relaciones no cuantificables. Luego vendrn la naturaleza, la conciencia del hombre,
su historia, el arte, la religin, la filosofa; tantos movimientos, tantos devenires que conspiran para mostrar
que la realidad, o el concepto como dira Hegel, nunca acaba de desarrollarse, de diferenciarse, precisamente
porque su principio de desarrollo es la negacin, la puesta a distancia de toda etapa que se quera definitiva.
Del ser a la esencia.
El paso del ser a la esencia no implica todava una irrupcin de la subjetividad. La esencia es simplemente el
ser considerado en su negatividad. La esencia pasar por tres momentos: la reflexin en s-misma, el
fenmeno y la efectividad.
La reflexin en s-misma no significa la intervencin de un sujeto pensante, sino simplemente que el paso al
fundamento, la transicin de su ser a su esencia, implica que entramos ahora en un rgimen de
negatividad.
La esencia expresa los dos tipos de negatividad ya vistos (la primera negatividad y la segunda o negatividad
absoluta). La reflexividad integra las dos negaciones, pero en un orden inverso al de antes: la reflexin
comienza por la negatividad absoluta, por el movimiento de situarse comofuera de s o como indiferente a s.
De la esencia al fenmeno. Para ser algo, la esencia, la negatividad, debe ahora determinarse ms, aparecer
no solo parecer, aparentar. Debe exteriorizarse, no slo a travs de las determinaciones cuantitativas y
cualitativas de las que ya se ha hablado a propsito del ser, sino tambin a travs de los
mltiples usos, acciones y producciones a los que las cosa puede prestarse. Este es el segundo momento de
la esencia, el fenmeno.
Es la cuestin del paso al acto: porqu algunas cosas que parecen realizables aparecenrealmente?, cmo
pasar de un mundo posible a un mundo de la experiencia?. El paso es progresivo: la esencia como
reflexin prepara y presupone la esencia como existencia. Al situarse fuera de s, ya incita a las
determinaciones a salir de su estado de cualidades para devenir verdaderos agentes de la realidad.
Y surge la cuestin de saber si las apariencias obedecen a una ley o necesidad o si irrumpen aspectos
contingentes e imprevisibles fruto del azar.
Hegel no se ala ni con los adeptos de la necesidad (Kant, Schelling) ni con los de la contingencia (Hume), ni
con los partidarios de un mundo inteligible ni con los defensores de un mundo sensible.
Desde un punto de vista dialctico, ninguno de esos mundos es ms real que otro, cada uno se refiere al
otro, se define negativamente por medio del otro.
Por eso el momento del fenmeno o del aparecer anuncia una nueva etapa.
Del fenmeno a la efectividad.
Toda cosa no cesa de exteriorizar su esencia, sus razones en-s, incluidas las manifestaciones imprevisibles o
contingentes. A ese proceso de exteriorizacin o autodeterminacin, Hegel lo
llama efectividad (Wirklichkeit), o la realidad verdadera.
As, lo que es racional es real y lo que es real es racional.
No tenemos que ver aqu un racionalismo encarnizado, no es un slogan que resuma una filosofa de la
necesidad o determinismo, pues ya hemos visto que el ser no es algo simplemente cuantificable, medible;
siempre disimula alguna razn fundamental; a la vez aparece siempre sorprendente, nuevo, desplazado en
relacin al orden de su esencia.
El absoluto. La efectividad.
Situmonos fuera de la lgica clsica no hegeliana (causa y efecto, condicionante y condicionado) para
definir ms precisamente la efectividad, la totalidad absoluta, el proceso de efectuacin que es la realidad.
Con la lgica de Hegel hemos salido del ser, hemos salido de una visin de una realidad completamente
mensurable, porque hemos reflexionado que todas las relaciones (no slo las matemticas o
cuantificables) son formalmente posibles; el hecho de que en realidad las posibilidades no ocurran no impide
en absoluto de reflexionar su eventualidad.
Ningn proceso, ninguna realidad est determinada de antemano por las reglas de la lgica. Al contrario, la
reflexin extiende al infinito el campo de posibilidades lgicas, abriendo siempre ms el espacio de las
eventualidades.
Pero eso no quiere decir que Hegel de carta de naturaleza al pensamiento o la imaginacin. Porque la
actualizacin, la efectuacin, el suceso cambia todo.
La realizacin, el hecho, para una posibilidad, de exteriorizarse, transforma retroactivamente esta
causa posible en necesidad absoluta.
As, despus de haber limitado el poder de la lgica afirmando el poder el pensamiento libre, Hegel muestra
que la verdadera libertad de pensamiento no se ejerce ms que dentro y por la potencia de lo real: la
reflexin ciertamente es libre de negar todo, de relacionar todo, de hacer y deshacer todo, pero no
modificar profundamente su lgica ms que exteriorizndose ella misma.
La relacin absoluta.
En este sentido, se podra decir que la necesidad absoluta aparece en Hegel al mismo tiempo que
la libertad absoluta. No hay verdadera libertad ms que en la accin, en el paso al acto, esto es, en el hecho
de transformar ciertas posibilidades formales en posibilidades reales, o sea, en causas eficientes de la
realidad.
As el suceso, el paso al acto, no es solo la consecuencia de ciertas causas; es tambin la causadel hecho de
que lo que le precede tome el status de causa real, y perder el status de simple condicin de posibilidad.
La efectividad es esta accin recproca entre la causa y el efecto.
En lugar de una visin clsica o lineal de la realidad, Hegel nos propone un proceso de efectuacinque va no
slo de la causa al efecto, sino tambin del efecto a la causa.
Hegel dibuja con sus medios dialcticos propios un cuadro que puede recordar a Spinoza por la integracin
de la contingencia en la necesidad, y evocar a Aristteles por la importancia que le da al paso
al acto (energeia).
Para Spinoza, nada de lo que existe en la substancia es contingente; todo est determinado por la necesidad
de la potencia de existir y de actuar propia de la substancia (tica, I, proposicin 29). Pero al mismo tiempo,
las cosas singulares son contingentes en la medida en que las determinaciones (limitaciones, negaciones)
que las unen no implican necesariamente su existencia (tica, IV, definicin 3).
Para Aristteles, todo lo que existe realmente est en curso de actualizacin (energeia). La realidad es
fundamentalmente actividad inmanente, proceso de efectuacin, y se opone en esto a todo lo que es en
potencia o indeterminado (como la materia) (Metafsica, 5-9).
Sin embargo ninguno de estos dos filsofos ha pensado su sistema precisamente como visin, es decir como
mirada de un sujeto, como construccin subjetiva relativa a lo que es y deviene.
Es decir, Hegel no se contenta con haber puesto patas arriba la lgica clsica introduciendo el devenir, no se
conforma con el proceso ya descrito de determinacin necesaria de todos los seres, nosotros incluidos, sino
que ahora tambin pretende extender su propia lgica al mismo sujeto que la concibe y a su libertad. La
posibilidad formal de la reflexin de pasar al acto encarnndose en un yo que se sita delante de s y
encuentra retrospectivamente una necesidadnueva.
El concepto.
Es la manera en la que la lgica toma sentido para el sujeto, la manera en la que la esencia ella misma
aparece.
El proceso lgico aparece bajo la forma de concepto, como algo que es a la vez universal (vlido para el ser
en general), particular (se determina de manera distinta a las otras lgicas, como la clsica), y singular
(expresa la efectividad concreta y singular de cada cosa).
As, la lgica contiene toda la realidad, engloba una serie de crculos concntricos.
El juicio.
Pero al mismo tiempo, cada crculo reenva a otro, cada parte parece siempre tener que estarrelacionada con
las otras para ser perfectamente comprendida, plenamente realizada: no hay ser sin esencia; no hay en-s
sin para-s; cualidad sin cantidad; reflexin sin exteriorizacin, etc.
Es el momento del juicio, que sucede al concepto, que busca constantemente relacionar dos trminos
juzgados exteriores el uno al otro, el uno sujeto y el otro predicado.
Al pasar del concepto al juicio, se pasa de una lgica que se presenta como conteniendo toda la realidad a
una lgica que sera la de relacionar las relaciones exteriores entre ellas.
Se debe superar esa lgica de la libre subjetividad: el sujeto forma parte del proceso dialctico pero a la vez
se sirve de l para plantear las relaciones que extrae; es como una necesidad en el flujo de las cosas,
pero libre, a la vez, de ejercer su accin sobre ese flujo.
El silogismo.
Resurge el problema de la contingencia, de la libertad.
Para entender la libertad en Hegel hay que impregnarse de los aspectos concretos, con la conciencia, la
historia de las culturas, de las artes, de las religiones y de las filosofas.
En lo que respecta al aspecto lgico del problema, la solucin de Hegel, sorprendentemente, es elsilogismo.
Pero este silogismo no tiene mucho que ver con el de la tradicin aristotlica clsica (inclusin de una clase
en otra, relacionando por un trmino medio dos nociones cuya relacin plantea algn problema).
Para Hegel, lo que importa en un silogismo es encadenar las relaciones, razonar sobre esas relaciones,
unificando dos relaciones opuestas de manera abstracta.
Por ejemplo, Scrates es un hombre (o la humanidad singular de Scrates) y los hombres son mortales
(o la mortalidad de los hombres en general) son dos relaciones aparentemente opuestas que encuentran su
unidad, su razn concreta, en la relacin particular que es la mortalidad de Scrates. As cada silogismo es
capar de hacer aparecer la unidad de la realidad que describe, de relacionar sus aspectos universal, singular
y particular.
Es algo circular: el razonamiento es la reunin de tres silogismos donde cada una de las relaciones juega el
papel de trmino medio.
Si los silogismos se enuncian sucesivamente, es el silogismo del ser-ah.
Si se los reflexiona conjuntamente, es el silogismo de la reflexin.
Si se reagrupan los tres razonamientos, de de la inmediatez (categrico, Scrates es mortal), el de la
posibilidad formal (disyuntivo, Scrates podra ser un hombre, o un animal, o una planta) y el de la
posibilidad real (hiptesis, Scrates es un hombre a condicin de ser mortal), entonces es el silogismo de la
necesidad.
Lo importante es ver el aspecto subjetivo de la lgica: el pensamiento puede reinventar al infinito el juego de
relaciones esenciales que le proporciona la lgica objetiva.
La objetividad.
Llegamos al momento del en-s-para-s, que reagrupa lo que Hegel llama la objetividad en sentido propio, y
la idea. Pero sin salir de la lgica subjetiva (la segunda parte de la ciencia de la lgica).
El devenir, el proceso de autodeterminacin de las cosas, sigue la lgica del ser y la esencia, transido de
libertad y de subjetividad, en tres etapas: la mecnica, la qumica y la teleologa.
La mecnica: los objetos autnomos, opuestos (lgica del ser), tienden sin embargo a entrar en relacin
exterior unos con otros (lgica de la esencia).
La qumica: es la relacin a lo otro lo que determina la naturaleza propia e inmediata de cada objeto
(momento de la esencia, de la reflexin de las relaciones).
La teleologa, ciencia de los fines, reintroduce en el objeto la libre subjetividad. Cada objeto est vinculado a
un objetivo (aunque no libremente elegido).
El ser de cada objeto se inscribe en la red de hilos tejidos por los diferentes objetivos. Esa red, esa tela que
resume y cierra la lgica realizando libremente la unidad del sujeto y objeto sin dejar nunca de
transformarse, de diferenciarse. Hegel lo llama la idea.
La idea.
La idea, en el sentido de Hegel, no es solo una cualidad propia de las cosas, un contenido inmediato
(pensamiento o materia, bien o mal, alegra o pena); tampoco es algo formalmente cuantificable, medible; ni
la reflexin de las relaciones entre cualidad y cantidad o contenido y forma; ni la invencin libre de
relaciones nuevas; ni siquiera la encarnacin, la objetivacin de esa invencin en la mecnica, la qumica y la
vida de las cosas: en realidad es todo eso a la vez,pero en un cierto orden.
Porque la lgica de Hegel no se limita a seguir el desarrollo de la idea, a acompaar el desarrollo de todo
proceso constatando en cada ocasin las negaciones que le hacen avanzar. Sobre todo ensea que hay dos
tipos muy diferentes de negaciones, que van alternndose: distinguirse del otro (siendo esto y
no aquello, all y no aqu) no es afirmarse a s mismo (esto es, ser-para-s).
Son dos negaciones que se encadenan, se implican mutuamente, pero sin confundirse. Porque se trata de
dos relaciones con el mundo. Una negatividad es pasiva y determinada, la otra activa y libre.
Seguirn ciertamente siempre indisolublemente unidas por el flujo necesario de las cosas, pero a la vez
permanecern irreductiblemente distintas debido a la contingencia, la libertad que trabaja ese flujo.
Para saber cmo el hombre vive en relacin al otro y a s mismo, y cmo realizan la idea las sociedades, las
culturas y las religiones, hay que salir de la lgica e ir a la fenomenologa del espritu.