Universidade Federal de Minas Gerais

Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas

Curso de Cincias Sociais



Iago Vincius Avelar Souza




Uma histria do sujeito de desejo empreendida por Foucault
















Belo Horizonte
2013
Um empreendimento guiado pela vontade de saber
Aparentemente desde o sculo XVIII, a nossa sociedade vivencia uma fase de represso
sexual. Nessa fase, o sexo se reduz sua funo reprodutora e o casal heterossexual
passa a ser o modelo vigente. Essa represso funciona, de certo modo, como uma
condenao ao desaparecimento, mas tambm como injuno ao silncio isto , a
afirmao da inexistncia por um discurso do interdito, como se no houvesse nada para
dizer nem ver tampouco para saber.

Para Foucault (2012a), essa represso concebida como uma hiptese repressiva, mas
que se torna muito difcil de ser contestada, j que encontra certos alicerces na
sociedade atual.
Ora em relao ao que chamaria hiptese repressiva, podem ser
levantadas trs dvidas considerveis. Primeira dvida: a represso do
sexo seria, mesmo, uma evidncia histrica? O que revela numa
primeirssima abordagem e que autoriza, por conseguinte, a colocar
uma hiptese inicial seria realmente a acentuao ou talvez a
instaurao, desde o sculo XVII, de um regime de represso ao sexo?
Questo que propriamente histrica. Segunda dvida: a mecnica do
poder e, em particular, a que posta em jogo numa sociedade como a
nossa, seria mesmo, essencialmente, de ordem repressiva? Interdio,
censura e negao so mesmo as formas pelas quais o poder se exerce de
maneira geral, talvez em qualquer sociedade e, infalivelmente, na nossa?
Questo hsitrico-terica. Enfim terceira dvida: o discurso crtico que se
dirige represso viria cruzar com um mecanismo de poder, que funciona
at ento sem contestao, para barrar-lhe a via, ou faria parte da mesma
rede histrica daquilo que denuncia (e sem dvida disfara) chamando-o
represso? Existiria mesmo uma ruptura histrica entre a idade da
represso e a anlise crtica da represso? Questo histrico-poltica
(Foucault, 1988:16-17).
Nesse sentido, para Foucault (2012a), o que parece acontecer o inverso. Nunca
existiram tantos focos para estimular os prazeres. Mais precisamente, nossa sociedade
constituiu uma scientia sexualis em oposio s tradies da ars ertica. Atribuiu-se a
tarefa de produzir discursos verdadeiros sobre o sexo, e isto tentando ajustar, s regras
do discurso cientfico.
O importante nessa histria no est no fato de terem tapado os prprios
olhos ou os ouvidos, ou enganado a si mesmos; a propsito dele, um
imenso aparelho para produzir a verdade, mesmo que para mascar-la no
ltimo momento. O importante que o sexo no tenha sido somente
objeto de sensao e de prazer, de lei ou de interdio, mas tambm de
verdade e falsidade, que a verdade do sexo tenha-se tornado coisa
essencial, til ou perigosa, preciosa ou temida; em suma que o sexo tenha
sido constitudo em objeto de verdade. (Foucault, 2012a:64-65).
Nossa civilizao a nica, sem dvida, a praticar uma scientia sexualis. S a nossa
sociedade desenvolveu procedimentos, no decorrer dos sculos, para dizer a verdade do
sexo, em funo de uma forma de poder-saber rigorosamente oposta arte das
iniciaes e ao segredo magistral, que a confisso. (Foucault, 2012a:67).
Portanto para Foucault (2012a) preciso se dirigir menos para uma teoria do que a
uma analtica do poder. Esse deslocamento permite compreender o domnio
especfico formado pelas relaes de poder e os instrumentos que permitem sua anlise.
esta representao jurdica que continua presente nas anlises
contemporneas sobre as relaes entre pode e sexo. Ora, o problema no
consiste em saber se o desejo realmente estranho ao poder, anterior lei
como se imagina muitas vezes, ou ao contrrio, se no seria a lei que o
constituiria. A questo no essa. Quer o desejo seja isso ou aquilo, de
todo mundo continua-se a conceb-lo relativamente a um poder que
sempre jurdico e discursivo poder cujo o ponto central se encontra na
enunciao da lei. Permanecemos presos a uma certa imagem do poder-
lei, do poder-soberania que os tericos do direito e a instituio
monrquica to bem traaram. E desta imagem que precisamos liberar-
nos, isto , do privilgio terico da lei e da soberania, se quisermos fazer
uma anlise o poder nos meandros concretos e histricos de seus
procedimentos. preciso construir uma analtica do poder que no tome
mais o direito como modelo e cdigo. (Foucault, 2012a:100).
Assim necessrio assumir outra teoria do poder, pensar outra chave de interpretao
histrica e avanar pouco a pouco em direo outra concepo do poder. Pensar, ao
mesmo tempo, o sexo sem a lei e o poder sem o rei. (Foucault, 2012a:101).
Parece-me que se deve compreender o poder, primeiro como a
multiplicidade de correlaes de fora imanentes ao domnio onde se
exercem e constitutivas de sua organizao; o jogo que, atravs de lutas e
afrontamentos incessantes as transforma, refora, inverte; os apoios que
tais correlaes de fora encontram umas nas outras, formando cadeias ou
sistemas ou ao contrrio, as defasagens e contradies que as isolam entre
si; enfim, as estratgias em que se originam e cujo esboo geral ou
cristalizao institucional toma corpo nos aparelhos estatais, na
formulao da lei, nas hegemonias sociais. (Foucault, 2012a:102-103).
Nessa concepo, o poder no se trata de uma instituio e nem uma estrutura, muito
menos certa potncia de que alguns sujeitos sejam dotados ou podem se apropriar. O
poder tambm no se organiza em um centro, da mesma forma que as resistncias
tambm se encontram fludas num feixe de relaes e tenses. O poder o nome dado
a uma situao estratgica complexa numa sociedade determinada. (Foucault,
2012a:103). E a partir dessa noo que a sexualidade comea a ser problematizada.
Segundo Foucault:
Ela aparece mais como um ponto de passagem particularmente denso
pelas relaes de poder; entre homens e mulheres, entre jovens e velhos,
entre pais e filhos, entre educadores e alunos, entre padres e leigos, entre
administrao e populao. Nas relaes de poder, a sexualidade no o
elemento mais rgido, mas um dos dotados da mais instrumentalidade:
utilizvel no maior nmero de manobras, e podendo servir de ponto de
apoio, de articulao s mais variadas estratgias. (2012a:114).
A incessante preocupao com o sexo, que aumentou ao longo de todo o sculo XIX,
fez com que a partir das tecnologias sobre o sexo fosse possvel distinguir quatro
conjuntos estratgicos que se esboam como objetos privilegiados de saber. Ao mesmo
tempo alvos e pontos de fixao dos empreendimentos de saber:
a mulher histrica, a criana masturbadora, o casal malthusiano, o adulto
perverso, cada uma correlativa de uma dessas estratgias que, de formas
diversas, percorreram e utilizaram o sexo das crianas, das mulheres e dos
homens. (Foucault, 2012a:116).
Para Foucault, a "sexualidade" um dispositivo histrico, datado da metade do sculo
XVIII. Trata-se do dispositivo de sexualidade, uma rede traada por um conjunto de
prticas, discursos e tcnicas dos corpos e formao de conhecimentos sobre os
prazeres. (Foucault, 2012a).
Esse dispositivo teria se estabelecido como meio de afirmao da burguesia. Se
anteriormente a nobreza se distinguia pelo "sangue", a burguesia marcou sua estratgia
de distino atribuindo-se um corpo especfico com sade e higiene. A ascendncia
na antiguidade relacionada ao sangue azul foi de certa forma substituda pela
descendncia relacionada sexualidade sadia.
A famlia burguesa problematizou inicialmente a sexualidade das crianas, medicalizou
a sexualidade feminina, alertou para uma patologia possvel do sexo, insistiu em
vigi-lo e, por fim, desenvolveu uma tecnologia corretiva. (Foucault, 2012a)
O sexo no essa parte do corpo que a burguesia teve que desqualificar
ou anular para pr para trabalhar os que ela dominava. , ao contrrio,
esse elemento dela mesma que a inquietou e preocupou mais do que
qualquer outro, que solicitou e obteve seus cuidados e que ela cultivou
com uma mistura de terror, curiosidade, deleitao e febre. A ele
identificou ou pelo menos submeteu seu prprio corpo, emprestando-lhe
um poder misterioso e indefinido sobre ele; vinculou-lhe a vida e a morte,
tornando-o responsvel por sua sade futura; investiu nele seu prprio
porvir, supondo que tinha efeitos inelutveis sobre sua descendncia;
entregou-lhe a alma, supondo que era ele que constitua o elemento mais
secreto e mais determinante da mesma. (Foucault, 2012a:135).
Dessa maneira, esse deslocamento do sangue para o sexo gerou um novo saber-poder
sobre a morte e a vida. Na antiguidade, o soberano exercia o seu direito sobre a vida na
medida em que exercia seu poder de matar ou condenar. Pode-se dizer que esse velho
direito de causar a morte ou deixar viver foi substitudo por um poder de causar a vida
ou devolver morte.
A velha potncia da morte em que se simbolizava o poder soberano
agora, cuidadosamente, recoberta pela administrao dos corpos e pela
gesto calculista da vida. (Foucault, 2012a:152).
Compreende-se, pois a importncia assumida pelo sexo como foco de disputa poltica,
se no ele afinal que est na articulao dos dois eixos ao longo dos quais se
desenvolveu toda a tecnologia poltica da vida: de um lado, faz parte das disciplinas
do corpo (adestramento, intensificao e distribuio das foras, ajustamento e
economia de energia) e, do outro, o sexo pertence regulao das populaes, como na
reproduo da espcie, no planejamento familiar, no dispndio e por todos os efeitos
globais que induz. O sexo , portanto, acesso vida do corpo e, ao mesmo tempo, vida
da espcie.
E por fim, Foucault (2012a) termina chamando ateno para a necessidade de pensar
como esses poder-saber sobre a sexualidade ao longo de vrios sculos produziu e
desenvolveu verdades pelas quais podemos apreender suas continuidades e
descontinuidades nos dias de hoje.
Evoca-se com frequncia os inmeros procedimentos pelos quais o
cristianismo antigo nos teria feito detestar os corpos; mas, pensemos um
pouco em todos esses ardis pelos quais, h vrios sculos, fizeram-nos
que se diz a seu respeito; pelos quais, tambm, incitaram-nos a
desenvolver todas as nossas habilidades para surpreend-lo e nos
vincularam ao dever de extrair dele a verdade; pelos quais nos
culpabilizaram por t-lo desconhecido por tanto tempo. So esses ardis
que merecem espanto hoje em dia. (Foucault, 2012a:174a).
Referencias
Foucault, M. Histria da sexualidade I: a vontade de saber. Rio de Janeiro: Graal,
2012a.