Sobre el Dilogo

David Bohm, Editorial Kairs

1. SOBRE LA COM!"CAC"#!
En las ltimas dcadas, la moderna tecnologa, con ayuda de la radio, la televisin, los viajes en avin y
los satlites, ha establecido una red que permite la comunicacin casi instantnea entre todas las
regiones del mundo. Paralelamente, sin embargo, tambin eiste, en este mismo momento histrico, la
sensacin global de que la comunicacin est deteriorndose progresivamente. !penas es posible que,
quienes viven en naciones di"erentes y se hallan sometidos a sistemas econmicos y polticos distintos,
puedan comunicarse sin caer en el en"rentamiento. # esta misma incapacidad de comunicacin se
reproduce, dentro de cada nacin, entre los miembros de clases sociales y grupos econmicos y
polticos distintos. $e hecho, hasta se habla de la eistencia de un %abismo generacional& que di"iculta
la comunicacin pro"unda entre los jvenes y los adultos pertenecientes a un mismo grupo social.
!dems, en el seno de las escuelas y de las universidades, los alumnos sienten que sus pro"esores les
atosigan con un eceso de in"ormacin que sospechan irrelevante para la vida real. # la radio, la
televisin, los peridicos y las revistas, por ltimo, nos muestran, en el mejor de los casos, una visin
abrumadora de imgenes "ragmentarias y triviales carentes de relacin' y, en el peor de ellos, se
convierten en una angustiosa "uente de con"usin y desin"ormacin. (a insatis"accin con este estado
de cosas ha creado la necesidad de resolver lo que hoy se conoce como %el problema de la
comunicacin&. #, si observamos los es"uer)os reali)ados para tratar de resolver este problema, no
podremos dejar de advertir que los distintos grupos encargados de acometer esta tarea son incapaces de
escucharse entre s y que el mismo intento de mejorar la comunicacin termina generando ms
con"usin todava, con la consecuente "rustracin que no aumenta la comprensin y la con"ian)a sino
que acenta todava ms la agresividad y la violencia. *o estara, pues, de ms, teniendo en cuenta el
deterioro progresivo de la comunicacin +un deterioro que se ve acelerado, por cierto, por los mismos
es"uer)os reali)ados para tratar de solucionar el problema+, que nos detuviramos a considerar la
posibilidad de que este tipo de di"icultades se originase en alguna sutile)a que suela escapar a nuestra
"ormulacin habitual. ,*o es acaso posible que nuestra "orma de pensar sobre la comunicacin y de
hablar sobre ella constituya precisamente uno de los "actores que nos impiden tomar conciencia de las
posibles acciones inteligentes que pueden poner "in a estas di"icultades- .ui)s "uera til abordar este
tema considerando el signi"icado etimolgico de la palabra %comunicacin&, un trmino que se deriva
del latn commune y del su"ijo ie +similar a fe/ que signi"ica %hacer&. 0no de los signi"icados, pues,
del trmino %comunicar& es el de %hacer comn&, es decir, la transmisin de in"ormacin o de
conocimiento entre una persona y otra del modo ms eacto posible, un signi"icado que puede aplicarse
a una amplia gama de contetos. $esde este punto de vista, una persona puede comunicar a otra tanto
una serie de directrices como los pasos a seguir para llevar a cabo una determinada operacin 1la mayor
parte de la industria y de la tecnologa opera en base a este tipo de comunicacin2. Pero esta acepcin
del trmino %comunicacin& no agota todos sus posibles signi"icados. 3onsideremos, por ejemplo, el
caso del dilogo, un caso en el que, con demasiada "recuencia, el receptor del mensaje no suele
entender eactamente lo mismo que pretenda transmitir el emisor. En tal caso, el signi4cado recibido
no es idntico sino tan slo similar al emitido. !si pues, cuando la segunda persona responde, la
primera se da cuenta de la di"erencia eistente entre lo que el queria decir y lo que la otra ha
comprendido. Pero el hecho es que la toma de conciencia de esa di"erencia nos permite constatar la
presencia de algo nuevo y relevante para todos los implicados. $e este modo, el movimiento de ida y
vuelta de la in"ormacin "avorece la emergencia continua de un nuevo conteto comn, en cuyo caso el
dilogo puede 5ervin no slo para hacer comunes ciertas ideas o tems de in"ormacin que ya son
conocidos, sino tambien para hacer algo en comn, es decir, para crear conjuntamente algo nuevo. Pero
es evidente que la comunicacin slo puede crear algo nuevo si las personas son capaces de escucharse
sin prejuicios y sin tratar de imponerse nada. 3ada participante debe comprometerse con la verdad y la
coherencia, sin temor a renunciar a las viejas ideas e intenciones, y estar dispuesto a en"rentarse a algo
di"erente cuando la situacin lo requiera. 3uando, por el contrario, la nica intencin de los implicados
es la de transmitir determinadas ideas o puntos de vista, como si se tratara de tems de in"ormacin,
estarn inevitablemente condenados a "racasar porque, en tal caso, escucharn a los dems a traves del
"iltro de sus propios pensamientos y tendern a mantenerlos y a de"enderlos, independientemente de su
verdad y de su coherencia. # este tipo de comunicacin terminar generando la con"usin propia de los
insolubles %problemas de comunicacin& que anteriormente hemos se6alado. Es evidente que este tipo
de comunicacin es necesaria para todas las "acetas de la vida. !s pues, para que las personas lleguen a
cooperar 1lo cual signi"ica, literalmente, %trabajar juntos&2 deben ser capaces de ir ms all de la mera
transmisin de datos de una persona 1que acta como autoridad2 a otras 1que actan como instrumentos
pasivos de esa autoridad2 y crear algo en comn, algo que vaya tomando "orma a lo largo de sus dis/
cusiones y sus acciones mutuas. En las relaciones con los objetos inanimados y con la naturale)a en
general tambin se halla implicada algn tipo de comunicacin. 3onsideremos, por ejemplo, el trabajo
del artista. 7ien podramos decir que el artista se est epresando a s mismo, es decir, que est
%mani"estando etemamente& algo que ya se haba con"igurado en su interior. Pero esta descripcin no
es ni eacta ni adecuada porque la obra del artista es slo similar a lo que tiene en mente. 3omo ocurre
en el curso de una conversacin entre dos personas, el artista aprecia las similitudes y las di"erencias, y
esta percepcin genera algo adicional en su prima accin. !s pues, continuamente se va generando
algo nuevo, comn al artista y al material sobre el que est trabajando. !lgo parecido ocurre tambin en
el caso del cient"ico, que se halla comprometido en un %dilogo& con la naturale)a 1y con sus
semejantes2. !s pues, cuando un cient"ico tiene una idea, recurre a la observacin para tratar de
veri4carla y, cuando descubre 1como suele ocurrir2 que lo que observa no es idntico +sino slo
similar+/ a lo que tena en mente, establece, en base a la estimacin de las semejan)as y las
di"erencias, una nueva idea que, a su ve), deber ser tambin veri4cada. Este proceso, pues, va
generando la continua emergencia de algo nuevo comn al pensamiento del cient"ico y a lo que
observa en la naturale)a, un proceso, por otra parte, que se etiende a las actividades prcticas y
conduce a la creacin de nuevas estructuras comunes al ser humano y al entorno en que vivimos. Es
evidente que, para vivir en armona con nosotros mismos y con la naturale)a, debemos ser capaces de
participar libremente de un movimiento creativo en el que nada permanece 4jo y nadie se a"erra a sus
propias ideas. ,Pero por qu resulta tan di"cil crear este tipo de comunicacin- 8sta es una pregunta
muy compleja y muy sutil, pero tal ve) pudiramos se6alar que, cuando uno llega a hacer algo al
respecto 1no slo hablar o pensar sobre ello2, tiende a creer que ya est escuchando adecuadamente. $e
este modo, es como si el problema radicara en los prejuicios y en la incapacidad de escuchar ajenos. *o
resulta di"cil, despus de todo, darse cuenta de los %bloqueos& de los dems ante ciertas preguntas, de
su incapacidad para cuestionar sus creencias ms queridas y de su "orma de eludir las contradicciones
ms patentes. (a misma naturale)a de este %bloqueo&, sin embargo, evidencia nuestra insensibilidad y
%anestesia& ante las propias contradicciones y la importancia, en consecuencia, de tomar conciencia de
nuestros %bloqueos&. 5i uno permanece despierto y atento, no tardar en darse cuenta de que ciertas
preguntas desencadenan sensaciones "ugaces de miedo 1que nos alejan de determinados
cuestionamientos2 o de placer 1que atraen a nuestro pensamiento y nos apartan del tema2. *o resulta,
pues, tan etra6o que uno se mantenga alejado de lo que crea que puede perturbarle y que, en
consecuencia, en lugar de escuchar lo que dice otra persona, no haga ms que de"ender sus propias
ideas. ,Podemos ser conscientes, cuando nos reunimos para hablar o para llevar a cabo alguna
actividad comn, de esas e"meras sensaciones de placer y de miedo que %bloquean& nuestra capacidad
de escuchar libremente- Poco sentido tiene, en ausencia de este tipo de conciencia, el intento de
escuchar la totalidad de lo que se dice. 5i cada uno de nosotros "uera plenamente consciente de lo que
realmente est %bloqueando& la comunicacin cuando se presta atencin al contenido de lo que se
comunica, tal ve) pudiramos ser capaces de crear algo nuevo entre nosotros, algo esencial para poner
"in a los acuciantes problemas que actualmente asedian al individuo y a la sociedad.
$. Sobre el Dilogo
*ormalmente solemos iniciar un grupo de dilogo hablando sobre el dilogo, eponiendo los motivos
que nos llevan a emprenderlo, de su signi"icado, etctera. *o creo que sea muy inteligente comen)ar un
grupo antes de que la gente haya pasado, al menos hasta cierto punto, por todo eso. 9ambin puede
emprenderse el dilogo sin pasar por ah, pero hay que tener en cuenta que, ms pronto o ms tarde,
este tipo de cuestiones terminarn presentndose. $e modo que, si piensan organi)ar un grupo de este
tipo, les sugiero que comiencen hablando sobre la naturale)a del dilogo con las personas que se
muestren interesadas en el tema. # no deberamos preocuparnos ecesivamente por si estamos
dialogando o no, porque se suele ser uno de los principales obstculos y, en cualquier caso, no es lo
ms importante. !s que convendr comen)ar, durante un tiempo, hablando sobre la naturale)a del
dilogo. En mi opinin, el signi"icado del trmino %dilogo& es algo distinto del que suele atribursele.
El origen etimolgico de las palabras suele servir de ayuda para comprender su signi"icado y, en este
sentido, el trmino %dilogo& proviene de la palabra griega dialogos, una palabra compuesta de la ra)
logos, que signi"ica %palabra& 1o, en nuestro caso, %el signi"icado de la palabra&2 y el pre"ijo dia, que
no signi"ica %dos& sino %a travs de&. El dilogo no slo puede tener lugar entre dos sino entre
cualquier nmero de personas e incluso, si se lleva a cabo con el espritu adecuado, una persona puede
llegar a dialogar consigo misma. (a imagen que nos proporciona esta etimologa sugiere la eistencia
de una corriente de signi"icado que "luye entre, dentro y a travs de los implicados. El dilogo hace
posible, en suma, la presencia de una corriente de signi"icado en el seno del grupo, a partir de la cual
puede emerger una nueva comprensin, algo creativo que no se hallaba, en modo alguno, en el
momento de partida. # este signi"icado compartido es el %aglutinante&, el %cemento& que sostiene los
vnculos entre las personas y entre las sociedades. 3omparemos esto con el signi"icado de la palabra
%discusin&, un trmino que tiene la misma ra) que las palabras %percusin& y %concusin&, y cuyo
signi"icado es disgregar. El trmino %discusin& subraya la idea de anlisis, de personas que sostienen
puntos de vista di"erentes y que, en consecuencia, conciben y desmenu)an las cosas tambin de modo
distinto, lo cual, obviamente, tiene su importancia, pero resulta limitado y no nos permite trascender la
divergencia de puntos de vista. En este sentido, la discusin se asemeja al pimpn en que las ideas van
y vienen y en que el objetivo es ganar o conseguir el mayor nmero de tants posible. 9al ve), en un
juego de estas caractersticas, se apele a las ideas de alguien para respaldar las propias, pero el objetivo,
en cualquiera de los casos, es vencer. 8stos son, al menos, los cauces por los que habitualmente suele
discurrir una discusin. El espritu del dilogo, sin embargo, es completamente di"erente porque, en l,
nadie trata de ganar y, si alguien gana, todo el mundo sale ganando. En el dilogo no se trata de obtener
ms puntos ni de hacer prevalecer una determinada perspectiva porque, cuando se descubre un error,
todo el mundo sale ganando. El dilogo es un juego al que podramos cali"icar como %ganar/o/ganar&
1a di"erencia de lo que ocurre en la discusin, un juego del tipo %yo/gano/t/pierdes&2. Pero el hecho es
que el dilogo es algo ms que una participacin comn en la que no estamos jugando contra los dems
sino con ellos.
Es evidente, pues, que la mayor parte de lo que suele denominarse %dilogo& no tiene nada que ver con
mi acepcin del trmino. (os miembros de las *aciones 0nidas, por ejemplo, a"irman sostener
dilogos, pero qu duda cabe de que se trata de dilogos muy limitados que se asemejan mucho ms a
las discusiones +o a las transacciones comerciales+ que a los autnticos dilogos. En tales dilogos
los participantes no estn realmente dispuestos a cuestionar sus creencias "undamentales y, por tanto, lo
nico que hacen es negociar cuestiones secundarias como, por ejemplo, quin tiene ms o menos armas
nucleares, pero el hecho "undamental de la eistencia de dos sistemas di"erentes jams ha sido
seriamente cuestionado. Es como si se diera por sentado que se es un tema incuestionable y, en
consecuencia, resulta irresoluble. Por ello este tipo de planteamientos no son serios, no son
pro"undamente serios, como tampoco lo es gran parte de lo que solemos denominar %discusin&, en el
sentido de que hay demasiadas cosas incuestionables y no negociables de las que nadie quiere hablar.
Eso, pues, tambin "orma parte de nuestro problema. !hora bien, ,por qu es necesario del dilogo- 5i
la gente tiene di"icultades para comunicarse aun en el seno de un peque6o grupo, qu no ocurrir en un
grupo de unas treinta o cuarenta personas, a menos que haya un propsito de"inido o que alguien se
encargue de encau)arlo. Esto es as porque cada uno de los participantes sostiene creencias y opiniones
di"erentes. # no se trata de creencias super"iciales sino de creencias bsicas, creencias que giran en
torno a cuestiones realmente "undamentales como, por ejemplo, el sentido de la vida, los propios
intereses, los intereses de su pas o los intereses religiosos, es decir, todo aquello que uno piensa que es
importante. # es que la gente no suele tolerar "cilmente el cuestionamiento de sus creencias ms
pro"undas y suele de"enderlas con una gran carga emocional. En breve discutiremos este punto, pero
veamos antes un ejemplo a este respecto. :ace un tiempo organi)amos un dilogo en ;srael y, en un
determinado momento, comen)amos a hablar de poltica. !lguien dijo entonces, de pasada y
sosegadamente< %El principal obstculo, en este sentido, es que el sionismo est obstaculi)ando las
relaciones entre rabes y judos&. En ese mismo momento, uno de los participantes no pudo=contenerse
y, levantndose de golpe, replic conmocionado, con el rostro congestionado por la ira y los ojos casi
"uera de sus rbitas< %>5in la eistencia del sionismo este pas ya se hubiera disgregado en mil
peda)os?&. ,.u podemos hacer nosotros en una situacin como sa en la que las personas sostienen
creencias "undamentales tan irreconciliables- Porque es evidente que este tipo de creencias son las que
dan lugar a los problemas polticos que a)otan a nuestro mundo. # el caso que estoy describiendo es
relativamente ms sencillo que algunas de las creencias habituales del campo de la poltica. El hecho es
que albergamos todo tipo de creencias, no slo creencias polticas, econmicas y religiosas, sino
tambin creencias sobre lo que pensamos que debera hacer un individuo, sobre el signi"icado de la
vida, etctera. 9ambin podramos denominar %opiniones& a las creencias. (a palabra %opinin& tiene
diversas acepciones, pero una opinin es "undamentalmente una suposicin. 3uando un mdico, por
ejemplo, epresa su opinin, est mani"estando la mejor suposicin que puede hacer basndose en las
evidencias de que dispone. 9al ve) entonces, si se trata de un buen mdico y no se empe6a en de"ender
su postura, agregue< %Pero, como no estoy completamente seguro, lo mejor ser que busquemos una
segunda opinin&. #, en el caso de que esta segunda opinin discrepe de la suya, no reaccionar
en"urecido +como lo hi)o quien salt ante el comentario sobre el sionismo+ diciendo< %,3mo se
atreve usted a decir eso-&. Este tipo de opinin sera un buen ejemplo de una opinin racional pero,
lamentablemente, la mayor parte de las opiniones no caen dentro de esta cate/ gora sino que son
de"endidas a capa y espada porque la persona se halla identi"icada con ellas y tiene demasiados
intereses a ese respecto.
El hecho es que el dilogo no slo est sometido a la presin de nuestras creencias sino tambin de
todo lo que se encuentra detrs de ellas.
El dilogo % el &e'samie'to
Es importante que nos demos cuenta de que nuestras opiniones son el resultado del pensamiento
pasado, de todas nuestras eperiencias, de lo que otras personas han dicho o han dejado de decir. # todo
eso se halla inscrito en el programa de nuestra memoria. Podemos, pues, identi"icamos con esas
opiniones y reaccionar para de"enderlas, aunque tal cosa care)ca de sentido porque, si nuestra opinin
es correcta, no necesitamos de tal reaccin y ,para qu habramos de de"enderla si estuviramos
equivocados- 5in embargo, cuando nos identi"icamos con nuestras creencias, no nos queda ms
remedio que de"enderlas porque, en tal caso, eperimentamos el ataque a nuestras creencias como una
agresin personal. En tal caso, las opiniones tienden a ser eperimentadas como %verdades&, aunque
slo sean creencias sostenidas por usted y su entorno. Puede tratarse de creencias que nos ha
transmitido un pro"esor, la "amilia, alguna lectura o lo que "uere pero, por una u otra ra)n, nos hemos
identi"icado con ellas y nos sentimos en la obligacin de de"enderlas. El verdadero objetivo del dilogo
es el de penetrar en el proceso del pensamiento y trans"ormar el proceso del pensamiento colectivo.
3iertamente, no hemos prestado mucha atencin al pensamiento como proceso. :emos participado del
pensamiento y hemos prestado atencin al contenido, pero no al proceso. ,# por qu deberamos
prestar atencin al proceso del pensamiento- Porque, en realidad, todo requiere atencin y hasta si
manejamos una mquina sin prestarle la atencin debida, terminaremos estropendola. El pensamiento
tambin es un proceso y, en consecuencia, eige toda nuestra atencin, de otro modo terminaremos
utili)ndolo inadecuadamente.
@eamos ahora algunos ejemplos de las di"icultades del pensamiento. 0na de ellas es la tendencia a la
"ragmentacin. 9odas las divisiones que hacemos se originan en el pensamiento, ya que el mundo, de
hecho, es de una sola pie)a. 5omos nosotros quienes seleccionamos ciertas cosas, las separamos de
otras y terminamos dando importancia a esa separacin. Es nuestro pensamiento el que establece las
"ronteras entre las naciones y el que otorga una importancia suprema a esa separacin. 9ambin es
nuestro pensamiento el que divide a las religiones y el que establece las di"erencias eistentes en el
seno de la "amilia. (a estructura de la "amilia se debe a la "orma en que pensamos sobre ella. (a
"ragmentacin, una de las di"icultades "undamentales del pensamiento, se asienta en una ra) ms
pro"unda porque, aunque creamos que no estamos haciendo nada en especial y que simplemente
estamos describiendo las cosas como son, el hecho es que el proceso de nuestro pensamiento es muy
activo. 3asi todo lo que nos rodea, casi todo lo que podemos mencionar +los edi"icios, las "bricas, las
granjas, los caminos, las escuelas, las naciones, la ciencia, la tecnologa, la religin, etctera+ ha sido
creado por el pensamiento. El problema ecolgico que asola a nuestro mundo se debe al pensamiento,
porque creemos que el mundo est aqu para eplotarlo, creemos que es inagotable y que podemos
hacer todo lo que queramos porque la contaminacin terminar diluyndose. 3uando nos damos cuenta
de la eistencia de un %problema&, la polucin, el diido de carbono o lo que "uere, solemos decir<
%9enemos que resolver este problema&. Pero el hecho es que la "orma en que opera nuestro
pensamiento est generando de continuo no slo ese problema concreto sino todo tipo de problemas. 5i
creemos que el mundo est a nuestro servicio seguiremos eplotndolo de una u otra manera y no
haremos ms que trasladar el problema a otra parte. #, si no a"rontamos adecuadamente las cosas, tal
ve) solucionemos el problema de la contaminacin pero terminemos generando otro. (a ingeniera
gentica, por ejemplo, puede solucionar determinados problemas, pero si la tecnologa ordinaria genera
tantos problemas, qu no ocurrir si seguimos pensando del mismo modo con una tecnologa tan
so"isticada. 5i no estamos su"icientemente atentos, las personas terminarn recurriendo a la ingeniera
gentica para llevar a cabo cualquiera de sus ms desbocadas "antasas. El hecho es que el pensamiento
+aunque a"irme que no ha estado activo+ tiene sus e"ectos y que algunos de ellos son muy
importantes y valiosos. El pensamiento, por ejemplo, dio lugar a las naciones y otorga un valor
supremo al concepto de nacin. # lo mismo podramos decir con respecto a la religin. Pero todo ello
inter"iere con la libertad de pensamiento porque el pensamiento de que la nacin es lo ms importante
nos condicionar a seguir pensando del mismo modo. En tal caso, haremos todo lo posible para que
todo el mundo piense lo mismo que nosotros sobre la nacin, la religin, la "amilia o cualquier otra
cosa a la que atribuyamos un valor supremo. # adems pondremos tambin todo nuestro empe6o en
de"enderlo. Pero no es posible de"ender algo sin pensar antes en la de"ensa y, para ello, tendremos que
dejar de lado todos aquellos pensamientos que pongan en tela de juicio lo que tanto deseamos de"ender,
lo cual puede conducir "cilmente al autoenga6o, a eludir muchas cosas diciendo que son incorrectas, a
distorsionar otras, etctera. El pensamiento de"iende con u6as y dientes sus creencias "undamentales
ante cualquier evidencia de que pueda estar equivocado. !s pues, para hacer "rente a esta situacin,
que se origina en el pensamiento, debemos prestar mucha atencin al proceso del pensamiento.
*ormalmente, cuando tenemos un problema solemos decir< %9engo que pensar en la "orma de
resolverlo&, pero lo que yo estoy diciendo es que el pensamiento mismo es el problema. ,.u es, pues,
lo que, en tal caso, deberamos hacer- 3onvendra comen)ar considerando la eistencia de dos tipos de
pensamiento, el pensamiento individual y el pensamiento colectivo. Es cierto que, individualmente,
puedo pensar en varias cosas, pero la mayor parte de nuestro pensamiento procede de nuestro sustrato
colectivo. El lenguaje es colectivo y tambin lo son la mayora de nuestras creencias bsicas 1incluidas
las creencias sobre el "uncionamiento de nuestra sociedad, sobre la "orma en que se supone que deben
ser las personas, las relaciones, las instituciones, etctera2. $ebemos, por tanto, prestar atencin tanto al
pensamiento individual como al pensamiento colectivo.
En el dilogo, las personas procedentes de sustratos distintos suelen sostener creencias y opiniones
"undamentalmente di"erentes. Es muy probable que, en el seno de cualquier grupo, descubramos
opiniones y creencias muy dispares de las que no siempre somos conscientes. 5e trata, en suma, de una
cuestin cultural, porque toda cultura +y tambin toda subcultura 1que vara en "uncin del grupo
tnico, la situacin econmica, la ra)a, la religin y muchos otros "actores2+ se basa en una serie de
creencias y opiniones. Es comprensible, pues, que las personas procedentes de culturas, o subculturas,
di"erentes sostengan opiniones y creencias tambin distintas, y que, aunque no las comprendan
plenamente, tiendan a reaccionar de"ensivamente ante cualquier evidencia de que son errneas o
simplemente a de"enderlas ante cualquier opinin adversa.
Pero si de"endemos de ese modo nuestras opiniones, el dilogo resultar imposible. 3on ecesiva
"recuencia solemos de"ender nuestras opiniones sin que sa sea siquiera nuestra intencin consciente.
9al ve), en determinadas ocasiones, podamos ser conscientes de estar de"endiendo una creencia, pero lo
cierto es que la mayor parte de las veces lo hacemos sin apenas darnos cuenta de ello y simplemente
sentimos que se trata de algo tan evidente que no podemos por menos que tratar de convencer a la
persona que tan estpidamente disiente de nosotros.
!hora bien, lo que nos parece la cosa ms natural del mundo, nos parecer tambin inevitable, pero no
tardaremos en darnos cuenta, si nos detenemos a re"leionar al respecto, de que realmente no es posible
organi)ar una buena sociedad sobre esa base. 8sa, al menos, es la "orma en la que supuestamente
"unciona la democracia. Pero lo cierto es que no es as, porque el hecho de de"ender una opinin aboca
a una lucha de opiniones en la que quien gana no es quien ms ra)n tiene +puesto que incluso puede
darse el caso de que todo el mundo est equivocado+ sino quien ms poder ostenta. !s pues, cuando
tratamos de hacer las cosas juntos no siempre las hacemos del mejor modo posible. El problema se
presenta cuando las personas se agrupan para dialogar o cuando los legisladores, los hombres de
negocios o quien "uere, tratan de hacer algo en comn. 5i intentamos trabajar en equipo no tardaremos
en darnos cuenta de que cada uno de nosotros tiene creencias y opiniones di"erentes y de que las cosas
no resultan tan "ciles como creamos y empie)an a complicarse. $e hecho, hay quienes se encuentran
con este problema en las grandes empresas, donde los altos ejecutivos pueden sustentar opiniones
di"erentes y, en consecuencia, no pueden trabajar en equipo. # si la empresa no es e"ica), comien)a a
perder dinero y a venirse abajo. :ay personas que intentan "ormar grupos para que los altos ejecutivos
puedan trabajar en equipo, una alternativa que resultara muy adecuada tambin en el mundo de la
poltica. 9al ve) sean las personas religiosas las que ms di"icultades tengan para colaborar entre s,
porque las creencias religiosas son tan poderosas que descono)co la eistencia de ningn caso en el
que, una ve) que ha surgido la menor divergencia, los distintos grupos o subgrupos religiosos
implicados hayan podido seguir juntos. (as distintas iglesias cristianas, por ejemplo, han hablado
muchas veces de reconciliacin pero jams han terminado de lograrlo, hablan y parecen aproimarse
un poco, pero jams terminan de integrarse. !s pues, aunque hablen de unin, de unidad, de amor y
todo eso, las creencias son ms poderosas que sus intenciones conscientes. #, a pesar de la sinceridad
de algunos de esos intentos, las cosas no parecen tan sencillas.
(os cient"icos tambin se encuentran en la misma situacin. 3ada uno puede mantener un punto de
vista di"erente sobre la verdad, pero no pueden alcan)ar esa misma perspectiva en conjunto. A tal ve)
sea que tienen intereses di"erentes. 0n cient"ico, por ejemplo, que trabaje para una compa6a que
contribuya a la contaminacin ambiental, puede tener inters por demostrar que la contaminacin no/
es, a "in de cuentas, tan peligrosa. # lo mismo puede ocurrir, por cierto, con otro cient"ico que tenga
inters por demostrar que la contaminacin es peligrosa. 9al ve) eista, en algn lugar, un cient"ico
neutro que aborde objetivamente el tema. 5e supone que la ciencia se ocupa de la verdad y de los
hechos y que la religin se dedica a otro tipo de verdad y al amor. Pero nuestras creencias y nuestros
intereses lo impregnan todo y, sin el menor nimo de ju)gar a nadie, debemos decir que las creencias y
las opiniones son como programas de ordenador en la mente de las personas, programas que tienen sus
propias intenciones y que pueden asumir una direccin opuesta a la de la mejor de nuestras intenciones.
Podramos decir, pues, que un grupo de entre veinte y cuarenta personas, que sostienen creencias y
opiniones muy distintas, constituye casi un microcosmos del conjunto de la sociedad. Es posible tener
un dilogo con otra persona +o con dos, tres o cuatro+ o incluso dialogar con uno mismo, sopesando
todas las opiniones sin decidirse por ninguna de ellas. 0n grupo demasiado peque6o, sin embargo, no
"unciona muy bien porque, cuando cinco o seis personas se renen, suelen evitar todo aquello que
pudiera molestar a los dems y, de este modo, conseguir un %ajuste cmodo&. Es muy "cil que, en un
grupo peque6o, la gente se muestre comedida y eluda los temas con"lictivos. !dems, cuando en un
grupo tan peque6o surge un en"rentamiento, resulta muy di"cil resolverlo y el grupo suele terminar
estancndose. 0n grupo mayor, por su parte, puede comen)ar muy comedidamente pero, al cabo de un
tiempo, no resulta tan "cil seguir esquivando los temas con"lictivos. Es como si, en un grupo de menos
de veinte personas, la gente se diera "cilmente cuenta de los puntos candentes que debe evitar y
pudiera tenerlo en consideracin, mientras que, en un grupo de unas cuarenta o cincuenta personas, tal
cosa resultase mucho ms di"cil. !s pues, cuando el grupo supera las veinte personas comien)an a
ocurrir cosas muy interesantes. 3uarenta personas son muchas para disponerlas adecuadamente en
crculo, pero pueden agruparse en dos crculos concntricos. En tal grupo, no tardar en advertirse la
presencia de lo que podramos denominar una %microcultura&, porque hay su"iciente gente procedente
de subculturas di"erentes como para llegar a con"igurar un microcosmos de toda la cultura. Es entonces
cuando comen)amos a adentrarnos en la cuestin de la cultura, el signi"icado que compartimos
colectivamente, algo crucial y sumamente poderoso, porque el pensamiento colectivo es ms poderoso
que el pensamiento individual. 3omo ya hemos visto, el pensamiento individual es, en gran medida, el
resultado del pensamiento colectivo y de nuestra interaccin con los dems. El lenguaje, por ejemplo,
es algo colectivo y lo mismo ocurre con la mayor parte de nuestros pensamientos. 9odo el mundo hace
su contribucin al pensamiento, pero lo cierto es que son pocos los que llegan a trans"ormarlo. El poder
de un grupo es muy superior al de las personas que lo componen. En algunas ocasiones he llegado a
compararlo con el poder del lser. (a lu) ordinaria es %incoherente& en el sentido de que, en ella, el ha)
de "otones se mueve en todas direcciones y las ondas luminosas se hallan des"asadas. Pero el lser, por
su parte, produce un rayo de lu) coherente tan intenso +porque las ondas luminosas se dirigen en la
misma direccin+ que puede hacer cosas imposibles para la lu) ordinaria. !s podramos decir
tambin que "unciona el pensamiento ordinario de nuestra sociedad, un pensamiento %incoherente&
Porque se dirige en todas direcciones y los pensamientos contradictorios terminan anulndose entre s.
Pero, en mi opinin.
5i las personas pensaran en conjunto de un modo %coherente&, ese pensamiento tendra un poder
inmenso. 5i mantenemos una situacin de dilogo +un grupo que dialogue lo su"iciente como para
conocerse bien unos a otros+ podramos lograr ese movimiento coherente del pensamiento y de la
comunicacin. # sera coherente no slo a un nivel "cilmente reconocible, sino tambin +y esto es lo
ms importante+ a un nivel tcito, a un nivel del que slo tenemos una vaga sensacin. (o %tcito& es
lo inepresable, lo que no puede ser descrito, como, por ejemplo, el conocimiento necesario para ir en
bicicleta. 5e trata de un conocimiento real, de un conocimiento que puede ser coherente o puede no
serlo. En mi opinin, el pensamiento es, en realidad, un proceso tcito sutil, un proceso concreto
sumamente tcito. El signi"icado es esencialmente tcito y lo que epresamos constituye tan slo una
mnima parte de l. *o es di"cil comprender que casi todo lo que hacemos se deriva de este tipo de
conocimiento tcito. El pensamiento emerge de un sustrato tcito y cualquier cambio "undamental en el
pensamiento procede de ah, de modo que, si nos comunicamos a nivel tcito, tal ve) podamos cambiar
nuestro pensamiento. El proceso tcito es comn y compartido. # no slo compartimos la
comunicacin eplcita, el lenguaje corporal y dems, sino que tambin compartimos un proceso tcito
comn mucho ms pro"undo. 3reo que la especie humana supo esto hace millones de a6os y ha
terminado olvidndolo tras cinco mil a6os de civili)acin porque nuestras sociedades se han tornado
demasiado grandes como para poder llevarlo a cabo. Pero hoy en da hemos comen)ado a eperimentar
la urgente necesidad de comunicarnos y recuperar esa "aceta. Para poder actuar de manera inteligente
cuando sea necesario tenemos que compartir nuestra conciencia y ser capaces de pensar en conjunto. 5i
nos damos cuenta de lo que sucede en el dilogo de un grupo B comprenderemos la esencia de lo que
ocurre en nuestra sociedad. # esto es algo que no podemos apreciar a solas ni tampoco en el conteto
de un dilogo con otra persona.
Cmo dialogar
Es "undamental que, para dialogar, la gente se siente en crculo, una disposicin geomtrica que, sin
"avorecer a nadie, permite, sin embargo, la comunicacin directa entre todos los participantes. En
principio, el dilogo debera "uncionar sin la presencia de ningn lder y sin recurrir a ningn tipo de
agenda. Es evidente que estamos acostumbrados a los lderes y a las agendas, de modo que es muy
probable que, si comen)amos sin lder, sin programa y sin objetivo, eperimentemos la ansiedad de no
saber qu vamos a hacer. !s pues, una de las primeras cosas que deberemos hacer es hacer "rente a la
ansiedad. (a eperiencia ha demostrado que, si la gente permanece en esa situacin durante una hora o
dos, termina superando la ansiedad y comien)a a hablar con ms libertad. 9al ve) resulte til tener un
moderador que mantenga el curso del encuentro, vigile el tiempo y resuma, de tanto en tanto, lo que
est ocurriendo. Pero, para que tal cosa "uncione, no debera llevarse a cabo como si se tratara de un
trabajo aunque, claro est, tal ocupacin pueda requerir tiempo. 9ambin puede ocurrir que las personas
tengan que reunirse regularmente 1de manera semanal, quincenal o como "uere2 durante uno o varios
a6os. $urante ese perodo, todo lo que hemos se6alado ir apareciendo y las personas aprendern a
depender cada ve) menos de la "igura del moderador 1eso es, al menos, lo que se pretende2. (a
sociedad a"irma que no podemos "uncionar sin lderes, pero, en mi opinin esto qui) no sea ms que
una creencia. 5e trata, por supuesto, de un eperimento y no podemos garanti)ar cul ser el resultado
que obtengamos. Eso precisamente es lo que ocurre cuando uno se embarca en una aventura, tiene en
cuenta la evidencia, considera cul es la mejor idea, cules son 505 teoras al respecto y "inalmente se
lan)a a la aventura. !l comien)o de un dilogo no convendra prestar atencin a los problemas y las
cuestiones personales. Es posible que tal posibilidad pueda presentarse en el caso de que la gente
persevere en el dilogo durante semanas o incluso d0rante meses. ! "in de cuentas, todo puede "ormar
parte del dilogo, pero sera recomendable que la gente comen)ara conocindose y con"iara lo
su"iciente en los dems como para poder establecer Cuna relacin basada en la colaboracin. 5era
ecesivo tener la esperan)a de comen)ar en ese punto. #, de hecho, un problema personal puede no ser
importante aunque, en el caso de que alguien tuviera algn problema personal, el grupo podra llegar a
considerarlo. *o hay ra)n alguna para no hacerlo as, aunque insisto en que, en mi opinin, no
deberamos comen)ar con ello, al menos no como regla general. :ay que tener en cuenta que el grupo
no es una cuestin personal sino cultural, aunque la dinmica del grupo pueda tambin hacer "rente a
las cuestiones personales porque los problemas personales y los culturales se hallan entreme)clados. Es
importante comprender que el dilogo grupal no es una terapia de grupo y que no estamos intentando
curar a nadie, aunque tal cosa pueda llegar a ocurrir como una especie de e"ecto secundario. Pero el
hecho es que se no es nuestro objetivo. El doctor PatricD de Eare, un amigo que ha participado en este
tipo de grupos, no los cali"ica como terapia individual sino como %socioterapia&. El grupo constituye
un microcosmos de la sociedad, de modo que la %cura& del grupo +o de alguno de sus participantes+
puede suponer el comien)o de una cura a gran escala. #, aunque tal ve) pudiramos considerarlo as, se
tratara,, a mi juicio, de una visin limitada. *uestra intencin no es "ormar un %grupo de encuentro&, el
entorno teraputico adecuado para que la gente eteriorice sus emociones. 5in embargo, aunque se no
sea nuestro objetivo, tampoco estamos diciendo que debamos impedir la presencia de las emociones,
pues el en"rentamiento emocional suele sacar a la lu) nuestras creencias ms pro"undas. ! lo largo del
dilogo las personas deberan hablar directamente entre s, cara a cara y sin salirse del crculo. $e este
modo llegar un momento en el que, si nos conocemos y tenemos la su"iciente con"ian)a mutua, podre
mos hablar directamente a todo el grupo o a cualquiera de sus integrantes. :ace tiempo que un
antroplogo vivi una larga temporada con una tribu de indios norteamericanos. Era un peque6o grupo
del tama6o que estamos considerando. (os grupos de ca)adores/ recolectores han vivido en grupos de
unas veinte a cuarenta personas, mientras que las comunidades agrcolas son mucho mayores. Esa tribu
se reuna de tanto en tanto en crculo y hablaban, hablaban y seguan hablando sin ningn propsito
aparente. *o tomaban decisiones, carecan de lder y todos participaban por igual. Es cierto que haba
ancianos y ancianas sabios que eran escuchados con algo ms de atencin que el resto, pero todo el
mundo poda hablar. (a reunin prosegua hasta que, en un determinado momento, se detena sin
motivo aparente y se dispersaba. 5in embargo, se conocan muy bien y todo el mundo pareca saber
bien qu tena que hacer. (uego, en ocasiones, se reunan en grupos ms peque6os y hacan o decidan
algo en conjunto. Es esencial que, en el dilogo grupal, no tengamos que decidir nada puesto que, de
otro modo, no somos libres. $ebemos disponer de un espacio vaco, abierto y libre en el que no
tengamos la obligacin de hacer nada, de llegar a ninguna conclusin, de decir o dejar de decir nada.
(a palabra %vacacin& tiene la acepcin de espacio vaco, algo, por cierto, opuesto al trmino
%ocupacin&. $ebemos disponer de un espacio vaco en el que quepa cualquier cosa y despus de
terminar, volvemos a vaciarlo, sin tratar de acumular nada. 8se es uno de los puntos "undamentales de
un dilogo. 3omo Frishnamurti sola decir, %para poder contener algo, la ta)a debe hallarse vaca&.
!"irmar que no tenemos ningn objetivo predeterminado, ningn propsito absoluto, no es una
imposicin arbitraria. 9al ve) podamos establecer objetivos puntuales, pero no tenemos que atarnos a
ellos ni mantenerlos por tiempo inde"inido. !unque compartamos el inters de que la especie humana
sobreviva, tampoco es tal nuestro objetivo. *uestro objetivo, si queremos llamarlo as, es comunicarnos
de manera coherente.
Podramos a"irmar que nuestra cultura suele reunirse en gru pos grandes por dos ra)ones
"undamentales, para divertirse para reali)ar un trabajo til. El dilogo del que estoy hablandc sin
embargo, no trata de cumplir ninguna agenda ni tampoco apunta a reali)ar ninguna actividad
particularmente til. Porque cualquier intento de alcan)ar un propsito u objetivo til se asienta
necesariamente en una creencia de lo que es til, y esa creencia termina limitndonos. Personas
distintas tienen ideas di"erentes sobre lo que es til, y eso no hace ms que ocasionar problemas.
Podramos, por ejemplo, decir< %,.ueremos salvar al mundo- ,.ueremos poner en marcha una
escuela- ,.ueremos hacer dinero-&. 3ualquiera de estas opciones es posible. 8se tambin es uno de los
problemas de los dilogos corporativos. ,Genunciarn a la nocin de que estn ah "undamental mente
para sacar un provecho- 5i pudieran hacerlo, esto su pondra una autntica trans"ormacin de la
humanidad. 3reo que muchos ejecutivos se sienten in"elices y realmente quieren hacer algo no slo
para salvar a su empresa. $el mismo modo que nosotros, ellos tambin se sienten desdichados ante la si
tuacin general del mundo. *o todo el mundo est interesado er hacer dinero y sacar provecho de las
situaciones. En los comien)os de un grupo de dilogo, la gente suele dar vueltas en torno a los temas
sin entrar en ellos. En cualquieH tipo de relacin humana, la gente tiene una "orma de no a"rontaH
directamente las cosas. :ablan y hablan sin entrar en el tema como una "orma de evitar las di"icultades,
un hbito que pro. bablemente se presente tambin en el dilogo grupal, aunque vaya debilitndose si
persistimos lo su"iciente. Gecuerdo ciertc dilogo en el que una persona dijo< %,Podra, ahora que
estamos hablando de "iloso"a, leer algo que he trado a este respecto-I # alguien respondi< %*o&. !l
comien)o pareca un pequerid desastre pero el hecho es que "uncion. 9odo tiene que ser trabajado. (a
gente acude al grupo co creencias e intereses di"erentes. 9al ve) al comien)o sea nece sana una "ase de
negociacin, un estadio preliminar del dilogo' porque si la gente sustenta en"oques di"erentes, deben
comen)ar negociando hasta encontrar una "orma comn de proceder. Pero se no es el "in del dilogo,
sino nicamente su principio, porque 5i nos limitamos slo a negociar no conseguiremos avan)ar
demasiado. 7uena parte de lo que hoy en da se considera dilogo tiende a "ocali)arse en la negociacin
pero, como acabamos de decir, se no es ms que un estadio preliminar. (a gente no suele estar
preparada para abordar los puntos ms pro"undos y todo lo que pueden hacer al comien)o es revisar y
negociar lo que creen que es un dilogo. (a negociacin consiste en llevar a cabo los ajustes necesarios
que permitan decir< %3omprendo su punto de vista y veo lo importante que es para usted. Encontremos
una va que resulte satis"actoria para ambos. #o ceder un poco en esto, usted ceder un poco en
aquello y tal ve) entonces podamos sacar algo en claro&. Es cierto que no se trata de una relacin muy
pro"unda pero, en cualquier caso, es el primer paso para lograrlo. El hecho es que las personas podran
iniciar grupos de dilogo en lugares muy diversos. El objetivo no consiste en identi"icarse con el grupo,
sino que lo realmente importante es llegar a relacionarse con la totalidad del proceso. #. aunque pueda
decirse %este grupo es verdaderamente maravilloso&, lo que realmente cuenta, sin embargo, es el
proceso. 3reo que cuando seamos capaces de mantener un dilogo de este tipo, descubriremos que los
participantes van eperimentando un cambio que puede evidenciarse "uera del conteto del dilogo y
llegar incluso a di"undir esa actitud. Es como la met"ora bblica de las simientes, algunas de las cuales
caen en un erial mientras que otras lo hacen en terreno "rtil y germinan. *o podemos determinar con
claridad el lugar o la "orma en que el dilogo "lorecer. En cualquier caso, la semilla de este cambio es
el tipo de pensamiento y de comunicacin del que estamos hablando. Pero, a pesar de ello, no tenemos
la menor garanta de que estos grupos terminen "uncionando y no deberamos sorprendernos, en
consecuencia, de que muchos de ellos "racasasen. El asunto no consiste en crear un grupo de dilogo
permanente +porque si tratamos de mantener un grupo ms tiempo de la cuenta, podemos caer de
nuevo en el hbito+, sino en establecer uno que dure el tiempo su"iciente como para propiciar un
cambio. ;nsisto, no obstante, en que hay que mantenerlo el tiempo su"iciente, porque de lo contrario no
servir para nada. Es importante, como ya he dicho, que el grupo persevere durante uno o dos a6os y
que se rena peridicamente. 3uando mantenemos un grupo el tiempo su"iciente, comen)arn a
aparecer los problemas y no podremos evitar que las creencias ms pro"undas de los participantes
a"loren a la super"icie. En tal caso aparecern tambin la "rustracin, la con"usin, el desencanto y la
carga emocional. Es muy probable, por ejemplo, en este sentido, que la persona que hemos citado
anteriormente con respecto a las creencias sobre el sionismo quisiera ser muy educada, pero lo cierto es
que cuando alguien dijo algo que lo en"ureci, no pudo seguir controlando su respuesta y mont en
clera. Porque el hecho es que, cuando nos a"erramos a nuestras creencias ms pro"undas, stas
terminan saliendo a la super"icie pero cuando nos damos cuenta de lo que nos lleva a a"errarnos a ellas,
ocurren cosas completamente nuevas. Abviamente, el dilogo no siempre es divertido ni provechoso.
En consecuencia, podemos tender a abandonarlo en cuanto apare)can las di"icultades. En mi opinin,
sin embargo es sumamente importante seguir adelante y perseverar ms all de las posibles
"rustraciones. 3uando creemos que algo es importante, no dudamos en llevarlo a la prctica. *adie, por
ejemplo, escalara el Everest a menos que, por alguna ra)n, lo considerase importante, puesto que no
siempre resulta divertido e incluso puede llegar a ser muy "rustrante. # lo mismo es aplicable tambin
al caso de ganar dinero o a cualquier otro tipo de actividad. 3uando uno siente, en suma, que algo es
necesario, simplemente lo lleva a cabo.
#o creo que necesitamos aprender a compartir los signi"icados. 0na sociedad es una red de relaciones
entre personas e instituciones que posibilita la vida comunal. Pero eso slo "uncionar si compartimos
una cultura, es decir, una serie de signi"icados, valores y objetivos porque, de lo contrario, no habr
integracin posible. *uestra sociedad no es coherente y hace mucho tiempo que no cumple
adecuadamente esta "uncin, si es que alguna ve) lo hi)o. (as creencias que sostenemos in"luyen
tcitamente sobre el signi"icado global de lo que hacemos.
S(s&e'der las )ree')ias
(o que estoy diciendo es que las personas llevan consigo sus creencias a los grupos, que esas creencias
terminarn por salir a la super"icie y que no hay que tratar de evitarlas ni suprimirlas +sin creer ni
dejar de creer en ellas, sin ju)garlas corno buenas o malas+ sino slo ponerlas en suspenso. Es
"recuente que, cuando nos sintamos enojados, reaccionamos eternamente y lleguemos incluso a decir
algo desagradable. 5upongamos, no obstante, que en lugar de hacer tal cosa, tratamos de poner en
suspenso nuestra reaccin, es decir, no slo dejar de agredir eternamente, de una u otra "orma, a la
persona con quien nos hayamos enojado, sino atajar incluso cualquier tipo de insulto interno. $e modo
que tambin es necesario interrumpir nuestra reaccin interna, distanciarnos de ella y observarla,
dejndola suspendida "rente a nosotros y observndola como si se tratara del re"lejo que nos devuelve
un espejo. $e este modo, podemos llegar a ver cosas que no podramos percibir en el caso de haber
dado rienda suelta al en"ado o de haber tratado de suprimirlo dicindonos cosas tales como, por
ejemplo, %no estoy en"adado& o %no debiera estar en"adado&. $e esta manera, el grupo puede terminar
convirtindose en el espejo en el que se re"leja cada uno de los participantes. *osotros servimos de
espejo a los dems y ellos se convierten en el nuestro. !bordar este proceso globalmente resulta muy
til para tomar conciencia de lo que est ocurriendo, ya que entonces podemos comprobar que todo el
mundo se halla en la misma situacin. Es necesario advertir la relacin eistente entre los
pensamientos, las sensaciones corporales y las emociones que se presentan durante el dilogo. 5i
observamos detenidamente el lenguaje corporal y el lenguaje verbal, podremos constatar que todo el
mundo se halla en la misma situacin... slo que, aveces en lados opuestos. El grupo puede llegar
incluso a polari)arse en subgrupos abiertamente en"rentados. # conviene subrayar que no se trata tanto
de suprimir este en"rentamiento como de permitir que a"lore a la super"icie. Por consiguiente, uno
simplemente observa el signi"icado de las creencias y reacciones tanto propias como ajenas. *uestra
intencin no es cambiar la opinin de nadie, aunque tal ve), cuando la reunin haya concluido, alguien
pueda haber cambiado de opinin. Esto "orma parte precisamente de mi visin del dilogo, que la gente
se d cuenta de lo que hay en su propia mente y en la mente de los dems sin adelantar ningn tipo de
conclusin o de juicio. (as creencias terminan a"lorando a la super"icie y, si escuchamos que alguien
sostiene una opinin que parece amena)arnos, nuestra respuesta natural suele ser en"adarnos,
desasosegarnos o reaccionar de una u otra manera. 9al ve) ni siquiera sepamos que sostenemos una
determinada creencia' por eso, cuando ponemos en suspenso nuestras reacciones podemos darnos
cuenta de su presencia por el e"ecto que provoca en nosotros una creencia opuesta que eperimentamos
amena)adoramente. $ebemos, pues, suspenderlas todas y observarlas detenidamente para averiguar su
signi"icado. Es preciso advertir nuestras propias reacciones de hostilidad o lo que "uere, y ver tambin,
a travs de su comportamiento cules son las reacciones de los dems. !s es como podemos llegar a
descubrir, por ejemplo, en el caso del enojo, que el clima de la reunin va caldendose. 5i tal cosa
ocurre, quienes no estn completamente atrapados en sus opiniones particulares deberan tratar de
reducir la tensin para que todo el mundo pudiera darse cuenta de lo que est sucediendo y desarticular,
de ese modo, una escalada que puede terminar imposibilitando la observacin. El secreto est en
mantenerse en un nivel en el que las opiniones puedan epresarse manteniendo, sin embargo, la
posibilidad de observarlas. Entonces estaremos en condiciones de darnos cuenta de que la hostilidad de
los dems estimula la nuestra. (a suspensin, pues, "orma parte integral del proceso de observacin y
nos permite "amiliari)arnos con el modo en que opera nuestro pensamiento.
El im&(lso de la 'e)esidad
:emos hablado del dilogo, del pensamiento, de la importancia de prestar atencin a la totalidad del
proceso +y no slo al contenido de los di"erentes puntos de vista y opiniones+ y del modo de dar
coherencia a todo eso. 9ambin hemos mencionado la "orma en que todo este proceso in"luye sobre
nuestros sentimientos y estados corporales y la "orma en que a"ecta a los dems. El desarrollo de la
capacidad de escuchar, observar y prestar atencin al proceso real del pensamiento, al orden en que
ocurre y advertir su incoherencia, es decir, aquellos puntos en los que no "unciona adecuadamente,
resulta de capital importancia. *o se trata, pues, de cambiar nada, sino simplemente de ser conscientes.
Es posible advertir la similitud eistente entre las di"icultades que aparecen dentro del grupo y los
con"lictos y pensamientos contradictorios que tienen lugar en el interior del individuo. En la medida en
que hagamos esto, iremos descubriendo que ciertos tipos de pensamiento desempe6an un papel ms
importante que otros y que, de entre todos ellos, destaca la creencia en la necesidad. (o que es
necesario slo puede ser de un modo y no puede ser de otro. Es interesante se6alar que el trmino
%necesario& procede de la ra) latina necesse, que signi"ica %lo que no cede&, y que su signi"icado
etimolgico es el de %aquello que no puede ser evitado&. El modo habitual en que solemos a"rontar
nuestras di"icultades es el de alejarlas de nosotros o el de alejarnos nosotros de ellas pero, cuando
aparece una situacin insoslayable, no podemos evitarla pese a nuestra necesidad, tambin
insoslayable, de dejarla de lado. Entonces nos sentimos "rustrados, porque ambas necesidades son
absolutas y nos hallamos ante una situacin apremiantemente con"lictiva. Es "recuente, por ejemplo, el
caso en el que no podamos soslayar nuestra opinin ni la de otra persona y lleguemos incluso sentir que
esta ltima opera en nuestro interior oponindose a nosotros, generando, de este modo, un estado de
con"licto. (a necesidad da lugar a impulsos irre"renables. 0na ve) que sentimos que algo es necesario,
se suscita en nosotros el impulso a hacer o dejar de hacer algo. # este impulso puede llega a ser tan
poderoso que uno se sienta compelido a hacer algo. (a necesidad es una "uer)a tan poderosa que puede
terminar superando incluso a los instintos, como ocurre, por ejemplo, cuando la gente acta en contra
del instinto de supervivencia individual. 9odos los con"lictos que aparecen en un dilogo /tanto a nivel
individual como a nivel colectivo 1y este mati) es importante2/ giran en torno a la nocin de necesidad.
9odas las controversias serias, ya sea en el seno de la "amilia o de un grupo de dilogo son versiones
di"erentes de lo que creemos que es absolutamente necesario. Porque, a menos que asuma esa "orma,
siempre es posible negociar, decidir cules son las prioridades y adaptarse a ellas. Pero el camino de la
negociacin se cierra cuando dos cosas se presentan como necesidades absolutas. 3uando dos naciones
dicen %tal cosa es absolutamente necesaria&, por ejemplo, se cierra cualquier posible va de acuerdo en
tre ellas. ,.u podemos, pues, hacer cuando aparece un en"rentamiento entre dos necesidades
absolutas- (o primero que debemos tener en cuenta es que eiste una tremenda carga emocional y,
como decamos anteriormente, pueden surgir sentimientos muy intensos de enojo, recha)o, "rustracin,
etctera. *ada podr cambiar la presencia de una necesidad absoluta porque, de una "orma u otra, la
persona creer que tiene una ra)n vlida para a"errarse a ella o para odiar a quienes parecen
interponerse en el camino de lo que le parece absolutamente necesario. %5on tan obstinados y estpidos
que se niegan a ver la evidencia&, %es lamentable que tengamos que matarlos pero es absolutamente
necesario& para los intereses de mi pas, de mi religin o de lo que "uere. *o es etra6o, pues, que, en
el curso del dilogo, a"loren necesidades absolutas que choquen entre s. (a gente trata de eludir este
tipo de cuestiones porque sabe que el problema radica precisamente ah, pero es inevitable, si
perseveramos en el dilogo, que, ms pronto o ms tarde, eso termine apareciendo. El asunto, entonces,
es qu suceder. #a hemos hablado anteriormente de lo que puede ocurrir cuando el dilogo prosigue y
la gente va cambiando de actitud. En cierto momento podemos darnos cuenta de que todos estamos
haciendo lo mismo y de que, mientras sigamos identi"icados con lo que se nos presenta corno una
necesidad absoluta, no podremos hacer nada. 5on tantas las cosas que se ponen en peligro cuando nos
a"erramos a la nocin de necesidad que tal ve) pudiramos comen)ar a liberarnos de ello
cuestionndolo. Este punto, en mi opinin, es crucial para renunciar al con"licto y poder adentrarnos
creativamente en nuevas dimensiones. Pero ,qu es lo absolutamente necesario- El artista que se limita
a seguir las necesidades ajenas ser un artista mediocre. El verdadero artista compone su obra
siguiendo sus propias necesidades. Para que una obra sea valiosa, los distintos elementos que la
componen deben estar articulados siguiendo su propio orden de necesidad. (a necesidad artstica es
creativa y en ella radica la libertad del artista que hace posible la percepcin creativa de nuevos rdenes
de necesidad. *o seremos realmente libres hasta que no podamos hacer eso. 0no puede decir que hace
lo que le gusta y que slo sigue el dictado de sus propios impulsos pero stos, como ya hemos visto,
pueden originarse en la creencia de alguna necesidad absoluta, como ocurre, por ejemplo cuando los
pases en con"licto a"irman seguir el impulso de ir a la guerra y eliminar a quienes se interponen en su
camino. Pero la libertad no consiste en dejarnos arrastrar por nuestros pensamientos y, en consecuencia,
hacer lo que nos gusta rara ve)' conduce a la libertad, porque nuestros gustos estn condicionados por
nuestros pensamientos, y stos, a su ve), se atienen pautas predeterminadas. 9enemos, por tanto, la
necesidad creativa +tanto a nivel individual como a nivel colectivo+ de "uncionar grupalmente de un
modo nuevo. 9odo grupo que tenga problemas deber resolverlos creativamente y para ello no sirven
las negociaciones y los acuerdos al viejo estilo. 3onsidero sumamente importante, pues, llegar a
desenmascarar la creencia en las %necesidades imperiosas& en las que se asienta todo bloqueo.
La &ro&io)e&)i' del &e'samie'to
(a propuesta de abordar el tema del dilogo prestando atencin al pensamiento tal ve) pueda parecer
algo elemental, pero el hecho es que en l se asienta la ra) de nuestros problemas y que tambin, por
tanto, el camino que puede conducir a una trans"ormacin creativa. 3omo ya hemos dicho
anteriormente, lo que "unciona mal en el pensamiento es que hace cosas y despus dice que no las ha
hecho y a"irma que los %problemas& ocurren independientemente de l. Pero mientras sigamos
pensando de ese modo el %problema& seguir siendo insoluble porque estaremos suscitndolo de
continuo. (a nica "orma de desarticular los %problemas& consiste en dejar de pensar de ese modo. El
pensa/B miento, en suma, debe tornarse consciente de sus consecuencias, algo que, por el momento, no
ocurre. Estamos hablando, en este sentido, de un concepto similar a la nocin neuro"isiolgica
denominado propiocepcin, que signi"ica %percepcin de uno mismo&. El cuerpo, por ejemplo, es
capa) de percibir su propio movimiento, ya que, cuando nos movemos, nos damos cuenta de la relacin
entre nuestra intencin y nuestra accin y entre el impulso a moverse y el movimiento mismo. 5i
careciramos de propiocepcin, el cuerpo no podra "uncionar. 3onocemos el caso de una mujer que
tena da6ado su sistema nervioso sensitivo +pero no as su sistema motor+, y que despert
sbitamente en medio de la noche creyendo que alguien la atacaba, pero que, cuando encendi la lu),
se dio cuenta de que se estaba golpeando a s misma. 3orno no tena la posibilidad de saber que era ella
quien se estaba golpeando, haba credo errneamente que alguien estaba agredindola y, cuanto ms
trataba de de"enderse de su supuesto %agresor&, con ms "uer)a se agreda. En ausencia, pues, de
propiocepcin, no podemos percatamos de la relacin eistente entre la intencin de movernos y el
resultado de nuestro movimiento, algo que slo pudo recuperarse, en el caso que acabamos de
mencionar, cuando se encendi la lu) de la habitacin. ,Es posible que el pensamiento pueda tornarse
propioceptivo- Por lo general, no somos conscientes de tener la intencin de pensar. Pero uno piensa
porque tiene la intencin de hacerlo, una intencin que se deriva, por otra parte, de la idea de que es
necesario pensar porque eiste un problema. 5i prestamos la debida atencin, sin embargo, podremos
llegar a percibir la intencin y el impulso que nos lleva a pensar' luego podremos darnos cuenta de la
aparicin de un pensamiento, que puede suscitar, a su ve), un sentimiento, que d origen a una nueva
intencin de pensar, y as sucesivamente. *ormalmente no somos 3onscientes de la eistencia de todo
este proceso y es por ello que parece que los pensamientos y los sentimientos brotaran de la nada. Pero
sta, al igual que ocurra en el caso de la mujer que recin comentbamos, es una interpretacin
errnea. !s pues, un determinado pensamiento puede dar lugar a un sentimiento desagradable del que
poco despus digamos que %he conseguido librarme&.., pero el hecho es que el pensamiento sigue
todava operando, especialmente en el caso de que se trate de un pensamiento que nos pare)ca
absolutamente necesario. En realidad, los problemas que nos ocupan se originan precisamente en la
"alta de propiocepcin. El objetivo de la suspensin consiste en posibilitar la propiocepcin, crear un
espejo en el que podamos contemplar los resultados de nuestro pensamiento. 5e trata de algo que est
en nuestro interior porque nuestro cuerpo acta como un espejo que nos permite advertir las tensiones
que aparecen en l. Pero los dems +el grupo+ tambin son un espejo en el que podemos percibir
nuestras propias intenciones, en cuyo caso, uno tiene el impulso que le lleva a decir algo e
inmediatamente tiene la posibilidad de darse cuenta de las consecuencias de su accin. 5i prestramos
la atencin debida, podramos dar paso a un nuevo tipo de comunicacin y de pensamiento +tanto
interpersonal como intrapersonal+ que "uera propioceptivo, algo que no es posible en el caos en el que
suele desenvolverse habitualmente el pensamiento no propioceptivo. Podramos a"irmar, sin temor a
equivocarnos, que la prctica totalidad de los problemas de la especie humana se originan en la
ausencia de propiocepcin del pensamiento. Es precisamente por ello que el pensamiento crea
constantemente %problemas& y luego trata de resolverlos aunque, en tal caso, no hace ms que
empeorados porque no se percata de que es l mismo quien los est originando y de que, cuanto ms
piensa, ms problemas crea, porque no se da cuenta de lo que hace. 5i nuestro cuerpo careciera de
propiocepcin no tardaramos en encontrarnos en una situacin completamente insostenible y lo mismo
ocurre en el caso de nuestra cultura. 8ste es, pues, otro de los modos en los que el dilogo puede
ayudarnos a poner en "uncionamiento un nuevo tipo de conciencia colectiva.
La &arti)i&a)i' )ole)tiva
9odo lo que estamos considerando "orma parte del pensamiento colectivo, de aquello que la gente
piensa en comn. 5i compartimos nuestras opiniones sin hostilidad seremos capaces de pensar juntos,
algo imposible, por otra parte, cuando nos limitamos a de"ender nuestras opiniones. 0n ejemplo de este
tipo de pensamiento colectivo podra ser que alguien tuviera una idea, que otra persona la "ormulase y
que una tercera terminase desarrollndola. *o se tratara, en tal caso, de un grupo de personas que
sustentan pensamientos di"erentes tratando de persuadirse o de convencerse entre s, sino que el
pensamiento sera como una corriente que "luira entre todos los participantes. !l comien)o, la gente
descon"a de los dems pero creo que, en la medida en que advierten la importancia del dilogo,
perseveran en l, van conocindose y empie)an a con"iar entre s. Este proceso, evidentemente, puede
llevar su tiempo. 9odo grupo de estas caractersticas es un microcosmos de la sociedad, en el sentido de
que engloba todo tipo de opiniones y de que todo el mundo descon"a de los dems. Es natural, por
tanto, que, cuando uno se integre en un grupo, porte consigo todos los problemas de la cultura y de la
sociedad. !l comien)o, pues, la descon"ian)a hace que la gente hable de "orma un tanto super"icial y
luego, en la medida en que van conocindose, vayan pro"undi)ando poco a poco. El objetivo del
dilogo no consiste en anali)ar las cosas, imponer un determinado argumento o modi"icar las opiniones
de los dems, sino en suspender las propias creencias y observarlas, escuchar todas las opiniones,
ponerlas en suspenso y darnos cuenta de su signi"icado. Porque, cuando nos demos cuenta del
signi"icado de nuestras opiniones, seremos capaces de compartir un contenido comn, aun cuando no
estemos completamente de acuerdo. Entonces resultar evidente que nuestras Apiniones estn basadas
en creencias y no son tan importantes. Entonces podremos avan)ar creativamente en una direccin
di"erente. 9al ve) podamos comen)ar a compartir la toma de conciencia de los signi"icados y, a partir
de ah, la verdad surgir sola sin que nosotros la hayamos elegido. 5i todos los presentes dejaran en
suspenso sus opiniones, todos estaramos haciendo lo mismo, estaramos observando juntos y el
contenido de nuestra conciencia sera esencialmente el mismo. 3onsecuentemente, es posible que se
despierte un tipo di"erente de conciencia, una conciencia participativa +aunque, de hecho, la
conciencia siempre lo sea+ que sea capa) de reconocerse y asumirse libremente como tal. Entonces
todo "luir entre nosotros y cada participante compartir y participar del signi"icado del grupo. Esto es
lo que yo denomino un autntico dilogo. !lgo muy importante ocurrir, pues, si podemos hacer esto y
llevarlo adelante. En tal caso, todo el mundo compartir sus creencias con el grupo y, si todos observan
juntos el signi"icado de esas creencias, el contenido de su conciencia ser esencialmente el mismo. 5i,
por el contrario, cada uno sostiene creencias di"erentes y se limita a de"enderlas, cada uno advertir un
signi"icado di"erente, porque no habremos tenido en cuenta las creencias de los dems, de modo que las
combatiremos o las recha)aremos tratando de convencerles o de persuadirles de las nuestras. Pero
dialogar es una cosa y convencer o persuadir, dos trminos que tienen un signi"icado muy similar, otra
muy di"erente. El trmino %convencer& +que signi"ica ganar+ y la palabra %persuadir& +que se
origina en la misma ra) que %suave&+ tienen tambin un signi"icado parecido. (a gente intenta, en
ocasiones, persuadir +con palabras suaves+ o convencer +con palabras ms duras+, pero ambas
alternativas vienen a ser, a "in de cuentas, semejantes y ninguna de ellas tiene una especial relevancia
para el dilogo. $e hecho, el intento de persuadir o de convencer a alguien carece de todo sentido, no
es nada coherente ni racional ya que, si algo es correcto, no es preciso persuadir a nadie y si alguien
tiene que persuadirnos, debe ser porque eiste alguna duda al respecto. 5i tuviramos un signi"icado
comn, podramos compartirlo, del mismo modo que compartimos una comida. Entonces
participaramos, "ormaramos parte y tambin crearamos un signi"icado comn. 8se es el autntico
signi"icado del trmino participacin, que signi"ica tanto %compartir& como %"ormar parte&, lo cual
sugiere la posibilidad de crear una mente comn que admita la diversidad de opiniones y que no
ecluya, de ningn modo, al individuo. En ese caso, todo el mundo se siente libre. *o estamos
hablando de una mentalidad colectiva que se imponga sobre el individuo, sino de un tipo de mente que
se ubica entre lo individual y lo colectivo, armoni)ando lo individual y lo colectivo y promoviendo la
coherencia del conjunto. 5e trata, por tanto, de una mente que se despla)a, al igual que un ro, desde lo
individual hasta lo colectivo. Poco importan, en este sentido, las opiniones personales ya que, a "in de
cuentas, debemos mantenernos a la misma distancia de todas las opiniones, comen)ar a trascenderlas y
aproimarnos a una dimensin nueva y ms creativa.
'a '(eva )(lt(ra
(a sociedad es una red de relaciones +normas, leyes, instituciones, etctera+ establecidas por las
personas para poder convivir y trabajar en conjunto. (a sociedad se origina cuando un grupo de
personas piensa y se pone de acuerdo en lo que van a hacer y luego llevan a cabo las decisiones que
han tomado. !s pues, la cultura +es decir, el signi"icado compartido+ subyace a todo tipo de
organi)acin social. Para instaurar un gobierno, por ejemplo, tenemos que ponernos de acuerdo en el
tipo de gobierno que deseamos, qu es lo que consideramos un buen gobierno, qu es lo ms adecuado,
etctera. Es por ello que culturas di"erentes tienen di"erentes gobiernos y que la ausencia de un
signi"icado comn aboca a la lucha poltica e incluso, en caso etremo, a la guerra civil. (o que estoy
diciendo es que la sociedad y la cultura estn basadas en signi"icados compartidos. *o es posible
construir ninguna sociedad sobre la base de signi"icados contradictorios. En la actualidad, no obstante,
nuestra sociedad se asienta sobre un conjunto de %signi"icados compartidos& tan incoherentes que sera
di"cil a"irmar que posean el menor signi"icado real. Es evidente que eiste un cierto signi"icado
compartido, pero, hablando en trminos generales, se trata de un signi"icado muy incoherente. # esta
incoherencia es la que cada uno de nosotros aporta al grupo, al microcosmos o a la microcultura. Para
dar coherencia a nuestros signi"icados deberamos comen)ar ponindolos en comn. $e ese modo,
podramos renunciar "cil y naturalmente a buena parte de nuestros signi"icados personales. Pero no se
trata de que los aceptemos ni de que los rechacemos porque jams llegaremos a la verdad a menos que
el signi"icado general sea coherente. (o nico que propongo es que pongamos en comn todos nuestros
signi"icados tanto pasados como presentes, de modo que podamos darnos cuenta de ellos y dejarlos
simplemente ser, lo cual, por s slo aportar cierto orden. Este tipo de quehacer "avorecer el
surgimiento de un signi"icado coherente para todo el grupo y, en consecuencia, el origen de un nuevo
tipo de cultura, una cultura que jams ha eistido. #, en el hipottico caso de que lo haya hecho, debe
haber sido hace muchsimo tiempo, qui) en algunos grupos primitivos de la Edad de Piedra. Estoy
hablando, pues, de una autntica cultura, de una cultura en la que las opiniones y las creencias no son
de"endidas a ultran)a de manera incoherente, un tipo de cultura absolutamente necesaria para el buen
"uncionamiento de la sociedad y, en ltima instancia, de su propia supervivencia. 0n grupo de esas
caractersticas podra ser el germen, o el microcosmos, de una cultura que se propagase en todas
direcciones, no slo generando nuevos grupos, sino tambin aportndoles un signi"icado coherente.
Es posible constatar que este espritu de dilogo tambin puede "uncionar en grupos ms reducidos, en
el dilogo entre dos personas e incluso dentro de un mismo individuo, por ejemplo. 3uando alguien es
capa) de tener mentalmente en cuenta todos los signi"icados, asumir la actitud requerida para el
dilogo, una actitud que se transmitir +y, en ese mismo sentido, ir epandindose+ de manera
gradual, tanto verbal como no verbalmente. 5on tantas las personas que hoy en da estn interesadas en
el dilogo que el tiempo parece ya maduro para que esta idea comience a di"undirse en todas
direcciones. !lgo as es necesario para que nuestra sociedad "uncione adecuadamente y pueda
sobrevivir, de otro modo estamos abocados al desastre. El aglutinante que mantiene unida a la sociedad
es el hecho de compartir un mismo conjunto de signi"icados, algo de lo que nuestra sociedad carece. 5i
construimos un edi"icio con cemento de muy baja calidad, terminar resquebrajndose y
desplomndose. Es necesario un cemento adecuado. un buen aglutinante. 8se es el signi"icado
compartido.
Las di*i)(ltades del dilogo
:emos hablado de los aspectos positivos del dilogo, pero el hecho es que cualquier intento de llevarlo
a cabo puede ser sumamente "rustrante. # no hago esta a"irmacin slo desde un plano terico sino
tambin basndome en mi propia eperiencia. #a hemos mencionado algunas de estas di"icultades, que
pueden llegar a resultar muy decepcionantes y generar mucha ansiedad, independientemente del
tama6o del grupo. :ay quienes slo quieren a"irmarse, sa es su manera de abordar las cosas, hablan
con soltura y suelen ser muy impositivos, como una "orma de consolidar su imagen y lograr cierta dosis
de seguridad que les haga sentirse superiores. Atros, por su parte, se in"ravaloran y tienden a inhibirse,
especialmente cuando se encuentran "rente a alguien dominante, como si tuvieran miedo de ser
enga6ados. 5on muchos los roles que la gente suele asumir en el seno de un grupo. !s, la presencia de
personas que adoptan un papel dominante eige que otros asuman el papel de persona dbil e
incompetente que puede ser "cilmente dominada. Pero todos estos %roles& estn, en realidad, basados
en creencias y opiniones e inter"ieren con el objetivo del dilogo. En un sentido u otro, todo el mundo
tiene una determinada opinin de s mismo. $esde ni6os se nos ha insistido en que somos de esta o de
aquella manera y, en consecuencia, tendemos a comportarnos de ese otro modo. !dems, nuestras
eperiencias, buenas o malas, han contribuido tambin a nuestra "ormacin. Estos son, pues, algunos de
los problemas que surgen cuando tratamos de ent ablar un dilogo. Es "recuente tambin, por otra parte,
que apare)ca el impulso +o incluso la %compulsin&+ adicional a provocar rpidamente un
determinado e"ecto o a epresar nuestro propio punto de vista, sobre todo en el caso de que uno sea una
persona especialmente locua). $e hecho, este impulso se halla siempre presente aunque, si uno es ms
bien retrado, suele reprimirse a causa del miedo. Pero esta misma urgencia impide que la gente
recapacite y asimile serenamente lo que ocurre porque se siente demasiado apremiada a aceptar o
recha)ar de plano lo que se est diciendo. 8ste es uno de los motivos que con ms "recuencia dan al
traste con cualquier intento de comunicacin. #, aunque no se trate de algo especialmente pro"undo,
todava tenemos que aprender mucho a este respecto. Es "recuente tam bin que no dejemos el
su"iciente espacio vaco y que todo 1 mundo se crea con derecho a interrumpir diciendo lo primer que le
venga a la mente. 9ampoco deberamos, por otra pan1 estar dndole vueltas a un determinado tema
mientras la comversacin discurre por otros derroteros. Es muy posible, cuando nos quedamos
estancados dando vueltas a una cuestin, que el grupo haya pasado ya a otra y lo que tengamos que
decir al respecto sea irrelevante. Porque mientras uno est pensando %,qu signi"ica todo esto y qu
podra yo decir al respecto-&, pasa el tiempo y cambia tambin el tpico del que se ocupa el grupo.
9enemos, pues, que acompasar nuestra velocidad a la del grupo para no ir ms aprisa ni ms despacio
de la cuenta. 9ambin deberamos aprender, en este sentido, a respetar los necesarios perodos de
silencio. !s pues, aunque no eistan %reglas "ijas& para el dilogo, deberamos aprender ciertos
principios "undamentales que resultan sumamente tiles como, por ejemplo, dejar el su"iciente espacio
como para que cada persona pueda epresarse libremente. Pero no estamos diciendo que debamos
convertir esto en una norma rgida, sino que se trata, ms bien, de ir descubriendo cul es su sentido y
de aprender a ponerlo en prctica. $e este modo podremos llegar a apreciar la necesidad y el valor de
determinados procedimientos. El intento de utili)ar al grupo como un instrumento al servicio de las
ideas y los propsitos de alguno de sus integrantes tambin genera con"lictos. El dilogo est destinado
a aquellas personas que coinciden en que se es un posible camino, de otro modo carece de todo
sentido participar en l. Es natural, pues, ver que, en la medida en que avan)a y el grupo va
consolidndose, algunas personas lo abandonan y otras se incorporan a l. 5iempre hay quienes
terminan concluyendo %esto no es para m&. Pero ,cmo podemos a"rontar las decepciones que
aparecen en el seno del grupo- 3omo ya hemos dicho anteriormente, el proceso del dilogo puede
hacer que uno se sienta enojado, "rustrado e incluso asustado. 3uando nuestras creencias se mani"iestan
podemos llegar a sentirnos da6ados por las opiniones de los dems. (a ausencia, por otra parte, de
lder, agenda o %algo concreto que hacer& puede tambin generar miedo y ansiedad. 9odo esto es lo que
debemos trascender. Estos son los problemas que han aparecido en los grupos en los que he tenido la
oportunidad de participar. 7ien pudiramos, pues, preguntarnos, puesto que se trata de problemas casi
inevitables, cul es el mejor modo de a"rontarlos. 8sa es precisamente la cuestin que indagaremos a
continuacin.
La visi' del dilogo
Permtaseme eplicar ahora lo que yo llamo la %visin de dilogo&, algo que ustedes no tienen por qu
aceptar, aunque puede servirnos, sin embargo, como una "orma de abordar el tema. 5upongamos que
nos a"erramos a algo y tenemos que a"rontar la tremenda carga emocional de irritacin o "rustracin
que acompa6a a nuestras creencias ms poderosas y que puede abocar incluso, cuando stas son muy
poderosas, al odio. Podramos decir que el odio es una perturbacin neuro"isiolgica o qumica
endmica del mundo actual, ya que, miremos donde miremos, veremos que la gente se odia.
5upongamos, pues, que estamos atascados en este punto. En tal caso, podemos lograr el conocimiento,
un conocimiento compartido, d e que todos nos hallamos en la misma situacin, porque cada persona
tiene sus creencias, todo el mundo se identi"ica col ellas y todo el mundo eperimenta el mismo
trastorno neuroqumico. !s pues, aunque di"ieran en lo super"icial, todo e mundo se halla, en lo
esencial, en la misma situacin. Es posible ver que eiste una especie de %nivel de contactoJ en el
grupo. 3omo nos muestra el lenguaje corporal, el proceso del pensamiento es una etensin del
proceso corporal. (as personas estn muy primas porque el odio crea un vnculo muy estrecho.
Gecuerdo que alguien deca que, cuando dos personas que se hallan realmente muy primas hablan,
todo su cuerpo est implicado, el cora)n, la adrenalina, los agentes neuroqumicos, etctera.
Podramos decir incluso que las personas se hallan ms cerca de otra persona que de algunas parte? de
su propio cuerpo, como los dedos del pie, pongamos por caso. En cierto modo, pues, podramos hablar
de la eistencia de %un solo cuerpo&. 5i, por otra parte, podemos escuchar las opiniones de los dems,
ponerlas en suspenso sin ju)garlas y considerar, en tal caso, que tienen tanto "undamento como las
nuestras, estaremos promoviendo la eistencia de %una sola mente& puesto que, en ese momento,
nuestras di"erencias sern secundarias y todas las opiniones y todas las creencias tendrn el mismo
contenido. En cierto sentido podramos decir, entonces, que slo tenemos un cuerpo y una mente, en
cuyo caso los individuos no se sienten abrumados ni eperimentan ningn tipo de con"licto por el
hecho de no estar de acuerdo. Porque, cuando no eiste ninguna presin al respecto, el hecho de
coincidir o disentir carece de importancia. (o importante es llegar a establecer un tipo de vnculo
distinto, al que suele denominarse comunidad impersonal y que no requiere que nos cono)camos. En
;nglaterra, por ejemplo, la multitud que va al "tbol pre"ieren no sentarse sino permanecer de pie unos
junto a otros. Poca gente se conoce en medio de esa muchedumbre pero ese tipo de contacto les
proporciona algo de lo que carecen en su vida cotidiana. $el mismo modo, en poca de guerra la gente
eperimenta un tipo de camaradera muy di"erente del que se establece en tiempo de pa). Esa conein
tan estrecha, esa camaradera, es la participacin mutua. #, en mi opinin, nuestra sociedad, que
glori"ica al individuo independiente, carece de este tipo de vnculos. (os comunistas trataron de
establecer algo parecido, pero "racasaron estrepitosamente y han terminado adoptando nuestro mismo
sistema de valores. Pero lo cierto es que la gente no es "eli) y que incluso aquellos que logran alcan)ar
el %triun"o& se sienten aislados y sienten que hay dimensiones a las que no pueden acceder. Eiste,
pues, una importante ra)n para "omentar el dilogo, ya que realmente necesitamos dialogar, una ra)n
que debera ser lo su"icientemente poderosa como para permitirnos superar todos los obstculos de los
que hemos hablado. (a gente parece dispuesta a aceptar la "rustracin a cambio de cualquier cosa que
considere importante. El trabajo o el dinero, por ejemplo suelen ser "rustrantes y generan ansiedad pero,
aun asi, la gente dice %>es importante? >9enemos que conseguirlo?& 5on muchas las situaciones que
despiertan este tipo de sentimientos. Es por ello que, si consideramos que el dilogo no es importante y
necesario, solemos concluir %,qu sentido tiene todo esto- 3rea tantos problemas que ser mejor
dejarlo& mientras que si por el contrario, creemos que merece la pena podemos llegar a decir %>lo
conseguiremos?& Es necesario, pues, seguir investigando durante un tiempo a pesar del desaliento
inicial. 5i dejramos en suspenso la epresin de nuestros impulsos, si suspendieramos nuestras
creencias y las observaramos atentamente, nos hallariamos en un estado de conciencia similar y en
consecuencia, estableceriamos el mismo tipo de conciencia a la que tanta gente dice aspirar, una
conciencia comn a todos nosotros. 9al ve) no sea muy divertido, pero tenemos que lograrlo. (a gente
suele creer que la conciencia comn signi"ica %beatitud compartidaKK lo cual, por cierto, puede ocurrir
pero, en cualquiera de los casos, el camino discurre por los cauces que estamos se6alando. 9enemos
que compartir la conciencia que regente es capa) de compartir la "rustracin, las distintas creencias
contradictorias y el recha)o mutuo, y son capaces de permanecer con ello, de en"adarse juntos y de
observar juntos todo eso entonces habran logrado una conciencia comn. 5i la gente pudiera
permanecer con el poder, la violencia, el recha)o y dems, hasta el "inal, se dara realmente cuenta de
que somos lo mismo y, consecuentemente, alcan)aramos la participacin y la solidaridad. .uienes han
logrado atravesar esa "ase suelen llegar a ser buenos amigos. ! partir de entonces, las cosas "uncionan
de manera di"erente y uno se abre y con"a ms en los otros. Cuando se ha ido mas all de aquello que
produca miedo la inteligencia puede ponerse a trabajar. Ee gustara ahora, a este respecto, relatarles
una historia. 0n psiclogo in"antil de (ondres me cont que, en cierta ocasin, le haban llevado a la
consulta a una ni6a de unos siete a6os que su"ra un serio trastorno y se negaba a hablar. 9ras una hora
de arduos es"uer)os intentando arrancarle una palabra le pregunt, un tanto eacerbado<
L ,Por qu no me hablas-.
L>Por que le odio?/ respondi subitamente la ni6a.
Entonces l vio la posibilidad de introducir el tema del tiempo para relativi)ar los sentimientos de la
ni6a. $e modo que volvi a la carga preguntando<
/,3unto tiempo vas a odiarme-
/>(e odiar siempre? /replico ella.
/,# durante cunto tiempo me odiars siempre- / Pregunt "inalmente y con aire un tanto preocupado
el doctor, volviendo a sacar a relucir la cuestion del tiempo. Entonces la ni6a respondi con una sonora
carcajada que rompi el hielo y liber la tensin. (a incoherencia de la Pregunta le habia mostrado el
absurdo de toda la situacin. Ella deca que iba a odiarlo siempre y, al mismo tiempotambin se daba
cuenta de que eso no podra realmente ser as, de modo que, si no poda ser como deca, el odio perda
tambin todo su sentido. 3uando nos en"adamos, solemos tener una ra)n o un motivo para hacerlo y
decimos que estamos enojados por esto o por aquello. Pero en realidad, el en"ado se alimenta del
recha)o y de la rabia hasta que llega un momento en el que ya no precisa de ningun motivo y se
alimenta de s mismo. Es como si la energa del recha)o estuviera, en cierto modo, encerrada,
esperando la ocasin de descargarse. # lo mismo podramos decir con respecto al pnico, por que uno
suele ser conciente del motivo de su miedo pero, en el momento en que cae presa del pnico, ste
parece cobrar vida propia. Pero, en realidad, el tipo de energa implicado en este caso es el mismo del
que hablbamos cuando nos re"eramos a la creatividad y que cali"icbamos como energa sin motivo.
:ay una gran carga de violencia oculta en las opiniones que de"endemos. *o se trata de meras
opiniones o de simples creencias, sino que son creencias con las que nos identi"icamos y que, en
consecuencia, de"endemos con u6as y dientes como si nos "uera la vida en ello. El impulso natural de
autoconservacin que adquirimos en la selva ha terminado interiori)ndose involucrando a nuestras
opiniones. Es como si dijramos que eisten ciertas opiniones eteriores que son tan peligrosas como
los tigres y que hay ciertas especies interiores que deben ser protegidas a toda costa. $e este modo, es
como si los instintos que tenan un sentido material en la selva, hubieran terminado trans"irindose a las
opiniones de nuestra vida moderna. # esto es algo de lo que el dilogo puede hacernos colectivamente
conscientes. (a actitud de"ensiva que nos lleva a a"errarnos a nuestras creencias y decir %yo tengo
ra)n&, limita nuestra inteligencia porque el ejercicio de la inteligencia consiste precisamente en no
de"ender ningn tipo de creencia. *o hay motivo para a"errarse a una creenca si tenemos alguna
prueba de que est equivocada. (a mejor actitud "rente a una creencia o una opinin consiste en
abrirmos a la evidencia de su posible "alsedad. No debemos pues por tanto, tratar de imponer nuestras
opiniones al grupo, ya que esa actitud obstaculi)a el curso del dilogo grupal. El grupo puede actuar
como una sola conciencia, capa) de despertar el sentimiento de culpabilidad de sus miembros, porque
estamos tan convencidos de lo que pensamos que tendemos a creer que todo el mundo piensa como
nosotros. Pero el hecho de que los otros sostengan, o no, una opinin di"erente no es importante. *o es
necesario convencer a todo el mundo para que sustente nuestro punto de vista. Es ms importante el
hecho de compartir nuestros pensamientos y de participar de la misma conciencia que coincidir en el
contenido concreto de nuestros pensamientos. Es evidente por otra parte que las opiniones son siempre
limitadas y que lo realmente importanteno reside en ellas sino en alguna otra parte. (a verdad no brota
de nuestras opiniones, sino de otro lugar, tal ve) del libre movimiento del pensamiento tcito. $e modo
que, si quremos percibir o participar de la verdad, deveremos dar coherencia a nuestros signi"icados. Es
por ello que a"irmo que el dilogo es tan importante< ,cmo podremos, si no participar de la verdad si
nuestros signi"icados son tan contradictorios e incoherentes-. 3reo que este nuevo en"oque puede abrir
una va para trans"ormar la situacin global del mundo tanto a nivel ecolgico como a muchos otros
niveles. El movimiento ecolgico, el llamado %movimiento verde&, por ejemplo se halla en la
actualidad amena)ado de "ragmentarse porque muchos de los grupos que lo componen mantienen
opiniones distintas a la hora de abordar los problemas que les ocupan. Pero de este modo, su noble
quehacer corre el peligro de terminar convirtindose en una lucha. Parece, pues, especialmente urgente
que el movimiento verde inicie un verdadero dilogo. (os ecologistas suelen ser muy conscientes de
algunos de los problemas que aquejan a nuestro planeta pero no lo son tanto, en mi opinin de sus
creencias y de los procesos tcitos de su pensamiento. 3reo que es importante llamar claramente la
atencin sobre este punto que, a mi juicio, es "undamental por que realmente no se trata de dos
actividades di"erentes. (as actividades de limpiar los ros, plantar arboles y salvar ballenas deberan ir
acompa6adas del dilogo y ser "ruto de la comprensin del problema general del pensamiento, ya que
por s solas resultan insu"icientes. 5i por otro lado, nos limitamos eclusivamente a hablar y re"leionar
sobre el pensamiento, el plantea podra terminar destrudo. El d;logo "unciona realmente en el nivel
tcito del proceso mental, en el nivel en el que ocurren todas las cosas importantes. :ay situaciones en
las que la gente sostiene creencias y opiniones di"erentes, o en las que un grupo esta interesado y otro
no, pero, en cualquier caso, siempre es posible entablar un dilogo. E incluso en el caso de que un
determinado grupo no est dispuesto a ello, quienes s lo estn bien pueden poner las condiciones para
que tal dilogo tenga lugar. #, si no es posible dialogar con ellos siempre podemos establecer un
dilogo con nosotros mismos. 8sa precisamente es la actitud dialogante' una actitud en mi opinin,
absolutamente necesaria para poner orden en el caos imperante. Porque si pudiramos hacer realmente
algo creativo llegaramos incluso a in"luir sobre los dems a nivel de tcito, comunicndonos tanto
mediante las palabras como sin ellas. (o cierto es que si nos limitamos a repetir la misma vieja historia
de siempre, no ocurrir nada nuevo realmente interesante. Esta visin del dilogo y de la conciencia
comn sugiere que eiste un modo de resolver nuestros problemas colectivos. # para ello, no
deberamos tratar de comen)ar por la copa del rbol, por as decirlo 1como por ejemplo, las *aciones
0nidas o la presidencia del gobierno2, sino por sus mismas races. 5oy consciente de que miembros del
gobierno de los Estados 0nidos estn "amiliari)ados con la idea del dilogo, lo cual demuestra que
estas nociones se hallan, de algn modo presentes hasta en los estratos mas elevados. #, aunque pueda
parecer inicialmente insigni"icante, la rapide) de comunica cin que caracter)a al mundo moderno
podra, pues generali)ar muy velo)mente esta nueva actitud. !s pues del mismo modo que ocurre con
el pensamiento destructivo, esta nueva visin del dilogo tambin podra di"undirse con la misma
celeridad. El hecho de permanecer con las "rustraciones propias del dilogo puede tener mucho mas
sentido del que parece tener a simple vista. $e hecho podramos decr que en tal caso pasamos de ser
parte deDl problema a "ormar parte de la solucin. $icho de otro modo , aunque sea en muy peque6a
medida, nuestra propuesta participa de la cualidad de la solucin ms que de la del problema. El punto
"undamental es comen)ar algo que comparta la cualidad de la solucin aunque como tambin hemos
dicho no sabemos si se di"undir rpida o lentamente, puesto que ignoramos cul es la velocidad del
movimiento de di"usin de la mente 1tanto en el proceso del pensamiento como mas all de l, en la
particrpacin mutua2. :ay quienes dicen %9odo lo que realmente necesitamos es amor&. #, por
supuesto, tienen ra)n porque, si eistiera el amor universal, todo ira bien. Pero no parece que esto sea
posible por el momento. !s que tenemos que encontrar una va que "uncione y, aunque pueda haber
"rustracin, en"ado, rabia, recha)o y miedo, tenemos que dar con algo que pueda a"rontar todo eso.
.uisiera ;lustrar ahora este punto con una ancdota en la que intervinieron los dos "isicos ms
importantes de este siglo, !lbert Einstein y *iels 7ohr. Einstein recordaba que la primera ve) que se
entrevist con 7ohr, se sinti tan primo a l que luego escribi que lleg a sentir amor por el.
$urante un tiempo hablaron de "sica muy animadamente, pero terminaron llegando a un punto con
respecto al cual sostenan creencias u opiniones di"erentes. (a visin de 7ohr se basaba en la teora
cuntica, mientras que la de Einstein, por su parte, lo haca en su propia teora de la relatividad.
Estuvieron charlando una y otra ve) sobre ese punto con mucha paciencia y buena voluntad durante
a6os, pero ninguno de ellos termin cediendo. 3ada uno se limitaba a repetir lo que ya haba dicho
antes. Minalmente descubrieron que no haban llegado a ninguna parte y terminaron alejandose. (uego
dejaron de verse durante bastante tiempo. 9iempo despues, ambos se hallaban en el ;nstitute "or
!dvanced 5tudy, de Princeton, pero no se dirigan la palabra. 0n matemtico llamado :erman Neyl
pens que %esa situacin eral lamentable y sera muy hermoso conseguir aproimarlosKK. 3on esa
intencin organi) una "iesta a la que "ueron invitados Einstein, 7ohr y sus respectivos discpulos.
Pero, en el curso de ese encuentro, Einstein y sus seguidores permanecieron en un etremo de la sala,
mientras 7ohr y los suyos estaban en el otro. (a creencia en la verdad de su propia opinin les impidi
aproimarse porque no podan compartir ningn signi"icado comn y, en consecuencia no tenan nada
de lo que hablar. ,3mo es posible compartir algo cuando cada uno de los implicados est convencido
de hallarse en posesin de la verdad y las distintas verdades en Ouego son contradictorias- ,.u es lo
que puede compartirse en tal caso-. !s pues, tenemos que observar muy cuidadosamente la nocin de
verdad. El dilogo no tiene por que estar directamente relacionado con la verdad, sino que su autntica
preocupacin es el signicado. Porque, si el signi"icado no es coherente, nunca llegaremos a la verdad.
5i pensamos %mi signi"icado es coherente y el de los dems no lo es& nunca podremos llegar a
compartirlo. 0sted poseera la %verdadKK para s mismo, para su propio grupo o para lo que le resulte
mas recon"ortante, pero el hecho es que, en tal caso, el con"licto continuar eistiendo. Para compartir
el signi"icado y aproimarnos a la verdad debemos hacer algo di"erente. En el caso que hemos epuesto
7ohr y Einstein deberan haber sostenido un dilogo. *o estoy a"irmando con ello, que el dilogo
hubiera sido necesariamente "ruct"ero pero lo clerto es que, al menos, hubieran podido escuchar sus
respectivas opiniones. .ui)s entonces ambos hubieran suspendido sus creencias y trascendiendo la
relatividad y la teora cuntica, hubieran llegado a algo nuevo. Pero no parece que esta visin del
dilogo "uera muy comn entre los cient"cos de esa epoca. (a ciencia a"irma que es capa) de arribar a
la verdad, a la nica verdad. En consecuencia, la idea del dilogo es, de alguna manera, ajena a la
estructura misma de la ciencia, algo semejante a lo que ocurre en el caso de la religin, no en vano la
creencia ha terminado convirtiendose en la religin de la poca modema. (a ciencia desempe6a hoy en
da el mismo papel que antiguamente desempe6aba la religin. Es por ello que, al igual que ocurre con
las distintas religiones, los di"erentes cient"icos no pueden llegar a un "cil acuerdo porque sostienen
nociones di"erentes acerca de la verdad. 3omo dijo el cient"ico Ea PlancD, %no es que las nuevas
ideas ven)an a las viejas. (o que realmente ocurre es que los viejos cient"icos mueren y aparecen en
escena jvenes cient4cos portadores de nuevas ideas&. Pero obviamente sa no es una manera
adecuada de hacer las cosas y tampoco quiere decir que no puedan hacerse de otro modo. 3uando los
cient"icos puedan comprometerse en un autentico dilogo tendr lugar una revolucin radical en la
ciencia. Pareciera como si los cient"icos estuvieran, en principio, comprometidos con la idea del
dilogo. Eso, al menos, es lo que parecen a4rmar cuando dicen %*o deberamos ecluir nada sino que
tendramos que escucharlo todo&. Pero es evidente, sin embargo que no es esa la actitud que realmente
sostienen. # no solo porque ellos, al igual que el resto de las personas, tienen sus propias opiniones y
creencias, sino tambin porque se supone que la ciencia es capa) de alcan)ar la verdad. Pocos
cient4cos se cuestionan la creencia de que el pensamiento sea capa) de llegar a conocerlo %todoKK.
Pero el hecho es que el pensamiento es una abstraccin y, por tanto, implica algn tipo de limitacin
/que slo abstrae, limita y de"ine/ pueda llegar a captar. !demas, el pensamiento no puede abarcar
realmente el presente en el que tiene lugar el anlisis ya que slo se alimenta del pasado, que tambin
es limitado. :ay tambin relativistas que a4rman que nunca podremos llegar a la verdad absoluta. Pero
esos argumentos caen presas de su propia paradoja cuando asumen que el relativismo es la verdad
absoluta # es di"cil, si no imposible que quienes crean haber llegado a algn tipo de verdad absoluta,
puedan sostener un dilogo, ni siquiera consigo mismos. Gesultara muy di"cil encontrar a dos
relativistas que estuvieran de acuerdo. *o eiste, pues, como podemos ver un %caminoKK a la verdad.
(o que estamos tratando de decir es que, en el dilogo, compartimos todos los caminos y "inalmente
nos damos cuenta de que ninguno de ellos es imprescindible. Porque cuando vemos el signi"icado de
todos los caminos, llegamos al %no caminoKK. 9odos los caminos, por el mero hecho de serlo, son
igualmente rgidos. El dilogo necesariamente conlleva "rustraciones, pero si conseguimos atravesarlas
juntos podremos llegar a ser mejores amigos. # no es tampoco que esa sea nuestra intencin pero,
aunque no la busquemos, la amistad puede aparecer. Cuando vemos el pensamiento de los dems; se
convierte en nuestro propio pensamiento y de ese modo lo tratamos. lo mismo ocurre cuando aflora
una carga emocional por que, en la medida en que nos afecta, tambi!n la compartimos "unto a todos
los pensamientos. 3uando hay una carga emocional, podemos tratar de restarle poder, como lo hi)o el
psiclogo in"antil del que hablbamos anteriormente al preguntar PP,# durante cunto tiempo me
odiars siempreKK. El sentido del humor /o cualquier otro tipo de comentario similar puede ayudar a
quitar hierro a un tema emocionalmente muy cargado. En ocasiones nos habr sorprendido el hecho de
que, en el mismo momento en que estamos a punto de plantear una cuestin, otra persona lo ha hecho.
Es como si ese pensamiento se hallara presente de manera latente e implicita en todo el grupo y
cualquiera pudiera epresarlo. *o es de etranar, pues, que otra persona no eponga y lo desarrolle.
3uando un dilogo esta realmente "uncionando, todos pensarn juntos y participarn en comn del
pensamiento, como si se tratar de un solo proceso. Acurre entonces como si todos estuvieran
elaborando un mismo pensamiento. En tal caso, si alguien aporta una opinin todos la escuchamos y
compartimos su signi"icado. Esto es, en de"initiva, lo que yo denomino Q(a visin del $ilogoR.
La se'sibilidad al dilogo
Estamos hablando de algo realmente necesario para las sociedades humanas, aunque hasta el momento
no haya sido ciertamente muy "recuente. 5i la gente se comportara de este modo en el mundo del
gobierno, de los negocios, o a escala internacional, nuestra sociedad "uncionara de manera di"erente.
Pero eso eige sensibilidad, una cierta "orma de intervenir y de no hacerlo, de prestar atencin a los
indicios sutiles y a nuestras respuestas, a lo que est ocurriendo en suma, en nuestro interior y a lo que
ocurre en el seno del grupo. (a gente no slo se epresa a travs de las palabras sino que tambin lo
hace mediante su actitud corporal, el llamado %lenguaje corporal&. # aunque no se trate de algo que
ocurra de "orma deliberada, no es di"sil constatar que la comunicacin puede ser verbal o no verbal.
;nsisto en que no se trata en modo alguno, de que intentemos actuar porque puede que m siquiera
seamos consciente de ello. (a sensibilidad nos permite advertir lo que est sucediendo, darnos cuenta
de nuestras propias respuestas, del modo en que responden los dems, de las di"erencias y de las
similitudes sutiles, etctera. Este es el "undamento de la percepcin. (os sentidos nos proporcionan
in"ormacin, pero tenemos que ser sensibles a ella o, de lo contrarro, ni siquiera la percibiremos si nos
cru)amos por la calle con alguien a quien conocemos muy bien, podemos ser conscientes de haberle
visto pero si nos preguntan qu ropa llevaba, es muy probable que no podamos responder porque
realmente no le hemos mirado, no hemos sido completamente sensibles porque mirabamos a esa
persona a traves del 4ltro del pensamiento. # eso precisamente no tiene mucho que ver con la
sensibilidad. !s pues, la sensibilidad no slo tiene que ver con los sentidos, sino tambin con algo que
los trasciende. (os sentidos responden a deteminados estmulos, pero eso no es su"iciente. (os sentidos
nos muestran lo que est ocurriendo y la conciencia le da "orma, trata de dotarlo de algn signi"icado y
luego une ambas cosas. Percibir, por tanto, el signi4cado o la ausencia de signi"icado es tambin una
cuestin de sensibilidad, es dicho en otros trminos, un tipo de percepcin ms sutil. El sig////
Nota al lector:
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