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V IVIANA S UOL
Departamento de Filosofa
Universidad Nacional de La Plata
CONICET
gchichi@isis.unlp.edu.ar
vsunyol@yahoo.com
Resumen: La Retrica y la Potica tienen una larga historia cultural y conceptual en comn. Aun cuando Aristteles arma en ambos tratados la autonoma de sus respectivas disciplinas, tambin reconoce que stas comparten
un terreno comn. Este trabajo pretende mostrar la conuencia externa e
interna que uni ambas obras y ambas disciplinas. En la primera seccin,
documentamos las dos ubicaciones que los antiguos catlogos y presentaciones asignaron a las enseanzas de Aristteles en la Retrica y en la Potica.
Los anlisis de la segunda seccin intentan establecer que la interdependencia conceptual de las dos disciplinas acaece en el terreno comn de la
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Die Geschichte der aristotelischen Philosophie in der Antike ist zunchst und
zu einem nicht geringen Teil die Geschichte des Aristotelestextes, Gigon 1968,
p. 143.
2
Recientemente, Conley (1994, p. 217) y Watt (1994, p. 260) con sus referencias. Mientras que otros trabajos modernos de edicin de la Retrica relativizan
el valor de este cdice como criterio dominante de lectura (Racionero describe la
cuestin, cfr. 1990, pp. 140145), tanto los editores de la Potica como los especialistas en la recepcin bizantina de la retrica siguen acreditando la importancia del
manuscrito que destacamos.
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del XIV no hay evidencia de inters sustancial en la retrica peripattica, sino escasos documentos sobre un inters perifrico (Conley 1994,
p. 222). De ese periodo habra que mencionar que Avicena (9801037)
y Averroes (11261198) produjeron los primeros comentarios a la Potica y a la Retrica, presumiblemente a partir de la versin siraca. De
Bizancio provienen dos comentarios en griego, de distinto valor, a la
Retrica, atribuidos al crculo de Ana Comnena.3
A mediados del siglo XII se llevaron a cabo las primeras traducciones
al latn de la Potica y de la Retrica. Unas estuvieron a cargo de la
escuela de Toledo, partiendo de la versin rabe de Averroes, cuyos comentarios tambin vertieron al latn. Guillermo de Moerbecke tradujo
por primera vez directamente del griego ambos textos. Su traduccin de
la Retrica integr el estudio sobre losofa prctica aristotlica, que el
famoso helenista incorpor al programa dominico de Toms de Aquino,
mientras que su versin de la Potica fue desconocida hasta el siglo XX.4
Ahora bien, dado que no pocos documentos centrales de la transmisin
oriental vinculan la Retrica y la Potica con ciertos textos lgicos que
ms adelante referiremos, viene al caso recordar que durante la primera
mitad del siglo XII comenzaron a circular bajo la denominacin de ars
nova un grupo de textos que incluye a ambos Analticos. De ese grupo,
el primer texto que por novedad y originalidad despert el inters de
los profesores europeos fue el de las Refutaciones sofsticas, y en seguida el libro VIII de los Tpicos. Al cabo de un siglo comenzaron a estar
disponibles todos los escritos lgicos de Aristteles, en nuevas traducciones pero tambin en otras largamente olvidadas. Los repertorios de
estudio en materia de lgica de las universidades de Oxford y de Pars
ofrecieron el Organon completo junto con una seleccin de obras de
la vieja lgica. La vetus logica estaba, en cambio, comprometida con
textos de Porrio, cuya autoridad haba dejado en el olvido las traducciones de Boecio (siglo V) de los nuevos textos que recin circularon
en el siglo XII.5 Finalmente, famosas controversias mantenidas durante
el siglo XV acerca de los mritos relativos de la losofa platnica y
3
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Dring 1957, pp. 112 y 444450, donde documenta las introducciones neoplatnicas al estudio de Aristteles.
24
Conley (1994, p. 228) habla del contenido del Parisinus 1741, y Watt (1994,
p. 260) acerca de cmo entender la inclusin en l de la Retrica aristotlica.
25
Dring 1957, p. 189, cuando reere a Walzer 1938.
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el listado de Ptolomeo mencionado antes.26 Omitimos puntos de contacto circunstanciales;27 preferimos ocuparnos con algn detalle de las
dos posiciones sistemticas (A y B) que hasta aqu adelantamos como
conclusin general.
1 . 3 . Las dos ubicaciones asignadas
Pareciera que desde el helenismo se acu la idea de que los tratados
y dems materiales relativos a la Retrica y a la Potica respondan al
carcter de las disciplinas productivas ( ), segn la traduccin
habitual. Se trata de la posicin que antes llamamos A. El catlogo de
Digenes Laercio (en adelante, DL) parece reejar, al criterio de algunos, la orientacin del Perpatos ateniense a nes del siglo III a.C. bajo
la conduccin de Aristn de Kos en Atenas. Por entonces proliferaron
el estudio y los ejercicios sobre materias dialcticas, que la lista de DL
atestigua profusamente al comienzo con otros tantos ttulos retricoliterarios.28 Tal como muestra el segundo catlogo, de Hesiquio de Mileto,29 la lista de DL transmite ttulos de escritos retricos que incluyen
posteriores versiones parciales de la Retrica: una versin en dos libros
26
Dring 1957, pp. 112113, 189, 194, 450, y Watt 1994, p. 256. Estos estudios
escaparon al examen de Lpez Farjeat (2005). Chroust (1973, pp. 6, 910, 71)
menciona la inuencia de Ptolomeo en las biografas latinas y sirio-rabes. Watt
(1994, p. 257) presume un Organon sirio en extensin comparable al alejandrino.
27
Tarn (1974, pp. 534, 536) documenta que Simplicio estuvo en Persia, mientras que Dring (1957, p. 450) destaca que los rabes imitaron los comentarios de
Simplicio.
28
Kennedy (1994, p. 4) guarda reservas sobre la pertinencia histrica de esta
distincin.
29
Por Dring (1957, pp. 8389) sabemos que Hesiquio ubicaba, de forma parecida a la de Digenes, distintos escritos sobre retrica y sobre potica. Por ejemplo,
unos en la primera seccin despus de los dialcticos y otros ms adelante entre
materiales literarios; a saber: los ttulos as llamados H (por la Lista de Hesiquio)
Nr. 7179 y H 104109 y H 145147). Lo ms interesante es que Hesiquio registra
las versiones completas de ambos tratados (cfr. H 72 y H 75); y tambin ttulos de
escritos sobre materias naturales, despus de los naturales y biolgicas en sentido
amplio (cfr. H148158). Bajo estos ttulos habra que identicar algunos de los escritos que luego se llamaron acroamticos, que recin difundi la lista de Andrnico
(segn la leyenda, despus de un largo silencio). Para Dring (1957, pp 9192),
una fuente comn explicara la semejanza de la lista de Hesiquio con la de DL;
mientras que el hecho de que Hesiquio mostrara la novedad de algunos tratados
ubicados en un orden distinto del de Andrnico, hara pensar que esa seccin del
catlogo de Hesiquio no es autntica, sino el inventario de un bibliotecario alejandrino. Entre los escritos escolares de la lista de Hesiquio gura un ttulo acerca
de la retrica (H 153) que no consigna libros. Lord (1986) propone otra hiptesis
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(DL 78) y otra en uno (DL 79), adems del ttulo del actual libro III
(DL 87). En este mismo grupo aparece la Potica en dos libros (DL 83).
Ms adelante la lista menciona ttulos de cuestiones potico-retricas
(DL 16119), otros sobre historia de la literatura (DL 136138), despus de los referidos a vencedores de juegos (DL 130135), y al nal
apareceran constituciones (DL 143). Ahora bien, este grupo de ttulos
(DL 7187) viene a continuacin de otros conocidos escritos polticos
(DL 7475). De acuerdo con esta sucesin, parece poder plantearse la
idea de que Digenes Laercio pudo haber registrado el legado aristotlico atendiendo a la secuencia lgico-dialctico, prctico y productivo.
Cabe hacer notar, adems, que estas secciones as identicables guran
antes del escaso registro que la lista ofrece de otros escritos tericos que
vienen despus y que slo consignan materiales naturales. Quienes desalientan esta lectura dicen, en cambio, que se tratara de un inventario
viejo e incompleto disponible en la Biblioteca de Alejandra.30
Sobre el catlogo de Andrnico de Rodas se formularon viejas conjeturas, segn las cuales en la antigedad Andrnico habra dado a conocer la obra esotrica de Aristteles. Ms recientes y menos son quienes
presumen su disponibilidad en Rodas, Atenas y Alejandra. No obstante, no habra juicio taxativo sobre la cuestin por el hecho de que las
evidencias textuales del estoicismo antiguo son incompletas.31 Como
sea, hasta la propia lista de DL podra hablar en favor de un incipiente
trabajo de edicin, previo al de Andrnico, sobre los dos escritos. Pero,
como nos interesa identicar el catlogo original de Andrnico, viene al
caso considerar, pues, la evidencia disponible sobre Ptolomeo-el Garib,
cuya actividad se presume o bien en Alejandra a nes del siglo II d.C,
o bien entre los neoplatnicos del siglo IV.32 Con esa gura estn relacionados una biografa (perdida) de Aristteles33 y otro catlogo, cuya
sobre estos catlogos a la luz de la lista de Teofrasto que trasmite Digenes Laercio
(Vidas de lsofos ilustres, V 4251).
30
Dring (1957, p. 68) contra Moraux (1951, pp. 172, 177, 237247). La opinin posterior de Dring (1990, pp. 7071) recorta el tema. La tercera opcin es
que haya sido un listado accesorio del propio Aristteles (Flashar 2004, 10.1).
31
La historia de Estrabn est en Dring 1990, pp. 7782. A juicio de Tarn, la
lista de Andrnico criticaba otros ordenamientos; los lsofos helensticos (Panesio
y Posidonio) supieron de los tratados aristotlicos, por lo cual el autor desestima
que durante esos siglos se hubiese perdido u olvidado (1981, pp. 725726, 729,
735).
32
Segn la hiptesis de Dring (Chroust 1973, I, 9, 270, n. 90).
33
Chroust 1973, I, 9 y 271, n. 103, y si Ptolomeo conoci la biografa de Andrnico (ibid., n. 106).
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versin siriaca deja reconocer, por n, que tanto Andrnico como Ptolomeo asociaron la Retrica y la Potica con habilidades productivas.34
Ahora bien, la lnea de transmisin aportada por los listados de Andrnico, de Ptolomeo y de Bekker nos sugiere dos observaciones que
permiten precisar lo dicho antes como primera conclusin general.
(i) El catlogo original de Andrnico debi de presentar una notoria
diferencia con la secuencia que luego dej sentada Bekker a partir del
siglo XIX. Para Andrnico venan primero los escritos lgicos, un segundo grupo tico-poltico y un tercero de escritos naturales, tras los cuales
estaban aquellos de metafsica. En esa secuencia, la Retrica y la Potica aparecan recin despus de los escritos tico-polticos, tal como
presentara la lista de Ptolomeo (Dring 1957, pp. 225226 y 243). Los
catlogos de los bigrafos del helenismo (Digenes Laercio y Hesiquio)
ya les asignaban esta ubicacin. Conocidos escolsticos y profesores del
Renacimiento italiano mantuvieron esta tendencia, cuando reconocieron en la Retrica un texto relativo o asociado a la losofa prctica.
A nes del siglo XX surge la misma idea en los autores de escritos e
interpretaciones que propician su rehabilitacin.35 En pos de marcar
diferencias con el canon de Bekker, resalta adems que Andrnico debi dar a conocer la versin de la Retrica en tres libros que conocemos,
as como la versin completa de la Potica, que Bekker no registra. Ambas versiones completas ya estaban en el catlogo de Ptolomeo (Dring
1957, p. 225).
(ii) Concentrndonos en el ordenamiento de los escritos lgicos, saltan
a la vista nuevas diferencias entre el catlogo original de Andrnico y
el de Ptolomeo, por una parte, y lo editado en el siglo XIX, por la otra.
Salvando los detalles, resulta que el Organon de Bekker, por as decir,
responde a aquel que haban pensado tanto Amonio de Alejandra como
Boecio, quien sistematiz la enseanza de la lgica.36 Bekker puso casi
al nal del corpus, despus de la Poltica, la Retrica y la Potica, entre las cuales intercal la Rhetorica ad Alexandrum que no pertenece a
Aristteles, seguidas todas por la Constitucin de Atenas al nal de la
34
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Dring 1957, p. 447. Para no complicar la cuestin, omitimos decir que las
posiciones y las divisiones descritas sobre el presunto legado peripattico admiten clasicaciones superiores. Los catlogos parten de una divisin en tres: (materias) particulares, intermedias y universales. Las universales se dividen en dos:
en
y en ; y stas a su vez en
y en
. Elas propuso algo semejante, cfr. Eliae in Porrii Isagogen et Aristotelis Categorias Commentaria, en Commentaria in Aristotelem Graeca (= CAG) vol. XVIII, 1,
ed. A. Busse, Berln, 1900, pgina 113, lneas 2035. El debate es si estas nociones clasicatorias tienen signicado en el contexto de la enseanza neoplatnicaalejandrina (Tarn 1981, p. 737), o si responden al criterio retrico que remonta
a Hermgoras de Temnos, siglo III a.C. (Schtrumpf 1989, pp. 188189; 1991,
p. 104).
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Lpez Farjeat 2004, pp. 5, 6, 9, 15, 18; 2005, pp. 291, n. 29, 297, 302303.
Conley (1994, p. 258) cita el texto editado en CAG XII.1 (Berln 1902) 18.7
10. Hermgenes de Tarso, del siglo II d.C., fue el maestro griego de retrica ms
importante durante el Imperio Romano, cuyos escritos aparecan con los aristotlicos en el Parisinus 1741. Hermgenes represent el canon de retrica entre los
sirios (Conley 1994, pp. 217 y 241).
41
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propici una lectura similar. Pero dejando de lado los intereses que en
cada poca llevaron a ubicar y a valorar ambos tratados, es indiscutible
que la transmisin textual de la Retrica y de la Potica atestigua bien
su mutua vinculacin. Teniendo en cuenta la proximidad que acabamos
de documentar y el hecho de que es ampliamente reconocido que hay
una anidad entre ambas obras, intentaremos a continuacin precisar
cules son los eventuales espacios sistemticos de contacto.
2 . La conuencia conceptual de la Potica y de la Retrica
2 . 1 . Los usos de
y
en la Potica
En esta seccin determinaremos el espacio conceptual en el que, segn el propio Aristteles, convergen la retrica y la potica. A nuestro
y
delimitan ese terreno comn. En la Potica
entender,
ambos trminos aparecen por primera vez en el captulo 6, en el contexto de la denicin de la tragedia y de sus partes constitutivas. En
primer lugar, Aristteles se ocupa de la elocucin (
): puesto que
los actuantes realizan la
, ser parte de ella de manera necesaria
primero el adorno del espectculo y despus la msica y la
, que
son los medios a travs de los cuales aqulla se realiza.42 Segn esta
formulacin inicial, la
es la combinacin o reunin de los versos.
Se trata de un elemento anlogo a la trama (
): as como sta
Poet. 1449b3135:
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Lucas (1978, 100 ad 38) seala que la distincin entre pensamiento y carcter
en la Potica se corresponde con la diferenciacin entre virtudes ticas y dianoticas: On a mans
depends his power to asses a situation, on his
his
reactions to it [De la
de un hombre depende su capacidad para evaluar
una situacin; de su
, sus reacciones a ella].
47
(Poet. 1450a67).
48
Segn Ret., II 21 (1394a21), la mxima ( ) es una aseveracin o armacin general que verica el parecer del orador respecto de un caso particular y
ella ejerce sobre el auditorio la autoridad de la sabidura comnmente aceptada.
La misma tiene un valor eminentemente dialctico; en especial, en el campo de la
oratoria poltico deliberativa (Racionero 1990, p. 409, n. 251).
49
Aristteles asegura que aun en el caso en que alguno estableciera de manera
sucesiva discursos que expresan el carcter con elocuciones y con pensamientos
bien elaborados, se no realizar la tarea propia ( ) de la tragedia. Por el
contrario, cumplir mejor quien sea capaz de construir la trama pero emplee esos
recursos de manera inferior.
50
(Poet. 1450b48).
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(Poet. 1450b13
14).
53
(Poet. 1456a3435).
54
Lucas 1978, p. 195 ad 56 a35 y xiv, n. 1.
55
Al igual que Else (1957, p. 564) y Halliwell (1987, p. 97), pensamos que el
reere a los efectos producidos por los distintos recursos argumentativos.
51
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La interpretacin de este pasaje plantea varias dicultades; a saber, cules son los dos planos que aqu se diferencian, si al comienzo Aristteles
dene al pensamiento mediante algunos o todos los recursos de la retrica, y por ltimo a qu enseanza se reere. La interpretacin ms
aceptada sobre el alcance referencial del ` y del
(1456a5)
y que nosotros seguimos, admite que Aristteles opone la retrica al
drama. Las cosas relativas al pensamiento aparecen actuadas en la tragedia, mientras que en la oratoria son explicadas por el discurso. Else
sostiene que el y el
(b5) reeren a
(b2)
ya
(b3) respectivamente, y que Aristteles estara diferenciando cmo se provocan esas emociones (efectos) en la oratoria
y en la tragedia. Lo pattico y lo temible ( ) son provocados en
el espectador no por el discurso, sino por la actuacin trgica. Sin em) en las que el persobargo, Else admite situaciones dramticas (
56
en
].
57
`
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64
Halliwel (1987, p. 155) asegura que es errneo entender la categora de pensamiento como una parte personal de la vida interior del hombre. El discurso de
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y en la Retrica
de la Retrica.
66
Estos aspectos responden al programa de Ret. I 2, que ampla la primera versin
que presentaba las partes del discurso como ajenas al arte retrico, p.ej. 1354a15 y
b1520 (Racionero 1990, p. 483, n. 13).
67
(Ret. 1403b1517).
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100
(Ret. 1404a1819).
70
Para Racionero (1990, p. 479, n. 4),
y su expresin latina elocutio signican tanto expresin (lingstica) como estilo, ya que no discrimina un nivel
lxico referido a cualidades connotadas al margen de la expresin.
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101
(Ret. 1408a1011).
73
(Ret. 1408a1115).
74
(Ret. 1408a1619).
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(Ret. 1408a3032).
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adecuacin que demanda la
oratoria reeren a la dimensin signicativa y apelativa del discurso. Se pone de maniesto que estas reglas
de adecuacin son prescripciones para engaar y capturar al auditorio
( , 1408b6),79 cuando Aristteles recomienda ocultar el arte
de su empleo y tambin evitar usarlas de manera simultnea.80
c) En los captulos 10 y 11 del libro III, Aristteles se ocupa de las expresiones elegantes ( , 1410b7) y de las que tienen buena reputacin
( ) y seala que adems de la disposicin natural y del ejer
cicio, las mismas tambin pueden ser objeto del estudio de la retrica.
El principio ( ) del que parte es el impulso humano de aprender y
el placer concomitante a l: El aprender fcilmente es por naturaleza
placentero para todos (1410b10).81 Aristteles vincula este impulso
ingnito a la cualidad cognitiva del lenguaje al asegurar que los nombres ( ) signican algo, de modo que aquellos que para nosotros producen aprendizaje resultan placenteros. En tal sentido, subraya
el alcance didctico de la metfora y derivadamente de los smiles entre
los recursos lexicales: cuando el poeta llama paja a la vejez produce
aprendizaje y conocimiento (
gnero, pues ambas han perdido la or. Desde un punto de vista formal,
la estructura de las metforas produce mayor placer cognitivo que las
imgenes o smiles poticos, puesto que aqullas son ms breves que stos y adems dicen que una cosa es otra (
, b19). El espritu
busca la clase de aprendizaje y conocimiento que la metfora provee,
ya que comporta un acto de reconocimiento de semejanzas entre cosas
dismiles, el cual permite aprehender rpidamente sus aspectos comu79
The greatest care and pains are always requisite to give the speech an artless,
natural, and unstudied character: the rule ars est celare artem is of the utmost
importance in effecting the end and object of speech, persuasion and conviction [Se
requieren siempre los mayores cuidados y esfuerzo para dar al discurso un carcter
natural, falto de malicia y no afectado: la regla de que el arte consiste en ocultar
el arte es de la mayor importancia para alcanzar el n y el objeto del discurso, la
persuasin y la conviccin] (Cope 1877, ad Ret. III 7, 9; las cursivas son nuestras).
80
Para Halliwell (1993, p. 63), la transmisin del carcter (
) y la emocin
(
) es un proceso de expresividad estilstica, y el hecho que Aristteles no prescriba cmo lograrlo se debe a que las elecciones estilsticas no pueden sustentarse
en meras palabras desligadas de la propia eleccin del orador. A lo sumo, estas palabras y no otras aaden nfasis o fuerza a la signicacin tica o emocional de las
palabras del orador, pero en ningn caso pueden ser semnticamente neutrales. El
argumento de Ret. III 112 muestra, segn Halliwell (1993, p. 59), que Aristteles
no adopta de ningn modo una distincin radical entre sentido y estilo.
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(Ret. 1410b10).
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(Ret. 1410b21
28).
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(Ret. 1410b2021).
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Halliwell (1993, pp. 5354) reconoce tres empleos principales de
que son
facetas de un mismo fenmeno compuesto; a saber: 1) el empleo primario referido
al lenguaje ordinario (
a ), 2) el aspecto formal discernible por un conjunto de
categoras lingsticas (
b ), y 3) el empleo propiamente estilstico o cualitativo
relacionado con las diversas connotaciones sociales, culturales de registro o bien de
gnero literario (
c ).
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aparece por lo general ligada con y a propsito de la
, y particularmente nombra aquello que cae bajo la competencia de la tcnica
retrica: ejemplos, mximas, entimemas, en una palabra, los recursos
argumentativos que ella estudia y compone mediante el discurso. La
virtud de la elegancia, que se aplica tanto a la
como a la
,
consiste en la eleccin de aquellos argumentos retricos y recursos estilsticos que incitan rpido entendimiento y aprendizaje en el auditorio.
Algunos pasajes de la Retrica (II 26; III 1 y 10) sugieren que ambas
capacidades reejan la estructura de la obra en tres libros, conforme
a lo cual la
sera el fondo y la
la forma de la persuasin.
Aunque en esta distincin aristotlica subyace una visin despectiva y
88
Halliwell (1993, p. 56) asegura que la preeminencia de un registro usual del
habla presupone que la distincin estilstica es asunto de mera ornamentacin, lo
cual tiene una implicacin negativa para la poesa, donde el sentido parece ser
sacricado a favor de un efecto verbal vaco.
89
Tambin en la Potica, 1459a48, Aristteles destaca la primaca de la metfora
entre los recursos elocucionales poticos, subraya su carcter ingnito y sugiere su
valor cognitivo.
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El presente trabajo muestra algunos resultados obtenidos en el marco del proyecto trianual de investigacin: La Potica y la Retrica de Aristteles. Entre la losofa
y la literatura, dirigido por G.M. Chichi, acreditado y nanciado hasta el ao 2006
en la Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educacin de la Universidad Nacional de La Plata bajo el cdigo 11H 376, acreditado en el Programa de Incentivos
del PEN, Argentina. Si bien las investigaciones de la primera parte fueron realizadas por G.M. Chichi (CONICET, UNLP) y las correspondientes a la segunda parte
por V Suol (CONICET, UNLP), la redaccin y la discusin de los temas y lecturas
.
expuestos fueron hechas en colaboracin. Las autoras agradecen las observaciones
y sugerencias recibidas de los rbitros annimos de Dinoia.
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