Driele Andrade Breves

Letras/Ingls (Licenciatura)
130024911

Canto XIX Odisseia (HOMERO), Traduo e prefcio de FREDERICO
LOURENO; Introduo e notas de BERNARD KNOX.

A leitura desse canto imprescindvel para o entendimento de outro texto, o A
cicatriz de Ulisses, de Erich Auerbach, encontrado em Mimesis. Aqui, alm de um belo
extrato da Odisseia, em que podemos imaginar como era a vida cotidiana dos gregos
antigos (como o costume de lavar os ps dos visitantes, num gesto de hospitalidade que
servia tambm para ostentar as prprias riquezas na forma de servos que pudessem fazer
esse servio sem que os senhores da casa precisassem se incomodar com isso), podemos
ler na ntegra o que Auerbach vai discorrer em seu livro, que o fato da ama ter
reconhecido, no corpo do viajante, a cicatriz de seu senhor, chegando ento concluso
de que os dois eram, na verdade, a mesma pessoa.

Para mim, mesmo que esse canto no seja considerado mimtico, eu o considero
assim. As descries so to detalhadas, to elaboradas, que a gente se sente imerso no
universo que era deles, to diferente da nossa realidade de agora. Mesmo que, na
atualidade, a gente jamais tenha passado pela experincia de lavar os ps de uma visita,
quando Homero descreve a cena, a gente sente como se j tivesse feito isso varais vezes,
ou ento ter passado pela experincia de ter os ps lavados por algum ao visitar sua
casa. Homero to brilhante em descrever e narrar que a gente se sente completamente
familiar com coisas que nunca vivenciamos.

A cicatriz de Ulisses Mimesis: A representao da realidade na literatura ocidental.
(AUERBACH, Erich).

Nesse texto, temos a anlise que o autor fez do Canto XIX da Odisseia de
Homero, canto que narra a volta de Ulisses terra ptria e ao palcio onde morava com
a esposa Penlope, embora ele no quisesse ser reconhecido e estivesse se passando por
um forasteiro maltrapilho.
Durante todo o texto, o autor compara os dois textos histricos de um ponto de
vista estilstico e estrutural, comeando pelo fator tenso. A anlise do autor, e o prprio
texto em si, evidenciam o fato de que as histrias homricas visam no sufocar o leitor
(ou ouvinte) com um suspense insuportvel. No caso em questo, que relata a volta de
Ulisses sua terra aps duas dcadas, temos um momento adequado a uma tenso
avassaladora: o momento em que Euricleia lava os ps do suposto mendigo e reconhece
a cicatriz que pertence a Ulisses. Em quase qualquer outra histria esse seria um
momento potencialmente catico, mas Homero consegue evitar isso e quebra a tenso
graas digresso que, verso a verso, nos relata em minuciosos detalhes a infncia,
adolescncia e caada que causou a cicatriz em Ulisses.
Essa preocupao em poupar o leitor de um suspense incmodo nunca conheceu
os textos bblicos. No mito de Abrao, desde o momento em que a voz suntuosa de
Deus d a ordem ao desafortunado homem, que responde submisso, at o momento em
que o sacrifcio no se consuma por pouco, temos um silncio esmagador, lacunas
emocionais que sufocam a pessoa que acompanham a histria. Praticamente nenhuma
palavra dita, nenhum sentimento expressado, nenhuma localizao espao-temporal
especificada. Tudo isso com o intuito de no desviar a ateno do leitor para o conflito
principal: o fato de que Abrao vai matar seu filho para provar sua devoo a Deus.
Isso, alis, outro fator que diferencia os textos homricos dos bblicos: nos
primeiros, nada to catico, tenso, preocupante e colrico que ao restante falte ordem
ou nexo: os sentimentos so simples, puros, acontecem em primeiro plano (mesmo com
referncias ao passado e ao futuro, como o autor explicou diversas vezes no texto); j no
segundo, tudo isso acontece, s que ao contrrio: mesmo uma situao totalmente
cotidiana, sem grandes conflitos bvios, tem complicaes psicolgicas e emocionais
em nveis to altos que explodem num rompante de caos cuja origem dificilmente
identificvel, j que os textos bblicos faltam fatos. Umas pouqussimas oraes
principais, algumas escassas palavras-chave e praticamente nenhuma localizao
espao-temporal so tudo que o leitor bblico tem para acompanhar a histria, de modo
que nada dilua a tenso e o suspense dos contos cristos. Mesmo as falas das
personagens dificilmente expressam pensamentos ou emoes, fazendo apenas
referncia a elementos incorpreos que at existem, mas carecem de forma quase
sempre so largados ao elptico e ao misterioso.
O autor tambm fala sobre como os textos bblicos so, de certo modo,
subjetivos. Como tudo largado ao implcito, quase qualquer tipo de interpretao
possvel. Diferentemente de Homero, que deixa tudo com os contornos bem definidos,
sem pontas soltas ou possibilidade de segundas ou terceiras interpretaes, os textos
bblicos so enigmticos, to carregados de significado que se tornam pesados, quase
to pesados quando a tenso e o suspense que esmagam o leitor ao longo da leitura.
Esse leitor, j familiarizado ao fato de que a bblia possui easter eggs (expresso em
ingls que se refere a tudo que possa estar escondido dentro de um contexto maior), vai
sempre ler cada linha em busca da verdade oculta do evidente. Homero no deixa nem
de mencionar com que mo Ulisses agarrou Euricleia pelo pescoo para silenci-la (a
direita), nem deixou de explicar como seu av se sentiu quando do nascimento do neto
ou como os pais ficaram preocupados com o ferimento do filho. Homero quer que tudo
esteja bem definido, no aberto a negociaes de significado, de forma que o leitor no
precise se cansar caando um significado que ele sabe que est escondido em algum
lugar que no foi notado em nenhuma das leituras anteriores, o que demanda nova
leitura. Homero busca apenas agradar, e no instigar uma cruzada ao enigmtico.
Outra diferena sobre a qual o autor discorre o ntimo das personagens. As
homricas no so complexas, so simples, puras e diretas. Sua personalidade no tem
uma evoluo ntida, e a passagem do tempo se manifesta apenas fisicamente (no caso
de Ulisses nem isso, pois Palas Atena modifica sua imagem como convm situao), e
normalmente eles j aparecem com idade pr-definida sem grandes alteraes psico-
emocionais. J as personagens bblicas esto submissas ao seu Deus mesmo no plano
emocional, tendo nascido, sido escolhidas e modeladas vontade divina como melhor
convm ao conveniente, ao necessrio. Suas personalidades so alteradas (como o
amoroso pai Abrao, que mesmo sendo inofensivo e bondoso aceita sacrificar o nico
filho que tem) de acordo com a necessidade, embora sua essncia no se modifique:
Abrao, por exemplo, sempre fora submisso a Deus, e assim o foi quando aceitou matar
Isaac por Ele. Conflitos emocionais tambm so frequentes. Existem mitos cristos que
envolvem cimes, inveja, devoo, e outros sentimentos altamente subjetivos, que
terminaram em conflito. Com Homero isso no acontece. As personagens homricas
demandam uma razo palpvel e racional para um conflito, normalmente uma luta
aberta e franca, possa surgir.
Para mim, o fator mais crucial para as diferenas estilsticas entre Homero e
Elosta , pelo que o texto deixa subentendido, a cultura dos dois povos e a maneira pela
qual os gregos e o povo judaico-cristo se relacionam com sua f e seus deuses (o que
tornaria os dois textos lendrios uma imitao da realidade, uma mimesis). De um ponto
de vista racional, o povo cristo tem uma relao de submisso, obedincia e
subservincia ao seu Deus todo-poderoso, incorpreo, que se manifesta em momentos
crticos e que constantemente colocam as personagens em situaes extremas,
humilhantes e de danao, que tambm supe uma resposta de pronta servido (o que
ele obtm, de fato. Mesmo no conto de Abrao, que amava tanto seu filho, a obedincia
imediata foi a nica resposta dada ordem de Deus). O Deus cristo tirano, autoritrio
e impiedoso, e no aceita ser contrariado. Os cristos esto acostumados a ter a
obedincia absoluta como nica forma de responder ao seu senhor, de uma forma
parecida como a de Euricleia em relao a Ulisses: os cristos amam seu Deus, querem
viver em consonncia com ele, mas tambm no possuem nem opinio nem sentimentos
prprios tudo o que possuem simbitico ao Senhor e jamais fugiriam sua
imponncia. J as personagens Homricas so mais livres. Elas possuem sua histria,
sua personalidade, suas emoes e seus deuses, com os quais se sentam, debatem,
entram em acordo (ou no) e so, mais frequentemente do que no, ajudados por seus
deuses. No Canto XIX, Ulisses o mendigo nada menos que uma iluso criada por
Atena para ajud-lo ele no efetivamente perdeu tudo, como Ado, por exemplo, que
foi expulso do den. E o que dizer das filhas de J, as virgens que foram oferecidas a
toda uma cidade em furor sexual, e ainda tiveram relaes sexuais e pariram filhos do
prprio pai? Outro ponto que, para mim, sempre foi bvio e de suma importncia para a
compreenso da bblia que aparentemente ela foi escrita com tantas lacunas para que
pudesse ser interpretada da forma que fosse mais conveniente para a poca em que fosse
lida. Como o autor bem colocou, existem dois tipos de mentiroso: aquele poltico, que
mente da forma mais adequada conquista de algo, e o mentiroso inofensivo, que mente
para agradar. Enquanto Homero se enquadra no segundo, os textos bblicos parecem
mais propensos ao primeiro: tudo escrito de acordo com o que visa sempre manter
tudo e todos numa posio inferior de Deus, desde a pobreza de apostos, eptetos e
detalhes emocionais at o sofrimento insuportvel que s encontra fim quando se
cumpre a vontade do senhor. Por fim, Homero respeitou bem as convenes de seu
tempo, enquanto o Elosta apenas escreveu aquilo que se esperava de um portador de f
cega e incondicional.