En 1910, Freud no es ledo aceptablemente en Argentina debido a la influencia de la
corriente francesa, la cual no compartia ideologa con Freud. Por ello, no es considerado como un cientfico. Adems, por la influencia positiista con !ngenieros. "os #ue piensan la salud mental lo $acen ba%o el mbito biol&gico ' no mental. Asi, el origen de las enfermedades mentales debe buscarse en el cuerpo. Ese es el paradigma igente. Argentina siempre miro su pensamiento en base a Francia, es decir busco ser un espe%o franc(s, pas donde Freud no tenia buena recepci&n. Esto fue asi $asta los a)os *0. A ppios de la d(cada del *0, es traducido el primer libro de Freud al espa)ol. Es por eso, #ue la obra de Freud es leida por m(dicos, pero solo con el prop&sito de criticarlo. +in embargo, a mediados de la misma d(cada de%a de ser ledo solo por m(dicos. Ponce, ,orriti, etc realizan te-tos en modo de burla $acia Freud. "o descalifican 'a #ue seg.n ellos no tiene una isi&n cientfica. A pesar de esto, la recepci&n de Freud comienza a cambiar para $acerse mas popular, es referenciado por la cultura letrada porte)a ' en menor medida por la popular. Ponce, fue un medico argentino #ue tuo menosprecio $acia Freud afirmando #ue su obra no es ciencia. Por otro lado, /ouc$et, profesor de psicologa, tuo una posici&n intermedia ' finalmente critica el rigor cientfico freudiano. 0eltran fue mas ecl(ctico ' promoi& el uso terap(utico del psicoanlisis. ,orriti adopto el m(todo freudiano, es el primer psicoanalista reconocido. A$ora bien, tanto 0eltran como ,orriti tuieron una recepci&n ecl(ctica condicionada por ideas ps#uicas dominantes, es decir tomar a Freud subordinado a ideas ps#uicas dominantes. En 1910, aparece el psicoanlisis como proposici&n de cambio del paradigma de la psi#uiatra. El psicoanlisis con la psicoterapia como m(todo de cura para enfermedades mentales. +e produce una discusi&n sobre para #ui(n a a ser .til el psicoanlisis ' d&nde se lo a a ubicar. En esos a)os la cultura letrada ' los sectores populares incularon a la obra de Freud con la se-ologa ' el $ipnotismo ' comenzaron a leerlo ma'ormente, aspecto #ue desprestigia al saber medico. 2ambi(n tuo inter(s por la psocoterapia. A$ora bien, en 1919 Freud muere. "uego, en 193* fue creado el APA 4Asociacion del Psicoanalisis Argentino5. Asi, se institucionaliza el psicoanlisis, pero no $a' una presencia solida del psicoanlisis como pasa $o' en dia. Por ultimo, cabe decir #ue con la muerte de Freud ' la *da ,/ se produ%o un desancanto del mundo ' nueas angustias #ue $acen caer el paradigma positiista. Asi, aparece la psicoterapia como alicante. 2eorico E-iste una relaci&n dual entre sub%etiidad ' sub%etiaci&n. Este ultimo es un proceso, son practicas, actos, costumbres. En los a)os 60, la forma de $acer $istoria de 7anguillem estalla debido al cambio de paradigma en la epistemologa de las ciencias. "a $istoria de 7anguillem pregonaba un naturalismo ingenuo con respecto a creer #ue los elementos psicol&gicos estn a$ para ser cubiertos, ' es una forma de construir $istoria de manera #ue el pasado legitima al presente. Al caer esto, se adopta una $istoria critica de tono d(bil o fuerte. En la $istoria critica de tono d(bil se inclu'e al constructiismo ' cuestiona presupuestos del naturalismo ingenuo ' promuee una isi&n constructiista. En cambio la $istoria critica fuerte es la radical. Parte desde otro lugar, ubica a la psicologa dentro de un campo 8psi9 4psicologa, psi#uiatra, psicoanlisis5. Este campo se pregunta el contenido disciplinar de la psicologa ' c&mo estas disciplinas son una tecnologa #ue participan actiamente en la ob%etiaci&n. En el siglo :!:, la re francesa sostuo al encierro como modalidad para curar la locura, cabe decir #ue anteriormente estaban mezclados tanto los 8locos9 como los 8normales9. Pinel cambi& el $ospital poni(ndole un cierto orden. Asi el $ospital fue medicalizado. Pregon& el 8tratamiento moral9, donde la locura se curaba con una relaci&n con una persona de ma'or autoridad #ue tiene una superioridad moral; el medico. Por otra parte, Es#uirol busco tratar de encontrar una l&gica entre signos de locura con un aspecto religioso. A$ora bien, seg.n Foucault, esto de Pinel ' Es#uirol es una escena protopsi#uiatrica, es por eso #ue la cuestiona. Asi, el campo 8psi9 no es algo progresio. Foucault sostiene #ue las ideas de locura an cambiando ' son acumulatias, asi ser loco es creerse algo #ue no es. <istingue 3 escenas en el psicoanlisis; la escena de soberana de =orge !!!, la escena de tratamiento moral, la escena psicoanaltica ' la escena antipsi#uiatrica. "a primer escena sostiene la transformaci&n de lo #ue es poder como soberana a diferencia de lo #ue es poder como logia disciplinar. +ugiere un proceso de indiidualizaci&n ' control pero 'a no del re'. En la segunda escena, la locura 'a no es creerse algo #ue no es, sino #ue ser loco es ser algo peligroso #ue se tiene #ue atar. +ugiere aceptar la superioridad del otro ' el control al loco debido al cambio en la isi&n de poder. Asi, los locos deben ser controlados ' dominados por#ue son iolentos. "a tercera escena presenta como desafo cuestionar la nocion de locura. El psicoanlisis tiene la posibilidad de establecerse como un saber serio debido a la enfermedad; paralisis neuronal. Asimismo, se introduce la $isteria como patologa sin da)o organiza. 7on la $isteria se introduce la simulaci&n. El sntoma de la $isteria es la paralisis #ue no responde a una paralisis organica, es decir #ue no se corresponde con la anatoma. +e pregunta sobre si es erdad o el paciente esta simulando. Plante el problema de la erdad. Esto produce un nueo modelo de locura, donde uno esta loco si simula enfermedad. A partir de la $isteria surge el psicoanlisis ' las instituciones. Por ultimo, en la cuarta escena comienza a ppios del siglo :: con la corriente antipsi#uiatrica. >a' tres nucleos; el americano 4contra el encierro5, el ingles 4reiindica la locura5 ' el italiano 4promuee la desmanicomializacion5. Asi, se produce una critica a la institucionalizaci&n de la nocion de locura. Freud 8el malestar en la cultura9 Fue escrito en 19*9 ' lo publico en 1910. El conte-to fue la gran depresi&n 419*95, el ascenso de >itler 419115 ' la antesala de la *,/ ' el >olocausto 4193?5. Es un te-to sociol&gico ' clnico producto de obseraciones clnicas, es decir de sntomas de sus pacientes. +e refiere a la incomunidad, la infelicidad #ue sugiere iir con otros. Asi, la angustia iene por#ue el su%eto entra a iir en cultura. El sometimiento del deseo indiidual al derec$o de la comunidad es lo #ue produce infelicidad. El paso del estado de naturaleza a la comunidad genera malestar en los $ombres por#ue tienen #ue $acer un sacrificio de no satisfacer sus necesidades primitias, 'a #ue se sofocan las pulsiones se-uales ' agresias del $ombre. "a cultura da las reglas para #ue esto se cumpla. Asimismo, el $ombre para ganar un poco de seguridad tuo #ue sacrificar un poco de felicidad. A$ora bien, el $ombre tiene * pulsiones, las se-uales ' la de destrucci&n o muerte, ' esta regido ba%o un sentimiento de culpa. El primer acto social del 'o se produce cuando el bebe de%a de recibir el pec$o de la madre 'a #ue (ste #ue era la fuente de saciedad del bebe es #uitado ' el bebe se da cuenta de #ue e-iste un mundo e-terno a (l. Asi se produce el primer sentimiento 'oico #ue no separa el 'o del mundo. Asimismo, siempre #ueda un sentimiento primitio, un sentimiento de completud con el todo. Esto es llamado resto originario. Adems, el $ombre siempre a a buscar su propia libertad, pero esta b.s#ueda esta regulada por la cultura. @o se puede renunciar a la libertad, 'a #ue en la b.s#ueda de esta interiene la cultura castigando al $ombre por buscarla. +in embargo, en la cultura el $ombre cede libertad, dic$a, felicidad a cambio de seguridad ante la fuerza bruta de otros. "a felicidad es el prop&sito ultimo de la ida, es decir encontrarla ' mantenerla. Asi, el principio de placer se opone al principio de la realidad 'a #ue en este ultimo rige la cultura. El $ombre accede a una semidic$a #ue nunca es total 'a #ue el $ombre ie en cultura. Freud define #ue la felicidad es la satisfacci&n de necesidades internas retenidas #ue por alguna acci&n se las puede satisfacer generando un estado de e-tasis. A$ora bien, e-isten * formas de b.s#ueda de la felicidad; como meta positia, es decir dic$a plena, iir intensos momentos, o como meta negatia, es decir eitar la fuente de sufrimiento. En la cultura, es mas fcil ser desdic$ado e infeliz #ue feliz. El $ombre a a ser moderado en su b.s#ueda de felicidad, por eso el neur&tico es el #ue sufre la cultura. Asimismo, no estamos preparados para iir largos procesos de felicidad, asi #ue no se rige el principio de placer. A diferencia de esto, e-isten 1 fuentes de sufrimiento; en el propio cuerpo 4destrucci&n biologica5, la implicancia de la naturaleza 4siempre es potente5 ' el d(ficit en los lazos sociales 4dificultades para el afianzamiento del lazo social5. 7abe decir #ue las primeras dos son ineitables. +in embargo, la cultura nos da calmantes para estos sufrimientos mediante la belleza, el amor, las drogas, etc. Asi, la cultura no nos $ace feliz, pero a la ez los medios #ue utilizo para buscar la felicidad son culturales 4circulo icioso5. "a cultura tiene dos formas de regular la coniencia; sofocando pulsiones se-uales 4Eros5 ' sofocando pulsiones agresias 4/uerte5. Este concepto de pulsi&n tiene #ue er con la energa de la cual el su%eto no puede $uir ' el aparato ps#uico ' el su%eto se deben esforzar para llearlas o no a cabo. Asimismo, el instinto esta ligado a las necesidades en la naturaleza, en cambio la pulsi&n esta ligada a las necesidades en la cultura. A$ora bien, a mas cultura, ma'or sentimiento de culpabilidad. El desarrollo cultural esta relacionado con el sentimiento de culpa. Asi, Freud define a la cultura como uno se protege de la naturaleza ' regula sus relaciones sociales. El Eros es el impulso #ue tiende a conserar a la unidad ia ' $acerla coniir en unidades cada ez ma'ores. 2iene propensi&n a unir ' a ir agrandando las unidades. Es tambi(n denominada pulsi&n de ida, es decir crear ' conserar la ida ' generar uniones ma'ores donde la cultura esta al sericio de esto. Asi tambi(n, el Eros esta construido por pulsiones se-uales ' de autoconseracion. Por otra parte, la /uerte iene a matar esa uni&n #ue promuee Eros. Aesponde a la agresiidad del $ombre dirigida a otros ' a si mismo. "a cultura iene a regular esta pulsi&n de matar, desunir ' agredir. 2anto Eros como /uerte no estn aisladas, sino #ue estn interconectadas. 7uando uno agrede a otro se e la pulsi&n de agresi&n pero en el mismo moento Eros esta funcionando 'a #ue uno se esta autoconserando. 7uando la agresi&n esta limitada desde afuera lo #ue aumenta es la autoagresi&n 4neurosis5. Por e%, en el parricido de los $i%os #ue matan al padre, se lo comen en una comida tot(mica ' luego sienten culpa se puede er como Eros ' la pulsi&n de /uerte se relacionan. El padre instaurndose como autoridad en los $i%os generando culpa en ellos #ue es el mismo ascenso del super 'o 4conciencia moral5 en el $ombre podra decirse, los $ace realizar un sacrificio ' iir en comunidad. Ese sacrificio es eliminar el tabu del incesto, donde el sentimiento de culpa perie dentro de uno mismo. Esta es la primer forma de organizaci&n social. Asimismo, no se puede pensar lo social mediante solo Eros o solo la pulsi&n de muerte sino #ue lo social debe ser pensado en simultaneo. Para mantener a la sociedad unida es necesario #ue el sentimiento de culpa aumente 'a #ue al aumentar el sentimiento de culpa, las pulsiones se-uales ' de muerte an a ser mas sofocadas. @o solo se accede a la sociedad por mera racionalidad. A$ora bien, en el $ombre e-isten tres partes de la conciencia; super 'o 4interiorizaci&n de la autoridad5, 'o ' ello. En este te-to se refiere mas al super 'o, $abla poco del 'o ' nada del ello. Freud 7onte-to se da en el siglo :!: con la definici&n del campo 8psi9, es decir psi#uiatra 4instituciones5, psicoanlisis 4terap(utica5 ' psicologa 4saberes practicos5. En la primer etapa psicoanaltica de Freud es donde se establecen a#uellas bases #ue $ace #ue se asentar los fundamentos de su teora. 7on la patologa de la $isteria como e%e, Freud modifica la relaci&n medicoBpaciente. /ediante la $ipnosis, lo #ue se busco fue una t(cnica sub%etia #ue permite acceder a la patologa del paciente #ue no sabe #ue tiene, es decir consiste en $acer $ablar a la paciente. Asi, un saber #ue no se sabe #ue se sabe es el inconsciente. Escuc$ar $ablar a la paciente de un saber #ue no sabe #ue sabe. Asi, cambia radicalmente los modelos de anlisis tradicional. Esto a'uda a establecer las bases de la teora psicoanaltica. 7abe decir #ue los sntomas de la $isteria son paralisis, traumas de ndole se-ual, aasallamiento, #ue no responden a la anatoma real ' #ue esta regulado por el recuerdo #ue se reprimio. Asi, Freud elabora la t(cnica de asociaci&n libre, en otras palabras decir lo #ue se piensa asociado a tal palabra $asta decir terminos mas inconscientes. +e produce para in$ibir la censura. "uego, Freud elabora una doble conciencia, donde es como si $ubiera otra instancia seme%ante a la conciencia. Asi, produce la disociaci&n del su%eto, donde el su%eto consciente de todas sus acciones pierde igencia. <e a#u deiene el inconsciente, en la ruptura de la sociedad occidental. Asi, descentra la idea narcisista occidental ' tambi(n descentra #ue la conciencia es el e%e del su%eto. Por ultimo, Freud sostiene #ue el recuerdo genera algo en el su%eto inconscientemente #ue se uele consciente. Es decir, se libera energ(tica ' el recuerdo se integra a la conciencia. Freud se focaliza en la neurosis traumatica. Esta surge a partir de los accidentes de ferrocarriles donde los accidentados no sufren lesiones fsicas sino mentales. >aba #ue saber si era simulaci&n o no, debido si las compa)as aseguradoras deban pagar o no. +eg.n =anet, el trauma era la relaci&n entre causaBefecto, reiindicado como defensor de las mu%eres actualmente. A =anet se lo podra estudiar como la consecuencia de la iolencia de genero, a diferencia de Freud. Anteriormente solo se interesaba el trauma por las lesiones fsicas. Elliot sobre /arcuse Este autor afirma #ue /arcuse conte-tualiza el pensamiento de Freud. Asi, la sociedad tiene como prop&sito sofocar al indiiduo para subordinarlo a la reproducci&n del sistema de dominaci&n, mediante un pensamiento unidimensional. "a sociedad industrial aanzada termino sofocando al indiiduo. Cste se piensa libre donde actua libremente sin tener en cuenta el sistema de dominaci&n impuesto a pesar de #ue el indiiduo actue condicionado. +eg.n /arcuse e-isten necesidades $ist&ricas, precondicionadas ' tienen sentido. Estas pueden ser erdaderas #ue son las itales, nos siren para iir, son aut&nomas al indiiduo, ' las falsas #ue son creadas por el sistemas cu'a satisfacci&n son $eter&nomas ' el indiiduo no se da cuenta de #ue esa necesidad es creada. A$ora bien, la sociedad industrial presenta a la sociedad como un todo, crea necesidades sociales. "a sociedad niela necesidades indiiduales con las colectias, la ara #ue iguala etas necesidades es la democracia. >a' una dominaci&n de la sociedad por sobre el indiiduo #ue $ace #ue se genere la desintegraci&n de la autonoma del 'o. Por mas #ue el indiiduo se crea libre esta determinado por estos factores sociales. El indiiduo esta condicionado por aspectos e-ternos #ue se an internalizando ' 'a no tanto por el comple%o edipico #ue planteaba Freud. Asi, la alienaci&n del indiiduo esta en la propia conciencia, a diferencia de /ar- #ue afirma #ue la alienaci&n esta en la reproducci&n material. /arcuse introduce una conciencia racional internalizada en el su%eto #ue compone su deseo, el cual c$oca con la realidad. Asi se produce una dial(ctica entre deseo, racionalidad social ' realidad. /ientras #ue Freud se mantiene en lo biol&gico, /arcuse introduce lo social. /arcuse retoma la teora de pulsiones de Freud para e-plicar la sociedad industrial moderna pero le introduce un componente $ist&rico, la sociedad. "a teora critica 4/arcuse5 reformula la teora de las pulsiones 4Freud5. /arcuse analiza #ue consecuencias ps#uicas tienen la opresi&n social en el ne-o entre sociedad e indiiduo. A$ora bien, mas alla del principio de placer, /arcuse pone foco en el principio de la realidad como forma $ist&rica del capitalismo tardo denominndolo principio de actuaci&n. Este principio se caracteriza por el traba%o ena%enado, el intercambio de roles ' el rendimiento. El principio de actuaci&n responde al capitalismo, a la competencia, a la estratificaci&n, a la ena%enaci&n, etc. Asi, el ppio de actuaci&n funciona para #ue esto se reproduzca, es decir se reproduzcan instituciones, le'es ' alores #ue rigen en una sociedad en un determinado momento. 7ada proceso represio se da en un mbito $ist&rico diferente de otro. Asi conte-tualiza e $istorializa la teora de las pulsiones de Freud. /ediante la represi&n e-cedente, /arcuse cambia el tipo de represi&n para #ue el sistema de dominaci&n se reproduzca. "a llea a cabo la mass media ' el sistema tecnol&gico en la sociedad industrial aanzada. Cstos son los #ue controlan a los indiiduos para bien generar un control social ' tambi(n generar co$esion social. "a mass media integra a los opuestos ' genera un nielamiento de clases. Esta represi&n e-cedente $ace #ue la autonoma del $ombre disminu'a. El indiiduo termina pensndose como propio de la sociedad, es decir tiene una conciencia indiidual 8fetic$izada9. "os deseos del indiiduo estn determinados socialmente al igual #ue las necesidades para la reproducci&n del sistema de dominaci&n. El indiiduo ie para el traba%o. El $ombre se cree libre pero no lo es. +eg.n /arcuse, esa libertad es una necesidad erdadera #ue el $ombre trata de encontrar. El traba%o ' el ocio estn controlados ' ena%enados. Asi, lo #ue $a', $o' por $o', es una libertad ena%enada. En el arte, la sublimaci&n, est la salida para esa libertad #ue se $alla retrada de%e de serlo. +in embargo, el arte funciona solo para unos pocos. Freud +ostiene #ue la $isteria es una patologa sin da)o organico. >a' un problema en el funcionamiento pero no en el organismo. Asi, algo del orden de la ida ps#uica es transmitida al cuerpo. "os sntomas tienen un componente alogico. "a palabra $ace #ue el cuerpo pierda su aspecto neurol&gico ' se uela un imaginario. Por e% cuando alguien dice #ue se le paraliza la mano en realidad neuronamente lo #ue se paralizan son * o 1 dedos, no la mano en si, sino #ue la mano no e-iste, es un imaginario creado. 7on su te-to 8la patologa de la ida cotidiana9, cambia su m(todo de anlisis ' amplia la psicologa a la cotidianeidad. 2ambi(n trata de mostrar la conciencia en actos de la ida cotidiana ' trata de mostrar #ue el inconsciente e-iste. Asi, lo consciente es lo #ue uno #uiere decir ' algo del orden de lo #ue uno puede dominar aparece en el discurso. "o preconsciente son pensamientos #ue estn pero #ue no son trados a la cabeza en un momento determinado. Asi, elabora su primer aparato ps#uico; inconsciente, consciente ' preconsciente. A#u, lo consciente #ue es in$ibido por barreras represias para llegar a ser consciente se deben leantar esas barreras. /ediante la $ipnosis busco esto. "uego elabora su segundo aparato ps#uico; 'o, super 'o ' ello. Este ultimo es el inconsciente, no se puede $acer consciente sino #ue es un consciente estructural. A#u, Freud sostiene un su%eto social. El su%eto indiidual no puede pensarse por fuera de la sociedad. Freud llega a su segundo aparato ps#uico debido al cambio en las teoras de las pulsiones. "as pulsiones de autoconseracion ' se-uales estaban en luc$a ' generaban una tensi&n dentro del indiiduo. +in embargo, esto $acia agua, 'a #ue se mezclaban ambos. Por eso cambia a dos pulsiones; de ida ' de muerte, debido a #ue lo piensa en la posguerra. Asi, la repetecion ' la elaboraci&n son necesidad de repetir lo traumatico a partir de la elaboraci&n de eso traumatico. "a l&gica de los sue)os el la l&gica del ello. "a l&gica del inconsciente ' del consciente constitu'en el 'o. Aun#ue el 'o es mas consciente. Esto sugiere identificarse con diferentes cosas #ue a lo largo del tiempo an de%ando sedimentos en la formaci&n de la persona. El 'o tiene aspectos inconscientes, defensas como mecanismo #ue tiene para protegerse de determinadas cosas. Por e%, una defensa es la negaci&n, la pro'ecci&n, la represi&n, #ue nos permiten defender de los impulsos del ello ' de cuestiones e-ternas 4super 'o5. >a' algo #ue se reprime ' pretende retornar al consciente generando molestias, sntomas 'a sean organicos o no. Por ultimo, el super 'o es el aspecto moral de la consciencia. Es tambi(n llamado 8$eredero del padre9, es a#uella parte #ue nos recuerda lo #ue es correcto e incorrecto. +in embargo, no es solo esto. Es una instancia cruel #ue martiriza al 'o, le genera culpa al 'o. El super 'o esta cargado de todo a#uello #ue reprimimos ' uele a culpar al 'o. Freud sostiene #ue el ppio de placer tiende a la descarga. >a' un placer en la descarga muc$as eces. A eces necesita ser postergado. +i se #ueda en el placer, en la fantasa de placer, se puede morir, por eso es necesaria la postergaci&n. En cambio el ppio de realidad tiene #ue er con postergar ese placer de placer para poder tener mas placer despu(s. Aparece la realidad como postergaci&n del placer ' no como negaci&n del mismo. 7abe decir #ue estos dos ppios estn operando siempre. "uego, /arcuse conte-tualiza esto. Volos$ino En el primer capitulo, afirma #ue todo lo ideologico es signeo ' todo lo signeo es ideologico, es decir, este autor traba%a sobre la dial(ctica entre ideologa ' signo. =unto con el segundo capitulo refle-iona sobre el signo tratando de dar una definici&n de ideologa. 7ual#uier ob%eto de producci&n o consumo puede deenir en un proceso ideologico. Para esto, se necesita #ue tenga una significaci&n social, es decir sustitu'a o reproduzca una parte de la realidad #ue esta por fuera de la materialidad de ese ob%eto. Asi, lo conierte en un signo. Dn signo lo #ue $ace es refractar la realidad. 2odo signo es material, singular ' posee una significaci&n. 7ual#uier producto de la naturaleza puede deenir en signo siempre ' cuando tenga una significaci&n social. A un signo se le pueden aplicar diferentes criterios de alor. Esta dial(ctica se presenta en todas las reas ideol&gicas. "o #ue cambian son las e-presiones de los signos. "as reas ideol&gicas tienen funciones ideol&gicas especializadas #ue refractan la realidad de diferentes formas. El signo es la sombra de la realidad. 2iene una base material, es decir #ue se constitu'e con una te-tura, sonido, moimiento #ue encuentra en la naturaleza. Dn signo es obserable ' tiene una realidad ob%etia, es decir se lo puede estudiar ob%etiamente 'a #ue pertenece al mundo e-terior. Al estudiarlo asi, Volos$ino se ale%a de pensar #ue la ideologa sucede en la conciencia. Por eso, se lo puede ubicar a Volos$ino por el contrario de los idealistas #ue pensaban #ue la ideologa esta en la conciencia ' #ue la materialidad del signo es un medio para entender la ideologa. Volos$ino sostiene #ue se deben relacionar los signos para comprenderlos, asi un signo se e-plica por otro signo. "a conciencia se manifiesta en la comprensi&n de nueos signos. A$ora bien, de donde surgen estos signosE +urgen de la interaccion de conciencias indiiduales. Asi, es conciencia cuando se llena de signos ' esto solo ocurre cuando $a' interaccion social. "a conciencia no puede e-plicarse en terminos indiiduales, sino #ue es producto de la interaccion social, es producto ideologico ' social. Asimismo, la conciencia se contru'e por el material signeo creado por procesos de comunicaci&n social entre indiiduos organizados. Volos$ino es mar-ista en el $ec$o de #ue sin lengua%e no $a' conciencia por#ue no $a' comunicaci&n. "a esfera ideologica se rige por la comunicaci&n semi&tica, es decir por le'es determinadas por le'es econ&micas, sociales, culturales, etc. En la palabra se pueden er las funciones del signo ' er c&mo estas impactan en la ideologa. Asimismo, la palabra es el signo entre los signos. Es el fen&meno ideologico por e-celencia. En la misma palabra, uno puede er los $itos ideol&gicos #ue e-plican los cambios sociales. Asi, la palabra como signo sire como entana para estudiar la ideologa, por diersos factores; tiene pureza semi&tica 4es un signo puro de la comunicaci&n5, tiene neutralidad ideologica 4a diferencia de otras creaciones ideol&gicas, la palabra no esta asociada a una funci&n determinada. Es neutral por#ue no esta atraesada a una sola funci&n5, es omnipresente 4esta presente en la comunicaci&n de la ida cotidiana5, se puede conertir en un discurso interno 4tiene un lengua%e interior, lengua%e de la conciencia ' un discurso interno5, ' esta presente en presente en todas las creaciones ideol&gicas 4todas las creaciones ideol&gicas Breligi&n, ciencia, est(tica, etcB se basan en la palabra5. Volos$ino le otorga un lugar primordial a las relaciones de producci&n ' las formaciones sociales o polticas en la determinaci&n de las formas del contenido ideologico 'a #ue son (stas las #ue determinan plenamente a los signos. Asi tambi(n, las formas de comunicaci&n discursia estn plenamente determinadas por relaciones de producci&n ' por la formaci&n polticoBsocial. Es por eso #ue las formas del contenido del signo se en determinadas por la organizaci&n social de los $ombres ' por las condiciones mas inmediatas de su interaccion. Es decir, todo signo ideologico ser de tal o cual forma seg.n el $orizonte social de una (poca dada ' de un grupo social dado. El signo a su ez, refracta a la base material. Es por eso #ue $a' una dial(ctica entre signo e ideologa. El signo penetra en la realidad ' la realidad penetra en el signo. +eg.n este autor la base determina causalmente a la superestructura. 7ual#uier fen&meno debe ser analizado ba%o su propio concepto ideologico. @o se debe determinar mediante lecturas mecanisistas, sino teniendo en cuenta a todas las esferas ideol&gicas #ue act.an. Asi, la relaci&n baseBestructura se puede analizar ba%o la perspectia del lengua%e por#ue (sta analiza la palabra. Volos$ino realiza criticas a la psicologa social 'a #ue analiza la ideologa analizando los discursos. +olo se concentr& en los temas ' no en las formas ' tipos de discursos #ue estn determinados por la base. 7uando afirma #ue 8el signo llega a ser la arena de la luc$a de clases9, lo afirma por#ue las clases sociales luc$an por la tenencia del signo 'a #ue $a' distintas aloraciones sociales. >a' una multiacentualidad del signo. Asi, la clase dominante #uiere monoacentuar su signo para perpetuarse en el poder ' la clase dominada #uiere llegar a conseguir ese signo para si mismos. Freud En su etapa prepsicoanaltica, lo #ue le interesa a Freud es una patologa; la $isteria. Dn $ec$o del pasado influ'e directamente en el presente, en contra de la retroalimentaci&n del psicoanlisis. "uego, en su etapa psicoanaltica, Freud trata de constituir un su%eto uniersal, sobre c&mo act.a cada su%eto. Asi, disuele lo normal ' lo patol&gico. En su primer t&pica, afirma #ue la formaci&n del aparato ps#uico consiste en; inconsciente 4separado por la barrera de represi&n5 del preconsciente ' el consciente. Estas ultimas dos estn reguladas por representaciones de la palabra en funci&n del lengua%e. el preconsciente no es consciente pero es susceptible a $acerse consciente. En cambio, el pasa%e del inconsciente al consciente sugiere mecanismos de distorsi&n. Por e%, el sue)o; uno recuerda una narraci&n del sue)o #ue no es real. A#u, todo lo inconsciente es susceptible a $acerse consciente. Adems, sostiene #ue $a' dos pulsiones; se-uales ' autoconseracion. Asi, ocurre una pu%a entre el placer, el deseo 4pulsi&n se-ual5 ' la postergaci&n de la obtenci&n del placer 4pulsi&n de autoconseracion5. El principio de realidad ' de placer permiten entender por #u( $a' conflicto ps#uico. En 191? se instala el problema del narcisismo. >a' una contradicci&n con la teora. En 19*0, con su libro 8/as alla del placer9, se produce un #uiebre en la teora psicoanaltica. Asi empieza a plantear el tema de la resistencia, por #u( un anlisis se e traba%o por la resistencia del paciente. En su segunda t&pica, reelabora su teora de la formaci&n del aparato ps#uico sosteniendo al super 'o, al 'o ' al ello. El ello es lo inconsciente, el super 'o ' el 'o tienen partes #ue tambi(n son inconscientes pero el 'o esta mas asociado a lo consciente ' el super 'o es la conciencia moral post resoluci&n del comple%o de Edipo. El super 'o es la instancia #ue $abla en t(rminos imperatios ' castiga al 'o. A#u $a' otras dos pulsiones; de ida ' de muerte. "a primera tiende a unir, producir, construir, mientras #ue la segunda tiene de a desunir, disoler, romper. A partir del siglo :V!!!, todo lo #ue era dierso fueron sometido a un proceso de clasificaci&n para er sus seme%antes ' diferentes. "as lenguas se empezaron a clasificar. E-istio una diersidad de lenguas debido a los dialectos. "o #ue es seme%ante es #ue tiene un origen com.n. +aussure define lo #ue es $o' la lingFstica en la sociedad moderna. Este autor establece #ue la lingFstica esta atraesada por diferentes procesos #ue no la $acen llegar a establecer su propio ob%eto de estudio. Para (l, el ob%eto de estudio de la lingFstica es la lengua, es decir un sistema de signos #ue es formal. 7ada signo es por lo #ue no es. 2odo signo se define en relaci&n a otro signo. +aussure sostiene #ue el signo linguistico es de naturaleza ps#uica. Este tiene como componentes una imagen ac.stica ' un concepto. El primero no es el sonido en si, sino la $uella #ue de%a pronunciar el signo en nuestra conciencia. El segundo es el con%unto de rasgos #ue tiene cada signo determinado. Asi, el signo es la relaci&n entre significado ' significado. Esta es arbitraria, 'a #ue permite entender la diersidad de las lenguas. El signo no es solo lo #ue dice sino #ue es lo #ue representa la articulaci&n entre un significante ' un significado. El signo en si no es nada con respecto a su materialidad. Por eso, la lengua esta aciada de contenido. >a' una linealidad del significante, es decir la lengua transcurre en el tiempo. El $ec$o de $ablar esta determinado por la linealidad del tiempo, $a' un antes ' un despu(s. Asimismo, la lengua es diferente al $abla. "a lengua es general, arbitraria ' colectia. El $abla es particular e indiidual. Adems el $abla es la materializaci&n de la lengua donde interienen factores para $ablar de tal o cual forma. +eg.n +aussure el ob%eto de la lingFstica es la lengua, no el $abla. "acan +e pueden obserar 1 momentos en este autor. El primero es el retorno a Freud mediante dos claes de lectura; la filosofa ' la lingFstica. A#u comienza su teora del su%eto #ue se basa ma'ormente en lo simbolico ' en lo imaginario. El segundo momento, comienza cuando "acan se pregunta sobre si el psicoanlisis es una ciencia. Por eso, elabora sus matemas 4formulas5 para sintetizar aspectos del psicoanlisis en formulas. Por ultimo, el tercer momento "acan retoma su teora de los elementos #ue componen la psi#uis. Aealiza una metaformulacion de lo real ' sostiene #ue todo aspecto del su%eto esta mediado por lo simbolico, lo real ' lo imaginario. "acan lee a Freud a partir del aporte de la lingFstica ' la filosofa. A "acan le preocupa el comple%o de Edipo. Analiza la estructura triangular #ue sostiene Freud. Cste afirma #ue el comple%o de Edipo se presenta en todas las culturas del mundo ' tiene una ertiente tanto positia como negatia. "a positia es el amor $acia el progenitor de diferente se-o ' muerte $acia el progenitor del mismo se-o, en cambio la negatia son los celos ' amor al progenitor del mismo se-o. Asimismo, el incesto #ueda pro$ibido cuando los $ermanos matan al padre ' (ste se uele autoridad interna en los $i%os generando una comunidad de $ermanos. "uego, se produce la disputa entre Freud ' los antrop&logos. Aparece /alinosGi realizando traba%o de campo en una tribu ' saca la conclusi&n de #ue en esa comunidad la figura del padre esta aca. @o $a' padre como padre. "a figura de le' esta encarnada en el to materno ' no con el padre. H el incesto esta pro$ibido entre las $ermanas. >a' conflicto familiar pero no debe ser analizado uniersalmente. Asi, introduce el concepto de familia para repensar la teora de Edipo de Freud. Esto, altera la teora de Freud. "uego, "ei +trauss analiza ' conclu'e #ue la pro$ibici&n del incesto es lo #ue $ace #ue se pase de la naturaleza a la cultura. Esta pro$ibici&n del incesto se la debe er a tra(s de las estructuras de parentesco, 'a #ue regula ' escapa a la conciencia indiidual. Asimismo, en las comunidades primitias e-isten estructuras elementales, donde $a' una prescripci&n estrec$a; solo son licitas las alianzas #ue reproduzcan las alianzas anlogas anteriores. En cambio en las sociedades modernas e-isten estructuras comple%as, donde $a' una prescripci&n e-tensa; se puede elegir a #uien se #uiera ' no se reproducen las alianzas anlogas anteriores. Estos dos tipos, son las estructuras de parentesco #ue elabora "ei +trauss. Asi, la uniersalizaci&n del incesto $a' #ue erlo seg.n ellas. Adems, "ei +trauss sostiene #ue e-iste una eficacia simbolica #ue surge cuando compara la cura del c$aman con la del psicoanalista. En la cura del c$aman, la palabra del c$aman $ace #ue el su%eto se libere ' se sienta me%or, en cambio en la del psicoanalista el #ue $abla es el paciente, liberndose a si mismo. Asi, la palabra tiene una eficacia simbolica; cura seg.n el c$aman ' en el psicoanlisis se busca $acerlo consciente, problematizando el mundo interno. Es por eso #ue "ei +trauss sostiene #ue las palabras $acen cosas; 8el significante procede ' determina al significado9. Este principio es luego tomado por "acan para analizar el comple%o de Edipo ' #uiere decir #ue el smbolo es muc$o mas potente #ue lo #ue simboliza, es por eso #ue la forma tiene mas importancia #ue el contenido. Para "acan, el comple%o de Edipo cumple una funci&n simbolica, tiene un uniersalismo simbolico #ue organiza el inconsciente de las sociedades. Asimismo, la funci&n simbolica es la le' #ue estructura, inconscientemente, a las sociedades. Esta $ace #ue entremos al lengua%e ' a la mirada de los dems. 2oma lo simbolico como le' #ue estructura. Al afirmar #ue 8el inconsciente esta estructurado como un lengua%e9, "acan se refiere a #ue en el inconsciente $a' le'es, significados ' significantes al igual #ue en el lengua%e. lo afirma por#ue se inspira en las estructuras de parentesco de "ei +trauss. Asimismo, en la prescripci&n estrec$a $a' una imagen positia ' en la e-tensa $a' una imagen negatia. +eg.n "acan, los smbolos an cambiando por#ue las estructuras de significados son diferentes pero las estructuras de significantes no cambian, 'a #ue determinan a los significados. Por eso, se puede estudiar al inconsciente como un lengua%e. "acan 8el estadio del espe%o9 A#u, "acan configura al 'o donde se alo%an las identificaciones #ue dan lugar a la propia identidad. +ostiene #ue $a' una etapa de prematuracion #ue a desde los 6 $asta los 1I meses ' es la primera identificaci&n. El bebe no tiene la capacidad motriz para erse en el espe%o, entonces es a'udado por alguien. Asi, $a' una eoluci&n del campo isual pero no del campo fsico. El bebe tiene una iencia del cuerpo fragmentada 'a #ue solo se e las manos, brazos o piernas por separado. Dna ez #ue el bebe se e en el espe%o comienza a erse como un cuerpo unificado. +e comienza a reir, tiene %ubilo ' siente un autodominio. +e e unificado en su imagen. 7abe decir #ue el %ubilo e-presa la identificaci&n del ni)o como imagen. En la identificaci&n con la imagen sucede la primer alienaci&n del su%eto. Dno se identifica por la imagen #ue es perfecta pero no so' erdaderamente 'o. A#u, aparece el concepto de 'o ideal, como constituci&n de la alienaci&n. El 'o ideal es una promesa de perfecci&n narcisista. Al decir 8'o so' esa imagen9 se esta ca'endo en una mentira, en una ilusi&n. Asi, e-iste una relaci&n asint&tica entre en 'o ' el 'o ideal, 'a #ue siembre se a a tratar del llegar a ser ese 'o ideal pero nunca se a a alcanzar. Es decir, el 'o ' el 'o ideal nunca an a tocarse. Asi, el su%eto se posiciona siempre en una anticipaci&n, siendo el 'o ideal una promesa. Dno siempre se mira en otro. El estadio del espe%o ocurre en una matriz simbolica, es decir con una le' #ue estructura asociada al lengua%e, por#ue el ni)o para poder identificarse permanentemente necesita del otro #ue lo a'ude ' del reconocimiento de otro #ue le afirma #ue ese es (l. A#u, aparece lo simbolico. @o es lo mismo ese so' 'o #ue ese sos os #ue te refle%as 'a #ue este ultimo esta mediado por el lengua%e. Esta es la escisi&n del su%eto en "acan. Para "acan, el ppio de <escartes 8cogito ergo sum9 4pienso luego e-isto5 debe replantearse a 8pienso donde no so', so' donde no pienso9, 'a #ue donde uno piensa, no es ' donde uno es, no piensa. Asi, el su%eto es pensado por el otro simbolico. <onde so', piensa mi inconsciente, pienso otro, no 'o. En cambio, cuando pienso, pienso 'o, ese su%eto alienado #ue no so' 'o. En el momento #ue me nombran, $a' una escisi&n; el 'o no es lo #ue refle%an #ue so' 'o. @o $ace falta el aparato 8espe%o9 para #ue esto ocurra. +iempre #ue $a'a otro, esto se a a cumplir. Aesumiendo, 'o me identifico con otro #ue me deuele algo #ue no so'. Por eso, se #uiere llegar al 'o ideal #ue nunca se a a poder alcanzar. "acan Es influenciado por Freud e intenta retornar a (l ' por "ei +trauss. "acan busca al igual #ue "ei +trauss #ue el psicoanlisis sea una ciencia. "ei +trauss organizo un pro'ecto para #ue la antropologa sea constituida como una ciencia. /ediante este, busco e-plicar las le'es #ue permitan dar cuenta de la diersidad de parentesco #ue $a' en todas las sociedades. Asi, este estructuralismo #ue busco romper barreras interdisciplinarias influ'o plenamente en la teora lacaniana. "acan le da supremaca al significante, esta esa la continuidad del significante, el sentido se da retroactiamente. "a relaci&n con el significado es terriblemente frgil. El significante tiene priilegio para dar cuenta de darle sentido a lo #ue se dice. Por#ue cuando uno nace, uno es construido por lo #ue dicen otros. Antes de nacer el bebe esta en el mundo simbolico, en el discurso. Dno es $ablado por otro; se le pone un nombre, le otorgan atributos, le dan significantes por#ue el se $umano nace en un estado de prematuracion. Este es un estado de total dependencia, donde se necesita del otro para poder iir. "a interenci&n se da en lo #ue uno esta diciendo para el anlisis. "as relaciones entre significantes pueden ser sintagmas ' paradigma. +intagmas es cuando la relaci&n entre significantes se da por la continuidad partiendo del todo, rige la metonimia en la cadena de significantes. En cambio, paradigma es cuando la relaci&n entre significantes se da por la sustituci&n no partiendo del todo, rige la metfora en la sustituci&n de un significante por otro. "acan analiza el cuento de Poe 8la carta robada9. A nadie le interesa el contenido de la carta, pero (sta influ'e en todos los persona%es. Puede ser modificada, sustituida, etc. Puede circular ' los su%etos pueden tener diferentes posturas ante la carta. +e puede ser indiferente, saber de ella, especular. Asi, las posiciones de los persona%es an a ser diferentes. +eg.n "acan, esa carta son los significantes. Por eso, tiene supremaca ante el significado, 'a #ue no importa saber o no el significado mientras #ue el significante es primordial. En el estadio del espe%o, el 'o se constitu'e a traces de una imagen de ena%enaci&n, algo e-terior #ue es considerado como propio. "a mirada del otro garantiza esta operaci&n. El espe%o da una imagen de totalidad #ue el ni)o percibe como %ubilo, 'a #ue anteriormente el ni)o tenia una imagen fragmentada de si mismo. El otro mira ' da significantes al ni)o. El ni)o aparece como falo de la madre. Asi, el ni)o se e recorrido por el falo imaginario ' por el falo simbolico. El imaginario es el bebe para la madre 'a #ue la llena ' ocupa el lugar de deseo de la madre. "a madre ubica al bebe en el lugar de ob%eto de deseo propio ' el bebe #uiere ocupar ese lugar de ob%eto de deseo de la madre. Asimismo, la interenci&n paterna ocurre sobre la completud de la madre. 2iene una doble pro$ibici&n, a la madre ' al bebe. A la madre le pria el falo ' al bebe lo pria se ser ese falo. Asi, la dial(ctica de 8ser o no se falo9 se conierte a la de 8tener o no tener el falo9. El padre es el #ue tiene el falo. "a madre termina dirigi(ndose a #uien tiene el falo. El $i%o no puede competir con el padre, por eso se lo amenaza con la castraci&n al $i%o. El $i%o no tiene el falo pero puede llegar a tenerlo. 7on el falo simbolico se produce el #uiebre de la tensi&n entre la madre ' el bebe, 'a #ue este falo simbolico circula. Freud 8la interpretaci&n de los sue)os9 Aealiza una fusi&n entre la teora del sue)o ' el m(todo de interpretaci&n de esos sue)os #ue es la asociaci&n libre. +in embargo, los m(dicos no lo aceptan, pero los artistas literarios si. Escribe este ensa'o en su primera t&pica, se basa en el supuesto de #ue el mundo de los sue)os es el mundo del inconsciente. Asimismo, lo inconsciente es una categora aut&noma. 2odo acto ps#uico comienza en el inconsciente ' puede llegar a $acerse consciente. "a interpretaci&n del sue)o es la ia #ue reguia para poder acceder a conocer el inconsciente. "a asociaci&n libre consiste en partir de una idea ' pedirle al paciente #ue asocie esa idea a lo primero #ue se le enga a la cabeza. Asi, comienza a erse al inconsciente. 2odos sus pacientes remiten a sus sue)os #ue $aban tenido antes. Asimismo, el psicoanlisis consiste en el arte de la interpretaci&n. El sue)o tiene un nueo lugar al igual #ue se le otroga al so)ante ' al interprete. El #ue sue)a tiene el rol importante, 8el saber lo tiene a#uel #ue cree no tenerlo9. Asi, Freud le deuele al sue)o la importancia #ue se le $aba #uitado. En el sue)o, el indiiduo persigue el an$elo de deseos internos. 7uando dormimos, el alma no descansa sino #ue produce sue)os. Asi, el sue)o es la ida del alma, es el cumplimiento distorsionado de un dese reprimido. El traba%o del sue)o es distorsionar el pensamiento onrico latente de forma #ue cuando nos acordamos del sue)o nos parece absurdo, sucede cuando dormimos. En cambio, el traba%o de interpretaci&n tiende a recuperar eso #ue se $a perdido, a recuperar lo inconsciente, lo $acemos cuando nos despertamos con a'uda de un especialista. El sue)o tiene un contenido manifiesto ' un contenido latente. El manifiesto es lo #ue nos acordamos del sue)o ' podemos contar. El latente son pensamientos onricos #ue #uieren salir ' aparecen con su contenido absurdo. 0sicamente son deseos #ue pugnan por salir. +olo se puede comprender este contenido mediante el traba%o de interpretaci&n. A$ora bien, el contenido latente se uele contenido manifiesto pero con censura durante el traba%o del sue)o. Esta censura tiene como funci&n deformar al sue)o, es decir poner enlaces falsos ' eliminar los erdaderos sue)os. "a censura tiene diferentes mecanismos para deformar al sue)o. Dno de ellos es el mecanismo de condensaci&n; el contenido manifiesto compacta, sintetiza al contenido latente. Funciona de 1 formas; eliminando cuestiones, presentando fragmentos o fusionando diferentes elementos. A#u el contenido manifiesto se presenta bree, compactado. Jtro es el mecanismo de desplazamiento; cambia el foto de una idea central a las dems ideas. Asi, ocurre el cambio de foco, se desplaza el sentido del sue)o por otro, cambia el alor ps#uico mediante la sustituci&n de elementos. A#u, se e mas la censura. Aparecen alusiones al deseo #ue son remotas. +e debe $acer un gran traba%o de interpretaci&n para darle a ese elemento el alor ps#uico #ue le corresponde. Dn tercer mecanismo es el miramiento por la figurabilidad o elaboraci&n secundaria; traba%o #ue $ace transformar los pensamientos en imgenes. El sue)o es un modo de e-presi&n #ue tiene sus propias le'es. Dna de ellas es #ue el sue)o debe transformarse en imgenes. "os sue)os se representas por lo general en imgenes. Esto tiene #ue er con un proceso de regresi&n, de regreso a la infancia por#ue las iencias infantiles son isuales. Por ultimo, esta el mecanismo de miramiento por la comprensibilidad o representabilidad; interpretaci&n rpida de los sue)os. 2odos tenemos un afn por comprender el sue)o ni bien nos despertamos. "o $acemos ba%o lo #ue sucede en los dems mecanismos, lo $acemos desfiguradamente. E-isten 1 tipos de sue)o en funci&n de la relaci&n entre contenidos. Dno de ellos es el sue)o del sentido pleno, tpico en sue)os infantiles. Podemos insertar el sentido del sue)o en nuestra ida. E-iste en el sue)o un cumplimiento real de una cargaKdeseo #ue no $aba sido cumplido el dia anterior. A#u, el sentido del sue)o se puede cambiar por una e-presi&n de 8o%ala9. El cumplimiento se manifiesta en imgenes isuales, los ni)os sue)as con imgenes, sin embargo no #uiere decir #ue en el adulto no e-ista sino #ue pueden tener otro sentido sub'acente. Jtro tipo es le sue)o #ue tiene sentido pleno ' cuando lo interpretamos nos produce incertidumbre. @o lo podemos insertar en nuestra ida. Por ultimo, esta el sue)o inco$erente o absurdo, #ue son los mas interesantes de analizar ' Freud se focaliza en estos. A#u, act.an plenamente los mecanismos de censura. Freud sostiene #ue los sue)os son cumplimientos encubiertos de deseos reprimidos. El inconsciente ' consciente son instancias formadoras del pensamiento. En el sue)o, los deseos del inconsciente o deseos reprimidos pasan disfrazados, desirtuados por la censura a ser conscientes. El contenido latente esta ligado a satisfacer las necesidades primarias de la ida, es decir deseos se-uales infantiles #ue fueron censurados. +o)ar es el rebrote de la ida infantil del alma. "os deseos buscan salir de una forma u otra a tra(s de los sue)os. "as pulsiones se-uales son las #ue menos pueden 8callarse9. Asimismo, el simbolismo onrico son smbolos #ue se prestan en el sue)o ' #ue pueden diferir en la realidad. 7ada caso de los smbolos es particular, mas alla de #ue $a'an smbolos uniersalizados. @ocion de deseo Para Freud, el deseo es la e-periencia o iencia de la satisfacci&n. +eg.n (l, $a' un aumento de tensi&n del bebe #ue esta relacionada con una necesidad pura, #ue tiene #ue er con una necesidad de descarga. Esto se termina con una satisfacci&n de la necesidad #ue de%a marcada dos cosas; una $uella mn(mica ' una imagen mn(mica del ob%eto. "a $uella mn(mica #ueda como representante de la autoridad, lo #ue $ace #ue la necesidad 4mundo animal5 sea una pulsi&n 4mundo $umano5. Asi, esta necesidad es algo mitico, nosotros no tenemos necesidades, tenemos pulsiones. En cambio, la imagen mn(mica es una imagen alucin&gena. En el deseo, el ob%eto esta perdido, $a' un dinamismo ' cambios de ob%eto. Para Freud, el ob%eto imaginario difiere al ob%eto real. A$ora bien, para entender la teora de "acan se la debe er en 1 terminos; necesidad, deseo ' demanda. +eg.n "acan, el otro es el lengua%eL 'o so' $ablado por otros, 'o so' un significante. El deseo se moiliza a tra(s de la cadena de significantes. "o real es el ob%eto perdido #ue se perdi& en el proceso de satisfacci&n. Es un agu%ero #ue se tapo por el significante. "acan formaliza al deseo ' lo desliga del dialogo. Para este autor, $a' un dinamismo estructurado ' formalizado en el ob%eto de deseo perdido. /ead Jbsera las diferencias entre persona ' organismo. El organismo es el cuerpo, es lo mas psicol&gico ' se lo e como medio, no como un todo. En cambio, la persona surge cuando $a' interacci&n social, surge en la e-periencia donde interiene la comunicaci&n ' el lengua%e. 7abe decir #ue en el nacimiento $a' organismo pero no persona. "a persona o 8self9 puede erse como ob%eto ' su%eto a si mismo, al mismo tiempo. A tra(s del punto de ista de los otros, uno se a a ser de acuerdo a como dicen #ue es. "a persona tiene conciencia ' conciencia de si. "a conciencia es sub%etia, por e% cuando a uno le duele una muela. En cambio, la conciencia de si $ace #ue la persona se pueda er como un ob%eto ' refiere a una e-periencia refle-ia. Asi, en la conciencia de si surge la persona. E-iste adems, una relaci&n tradica #ue se da en el proceso de comunicaci&n; $a' una conersaci&n con gestos, $a' otro con una reacci&n #ue adopta ' uele a mi mismo esa reacci&n de manera refle-ia. Asi, o' a actuar seg.n act.en otros. A tra(s de una conersaci&nKgestos, de la reacci&n adoptia de otro ' la uelta a uno mismo por un proceso refle-io, es #ue se mantiene la interacci&n social. Adems, /ead realiza una analoga entre el %uego ' el deporte en la persona. Esto tiene #ue er con ponerse en el lugar del otro. /ead sostiene #ue en el %uego, $a' una reacci&n estimulo en la persona #ue todaa no tiene en cuenta al otro para %ugar. En cambio, en el deporte $a' una serie organizada de reacciones, $a' un ob%eto ' roles determinados, $a' reglas, etc. Asi, uno tiene #ue tener en cuenta los roles de los otros particularmente ' tambi(n tiene #ue tener en cuenta los roles del e#uipo. Es a#u #ue se produce el otro generalizado. Estas son reglas sociales, normas etc. Es actuar teniendo en cuenta al colectio no solo uno mismo. /ead distingue * componentes de la racionalidad; 'o ' mi. "as componentes del 'o son la iniciatia, la realidad. Es la reacci&n inmediata a las actitudes del otro. +urge despu(s de las actitudes del otro. 7abe se)alar #ue el cambio social se da a#u en el 'o, 'a #ue no $a' filtro. En cambio, el mi surge cuando uno se da cuenta de #ue $izo algo indebido. A tra(s del proceso refle-io en cuanto al 'o generalizado surge el mi como correcci&n de ese acto indebido. ,offman Analiza a la ida social ba%o la representaci&n teatral, donde $a' un proceso de mane%o de impresiones. Asi, $a' un actor, un persona%e ' un auditorio, donde se busca #uerer impresionar al otro. En estos $a' un %uego de e-pectatia. Adems, sire para definir una situaci&n. El actor $ace una pro'ecci&n inicial donde se muestra de determinada manera seg.n lo #ue #uiere #ue los otros piensen de el. Esto a'uda a tener control de la situaci&n mediante el mane%o de impresiones. Asimismo, uno necesita informaci&n del otro para poder actuar ' controlar la situaci&n. +eg.n ,offman $a' dos tipos de informaci&n seg.n su accesibilidad. Esta la informaci&n #ue da la otra persona, #ue son smbolos erbales o sustitutos de estos para transmitir lo #ue #uiere transmitir, ' la informaci&n #ue emana de otra persona, #ue es mas sintomtica ' es 8presumiblemente9 inoluntaria. 2odo esto puede generar conflicto ' para #ue este no sea demasiado a a $aber un consenso de traba%o. A$ora bien, ,offman obsera diferentes sucesos disruptios. Dno define la situaci&n de manera determinada ' se muestra asi, mientras siga co$erente se mantiene asi. Pero puede pasar #ue esa definici&n de la situaci&n se #uiebre. Asi se desacredita la imagen #ue uno $aba definido de si mismo. Este es un suceso disruptio, es decir algo #ue pasa impensadamente poniendo en %a#ue la definici&n de la situaci&n. Para #ue esto no ocurra ' para subsanar la defensa de la situaci&n uno realiza practicas defensias ' los dems realizan practicas protectias o 8tacto9. "os sucesos disruptios tienen consecuenticas en 1 nieles de abstracci&n ' repercuten en ellos; afecta a la persona en si, produce anomia en la interacci&n social ' a eces afecta a la estructura social. /ead ' ,offman 4comparaci&n5 +! /!+/J ,offman lo desprende de la idea de poseer un si mismo. @o esta en el actor, en la mente de la persona sino #ue es producto de la escena. Es el tipo de imagen #ue el persona%e #uiere generar. <epende del persona%e, de la escena ' de los otros. 7ada ez #ue $a' interacci&n social ' escena, $a' un si mismo. El si mismo es producto de la escena. >a' si mismo en la interacci&n social. /ead lo llama 8self9. Es la conciencia de si #ue surge en el proceso refle-io, en esa capacidad de poder pensarse como su%eto ' ob%eto a la ez. +i bien surge de la interacci&n social, 'a #ue sin (sta no $a' persona, el self esta incorporado en la persona. 2iene #ue er mas con uno. !nflu'e el otro generalizado para #ue el self sea pleno. /A@2E@!/!E@2J <E "A !@2EAA77!J@ +J7!A" ,offman sostiene #ue se da mediante el consenso de traba%o, mediante practicas defensias o protectias. +ucede en los sucesos disruptios donde aparece el conflicto #ue puede o no solucionarse para mantener la interacci&n social. Para /ead, tiene #ue er con el 'o ' el mi. El pensamiento nos prepara para la acci&n, a tra(s del proceso refle-io se mantiene la interacci&n social, 'a #ue uno se pone en el lugar del otro ' act.a en base a eso. 7J@F"!72J +eg.n ,offman, el conflicto son los mismos sucesos disruptios #ue pueden o no subsanarse. En general se apunta al consenso para solucionarlos. Para /ead, el conflicto esta en el 'o ' los cambios sociales solo pueden producirse all. Foucault +e pueden obserar * etapas en el m(todo de Foucault. "a primer etapa regida por el m(todo ar#ueol&gico #ue permite preserar al documento como un monumento, #uieto. Asi, rompe con la $istoria de las mentalidades. Afirma #ue $a' #ue traba%ar con los te-tos o documentos como si fueran un monumento. +ostiene #ue lo .nico #ue $ace la $istoria de las mentalidades es pro'ectar sobre los materiales lo #ue piensa tal o cual persona. "uego incorpora nociones te&ricas ' problemas a la $istoria de la locura mediante el m(todo de la genealoga. Asi se pude er la segunda etapa de Foucault. El m(todo de la genealoga supone un e-tra)amiento sobre lo materia ' tiene al m(todo ar#ueol&gico como antecedente. Asi, se debe aitar la familiaridad con los documentos. >a' un primer momento en ese e-tra)amiento ' un segundo momento en la genealoga, es decir en tomar eentos considerados descartados para la $istoria oficial para subertirla. Es decir, consiste en $acer una $istoria a tra(s de lo #ue fue marginado. Por otra parte, Foucault sostiene #ue el su%eto occidental se basa en el ppio de <escarte 8pienso luego e-isto9. +in embargo, esto se debe comple%izar. Asi, elabora la in#uietud del si, #ue esta compuesta por el 8con&cete a ti mismo9 de +ocrates para formar a las elites #ue iban a gobernar ,recia. Para Foucault esto era un conse%o, una consulta. Asi, busca formar un con%unto de formulas #ue permitan gobernarse a si mismo 'a #ue solo puede gobernar a otros #uien puede gobernarse a si mismo. Asimismo, la in#uietud del si es una actiidad refle-ia 'a #ue es una acci&n sobre el pensamiento, el cuerpo, es decir sobre el si. Foucault descentro el 8con&cete a ti mismo9 ' creo la in#uietud del si. Asi, cuestiona la $istoria oficial mediante la genealoga. El su%eto se $ace, se produce. El su%eto se tiene #ue transformar a si mismo. Es necesario esto para #ue se produzca la espiritualidad ' asi ad#uirir saberes. Asimismo, $a' diferentes formas de #ue el su%eto ad#uiera la erdad, 'a #ue a la ciencia ' al su%eto moderno los atraiesan el mar-ismo ' el psicoanlisis, los cuales son menospreciados por la $istoria oficial afirmando #ue no son ciencias.