Sei sulla pagina 1di 16

Vezzetti

En 1910, Freud no es ledo aceptablemente en Argentina debido a la influencia de la


corriente francesa, la cual no compartia ideologa con Freud. Por ello, no es
considerado como un cientfico. Adems, por la influencia positiista con !ngenieros.
"os #ue piensan la salud mental lo $acen ba%o el mbito biol&gico ' no mental. Asi, el
origen de las enfermedades mentales debe buscarse en el cuerpo. Ese es el
paradigma igente. Argentina siempre miro su pensamiento en base a Francia, es
decir busco ser un espe%o franc(s, pas donde Freud no tenia buena recepci&n. Esto
fue asi $asta los a)os *0. A ppios de la d(cada del *0, es traducido el primer libro de
Freud al espa)ol. Es por eso, #ue la obra de Freud es leida por m(dicos, pero solo con
el prop&sito de criticarlo. +in embargo, a mediados de la misma d(cada de%a de ser
ledo solo por m(dicos. Ponce, ,orriti, etc realizan te-tos en modo de burla $acia
Freud. "o descalifican 'a #ue seg.n ellos no tiene una isi&n cientfica. A pesar de
esto, la recepci&n de Freud comienza a cambiar para $acerse mas popular, es
referenciado por la cultura letrada porte)a ' en menor medida por la popular. Ponce,
fue un medico argentino #ue tuo menosprecio $acia Freud afirmando #ue su obra no
es ciencia. Por otro lado, /ouc$et, profesor de psicologa, tuo una posici&n
intermedia ' finalmente critica el rigor cientfico freudiano. 0eltran fue mas ecl(ctico '
promoi& el uso terap(utico del psicoanlisis. ,orriti adopto el m(todo freudiano, es el
primer psicoanalista reconocido. A$ora bien, tanto 0eltran como ,orriti tuieron una
recepci&n ecl(ctica condicionada por ideas ps#uicas dominantes, es decir tomar a
Freud subordinado a ideas ps#uicas dominantes. En 1910, aparece el psicoanlisis
como proposici&n de cambio del paradigma de la psi#uiatra. El psicoanlisis con la
psicoterapia como m(todo de cura para enfermedades mentales. +e produce una
discusi&n sobre para #ui(n a a ser .til el psicoanlisis ' d&nde se lo a a ubicar. En
esos a)os la cultura letrada ' los sectores populares incularon a la obra de Freud con
la se-ologa ' el $ipnotismo ' comenzaron a leerlo ma'ormente, aspecto #ue
desprestigia al saber medico. 2ambi(n tuo inter(s por la psocoterapia. A$ora bien,
en 1919 Freud muere. "uego, en 193* fue creado el APA 4Asociacion del Psicoanalisis
Argentino5. Asi, se institucionaliza el psicoanlisis, pero no $a' una presencia solida
del psicoanlisis como pasa $o' en dia. Por ultimo, cabe decir #ue con la muerte de
Freud ' la *da ,/ se produ%o un desancanto del mundo ' nueas angustias #ue
$acen caer el paradigma positiista. Asi, aparece la psicoterapia como alicante.
2eorico
E-iste una relaci&n dual entre sub%etiidad ' sub%etiaci&n. Este ultimo es un proceso,
son practicas, actos, costumbres. En los a)os 60, la forma de $acer $istoria de
7anguillem estalla debido al cambio de paradigma en la epistemologa de las ciencias.
"a $istoria de 7anguillem pregonaba un naturalismo ingenuo con respecto a creer #ue
los elementos psicol&gicos estn a$ para ser cubiertos, ' es una forma de construir
$istoria de manera #ue el pasado legitima al presente. Al caer esto, se adopta una
$istoria critica de tono d(bil o fuerte. En la $istoria critica de tono d(bil se inclu'e al
constructiismo ' cuestiona presupuestos del naturalismo ingenuo ' promuee una
isi&n constructiista. En cambio la $istoria critica fuerte es la radical. Parte desde otro
lugar, ubica a la psicologa dentro de un campo 8psi9 4psicologa, psi#uiatra,
psicoanlisis5. Este campo se pregunta el contenido disciplinar de la psicologa ' c&mo
estas disciplinas son una tecnologa #ue participan actiamente en la ob%etiaci&n.
En el siglo :!:, la re francesa sostuo al encierro como modalidad para curar la
locura, cabe decir #ue anteriormente estaban mezclados tanto los 8locos9 como los
8normales9. Pinel cambi& el $ospital poni(ndole un cierto orden. Asi el $ospital fue
medicalizado. Pregon& el 8tratamiento moral9, donde la locura se curaba con una
relaci&n con una persona de ma'or autoridad #ue tiene una superioridad moral; el
medico. Por otra parte, Es#uirol busco tratar de encontrar una l&gica entre signos de
locura con un aspecto religioso. A$ora bien, seg.n Foucault, esto de Pinel ' Es#uirol
es una escena protopsi#uiatrica, es por eso #ue la cuestiona. Asi, el campo 8psi9 no es
algo progresio. Foucault sostiene #ue las ideas de locura an cambiando ' son
acumulatias, asi ser loco es creerse algo #ue no es. <istingue 3 escenas en el
psicoanlisis; la escena de soberana de =orge !!!, la escena de tratamiento moral, la
escena psicoanaltica ' la escena antipsi#uiatrica. "a primer escena sostiene la
transformaci&n de lo #ue es poder como soberana a diferencia de lo #ue es poder
como logia disciplinar. +ugiere un proceso de indiidualizaci&n ' control pero 'a no del
re'. En la segunda escena, la locura 'a no es creerse algo #ue no es, sino #ue ser
loco es ser algo peligroso #ue se tiene #ue atar. +ugiere aceptar la superioridad del
otro ' el control al loco debido al cambio en la isi&n de poder. Asi, los locos deben ser
controlados ' dominados por#ue son iolentos. "a tercera escena presenta como
desafo cuestionar la nocion de locura. El psicoanlisis tiene la posibilidad de
establecerse como un saber serio debido a la enfermedad; paralisis neuronal.
Asimismo, se introduce la $isteria como patologa sin da)o organiza. 7on la $isteria se
introduce la simulaci&n. El sntoma de la $isteria es la paralisis #ue no responde a una
paralisis organica, es decir #ue no se corresponde con la anatoma. +e pregunta sobre
si es erdad o el paciente esta simulando. Plante el problema de la erdad. Esto
produce un nueo modelo de locura, donde uno esta loco si simula enfermedad. A
partir de la $isteria surge el psicoanlisis ' las instituciones. Por ultimo, en la cuarta
escena comienza a ppios del siglo :: con la corriente antipsi#uiatrica. >a' tres
nucleos; el americano 4contra el encierro5, el ingles 4reiindica la locura5 ' el italiano
4promuee la desmanicomializacion5. Asi, se produce una critica a la
institucionalizaci&n de la nocion de locura.
Freud 8el malestar en la cultura9
Fue escrito en 19*9 ' lo publico en 1910. El conte-to fue la gran depresi&n 419*95, el
ascenso de >itler 419115 ' la antesala de la *,/ ' el >olocausto 4193?5. Es un te-to
sociol&gico ' clnico producto de obseraciones clnicas, es decir de sntomas de sus
pacientes. +e refiere a la incomunidad, la infelicidad #ue sugiere iir con otros. Asi, la
angustia iene por#ue el su%eto entra a iir en cultura. El sometimiento del deseo
indiidual al derec$o de la comunidad es lo #ue produce infelicidad. El paso del estado
de naturaleza a la comunidad genera malestar en los $ombres por#ue tienen #ue
$acer un sacrificio de no satisfacer sus necesidades primitias, 'a #ue se sofocan las
pulsiones se-uales ' agresias del $ombre. "a cultura da las reglas para #ue esto se
cumpla. Asimismo, el $ombre para ganar un poco de seguridad tuo #ue sacrificar un
poco de felicidad.
A$ora bien, el $ombre tiene * pulsiones, las se-uales ' la de destrucci&n o muerte, '
esta regido ba%o un sentimiento de culpa. El primer acto social del 'o se produce
cuando el bebe de%a de recibir el pec$o de la madre 'a #ue (ste #ue era la fuente de
saciedad del bebe es #uitado ' el bebe se da cuenta de #ue e-iste un mundo e-terno
a (l. Asi se produce el primer sentimiento 'oico #ue no separa el 'o del mundo.
Asimismo, siempre #ueda un sentimiento primitio, un sentimiento de completud con el
todo. Esto es llamado resto originario. Adems, el $ombre siempre a a buscar su
propia libertad, pero esta b.s#ueda esta regulada por la cultura. @o se puede
renunciar a la libertad, 'a #ue en la b.s#ueda de esta interiene la cultura castigando
al $ombre por buscarla. +in embargo, en la cultura el $ombre cede libertad, dic$a,
felicidad a cambio de seguridad ante la fuerza bruta de otros. "a felicidad es el
prop&sito ultimo de la ida, es decir encontrarla ' mantenerla. Asi, el principio de
placer se opone al principio de la realidad 'a #ue en este ultimo rige la cultura. El
$ombre accede a una semidic$a #ue nunca es total 'a #ue el $ombre ie en cultura.
Freud define #ue la felicidad es la satisfacci&n de necesidades internas retenidas #ue
por alguna acci&n se las puede satisfacer generando un estado de e-tasis. A$ora bien,
e-isten * formas de b.s#ueda de la felicidad; como meta positia, es decir dic$a
plena, iir intensos momentos, o como meta negatia, es decir eitar la fuente de
sufrimiento. En la cultura, es mas fcil ser desdic$ado e infeliz #ue feliz. El $ombre a
a ser moderado en su b.s#ueda de felicidad, por eso el neur&tico es el #ue sufre la
cultura. Asimismo, no estamos preparados para iir largos procesos de felicidad, asi
#ue no se rige el principio de placer. A diferencia de esto, e-isten 1 fuentes de
sufrimiento; en el propio cuerpo 4destrucci&n biologica5, la implicancia de la naturaleza
4siempre es potente5 ' el d(ficit en los lazos sociales 4dificultades para el
afianzamiento del lazo social5. 7abe decir #ue las primeras dos son ineitables. +in
embargo, la cultura nos da calmantes para estos sufrimientos mediante la belleza, el
amor, las drogas, etc. Asi, la cultura no nos $ace feliz, pero a la ez los medios #ue
utilizo para buscar la felicidad son culturales 4circulo icioso5.
"a cultura tiene dos formas de regular la coniencia; sofocando pulsiones se-uales
4Eros5 ' sofocando pulsiones agresias 4/uerte5. Este concepto de pulsi&n tiene #ue
er con la energa de la cual el su%eto no puede $uir ' el aparato ps#uico ' el su%eto se
deben esforzar para llearlas o no a cabo. Asimismo, el instinto esta ligado a las
necesidades en la naturaleza, en cambio la pulsi&n esta ligada a las necesidades en la
cultura. A$ora bien, a mas cultura, ma'or sentimiento de culpabilidad. El desarrollo
cultural esta relacionado con el sentimiento de culpa. Asi, Freud define a la cultura
como uno se protege de la naturaleza ' regula sus relaciones sociales. El Eros es el
impulso #ue tiende a conserar a la unidad ia ' $acerla coniir en unidades cada
ez ma'ores. 2iene propensi&n a unir ' a ir agrandando las unidades. Es tambi(n
denominada pulsi&n de ida, es decir crear ' conserar la ida ' generar uniones
ma'ores donde la cultura esta al sericio de esto. Asi tambi(n, el Eros esta construido
por pulsiones se-uales ' de autoconseracion. Por otra parte, la /uerte iene a matar
esa uni&n #ue promuee Eros. Aesponde a la agresiidad del $ombre dirigida a otros '
a si mismo. "a cultura iene a regular esta pulsi&n de matar, desunir ' agredir. 2anto
Eros como /uerte no estn aisladas, sino #ue estn interconectadas. 7uando uno
agrede a otro se e la pulsi&n de agresi&n pero en el mismo moento Eros esta
funcionando 'a #ue uno se esta autoconserando. 7uando la agresi&n esta limitada
desde afuera lo #ue aumenta es la autoagresi&n 4neurosis5. Por e%, en el parricido de
los $i%os #ue matan al padre, se lo comen en una comida tot(mica ' luego sienten
culpa se puede er como Eros ' la pulsi&n de /uerte se relacionan. El padre
instaurndose como autoridad en los $i%os generando culpa en ellos #ue es el mismo
ascenso del super 'o 4conciencia moral5 en el $ombre podra decirse, los $ace realizar
un sacrificio ' iir en comunidad. Ese sacrificio es eliminar el tabu del incesto, donde
el sentimiento de culpa perie dentro de uno mismo. Esta es la primer forma de
organizaci&n social. Asimismo, no se puede pensar lo social mediante solo Eros o solo
la pulsi&n de muerte sino #ue lo social debe ser pensado en simultaneo. Para
mantener a la sociedad unida es necesario #ue el sentimiento de culpa aumente 'a
#ue al aumentar el sentimiento de culpa, las pulsiones se-uales ' de muerte an a ser
mas sofocadas. @o solo se accede a la sociedad por mera racionalidad. A$ora bien,
en el $ombre e-isten tres partes de la conciencia; super 'o 4interiorizaci&n de la
autoridad5, 'o ' ello. En este te-to se refiere mas al super 'o, $abla poco del 'o ' nada
del ello.
Freud
7onte-to se da en el siglo :!: con la definici&n del campo 8psi9, es decir psi#uiatra
4instituciones5, psicoanlisis 4terap(utica5 ' psicologa 4saberes practicos5. En la primer
etapa psicoanaltica de Freud es donde se establecen a#uellas bases #ue $ace #ue se
asentar los fundamentos de su teora. 7on la patologa de la $isteria como e%e, Freud
modifica la relaci&n medicoBpaciente. /ediante la $ipnosis, lo #ue se busco fue una
t(cnica sub%etia #ue permite acceder a la patologa del paciente #ue no sabe #ue
tiene, es decir consiste en $acer $ablar a la paciente. Asi, un saber #ue no se sabe
#ue se sabe es el inconsciente. Escuc$ar $ablar a la paciente de un saber #ue no
sabe #ue sabe. Asi, cambia radicalmente los modelos de anlisis tradicional. Esto
a'uda a establecer las bases de la teora psicoanaltica. 7abe decir #ue los sntomas
de la $isteria son paralisis, traumas de ndole se-ual, aasallamiento, #ue no
responden a la anatoma real ' #ue esta regulado por el recuerdo #ue se reprimio. Asi,
Freud elabora la t(cnica de asociaci&n libre, en otras palabras decir lo #ue se piensa
asociado a tal palabra $asta decir terminos mas inconscientes. +e produce para in$ibir
la censura. "uego, Freud elabora una doble conciencia, donde es como si $ubiera otra
instancia seme%ante a la conciencia. Asi, produce la disociaci&n del su%eto, donde el
su%eto consciente de todas sus acciones pierde igencia. <e a#u deiene el
inconsciente, en la ruptura de la sociedad occidental. Asi, descentra la idea narcisista
occidental ' tambi(n descentra #ue la conciencia es el e%e del su%eto. Por ultimo, Freud
sostiene #ue el recuerdo genera algo en el su%eto inconscientemente #ue se uele
consciente. Es decir, se libera energ(tica ' el recuerdo se integra a la conciencia.
Freud se focaliza en la neurosis traumatica. Esta surge a partir de los accidentes de
ferrocarriles donde los accidentados no sufren lesiones fsicas sino mentales. >aba
#ue saber si era simulaci&n o no, debido si las compa)as aseguradoras deban pagar
o no. +eg.n =anet, el trauma era la relaci&n entre causaBefecto, reiindicado como
defensor de las mu%eres actualmente. A =anet se lo podra estudiar como la
consecuencia de la iolencia de genero, a diferencia de Freud. Anteriormente solo se
interesaba el trauma por las lesiones fsicas.
Elliot sobre /arcuse
Este autor afirma #ue /arcuse conte-tualiza el pensamiento de Freud. Asi, la
sociedad tiene como prop&sito sofocar al indiiduo para subordinarlo a la reproducci&n
del sistema de dominaci&n, mediante un pensamiento unidimensional. "a sociedad
industrial aanzada termino sofocando al indiiduo. Cste se piensa libre donde actua
libremente sin tener en cuenta el sistema de dominaci&n impuesto a pesar de #ue el
indiiduo actue condicionado. +eg.n /arcuse e-isten necesidades $ist&ricas,
precondicionadas ' tienen sentido. Estas pueden ser erdaderas #ue son las itales,
nos siren para iir, son aut&nomas al indiiduo, ' las falsas #ue son creadas por el
sistemas cu'a satisfacci&n son $eter&nomas ' el indiiduo no se da cuenta de #ue esa
necesidad es creada. A$ora bien, la sociedad industrial presenta a la sociedad como
un todo, crea necesidades sociales. "a sociedad niela necesidades indiiduales con
las colectias, la ara #ue iguala etas necesidades es la democracia. >a' una
dominaci&n de la sociedad por sobre el indiiduo #ue $ace #ue se genere la
desintegraci&n de la autonoma del 'o. Por mas #ue el indiiduo se crea libre esta
determinado por estos factores sociales. El indiiduo esta condicionado por aspectos
e-ternos #ue se an internalizando ' 'a no tanto por el comple%o edipico #ue planteaba
Freud. Asi, la alienaci&n del indiiduo esta en la propia conciencia, a diferencia de
/ar- #ue afirma #ue la alienaci&n esta en la reproducci&n material.
/arcuse introduce una conciencia racional internalizada en el su%eto #ue compone su
deseo, el cual c$oca con la realidad. Asi se produce una dial(ctica entre deseo,
racionalidad social ' realidad. /ientras #ue Freud se mantiene en lo biol&gico,
/arcuse introduce lo social. /arcuse retoma la teora de pulsiones de Freud para
e-plicar la sociedad industrial moderna pero le introduce un componente $ist&rico, la
sociedad.
"a teora critica 4/arcuse5 reformula la teora de las pulsiones 4Freud5. /arcuse
analiza #ue consecuencias ps#uicas tienen la opresi&n social en el ne-o entre
sociedad e indiiduo. A$ora bien, mas alla del principio de placer, /arcuse pone foco
en el principio de la realidad como forma $ist&rica del capitalismo tardo
denominndolo principio de actuaci&n. Este principio se caracteriza por el traba%o
ena%enado, el intercambio de roles ' el rendimiento. El principio de actuaci&n responde
al capitalismo, a la competencia, a la estratificaci&n, a la ena%enaci&n, etc. Asi, el ppio
de actuaci&n funciona para #ue esto se reproduzca, es decir se reproduzcan
instituciones, le'es ' alores #ue rigen en una sociedad en un determinado momento.
7ada proceso represio se da en un mbito $ist&rico diferente de otro. Asi
conte-tualiza e $istorializa la teora de las pulsiones de Freud. /ediante la represi&n
e-cedente, /arcuse cambia el tipo de represi&n para #ue el sistema de dominaci&n se
reproduzca. "a llea a cabo la mass media ' el sistema tecnol&gico en la sociedad
industrial aanzada. Cstos son los #ue controlan a los indiiduos para bien generar un
control social ' tambi(n generar co$esion social. "a mass media integra a los
opuestos ' genera un nielamiento de clases. Esta represi&n e-cedente $ace #ue la
autonoma del $ombre disminu'a. El indiiduo termina pensndose como propio de la
sociedad, es decir tiene una conciencia indiidual 8fetic$izada9. "os deseos del
indiiduo estn determinados socialmente al igual #ue las necesidades para la
reproducci&n del sistema de dominaci&n. El indiiduo ie para el traba%o. El $ombre
se cree libre pero no lo es. +eg.n /arcuse, esa libertad es una necesidad erdadera
#ue el $ombre trata de encontrar. El traba%o ' el ocio estn controlados ' ena%enados.
Asi, lo #ue $a', $o' por $o', es una libertad ena%enada. En el arte, la sublimaci&n, est
la salida para esa libertad #ue se $alla retrada de%e de serlo. +in embargo, el arte
funciona solo para unos pocos.
Freud
+ostiene #ue la $isteria es una patologa sin da)o organico. >a' un problema en el
funcionamiento pero no en el organismo. Asi, algo del orden de la ida ps#uica es
transmitida al cuerpo. "os sntomas tienen un componente alogico. "a palabra $ace
#ue el cuerpo pierda su aspecto neurol&gico ' se uela un imaginario. Por e% cuando
alguien dice #ue se le paraliza la mano en realidad neuronamente lo #ue se paralizan
son * o 1 dedos, no la mano en si, sino #ue la mano no e-iste, es un imaginario
creado.
7on su te-to 8la patologa de la ida cotidiana9, cambia su m(todo de anlisis ' amplia
la psicologa a la cotidianeidad. 2ambi(n trata de mostrar la conciencia en actos de la
ida cotidiana ' trata de mostrar #ue el inconsciente e-iste. Asi, lo consciente es lo #ue
uno #uiere decir ' algo del orden de lo #ue uno puede dominar aparece en el discurso.
"o preconsciente son pensamientos #ue estn pero #ue no son trados a la cabeza en
un momento determinado. Asi, elabora su primer aparato ps#uico; inconsciente,
consciente ' preconsciente. A#u, lo consciente #ue es in$ibido por barreras
represias para llegar a ser consciente se deben leantar esas barreras. /ediante la
$ipnosis busco esto. "uego elabora su segundo aparato ps#uico; 'o, super 'o ' ello.
Este ultimo es el inconsciente, no se puede $acer consciente sino #ue es un
consciente estructural. A#u, Freud sostiene un su%eto social. El su%eto indiidual no
puede pensarse por fuera de la sociedad. Freud llega a su segundo aparato ps#uico
debido al cambio en las teoras de las pulsiones. "as pulsiones de autoconseracion '
se-uales estaban en luc$a ' generaban una tensi&n dentro del indiiduo. +in embargo,
esto $acia agua, 'a #ue se mezclaban ambos. Por eso cambia a dos pulsiones; de
ida ' de muerte, debido a #ue lo piensa en la posguerra. Asi, la repetecion ' la
elaboraci&n son necesidad de repetir lo traumatico a partir de la elaboraci&n de eso
traumatico. "a l&gica de los sue)os el la l&gica del ello. "a l&gica del inconsciente ' del
consciente constitu'en el 'o. Aun#ue el 'o es mas consciente. Esto sugiere
identificarse con diferentes cosas #ue a lo largo del tiempo an de%ando sedimentos en
la formaci&n de la persona. El 'o tiene aspectos inconscientes, defensas como
mecanismo #ue tiene para protegerse de determinadas cosas. Por e%, una defensa es
la negaci&n, la pro'ecci&n, la represi&n, #ue nos permiten defender de los impulsos del
ello ' de cuestiones e-ternas 4super 'o5. >a' algo #ue se reprime ' pretende retornar
al consciente generando molestias, sntomas 'a sean organicos o no. Por ultimo, el
super 'o es el aspecto moral de la consciencia. Es tambi(n llamado 8$eredero del
padre9, es a#uella parte #ue nos recuerda lo #ue es correcto e incorrecto. +in
embargo, no es solo esto. Es una instancia cruel #ue martiriza al 'o, le genera culpa al
'o. El super 'o esta cargado de todo a#uello #ue reprimimos ' uele a culpar al 'o.
Freud sostiene #ue el ppio de placer tiende a la descarga. >a' un placer en la
descarga muc$as eces. A eces necesita ser postergado. +i se #ueda en el placer,
en la fantasa de placer, se puede morir, por eso es necesaria la postergaci&n. En
cambio el ppio de realidad tiene #ue er con postergar ese placer de placer para poder
tener mas placer despu(s. Aparece la realidad como postergaci&n del placer ' no
como negaci&n del mismo. 7abe decir #ue estos dos ppios estn operando siempre.
"uego, /arcuse conte-tualiza esto.
Volos$ino
En el primer capitulo, afirma #ue todo lo ideologico es signeo ' todo lo signeo es
ideologico, es decir, este autor traba%a sobre la dial(ctica entre ideologa ' signo. =unto
con el segundo capitulo refle-iona sobre el signo tratando de dar una definici&n de
ideologa. 7ual#uier ob%eto de producci&n o consumo puede deenir en un proceso
ideologico. Para esto, se necesita #ue tenga una significaci&n social, es decir sustitu'a
o reproduzca una parte de la realidad #ue esta por fuera de la materialidad de ese
ob%eto. Asi, lo conierte en un signo. Dn signo lo #ue $ace es refractar la realidad.
2odo signo es material, singular ' posee una significaci&n. 7ual#uier producto de la
naturaleza puede deenir en signo siempre ' cuando tenga una significaci&n social. A
un signo se le pueden aplicar diferentes criterios de alor. Esta dial(ctica se presenta
en todas las reas ideol&gicas. "o #ue cambian son las e-presiones de los signos. "as
reas ideol&gicas tienen funciones ideol&gicas especializadas #ue refractan la realidad
de diferentes formas. El signo es la sombra de la realidad. 2iene una base material, es
decir #ue se constitu'e con una te-tura, sonido, moimiento #ue encuentra en la
naturaleza. Dn signo es obserable ' tiene una realidad ob%etia, es decir se lo puede
estudiar ob%etiamente 'a #ue pertenece al mundo e-terior. Al estudiarlo asi,
Volos$ino se ale%a de pensar #ue la ideologa sucede en la conciencia. Por eso, se lo
puede ubicar a Volos$ino por el contrario de los idealistas #ue pensaban #ue la
ideologa esta en la conciencia ' #ue la materialidad del signo es un medio para
entender la ideologa. Volos$ino sostiene #ue se deben relacionar los signos para
comprenderlos, asi un signo se e-plica por otro signo. "a conciencia se manifiesta en
la comprensi&n de nueos signos. A$ora bien, de donde surgen estos signosE +urgen
de la interaccion de conciencias indiiduales. Asi, es conciencia cuando se llena de
signos ' esto solo ocurre cuando $a' interaccion social. "a conciencia no puede
e-plicarse en terminos indiiduales, sino #ue es producto de la interaccion social, es
producto ideologico ' social. Asimismo, la conciencia se contru'e por el material
signeo creado por procesos de comunicaci&n social entre indiiduos organizados.
Volos$ino es mar-ista en el $ec$o de #ue sin lengua%e no $a' conciencia por#ue no
$a' comunicaci&n. "a esfera ideologica se rige por la comunicaci&n semi&tica, es decir
por le'es determinadas por le'es econ&micas, sociales, culturales, etc. En la palabra
se pueden er las funciones del signo ' er c&mo estas impactan en la ideologa.
Asimismo, la palabra es el signo entre los signos. Es el fen&meno ideologico por
e-celencia. En la misma palabra, uno puede er los $itos ideol&gicos #ue e-plican los
cambios sociales. Asi, la palabra como signo sire como entana para estudiar la
ideologa, por diersos factores; tiene pureza semi&tica 4es un signo puro de la
comunicaci&n5, tiene neutralidad ideologica 4a diferencia de otras creaciones
ideol&gicas, la palabra no esta asociada a una funci&n determinada. Es neutral por#ue
no esta atraesada a una sola funci&n5, es omnipresente 4esta presente en la
comunicaci&n de la ida cotidiana5, se puede conertir en un discurso interno 4tiene un
lengua%e interior, lengua%e de la conciencia ' un discurso interno5, ' esta presente en
presente en todas las creaciones ideol&gicas 4todas las creaciones ideol&gicas
Breligi&n, ciencia, est(tica, etcB se basan en la palabra5.
Volos$ino le otorga un lugar primordial a las relaciones de producci&n ' las
formaciones sociales o polticas en la determinaci&n de las formas del contenido
ideologico 'a #ue son (stas las #ue determinan plenamente a los signos. Asi tambi(n,
las formas de comunicaci&n discursia estn plenamente determinadas por relaciones
de producci&n ' por la formaci&n polticoBsocial. Es por eso #ue las formas del
contenido del signo se en determinadas por la organizaci&n social de los $ombres '
por las condiciones mas inmediatas de su interaccion. Es decir, todo signo ideologico
ser de tal o cual forma seg.n el $orizonte social de una (poca dada ' de un grupo
social dado. El signo a su ez, refracta a la base material. Es por eso #ue $a' una
dial(ctica entre signo e ideologa. El signo penetra en la realidad ' la realidad penetra
en el signo.
+eg.n este autor la base determina causalmente a la superestructura. 7ual#uier
fen&meno debe ser analizado ba%o su propio concepto ideologico. @o se debe
determinar mediante lecturas mecanisistas, sino teniendo en cuenta a todas las
esferas ideol&gicas #ue act.an. Asi, la relaci&n baseBestructura se puede analizar ba%o
la perspectia del lengua%e por#ue (sta analiza la palabra. Volos$ino realiza criticas a
la psicologa social 'a #ue analiza la ideologa analizando los discursos. +olo se
concentr& en los temas ' no en las formas ' tipos de discursos #ue estn
determinados por la base.
7uando afirma #ue 8el signo llega a ser la arena de la luc$a de clases9, lo afirma
por#ue las clases sociales luc$an por la tenencia del signo 'a #ue $a' distintas
aloraciones sociales. >a' una multiacentualidad del signo. Asi, la clase dominante
#uiere monoacentuar su signo para perpetuarse en el poder ' la clase dominada
#uiere llegar a conseguir ese signo para si mismos.
Freud
En su etapa prepsicoanaltica, lo #ue le interesa a Freud es una patologa; la $isteria.
Dn $ec$o del pasado influ'e directamente en el presente, en contra de la
retroalimentaci&n del psicoanlisis. "uego, en su etapa psicoanaltica, Freud trata de
constituir un su%eto uniersal, sobre c&mo act.a cada su%eto. Asi, disuele lo normal '
lo patol&gico.
En su primer t&pica, afirma #ue la formaci&n del aparato ps#uico consiste en;
inconsciente 4separado por la barrera de represi&n5 del preconsciente ' el consciente.
Estas ultimas dos estn reguladas por representaciones de la palabra en funci&n del
lengua%e. el preconsciente no es consciente pero es susceptible a $acerse consciente.
En cambio, el pasa%e del inconsciente al consciente sugiere mecanismos de distorsi&n.
Por e%, el sue)o; uno recuerda una narraci&n del sue)o #ue no es real. A#u, todo lo
inconsciente es susceptible a $acerse consciente. Adems, sostiene #ue $a' dos
pulsiones; se-uales ' autoconseracion. Asi, ocurre una pu%a entre el placer, el deseo
4pulsi&n se-ual5 ' la postergaci&n de la obtenci&n del placer 4pulsi&n de
autoconseracion5. El principio de realidad ' de placer permiten entender por #u( $a'
conflicto ps#uico.
En 191? se instala el problema del narcisismo. >a' una contradicci&n con la teora. En
19*0, con su libro 8/as alla del placer9, se produce un #uiebre en la teora
psicoanaltica. Asi empieza a plantear el tema de la resistencia, por #u( un anlisis se
e traba%o por la resistencia del paciente.
En su segunda t&pica, reelabora su teora de la formaci&n del aparato ps#uico
sosteniendo al super 'o, al 'o ' al ello. El ello es lo inconsciente, el super 'o ' el 'o
tienen partes #ue tambi(n son inconscientes pero el 'o esta mas asociado a lo
consciente ' el super 'o es la conciencia moral post resoluci&n del comple%o de Edipo.
El super 'o es la instancia #ue $abla en t(rminos imperatios ' castiga al 'o. A#u $a'
otras dos pulsiones; de ida ' de muerte. "a primera tiende a unir, producir, construir,
mientras #ue la segunda tiene de a desunir, disoler, romper.
A partir del siglo :V!!!, todo lo #ue era dierso fueron sometido a un proceso de
clasificaci&n para er sus seme%antes ' diferentes. "as lenguas se empezaron a
clasificar. E-istio una diersidad de lenguas debido a los dialectos. "o #ue es
seme%ante es #ue tiene un origen com.n. +aussure define lo #ue es $o' la lingFstica
en la sociedad moderna. Este autor establece #ue la lingFstica esta atraesada por
diferentes procesos #ue no la $acen llegar a establecer su propio ob%eto de estudio.
Para (l, el ob%eto de estudio de la lingFstica es la lengua, es decir un sistema de
signos #ue es formal. 7ada signo es por lo #ue no es. 2odo signo se define en relaci&n
a otro signo. +aussure sostiene #ue el signo linguistico es de naturaleza ps#uica. Este
tiene como componentes una imagen ac.stica ' un concepto. El primero no es el
sonido en si, sino la $uella #ue de%a pronunciar el signo en nuestra conciencia. El
segundo es el con%unto de rasgos #ue tiene cada signo determinado. Asi, el signo es la
relaci&n entre significado ' significado. Esta es arbitraria, 'a #ue permite entender la
diersidad de las lenguas. El signo no es solo lo #ue dice sino #ue es lo #ue
representa la articulaci&n entre un significante ' un significado. El signo en si no es
nada con respecto a su materialidad. Por eso, la lengua esta aciada de contenido.
>a' una linealidad del significante, es decir la lengua transcurre en el tiempo. El $ec$o
de $ablar esta determinado por la linealidad del tiempo, $a' un antes ' un despu(s.
Asimismo, la lengua es diferente al $abla. "a lengua es general, arbitraria ' colectia.
El $abla es particular e indiidual. Adems el $abla es la materializaci&n de la lengua
donde interienen factores para $ablar de tal o cual forma. +eg.n +aussure el ob%eto
de la lingFstica es la lengua, no el $abla.
"acan
+e pueden obserar 1 momentos en este autor. El primero es el retorno a Freud
mediante dos claes de lectura; la filosofa ' la lingFstica. A#u comienza su teora del
su%eto #ue se basa ma'ormente en lo simbolico ' en lo imaginario. El segundo
momento, comienza cuando "acan se pregunta sobre si el psicoanlisis es una
ciencia. Por eso, elabora sus matemas 4formulas5 para sintetizar aspectos del
psicoanlisis en formulas. Por ultimo, el tercer momento "acan retoma su teora de los
elementos #ue componen la psi#uis. Aealiza una metaformulacion de lo real ' sostiene
#ue todo aspecto del su%eto esta mediado por lo simbolico, lo real ' lo imaginario.
"acan lee a Freud a partir del aporte de la lingFstica ' la filosofa. A "acan le preocupa
el comple%o de Edipo. Analiza la estructura triangular #ue sostiene Freud. Cste afirma
#ue el comple%o de Edipo se presenta en todas las culturas del mundo ' tiene una
ertiente tanto positia como negatia. "a positia es el amor $acia el progenitor de
diferente se-o ' muerte $acia el progenitor del mismo se-o, en cambio la negatia son
los celos ' amor al progenitor del mismo se-o. Asimismo, el incesto #ueda pro$ibido
cuando los $ermanos matan al padre ' (ste se uele autoridad interna en los $i%os
generando una comunidad de $ermanos. "uego, se produce la disputa entre Freud '
los antrop&logos. Aparece /alinosGi realizando traba%o de campo en una tribu ' saca
la conclusi&n de #ue en esa comunidad la figura del padre esta aca. @o $a' padre
como padre. "a figura de le' esta encarnada en el to materno ' no con el padre. H el
incesto esta pro$ibido entre las $ermanas. >a' conflicto familiar pero no debe ser
analizado uniersalmente. Asi, introduce el concepto de familia para repensar la teora
de Edipo de Freud. Esto, altera la teora de Freud. "uego, "ei +trauss analiza '
conclu'e #ue la pro$ibici&n del incesto es lo #ue $ace #ue se pase de la naturaleza a
la cultura. Esta pro$ibici&n del incesto se la debe er a tra(s de las estructuras de
parentesco, 'a #ue regula ' escapa a la conciencia indiidual. Asimismo, en las
comunidades primitias e-isten estructuras elementales, donde $a' una prescripci&n
estrec$a; solo son licitas las alianzas #ue reproduzcan las alianzas anlogas
anteriores. En cambio en las sociedades modernas e-isten estructuras comple%as,
donde $a' una prescripci&n e-tensa; se puede elegir a #uien se #uiera ' no se
reproducen las alianzas anlogas anteriores. Estos dos tipos, son las estructuras de
parentesco #ue elabora "ei +trauss. Asi, la uniersalizaci&n del incesto $a' #ue erlo
seg.n ellas. Adems, "ei +trauss sostiene #ue e-iste una eficacia simbolica #ue
surge cuando compara la cura del c$aman con la del psicoanalista. En la cura del
c$aman, la palabra del c$aman $ace #ue el su%eto se libere ' se sienta me%or, en
cambio en la del psicoanalista el #ue $abla es el paciente, liberndose a si mismo. Asi,
la palabra tiene una eficacia simbolica; cura seg.n el c$aman ' en el psicoanlisis se
busca $acerlo consciente, problematizando el mundo interno. Es por eso #ue "ei
+trauss sostiene #ue las palabras $acen cosas; 8el significante procede ' determina al
significado9. Este principio es luego tomado por "acan para analizar el comple%o de
Edipo ' #uiere decir #ue el smbolo es muc$o mas potente #ue lo #ue simboliza, es
por eso #ue la forma tiene mas importancia #ue el contenido.
Para "acan, el comple%o de Edipo cumple una funci&n simbolica, tiene un
uniersalismo simbolico #ue organiza el inconsciente de las sociedades. Asimismo, la
funci&n simbolica es la le' #ue estructura, inconscientemente, a las sociedades. Esta
$ace #ue entremos al lengua%e ' a la mirada de los dems. 2oma lo simbolico como
le' #ue estructura.
Al afirmar #ue 8el inconsciente esta estructurado como un lengua%e9, "acan se refiere a
#ue en el inconsciente $a' le'es, significados ' significantes al igual #ue en el
lengua%e. lo afirma por#ue se inspira en las estructuras de parentesco de "ei +trauss.
Asimismo, en la prescripci&n estrec$a $a' una imagen positia ' en la e-tensa $a'
una imagen negatia. +eg.n "acan, los smbolos an cambiando por#ue las
estructuras de significados son diferentes pero las estructuras de significantes no
cambian, 'a #ue determinan a los significados. Por eso, se puede estudiar al
inconsciente como un lengua%e.
"acan 8el estadio del espe%o9
A#u, "acan configura al 'o donde se alo%an las identificaciones #ue dan lugar a la
propia identidad. +ostiene #ue $a' una etapa de prematuracion #ue a desde los 6
$asta los 1I meses ' es la primera identificaci&n. El bebe no tiene la capacidad motriz
para erse en el espe%o, entonces es a'udado por alguien. Asi, $a' una eoluci&n del
campo isual pero no del campo fsico. El bebe tiene una iencia del cuerpo
fragmentada 'a #ue solo se e las manos, brazos o piernas por separado. Dna ez
#ue el bebe se e en el espe%o comienza a erse como un cuerpo unificado. +e
comienza a reir, tiene %ubilo ' siente un autodominio. +e e unificado en su imagen.
7abe decir #ue el %ubilo e-presa la identificaci&n del ni)o como imagen.
En la identificaci&n con la imagen sucede la primer alienaci&n del su%eto. Dno se
identifica por la imagen #ue es perfecta pero no so' erdaderamente 'o. A#u, aparece
el concepto de 'o ideal, como constituci&n de la alienaci&n. El 'o ideal es una promesa
de perfecci&n narcisista. Al decir 8'o so' esa imagen9 se esta ca'endo en una mentira,
en una ilusi&n. Asi, e-iste una relaci&n asint&tica entre en 'o ' el 'o ideal, 'a #ue
siembre se a a tratar del llegar a ser ese 'o ideal pero nunca se a a alcanzar. Es
decir, el 'o ' el 'o ideal nunca an a tocarse. Asi, el su%eto se posiciona siempre en
una anticipaci&n, siendo el 'o ideal una promesa. Dno siempre se mira en otro. El
estadio del espe%o ocurre en una matriz simbolica, es decir con una le' #ue estructura
asociada al lengua%e, por#ue el ni)o para poder identificarse permanentemente
necesita del otro #ue lo a'ude ' del reconocimiento de otro #ue le afirma #ue ese es
(l. A#u, aparece lo simbolico. @o es lo mismo ese so' 'o #ue ese sos os #ue te
refle%as 'a #ue este ultimo esta mediado por el lengua%e. Esta es la escisi&n del su%eto
en "acan.
Para "acan, el ppio de <escartes 8cogito ergo sum9 4pienso luego e-isto5 debe
replantearse a 8pienso donde no so', so' donde no pienso9, 'a #ue donde uno piensa,
no es ' donde uno es, no piensa. Asi, el su%eto es pensado por el otro simbolico.
<onde so', piensa mi inconsciente, pienso otro, no 'o. En cambio, cuando pienso,
pienso 'o, ese su%eto alienado #ue no so' 'o. En el momento #ue me nombran, $a'
una escisi&n; el 'o no es lo #ue refle%an #ue so' 'o.
@o $ace falta el aparato 8espe%o9 para #ue esto ocurra. +iempre #ue $a'a otro, esto se
a a cumplir.
Aesumiendo, 'o me identifico con otro #ue me deuele algo #ue no so'. Por eso, se
#uiere llegar al 'o ideal #ue nunca se a a poder alcanzar.
"acan
Es influenciado por Freud e intenta retornar a (l ' por "ei +trauss. "acan busca al
igual #ue "ei +trauss #ue el psicoanlisis sea una ciencia. "ei +trauss organizo un
pro'ecto para #ue la antropologa sea constituida como una ciencia. /ediante este,
busco e-plicar las le'es #ue permitan dar cuenta de la diersidad de parentesco #ue
$a' en todas las sociedades. Asi, este estructuralismo #ue busco romper barreras
interdisciplinarias influ'o plenamente en la teora lacaniana. "acan le da supremaca al
significante, esta esa la continuidad del significante, el sentido se da retroactiamente.
"a relaci&n con el significado es terriblemente frgil. El significante tiene priilegio para
dar cuenta de darle sentido a lo #ue se dice. Por#ue cuando uno nace, uno es
construido por lo #ue dicen otros. Antes de nacer el bebe esta en el mundo simbolico,
en el discurso. Dno es $ablado por otro; se le pone un nombre, le otorgan atributos, le
dan significantes por#ue el se $umano nace en un estado de prematuracion. Este es
un estado de total dependencia, donde se necesita del otro para poder iir. "a
interenci&n se da en lo #ue uno esta diciendo para el anlisis. "as relaciones entre
significantes pueden ser sintagmas ' paradigma. +intagmas es cuando la relaci&n
entre significantes se da por la continuidad partiendo del todo, rige la metonimia en la
cadena de significantes. En cambio, paradigma es cuando la relaci&n entre
significantes se da por la sustituci&n no partiendo del todo, rige la metfora en la
sustituci&n de un significante por otro.
"acan analiza el cuento de Poe 8la carta robada9. A nadie le interesa el contenido de la
carta, pero (sta influ'e en todos los persona%es. Puede ser modificada, sustituida, etc.
Puede circular ' los su%etos pueden tener diferentes posturas ante la carta. +e puede
ser indiferente, saber de ella, especular. Asi, las posiciones de los persona%es an a
ser diferentes. +eg.n "acan, esa carta son los significantes. Por eso, tiene supremaca
ante el significado, 'a #ue no importa saber o no el significado mientras #ue el
significante es primordial.
En el estadio del espe%o, el 'o se constitu'e a traces de una imagen de ena%enaci&n,
algo e-terior #ue es considerado como propio. "a mirada del otro garantiza esta
operaci&n. El espe%o da una imagen de totalidad #ue el ni)o percibe como %ubilo, 'a
#ue anteriormente el ni)o tenia una imagen fragmentada de si mismo. El otro mira ' da
significantes al ni)o. El ni)o aparece como falo de la madre. Asi, el ni)o se e
recorrido por el falo imaginario ' por el falo simbolico. El imaginario es el bebe para la
madre 'a #ue la llena ' ocupa el lugar de deseo de la madre. "a madre ubica al bebe
en el lugar de ob%eto de deseo propio ' el bebe #uiere ocupar ese lugar de ob%eto de
deseo de la madre. Asimismo, la interenci&n paterna ocurre sobre la completud de la
madre. 2iene una doble pro$ibici&n, a la madre ' al bebe. A la madre le pria el falo '
al bebe lo pria se ser ese falo. Asi, la dial(ctica de 8ser o no se falo9 se conierte a la
de 8tener o no tener el falo9. El padre es el #ue tiene el falo. "a madre termina
dirigi(ndose a #uien tiene el falo. El $i%o no puede competir con el padre, por eso se lo
amenaza con la castraci&n al $i%o. El $i%o no tiene el falo pero puede llegar a tenerlo.
7on el falo simbolico se produce el #uiebre de la tensi&n entre la madre ' el bebe, 'a
#ue este falo simbolico circula.
Freud 8la interpretaci&n de los sue)os9
Aealiza una fusi&n entre la teora del sue)o ' el m(todo de interpretaci&n de esos
sue)os #ue es la asociaci&n libre. +in embargo, los m(dicos no lo aceptan, pero los
artistas literarios si. Escribe este ensa'o en su primera t&pica, se basa en el supuesto
de #ue el mundo de los sue)os es el mundo del inconsciente. Asimismo, lo
inconsciente es una categora aut&noma. 2odo acto ps#uico comienza en el
inconsciente ' puede llegar a $acerse consciente. "a interpretaci&n del sue)o es la ia
#ue reguia para poder acceder a conocer el inconsciente. "a asociaci&n libre consiste
en partir de una idea ' pedirle al paciente #ue asocie esa idea a lo primero #ue se le
enga a la cabeza. Asi, comienza a erse al inconsciente. 2odos sus pacientes
remiten a sus sue)os #ue $aban tenido antes. Asimismo, el psicoanlisis consiste en
el arte de la interpretaci&n. El sue)o tiene un nueo lugar al igual #ue se le otroga al
so)ante ' al interprete. El #ue sue)a tiene el rol importante, 8el saber lo tiene a#uel
#ue cree no tenerlo9. Asi, Freud le deuele al sue)o la importancia #ue se le $aba
#uitado. En el sue)o, el indiiduo persigue el an$elo de deseos internos. 7uando
dormimos, el alma no descansa sino #ue produce sue)os. Asi, el sue)o es la ida del
alma, es el cumplimiento distorsionado de un dese reprimido. El traba%o del sue)o es
distorsionar el pensamiento onrico latente de forma #ue cuando nos acordamos del
sue)o nos parece absurdo, sucede cuando dormimos. En cambio, el traba%o de
interpretaci&n tiende a recuperar eso #ue se $a perdido, a recuperar lo inconsciente, lo
$acemos cuando nos despertamos con a'uda de un especialista. El sue)o tiene un
contenido manifiesto ' un contenido latente. El manifiesto es lo #ue nos acordamos del
sue)o ' podemos contar. El latente son pensamientos onricos #ue #uieren salir '
aparecen con su contenido absurdo. 0sicamente son deseos #ue pugnan por salir.
+olo se puede comprender este contenido mediante el traba%o de interpretaci&n. A$ora
bien, el contenido latente se uele contenido manifiesto pero con censura durante el
traba%o del sue)o. Esta censura tiene como funci&n deformar al sue)o, es decir poner
enlaces falsos ' eliminar los erdaderos sue)os. "a censura tiene diferentes
mecanismos para deformar al sue)o. Dno de ellos es el mecanismo de condensaci&n;
el contenido manifiesto compacta, sintetiza al contenido latente. Funciona de 1 formas;
eliminando cuestiones, presentando fragmentos o fusionando diferentes elementos.
A#u el contenido manifiesto se presenta bree, compactado. Jtro es el mecanismo de
desplazamiento; cambia el foto de una idea central a las dems ideas. Asi, ocurre el
cambio de foco, se desplaza el sentido del sue)o por otro, cambia el alor ps#uico
mediante la sustituci&n de elementos. A#u, se e mas la censura. Aparecen alusiones
al deseo #ue son remotas. +e debe $acer un gran traba%o de interpretaci&n para darle
a ese elemento el alor ps#uico #ue le corresponde. Dn tercer mecanismo es el
miramiento por la figurabilidad o elaboraci&n secundaria; traba%o #ue $ace transformar
los pensamientos en imgenes. El sue)o es un modo de e-presi&n #ue tiene sus
propias le'es. Dna de ellas es #ue el sue)o debe transformarse en imgenes. "os
sue)os se representas por lo general en imgenes. Esto tiene #ue er con un proceso
de regresi&n, de regreso a la infancia por#ue las iencias infantiles son isuales. Por
ultimo, esta el mecanismo de miramiento por la comprensibilidad o representabilidad;
interpretaci&n rpida de los sue)os. 2odos tenemos un afn por comprender el sue)o
ni bien nos despertamos. "o $acemos ba%o lo #ue sucede en los dems mecanismos,
lo $acemos desfiguradamente.
E-isten 1 tipos de sue)o en funci&n de la relaci&n entre contenidos. Dno de ellos es el
sue)o del sentido pleno, tpico en sue)os infantiles. Podemos insertar el sentido del
sue)o en nuestra ida. E-iste en el sue)o un cumplimiento real de una cargaKdeseo
#ue no $aba sido cumplido el dia anterior. A#u, el sentido del sue)o se puede
cambiar por una e-presi&n de 8o%ala9. El cumplimiento se manifiesta en imgenes
isuales, los ni)os sue)as con imgenes, sin embargo no #uiere decir #ue en el adulto
no e-ista sino #ue pueden tener otro sentido sub'acente. Jtro tipo es le sue)o #ue
tiene sentido pleno ' cuando lo interpretamos nos produce incertidumbre. @o lo
podemos insertar en nuestra ida. Por ultimo, esta el sue)o inco$erente o absurdo,
#ue son los mas interesantes de analizar ' Freud se focaliza en estos. A#u, act.an
plenamente los mecanismos de censura.
Freud sostiene #ue los sue)os son cumplimientos encubiertos de deseos reprimidos.
El inconsciente ' consciente son instancias formadoras del pensamiento. En el sue)o,
los deseos del inconsciente o deseos reprimidos pasan disfrazados, desirtuados por
la censura a ser conscientes.
El contenido latente esta ligado a satisfacer las necesidades primarias de la ida, es
decir deseos se-uales infantiles #ue fueron censurados.
+o)ar es el rebrote de la ida infantil del alma. "os deseos buscan salir de una forma u
otra a tra(s de los sue)os. "as pulsiones se-uales son las #ue menos pueden
8callarse9. Asimismo, el simbolismo onrico son smbolos #ue se prestan en el sue)o '
#ue pueden diferir en la realidad. 7ada caso de los smbolos es particular, mas alla de
#ue $a'an smbolos uniersalizados.
@ocion de deseo
Para Freud, el deseo es la e-periencia o iencia de la satisfacci&n. +eg.n (l, $a' un
aumento de tensi&n del bebe #ue esta relacionada con una necesidad pura, #ue tiene
#ue er con una necesidad de descarga. Esto se termina con una satisfacci&n de la
necesidad #ue de%a marcada dos cosas; una $uella mn(mica ' una imagen mn(mica
del ob%eto. "a $uella mn(mica #ueda como representante de la autoridad, lo #ue $ace
#ue la necesidad 4mundo animal5 sea una pulsi&n 4mundo $umano5. Asi, esta
necesidad es algo mitico, nosotros no tenemos necesidades, tenemos pulsiones. En
cambio, la imagen mn(mica es una imagen alucin&gena. En el deseo, el ob%eto esta
perdido, $a' un dinamismo ' cambios de ob%eto. Para Freud, el ob%eto imaginario
difiere al ob%eto real.
A$ora bien, para entender la teora de "acan se la debe er en 1 terminos; necesidad,
deseo ' demanda. +eg.n "acan, el otro es el lengua%eL 'o so' $ablado por otros, 'o
so' un significante. El deseo se moiliza a tra(s de la cadena de significantes. "o real
es el ob%eto perdido #ue se perdi& en el proceso de satisfacci&n. Es un agu%ero #ue se
tapo por el significante. "acan formaliza al deseo ' lo desliga del dialogo. Para este
autor, $a' un dinamismo estructurado ' formalizado en el ob%eto de deseo perdido.
/ead
Jbsera las diferencias entre persona ' organismo. El organismo es el cuerpo, es lo
mas psicol&gico ' se lo e como medio, no como un todo. En cambio, la persona surge
cuando $a' interacci&n social, surge en la e-periencia donde interiene la
comunicaci&n ' el lengua%e. 7abe decir #ue en el nacimiento $a' organismo pero no
persona. "a persona o 8self9 puede erse como ob%eto ' su%eto a si mismo, al mismo
tiempo. A tra(s del punto de ista de los otros, uno se a a ser de acuerdo a como
dicen #ue es. "a persona tiene conciencia ' conciencia de si. "a conciencia es
sub%etia, por e% cuando a uno le duele una muela. En cambio, la conciencia de si $ace
#ue la persona se pueda er como un ob%eto ' refiere a una e-periencia refle-ia. Asi,
en la conciencia de si surge la persona. E-iste adems, una relaci&n tradica #ue se da
en el proceso de comunicaci&n; $a' una conersaci&n con gestos, $a' otro con una
reacci&n #ue adopta ' uele a mi mismo esa reacci&n de manera refle-ia. Asi, o' a
actuar seg.n act.en otros. A tra(s de una conersaci&nKgestos, de la reacci&n
adoptia de otro ' la uelta a uno mismo por un proceso refle-io, es #ue se mantiene
la interacci&n social.
Adems, /ead realiza una analoga entre el %uego ' el deporte en la persona. Esto
tiene #ue er con ponerse en el lugar del otro. /ead sostiene #ue en el %uego, $a' una
reacci&n estimulo en la persona #ue todaa no tiene en cuenta al otro para %ugar. En
cambio, en el deporte $a' una serie organizada de reacciones, $a' un ob%eto ' roles
determinados, $a' reglas, etc. Asi, uno tiene #ue tener en cuenta los roles de los otros
particularmente ' tambi(n tiene #ue tener en cuenta los roles del e#uipo. Es a#u #ue
se produce el otro generalizado. Estas son reglas sociales, normas etc. Es actuar
teniendo en cuenta al colectio no solo uno mismo.
/ead distingue * componentes de la racionalidad; 'o ' mi. "as componentes del 'o
son la iniciatia, la realidad. Es la reacci&n inmediata a las actitudes del otro. +urge
despu(s de las actitudes del otro. 7abe se)alar #ue el cambio social se da a#u en el
'o, 'a #ue no $a' filtro. En cambio, el mi surge cuando uno se da cuenta de #ue $izo
algo indebido. A tra(s del proceso refle-io en cuanto al 'o generalizado surge el mi
como correcci&n de ese acto indebido.
,offman
Analiza a la ida social ba%o la representaci&n teatral, donde $a' un proceso de
mane%o de impresiones. Asi, $a' un actor, un persona%e ' un auditorio, donde se busca
#uerer impresionar al otro. En estos $a' un %uego de e-pectatia. Adems, sire para
definir una situaci&n. El actor $ace una pro'ecci&n inicial donde se muestra de
determinada manera seg.n lo #ue #uiere #ue los otros piensen de el. Esto a'uda a
tener control de la situaci&n mediante el mane%o de impresiones. Asimismo, uno
necesita informaci&n del otro para poder actuar ' controlar la situaci&n. +eg.n
,offman $a' dos tipos de informaci&n seg.n su accesibilidad. Esta la informaci&n #ue
da la otra persona, #ue son smbolos erbales o sustitutos de estos para transmitir lo
#ue #uiere transmitir, ' la informaci&n #ue emana de otra persona, #ue es mas
sintomtica ' es 8presumiblemente9 inoluntaria. 2odo esto puede generar conflicto '
para #ue este no sea demasiado a a $aber un consenso de traba%o.
A$ora bien, ,offman obsera diferentes sucesos disruptios. Dno define la situaci&n
de manera determinada ' se muestra asi, mientras siga co$erente se mantiene asi.
Pero puede pasar #ue esa definici&n de la situaci&n se #uiebre. Asi se desacredita la
imagen #ue uno $aba definido de si mismo. Este es un suceso disruptio, es decir
algo #ue pasa impensadamente poniendo en %a#ue la definici&n de la situaci&n. Para
#ue esto no ocurra ' para subsanar la defensa de la situaci&n uno realiza practicas
defensias ' los dems realizan practicas protectias o 8tacto9. "os sucesos
disruptios tienen consecuenticas en 1 nieles de abstracci&n ' repercuten en ellos;
afecta a la persona en si, produce anomia en la interacci&n social ' a eces afecta a la
estructura social.
/ead ' ,offman 4comparaci&n5
+! /!+/J
,offman lo desprende de la idea de poseer un si mismo. @o esta en el actor, en la
mente de la persona sino #ue es producto de la escena. Es el tipo de imagen #ue el
persona%e #uiere generar. <epende del persona%e, de la escena ' de los otros. 7ada
ez #ue $a' interacci&n social ' escena, $a' un si mismo. El si mismo es producto de
la escena. >a' si mismo en la interacci&n social.
/ead lo llama 8self9. Es la conciencia de si #ue surge en el proceso refle-io, en esa
capacidad de poder pensarse como su%eto ' ob%eto a la ez. +i bien surge de la
interacci&n social, 'a #ue sin (sta no $a' persona, el self esta incorporado en la
persona. 2iene #ue er mas con uno. !nflu'e el otro generalizado para #ue el self sea
pleno.
/A@2E@!/!E@2J <E "A !@2EAA77!J@ +J7!A"
,offman sostiene #ue se da mediante el consenso de traba%o, mediante practicas
defensias o protectias. +ucede en los sucesos disruptios donde aparece el conflicto
#ue puede o no solucionarse para mantener la interacci&n social.
Para /ead, tiene #ue er con el 'o ' el mi. El pensamiento nos prepara para la acci&n,
a tra(s del proceso refle-io se mantiene la interacci&n social, 'a #ue uno se pone en
el lugar del otro ' act.a en base a eso.
7J@F"!72J
+eg.n ,offman, el conflicto son los mismos sucesos disruptios #ue pueden o no
subsanarse. En general se apunta al consenso para solucionarlos.
Para /ead, el conflicto esta en el 'o ' los cambios sociales solo pueden producirse
all.
Foucault
+e pueden obserar * etapas en el m(todo de Foucault. "a primer etapa regida por el
m(todo ar#ueol&gico #ue permite preserar al documento como un monumento,
#uieto. Asi, rompe con la $istoria de las mentalidades. Afirma #ue $a' #ue traba%ar con
los te-tos o documentos como si fueran un monumento. +ostiene #ue lo .nico #ue
$ace la $istoria de las mentalidades es pro'ectar sobre los materiales lo #ue piensa tal
o cual persona. "uego incorpora nociones te&ricas ' problemas a la $istoria de la
locura mediante el m(todo de la genealoga. Asi se pude er la segunda etapa de
Foucault. El m(todo de la genealoga supone un e-tra)amiento sobre lo materia '
tiene al m(todo ar#ueol&gico como antecedente. Asi, se debe aitar la familiaridad con
los documentos. >a' un primer momento en ese e-tra)amiento ' un segundo
momento en la genealoga, es decir en tomar eentos considerados descartados para
la $istoria oficial para subertirla. Es decir, consiste en $acer una $istoria a tra(s de lo
#ue fue marginado.
Por otra parte, Foucault sostiene #ue el su%eto occidental se basa en el ppio de
<escarte 8pienso luego e-isto9. +in embargo, esto se debe comple%izar. Asi, elabora la
in#uietud del si, #ue esta compuesta por el 8con&cete a ti mismo9 de +ocrates para
formar a las elites #ue iban a gobernar ,recia. Para Foucault esto era un conse%o, una
consulta. Asi, busca formar un con%unto de formulas #ue permitan gobernarse a si
mismo 'a #ue solo puede gobernar a otros #uien puede gobernarse a si mismo.
Asimismo, la in#uietud del si es una actiidad refle-ia 'a #ue es una acci&n sobre el
pensamiento, el cuerpo, es decir sobre el si. Foucault descentro el 8con&cete a ti
mismo9 ' creo la in#uietud del si. Asi, cuestiona la $istoria oficial mediante la
genealoga. El su%eto se $ace, se produce. El su%eto se tiene #ue transformar a si
mismo. Es necesario esto para #ue se produzca la espiritualidad ' asi ad#uirir
saberes. Asimismo, $a' diferentes formas de #ue el su%eto ad#uiera la erdad, 'a #ue
a la ciencia ' al su%eto moderno los atraiesan el mar-ismo ' el psicoanlisis, los
cuales son menospreciados por la $istoria oficial afirmando #ue no son ciencias.

Potrebbero piacerti anche