I.

N em o centro
e nem a periferia
sobre cores, calendrios e geografias
Su b c o m an d an t e
In s u r g en t e Mar c o s (EZL N)
Erahsto Felcio e A lex Hilsenbeck
(Org.)
:
5- Apresentao
27 - I - Acima, pensar o Branco
A geografia e o calendrio da teoria
59 - 11- E scutar o amarelo
O calendrio e a geografia da diferena
79 - 111- T ocar o verde
O C alendrio e a G eografia da destruio
105 - IV - Degustar o caf
O C alendrio e a G eografia da terra
133 - V - C heirar o negro
O calendrio e a geografia do medo
155 - VI - O lhar o azul
O calendrio e a geografia da memria
175 - VII - S entir o vermelho
O calendrio e a geografia da guerra
A p r e s e n t a o
Em primeiro de janeiro de 1994,
numa das regies mais pobres do Mxi-
co, veio a pblico um exrcito de ind-
genas empunhando mais sonhos do que
armas. A utodenominaram-se Exrcito
Zapatista de Libertao Nacional (EZLN)1
e havia sido formado dez anos antes, pela
confluncia e mescla de um pequeno
grupo de marxistas provindos da cidade
e uma grande quantidade de pessoas de
diversas etnias indgenas, das comuni-
dades de Chiapas. Esses insurgentes, em
plena poca de "fim das utopias", cobri-
1. Para uma tima introduo e cronologia sobre o
EZLN ver: GENNA RI, Emlio. EZLN - Passosde uma
rebeldia, So Paulo: Expresso Popular, 2005; Para
os fundamentos do levante zapatista ver
A RRELA NO, A lejandro Buenrostro, As raizes do fe-
nmeno Chiapas. Buenrostro y A rellano, A lejandro
M. _ "As Raizes do Fenmeno Chiapas", So Paulo,
Editora A lfarrbio, 2002.
ram seus rostos com lenos vermelhos
(os paliacates) e gorros negros (os pas-
sa-montanhas) para se fazerem visveis,
empunharam armas para que ouvissem
sua voz. Um exrcito muito outro, que
combateu abertamente com armas por
apenas 12 dias e que - sem abandon-
Ias - continua a combater h 14anos com
palavras, resistncias, autonomia e dig-
nidade. Nesse perodo, tm efetivado no-
vas formas de democracia e de relaes
sociais, de acesso justia, sade, ter-
ra e educao em seus territrios au-
tnomos em rebeldia, nos quais, como
j nos diz a placa na entrada: "quem
manda o povo e o governo obedece".
A lm disso, em 14anos de insurreio
pblica e 24de formao, os zapatistas, em
decorrncia das prprias transformaes
tericas e prticas pelas quais passaram,
inovaram e questionaram diversos cnones
das teorias e experincias dos movimentos
de esquerda do ltimo sculo, desvelando
novas e reeditando velhas formas de orga-
nizao e de se fazer poltica. Pelas suas
caractersticas organizativas, suas formas de
luta, suas inscries identitrias, suas
conceitualizaes da ao coletiva, suas for-
mas de linguagem, seus questionamentos
em relao ao poder, poltica, ao Estado e
democracia, colocam particularidades que
os distinguem de outros movimentos pre-
cedentes e, sem dvida, impulsionam a
revitalizao do pensamento crtico. Com
uma capacidade questionadora e de
autocrtica poucas vezes vista emmovimen-
tos do tipo, o EZLN se apresenta mais como
antpoda das tradicionais guerrilhas- que a
A mrica Latina conheceu, sendo um dos
despertares mais visveis de um novo ciclo
de protesto social que tomou corpo no
decorrer da segunda metade dos anos 1990
na A mrica Latina, de cunho antineoliberal
e anticapitalista.
2. Um dos exemplos de "outras" prticas levadas
adiante pelo exrcito guerrilheiro zapatista o fato
de em, 2005, o EZLN ter-se retirado das funes de
governo nos territrios autnomos em rebeldia
zapatista, deixando-as a cargo da populao civil,
com o intuito de no "contaminar" a construo des-
sa forma de organizao social alicerada na demo-
cracia - direta e representativa - com as caractersti-
cas verticais prprias da instituio militar.
No por acaso, em dezembro de 2007
realizou-se em San Cristobal de Las Ca-
sas o Colquio em Memria a Andrs Aubry.
Nesta ocasio, reuniram-se grandes in-
telectuais e ativistas, como Immanuel
Wallerstein, Naomi Klein, Carlos A guirre
Rojas, integrantes do MST brasileiro e do
zapatismo mexicano, entre outros, para
dar saudaes pstumas a A ubry, excep-
cional antroplogo e cientista social
francs, que adotou o Mxico como lar
e a humanidade como ptria.
Esto aqui publicados os sete textos li-
dos, nesta ocasio, pelo Subcomandante
Insurgente Marcos, porta-voz e chefe mi-
litar do Exrcito Zapatista de Libertao
Nacional. Nestes comunicados, que versam
sobre calendrios, geografias e cores, o leitor-
ouvinte ter acesso s elaboraes teri-
cas zapatistas, divididas em sete partes, a
enfocar, conforme o Subo Marcos, as sete
cores que foram criadas com o mundo
pelos deuses mais primeiros que eram
sete, os sete sentidos humanos, os sete
pontos cardeais que norteiam os passos de
construo do mundo atual, seja em cima,
9
seja embaixo. A extraordinria qualidade
literria do Subo Marcos aqui explorada
em suas diversas vertentes; nos textos
mesclam-se denncias, anlises tericas e
polticas, conjunturais e estruturais do sis-
tema mexicano e do capitalismo, que ele
define como o crime global que deu incio
IV Guerra Mundial, a guerra da huma-
nidade contra a sua destruio, a guerra
da humanidade contra a sua converso, e
de tudo o mais, em uma mera mercadoria.
A o mesmo tempo que Marcos nos d a
conhecer os contos do guerreiro Sombra
- que ainda no era todavia Sombra =, da
menina Dezembro - que nasceu em
novembro =. de Magdalena - que no
nem homem e nem mulher - e de Elias
Contreras - que, como todo zapatsta. es-
colheu amar com desafio.
Os tons dramticos e poticos por
vezes do lugar a passagens diretas, em
todo caso, recheadas de excepcional e
fino humor irnico. A s denncias ances-
trais se entrelaam com as exigncias
atuais, num tom anti-solene. cercado de
imaginao e vida. A forma de lingua-
10
gem tradicional dos indgenas maias
respeitada, inclusive com seus "erros"
gramaticais e de concordncia - sublinha-
dos no decorrer do texto - mas, sobretu-
do, com seus elementos mgicos, suas
lendas e vises de mundo, com seus va-
lores ticos e polticos, com suas vivncias
na construo, aqui e agora, de "outro
mundo" com outra geografia e calend-
rios. Enfim, uma linguagem do corao,
que deita suas raizes nas formas de ex-
presso e de viso do mundo maia e do
mundo ocidental, mundos to diferentes
e to iguais, que padecem da mesma for-
ma de dominao e explorao.
So sete captulos que abordam teo-
ria, diferena, destruio (da natureza),
terra, medo, memria e guerra.
A qui o leitor-ouvinte poder observar
uma realidade diferente, marcada pela re-
sistncia, uma realidade outra que, como
nos relata Marcos, se nega a viver perpe-
tuamente em "tempos de indefinio con-
veniente, iluses e evases".
Veremos que os zapatistas buscam
humanizar a teoria para que ela aban-
11
done sua obsesso pela higiene anti-re-
aldade. ligando-a com o amor, com a
msica e a dana, mais do que com a
seriedade e o rigor cientfico. Eles pre-
tendem que a teoria volte a se enamorar
da realidade e que esta compreenda, ain-
da que seja um pouco ao menos, aquela.
Desta maneira, eles demonstram como a
cincia enveredou pela teoria de cima,
que prima pelo eu individual e o define
como centro, qualificando, assim, o ou-
tro como periferia, por vezes inexistente,
ou do qual se deva sentir medo. A ssim,
aspiram a que a teoria no permanea
convertida numa mera mercadoria a en-
cher estantes de lojas e servir a quem
mais lhe pague, adaptando-se e cumprin-
do a funo de ocultar a realidade com
argumentaes, garantindo a impu-
nidade. Como, por exemplo, quando
"prottipos de intelectuais" quiseram
culpar os mortos pelos seus prprios as-
sassinatos, como ocorreu na matana
dos indgenas, homens, mulheres (inclu-
sive grvidas) e crianas em A cteal. Ou,
quando quiseram culpar a natureza por
12
calamidades provocadas pelas mos dos
homens e mulheres em sua busca insaci-
vel por lucros. Mas os zapatistas tambm
nos mostram que existe outra cincia, para
alm do decadente mundo da "teoria bran-
ca" que anda aos tropeos, realizada por
pensadores progressistas. Estes, ao irem a
contracorrente, alicerados na crtica e na
honestidade, e ao procurarem entender,
pensar, analisar, debater e criticar para
explicar, questionam as "evidncias" que
encobrem a prpria realidade. Para que,
ento, essa teoria mesclada com sentimen-
tos, que se utiliza da cabea e do corao,
do sentimento e da razo, essa outra teoria,
da qual alguns dos seus traos esto a ser
desenhados, rompa com a lgica de cen-
tros e periferias (e com as imposies dos
centros s periferias, que por sua vez so
centros de outras periferias), alicerando-
se emrealidades e prticas emergentes para
abrir novos caminhos possveis.
Os zapatistas mostram-nos como as
suas diferenas com a esquerda institu-
cional e partidria mexicana no so t-
picas, pontuais, no so diferenas en-
13
tre reforma ou revoluo, no so diver-
gncias entre estratgias ou tticas. Que,
nesse caminho, os zapatistas optaram,
uma vez mais, por ficar com os seus mor-
tos, por no tra-Ios, por no se subme-
terem a uma concepo cnica da reali-
dade que nos diz para escolher o "me-
nos pior", pois "os tempos so outros e
as possibilidades de outra sociedade no
passariam de vestgios de um passado a
ser esquecido". Com o lanamento da
Outra Campanha os zapatistas se afasta-
ram totalmente desta esquerda, ao ten-
tar levar adiante a poltica por outros
caminhos e atores, desde baixo, em que
ela no seja o monoplio de um sistema
desvirtuado de representao, eviden-
ciado pela desideologzao da quase to-
talidade dos partidos polticos, que no
representam mais alternativas diferentes,
uma poltica em que no h sistema-
ticidade distinta de idias, e, menos ain-
da, prticas efetivas que diferenciem os
partidos, em que quem representa o faz
em benefcio prprio e no do coletivo
que deveria obedecer. Da experincia de
14
auto-governo em suas comunidades po-
demos aprender um pouco mais com os
indgenas chiapanecos em rebeldia, como
com seu oximorn de "mandar-obede-
cendo", que subverte a lgica da poltica
tradicional, mesclando elementos da de-
mocracia representativa e da democracia
direta, em que o auto-governo pode ser
um sonho que est ao alcance da mo e
real, em que todas e todos mandam e obe-
decem, e por isso so governo.
A pontam para a questo "mais comple-
xa, pesada e contnua das lutas anti-
sistmicas", a luta de gnero, uma luta
complicada tambm dentro das comunida-
des zapatistas, onde, apesar das significati-
vas melhoras, existe ainda muito no que
avanar. Compreendemos como as mulheres
zapatistas se rebelam como mulheres, sem
esquecer que so indgenas e muito menos
zapatistas. Como essa luta deve evoluir para
um reconhecimento mtuo que signifique
algo superior ao que est dado hoje, e a
necessidade que os zapatistas tm - e no
apenas eles - desses encontros com outros
movimentos, grupos e indivduos, desde que
15
pautados numa relao de respeito (de co-
nhecer e aprender), para que avancem nas
profundas transformaes nessa construo
coletiva da (imperfeita) realidade zapatista
(comsuas fissuras, contradies e mculas).
Falam-nos sobre a destruio da na-
tureza e das mal chamadas "catstrofes
naturais", que so acompanhadas pela
mo sangrenta do capital e de seu mo-
delo de desenvolvimento predatrio, que,
ao s se interessar pelo lucro sob qual-
quer forma que seja, em todo o calend-
rio e em toda a geografia, usufrui das mais
variadas destruies do planeta, lucran-
do duplamente, seja como desgraa ou
nas conseqncias desta. Relatam-nos,
assim, o drama vivido por comunidades
inteiras ao transbordar um rio no Mxi-
co, afetando mais de um milho de pes-
soas. De como as autoridades gover-
namentais buscaram se isentar de suas
responsabilidades colocando a culpa em
causas naturais, e escondendo uma s-
rie de polticas pblicas que permitiram tal
situao, que apenas atingiu as populaes
pobres da regio de Tabasco, fronteira com
16
Chiapas. Mas tambm nos trazem emoci-
onantes relatos de outras formas de aju-
da. Daquelas que brotam dos coraes de
homens e mulheres humildes, que, no
obstante, contribuem com tudo o que tm,
com seus corpos e almas, com o pouco ali-
mento, com a palavra sincera e verdadeira,
com o ouvido atento, com o olhar frater-
no. Deste modo ficamos a saber que, en-
quanto os atingidos pelo transbordamento
do rio no tinham sequer comunicao
telefnica e as estradas estavam interdita-
das para veculos, longas filas de centenas
de zapatistas, velhos, homens, mulheres e
crianas surgiam do meio da mata e da
escurido, aps andar por dias, levando nos
ombros a ajuda aos necessitados, tirando
do j pouco que tinham e dividindo com
aqueles que nem com isso podiam contar.
Talvez essa seja uma das melhores imagens
do que seja esse "outro mundo" (em cons-
tante construo) almejado pelos zapatistas.
Veremos que at bem pouco tempo
atrs os indgenas chiapanecos eram obri-
gados a viver tal qual h sculos passados,
explorados pelos fazendeiros como se es-
17
ses fossem senhores feudais, e que pas-
saram a melhorar de vida (ainda que
tenham erros e longos caminhos a per-
correr), isto , a ter avanos na sade,
educao, habitao, alimentao, partici-
pao das mulheres, comercializao,
cultura, comunicao e informao no
com a insurreio zapatista, mas quando
passaram a deter os meios de produo,
neste caso as terras, os animais e as
mquinas, ou seja, quando passaram a ter
as condies de se auto-governarem.
Sentiremos a tica zapatsta. atravs
das palavras, como se pudesse ser toca da,
como algo tangvel, que podemos pegar,
pensar, cheirar, sentir, ouvir, degustar.
Que esta tica , para eles, segundo o Subo
Marcos, o que lhes garante coeso in-
terna, os define, lhes d identidade e fu-
turo, mais do que o fato de estarem ou
no na mdia, de quantas pessoas exis-
tem em suas filas, a clareza ou a
radicalidade de seu programa.
A ssim, a confluncia entre o falar e
o agir zapatista lhes d uma dimenso
tica de verdade, que imediatamente
18
contrasta com os discursos e os atos do
poder poltico institucional identificado
cada vez mais com a mentira, com a "po-
ltica do possvel". E, o fato deles no
estarem nos cabealhos dos jornais nem
nos noticirios da televiso no significa
que as coisas no estejam a ocorrer, a
existir e a se mover, pois o programa te-
rico e a prtica zapatista no devem ser
pensados somente em suas expresses
pblicas e contedos programticos, mas
especialmente em sua prxis, na sua co-
erncia e contradies internas.
Marcos nos demonstra como a tica
zapatista antagnica a tica dominante.
Esta tica do medo, da no-liberdade, a no-
tica de cima que insiste, a todo o momento,
com argumentos comprados no mercado
das teorias, que h um sem-nmero de
razes, das mais simples s mais complexas,
para no se mudar esse mundo, para que
tudo continue como est e que o outro e o
desconhecido so perigosos. Portanto, esta
tica nos diz que devemos ter medo do
outro, seja mulher, homem, velho, adulto,
jovem, criana, homossexual, lsbica,
19
transexual. heterossexual, do indgena, do
estrangeiro, do negro, do branco, do que
diferente, do que no igual.
O mundo a ser construdo, em que a
cada manh o medo no esteja na agen-
da do dia, onde exista a liberdade, no
uma liberdade seqestrada e deformada,
ter que vencer estes medos, e outros que
mesmo no nomeados no quer dizer
que no existam.
A prenderemos que a liberdade tem a
ver com o ouvido, a palavra e o olhar. Com
a possibilidade de no termos medo do
olhar e da palavra do outro, do diferente
e, da mesma maneira, no termos medo
deser observados e escutados pelos outros.
A liberdade no pode ser feita sobre o medo
do outro. Ela no est num lugar, mas tem
que ser construda, coletivamente.
A qui temos a expresso de um movi-
mento que no abandona a perspectiva
do ncleo central do domnio capitalista,
a propriedade dos meios de produo, mas
que no se circunscreve exclusivamente
a ela, no privilegia a infraestrutura, a
base das relaes sociais capitalistas, em
20
detrimento das relaes sociais, polticas
e jurdicas que conformam toda a supe-
restrutura desse sistema. Um movimen-
to que atenta para os outros espaos de
domnio a que as transformaes neces-
srias para a construo de outro mun-
do, mais humano e digno, por conseguin-
te no capitalista, devem se ater. Contu-
do, ao no adotarem uma perspectiva de
que o sistema capitalista est em faln-
cia, de que vivemos em uma conjuntura
na qual a revoluo est dada e basta es-
tender o brao para toc-Ia, possuem a
lucidez de uma anlise que se entrelaa
com a realidade, reconhecendo, deste
modo, como sustenta o Sub Marcos, que
no existe atualmente uma organizao
ou um movimento que seja capaz de abar-
car todos os aspectos necessrios da agen-
da da luta anti-sistmica, que seja capaz
de cobrir a amplitude desse sonho e a atu-
al estreiteza das foras de esquerda.
Veremos que a palavra zapatista no
desprovida de prtica; melhor dizendo, sua
prtica entra em concordncia com seu
discurso, gerando uma prxis poltica
21
concreta, dando materialidade a sua con-
cepo, como a tentativa de "acabar" com
a fragmentao dos de baixo, dos traba-
lhadores e trabalhadoras, inserindo todos
e todas, que se levantam e antagonizam-
se com o poder institudo, nesse projeto
comum de construo de um mundo no-
capitalista. Um exemplo dessa atitude a
experincia levada adiante pela Outra
Campanha e a VI Declarao, ou os exem-
plos prticos de solidariedade aos calen-
drios e geografias da esperana, como
ocorrido em Cuba, em que levaram no
apenas suas palavras, admiraes e sauda-
es a esse povo, mas um pouco de milho
e um pouco menos de petrleo. O EZLN,
conforme o Subo Marcos, no procura ser
uma vanguarda nos clssicos moldes das
experincias socialistas, de hegemonizar e
homogeneizar as lutas sociais, no
pretende representar a totalidade dos
movimentos, organizaes, coletivos e
indivduos de todos os aspectos da oposio
anti-capitalista. Parte da premissa de que
esta construo anti-sistmica dever ser
com o outro, que compartilha as mesmas
22
dores e esperanas, que busque a supera-
o radical e profunda dessa situao, sem
se limitar a aparar as arestas ou buscar
humanizar o responsvel dessas situaes
de explorao e opresso.
Com a leitura dos textos, quase pode-
remos sentir tambm o odor exalado por
diversos incidentes ocorridos e perpetra-
dos recentemente, inclusive por partidos
de esquerda, que advertem e previnem os
zapatistas de que os caminhos e horizon-
tes de uma nova guerra s comunidades
se preparam e se aproximam. Com efeito,
so mltiplos os relatos recentes de novas
agresses s comunidades zapatstas, que
vo da represso aberta guerra econ-
mica, realizadas por grupos paramilitares
ou pelo-exrcito, por programas de assis-
tncia social Iniciativa Metida (Plano
Mxico )3. A o mesmo tempo, veremos
como zapatismo um movimento que
busca a paz, mas no a paz do silncio, do
medo, da represso, e sim uma paz digna,
3. Para saber mais sobre o "Plano Mxico", veja:
http://www.midiaindependente.org/ptlblue/2008/
06/421370.shtml
Z3
e por isso mesmo anticapitalsta, pois a
gurra , ela mesma, uma forma pela qual
o capitalismo produz negcios, gera lucros.
O "outro mundo" propugnado pelos
zapatistas no pode ser definido a priori,
ele no tem uma forma determinada, sua
nfase deve ser posta no prprio proces-
so de sua construo, no caminho que
se constri a cada passo, a cada luta tra-
vada, s vezes de maneira espetacular
como ao nascer da primeira madrugada
de 1994, outras vezes levada a cabo pe-
los tortuosos, sutis e annimos labirin-
tos da preciosa vida cotidiana. Com o
olhar atento ao futuro, nesta outra soci-
edade almejada, que alicerada por
outras relaes experimentadas no pre-
sente que poderemos vislumbrar, por
alguns instantes, "o fantstico, terrvel e
maravilhoso que so as possibilidades
abertas ao amanh". "Como se todo o mal
que somos e carregamos se mesclasse com
o bom que podemos ser e o mundo intei-
ro redesenhasse sua geografia e seu tem-
po se refizesse com outro calendrio".
Mas esse vislumbrar no pode durar
24
mais do que um instante - o instante do
perigo, de W. Benjamin -, pois ainda falta o
que falt~... falta construir esses espaos e
relaes, seus lugares e no-lugares, seus
modos e no-modos, ainda falta fazer ou-
tro calendrio e inventar outra geografia.
E, ao modo da insurreio dos zapatistas
que nos seus 14 anos de construo
ininterrupta de autonomia e auto-governo,
que no caminhar dessa construo no
deixemos de danar, cantar e sorrir, que nos
mantenhamos felizes apesar dos erros,
problemas e desafios, das distncias que
separam geografias e calendrios. Pois a
construo desse novo mundo florescer dos
coraes que hoje batem emrebeldia coletiva
e que colocaram a girar a roda da histria
em seu longo caminho para, finalmente,
adentrar na histria da humanidade.
***
25
A publicao no Brasil de Nem o Centro e
Nem a Periferia, tal qual a experincia dos
indgenas em rebeldia de Chiapas - econo-
micamente um dos estados mais pobres da
federao mexicana e inversamente um dos
mais ricos emdignidade - a materializao
de um longo esforo coletivo e colaborativo,
um trabalho de traduo, reviso e
publicao feita a muitas mos e coraes.
Umlivro que tem por propsito servir como
uma janela, para que outros e outras
conheam e difundam uma parte dessa
experincia em outras geografias e em
outros calendrios, que os zapatistas saibam
que no esto ss nesta luta coletiva.
Este, enfim, um livro para se ler,
ouvir, degustar, tocar, pensar, sentir e,
principalmente, refletir e recordar (es-
peramos que para todo o sempre), pois
ao contrrio da memria de cima que
seletiva e lembra ou no das coisas con-
forme o que convm, a memria de bai-
xo nada esquece. Muito menos de trans-
gredir sistematicamente a lei da gravi-
dade, que diz que o que est abaixo no
26
deve se levantar. Mas no nos
delonguemos nesta apresentao pois,
como vero, muito mais se inclui e ex-
clui em um olhar, e em uma leitura ...
A lexander Maximilian Hilsenbeck Filho*
ps.: A gradeo profundamente a leitura
atenta e crtica da Isabel Loureiro, da
Ftima Cabral e do Cssio Branca/eone.
*. Cientista Social, Prof.? colaborador na Universi-
dade Estadual de Maring e doutorando em Cin-
cia Poltica na Universidade Estadual de Campi-
nas. Defendeu na Unesp-Marlia em 2007 a dis-
sertao de mestrado: "Abaixo e esquerda: Uma
anlise histrico-social da prxis do Exrcito
Zapatista de Libertao Nacional". A cessvel em:
http://www.marilia.unesp.br/Home/Pos -
Grad ua ca o/C iencia s Sociais/Dis s erra coe s/
filho _amh _me_mar. pdf
27
I-A cim a, pensar o B ranco
A geografia e o calendrio da teoria
"O problema com a realidade, que
no entende nada de teoria"
Dom Durito da Lacandona
Elias Contreras, Comisso de Investi-
gao do EZLN, dizia que a luta, a nossa
luta pelo menos, podia ser explicada como
uma luta de geografias e calendrios.
Ignoro se este companheiro, mais um dos
mortos que por si s somos, imaginou
que suas teorias (" seus pensamentos",
dizia ele) seriam representadas ao lado de
tantos renomados intelectuais como os
que agora confluem ao sudeste estado
* Participaes de Immanuel Wallerstein, Carlos A n-
tonio A guirre Rojas e do Subcomandante Insurgente
Marcos na conferncia coletiva do dia 13 de dezembro
s 9:00 da manh, correspondente ao "Primeiro Col-
quio Internacional In Memrian A ndrs A ubry"
2B
mexicano de Chiapas. Tampouco sei se ha-
veria autorizado que eu, um subcomandante
qualquer, tomasse alguns desses pensamen-
tos e os expusesse publicamente.
Porm, tendo conscincia da evidn-
cia de nosso baixo "rating'" miditico e
terico, creio que posso permitir-me ex-
por as bases rudimentares desta teoria,
to outra que prtica.
No vou aborrec-los contando-lhes
a complicao sentimental de Elias
Contreras que, como tod@s zapatistas,
escolheu amar com desafio. Como se a
ponte afetiva que se estende at o outro,
a outra ou o outro, j no fosse por si s
complexa e complicada, Elias Contreras,
contudo, somou as distncias e muros
que separam os calendrios e as geogra-
fias, alm do conhecimento, quer dizer,
o respeito da existncia do outro. Como
1. o "ratng" no mercado financeiro uma opi-
nio sobre a capacidade de um pas ou uma em-
presa saldar seus compromissos financeiros. A
avaliao feita por empresas especializadas, as
agncias de classificao de risco, que emitem no-
tas. Pode ser entendido tambm como a "audin-
cia" miditica e terica zapatista.(N.O)
29
se dessa forma ele (e com ele, o coletivo
que somos) decidisse fazer todo o poss-
vel para que um ato to antigo, comum
e cotidiano como a existncia do ser hu-
mano, se converta em algo extraordin-
rio, terrvel, maravilhoso.
Em vez de contar-lhes sobre a com-
plicada e inquebrvel ponte de amor de
Elias Contreras por Magdalena (que no
era nem homem e nem mulher, o que j
por si um desafio luta de gnero),
pensei ento em trazer-lhes algo da m-
sica que toca nas comunidades zapa-
tistas-, Por exemplo, s ontem noite
escutei uma msica que o "mestre de
cerimnia" classificou como ritmo "cor-
rido-cumbia-ranchera-nortena". Que
tal? Ritmo corrido-cumbia-ranchera-
nortea .... se isso no um desafio te-
rico, ento no sei o que . E no me
2. Para um artigo que analisa o baile, a comunica-
o e a participao no zapatismo ver: Vamos ao
baile: gingas da comunicao e da participao no
zapatismo, de Guilherme Figueiredo, acessvel em:
http://WWW.scielo.br/scielo.php?script= sei _arttext
&pid=SOl02-64452007000300003&lng=en&nrm =50 (N.O)
30
perguntem como se toca ou se dana
isso, porque eu no toco nem uma porta
e, alm disso, com a minha idade avan-
ada, no baile tenho a graa de um ele-
fante com unha encravada.
Faz mais de dois anos, nestas monta-
nhas do sudeste mexicano, em ocasio das
reunies preparatrias do que depois se
chamaria '1\ Outra Campanha>". uma mu-
lher jovem disse, palavras mais, palavras
menos, "se tua revoluo no sabe danar,
no me convide tua revoluo+". Tempos
depois, mas ento nas montanhas do no-
roeste do Mxico, voltei a escutar essas
mesmas palavras da boca de um chefe in-
dgena que se esfora por manter vivos os
bailes e toda a cultura de nossos ancestrais.
A o escutar a ela e ao outro, em tem-
3. A Outra Campanha tem por objetivo apresentar
propostas de como lutar contra o capitalismo e cri-
ar um programa nacional de lutas, com uma am-
pla rede de setores subalternos em rebeldia, unin-
do organizaes sociais, movimentos, coletivos e
indivduos distncia da poltica tradicional,
resumida a democracia eleitoral. (N.O)
4. Essa uma frase famosa da anarquista e femi-
nista Emma Goldman (N.O)
31
pos distintos, eu voltei a olhar a uma das
comandantas e lhe disse: '\ lhe falam
jovem". A Comandanta no deixou de
olhar a multido, mas em voz baixa dis-
se: "Urr Sup... Puta madre, veja que me
do pista e lhes deixo o cho liso".
Eu no lhes estarei mentirando. A ver-
dade que pensei que poderia trazer-lhes
algumas histrias de Sombra o guerrei-
ro, de Elias Contreras e a Magdalena, das
mulheres zapatistas, das meninas e me-
ninos que crescem em uma realidade di-
ferente (olhe: no melhor, no pior, ape-
nas diferente) de seus pais, marca da
por outra resistncia, e at lhes contaria
um conto da menina chamada "Dezem-
bro" que, como seu nome indica, nas-
ceu em Novembro. E pensei tambm por
algumas msicas (sem irritar as presen-
tes), mas de todos conhecida a serie-
dade com que os zapatistas abordam os
temas tericos, assim que s direi que
teria que encontrar alguma forma de li-
gar a teoria com o amor, a msica e a
dana. Talvez, da mesma maneira a teo-
ria no conseguiria explicar nada que
32
valesse a pena, mas seria mais humana,
porque a seriedade e o endurecimento
no garantem o rigor cientfico.
Porm, bem, j estou indo de novo
por outro lado. Dizia-lhes eu que Elias
Contreras, Comisso de Investigao do
EZLN, dizia, por sua vez, que nossa luta
podia ser entendida e explica da como
uma luta de geografias e calendrios.
Em nossa participao como "telo-
neros" dos pensamentos que nestes dias
se congregam neste lugar e nestas da-
tas, sero a geografia e o calendrio ... ou
melhor, uma grande trana que entre
ambos se amarra abaixo, um dos
referenciais da nossa palavra.
Dizem nossos mais velhos que os pri-
meiros deuses, os que nasceram o mundo,
foram sete; que sete so as cores: o branco,
o amarelo, o vermelho, o verde, o azul, o
caf e o preto; que so sete os pontos car-
deais: o acima, o abaixo, o adiante e o atrs,
o um lado e o outro lado, e o centro; que
sete so tambm os sentidos: olhar, degus-
tar, tocar, ver, ouvir, pensar e sentir.
5. Bandas menores que abrem os shows. (N.T)
33
Sete sero ento os fios desta grande
trana, sempre incompleta, do pensamen-
to zapatista.
Falemos, pois, da Geografia e o Ca-
lendrio da Teoria. Para isto pensemos
na cor branca l em cima.
***
No temos a informao exata, mas no
complexo calendrio do pensamento te-
rico de cima, de suas cincias, tcnicas e
ferramentas, assim como de suas anlises
das realidades, houve um momento em
que as pautas se definiam de um centro
geogrfico, e da se estendiam at a peri-
feria, como uma pedra arremessada no
centro de um tanque cheio de gua.
A pedra conceitual tocava a superfcie
da teoria e produzia uma srie de ondas que
afetavam e modificavam os distintos afaze-
res cientficos e tcnicas adjacentes. A con-
sistncia do pensamento analtico e refle-
xivo fazia, e faz, com que essas ondas se
mantenham definidas ... at que uma nova
pedra conceitual caia e uma nova srie de
34
ondas mude a produo terica. A mesma
densidade da produo terica talvez pu-
desse explicar o porqu as ondas, na maio-
ria das vezes, no conseguem chegar bor-
da, quer dizer, realidade.
"Paradigrnas cientficos" assim que
alguns chamam estes conceitos capazes
de modificar, renovar e revolucionar o
pensamento terico.
Nesta concepo da ocupao teri-
ca, nesta meta-teoria, se insiste no s
na irrelevncia da realidade, mas tam-
bm, e, sobretudo, se alardeia que se tem
prescindido completamente dela, num
esforo de isolamento e higiene que, di-
zem, merece ser aplaudido.
A imagem do laboratrio assptico no
s se limitou s chamadas "cincias na-
turais" ou as "cincias exatas", no. Nos
ltimos saltos do sistema mundial capi-
talista, esta obsesso pela higiene anti-
realidade alcanou s chamadas "cinci-
as sociais". Na comunidade cientfica
mundial comeou ento a ganhar fora a
tese de "se a realidade no se comporta como
indica a teoria, pior para a realidade".
35
Mas voltemos ao tranqilo tanque cheio
de gua da produo terica e pedra que
tem alterado sua forma e contedo.
O reconhecimento desta aparente fra-
gilidade do arcabouo conceitual cientfi-
co significou aceitar que a produo te-
rica se renovava continuamente, inclusi-
ve dentro de seu pretenso isolamento da
realidade. O laboratrio (termo agora
muito usado pelos chamados cientistas
sociais para se referir s lutas dentro das
sociedades) no poderia nunca reunir as
condies ideais, por mais assptico e es-
terilizado que estivesse, para garantir a
perpetuao que toda lei cientfica recla-
ma. Da que em sua prpria ocupao, bro-
tam, uma ou outra vez, novos conceitos.
Nestas concepes, a idia (o concei-
to, neste caso) precede matria e se atri-
bui assim cincia e tecnologia a res-
ponsabilidade das grandes transformaes
da humanidade. E a idia tem, segundo o
caso, um produtor ou um enunciante: o
indivduo, o cientista neste caso.
Desde a ociosa reflexo de Descartes,
a teoria de cima insiste na primazia da idia
36
sobre a matria. O "penso, logo existo"
definia tambm um centro, o eu indivi-
dual, e o outro como uma periferia que se
via afetada ou no pela percepo desse eu:
afeto, dio, medo, simpatia, atrao, repul-
sa. O que estava fora do alcance da per-
cepo do eu era, e , inexistente.
A ssim, o nascimento deste crime
mundial chamado capitalismo produ-
to da mquina de vapor e no do despo-
jo. E a etapa capitalista de globalizao
neoliberal comea com o surgimento da
inforrntica, da Internet. do telefone ce-
lular, do shoppinq center, da sopa instan-
tnea, do fast food; e no com o incio de
uma nova guerra de conquista em todo
o planeta, a IV Guerra Mundial".
6. Ou a guerra que o neoliberalismo lanou a todo o
mundo nesta etapa do capitalismo. A ps a III Guerra
Mundial, a Guerra Fria, o neoliberalismo ataca sele-
tivamente, escolhendo quais seres devem ou no
viver, uma guerra de conquista de todos os espa-
os do planeta pelo mercado mundial. Ver texto A
Quarta Guerra Mundial j comeou em FELICE,
Massimo di e MUNOZ, Cristobal (org). A Revolu-
o lnvencvel. Subcomandante Marcos e Exrcito
Zapatista de Libertao Nacional. Cartas e Comuni-
cados. So Paulo: Boiternpo, 1998. (N.O)
37
No campo da tecnologia se repete o
mesmo padro. E se agrega que, como o
conceito cientfico, a tcnica nasce "inocen-
te", "livre de toda culpa", "inspirada no bem
da humanidade". Einstein no respons-
vel pela bomba atmica, nem o senhor
Graham Bell o pelas fraudes via celular
do homem mais rico do mundo, Carlos
Slim/.O coronel Sanders no responsvel
pelas indigestes provocadas pelo Kentucky
Fried Chiken, nem o senhor MacDonald
pelos hambrgueres de plstico reciclado.
Isto, que alguns desenvolveram e de-
finiram como "objetividade cientfica",
criou a imagem do cientista que permeia
ainda o imaginrio popular: um homem,
ou uma mulher, despenteado(a), com
culos, guarda-p branco, com desalinho
corporal e espacial, concentrados frente
s provetas e matrazes" borbulhantes.
O autodenominado "cientista social"
7. Empresrio mexicano de telecomunicaes, con-
siderado em 2007 o homem mais rico do mundo.
O espanto que desta vez o homem cifras um
cidado de um pas subdesenvolvido. (N.O)
8. Recipientes usados em laboratrios. (N.T)
38
"comprou" esta mesma imagem, com
algumas mudanas: no lugar de laborat-
rio, um cubculo; no lugar de ma trazes e
provetas, livros e cadernos; no lugar de um
guarda-p branco, uma bata de cor escu-
ra; o mesmo desalinho; mas somado ao
tabaco, caf, brandy ou conhaque (tambm
na cincia existe nveis, meu bem) e msica de
fundo, impensveis num laboratrio.
Contudo, uns e outros, concentrados
como estavam em sua objetividade e
assepsia, no advertiram a apario e cres-
cimento dos "comissrios da cincia",
quer dizer, dos filsofos. Estes "juizes" do
conhecimento, to objetivos e neutros
como seus vigiados, expropriaram o crit-
rio de cientificidade. Como a realidade no
era o referencial para determinar a verda-
de ou a falsidade de uma teoria, ento a
filosofia passou a cumprir esse papel. A pa-
receu assim a "filosofia da cincia", quer
dizer, a teoria da teoria, a m eta-teoria.
Mas a chamada "cincia social", a fi-
lha bastarda do conhecimento, encon-
trou os filsofos com sobrecarga de tra-
balho ou com exigncias difceis de cum-
39
prir (do tipo" Se A igual a B e B igual
a C, ento A igual a C"), assim, cada
vez mais, os intelectuais da academia
padecem como censores e comissrios.
Mmm ... creio que, com o exposto
anteriormente, j demonstrei que posso
ser to obscuro e incompreensvel como
qualquer terico que se respeite, mas
estou seguro de que h uma forma mais
simples de seguir com isto.
A ssim, aqui vou eu, no mais vo umpou-
co pro ladinho, que no quero lhes cuspir.
Em resumo, a conseqncia deste ca-
lendrio e desta geografia que l acima a
produo terica no mais que uma
moda que se pensa, v, cheira, gosta, toca,
escuta e sente nos espaos da academia,
nos laboratrios e institutos especializados.
Ou seja, a teoria uma moda que tem
nas teses (de ps-graduao, meu bem, tam-
bm na academia h nveis), nas confern-
cias, nas revistas especializadas e nos li-
vros, os substitutos das revistas de moda.
Os colquios suprem o lugar das exibi-
es de moda, e a os palestrantes fazem
40
O mesmo que as modelos na passarela,
isto , exibem sua anorexia, neste caso,
sua magreza intelectual.
Pegue cada momento do surgimento
de um desses paradigmas e encontrar um
centro intelectual que disputa a primazia.
A s universidades europias e os institutos
tecnolgicos da A mrica do Norte repe-
tem a listagem da moda: Paris, Roma, Lon-
dres, Nova York (lamento se rompo algu-
ma iluso, mas no aparecem o Tec de
Monterry, nem a Ibero, nem a UDLN).
Com isto quero dizer que o mundo
cientfico construiu uma torre de cristal
(mas chumbada) com suas prprias leis
e adornada com vitrais churriguerescos"
que elaboram os intelectuais ad hoc.
Para esse mundo, essa torre e suas
pent-houses, no se poder acessar a rea-
lidade at que credite estudos de ps-gra-
9. Respectivamente, Instituto Tecnolgico y de
Estudios Superiores de Monterrey (ITSM). Centro
educacional tecnolgico. (N.O)
10. Estilo inspirado no barroco empregado por J os
Benito Churriguera e seus imitadores no sculo
XVIII e caracterizado por uma exuberante orna-
mentao. (N.T)
41
duao e um currculum, prestem aten-
o, to gordos quanto carteira.
A ssim se apresenta maioria das pes-
soas, e assim se auto-representa comu-
nidade cientfica. Mas uma observao
atenta e crtica, uma dessas que se fa-
zem to escassas agora, permitiria ver o
que acontece na realidade.
Se o novo paradigma o mercado e a
imagem idlica da modernidade o
shoppinq center. ou o centro comercial,
imaginemos, ento, uma sucesso de es-
tantes cheias de idias, ou melhor, ain-
da, uma loja com teorias para cada oca-
sio. No ser difcil ento imaginar o
grande capitalista ou o governante da vez
recorrendo ao corredor, pesquisando
preos e qualidades dos distintos pensa-
mentos, e adquirindo aqueles que se
adaptem melhor a suas necessidades.
L em cima, toda teoria que se res-
peite deve cumprir uma dupla funo:
por um lado deslocar a responsabilidade
de um fato com uma argumentao, que
no por ser elaborada que menos ri-
dcula; e, pelo outro, ocultar a realidade
42
(quer dizer, garantir a impunidade).
Na explicao da desgraa aparecem
exemplos:
O senhor Caldern 11 (que alguns de-
sorientados consideram o presidente do
Mxico), disfarado de militar, encontra
na teoria luntica a explicao das ca-
tstrofes que assolaram Tab asco " e
Chiapas (como antes assolaram Sonora
e Snaloa'") e ordena a suas tropas que
lhe proporcionem uma capacidade de
convencimento impossvel de construir
sobre este castelo de cartas adulteradas
que foi a eleio presidencial de 2006
14

Seu fracasso, to pouco informado nos

meios de comunicao, era previsvel:
consegue mais o Teleton " que o Estado
Maior presidencial. Deslocando a respon-
11. Felipe de J ess Caldern Hinojosa, eleito em2006
presidncia do Mxico pelo PA N. (N.O)
12. Estado mexicano ao leste de Chiapas. (N.O)
l3. Estados mexicanos ao norte do pas. (N.T)
14. Referncia a disputa entre Caldern (PA N) e Lpes
Obrador (PRD) em2006. Obrador contestou a vitria de
Caldern e acusou o PA Nde fraudar as eleies. (N.O)
15. Evento que arrecada recursos para organizaes
e entidades que cuidam de deficientes. (N.T)
43
sabilidade para a lua (que, diga-se de pas-
sagem, rancorosa, como conta a lenda
da origem de Sombra, o guerreiro - mas
isto ficar, se que vai ficar, para outro
dia), Caldern oculta sua responsabilida-
de e a daqueles que o antecederam. Re-
sultado: se cria uma comisso para inves-
tigar ... astronomia, e dar-lhe, alm da po-
breza das armas, alguma base legtima para
este culto a Huerta'" (e amantes), segun-
do confisso prpria, dos jogos cber-
nticos militares. Seguramente, se a lua se
nega a aceitar sua culpabilidade, o titular
do IV Reich lhe dir, com olhar duro e
decidido: "desa-te ou mando peqar-lhe"?',
O senhor Hctor A guilar Camn!", o
prottipo do intelectual no de cima (
16. Presidente mexicano (1913-1914) que chegou
ao poder aps um golpe de estado que culminou
na morte do antecessor Francisco Madero. Huerta
era apoiado pela aristocracia rural que buscava res-
tabelecer o regime do General Porfrio Daz, contu-
do a luta dos rebeldes (Villa, Zapata, Carranza e
Obregn) o fez cair no ano seguinte sua ascenso
presidncia do Mxico. (N.O)
17. No original se l "ibjate o mando por ti!" (N.T)
18. J ornalista, escritor, empresrio e historiador me-
44
O que ele mais quer), e sim "acimista",
reescreve o "Livro Branco" com o qual a
PGR zedilista'? quis explicar, sem xito
algum, a ma tana de A cteal" (que nes te
22 de dezembro completa 10 anos sem
verdade nem justia). Fiel ao patro atu-
al, A guilar Camn busca, inutilmente,
desviar a indignao que novamente se
levanta, ocultando um crime de Estado
e deslocando a responsabilidade aos as-
sassinados ... aos mortos.
Felipe Caldern e Hctor A guilar
Camn, um vestido comicamente de mili-
tar e outro pateticamente disfarado de
in telectual. O primeiro maldizendo a
quem o recomendou comprar a teoria da
lua, e o segundo recorrendo aos escrit-
rios governamentais e quartis militares
colocando a venda seu intil detergente
para limpar manchas de sangue.
xicano, graduado na Universidad lberoamericana, com
doutorado emhistria no Colgio de Mxico. (N.T.)
19. Procuradoria Geral da Repblica mexicana. (N.T)
20. Chacina de 45 indgenas tzotziles, incluindo grvi-
das, crianas e velhos, provocada por paramilitares
(supostamente os Mscara Roja) em 22 de dezembro
de 1997 na localidade de A cteal em Chiapas. (N.O)
45
esta, a teoria branca e imaculada de
cima, a que domina no decadente mundo
cientfico. Frente a cada um de seus esta-
los tericos, tambm chamados pomposa-
mente de "revolues cientficas", o pen-
samento progressista em geral se v obri-
gado a remar contra a corrente. Com o par
de remos da crtica e da honestidade, os
pensadores (ou tericos, ainda que seja
comum usar este termo como depreciati-
vo) de esquerda devem questionar a
avalanche de evidncias que, com a fanta-
sia da cientificidade, sepultam a realidade.
O referencial desta tarefa crtica a
cincia social. Mas se esta se limita a ex-
pressar desejos, juzos, condenaes e
receitas (como agora fazem alguns teri-
cos de esquerda no Mxico), ao invs de
tratar de entender para tratar de explicar,
sua produo terica no s resulta inca-
paz, mas na maioria das vezes, pattica.
, ento, quando a distncia entre
teoria e realidade no s se converte num
abismo, mas tambm se apresenta no
triste espetculo de autodenominados
cientistas sociais jogando-se com singu-
48
lar alegria ao vazio conceitual.
Talvezalgurn@, dos que nos escutam ou
lem, conheam esses comerciais que anun-
ciamprodutos para emagrecer semfazer exer-
ccios e se entupindo de garnachas" e comi-
da rica em"hdrocarbonetos". Sei que pou-
co provvel que algum daqui conhea isto,
pois estou seguro que se encontram imersos
em questes realmente importantes da teo-
ria, assim permitam-me dar-lhes um exem-
plo: h um anuncio de uma bolacha que se
come, e ao com-Ias as mulheres podem ga-
nhar o corpo de A ngelina J olie (suspiro), e
os homens podem chegar a ter o corpo atl-
tico do Sup-Marcos (arrrrrroz com leite!) ...
um momento! Eu escrevi isto que acabo de
dizer? Mmh ... no, no creio, minha mods-
tia lendria, assim apaguem esta parte de
suas anotaes. Onde estava? A h sim, na bo-
lacha que vos dar um corpo espetacular e
isso sem fazer mais exerccios que o de levar
o produto boca e mastig-lo.
Da mesma forma, nos ltimos anos
ganhou foras, no meio intelectual pro-
21. Provvel variedade de uvas muito doces. (N.T.)
47
gressista do Mxico, a idia na qual se
pode transformar as relaes sociais sem
lutar e sem mexer nos privilgios de que
desfrutam os poderosos. S necessrio
assinar a cdula eleitoral e zaz!, o pas se
transforma, proliferam-se as pistas de pa-
tinao no gelo e as praias artificiais, as
corridas de automveis em Reforma, os
viadutos de dois andares e as constru-
es do bicentenrio (voc tem notado
que no se fala do centenrio?). Veja,
nem sequer necessrio vigiar a eleio
para que no se converta em uma frau-
de e em um filme que a documente.
A submisso com que isto foi adqui-
rido, digerido e difundido por boa parte
da intelectualidade progressista do M-
xico no deveria estranhar, sobretudo, se
levado em conta que o outro, o pensar, o
analisar, o debater e o criticar, custa mais,
quer dizer, mais caro.
O que surpreende a virulncia e
ruindade com que atacaram, e atacam, a
quem no engole essa bolacha diettica,
perdo, essa roda de moinho.
Dou-lhes outro exemplo:
48
Na Cidade do Mxico tem-se realizado
um despojo impecvel e obtido apoio e/ou
o silncio cmplice dessa intelectualidade.
Um governo de "esquerda moderna" con-
seguiu o que a direita no podia: despojar
a cidade e ao pas do Zcalo".
Semnecessidade de leis reguladoras de
caminhadas e comcios, sem necessidade
das assinaturas que os panistas" tiveram
que falsificar, o governo de Marcelo Ebrad
toma o Zcalo, o entrega a empresas co-
merciais (por a lemos que era de se lou-
var que no houvera custado nada ao go-
verno do Distrito Federal e que tudo tinha
sido custeado por empresas privadas que,
por certo, incluem uma das emissoras de
TV "vetadas" pelo lopezobradorismo),
constri-se uma pista de patinao no gelo
e zaz!, durante dois meses, nada de com-
cios ou manifestaes nesta praa que o
movimento estudantil de 1968 arrancou
s celebraes oficiais.
Semmais CND-lpezobradorista
24
Sem
22. Praa central onde tradicional as manifesta-
es na Cidade do Mxico. (N.T)
23. Partidrios do PA N. (N.T)
49
mais invases de multides catedral, nada
de gritos que no sejam aqueles dos que
caem, nada de comcios nem marchas, sem
mais gritos, faixas, indignao.
Para os 10 meses restantes do ano, o
"esquerdoso" Ebrard j pensou novos proje-
tos que faam os capitalnos" sentir estarem
em alguma outra metrpole muito "chie".
Faz apenas alguns dias, a chamada
Frente Nacional Contra a Represso des-
cobriu que a caminhada que havia convo-
cado para o Zcalo no poderia se realizar
l porque a pista de patinao o ocupava.
No protestaram contra este despojo,
simplesmente trocaram de lugar. Depois de
24. Convencin Nacional Democrtica. Organizao
poltica convocada pelo EZLN e a sociedade civil.
Posteriormente a CND recriada aps a fraude elei-
toral de Caldern e fica nas mos do Partido da
Revoluo Democrtica (PRD) de Lopez Obra dor.
Neste segundo momento a tentativa era realizar
"um governo paralelo", mas a crtica dos zapatistas
denuncia esta CND-Ipezobradorista de populismo
e freio nas radicalizaes populares. (N.O)
25. Referente aos moradores da capital do pas, a
Cidade do Mxico, tambm conhecidos como
"defeftos", isto , do Distrito Federal. (N.T)
50
tudo, no havia por que interferir no espri-
to novayorkino que agora se respira no Dis-
trito Federal... nem nas vendas de patins de
gelo nos grandes centros comerciais.
No s no se impediu o despojo, no
s no se criticou, alm disto se aplau-
diu e celebrou com fotos coloridas na
primeira pgina, crnicas e entrevistas,
este evento "histrico" que poupou os
defeiios das longas filas para obter o visto
norteamericano e o custo do transporte
e da hospedagem em Nova York dos fil-
mes que vem Marcelo Ebrard e sua as-
pirante Cristina Kirchner autctona.
Se isto recorda o mtodo de "po e circo"
to caro aos governos pristas, se esquece que
continua faltando o alimento, pois o nico
PA N
26
que existe o partido que agora se
aproveita da queda de Caldern Hinojosa, com
quem toda classe poltica se relaciona empri-
vado e se desentende empblico.
Tudo isso se passa e se celebra por-
que o senhor Ebrard no saiu (ainda) na
foto com Felipe Caldern e porque disse
26. Uma inferncia em duplo sentido entre a pala-
vra "po" (pan) e o partido PA N. (N.O)
51
que de esquerda ... ainda que governe
como a direita, com desocupaes e rou-
bos disfarados de espetculo e ordem.
E estes intelectuais de esquerda?
Bom, aplausos para a desocupao dos
bairros (com acusaes de narcotrfico
que nunca foram provadas), mais aplau-
sos para a desocupao do comrcio am-
bulante no centro histrico (para acabar
de entreg-Io iniciativa privada), mais
aplausos s garotas propaganda nas cor-
ridas de automveis na avenida Reforma ...
O que mudou, meu bem, das barracas
"ali included" de planto contra a fraude,
ao glamour da velocidade num esporte to de
massa, to popular e to sem patrocnio como
o das corridas de automveis; do "grito dos
livres" contra o esprio aspirao de ser
subsede da olimpada de inverno; no, meu
bem! no importa se isso no de esquerda,
mas que chama a ateno, chamal; olhe, es-
tes patins eu os tenho em vrias combinaes:
tricolores para os nostlgicos, azuis para os
benzidos, e amarelo com preto para os ing-
nuos; h tambm com as cores para a crian-
ada, digo, do perdido que aparece, no cr?
52
Agora que a patinao sobre gelo para gente
esbelta, de modo que incluo estas bolachas que
lhes deixam mais magro que um aperto no
metr em hora de pico. O que? Voc
skater@? No lhe disse? Por isto este pas
no progride, em qualquer lugar abundam
essa gente suja, feia, mau e, para acabar de
amolar, carente. Ora, ao menos o d o seguro
desemprego e eu no o digo nada ...
Frente desocupao de famlias no
bairro valente de Tepito, o silncio ou a
justificativa frvola e servil: "est se com-
batendo a delinqncia", assinalou um
intelectual e aspirante fracassado rei-
toria da UNA M27, e uma foto em primei-
ra pgina mostrava uma menina senta-
da sobre os poucos mveis que sua fa-
mlia resgatou de uma das desocupaes.
A filosofia de Rudolph Giulianni, impor-
tada de Nova York (como a pista de pati-
nao) por Lpez Obrador com a justifi-
cativa de "primeiro os pobres", agora
produz uma argumentao intelectual:
essa menina era uma narcotraficante em
27. Universidad Nacional A utnoma de Mxico. (N.T)
53
potencial... agora ... ningum.
J no se quer ocultar que a chamada
esquerda institucional no de esquerda,
agora se apresenta como uma virtude, da
mesma forma que se anuncia um caf
descafeinado com a virtude de que no te
desperta e no saiba ser caf. esta es-
querda a qual alguns intelectuais progres-
sistas (seja como for a os homens so
maioria) apresentam como o nico
referencial aceitvel, maduro, responsvel
e possvel para a transformao social.
Contudo, e felizmente, nem todo o pen-
samento progressista "bem comportado".
A lguns homens e mulheres tm feito
do pensamento analtico e reflexivo, pala-
vra incmoda e a contrapelo. Nestes dias
poderemos escutar alguns desses
pensador@s. No esto todos os que o so,
nem so todos os que esto, mas o saber
de seu navegar rio acima no leito do co-
nhecimento um alvio para aqueles que
s vezes imaginamos que no estamos ss.
Por isto sado nesta primeira rodada a
Immanuel Wallerstein e Carlos A guirre Rojas.
Refletindo sobre algo do trabalho te-
54
rico deles, apresentamos ...
A lgum as teses sobre a luta anti-sistm ica
UM
No se pode entender e explicar o siste-
ma capitalista sem o conceito de guerra.
Sua sobrevivncia e seu crescimento de-
pendem primordialmente da guerra e de
tudo o que a ela se associa e implica. Por
meio dela e nela, o capitalismo despoja,
explora, reprime e discrimina. Na etapa
de globalizao neoliberal, o capitalismo
faz guerra humanidade inteira.
DOIS
Para aumentar seu lucro, os capitalistas
no s recorrem reduo dos custos de
produo ou ao aumento de preos de
venda das mercadorias. Isto correto,
porm incompleto. H pelo menos mais
trs outras formas: uma o aumento da
produtividade; outra a produo de
novas mercadorias; uma outra a
abertura de novos mercados.
55
TRS
A produo de novas mercadorias e a
abertura de novos mercados
conseguida agora com a conquista e re-
conquista de territrios e espaos soci-
ais que antes no tinham interesses para
o capital. Conhecimentos ancestrais e
cdigos genticos, alm de recursos na-
turais como a gua, os bosques e o ar
so agora mercadorias com mercados
abertos ou por abrir. Quem se encontra
nos espaos e territrios com estas e ou-
tras mercadorias, so, querendo ou no,
inimigos do capital.
QUA TRO
O capitalismo no tem como destino
inevitvel sua autodestruio, a menos
que inclua o mundo inteiro. A s verses
apocalpticas sobre o colapso do sistema
por si mesmo so erradas. Como indge-
nas, levamos vrios sculos escutando
profecias neste sentido.
CINCO
A destruio do sistema capitalista s se
58
realizar se um ou muitos movimentos o
enfrentem e o derrotem em seu ncleo
central, quer dizer, na propriedade privada
dos meios de produo e de troca.
SEIS
A s transformaes reais de uma socie-
dade, isto , das relaes sociais em um
momento histrico, como bem assinala
Wallerstein em alguns de seus textos, so
as que vo dirigidas ao sistema em seu
conjunto. A tualmente no so possveis
os remendos ou as reformas. Em troca
so possveis e necessrios os movimen-
tos anti-sistmicos.
SETE
A s grandes transformaes no come-
am acima nem como fatos monumen-
tais e picos, e sim com movimentos pe-
quenos em sua forma e que aparecem
como irrelevantes para o poltico e ana-
lista de cima. A histria no se transfor-
ma a partir de praas cheias ou multi-
des indignadas, e sim, como assinala
Carlos A guirre Rojas, a partir da consci-
57
ncia organizada de grupos e coletivos
que se conhecem e se reconhecem mu-
tuamente, abaixo e esquerda, e consti-
tuem outra poltica.
A creditamos que temos que desala-
mbar" a teoria, e faz-Ia com a prtica.
Mas isto talvez possa explicar melhor
Daniel Viglietti esta noite, quando assume
parte da culpa que tem que eu esteja por
trs deste passamontanhas", em vez de
estar atrs de um violo tentando o ritmo
corrido-cumbia -ranchera -nortefia.
A ssim so as coisas, creio que sem-
pre assim. Daniel Viglietti cantar esta
noite, assim haver msica e dana.
Talvez cheguem tambm, nestes dias,
Elias Contreras e Magdalena, Sombra,
Dezembro e as mulheres zapatistas.
28. Msica do uruguaio Daniel Viglietti. (N.T)
29. Gorros utilizados pelos zapatistas para cobri-
rem seus rostos, que paradoxalmente, ao se torna-
rem smbolo da rebeldia zapatista, ao esconderem
as faces dos indgenas tornam visveis os invis-
veis de sempre (N.O)
58
E talvez A ndrs A ubry sorria vendo e
escutando tudo, contente de no estar
nesta mesa onde nunca acabava de dizer
o que tinha para dizer-nos, porque vivia
vida agradecendo e, invariavelmente,
na metade de sua comunicao lhe pas-
savam o papelzinho de "tempo".
'De modo que, antes de o passem a
mim, obrigado, nos vemos tarde.
Subcomandante Insurgente Marcos.
San Cristobal de Las Casas, Chiapas,
Mxico.
13 de dezembro de 2007.
59
11 - Escutar o amarelo
O calendrio e a
geografia da diferena
"O perigo d@s diferentes est em
logo parecerem-se muito entre si".
Dom Durito da Lacondona
A luta das mulheres, do centro periferia?
Se antes falamos que no pensamento
de cima existia um abismo entre teoria e
realidade e da concomitante bulimia te-
rica que virou moda em uma parte da
intelectualidade progressista, agora que-
remos nos deter nesse ponto da geogra-
fia pretensamente cientfica que o cen-
tro onde a pedra conceitual, ou seja, a
moda intelectual, cai e se iniciam as on-
*Participaes de Sylvia Marcos, de Gustavo Esteva e
do Subcomandante Insurgente Marcos na conferncia
coletiva ocorrida no dia 13de dezembro 7:00 p.m.
B D
das que afetaro a periferia.
Acontece que essas teorias e prticas
surgidas no centro, se estendem at a
periferia no s afetando os pensamen-
tos e prticas nesses lugares, mas tam-
bm, e, sobretudo, impondo- se como
verdade e modelo a seguir.
J se falou do surgimento de novos
atores ou sujeitos sociais, e se mencionou
as mulheres, jovens e outros amores.
Pois bem, sobre estes "novos" prota-
gonistas da histria cotidiana, surgem
novas elaboraes tericas que, sempre
no centro emissor, se traduzem em pr-
ticas polticas e organizativas.
No caso da luta de gnero, ou mais es-
pecificamente, no feminismo, sucede o
mesmo. Emurna das metrpoles surge uma
concepo do que , de seu carter, de seu
objetivo, desuas formas, deseu destino. Da
se exporta a pontos da periferia, que por
sua vez, so centros de outras periferias.
Este translado no se d sem os pro-
blemas e"engarrafamentos" prprios das
distintas geografias.
Tampouco se d, paradoxalmente, em
61
termos de equidade. E digo "paradoxal-
mente" porque um dos traos essenciais
desta luta sua demanda de equidade,
de equidade de gnero.
Espero que as companheiras e compa-
nheiros que levantam esta luta, e que esto
me escutando ou lendo, desculpem o
reducionismo e simplismo com que estou
tocando este ponto. No que eu queira salvar
meu machismo, to natural eespontneo, na
verdade, porque no estamos pensando, na
hora emque tratamos disto, nos esforos que
levamadiante. No dizemos queseusprojetos
no sejamquestionveis. Oso eemmais de
um aspecto, mas estamos falando de outra
luta de gnero, de outro feminismo: o que
vem de cima, do centro periferia.
Nos prximos dias, as mulheres
zapatistas celebraro um encontro onde
sua experincia epalavra tero um espao
exclusivo, assim no me aprofundarei mais
neste terna'. Contudo, quero contar- Ihes
1. oIll Encontro dos Povos Zapatistas com os Povos
do Mundo, foi realizado entre 28/12/2007 a 01//01/
2008, se destinou a discutir o desenvolvimento da
luta das mulheres, tanto dentro dos pueblos e das
62
. a breve histria de um desencontro.
Nos primeiros meses posteriores ao in-
cio denosso levante, um grupo de feminis-
tas (assim seautodenominaram) chegaram
aalgumas das comunidades zapatistas.
No, no chegaram a perguntar, a
escutar, a conhecer, a respeitar. Chega-
ram falando oque as mulheres zapatistas
deviam fazer, chegaram a libert- Ias da
opresso dos machos zapatistas (come-
ando, evidentemente, por libert- Ias do
Sup), a diz- Ias quais eram seus direi-
tos, a mandar portanto.
Cotejaram quem consideravam as
chefas (por certo, com mtodos muito
masculinos, diga- se de passagem). Atra-
vs delas tentaram impor, de fora, na for-
ma e contedo, uma luta de gnero que
sequer se detiveram em averiguar se
regies zapatistas, como em relao aos coletivos e
grupos de variadas partes do mundo: como se de-
ram os avanos na construo de participao iguali-
tria nas tarefas de governo dentro dos territrios
emrebeldia indgenas. Para mais informaes sobre
este e os outros encontros (como udio, textos, fo-
tos) ver: http://zeztainternazional.ezln.org.mxJ e http:/
/chiapas.indyrnedia.org/. (N.O)
63
existia ou no e em que grau nas comu-
nidades indgerias zapatistas.
Nem sequer pararam para ver se as
haviam escutado e entendido. No, sua
misso "libertadora" estava cumprida.
Voltaram a suas metrpoles, escreveram
artigos para jornais e revistas, publica-
ram livros, viajaram com despesas pagas
ao estrangeiro dando conferncias, tive-
ram cargos governamentais, etc.
No vamos questionar isto, cada um
consegue suas frias como pode. S que-
remos recordar que no fizeram coisa
alguma nas comunidades nem trouxe-
ram benefcio algum s mulheres.
Este desencontro inicial marcou a re-
lao posterior entre as mulheres zapatistas
e as feministas, e levou a uma confronta-
o subterrnea que, claramente, as femi-
nistas imputaram ao machismo vertical e
militarista do EZLN. Isto chegou at opon-
to em que um grupo de Comandantas se
negou a um projeto sobre direitos da mu-
lher. Acontece que queriam dar uns cur-
sos, planejados por cidads, ministrados
por cidads e avaliados por cidads. As
64
companheiras se opuseram, queriam ser
elas quem decidisse os contedos, quem
ministrassem o curso, quem avaliassem
os resultados e o que seguia.
O resultado vocs podero conhecer
ao assistir ao Caracol da Garrucha/ e es-
cutarem, dos prprios lbios das
zapatistas. essas eoutras histrias. Talvez
lhes ajudassem a entender melhor, levar
a disposio e o nimo de compreender.
Talvez, como Sylvia Marcos! no Israel das
bedunas, entenderiam que as zapatistas.
como muitas mulheres em muitos can-
tos do mundo, transgridem as regras sem
descartar sua cultura, se rebelam como
mulheres, mas sem deixar de ser indge-
nas etambm, no h como esquecer, sem
deixar de ser zapatistas.
Faz uns anos, um jornalista me con-
2. Ver nota 1 desta Parte 11.
3. Antroploga, escreve sobre ahistria da psiqui-
atria, medicina e da mulher na cultura popular
pr- hispnico e contempornea do Mxico.Tem
como preocupao arecuperao das prticas tra-
dicionais de sade das mulheres indgenas mexi-
canas. Foi diretora do Centro de Investigao
Psychoethnological de Cuernavaca, Mxico. (N.T.)
65
tou que havia encontrado na estrada uma
senhora zapatista e lhe havia dado "ca-
rona" at o povoado. "Andava com unifor-
me ou cala ou botas?", lhe perguntei pre-
ocupado. O jornalista me esclareceu:
"No, carregava gua, camisa bordada e es-
tava descala. Ainda levava seu filho carrega-
do no rebuo", "Como soube ento que era
zapatista?", lhe insisti. O jornalista me
respondeu com naturalidade: "fcil, as
zapatistas param diferente, caminham dife-
rente, olham diferente", "Como?", reiterei.
"Pois como zapatistas", disse ojornalista e
sacou seu gravador para perguntar- me
sobre a proposta de dilogo do governo,
as prximas eleies, os livros que tenho
lido eoutras coisas igualmente absurdas.
Contudo necessrio assinalar que esta
distncia tem diminudo graas ao traba-
lho e compreenso de nossas companhei-
ras feministas da Outra Campanha", parti-
cularmente e de maneira destacada, nos-
sas companheiras da Outra J ovel".
4. Ver nota 3 da Parte 1.
5. Algo como a Outra Campanha dentro do territ-
rio de Chiapas.
66
Segundo minha viso machista. em
ambos os lugares tem se entendido a dife-
rena entre umas eoutras e, portanto, tem
iniciado um reconhecimento mtuo que
acabar em algo muito diferente, que se-
guramente poder abalar no s o sistema
patriarcal em seu conjunto, mas tambm
ns que apenas estamos entendendo afor-
aeopoder dessa diferena, eque nos leva
a repetir, ainda que com outro sentido, o
"Vive le difference!", Viva a diferena!
Dessa tenso que, paulatinamente, se
converte em liga e ponte, resultar um
novo calendrio em uma nova geografia.
Um e uma onde a mulher, em sua igual-
dade e em sua diferena, tenha o lugar
que conquiste nessa sua luta, a mais pe-
sada, a mais complexa ea mais contnua
de todas as lutas anti- sistmicas.
***
Nossos mais velhos sbios contam
que os deuses mais primeiros, os que
nasceram o mundo, fizeram a cor ama-
relo a partir do riso das meninas e dos
67
meninos. Recordando isto, decidimos
contar- lhes um conto para menores de
idade, mas que os maiores tero de es-
cutar porque ... porque ... bem, porque
pegaria muito mal que saiam antes que
termine esta sesso do colquio.
Agora, se forem sair, eu peo que no
sejammalvados eofaam comdiscrio para
que os organizadores no se constranjam.
Bem, para osqueficam, aqui estoconto...
Anteriormente contei isto, assim so-
mente repetirei brevemente ahistria de
Dezembro. Ela era uma menina, assim,
pequenina. Nasceu no ms de novembro
e, como seus pais s falavam lngua
indgena, fizeram uma confuso quan-
do foram registr- Ia. O tabelio pergun-
tava atropeladamente onde nasceu,
quando nasceu, em que ms estamos (
que andava meio de ressaca) ecoisas as-
sim. Sua me estava apenas para respon-
der o ms em que estvamos, quando o
do registro civil voltou aperguntar como
iam cham- Ia. "Dezembro", escutou o ta-
belio e, se pois a escangalhar Roma,
porque quando se deram conta j era
68
complicado trocar os papis. Assim que
"Dezembro" se passou a chamar esta me-
nina que nasceu em novembro. Segun-
do os usos ecostumes dos adultos, quan-
do brigam com uma menina ou meni-
no, no se lembram de seu nome, e co-
meam adizer vrios nomes at que acer-
tam. No caso de Dezembro, as brigas eram
menos rigorosas, porque a me comea-
va por J aneiro, e quando chegava a De-
zembro j havia esquecido porque estava
a brigar com a menina.
Em outra histria, agora j mais ve-
lha, Dezembro conheceu uma coruja e
se fez amiga dela. Naquele ento, resol-
veu o desafio da flauta de brinquedo e
no me lembro que outras travessuras a
mais fizeram.
Pois bem, aqui vai...
69
Dezembro e a blstrla do Uno sem mos
Uma tarde, quase noite, como esta que
anuncia chuva de luzes, andava Dezembro
caminhando sem motivos. Por acaso es-
tava pensando em nada, s caminhava
pegando pedrinhas eraminhos, ependu-
rava as pedrinhas em uma rvore, e
amontoava os raminhos em um lado do
caminho, elhes colocava nomes: essa era
uma "rvore de pedras" eaquela era uma
"montanha de ramos". Ou seja, como se
diz, Dezembro no s mexia seus pensa-
mentos, mas tambm mexia o mundo.
Tinha, alm disso, uns lpis de cor
que no sabia quem a havia presentea-
do. Assim, quando no estava penduran-
do pedras e amontoando ramos, Dezem-
bro tirava os lpis de sua morraleta' e co-
meava a pintar com as cores que esti-
vessem em sua mo.
Bem, pois acontece que assim anda-
va Dezembro, cantando uma cano ao
6. Pequeno saco de pano ou couro utilizado para
carregar provises eferramentas. (N.T.)
70
ritmo de corrido- cumbia- ranchera-
nortefia, quando zaz!, ali estava parado,
no meio do caminho, um livro.
Dezembro se ps contente. Sacou suas
cores efoi muito decidida a agarrar olivro
para ench- lo de raios, bolinhas, palitos e
at um garrancho que se supe, seria o
retrato falado da Panfililla, que assim cha-
mava sua cadelinha que era muito mais
sua mulinha (sem ofender as presentes).
Dezembro j secercava do livroque estava
no meio do caminho, j imaginava que a
J unta de Bom Governo lhe dava permisso
para pintar um mural na parede da escola
autnoma, j sevia pedindo auma senhora
sociedade civil que tirasse uma foto delacom
a Panfililla, paradas junto ao mural, e j
pensava que se por acaso no se parecesse
comaPanfililla apintura domural, a mesmo
pintava ascorrees. Nonaparede daescola,
mas no corpo da Panfililla, obviamente.
Tudo isto ia pensando Dezembro quan-
do, ao aproximar- se para pegar o livro
com suas mos, zas!, o livro abriu suas
capa e comeou a voar.
"Ora!", disse Dezembro, com um tom
71
que no deixava dvida de sua origem
plebia, "este livro avoa", O livro flutuou
uns metros e pousou mais adiante, no
meio do caminho. Dezembro correu para
agarrar o livro, mas antes de chegar, ele
voltou avoar. Dezembro pensou ento que
o livro queria brincar e tambm se ps a
brincar. Assim andava a menina corren-
do de um lado ao outro com o livro voa-
dor e, entretanto, a Panfililla j havia en-
golido meia dezena de pedras e duas de-
zenas de ramos, e havia ficado derruba-
da, fazendo a digesto e, alm disso, mo-
vendo as orelhas de um lado ao outro,
enquanto corria Dezembro atrs do livro.
A tardaram, mas chegou o momento
em que Dezembro se cansou e parou mui-
to esgotada, estirada ao lado de Panfililla.
"E agora o que fazemos Panfililla?", per-
guntou Dezembro.
E a Panfililla, somente, moveu a orelha,
porque, todavia, estava tratando de digerir
uma pedra dembar eno podia resmungar.
"Jtenho uma idia", disseDezembro, "vou
buscar o senhor Coruja e vou perguntar a ele".
A Panfililla moveu as orelhas como se
7Z
estivesse dizendo "v, eu te espero aqui",
enquanto isso olhava que, contudo, lhe
faltava a metade do montinho de ramos
para devorar.
Assim Dezembro foi visitar seu amigo
Coruja. Oencontrou sentado emcima desua
rvore, vendo uma revista comgarotas nuas.
Aqui o Coruja interrompe o conto e
esclarece ao respeitvel pblico:
"No acreditem no Sup, no era uma re-
vista de garotas nuas, era um folheto de
lingerie, de Victoria Secrets, para ser mais exa-
to. No o mesmo".
Bem, pois o Coruja estava vendo
uma revista de garotas sem i-nuas quan-
do chegou Dezembro e a do nada, sem
anestesia e sem pedir licena, soltou:
"Oi senhor Coruja, por que existem livros
que avoam?"
"Se diz 'voam' e no 'avoam'", corri-
giu o senhor Coruja, econtinuou: "E no,
os livros no voam. Os livros esto nas livrari-
as, nas bibliotecas, nos gabinetes dos cientis-
tas e, quando ningum lhes compra, nas me-
sas do lado de fora dos colquios".
"Existe um que voa sim", contes tou
73
Dezembro, e em seguida lhe contou o que
havia passado antes com o livro voador.
a senhor Coruja fechou seu folheto
de garotas em roupas de baixo, claro, no
sem antes marcar apgina em que havia
fechado, e disse muito decidido:
"Muito bem, vamos investigar, no mais
me aguarde um momento porque tenho que
por uma roupa adequada".
"Bom", disse Dezembro e enquanto es-
perava o senhor Coruja, se ps a colocar
nos ramos das rvores algumas pedrinhas
que conseguiu resgatar dagula daPanfililla.
a senhor Coruja, enquanto isso,
abriu um gigantesco ba e comeou a
procurar, murmurando: "mmh ... chicote,
no cinta-liga, to pouco ... narguil, me-
nos mmh ... aqui est!", exclamou pron-
tamente o senhor Coruja e tirou um
passamontanhas preto.
a vestiu e, tomando um cachimbo,
se dirigiu a Dezembro e a perguntou:
"Bem, o que te parece meu disfarce?"
Dezembro olhou estranhada e, depois de
um momento, disse: "de que est disfarado?"
"Como de qu? Pois de subcomandante!
74
Se o livro me ver como coruja, no ir me dei-
xar aproximar sequer, porque as corujas gos-
tam de muitos livros, j os subcomandantes
no os usam nem para nivelar mesas".
Aqui o Sup interrompe para esclare-
cer ao respeitvel:
"No acreditem no senhor Coruja, os
subcomandantes usam os livros, s vezes,
quando a lenha no ascende ... rr
Coff coff.
Bom, pois lhes dizia que Dezembro e
osenhor Coruja disfarado de subcoman-
dante. desceram da rvore e se dirigiram
aonde amenina havia deixado aPanfililla
esperando- lhe.
Quando chegaram onde estava a ca-
chorrinha, a encontraram tratando, si-
multaneamente, de roer ametade de um
chinelo e de digerir a outra metade.
"Minhas pantufas totalmente Palcio!",
exclamou escandalizado o senhor Coru-
ja e comeou a lutar com aPanfililla, tra-
tando de pegar ametade da pantufa que,
ainda, era a metade da frente, ou seja,
que, contudo, podia passar como uma
pantufa verso minimalista.
75
Dezembro o ajudou, e algo lhe disse
ao ouvido, bem orelha de Panfililla que
esta, imediatamente, soltou ametade di-
anteira da pantufa do senhor Coruja.
"Uf]!", suspirou aliviado o senhor
Coruja e, enquanto fazia a anlise dos
danos, perguntou a Dezembro:
"0 que disseste para que ela soltasse?"
Dezembro respondeu sem alterar- se:
"Que ia lhe dar a metade da outra pantufa".
"Que?", gritou o senhor Coruja. "Mi-
nhas pantufas, meu bom nome, meu prest-
gio, meu status intelectual ... !"
Nisso, zas!, Dezembro descobriu,
prximo de onde estava, o livro voador.
"A est", gritouDezembroao senhor Coruja.
O Senhor Coruja se acomodou como
pode no passamontanhas, acendeu o ca-
chimbo e disse a Dezembro:
"Tu me esperes aqui, vou investigar".
Chegou o senhor Coruja at onde es-
tava o livro voador, que no o reconhe-
ceu por seu disfarce de subcomandante.
Como sabido, os livros contam aos
subcomandantes at o que no vem es-
crito neles, assim que conversaram
76
demoradamente.
Dezembro j estava quase dormindo
quando o senhor Coruja regressou e disse:
"J est. O mistrio est resolvido".
"Que passou?", perguntou Dezembro
bocejando.
"Elementar, minha querida Dezembro. Se
trata, s e simplesmente, de um caso extremo de
'livro sem mos'", disse o senhor Coruja.
"Livro sem mos? E o que isso?", per-
guntou Dezembro.
"Pois um livro que no quer estar em uma
estantede livrariaou biblioteca,ou em um gabinete,
ou arrumado em um canto, ou nivelando uma
mesa. um livro que quer estar nas mos de
algum. Que o leia, que o escreva,que o pinte, que
o queira", explicou o senhor Coruja.
"Eu!", disse Dezembro alegremente.
"Ests segura? Um livro no qualquer
coisa, no como um dinossauro come-
pantufas", disse o senhor Coruja enquan-
to olhava com rancor para Panfililla, que
j estava mordiscando o cachimbo do
disfarce de Sup do senhor Coruja.
"No dinossauro, dinossaura, e sim, eu
estou segura", respondeu decidida Dezembro.
77
"Bom, prova para ver se convence a ele",
disse o senhor Coruja enquanto tratava
de arrebatar o cachimbo de Panfililla.
"E como fao?", perguntou Dezembro.
"Muito simples, aproxime-te, mas no muito
e estende tuas mozinhas. Se te aceita, ento ele
ir at voc", lhe indicou o senhor Coruja.
"Sai", disse a Panfililla, perdo, a De-
zembro.
Limpou as mos na gua porque se
recordou que no as havia lavado, seapro-
ximou pouco a pouco do livro voador e,
quando acreditou estar suficientemente
perto para que o livro viesse sem se es-
pantar, estendeu suas duas mozinhas.
O livro abriu ento suas capas, como
para voltar a voar, mas duvidou.
Dezembro estendeu mais suas mozi-
nhas e disse:
"Vel11,vem, vem"
O livro comeou ento a voar, mas
no lugar de afastar- se, foi pousar nas
mozinhas de Dezembro.
A menina seps toda contente eabra-
ou o livro contra seu peito, tanto que o
livro soltou um peidinho: prttt.
78
o senhor Coruja aplaudiu satisfeito
e a Panfililla no latiu, mas arrotou com
aroma de pantufa mal digerida.
O senhor Coruja foi ento continuar
vendo as garotas ... perdo, a ler e estu-
dar muito.
Dezembro se ps a colorir o livro com
seus lpis e no viveram muito felizes
porque, por um descuido, aPanfililla ras-
gou a contracapa, o ndice, os anexos e
sete ps de pgina.
Tan- tan.
Moral: no deixem nada ao alcance
das cachorrinhas, podem ser dinossauras
disfaradas.
E j, espero que Daniel Viglietti lhes
faa esquecer logo esta comunicao to
pouco sria, e que as meninas a recor-
dem... para todo o sempre.
Obrigado.
Subcomandante Insurgente Marcos.
San Critbal de Las Casas, Chiapas,
Mxico.
79
Ill-Tocar o verde
O Calendrio e a
Geografia da destruio
"No basta enterrar o capitalismo, preciso
sepult-lo virado de barriga pra baixo.
Para que, caso queira sair,
se enterre mais ainda"
Dom Durito de Lacandona.
Vrias vezes tm se dito aqui que o
poderio norte americano est liquidado,
inclusive se tem adiantado as saudaes
pelo bito do capitalismo como sistema
mundial. Na seo de anncios fnebres
elugares na lista de espera para afuner-
ria da histria, tem se includo: o socia-
*. Participao do Subcomandante Insurgente
Marcos, no segundo dia do Colquio Internacional
In Memorian Andrs Aubry, sexta- feira 14 de de-
zembro, que ainda contou com a presena de Gil-
berto Valds eJ orge Alonso.
80
lismo, a economia poltica, o regime po-
ltico no Mxico eacapacidade militar do
opressor mundial, nacional e local.
Convidam- nos a deixar de nos preo-
cuparmos com o que nos explora, des-
poja, reprime, despreza. Exortam- nos a
discutir e acordar com o que vem depois
deste pesadelo.
Enfim, os letreiros de "FECHADO" e
"EM PROCESSO DE DEMOLIO" que
se tm colocado nos edifcios, nos permi-
tem a desconfiana cultivada com esme-
ro ao longo de 515 anos, ans, zapatistas,
nos parecem ainda no s slidos, mas em
pleno funcionamento e prosperidade.
A soberba costuma ser m conselheira
em questes prticas e tericas. Foi ela
quem alimentou aquilo de "no tiraram
nenhuma pena do meu galo", "as pesquisas
me favorecem por 10 pontos", "sorria, vamos
ganhar", "Oaxaca no ser Aienco'",
1. Atenco um dos estados mais pobres do Mxi-
co, pretendeu- se construir um Aeroporto Interna-
cional, mas seus habitantes, organizados na Fren-
te de Luta pela Terra, impediram mediante um
movimento de resistncia civil que obrigou ao
81
No ser uma presuno parecida
como essa que nos dar nimo enos far
sentar ever o cadver do inimigo passar.
Mais adiante, em outra destas sesses,
assinalaremos o tema guerra. Agora que-
remos nos focar mais detidamente em as-
sinalar algumas destruies que vm ope-
rando e que, diferente das mencionadas
acima, podem ser constatadas "in situ" (Ora!
Latim! Agora sim me vi muito acadmico).
Mais que uma descrio ou uma rela-
o em lista, queremos nos deter em um
aspecto que secostuma passar aolargo nes-
governo federal a suspender definitivamente a
construo. Contudo, a resposta governamental se
deu na forma de violncia descomunal e violao
dos direitos humanos, com efetivos policiais a es-
pancar, prender e violar as pessoas indiscri-
minada mente, como se pode observar no
documentrio Romper el Cerco (disponvel em
www.deriva.com.br). O documentrio, alm de
mostrar os ocorridos durante os primeiros dias de
maio de 2006, tambm mostra a falta de neutrali-
dade dos meios de comunicao de massa, que cri-
aram um ambiente propcio, por meio do cerco in-
formativo, para legitimar abrutal operao policial.
Por sua vez, em meados de junho de 2006, surgiu
na cidade mexicana de Oaxaca, capital do Estado
8Z
sas outras destruies. Falo das destruies
danatureza, sejaviadesflorestamento, con-
taminao, desequilbrio ecolgico, etc.,
assim como as mal chamadas "catstrofes
naturais". E digo mal chamadas, porque
cada vez mais evidente que a sangrenta
mo do capital acompanha estas desgraas.
J em outras ocasies temos desta-
cado que o capitalismo, como tendncia
dominante nas relaes sociais, tudo
converte em mercadoria; em sua produ-
o, circulao e consumo, o lucro o
de mesmo nome, aAssemblia Popular dos Povos
de Oaxaca (APPO), fruto de um vigoroso movi-
mento social de massas que temporariamente le-
vou paralisia a maioria dos organismos de esta-
do daquela regio, ao levar adiante uma vigorosa
campanha de tomada das ruas e instalaes de
governo, no que ficou conhecida como a Comuna
de Oaxaca, uma luta que evoluiu de uma greve
professoral (duramente reprimida) para modelos
de autogoverno e a exigncia da destituio do
governador. Para um timo trabalho de cronologia
e anlise do conflito em Oaxaca, ver o artigo de
Cssio Brancaleone: Em busca do "governo bara-
to"? A Assemblia Popular dos Povos de Oaxaca
como experimento de (re )criao poltica, publi-
cado na Revista Lutas Sociais, n. 19- 20. (N.O).
83
eixo articulador de sua lgica; eavonta-
de de lucro busca tambm a "apario"
de novas mercadorias, e a criao ou
apropriao de novos mercados.
Talvez nos rotulem de demasiado "orto-
doxos" ou"clssicos" (algo deque, como tem
sido evidente nestes 14anos, seguramente se
pode acusar o neozapatismo), se insistimos
nisto de que ao capital interessam os lucros,
por qualquer meio edequalquer forma, todo
o calendrio eem toda ageografia.
Os entendemos
Mas pedimos aquem vem decima que,
pelo menos por um momento, deixem de
lado suas leituras de "Vuelta". "Letras
Libres", "Nexos", "TV y Notas" e as con-
ferncias magistrais de AI Gore; deixem
descansar uns minutos seus fantasmas do
Gulag edo Muro de Berlim; apaguem um
momento as velas acendidas ao ex- candi-
dato "menos mal"; coloquem em "stand
by" suas anlises que no sabem diferen-
ciar uma mobilizao de um movimento;
e aceitem que, talvez, seja provvel, seja
um supositrio, pode ser que, por supo-
sio, o capital pretenda converter tudo
B 4
em mercadoria e esta em lucro.
Revisem agora, detalhadamente, cada
uma das distintas destruies que o pla-
neta padece e concluiro como aparece
ocapital usufruindo destas. Primeiro nas
causas da desgraa, e depois em suas
conseqncias.
***
Tabasco e Chiapas.
As geografias e os
calendrio da destruio
H vrias semanas que o Rio Grijalva e
o Rio Carrizales transbordaram, colocando
setenta por cento do territrio do sudeste
do estado mexicano de Tabasco debaixo de
gua, parece que seabriu a uma nova eta-
pa: a da reconstruo e das justificativas
inaceitveis. O saldo arrepiante: um mi-
lho de afetados e, ao menos, oitenta mil
residncias destrudas, alm do perigo la-
tente de um novo transbordamento.
No governo do panista Felipe Caldern
evitou- se uma discusso sria sobre o que
motivou ainundao - atravs do argumen-
85
to de "no politizar a situao". Em 8 de
novembro passado, o secretrio de Governo
declarou que: "a emergncia a emergncia e
tem que ser resolvida, no encontrar culpados".
Claro que no se pode encontrar cul-
pados se no se faz uma avaliao sria
do acontecido. A realidade que, con-
forme a populao se sente mais segura
no que concerne a sua integridade fsi-
ca, a discusso sobre o que passou o
tema central das conversas, no pode-
mos dizer que so conversas de mesas-
porque no h mesas, somente nos re-
fgios, nas ruas e nos campos.
Da mesma forma, nas esferas das di-
versas correntes polticas do pas o tema
comea a se manifestar, nem sempre de
maneira desinteressada. Deste ento, um
absurdo pedir que no se politize o que
sucedeu, quando por trs de tudo existe
uma srie de polticas pblicas que tm
permitido, emparalelo s causas naturais,
a situao que hoje se vive em Tabasco.
Felipe Caldern, ao grito de "vi o
documentrio de AI Gore", esconde- se em
2. No original: conversa de sobremesa.(N.T)
88
uma explicao muito na moda em nos-
sos dias: a mudana climtica: "no nos
equivoquemos, a origem da catstrofe est na
enorme alterao climtica" disse.
Assim no necessrio buscar ou lo-
calizar uma responsabilidade concreta.
Parece que, para o autodenominado pre-
sidente, a mudana climtica uma tra-
gdia quase divina, no temnada aver com
o modelo de desenvolvimento aplicado e
que se continua aplicando. muito pro-
vvel que esta inundao tenha ligao
com essa mudana climtica, o que seria
importante elucidar so as razes disso.
Ceclia Vargas, jornalista de A Verdade
do Sudeste, nos disse: "uma das causas da
inundao a venda de terras e a construo de
casas e lojas comerciais nas zonas pantanosas,
que so terraplanadas, tapando assim os lenis
reguladores da cidade e impedindo a circulao
e absoro de gua. Em zonas aterradas (ou ater-
ros) se constrem centros comerciais como Wal
Mart, Sam 's, Chedrahui, Fbricas de Francia,
Cinpolis (construdos durante os governos de
Roberto Madrazo e Manuel Andrade)".
Ou, como assinalam os habitantes in-
87
dgenas da zona rural: "dizem os nossos
vozinhos que antes chovia mais ou igual, mas
no havia inundao, por que agora inunda?
Dizem que por causa das novas construes
que tapam os caminhos da gua".
Posteriormente, o senhor Caldern res-
ponsabilizou, no cmulo daestupidez, alua
pelas tremendas mars que provocou.
No entanto, Maria Esther, habitante
da cidade de Villahermosa ecompanhei-
ra da Outra Campanha, utiliza o senso
comum - to alheio aos "especialistas"
- , e assinala um fato estranho: "a Lagu-
na de Ias Ilusiones, que se encontra em plena
villahermosa. nunca transbordou, e subiu
apenas seu nvel, a diferena de outros anos.
Se a origem fundamenta I da catstrofe tivesse
sido as chuvas, essa lagoa teria transbordado
e isso no ocorreu".
E concordam a jornalista Ceclia
Vargas e Mara Esther: "as inundaes fo-
ram um crime, porque houve a abertura das
comportas da represa Peiiitas quando j no
dava mais, e foi esta gua que inundou
Villahermosa", Adiante, citam um docu-
mento do Comit Nacional de Energia, de
88
30 de outubro, onde se assinala que "a re-
presa Pehitas est beira do colapso porque s
usa a gua para gerao de eletricidade nas noi-
tes, enquanto a base da gerao eltrica por
meio de gs enviado pelas indstrias privadas".
Por trs disto est aRepsol, amultinacional
espanhola que "aonde pisa no volta a
crescer grama". No documento, como
sempre, advertido que " necessrio abrir
as comportas, porque os limites da represa esto
no mximo" e exigido da Secretaria de
Energia a gerao permanente de energia
por meio das hidroeltricas.
O fato concreto que andando em
Villahermosa constata- se que a zona ho-
teleira, a colnia Tabasco 2000 e outras
zonas "ricas" da cidade no foram afeta-
das, graas s obras que, em anos passa-
dos, a fizeram para prevenir inundaes
(a borda de conteno do Rio Carrizal).
Em meio s catstrofes se mede a es-
tatura dos polticos ... edos analistas. Esta
ocasio no tem sido exceo. Em meio
a tragdia tem ficado claro que os trs
principais partidos do Mxico comparti-
lham a responsabilidade do que ocorreu.
- - - - - - - -
89
Tanto a presidncia da repblica nas
mos do direitista PAN, como o governo
do estado nas mos de um militante do
corrupto Partido Revolucionrio Institu-
cional, como as prefeituras municipais,
majoritariamente nas mos do suposta-
mente esquerdista Partido da Revoluo
Democrtica, tm evidenciado seu pro-
fundo desapego da sociedade.
O exemplo mais claro desta situao
se viu em 31 de outubro, quando o
autodenominado presidente do Mxico,
Felipe Caldern, chegou a Tabasco para
fazer uma visita para avaliar a situao.
Vendo que havia pessoas que estavam
colocando sacos com areia nas bordas do
rio para criar um dique, decidiu ajudar e
durante 15 minutos se ps a trabalhar,
junto com sua esposa e alguns membros
de seu gabinete. Esse tipo de atitudes, to
prximas do que era a forma de gover-
nar do PRI, tinham forte impacto social
e miditico, mas agora somente provo-
cou indignao e raiva.
Pior foi que ao ver que havia muita
gente apenas olhando e perante os "solu-
90
OS", do governador, Felipe Caldern ga-
nhou coragem e ameaou aos que so-
mente olhavam dizendo: "Ponham- se a
ajudar ou mando pegar- losr", eimediata-
mente ordenou aos militares que fossem
forar os homens a ajudar a encher os sa-
cos de areia. As pessoas no se alteraram,
e o olhar adquiriu um sentido de despre-
zo, os soldados tampouco se moveram,
entendendo que aquela ordem era atear
gasolina ao fogo; aconseqncia disto foi
que o suposto presidente seretirou do lu-
gar e deu por terminado seu trabalho de
reconstruo. Seus quinze minutos de tra-
balho no se converteram em quinze mi-
nutos de glria, mas pelo contrrio, de
vergonha. Um dos que estavam olhando
comentou depois, levantando a voz sem
nenhum temor: "fcil vir aqui 15 minutos
e tirar uma foto, para que os grandes noticiri-
os de televisogravem, tomar um banho de povo
e logo ir para sua casa, jantar e dormir como-
damente com sua famlia" .
A vrias semanas do incio da trag-
dia de Tabasco, o que chama ateno dos
habitantes desse lugar a grande solida-
91
riedade que sua situao tem despertado
entre o povo do Mxico. A maior parte
dos alimentos, bebidas e medicamentos
que lhes tm chegado so recolhidos en-
tre a sociedade civil mexicana.
Enquanto os carregamentos provenien-
tes de diferentes governos, seja o federal,
os estaduais ou os municipais, so invaria-
velmente etiquetados com os logotipos que
identificam os partidos polticos no qual
milita o funcionrio, a ajuda cidad tem
como caracterstica o anonimato. Em nada
semelhante com as desavenas entre o go-
verno federal eodistrito federal, nem Felipe
Caldern e nem Marcelo Ebrard se impor-
tam com a situao dos atingidos, a nica
coisa que lhes interessa tirar fotos: um
enchendo sacos de areia com a habilidade
de um advogado egresso de uma universi-
dade privada, e o outro dando bandeirada
de sada, com cara de bobo, rodeado de fo-
tgrafos ejornalistas.
Mas, houve outra ajuda presente des-
deosprimeiros dias nas comunidades mais
pobres de Tabasco, as que fazem fronteira
com o estado de Chiapas: a ajuda que se
92
fez de povoado pobre a povoado pobre.
Nos narra uma habitante desta regio:
"Houve um interesse por parte dos com-
panheiros zapatistas de saber como estvamos,
em que condies estavam cada um. Nos dis-
seram que se necessitssemos sair poderamos
contar com os municpios autnomos
zapatistas como albergues seguros.
Eram dias difceis; no havia comuni-
cao, cortaram as linhas de telefone, as
estradas, e a gua potvel. Inclusive em
muitos lados no havia luz, escasseavam
os alimentos eagua para consumo, mas
em meio a tudo isso, tnhamos a certeza
de saber que contvamos com teto e co-
mida segura nos municpios autnomos.
No foi fcil a comunicao entre
ns, mais ou menos sabamos onde ha-
via inundado pela localizao de cada
um, sabamos que estavam com vida, ain-
da que [padecendo] das dificuldades des-
te desastre provocado.
Ento, as respostas foram ao estilo
zapatista: rpidas, efetivas e seguras. Os
companheiros das bases de apoio con-
vocaram em Tila, Chiapas, e nos muni-
93
CIpIOS autnomos a solidariedade
conosco. Pode- se dizer que os trs ca-
minhes de carregamentos que vieram
de Tla. no dia 3 de novembro, foram
uma das primeiras ajudas que o estado
recebeu, quando no tnhamos comuni-
cao telefnica e nem passagem nas
estradas salvo para veculos pesados.
Sabamos que, junto com a ajuda da soci-
edade civil e da parquia de Tila, vinha o apoio
das bases zapatistas da zona norte. Sabamos
que os companheiros trabalharam dia e noite
para promover a proviso. E a ajuda foi no
s oportuna, mas maravilhosa. Quando no
havia como cozinhar nas casas, s em alguns
albergues, chegaram trs caminhes cheios de
pozol (bebida tpica dos indgenas tanto
de Chiapas como de Tabasco), torradas, e
todos nossos alimentos tradicionais ao contr-
rio dos governos que nos davam horrveis so-
pas instantneas. Efetivamente foram os pri-
meiros a chegar e todo mundo se admirava e
agradecia este apoio to oportuno e alm disso
to de baixo, to conhecedor de nossos alimen-
tos, que a gente j sentia falta, o pozolito. a
tortilla. Logo, dois dias depois, outros trs ca-
94
minhes e assim vrias viagens".
E, logo, cheia de emoo a habitante
narra: "A regio de Tacotalpa estava sem co-
municao, no entravam nem caminhes
pesados. Os companheiros das bases de apoio
zapatista nos disseram que no ficssemos tris-
tes, pois ia chegar apoio especial para eles efoi
assim que, em meio da serrania de Tacotalpa,
ante o olhar assombrado dos povoados vizi-
nhos, se viu descer da montanha uma fila lon-
ga de mais de 50 homens, 30 mulheres e
muitas crianas, meras bases de apoio
zapa tis tas, que em dois dias desceram, carre-
gando em seus ombros por vrias horas, sacos
com milho, feijo, torradas, pozol, pinol, a-
car, laranjas, tangerinas, limes, abbora,
mandioca e gua engarrafada ou fervida dos
riachos da montanha, para os companheiros
e companheiras tasbaquefias ... Isto atravs do
Municpio Autnomo El Campesino, mas sa-
bemos que houve apoio de outros municpios
que de bom corao deram o que tinham e
como sempre o que tinham era muito grande,
muito valioso, capaz de romper qualquer difi-
culdade por maior que parea.
Para os que presenciaram, foi algo
95
maravilhoso ver homens, crianas, mu-
lheres, ancios da cor da terra trazer o
sustento que necessitamos aos compa-
nheiros de c deste lado da zona de bai-
xo. Depois chegaram outras duas
camionetes com ajudas similares. Mas
no s vinham nos dar ajuda, tambm
vinham escutar nossa dor, que dissemos
o que estava passando, como estvamos,
o que realmente provocou tudo isto,
como que se estava vivendo aps o
desastre. Que arrancssemos anossa dor,
para comear a cur- la.
No h palavras com as quais possamos
agradecer a todos e a cada um dos companheiros
da base de apoio zapatista, que com bom cora-
o e com verdadeiro humanismo compartilha-
ram seu po, sua gua e sua luta para construir
um mundo onde caibam muito mundos."
Claro, nada disto apareceu nos gran-
des meio de comunicao mexicanos.
Alm das pistas de patinao, o que in-
sistentemente se diz nestes meios que
toda classe poltica se acusa entre si por
lucrar com a tragdia. Assim, por exem-
plo, o ministro do Trabalho se confron-
96
tou com o Chefe de Governo da Cidade
do Mxico, o primeiro chamou de ruim
ao segundo, eeste o respondeu chaman-
do- lhe de tonto. O interessante que
ambos tinham razo.
Aqui vocs observam uma diferena
fundamental eirreconcilivel entre oque
ns buscamos, no movimento que ainda
se chama A Outra Campanha, e os que se
aglutinam em torno ao lopezobradorismo',
Eles querem um mundo com pistas
de gelo para patinao, praias artificiais,
viadutos de dois andares, eo glamour do
primeiro mundo.
Ns queremos um mundo como esseque
desce da montanha zapatista para ajudar o
necessitado, ou seja, um outro mundo.
***
3. Referente ao poltico mexicano Andrs Manuel
Lpez Obrador derrotado nas eleies presidnci-
as de 2006 por meio ponto percentual. aqual acu-
sa de terem sido fraudulentas.
97
Algo de Geografia e Calendrio bsicos
Existe no Caribe, estendida ao sol como
umverdejacar, uma espichada ilha. "Cuba"
como se chama o territrio, "Cubano"
como sechama o povo que a vive eluta.
Sua histria, como a de todos os po-
vos da Amrica, uma longa trana de
dor e dignidade.
Mas h algo que faz esse solo brilhar.
Se diz, no sem verdade, que o pri-
meiro territrio livre da Amrica.
Durante quase meio sculo, esse povo
tem sustentado um desafio descomunal:
construir um destino prprio como Nao.
"Socialismo" tem chamado este povo
o seu caminho e motor. Existe, real, se
pode medir em estatsticas, pontos
percentuais, ndices devida, acesso sa-
de, educao, moradia, alimentao,
desenvolvimento cientfico e tecnolgico.
Quer dizer, que se pode ver, ouvir, olhar,
degustar, tocar, pensar e sentir.
Sua impertinente rebeldia lhe tem
custado o bloqueio econmico, as nva-
98
ses militares, as sabotagens industriais
e climticas, as tentativas de assassina-
tos contra seus lderes, as calnias, as
mentiras e a mais gigantesca campanha
miditica de desprestgio.
Todos estes ataques provm de um
centro: o poder norteamericano.
A resistncia deste povo, o cubano,
no s exige conhecimento e anlise,
mas tambm respeito e apoio.
Agora que tanto se fala em defuntos,
bom recordar que h 40 anos tentam
enterrar Che Guevara; que Fidel Castro
j foi declarado morto vrias vezes; que
a Revoluo Cubana tem sido marcada,
inutilmente at agora, com dezenas de
calendrios de extino; que nas geogra-
fias onde se traam as estratgias atuais
do capitalismo selvagem, Cuba no apa-
rece, por mais que se empenhem.
Mais do que com ajuda efetiva, como
sinal de reconhecimento, de respeito e de
admirao, as comunidades indgenas
zapatistas tm enviado um pouco demilho
no transgnico eum pouco menos de ga-
solina. Para ns, tem sido nossa forma de
99
fazer com que este povo saiba que enten-
demos que as mais pesadas das dificulda-
des que padecem tm um centro emissor:
o governo dos Estados Unidos da Amrica.
Como zapatistas pensamos que deve-
mos estender o olhar, o ouvido e o cora-
o a este povo.
No vai ser que, como a ns, se dir
que o movimento muito importante e
essencial, e bl, bl, bl; e quando, como
agora, somos agredidos, no h nenhu-
ma linha, nenhum pronunciamento,
nenhum sinal de protesto.
Cuba algo mais que o estendido e
verde jacar do Caribe.
um referencial. cuja experincia
ser vital para os povos que lutam, so-
bretudo, nos tempos de obscurantismo
que agora sevive ese alargaro ainda por
algum tempo.
Ao contrrio dos calendrios egeogra-
fias da destruio, em Cuba h um calen-
drio euma geografia da esperana.
Por isto agora dizemos, sem afetao,
no como ordem, mas com sentimento:
Que viva Cuba!
100
Muito agradecido.
Subcomandante Insurgente Marcos.
San Cristbal de Las Casas, Chiapas,
Mxico.
Dezembro de 2007.
101
ps.: Queconfirma que aLuarancorosa econta
alenda daorigem de Sombra, oguerreiro:
Sombra, o levantador de Luas
Conto a vocs como me contaram.
Faz muito tempo, no h calendrio que
o localize. O lugar em que ocorreu no
tem geografia que assinale. Sombra, o
guerreiro, todavia no era guerreiro nem
era ainda Sombra. Cavalgava a monta-
nha quando lhe deram notcia.
"Onde?" perguntou.
"Ali, onde a fenda da montanha" - foi
a vaga referncia que lhe deram.
Sombra cavalgou, contudo ainda no
era Sombra. A notcia percorria as
canhadas de extremo a extremo:
"A Lua. Caiu. Assim do nada. Como que
desmaiou e veio a cair. Devagarzinho veio,
como no querendo. Como no me olhem.
Como no se dem conta. Mas bem que a olha-
mos. Como que parou sobre a colina e logofoi
rodando at ofundo do barranco. Ali foi. Cla-
ro que vimos. Era luz, pois. Era a Lua."
102
Chegou Sombra borda do barran-
co, se apeou do cavalo. Devagar desceu
ao fundo. L encontrou Lua. Com o
lao a rodeou. Sobre suas costas a carre-
gou. Subiram Lua e Sombra montanha
acima. Sombra sobre o caminho, Lua
sobre Sombra. Chegaram at a ponta
mais alta da colina. Para lan- Ia da de
novo ao cu, disse Sombra. Para que an-
dasse aLua novamente nos caminhos da
noite. No quero, disse Lua. Aqui quero
ficar, contigo. Tbia ser minha luz para
ti, na noite fria. Fresca no ardente dia.
Tu me trar espelhos que multipliquem
meu brilho. Contigo ficarei, aqui. Som-
bra disse no, o mundo, seus homens e
mulheres, suas plantas e animais, seus
rios e montanhas, da Lua necessitam
para melhor ver seus passos na escuri-
do, para no perder- se, para no esque-
cer quem so, de onde vm, eaonde vo.
Discutiram. Tardaram ali. Os murmri-
os eram luzes morenas, sombras lumi-
nosas. Muitas outras coisas disseram.
Tardaram. De madrugada se ergueu
Sombra e com a correia lanou A Lua de
103
novo ao cu. A Lua irritada ia, incomo-
dada. No alto, no lugar que os primeiros
deuses lhe deram, ficou a Lua. Desde a
a Lua maldisse a Sombra. Assim disse:
"De agora em diante Sombra sers. Luzes
vers, mas no sers. Sombra caminhars. Guer-
reiro sers. No haver para ti rosto, nem casa,
nem repouso. S caminho e luta ter. Vencers.
Encontrar, sim, a quem amar. Teu coraofa-
lar em tua boca quando 'te quero' dizer. Mas
Sombra seguirs e nunca encontrars quem te
ame. Buscars, sim, mas no encontrars os
lbios que saibam dizer 'tu'. Assim sers, Som-
bra, o guerreiro, at que j no sejas".
Desde ento, Sombra quem agora
: Sombra, o guerreiro.
A saber quando e onde foi e ser.
Todavia falta fazer esse calendrio,
todavia falta inventar essa geografia.
Todavia falta aprender a dizer "Tu".
Todavia falta o que falta ...
At amanh.
Sup.
105
IV - Degustar o caf
O Calendrio e a G eografia da terra
"terra, o indgena a v como me.
O capitalista, como um que no tem me".
Dom Durito de Lacandona.
Algumas anedotas pouco cientficas
No dia de ontem, mediando o Sol,
chegou com sua banda o Daniel Viglietti
que, como todos sabem, um cidado da
Amrica Latina de baixo que viaja comum
passaporte uruguaio e um violo subver-
sivo. Houve msica e palavras. Com ele
mandamos cumprimento a Mario
Benedetti, outro dos culpados de frustrar
minha carreira como msico de ritmos
desconcertantes. O Viglietti nos contou
*. Participaes no dia 15de dezembro ao meio-dia,
que contou com as presenas de Ricardo Gebrim
(membro do MST), Franois Houtart ePeter Rosset,
alm da presena do Subcomandante Marcos.
10&
que o recolhedor das chuvas da memria
debaixo, Eduardo Galeano, esteve enfermo,
mas que j estava melhor. Mandamos
parabns a Don Eduardo ea oferta de que,
em caso deuma recada, o atenderemos na
Clnica de Oventik, onde no se abunda a
medicina, mas sim a morena alegria
zapatsta. que no cura, mas alivia.
No por presuno, mas o Viglietti e
eu compusemos juntos alguns versos para
uma de suas canes e, alm disso, ns
tiramos um dueto, quer dizer, ele cantou
e eu sustentava o caderno com as anota-
es. A tenenta insurgenta nos acompanhou
nos coros e sabia todas as canes sem
necessidade do caderno. Na hora das con-
fisses inconfessveis, sups ele que eu
na realidade era, por estas travessuras da
geografia de baixo, um uruguaio nascido
em Chiapas. Estiveram tambm Ral
Sendic
l
e meu general Artgas-, mas no
1. Nascido no Uruguai em 1926, foi importante
figura poltica que liderou o grupo Tupamaro na
lut armada contra a ditadura no seu pas.
2. J os Gervasio Artigas, heri nacional uruguaio,
sendo um dos grandes responsveis pela inde-
pendncia do pas.
107
estou autorizado a revel-lo. E o Che se
manifestou muito ligeiramente, incorpo-
rado e brincalho sobre uns versos de
sonhos e madrugada.
Quando chegamos ao momento de "A
Desalambar", Daniel nos explicou que,
quando a cantou pela primeira vez a seu
pai, ele lhe advertiu das conseqncias
de cant-Ia no campo. "Se tirar a cerca vai
provocar uma baderna, Daniel, porque o gado
vai sair e ir a quem sabe aonde, ouse revol-
tar" lhe disse, mais ou menos assim.
Foi ento que eu lhe contei uma pe-
quena parte do que agora lhes conto mais
extensamente:
Pelas bandas do Caracol de La
Garrucha, na regio da Selva Tzeltal
(que, certamente, onde ser celebrado
o Encontro das Mulheres Zapatistas com
as Mulheres do Mundo, nos ltimos dias
deste ms de dezembro), antes do levante
existiam vrias fincas, assim que os
companheiros chamam as fazendas.
Localizadas nos melhores terrenos
elosvales da Selva Lacandona, com gua
abundante, solos planos e frteis, estra-
108
das prximas, pistas de pouso privadas,
estas fazendas concentravam milhares de
hectares e se dedicavam quase exclusi-
vamente pecuria extensiva.
As grandes rvores: as ceibas, os
hupacs, os cedros, os magnos, os acotes,
os homiquillos, os bayalt, as nogueiras; ca-
ram para dar lugar aos bovinos que da-
vam lucros para as associaes pecuaristas,
os frigorficos de carne, os comerciantes e
os governos de todos os nveis.
Os indgenas (zapatistas, no
zapatistas e anti-zapatistas) foram dei-
xados de lado nas encostas de serras e
no alto das colinas, em terrenos pedre-
gosos, sempre em grandes inclinaes.
A deviam fazer seus cafezais em peque-
nos clares que a montanha, generosa
com seus guardes. abria de tanto em
tanto em suas irregulares chateaes. Os
ps de milho cresciam entre pedras ees-
pinhos, agarrando-se como podiam nas
inclinadas costas que caam do despe-
nhadeiro, como se a montanha tivesse
se cansado de estar de p eprontamente
se deixara cair, do nada, e no mais, para
109
se assentar nas terras onde o mando
mandava e aquela de "senhor de forca e
navalha" no era uma imagem literria.
Nos pequenos cafezais trabalhava toda
a famlia. Gente de idade, homens, mu-
lheres, meninas emeninos podavam, lim-
pavam, secavam, alinhavam e empacota-
vam o caf em grandes costais chamados
pergamino. Para comercializ-lo, os mes-
mos ancies, homens, mulheres e crian-
as deviam carreg-lo, setinham um pou-
co de dinheiro, em seus animais de car-
ga. Mas como a carncia tambm era de
animais, ancio, homens, mulheres ecri-
anas eram os animais de carga que, so-
bre seus ombros, levavam 30, 40 quilos
de caf pergamino. 2 ou 3jornadas de 8 a
10 horas de caminho cada uma. Chega-
vam margem da estrada eesperavam um
carro ( assim como chamam os cami-
nhes de trs toneladas), que lhes cobra-
vam o equivalente a 10 ou 15 quilos de
caf que haviam levado no lombo.
Ao chegar sede do municpio, os
oiotes (assim os companheiros chamam
aos intermedirios) cercavam os veculos
110
epraticamente assaltavam os indgenas,
mentindo sobre o peso e o preo do caf,
aproveitando que o castelhano pouco
ou nulo nestes indgenas. A constatao
de que eram enganados fracassava
contra o argumento do coiote: "se no
queres, volte". O pouco pago era gasto
em comida e nos bordis, os quais
tinham na poca de colheita do caf sua
melhor "temporada".
De colheita em colheita de caf, os
indgenas, homens, mulheres ecrianas,
deviam trabalhar em seus milharais de
montanha, e empregar-se como pees
nas grandes fazendas que se faziam do-
nas dos grandes vales que os rios J atat
e Perlas abriam por entre essas monta-
nhas do sudeste mexicano.
Os finqueros, que como os compa-
nheiros chamam os fazendeiros, segui-
am um mesmo padro para a instalao
de suas possesses. A Casa Grande, quer
dizer, a casa onde o finqueiro habitava
nos dias em que estava em suas posses-
ses, era feita de material de construo,
ampla e com grandes corredores rode-
111
ando-a. De um lado tinha a cozinha.
Depois havia um amplo espao cercado
por arames farpados. Fora da cerca que
demarcava os limites do espao do "se-
nhor", viviam os pees com suas famli-
as, em casas de adobe ', madeira eteto de
palha. Ao espao da "Casa Grande", quer
dizer, dentro da cerca de arame farpado,
s podiam passar o capataz, e as mulhe-
res que se encarregavam da cozinha e da
limpeza da casa e das coisas do senhor.
Tambm costumavam entrar, de noite
quando a senhora do "senhor" no es-
tava, as noivas sobre as quais o finquero
exercia o chamado "direito de pernada"
(que consistia no direito que o fazendei-
ro tinha de desvirginar a mulher antes
de ser desposada).
Eu sei que parece que estou contando uma
novela de Bruno Traven ou que estou tomando
um texto do final do sculo XIX, mas o calend-
rio em que ocorria isto que lhes conto marcava
dezembro do ano de 1993,faz apenas 14anos.
3. Tijolo, preparado com argila crua, secada ao sol,
que tambm feito misturado com palha, para
se tornar mais resistente; tijolo cru". (N.T.)
112
Os pees indgenas no s haviam
colocado a cerca que os separavam do
"senhor", tambm cercavam os grandes
pastos em que pastavam os gados que
depois seriam suculentos fils e compli-
cados refogados e ensopados nas mesas
dos ricos de San Cristbal de Las Casas,
de Tuxtla Gutirrez, de Comitn, da Ci-
dade do Mxico.
A cerca de arame farpado no era s
para controlar o gado do finquero. Era
tambm, e, sobretudo, um sinal de
status, uma linha geogrfica que sepa-
rava dois mundos: o do caxln ou rico
branco, e o do indgena.
Com mtodos que dariam pena
Border Patrol" e ao Minutternan", os fa-
zendeiros criaram e aplicaram sua pr-
pria lei aduaneira: se um animal, dos
poucos que tinha nos povoados, cruzas-
se para o lado do terreno do finquero,
4. Polcia responsvel pela fronteira dos Estados Uni-
dos- eMxico edeportaes de imigrantes ilegais.
5. Grupo de paramilitares de extrema direita que
persegue os imigrantes que tentam cruzar a fron-
teira do Mxico com os EUA.
113
passava a ser de sua propriedade e o "se-
nhor" podia fazer o que quisesse com ele:
sacrific-lo edeix-lo aos abutres, sacrific-
10 e lev-lo sua mesa, ferr-lo com sua
marca, ou presente-lo ao capataz para que,
por sua vez, fizesse o que quisesse. Se, pelo
contrrio, algum animal do "senhor" cru-
zasse para o lado do povoado, este devia
devolv-Ia ao terreno do finquero, e se so-
fresse algum acidente, o povoado devia
pag-lo e, alm disso, devolver oanimal fe-
rido ou morto fazenda.
Eu sei que estou me estendendo mui-
to para assinalar algo muito simples: a
propriedade da terra pertencia, antes do
levante, aos fazendeiros ou finqueros
que, certamente, so o setor mais retr-
grado dos poderosos. Se algum quer
conhecer de verdade como pensa e atua
aultra-direita reacionria, bata um papo
com um finquero chiapaneco. E lhes
passo um nome de um deles que, at
pouco tempo, era aliado de Andrs Ma-
nuel Lpez Obrador em Chiapas e, junto
com o Croquete Albores e o PRD, levou
ao poder J uan Sabines (o qual empur-
114
rou, primeiro em um bordel desmantela-
do e logo depois em uma bodega de caf,
as famlias zapatistas desalojadas h alguns
meses de Montes Azules - certamente,
sem que os intelectuais progressistas dis-
sessem nenhuma palavra de protesto). O
nome do finquero Constantino Kanter,
e foi o autor daquela famosa frase, dita
quando o calendrio marcava o ms de
maio do ano de 1993: "Em Chiapas mais
vale um frango que a vida de um indgena".
Mas no insistamos nele, pois se sabe
que a memria de cima seletiva e re-
corda ou esquece segundo o que lhe con-
vm no calendrio e na geografia.
O caso que sepassou algo. No sei se
sabem, mas se vos digo porque parece
que alguns no sabem ou tm esquecido,
ou mesmo fingem como seo tivesse. Bom,
o caso que oprimeiro dejaneiro de 1994,
milhares de indgenas se levantaram em
armas contra o supremo governo.
Podem at no crer nisto, mas foi aqui,
nesta geografia e neste calendrio. E di-
zem, e preciso confirmar, que se
autodenominaram "Exrcito Zapatista de
115
Libertao Nacional" e que usaram
passamontanhas para cobrir o rosto,
como para evidenciar que eram ningum.
Segundo algumas referncias de jor-
nais deste calendrio, os insurgentes to-
maram simultaneamente 7 sedes muni-
cipais. Parece, no estou muito seguro,
que uma dessas sedes municipais que
caiu em mos rebeldes foi esta soberba
cidade de San Cristbal de Las Casas.
Combateram contra o exrcito fede-
ral e o governo central de ento, que era
encabeado por Carlos Salinas de Gortari
eestava formado por vrios personagens
que hoje podem ser encontrados nas fi-
leiras do PRD eda CND lopezobradorista,
e os catalogou como "transgressores da
lei" (seguramente por terem transgredi-
do a lei da gravidade, porque o que est
abaixo no deve levantar-se).
Peo-lhes que notem que ns no estamos
falando de pessoas com as quais temos dife-
renas de estratgia ou ttica, ou de concepo
de reforma ou revoluo. Estamos falando de
nossos perseguidores, de nossos carrascos, de
nossos assassinos. Se tivssemos trado nossos
116
mortos e tivssemos apoiado essa suposta op-
o contra a direita, agora estaramos em uma
"queda" e uma frustrao similar s que des-
creveu o companheiro Ricardo Gebrirn, do
Movimento dos Sem Terra, do Brasil.
Esta manh li que a aberrao jurdica
que, violando a constituio, permite a legali-
dade do fascismo (como oportunamente res-
saltou ontem aqui Jorge Alonso),foi votada a
favor pelos deputados de todas as tribos e cor-
rentes do PRD, incluindo aquelas afins ou
dependentes de Andrs Manuel Lpez Obrador.
Odeio dizer que os avisei, mas avisei. Aqueles
que passaram por alto, em movimentos
psNdarados e em "ra deter a direita, agora est
tribos e correntes do PRD, incluindo aquelas
afins ou dependentes de Andrtpriedadara de-
ter a direita, agora esto frustrados e em "que-
da". Ns que levantamos intuindo o que ago-
ra se passa, temos ... outra coisa.
Enfim, algo que dever ser pesquisado
nas bibliotecas e nas hemerotecas, que
onde o trabalho terico srio deve surgir.
aque quero contar-lhes o que pas-
sou tambm nestes calendrios, mas em
117
outra geografia que no a das cidades,
quer dizer, na geografia do campo.
Acontece que, no muito seguro,
mas h indcios de que isto foi assim, os
insurgentes se prepararam com muito
tempo de antecipao, e at elaboraram
uns regulamentos ou memorandos que
chamaram de "Leis Revolucionrias".
Uma delas, a chamada "Lei Revolucio-
nria das Mulheres:", j foi mencionada
aqui por Sylvia Marcos? faz uns dias. Ela
uma pesquisadora sria, assim que mui-
to provvel que, de fato, existiram (talvez
ainda existam) essas mencionadas leis.
Bom, pois outra dessas leis se chamou,
ou sechama, "Lei Agrria Revolucionria".
Ainda que nem todo terico que se
respeite o faz, eu tenho tomado o incon-
veniente de pesquisar e, assim, tenho
encontrado o que os intelectuais pro-
6. Acesse as leis revolucionrias atravs do site:
http://palabra.ezln.org.mx/
7. Diretora do Centro deInvestigao Psico-etnolgico
Cuernavaca, Mxico. Dedica-se histria da psiquia-
tria, medicina e da mulher na cultura popular pr-
hispnica econtempornea do Mxico. (N.O)
118
gressistas chamam de "panfleto" e que
parece um jornalzinho. desses que os
pequenos grupos radicais e marginais
fazem. Chama-se "O Despertador Mexi-
cano. rgo Informativo do EZLN", o
nmero 1 (ignoro se h nmeros poste-
riores) e est datado de dezembro de
1993, faz exatamente 14 calendrios.
A encontrei isto que lhes narro e
que diz a letra (respeito a redao origi-
nal s para evidenciar que estes insur-
gentes no tinham nenhuma assessoria
terica respeitvel e conhecida, e que se
veja que eram de classes baixas, ou que
perguntaram a sua gente - pessoas sem
nenhuma preparao, evidentemente -
o que iam propor):
119
Lei Agrria Revolucionria
A luta dos camponeses pobres no
Mxico segue reclamando a terra para os
que a trabalham. Depois de Emiliano
Zapata e contra as reformas do artigo 27
da Constituio Mexicanas, o EZLN reto-
ma a justa luta do campo mexicano por
terra eliberdade. com o fim de versar a
nova partilha agrria que arevoluo traz
s terras mexicanas e seexpede a seguin-
te LEI AGRRIA REVOLUCIONRIA.
8. O artigo 27, fruto da Revoluo Mexicana leva-
do cabo por Emiliano Zapata ePancho Villa, ga-
rantia a posse coletiva da terra atravs dos
ejidos. Porm, sua reforma durante o governo de
Carlos Salinas transformou a terra em uma mer-
cadoria como qualquer outra, possibilitando sua
venda e posse individual. Um emocionante
documentrio que retrata essa questo o Los l-
timos zapatistas - Hroes olvidados, dirigido por
Francesco Taboada Tabone, contm testemunhos
dos soldados que lutaram na Revoluo Mexicana
ao lado de Zapata, que comentam a atual situao
da terra e algumas das conseqncias da reforma
do artigo 27 na sociabilidade das comunidades
camponesas e indgenas. (N.O)
120
Primeiro
Esta lei tem validade para todo o
territrio mexicano e beneficia a todos os
camponeses pobres e diaristas agrcolas
mexicanos sem importar sua filiao
poltica, credo religioso, sexo, raa ou cor.
Segundo
Esta lei afeta todas as propriedades
agrcolas e empresas agropecurias
nacionais ou estrangeiras dentro do ter-
ritrio mexicano.
Terceiro
Sero objeto de afetao agrana
revolucionria todas as extenses de terras
que excedam a 100hectares em condies
de m qualidade e de 50 hectares em
condies de boa qualidade. Aos propriet-
rios cujas terras excedam os limites acima
mencionados sero quitados os excedentes
eficaro com o mnimo permitido por esta
lei, podendo permanecer como pequenos
proprietrios ou somar-se ao movimento
campons decooperativas, sociedades cam-
ponesas ou terras comunais.
121
Quarto
No sero objeto de afetao agrria
as terras comunais, ejidales ou em posse
de cooperativas populares ainda que
excedam os limites mencionados no
artigo terceiro desta lei.
Quinto
As terras afetadas por esta lei agrria
sero repartidas aos camponeses sem terra
ediaristas agrcolas, que assim o solicitem,
em PROPRIEDADE COLETIVA
para a formao de cooperativas, socieda-
des camponesas ou coletivos de produo
agrcola e pecuria. As terras afetadas de-
vero ser trabalhadas em coletivo.
Sexto
TemDIREITOPRIMRIO desolicitao
os coletivos de camponeses pobres sem
terra e diaris tas agrcolas, homens,
mulheres e crianas, que certifiquem devi-
damente no possurem terra alguma ou
possurem terra de m qualidade.
lZZ
Stimo
Para aexplorao da terra embenefcio
dos camponeses pobres ediaristas agrcolas
sero afetados os grandes latifndios e
monoplios agropecurios incluindo os
meios de produo tais como maquinarias,
fertilizantes, bodegas, recursos financeiros,
produtos qumicos eassessoria tcnica. To-
dos estes meios devem passar s mos dos
camponeses pobres e diaristas agrcolas
com especial ateno aos grupos organiza-
dos emcooperativas, coletivos esociedades.
Oitavo
Os grupos beneficiados com esta Lei
Agrria devero dedicar-se preferentemente
produo em coletivo de alimentos
necessrios para o povo mexicano: milho,
feijo, arroz, hortalias efrutas, assim como
acriao degado bovino, suno, eqino eda
apicultura, eaos produtos derivados (carne,
leite, ovos, ete.).
123
Nono
Em tempo de guerra, uma parte da
produo das terras afetadas por esta lei se
destinar ao abastecimento de rfos e
vivas decombatentes revolucionrios eao
abastecimento das foras revolucionrias.
Dcimo
O objetivo da produo em coletivo
satisfazer primeiramente as necessidades
do povo, formar nos beneficiados a
conscincia coletiva de trabalho e
benefcio, e criar unidades de produo,
defesa e ajuda mtua no campo
mexicano. Quando em uma regio no
se produza algum bem sero realizadas
trocas com outra regio onde se produ-
za em condies de justia e igualdade.
Os excedentes de produo podero ser
exportados a outros pases se no hou-
ver demanda nacional para o produto.
Dcimo primeiro
As grandes empresas agrcolas sero
expropriadas epassaro s mos do povo
124
mexicano, e sero administradas em co-
letivo pelos mesmos trabalhadores. A
maquinaria das lavouras, arreios,
sementes, etc. que se encontrem ociosos
nas fbricas e agronegcios ou outros
lugares, sero distribudos entre os
coletivos rurais, a fim de fazer produzir a
terra extensivamente e comear a
erradicar a fome do povo.
Dcimo segundo
No se permitiro o monoplio
individual de terras emeios de produo.
Dcimo terceiro
Sero preservadas as zonas de
florestas virgens e os bosques, e sero
feitas campanhas de reflorestamento nas
principais zonas.
Dcimo quarto
Osmananciais, rios, lagoas emares so
propriedade coletiva do povo mexicano e
sero cuidados evitando a contaminao e
evitando o seu mal uso.
125
Dcimo quinto
Em benefcio dos camponeses
pobres, sem terra e trabalhadores
agrcolas, alm da partilha agrria que
esta lei estabelece, sero criados centros
de comrcio que comprem a preo justo
os produtos do campons e lhe vendam
a preos justos as mercadorias que o
campons necessita para uma vida digna.
Sero criados centros de sade
comunitria com todos os progressos da
medicina moderna, com doutores e en-
fermeiras capacitados e conscientes, e
com medicina gratuita para o povo. Se-
ro criados centros de diverso para que
os campesinos e suas famlias tenham
um descanso digno sem botecos nem
bordis. Sero criados centros de educa-
o e escolas gratuitas onde os campo-
neses e suas famlias se eduquem sem
importar sua idade, sexo, raa ou filiao
poltica, e aprendam a tcnica necess-
ria para seu desenvolvimento. Sero cri-
ados centros de construo de habitaes
e. estradas com engenheiros, arquitetos
emateriais necessrios para que os cam-
126
poneses possam ter uma habitao dig-
na e bons caminhos para o transporte.
Sero criados centros de servios para
garantir que os campesinos e suas fam-
lias tenham luz eltrica, gua encanada
e potvel, drenagem, rdio e televiso,
alm de todo o necessrio para facilitar
o trabalho da casa, estufa, refrigerador,
lavadoras, moinho, etc.
Dcimo sexto
No haver impostos para oscamponeses
que trabalhem em coletivo, nem para
ejidatrios, cooperativas e terras comunais.
DESDE OMOMENTO EM QUE SEEXPEDIR
ESTALEI AGRRIA REVOLUCIONRIASE
DESCONHECEMTODASASDDnDASQUER
POR CRDITO, IMPOSTO OU EMPRSTI-
MOS, TENHAM OSCAMPONESES POBRES
E TRABALHADORESAGRCOLAS COM O
GOVERNO OPRESSOR, COM O
ESTRANGEIROOUCOMOSCAPITALISTAS.
127
Com este artigo dcimo sexto termi-
na essa lei. Existem mais leis, mas no
vm ao caso, ou coisa. Faz-se notar a fal-
ta de perspectiva de modernidade destes
transgressores da gramtica e do bom
gosto, j que no aparece nenhuma re-
ferncia ao livre comrcio nem s como-
didades agrcolas que, deus salve o se-
nhor Monsanto, que o capitalismo tem
trazido felizmente ao mundo.
Enfim, parece que nos territrios que
os rebeldes chegaram a controlar se apli-
cou esta lei e que os finqueros foram
expulsos de suas grandes propriedades e
essas terras foram repartidas entre os
indgenas que, contam, o primeiro que
fizeram foi desfazer as cercas que prote-
giam as casa dos fazendeiros.
Contam tambm que fizeram esse
atentado contra a propriedade privada
cantando a lista de mesmo nome, auto-
ria de um tal Daniel Viglietti (o mesmo
que foi visto faz umas horas nesta geo-
grafia, acompanhado de gente de muito
duvidosa reputao - vrias pessoas pre-
sentes cobriram o rosto, o que no deixa
128
dvida de que ocultavam algo).
Segundo rumores, anos depois os le-
vantados criaram suas prprias formas
de autogoverno e formaram o que cha-
mam "comisses agrrias" para vigiar a
partilha de terra eo cumprimento da lei.
O que sabemos que no so poucas
as dificuldades que se tem encontrado e
se encontram, eque os rebeldes resolvem
segundo suas prprias faculdades e mei-
os, em lugar de recorrer a assessores, es-
pecialistas e intelectuais que lhes digam
o que devem fazer, como devem faz-lo e
os avaliem o feito e o desfeito.
Existe outro dado, escandaloso como
ele. Segundo fontes confiveis, que no
puderam ser reveladas porque usavam
passamontanhas, em uma madrugada
qualquer, esses homens, mulheres, crian-
as e ancios, descobriram seus rostos e
cantaram e bailaram, sempre com ritmo
que no tem catalogao conhecida.
Dizem que sabiam que no eram menos
pobres que antes e que lhes vinham, de
cima, problemas de todos os tipos, entre
eles o da morte, assim ns no sabemos o
129
motivo, causa ou razo de sua alegria.
Segundo ltimas informaes, se-
guem danando, cantando e rindo h 14
calendrios e dizem que porque j h
outra geografia em suas terras. Isto s
demonstra que so uns ignorantes, por-
que os mapas e cartas topogrficas de
INEGI9 no do conta de nenhuma mu-
dana no territrio desse sudeste estado
mexicano de Chiapas.
***
9. Instituto Nacional de Estatstica eGeografia do
governo mexicano.
130
Resposta simples a perguntas complexas.
NA madrugada a regio mais Che
Guevara dos sonhos"
Daniel Viglietti
Primeira pergunta: H mudanas funda-
mentais na vida das comunidades ind-
genas zapatistas?
Primeira resposta: Sim.
Segunda pergunta: Estas mudanas se
deram apartir do levante do primeiro de
janeiro de 1994?
Segunda resposta: No.
Terceira pergunta: Quando foi ento que
se deram?
Terceira resposta: Quando a terra passou
a ser propriedade dos camponeses.
Ouart a pergunta: Quer dizer que foi
quando a terra passou s mos de quem
a trabalha que se desenvolveram os pro-
131
cessos que se podem apreciar agora nos
territrios zapatistas?
Quarta resposta: Sim. Os avanos no gover-
no, sade, educao, habitao, alimentao,
participao das mulheres, comercalzao,
cultura, comunicao e informao tm
como ponto de partida a recuperao dos
meios de produo, neste caso, a terra, os
animais e as mquinas que estavam nas
mos dos grandes proprietrios.
Quinta pergunta: Esta lei agrria revolu-
cionria vigorou em todos os territrios em
que os zapatistas afirmam ter controle?
Quinta resposta: No. Por suas caracte-
rsticas prprias na zona de Los Altos e
Norte de Chiapas este processo foi mni-
mo ou inexistente. S se deu nas zonas
da Selva Tzeltal, Tzotz Choj e na Selva
Fronteiria. Contudo as mudanas se es-
tenderam a todas as zonas pelas pontes
subterrneas que unem nossos povos.
Sexta pergunta: Por que sempre parecem
estar contentes, ainda que tenham erros,
problemas e ameaas?
132
Sexta resposta: Porque, com a luta, te-
mos recuperado a capacidade de decidir
nosso destino. E isso inclui, entre outras
coisas, o direito de nos equivocarmos.
Stima pergunta: De onde tiram esses
ritmos estranhos que cantam e danam?
Stima resposta: Do corao.
Agradecido e nos vemos na noite.
SubComandante Insurgente Marcos
San Cristobal de Las Casas, Chiapas,
Mxico.
Dezembro de 2007
133
v - Cheirar o negro
O calendrio e a geografia do medo
"Quando parece que no fica nada,
ficam os princpios"
Dom Durito da Lacandona
Dizia o Velho Antonio que a liberda-
de tinha haver tambm com o ouvido,
com a palavra e com o olhar. Que a li-
berdade era que no tivssemos medo do
olhar e da palavra do outro, do diferen-
te. Mas tambm que no tivssemos
medo de ser observados e escutados pe-
los outros. E logo acrescentou que se
podia cheirar o medo, eque abaixo eaci-
ma esse medo expelia um odor diferen-
te. Disse ainda, que aliberdade no esta-
*. Participao na conferncia vespertina do dia l5
de dezembro que teve as presenas de Srgio
Rodriguez Lascano e Enrique Dus sel, alm do
Subcomandante Marcos.
134
va em um lugar, esim que havia que faz-
Ia, constru-Ia em coletivo. Que, sobretu-
do, no se podia fazer sobre o medo do
outro que, ainda que diferente, como ns.
Isto vem ao caso ou coisa, porque
ns pensamos que, mais que a quantida-
de de pessoas em um movimento, mais
que seu impacto miditico ou a
contundncia de suas aes, mais que a
clareza eradicalidade de seu programa, o
mais importante atica desse movimen-
to. Isso o que lhe d coeso interna, o
define, lhe d identidade ... e futuro.
J em outra ocasio falamos, e fala-
remos, do que so os fundamentos de
nossa tica zapatista.
Agora queremos nos referir, brevemen-
te, no-tica de cima, tica do medo.
Sobre o medo e, mais especificamente,
sobre o medo da transformao, o sistema
tem construdo, comespecial pacincia, um
edifcio inteiro de razes para no lutar .
.H um "no" para cada um, mais ou
menos simples ou complexo segundo o
destinado a us-Ia.
Vamos deixar de lado, por um mo-
135
mento, as condies materiais que per-
mitem e marcam este que podemos cha-
mar "o imprio do medo", uma das ca-
ractersticas definidoras do sistema ca-
pitalista, e nos concentremos em sua
existncia, sua diviso e hierarquia.
Suponhamos que um dos medos mais
elaborados o medo do outro, do dife-
rente, quer dizer, do que desconhecemos.
S farei uma separao apressada, es-
perando que possam desenvolver-se logo:
O medo de Gnero. Mas no s da mu-
lher aohomem evice-versa, tambm omedo
damulher mulher edohomem aohomem.
O medo da Gerao. Entre os mais ve-
lhos, adultos, jovens emeninos emeninas.
O medo do Outro. Contra homosse-
xuais, lsbicas, transexuais e as outras
realidades que, no porque as desconhe-
amos, deixam de ter existncia.
Omedo daIdentidade ou daRaa. Entre
indgenas, mestios, nacionais, estrangeiros.
A liberdade que queremos dever
tambm vencer estes medos.
***
136
Aqui foi dito antes, e com razo, que
as lutas anti-sistmicas no devem circuns-
crever-se unicamente ao que os ortodo-
xos chamam de infraestrutura ou base
das relaes sociais capitalistas.
O fato de sustentarmos que o ncleo
central do domnio capitalista est na
propriedade dos meios de produo, no
significa que ignoremos (no duplo sen-
tido de desconhecer e de no dar impor-
tncia) os outros espaos de domnio.
claro para ns que as transforma-
es no devem apenas se focar nas con-
dies materiais. Por isso para ns no
h hierarquia de mbitos; no sustenta-
mos que a luta pela terra prioritria
sobre a luta de gnero, nem que esta
mais importante que o reconhecimento
e o respeito diferena.
Pensamos, ao contrrio, que todas as
nfases so necessrias eque devemos ser
humildes e reconhecer que no h atual-
mente organizao ou movimento que
possa apreciar cobrir todos os aspectos da
luta anti-sistmica, isto , anticapitalista.
Este reconhecimento a base de nossa
137
Sexta Declarao da Selva Lacandona. Ela parte
do reconhecimento eaceitao dalargura de
nosso sonho eda estreiteza denossa fora.
Por exemplo, temos assinalado al-
guns aspectos da luta de gnero no seio
do zapatsmo. e no prximo encontro
podero conhecer isto em primeira mo.
Mas nosotros y nosotras reconhecemos que
existe avanos mais substanciais em ou-
tros coletivos, grupos, organizaes e
individu@s que possuem este objetivo.
Pensamos que a prpria realidade de
nossa existncia como EZLN no poucas
vezes apresenta obstculos e travas que
no podem ser resolvidos em nossa lgi-
ca interna. Por isso buscamos e pedimos
uma relao eqitativa com as compa-
nheiras eos companheiros que tem avan-
ado mais que ns na luta de gnero.
Contudo queremos que no confun-
dam ensinar com mandar, nem aprender
com obedecer. Cremos que possvel
construir uma relao de respeito onde
nossa realidade avance em transforma-
es profundas neste aspecto e sabemos
duas coisas: que no podemos faz-lo por
138
ns mesmos; e que necessitamos desta
relao com os outros movimentos.
No oferecemos nada emtroca, nada de
material quero dizer. Tampouco oferecemos
unidade orgnica, nem hierarquia de man-
do ou obedincia em um ou outro sentido.
O que oferecemos a disposio de
conhecer, respeitar e aprender.
O que vocs podem e, creio eu, de-
vem nos dar, ter seu prprio processo
de assimilao e algo novo sair.
Este novo no ser nem um cpia de
suas propostas nem uma repetio
justificada de nossa imperfeita realidade
(sobretudo nesta da luta de gnero), e
sim uma forma nova, a nossa forma, de
assumir esta luta e lev-Ia adiante.
Isto que falo da luta de gnero, en-
quanto EZLN, que reconhecemos que
temos mais dificuldades, vlido para
todas as lutas e modos que no conhe-
cemos, no abrangemos ou no conse-
guiremos nunca cobrir.
'0 EZLN uma organizao que tem
recusado claramente hegemonizar e
homogeneizar em suas relaes com
139
OU tros grupos, coletivos, organizaes,
povos eindivduos, inclusive com outras
realidades organizadas ou no.
Nem sequer no movimento indgena,
que onde est nossa fora e nossa pri-
meira identidade, temos aceita do o papel
de vanguarda que represente a totalidade
do movimento indgena no Mxico.
s nossas carncias evidentes na luta
das mulheres podem-se agregar lacunas
insuperveis: os trabalhadores etrabalha-
doras da cidade, os movimentos urbanos
populares, os jovens eas jovens, os outros
amores, euma verdadeira constelao de
lutas que A Outra Campanha tem revelado
em seus percursos e atividades.
O movimento anti-sistmico que pre-
tendemos levantar no Mxico parte des-
ta premissa fundamental: tem de ser com
o outro, com o diferente que comparti-
lha as dores e as esperanas, que reco-
nhece no sistema capitalista o respons-
vel de sua situao de injustia.
E isto, pensamos ns, spossvel como
conhecimento mtuo que leva ao respeito.
Por isso a Sexta Declarao e A Outra
140
Campanha no Mxico tm seguido os
passos que at agora tem dado: uma cha-
mada, uma apresentao onde cada um
diz quem , onde estava, como via o
mundo e o nosso pas, o que queria e
como pensava faz-Io.
Neste processo de conhecimento, al-
guns, algumas, souberam que este no era
o seu lugar, nem seu tempo. Que no eram
seu calendrio enem asua geografia. Pude-
ram dizer uma ou outra coisa, mas esta a
causa fundamental de sua distncia atual.
No e nem tem sido o objetivo do
EZLN criar um movimento sob sua
hegemonia e homogeneizado com seus
tempos, modos e no modos.
Queramos, e queremos, um movi-
mento amplo, com toda a extenso do
de baixo de nosso pas, mas com objeti-
vos claros, difanos, definitivos e
definidores: a transformao radical e
profunda de nosso pas, quer dizer, a
destruio do sistema capitalista.
Notemosmentido, nemantes, nemagora.
No nos interessam os remendos nem
as reformas, simples e sensivelmente
141
porque no remendam nada e no re-
formam nem sequer o mais superficial.
Falamos sem rodeios queles que nos
querem escutar: ns o que nos interes-
sa que se reconheam nossos direitos,
que nos deixem ser o que somos e como
somos, em suma, que nos deixem em paz.
No nos interessam nem os postos,
nem os cargos, nem as esttuas e mo-
numentos, nem os museus, nem passar
histria, nem prmios, nem honras,
nem homenagens.
O que queremos poder levantarmos
cada manh sem que o medo esteja na
agenda do dia.
O medo de ser indgena, mulheres,
trabalhador@s, homossexuais, lsbicas,
jovens, ancios. crianas, outras, outros.
Mas pensamos que isto no poss-
vel no sistema atual, no capitalismo.
Temos buscado e temos encontrado
pensamentos e experincias diferentes,
mas similares.
Temos sido parte, sobretudo alun@s,
do mais formoso exerccio pedaggico
que os cus e solos mexicanos tm con-
142
templado em toda sua histria.
Tem sido, e , uma honra chamar
companheiras e companheiros a povos,
organizaes, grupos, coletivos e
individu@s de todos os aspectos da opo-
sio anticapitalista em nosso pas.
No somos muit@s, verdade. Mas
somos. E nestes tempos de indefinio
conveniente, iluses e evases, isto, foi,
so, e ser a pea ou o sonho que so-
nhamos necessrio para colocar para
andar arealidade em seu longo caminho.
***
143
Elas Contreras explica
M agdalena sua muito peculiar
verso do amor e dessas coisas
Creio que podemos imaginar tudo.
Imaginar a conversao, o calendrio
e a geografia em que se deu. Imaginar
que Magdalena e Elas Contreras,
Comisso de Investigao do EZLN,
esto conversando qualquer coisa. Mas
imaginar que, quando chegam a nosso
ouvido e olhar, o que vemos e
escutamos o seguinte ...
Existe uma noite que se precipitou so-
bre a tarde, retirando-a fora do dia e fora
do destempo, estendendo seus negros e
suas sombras por todos os recantos, per-
mitindo s algumas luzes ebrilhos.
Tem sido to rpida esta invaso obs-
cura, que surpreende Elas Contreras e
Magdalena no caminho de volta do mi-
lharal.
J esto prximo do povoado, mas a
noite to densa eto imprevista que as
breves luzes que povoam a aldeia, toda-
via, no so suficientes.
144
Como se os cocuyos ', estrelas, lua e
lampejos ficaram emoutro calendrio ou es-
tavam errados na geografia eno chegaram
atempo noite quejeradona esenhora nas
montanhas do sudeste mexicano.
Elas Contreras sabe. Conhece, com a
fora da caminhada, os caminhos que a
noite cria sobre os caminhos do dia. Por
isso que Elas toma amo deMagdalena,
que estava paralisada com um suspiro de
medo quando s via o negro.
Magdalena est nestas terras porque
veio ajudar Elas Contreras no combate
contra o mal e ao mau, mas este no
seu lugar. Ela, ou ele, conforme dizem,
citadino ou citadina. E na cidade, ain-
da mais na cidade onde vivia Magdalena,
a noite nunca se completa. Com tantas
luzes pelejando por um espao, a noite
ali apenas um pretexto para que cada
uma delas, das luzes, se definam.
A mo deElas tranqilizou Magdalena.
Por uns instantes essa mo seu nico
apoio para arealidade. Quase imediatamen-
1. Inseto parecido com os vagalumes, mas que pela
noite aparece com luzes azuladas. (N.T.)
145
te, Elas colocou a mo de Magdalena nas
partes baixas de suas costas, de modo que
segurasse no cinto de Elas.
"No te soltes", disse Elas.
O medo fez com que Magdalena no
conseguisse sussurrar e s pensasse:
"Nem louca", ou louco, segundo alguns.
Elas saiu do caminho real com seus
grandes charcos elodos, se adentrando por
entre os arvoredos. Devagar caminha Blas,
cuidando para que Magdalena no tropece.
No olhar cego de Magdalena aparecem
terrores efantasmas que no so desta ter-
ra: os homens da lei rodeando-a, pondo
um saco malcheiroso sobre a sua cabea.
Os golpes e as zombarias no carro. No
ver, no saber. Os rudos que vo apagan-
do. A discusso entre eles sobre o dinhei-
ro que lhe roubam. Os revezamentos para
viol-Ia/viol-lo. O rudo do carro afastan-
do-se. O desmaio. O cachorro que lhe fa-
reja o sangue das feridas ...
"J cheqamos j" - disse avoz de Elas,
e Magdalena, contudo, treme ao sentar
sobre um tronco.
Em pouco tempo Magdalena se locali-
14&
za. Elas sabe o que faz. Olugar onde esto
tem uma luz parda que no chega ailumi-
nar, mas sim a definir objetos edistncias.
Parece que Elas pensa que
Magdalena treme por causa do frio, e a
envolve com o nilon que, prevendo as
chuvas, leva em sua morraleta.
"Onde?", pergunta Magdalena.
Elas parece saber que o que
Magdalena quer saber a origem dessa
luz dispersa e difusa.
"So cogumelos", diz Elas acendendo
um fsforo cuja luz apaga tudo e deixa
s sua viso. "De dia agarram luz, e de noi-
te vo soltando de pouquinho a pouquinho,
para que dure, para que tarde, para que logo
no se prevalea a escurido".
Respondendo uma pergunta que no
chega, Elas diz:
"Estes no se podem comer, s servem para
olhar" .
No avoz e sim o cheiro de Elas que
vai tranqilizando Magdalena. Uma mis-
tura de milho, ramas, terra, tabaco, suor.
"Aqui vamos esperar um pouco at que a
noite apanhe seu passo e deixe de andar cor-
147
rendo", disse Elas.
Magdalena, sentada ao seu lado, se
agarra a seu brao e repousa sua cabea
sobre o ombro de Elas.
Algo afaz pensar, porque prontamen-
te se solta de Elas:
"Escuta Elias. tu tem estado com uma
mulher?".
Elas se engasga com o fumo de ci-
garro e nota que seu corpo se mostra
nervoso. Sua voz apenas um fio quan-
do responde:
"Err. .. bom, sim, nas reunies ... e nos tra-
balhos ... e nas festas ... chegam as companhei-
ras ... e falamos da luta ... e dos trabalhos ... e
falamos ... sim .... nas reunies ... ".
"No te faas de bobo Blias, tu sabes do que
estou falando", o interrompe Magdalena.
Se houvesse um pouco mais de luz,
poderamos ver que o rosto de Elas um
semforo: primeiro aparece a cor verme-
lha, logo a amarela e agora est adqui-
rindo uma cor verde luminosa.
"Err. ... Mmh ... Err ... Ou seja, o que voc
est perguntando se tenho feito amor?".
Magdalena ri de boa f ao escutar o
148
modo com que Elas se refere a ter rela-
es sexuais.
"Sim", disse rindo, "pergunto se tens
feito amor".
As cores de Elas seguem agora o ca-
minho inverso: do verde ao amarelo eda
ao vermelho.
"Bem, sim, mas no vulgar, um pouco,
ou seja mais ou menos, apenas ... ".
A noite fria, como esta que cami-
nhamos, mas Elas Contreras, Comisso
de Investigao do EZLN, j tem a cami-
sa ensopada de suor.
Magdalena est desfrutando do emba-
rao de Elas eno faz nada para aliv-lo.
Ao contrrio, prolonga seu silncio
para que Elas tenha que continuar com
apalavra ...
"Bom, Magdalena, no vou mentirar para
voc. No me lembro, de repente sim ou de
repente no ... Mas me lembro que eu li um
livro que encontrei e que se chama 'J pensas
no amor?' e ali eu vi bem como isso".
Magdalena, ainda que no seja nem
homem e nem mulher, uma mula de
to teimosa (sem ofender aos que me
149
escutam ou lem), e o nervosismo de
Elas lhe faz esquecer os fantasmas que
h uns minutos lhe assediavam, assim o
pergunta ...
"Assim? E como isso?", e se aproxima
mais do flanco de Elas.
A cor de Elas j a dos cogumelos
fosforescentes que cobre os troncos e as
ramas das proximidades.
Mas Elas Contreras Comisso de
Investigao do EZLN, e tem enfrentado
uma multiplicidade de perigos e situa-
es imprevistas, assim que respira fun-
do enquanto pensa:
"Um cigarro, vou acender um cigarro. Onde
deixei os cigarros? Acendo um cigarro e assim
me d tempo de ajustar meu pensamento, acen-
do um cigarro. E se no acender o palito? Pois
como diz o Sup, se escangalhar essa senhora
Roma, bom, ora. E se o palito no acender?".
Elas inicia ento sua explicao:
"Bem Magdalena, arresulta que esto,
como diz, ele, esse-como-se-chama, e o outro
tal, e este assim, como que se no est pen-
sando em nada, mas prontamente como que
j pensa algo e pois ento, acontece ... "
150
Elas duvida, depois diz:
"Bem, creio que melhor te explicar de outra
forma porque desta voc no vai entender ... rr
Magdalena tem um sorriso malicio-
so que a escurido oculta quando diz:
"Bom".
Elas comea:
"Bem, pois arresulta que h uns que
se chamam meios de produo, porque
os pichitos no so logo pchtos. pois
que primeiro so produtos. Ento os pro-
dutos se fazem com meios de produo.
Ah e tambm com matria-prima.
Da ento arresulta que este o meio
de produo do homem que assim como
algo para produzir produtos, mas no
puro nem s, pois necessita de outro meio
de produo, ento j se fala a uma me-
nina, fazem acordo para aproduo, pem
a matria-prima, produzem o produto e
sempre um ou uma, dizem, se cansa, mas
assim como um cansao bom, contente.
Contudo no assim que um chega e
diz amuchacha 'escuta, vamos fazer uma
produo de um produto', e sim que como
quem diz dando volta e vo os dois
151
volte ando, volteando e logo fazem um
acordo, logo tarda uns meses e sai o pro-
duto e j colocam nome porque no vo
ficar dizendo 'olhe o produto, veja ele tra-
zer a gua e a lenha', pois preciso que
tenha um nome, e logo se produta pre-
cisa tambm por um nome.
Da que o homem importante, mas
no muito porque s um, ou uma, dizem,
sezapatista pode escolher logo seu nome
deluta, mas tem que ir pensando bem por-
que alogo um j no sabe se fica assim.
A est por exemplo o Sup. que esco-
lheu onome de Sup ej escangalhou Roma
porque continuar se chamando Sup. In-
vs disso eu escolhi Elas, mas nem todos
sabem, assim que posso por outro nome.
E pronto, esta toda minha palavra e es-
pero que entendeste Magdalena e se caso no
tenha entendido, outro dia te explico porque
j tarde e temos que chegar ao povoado".
Magdalena estava at com a barriga
doendo de tanto segurar oriso escutando a
explicao de Elas. mas serecompe ediz:
"Bom, ento me explicas outro dia".
A noite j mais clara quando Elas
152
Contreras caminha colina abaixo com
Magdalena nos braos. Elas quem
rompe o silncio:
"Olha Magdalena. J no tenhas medo
se ests comigo".
Magdalena apenas se detm para per-
guntar:
"Como soube que tive medo?".
"O medo se cheira", diz Elas retoman-
do o passo.
"Cheira como o pesadelo, como o mal so-
nho, como a vergonha e a pena".
J madrugada quando chegam
beira do povoado.
Magdalena pergunta:
"Ecomo cheira a alegria?"
Elas Contreras, Comisso de Inves-
tigao do EZLN, estende o brao como
se construsse a manh e diz:
"Assim ... "
Um odor de capim e de dignas terras
rebeldes se levanta e cheira tanto que
quase se pode ver e tocar e provar e es-
cutar e pensar e sentir.
Como se o amanh tivesse se debru-
ado ao hoje, por um instante s, e ti-
15]
vesse mostrado seu tesouro mais fants-
tico, terrvel e maravilhoso, ou seja, sua
possibilidade.
Agradecido, boa noite. Nos vemos
amanh.
Subcomandante Insurgente Marcos.
San Cristbal de Las Casas, Chiapas,
Mxico.
Dezembro de 2007.
.. ~
155
VI - O lhar o azul
O calendrio e a geografia da
m em ria
"Se para os de cima, ns de baixo
somos apenas insetos. Piquemo-lhes",
DomDurito da Lacandona
Temos dito, no poucas vezes, que
nosso levante zapatist contra o esque-
cimento. Permitam-me ento fazer um
pouco de memria.
Faz algumas luas, empassagem por uma
das zonas do irregular territrio zapatista
reunimos um grupo de oficiais insurgen-
tes eComandantes eComandantas para tra-
tar de alguns problemas.
Um dos problemas era que h muitos
anos, a pedido de um dos comandos de
*. Participaes de J ohn Berger, J ean Robert e
Subcomandante Marcos na conferncia do dia 16
de dezembro ao meio-dia.
156
zona, alguns povoados haviam colabora-
do com algo para levantar uma cooperati-
va que, lhes disseram, tempos depois lhes
ressarciriam conforme oque tinham dado.
Certamente, como sempre acontece
quando h um erro, ningum se lembra-
va quem havia feito a solicitao, quan-
to tinha sido o colaborado, de quem, o
que passou com a cooperativa, etc. Na
hora de determinar as responsabilidades
chegvamos a um buraco negro.
'.1problema", disse um dos oficiais
insurgentes, " que simplesmente ns no
lembramos muito como foi. Mas os povoados
se recordam e esto virados na porra porque
no lhes prestam contas".
"Essa a problema. Os povoados no es-
quecem nada".
O que eu ia dizer acabou sendo dito
por outro oficial:
"Como isso a problema? Pelo con-
trrio, isso anossa fora. Seos povoados
se esquecessem, no estariam em luta".
"Isso", respondeu o primeiro oficial.
Olhei para os Comandantes e
Comandantas. No foi necessrio per-
151
guntar nada, prontamente me disseram:
"Queremos que o Comando Geral investi-
gue para que se solucione a problema".
"T bom", lhes disse.
Dei instrues para que se buscasse
Elas Contreras e lhes passassem todos
os dados que existiam.
No passaram muitos dias quando
chegou o informe de Elas.
Efetivamente, em uma dessas raras
temporadas de baixa presso militar, o
comando de zona, prevendo que isso no
duraria muito, props que se fizesse uma
cooperativa para ter algo quando voltas-
se a apertar o cerco. O CCRP dessa zona
esteve de acordo e fez esta proposta a al-
guns povoados, eeste aceitaram. Chegou,
efetivamente, o tempo da presso militar
e tudo o que havia sido acumulado na
cooperativa foi enviada aos povoados que
1. Comit Clandestino Revolucionrio Indgena - Co-
mando Geral (CCRI -CG), rgo mximo dedeciso do
EZLN, composto por autoridades eancios das diver-
sas etnias ecomunidades que conformam ozapatismo,
denotando assim, uma relao de representao bas-
tante orgnica comas suas comunidades. (N.O)
158
estavam recebendo os desalojados. At a
tudo limpo e sem problemas. Mas ... cito
parte do informe de Elas Contreras:
"O problema, Sup, que nem o comando
nem os comits informaram aos povoados. En-
to j passaram uns anos, nem muitos nem
poucos, e os povoados recordaram disso e esto
pedindo que o Comando Geral veja o que se pas-
sou para que no acontea como com os priystas
que fazem suas estupidez e no mais informam.
parte te exponho minha opinio. Bem Sup,
claro que te digo que, como quem diz, que ca-
garam, porque pode ser que s vezes no tenham
boa comida, ou no tenham roupas, ou no exis-
tam remdios, ou, totalmente, parece que no
passam o dia com todos os problemas que exis-
tam, mas nunca lhes falta a memria".
Repartiram-se as provises que cabia
a cada um, informaram aos povoados e
lhes deram indicaes para que se fizes-
se um censo de quem e quanto haviam
contribudo e se estabeleceu que, usan-
do o fundo de guerra, lhes fossem resti-
tudo o que haviam dado.
As comisses foram aos povoados em
questo. Ao pouco regressaram e infor-
159
maram. Tudo se ajustou, menos no po-
voado de San Tito. que um companhei-
ro, que j de idade, senegou areceber a
restituio do que havia contribudo. Lhe
explicaram uma e outra vez e o compa-
nheiro se zangou dizendo que no rece-
bia eno. As comisses passaram trs dias
com suas noites enada que o convences-
se. Como tinham que regressar para os
outros trabalhos, deixaram com o res-
ponsvel do povoado o que correspondia
ao companheiro, com arecomendao de
que posteriormente o convenceria.
Perguntei o que tinha ocorrido ao
oficial que acompanhou aComisso. Isto
foi o que ele me disse:
" o Chompiras. No sei se voc lembra
dele, Sup. Foi ele quem ajudou a tirar os feri-
dos do mercado de Ocosingo, daquela vez em
94. E logo, quando da traio de 95, lhes ma-
taram dois filhos". Ele foi um dos primeiros a
2. Em fevereiro de 1995 ogoverno federal, de forma
unilateral e sem comunicar aos zapatistas, cessa o
acordo de paz que existia etenta aresoluo do con-
flito chiapaneco pela via militar, com uma ascenso
160
entrar na luta pelas bandas de c. Ele lembra
muito o Senhor Ik. Quase no fala. Sempre est
calado. Mas, urrr. Sup, quando ns o conta-
mos, mandou parar. At nos repreendeu. Bem
que nos disseram que ele tem mais memria
que qualquer um de ns. Que antipticos me-
ninos, nos disse (o oficial tem quase 30 anos).
Que se por acaso no sabamos que o Senhor Ik
explicou que a luta no acaba at que se acabe
e ento tudo fique correto. Que ele no vai rece-
ber nada porque o deu para a luta e a luta no
tinha terminado".
"E o que fizeram vocs?", lhe perguntei
enquanto acendia o cachimbo.
"Nada, que iramos fazer? Samos corren-
do porque nos botou para correr com o fa-
co. E disse que nos ia acusar contigo porque
no temos memria. Assim disse".
***
Em uma das intervenes neste co-
lquio, na de DomJorge Alonso. nos foi
da espiral da violncia, que foi frustrada pelo recuo
rpido das tropas zapatistas epelas expressivas ma-
nifestaes por parte da "sociedade civil". (N.O)
161
dito que no h um s enfoque para ana-
lisar a realidade, e sim que existem dis-
tintas formas de aproximar-se dela. Ns
queremos aproveitar a dupla proximida-
de de Jean Robert e de John Berger, que
algo sabem sobre isso, para tomar essa
acertada afirmao e falar sobre olhares.
Oumelhor, falar de dois grandes olha-
res e dos privilgios de um sobre o outro.
Me refiro ao olhar aos zapatistas e
ao olhar dos zapatistas.
Pode-se atribuir sua formao, sua
histria, sua lucidez ou a essa estranha
sensibilidade que logo aparece de tanto
em tanto em algumas pessoas, mas h
uma enorme diferena na maneira que
vem ans zapatistas aquelas pessoas que
trabalham diretamente comcomunidades
indgenas e quelas outras que nos vem
de longe, quer dizer, de outra realidade.
No me refiro sua forma indulgen-
te ou no, questionadora ou no,
definidora ou no, de nos olhar. E sim a
parte nossa que elegem para olhar e a
atitude como olham.
Andrs Aubry, cuja histria nos con-
1HZ
vaca aqui, tinha sua forma de nos olhar,
quer dizer, elegia uma parte do que so-
mos para ver-nos. As duas ltimas vezes
que o vi eu descrevo aqui:
Em uma, foi em uma reunio priva-
da junto com Jrome Baschet, falamos
de livros e outros absurdos.
Aubry estava desenvolto, eloqente,
como se estivesse com amigos.
Na outra, foi naquela mesa redonda'
onde lanou uma das crticas mais severas
e certeiras que eu j havia escutado con-
tra a academia, Andrs voltava uma e ou-
tra vez at atrs, at suas costas, onde cen-
tenas de companheiras e companheiros,
autoridades autnomas, responsveis por
comisses e comandos organizados dos
5 caracis, escutavam em silncio.
3. oSubcomandante Marcos serefere acomunica-
o proferida por Andrs Aubry, Los intelectuales y
el poder. Otra ciencia social, no seminrio de dis-
cusso poltica sobre o tema "Gerando Contra poder,
desde abaixo e esquerda", realizado no dia 03 de
janeiro de 2007, no CIDECI-Unitierra, em San
Cristbal de Las Casas. Este texto (bem como os
demais do seminrio) foram publicados na revista
mexicana Contrahistorias n. 8. (N.O)
16]
Andrs estava nervoso, inquieto,
como se estivesse diante de severos
juzes ou bispos.
Do outro extremo da mesa, o olhei e
o entendi.
H quem se preocupe com as
valoraes que na academia sefaa de suas
explanaes. Aubry no se preocupava
com isso. Era a valorao das zapatistas,
dos zapatistas, o que o preocupava.
Era o mesmo Andrs Aubry que, na-
quela Marcha da Cor da Terra" do calen-
drio de 2001, no reparava nos galpes
que foram sucedendo na geografia que
percorremos. Tampouco s multides
4. A Marcha da cor da terra ou Marcha da dignidade,
foi realizada em 2001 pel@s zapatstas. que saram
de Chiapas eforam at acapital federal, mobilizan-
do milhares de pessoas em seu trajeto, tendo por
objetivo que oCongresso sancionasse as leis de direi-
to eautonomia indgenas, que haviam sido acorda-
das anos antes como condio de paz. Porm essa lei
foi deturpada pelo governo e aprovada sua contra-
reforma por ambas as Cmaras do Congresso da
Unio. Para ler os pronunciamentos dos zapatistas
na poca, ver BRIGE, Marco F.; DI FELICE, Mssimo
(Org.) Votn-Zapata: a marcha indgena e a suble-
vao temporria. So Paulo: Xarn. 2002. (N.O)
164
que acudiam aos atos. Olhava, ao con-
trrio, aos pequenos grupos que, disper-
so ao longo de caminhos e estradas, se
somavam para nos ver passar ou para
mandar uma saudao.
Porm quando se estava no estica e
puxa de conceder ou no a palavra no
Congresso da Unio a uma mulher ind-
gena sem rosto, Aubry acertou na mos-
ca de um calendrio posterior quando
disse, palavras mais, palavras menos, "a
marcha, no esta, a marcha l, nas serrani-
as, nos pequenos povoados, nos que no fa-
lam, vo acontecer coisas" ..
Andrs Aubry no nos olhava como
outras pessoas que trabalham emcomuni-
dades ou com indgenas, quer dizer, como
a imagem dos perptuos evangelizados.
como eternas crianas, sem se importar
com os calendrios que passem, como as
filhas e filhos que envergonham ou orgu-
lham aos pais, ou como espelhos que, de
uma mesma, de um mesmo, se penduram
para tapar a prpria vida dos outros, das
outras, com quem nos contatamos. espe-
lhos que se mostram ou no, dependendo
165
do auditrio ou da conjuntura, com uma
nova espcie de oportunismo. Aqueles,
aquelas que escutam alguma interveno
certeira ouuma anlise lcida deuma com-
panheira e de um companheiro, e, com
cotoveladas cmplices ao vizinho ou aber-
tamente, dizem: "essa, esse ns, nos uni-
mos (assim, em masculino), no aos zapatistas".
No, Aubry nos olhava como se os
povos indgenas fossem um severo pro-
fessor ou tutor. Como se fosse conscien-
te de que a histria pudesse virar de ca-
bea pra baixo a qualquer momento, ou
como se nas comunidades zapatistas j
houvesse ocorrido isto, onde foram os
indgenas os evangelizadores, os profes-
sores, efrente aisto no valeram os dou-
torados no estrangeiro, a alta pilha de
livros escritos, o ar descuidadamente
europeu ou propositalmente mission-
rio da vestimenta e atitude.
Ontem se disse algo aqui que deve ter
feito Andrs Aubry se remexer na terra
que o hospeda. Disse-se que nossos po-
vos so ignorantes. No sei como fica-
mos ns que nos reconhecemos como
166
alunos destes povos "ignorantes". Vol-
tarei logo mais sobre isso.
Creio que (quando eu o ver lhe per-
guntarei), Andrs Aubry via a parte dos
povos zapatistas que est voltada para
dentro. Como se este povo tivesse deci-
dido revirar o mundo, mas tambm sua
percepo, e tivesse feito com que sua
essncia, oque odefine, fosse olhada por
dentro, no por fora. Como se o
passamontanhas fosse uma armadura de
mltiplos usos: fortaleza, trincheira, es-
pelho externo e, ao mesmo tempo, co-
bertura de algo em gestao.
Em outros eoutras tambm reconhe-
cemos esta forma de nos olhar: Ronco,
Dom Pab lo, Jorge, Estela, Felipe,
Raymundo, Carlos. Eduardo, outro, ou-
tra, ningum, para mencionar s alguns.
Desculpem-me se s aparece um nome
feminino, mas parece que nesta forma
de olhar no h quota de gnero.
Nem todos os olhares que nos olham
so de tal maneira de reconhecer e agra-
decer como a de Aubry.
Tambm existem os olhares para os
167
quais somos, quem diria em pleno
neoliberalismo! uma possibilidade de lu-
cro a curto, mdio ou longo prazo. So
os olhares do agiota poltico, ideolgico,
cientista, moral, jornalstico. Dessas for-
mas de nos olhar falarei depois.
Todos estes tipos de olhares, to dis-
tintos uns dos outros, to diferentes na
forma de eleger aparte nossa que obser-
vam, tm, contudo, algo em comum: so
olhares de fora.
Alm disso, preciso dizer, esses olha-
res tm o privilgio de ser os difundidos
e conhecidos em outras geografias e em
outros calendrios.
Nosso olhar, nosso olhar para eles e
para elas, tem oinconveniente (eao mes-
mo tempo a vantagem, mas disso falarei
depois) de s ser conhecida pelo outro de
fora se vocs decidem ou permitem.
Se nosso olhar de agradecimento,
de reconhecimento, de admirao, de
respeito, ou coincide com os que nos
olham, ento a sim, que seja difundido,
que se faa conhecer, que se destaque a
sabedoria, lucidez, pertinncia.
168
Mas se pelo contrrio, se de crtica
e questionamento, no importam as ar-
gumentaes e razes que se d, ento
a preciso calar este olhar, tap-Io.
ocult-Io.
Ento a se assinala nossa falta de re-
ferncia, nossa intolerncia, nosso radi-
calismo, nossos erros.
Bom, no "nossos", e sim" os erros
de Marcos", "o mal do passamontanhas
de Marcos", "a intolerncia de Marcos",
"o radicalismo de Marcos".
Em uma das apresentaes do livro
"Noites de Fogo eDesvelo" uma jornalis-
ta me explicava o feroz repdio e areite-
rada calnia contra nossa palavra em lu-
gares antes abertos e tolerantes, dizendo
"que no entendem isso de ser conseqentes".
Enfim, o que quero assinalar que
nos ltimos trs anos, o olhar de vocs
sobre ns que mais conhecido.
Foram feitas fotos, documentrios,
gravaes, reportagens, entrevistas, cr-
nicas, artigos, ensaios, teses, livros, con-
ferncias, mesas redondas com seus
olhares olhando-nos.
169
No vou me deter em assinalar deta-
lhes como o fato de algumas pessoas es-
creverem livros inteiros sobre ozapatismo
sem ter ido para alm de San Cristobal de
Las Casas, que algumas se apresentam
como se estivessem vivendo em comuni-
dades quando na realidade viviam nesta
fria e soberba Jovel, ou o caso extremo
de Carlos Tello Daz, que escreveu uma
suposta histria do EZLN com materiais
proporcionados pelo servio de intelign-
cia do governo e que, me permitam di-
zer' no so nada inteligentes.
Quero, ao contrrio, assinalar que
seu olhar no s de fora, eno s elege
uma forma de nos olhar (um enfoque,
disse Dom Jorge), mas tambm elege
olhar s uma parte do que somos.
Ontem assinalei que ns reconhece-
mos que no somos capazes (nem o que-
remos ser) de abranger todo o espectro
do movimento anti-sistmico no Mxico.
Me parece que seu olhar olhando-nos
deveria reconhecer que no capaz de
abranger tudo o que foi, , significa e
representa nosso movimento.
170
No lhes pedimos humildade (ainda que
creio que para alguns no cairia mal receber
um curso sobre otema), esimhonestidade.
O olhar de vocs. cientistas sociais, in-
telectuais, tericos, analistas, artistas, uma
janela para que outras, outros, nos olhem.
No geral no se tem sido consciente
de que essa janela est mostrando ape-
nas uma pequena parte da grande casa
do zapatismo. assim que no cairia mal
advertir queles que nos olham atravs
de seus olhares.
Faz alguns anos, uma companheira
citadina fazia seu prprio reconto da his-
tra do zapatismo desde oprimeiro deja-
neiro de 1994edizia: "se tem estado em tudo!".
No era correto. Por sua conta esque-
ceu de especificar que s apareciam os fatos
eatividades externas pblicas dozapatismo.
No estavam coisas efatos que no tm
palavras para ser descritas: a resistncia
cotidiana e herica nas comunidades, a
teimosia paciente das tropas insurgentes,
o silencioso ir e vir por nossos territrios
das autoridades organizativas. O
zapatismo ento, aquele que sustenta e
171
d sentido ao que se olha, escuta, toca,
degusta, fala, pensa e sente.
Sei que minha posio como Sup me
d um lugar privilegiado para olhar
olhando-nos. Mas lhes sou sincero: no
consigo abranger todos os detalhes e,
como nos confessou Ronco esta manh,
no deixo de me assombrar e de me ma-
ravilhar, uma e outra vez, com o pouco
que consegue abranger um corao mal-
tratado, cheio de remendos e de cicatri-
zes que, afortunadamente, no cessam.
Ento vos digo com esse corao na
mo: no zapatismo o olhar no um pri-
vilgio individual e sim coletivo.
E acrescento que em nosso olhar
olhando-os, temos sempre nos esforado
por tentar entend-Ios, no por julg-Ios.
"Por qu?" a pergunta que anda em
nosso olhar quando olhamos vocs.
"Por qu dizem isso, por qu pensam as-
sim, por qu fazem assim?".
A verdade que quase sempre nos-
sas perguntas ficam sem respostas, mas
continuamos, aos trancos e barrancos,
em altos e baixos. Depois de tudo h a
172
segurana de que conosco sempre aca-
bam existindo mais perguntas e dvidas
do que certezas e respostas.
o que vos digo, mas no para pedir
reciprocidade. Creiam-me, na maioria
dos casos, alm de respeito, lhes deve-
mos gratido.
s para que olhem tudo o que in-
clui, e exclui, em um olhar.
***
Seerro a me corrigem, mas creio que
foi Paul Eluard quem disse que "Le mon-
de est blue commme une oranqe", que meu
francs de sans papier traduz como "o
mundo azul como um laranja".
Temse visto tambm algumas dessas
fotos tiradas do mundo apartir do espa-
o. A terra se olha, efetivamente, azul,
mas bem poderia ser uma laranja.
s vezes, nas madrugadas que me en-
contram perambulando sem repouso
possvel, me pego trepado em uma espi-
ral de fumaa e, l demuito alto, nos olho.
Creiam-me que oque se consegue ver
173
to belo que di olhar.
No digo que seja perfeito, nem aca-
bado, nem que carea de vos, irregula-
ridades, feridas por fechar, injustias por
remediar, espaos por liberar.
Mas algo que se move.
Como se todo o mal que somos e car-
regamos, se mesclasse com o bom que
podemos ser e o mundo inteiro
redesenhasse sua geografia e seu tempo
se refizesse com outro calendrio.
V, como seoutro mundo fossepossvel.
Venho depois aqui e escuto, ento,
que algum disse que nossos povos so
ignorantes.
Eu encho de tabaco o cachimbo, o
acendo e ento digo:
Caralho! Que honra poder ser aluno
de tanta e to rica ignorncia!
Gracias de novo
Subcomandate Insurgente Marcos.
San Cristobal de Las Casas, Chiapas,
Mxico.
Dezembro de 2007.
175
VII - S ent ir o v erm elho
O calendrio e a geografia da guerra
'.;4diferena entre o irremedivel e o
necessrio que para o primeiro no
preciso se preparar. E s a preparao
faz possvel determinar o segundo".
Dom Durito da Lacandona
Antes, no s neste colquio, mas
tambm nele, temos assinalado o car-
ter belicista do capitalismo.
Agora queremos acrescentar que a
guerra no s uma forma, certamen-
te a essncia pela qual o Capitalismo se
impe e se implanta na periferia.
tambm um negcio em si mesmo.
Uma forma de obter lucros.
Paradoxalmente, na paz onde
* Participaes de Naomi Klein, Pablo Gonzles
Casanova e Subcomandante Insurgente Marcos,
na tarde de 16 de dezembro.
178
mais difcil fazer negcios. E digo "pa-
radoxalmente" porque se supe que o
capital necessita de paz e tranqilidade
para desenvolver-se. Talvez isso tenha
sido antes, no o sei, o que vemos que
agora ele necessita da guerra.
Por isto a paz anticapitalista.
Temsefalado pouco disso, menos ain-
da no Mxico, mas o peso econmico da
indstria militar eseus gigantescos lucros
(que obtm cada vez que o supostamente
agonizante poder norte-americano deci-
de "salvar" omundo democrtico de uma
ameaa fundamentalista ... que no seja a
sua, claro), no so nada desprezveis.
Nos aspectos tericos, tal como assi-
nalou h horas Jean Robert, e conforme
nosso entender necessrio questionar
"os solos" sobre os quais se fincam os
ps na terra uma concepo cientfica.
Pensamos que oconceito de "guerra" dos
analistas tericos anti-sistmicos pode aju-
dar a solidificar solos ainda pantanosos.
Contudo, no se trata apenas de uma
questo terica. Robert Fisk, por um lado,
e Naomi Klein, por outro, contribuem
177
enormemente para tirar o vu que oculta-
va a encenao da guerra no Iraque. No
de um escritrio ou a frente de um
monitor que administra ainformao dos
grandes monoplios midtcos. e sim se
dirigindo pessoalmente ao lugar dos fatos,
ambos chegam s mesmas concluses.
Palavras mais, palavras menos, eles
nos dizem: "V! Acontece que no se est li-
bertando o Iraque da tirania de Hussein, e sim,
simples e sensivelmente, est se fazendo neg-
cios. E, inclusive, o aparente fracasso da in-
vaso tambm um negcio".
Vou lhes recomendar um livro: este.
'A doutrina do choque. A ascenso do capitalis-
mo de desastre", de Naomi K.lein. um des-
ses livros que vale a pena ter em mos.
ainda um livro muito perigoso. Seu perigo
reside no fato que seentende oque ele diz.
Quando escrevo isto suponho que
Naomi K.lein tenha enfocado os eixos
centrais do exposto em seu pensamen-
to, assim que no repetirei. S assinalo
que se trata de aspectos do funciona-
mento capitalista que so passados por
alto ou ignorados por no poucos teri-
178
cos e analistas de esquerda no mundo.
Dom Pablo Gonzles Casanova ou-
tro dos que avana no desmonte das ve-
lhas enovas realidades do capitalismo no
Mxico e no mundo, com um olhar ge-
neroso no tempo e respeitoso na anlise
de nosso ir e vir como zapatistas.
Temos aqui dois dos representantes
de duas geraes de analistas do sistema
capitalista, srios, srias, brilhantes, e,
alm disso, com algo que se costuma es-
quecer no meio terico e intelectual: so
~pedaggicos, ou seja, se fazem entender.
Dom Pablo Conzles Casanova um
homem sbio. o nico intelectual, que
vi, em que os companheiros e compa-
nheiras falam com confiana. Eu, que
tenho mais de vinte e tantos anos viven-
do com nossos povos, sei o quanto di-
fcil ter sua confiana.
Presenteamos Naomi Klein, junto com
Dom Pablo, com esta muriequita com um
caracol. Ocaracol emnossos povos como
se convoca as pessoas para o coletivo.
Quando os homens esto nos milharais e
as mulheres nos trabalhos, o caracol os
179
convocam para sereunirem emassemblia
e da que se fazem coletivo. Por isso di-
zemos que ele o "chamador do ns".
Nossa admirao e respeito coletivo
para Dom Pablo, tambm so pessoais.
Eu s posso dizer que, quando eu cres-
cer, quero ser como Dom Pablo Gonzles
Casanova. Devo acrescentar ainda que ele
um desses que nos provoca recadas
chauvinistas e nos faz dizer que uma
honra ser mexicano.
Dom Pablo, lhe presenteio com este
livro de Naomi Klein. Contm novos ele-
mentos para entender novos caminhos
que o capitalismo est seguindo. Se eu o
presenteio porque j tenho outro.
***
Quero aproveitar a ocasio para co-
municar-lhes algo.
Esta foi a ltima vez, ao menos em
um bom tempo, que samos para ativi-
dades deste tipo, me refiro ao colquio,
encontros, mesas redondas, confernci-
as, alm de, obviamente, entrevistas.
180
Algumas pessoas, que moderaram es-
tas conferncias coletivas, me apresenta-
ram como o porta-voz do EZLN, e hoje de
manh li que algum serefere amim, alm
deporta-voz, como "ideloqo" dozapatismo.
ra! "Ideloqo", e isso di muito?
Observem, oEZLN um exrcito. Bem
diferente, verdade, mas um exrcito.
E, alm da parte que vocs querem
ver do Sup (quero dizer, alm de suas
belas pernas), como porta-voz,
"idelogo" ou seja o que for, creio que
j tm idade para saber que oSup , alem
disso, o chefe militar do EZLN.
Como h tempo no ocorria, nossas
comunidades, nossas companheiras e
companheiros, esto sendo agredidas.
J havia ocorrido antes, verdade.
Mas a primeira vez desde aquela
madrugada de janeiro de 1994 que ares-
posta social, nacional e internacional,
tem sido insignificante ou nula.
a primeira vez que estas agresses
provm descaradamente de governos
supostamente de esquerda, ou que se
perpetram com o apoio sem dissimula-
181
o da esquerda institucional.
No jornal de hoje se pode ler que o
personagem representativo dos fazendei-
ros chiapanecos que lhes falei ontem, o
senhor Constantino Kanter, acaba de ser
nomeado funcionrio no governo
perredista de Juan Sabines ', em uma
posio onde os recursos financeiros
podero ser destinados sem problemas
para os grupos paramilitares.
Esta tambm a primeira vez que en-
contramos fechados, Flor e Canto, os es-
paos onde aspessoas comuns seinteiravam
do que se passava com nosso movimento,
comnossas reflexes enossos chamados.
E no s.
Faz uns meses, por ocasio de uma
das mesas redondas que participamos na
Cidade do Mxico, uma pessoa dessas
que formam filas nas modernas "cami-
sas pardas" do lopezobradorismo (e que tm
1. Licenciado em Cincias Polticas eAdministrao
Pblica na Universidade Iberoamericana, governador
de Chiapas pelo PRDeleito em2006, ex-filiado ao PRI
efilho deJuan Sabines Gutirrez, que foi governador
de Chiapas, senador e deputado federal. (NT)
182
como autoridades miditicas cretinos e
cagatintas da estirpe de Jaimes Avills, do
jornal La Jornada), interpelou a ns
zapatistas (estvamos a Comandanta
Mram, oComandante Zebedeo eeu) per-
guntando, comtompetulante einquisidor,
palavras mais, palavras menos, por que no
deixvamos que a"gente progressista deste
pas avanasse na democratizao do M-
xico". Assim disse. Ns acabvamos de
detalhar uma srie defatos que fundamen-
tavam nossa distancia do PRD e do
lopezobradorismo que, certamente, a bem
vestida senhora no escutou.
Aos argumentos que empuxernos. os
cinco ou seis personagens enviados respon-
deram primeiro commentiras (que AML0
2
havia se afastado do governador Sabines e
demais personagens que haviam sealinha-
do com Felipe Caldern, que a CND era
anticapitalista, e coisas do gnero) e logo
com suas palavras de ordem, " um horror,
estar com obrador". O Comandante Zebedeo
me perguntou depois o que estvamos fa-
2. Sigla usada para referir-se a Andrs Manuel
Lpez Obrador (PRD). (NT)
183
zendo ali e quem era essa gente que nem
sequer escutava o que dizamos.
Uns dias depois, o bichano (com per-
do dos gatos) que preside o Partido da
Revoluo Democrtica, Leonel Cota
Montario. nos acusou de ter provocado,
com nossas crticas, a derrota eleitoral
(assim disse) de Lpez Obrador nas elei-
es presidenciais de 2006.
ARtes, praticamente desde o arran-
que da Sexta Declarao da Selva Lacandona,
o Iopezobradorismo ilustrado encontrou
abertos os espaos para nos atacar, ao
mesmo tempo em que nos fechavam em
ns mesmos, se fechavam para ns.
Foi nos dito de tudo ao longo deste
calendrio. Parafraseando Edmundo
Valadez, "a merda teve permisso" e na
chamada intelectualidade progressista e
de esquerda se disseram, desenharam e
escreveram coisas que envergonharam a
mais reacionria imprensa de nosso pas,
mas que na esquerda institucional e em
seus satlites foram festejadas.
Nas palavras de um intelectual de
"esquerda", depois da fraude eleitoral de
184
2006: "por essa no vamos perdoar Marcos".
Estou assinalando um fato simples e
constatvel. Um fato que previmos in-
clusive desde antes de 19 de junho de
2005, momento em que tornamos p-
blica nossa Sexta Declarao da Selva
Lacandona, epara oqual nos preparamos.
Ocorreram tambm incidentes, so-
bretudo no ltimo percurso que fizemos
para o Encontro de Povos Indgenas da
Amrica, realizado emVican, Sonora, que
nos advertem e nos previnem.
Sabemos e entendemos que pensem
que s ocorram coisas se os meios ou um
meio especfico de comunicao s in-
formam. Lhes digo que no assim, j
faz tempo que ocorrem muitas coisas que
so caladas ou ignoradas.
Entendemos que nossas posies no
sejam recebidas com a mesma abertura
e tolerncia de anos atrs.
Entendemos que seapieepublique uma
viso e uma posio poltica, e que se faa
"casamentos" para deixar de fora qualquer
questionamento ou posio dissidente.
Entendemos tambm que para al-
185
guns meios de comunicao s sejamos
notcia quando estamos matando ou
morrendo, mas, pelo menos por hora,
preferimos que fiquem sem suas notci-
as, ens trataremos de seguir adiante em
consolidar o esforo civil e pacfico que
se chama ainda A Outra Campanha, e, ao
mesmo tempo, estaremos preparados
para resistir somente com reaes s
agresses sofridas por ns, sejam feitas
por exrcito, polcias ou paramilitares.
Ns, que temos estado em guerra,
aprendemos a reconhecer os caminhos
pelos quais ela se prepara e se aproxima.
Os sinais de guerra no horizonte so
claros.
A guerra, comoomedo, tambm temodor.
E agora j se comea a respirar seu
ftido odor em nossas terras.
Nas palavras de Naomi Klein, deve-
mos nos preparar para o choque.
Ademais, nestes dois anos que temos
estado fora, nossa produo terica, re-
flexiva e analtica tem sido mais abun-
dante que nos 12 anos anteriores. O fato
de que no tenham aparecido nos meios
186
pblicos habituais no significa que no
existam. A esto nossas concepes,
caso algum se interesse em discuti-Ias.
question-Ias ou confront-Ias com oque
agora ocorre no mundo e em nosso pas.
Talvez, se derem uma pequena olhada,
vero a, como advertncia, o que hoje
realidade. Enfim, assim est. Talvez agora
se entenda o tom como de "a vos encar-
rego" que nossas participaes tem tido.
***
Quando as zapatistas, os zapatistas
falam, colocamos adiante o vermelho
corao que bate em coletivo.
Entender o que dizemos, fazemos e
faremos impossvel se no consegue
sentir nossa palavra.
Eu sei que os sentimentos no tm
lugar na teoria, quanto menos na que
agora anda aos tropeos.
Que muito difcil sentir com a ca-
bea e pensar com o corao.
Que no so menores as masturbaes
tericas que o apresentar desta possibili-
187
dade criou e que as estantes de livrarias e
bibliotecas ento cheias de tentativas fali-
das ou ridculas disto que vos digo.
O sabemos e entendemos.
Mas insistimos que esta concepo
correta, o incorreto o lugar em que se
est querendo solucionar.
Porque para ns zapatistas. o proble-
ma terico um problema prtico.
No setrata depromover opragmatismo
ou de voltar s origens do emprismo, esim
de assinalar claramente que ateorias no s
no devem isolar-se da realidade, mas, que
pelo contrrio, devem buscar nela os maos
que s vezes so necessrios quando se en-
contra um beco sem sada conceitual.
As teorias redondas, completas, aca-
badas, coerentes, so boas para apresen-
tar exame profissional ou para ganhar
prmios, mas costumam virar cacos com
o primeiro vendaval de realidade.
Temos escutado nesta mesa luzes e
lampejos que, a ns zapatistas. nos do
nimo e coragem.
Essa mescla explosiva de conheci-
mento feito de sentimento com oque nos
188
deslumbrou e comoveu John Berger;
o questionamento lcido e sem con-
cesses de Jean Robert;
a anlise concretamente implacvel
de Sergio Rodrguez;
a serena clareza das reflexes de
Francois Houtart;
ahonesta histria do que se passou e
passar com um movimento que ns no
s respeitamos, mas tambm admiramos,
o do MST, contato pelo companheiro
Ricardo Gebrim;
o pensamento rico eabarcador de Jor-
ge Alonso;
aentusiasta descrio de Peter Roset;
a brilhante referncia que Gilberto
Valdez fez das discusses tericas que se
processam agora na Cuba revolucionria;
as proveitosas provocaes tericas
de Gustavo Esteva;
a nobre lucidez de Sylvia Marcos;
os avanos terico-analticos de
Carlos Aguirre Rojas;
a luz de grande entusiasmo de
Immanuel Wallerstein;
e h apenas uns momentos, a sapi-
189
ncia irm ecompanheira de Dom Pablo,
e a inquietante iluminao sobre o ci-
nismo capitalista de Naomi Klein.
Saudamos tambm as companheiras
e companheiros que moderaram as ses-
ses deste colquio.
Meu respeito queles que trabalha-
ram na traduo das apresentaes, e
minhas desculpas sinceras pelos proble-
mas que devem ter provocado os "mo-
dos" de falar zapatista do senhor Coru-
ja, Dezembro, Magdalena eElas Contreras.
H, contudo, algo mais que se v que
est, porque se v o que se faz.
Me refiro s companheiras e aos
companheiros que dizemos vibrantes e
luminosos, e, sobretudo, atodas as jovens
etodos os jovens indgenas que estudam
e trabalham aqui no CIDECI com o Dou-
tor Raymundo Snchez Barraza'.
3. A Universidade da Terra (UNITIERRA) eo Cen-
tro Indgena de Capacitacion Integral Fray
Bartolom de Ias Casas (CIDECI), onde foram rea-
lizadas essas conferncias, so coordenados por
Raymundo Snchez Barraza. A UNITIERRA e o
CIDECI realizam uma formao pautada na cren-
a de que "outro mundo possvel", aqui eagora,
190
J que falamos em olhares, creio que
omnimo que podemos fazer no s ver
seu trabalho (fundamentalmente foram
eles que tornaram possvel este colquio),
mas tambm v-los, a eles e a elas.
Agradeo tambm, emuito especial eca-
rinhosamente, aequipe deapoiodaComisso
Sexta do EZLN.Gradas Julio. Gradas Roger.
Eusei que esto estranhando ofato dees-
tar dizendo isto, sendo que ainda falta aho-
menagem aAndrs Aubry que seramanh e
adeclarao-advnha de seu doutorado.
Para isto, prevendo o dia de amanh,
chegaro minhas chefas emeus chefes do
Comit Clandestino Revolucionrio Ind-
gena da zona Altos, junto com autorida-
des autnomas ecomisses de trabalho da
Junta de Bom Governo de Oventik.
Elas e eles tero ento nossa palavra
e, como agora pela minha, por sua voz
e exercem uma educao comunitria, os cursos
so gratuitos e atendem, inclusive, pessoas no
escolarizadas, amaioria delas indgenas daregio
deChiapas, queretomam posteriormente parasuas
comunidades como promotores de educao,
agroecologia etc. (NR)
191
falaremos o todo que somos.
***
Como ltima parte de nossa estendida
interveno neste colquio, quero explicar
o que queremos assinalar com o ttulo ge-
ral, esse "Nem o centro, nem aperiferia".
Ns pensamos que no se trata s de
evitar as armadilhas e concepes, te-
ricas e analticas neste caso, que o cen-
tro pe e impe periferia.
Tampouco se trata de inverter e ago-
ra mudar o centro gravitacional para a
periferia, para da "irradiar" ao centro.
Acreditamos, ao contrrio, que essa
outra teoria, da qual alguns dos traos
gerais foram apresentados aqui, deve
romper tambm com essa lgica de cen-
tros eperiferia, deve ento ancorar-se em
realidades que irrompem, que emergem,
e, assim, abrir novos caminhos.
Se que este tipo de encontro se re-
pete, creio que estaro de acordo comi-
go que a presena de movimentos anti-
sistmicos, como agora o do Movimento
192
dos Sem Terra do Brasil, so particular-
mente enriquecedores.
Bem, creio que tudo.
Ah!, antes que me esquea: a vos
encarrego.
Muchas gracias a todas, a todos.
Subcomandante Insurgente Marcos.
San Critbal de Las Casas, Chiapas,
Mxico.
Dezembro de 2007.