18/5/2014 Histria da Literatura Proftica: A identidade judaica no perodo do segundo templo e nas origens da tradio rabnica

http://literaturaprofetica.blogspot.com.br/p/identidade-judaica-no-periodo-do.html 1/6
A identidade judaica no perodo do segundo templo e nas origens da
tradio rabnica
A ident idade judaica no perodo do segundo t emplo e nas origens da t radio rabnica.
Edgard Leit e
Publicado em Identidades Judaicas e Crists no Limiar da Era Comum. Rio de Janeiro: Imprinta, 2010, v. , p. 51-66.
I Os exilados e seu papel na consolidao do pensamento religioso judaico.
Uma definio amadurecida dos elementos fundamentais do pensamento religioso judaico surgiu apenas no
perodo do exlio na Babilnia. No perodo anterior, do primeiro templo (at 586 a.e.c.), as defesas profticas do
monotesmo e de uma doutrina fundada na dialtica pecado-punio eram, de incio, perifricas. Elas s adquiriram
consistncia poltica maior nos momentos finais da monarquia. Um livro sagrado emergiu reconhecidamente aps 610
a.c., sob o rei Josias.
no exlio na Babilnia, que se inicia a grosso modo com a destruio do templo de Jerusalm e se prolonga at
538 a.c., portanto, que concepes hegemnicas sobre o universo conceitual religioso judaico se impuseram nos crculos
intelectuais profticos e sacerdotais.
Que isso tudo foi uma criao externa, que no tinha maior enraizamento nos judeus que ficaram na regio de
Jud parece claro. As dificuldades e novidades a que foram apresentados pelas lideranas retornadas so retratadas no
livro de Esdras e Nehemias.
Um aspecto particularmente importante do assunto dizia respeito elaborao de um corpo sistmico de
doutrinas religiosas cujo escopo era fornecer um fundamento conceitual para a identidade tnica. Isso era um desafio
significativo. Tratava-se de um movimento, intelectual-poltico, de construo de um sistema de afirmaes religiosas
ou metafsicas, objetivando uma experincia crvel e introjetada da relao do ser com o seu prximo, a sociedade, o
mundo e a transcendncia.
No caso das lideranas judaicas retornadas esse movimento atendeu, imediatamente, a demandas persas de
organizao social e institucional da regio. Porque eram esses os grandes preocupados com a estabilizao da regio.
Buscou, igualmente, solucionar os problemas histricos das lideranas sacerdotais judaicas em impr padres para o
exerccio da prtica religiosa e para a identidade tnica, principalmente no que diz respeito aos elementos jurdicos que a
caracterizavam.
Imersos no universo cananeu, os hebreus sempre tiveram grande dificuldade em emergir como entidade auto-
referenciada, assim pelo menos atesta o Livro dos Reis. E, acima de tudo, buscava-se alcanar uma compreenso
possvel do mistrio do mundo que desse conta da trajetria histrica do povo judeu e das demandas existenciais
coletivas e individuais, luz do pensamento proftico. Pois este quem, em ltima anlise, fornecia os elementos mais
fundamentais de doutrina.
II- A linhagem sagrada.
A grande preocupao dos retornados com suas genealogias atestava, no que nos interessa no momento, o perfil
de uma identidade entendida a partir de inseres clnicas definidoras e especiais. O singular estava nos elementos que,
para os retornados, deveriam presidir os mecanismos das associaes familiares, ou sej, fundados em critrios de
pureza e impureza. Os sacerdotes, especialmente aqueles pertencentes ao cl dirigente dos filhos de Zadok,
defendiam um projeto de hegemonia - que presidiu a reorganizao e a reescrita dos seus livros sagrados. Foi este
basicamente constitudo por uma viso de mundo centrada em uma hierarquia de purezas, espacial, social, de gnero e
temporal (Vanderkam,1979) (Jenson,1992) (Boccaccini,2002) (Leite, 2009).
A proclamao de Esdras, vamos assumir diante de nosso Deus o compromisso solene de despedir todas as
nossas mulheres estrangeiras e os filhos que dela nasceram (Esdras, 10:3) estava baseado na tese central, patriarcal e
patrilinear em essncia, de que o smem sagrado fora diluido entre as pessoas da terra (Esdras, 9:2). No deis
vossas filhas [das pessoas da terra, os no judeus] a seus filhos e no tomeis suas filhas como esposas para vossos filhos
(9:12). Tratava-se da tese, caracterstica do perodo anterior, de que o chefe de famlia ou de cl determinava a
legitimidade da descendncia.
Parece, no entanto, que, na perspectiva dos retornados, esta tese estava associada idia de que a mistura do
18/5/2014 Histria da Literatura Proftica: A identidade judaica no perodo do segundo templo e nas origens da tradio rabnica
http://literaturaprofetica.blogspot.com.br/p/identidade-judaica-no-periodo-do.html 2/6
smem sagrado a um tero impuro configurava uma transgresso. A proposta implcita em Esdras, a da necessidade de
um tero puro, ou como veremos, purificvel, estava subentendida na afirmao geral. E correspondia tese central da
hierarquia de purezas, isto , existiriam sim teros impuros.
Seu objetivo poltico imediato era, provavelmente, a valorizao das mulheres de linhagem judaica nas
associaes familiares, isto , o reforamento das identidades clnicas. No entanto, lanava as bases futuras da
matrilinearidade. J que smente um tero purificado ritualmente correto para receber o smem puro. Temos aqui,
portanto, uma expanso da legislao bblica, uma interpretao da Escritura, um dos primeiros movimentos
historicamente reconhecidos de constituio da halak (Barrera, 468), ou das diferentes halakhot.
Como sustentou Neusner, no razovel considerar, a partir das fontes disponveis, que a halak tenha sido, em
algum momento do perodo do segundo templo e mesmo depois- um corpo consensual de interpretao da Escritura
(Neusner e Chilton, 1995:23).
Isso quer dizer, portanto, que a perspectiva de Esdras no necessariamente assumiu aceitao universal como
norma entre os da terra. Tomemos, por exemplo, o Livro de Rute, que tambm data do perodo inicial do segundo
templo. Este apresenta, no momento em que a mtica do Rei David rearticulada no mbito das profecias escatolgicas,
a afirmao de que a moabita Rute, uma estrangeira, portanto, era a ancestral divinamente inspirada do messias
(Zenger, 2003). A descrio da forma pactuada e natural com que Rute incoporada ao povo judeu parece uma
provvel reao s proposies halquicas ento em desenvolvimento entre os sacerdotes. E uma defesa da lgitimidade
de antigas alianas clnicas feitas no perodo do primeiro templo, diante da excluso forada pelos sacerdotes.
A interpretao de Esdras, no entanto, de grande significado histrico, estabeleceu a tese de que a separao
entre os judeus e os outros, os das naes, os goym, possua dimenses no apenas clnicas, mas sim religiosas mais
profundas, associadas aos modelos rituais de pureza elaborados pelos zadokitas. Diferente de perspectivas profticas
anteriores, que preferiam tratar da condio humana e dentro dela da especificidade da mensagem da qual os judeus
eram portadores, como em Ams, o modelo de Esdras definia uma hierarquizao tnica, com expressivas proibies de
contato com grupos especficos.
Essa dimenso poderosa e tem profunda significao para os diferentes judasmos e as diferentes
interpretaes halquicas do segundo templo. Principalmente ao levantar o problema da linhagem feminina. No Livro
dos Jubileus, por exemplo, texto tido como sagrado por diversas correntes judaicas daquele perodo, muito clara a
preocupao genalgica dos autores em declinar o nome dos patriarcas e tambm o das suas mulheres, a fim de
estabelecer a pureza da linhagem judaica em todas as suas origens (Halpern-Amaru, 1994). Isso configura a existncia
de uma slida crena na necessria pureza ancestral do povo. Tratava-se de clara oposio a Rute. Embora ambos
assinalassem uma emergente importncia da mulher na considerao dos pensadores religiosos, dos telogos.
A tendncia dos textos sectrios, e isso importante ressaltar, era de qualquer forma avanar na defesa do
smem ou do tero sagrado para caracterizar a impureza gentia. Assim, o Rolo da Guerra (1QM), refere-se s naes
estrangeiras, os goym, como as naes da maldade. Em 4Q266 se estabelece que o sacerdote que por ventura ou
desventura esteve junto a gentios ou viajando em reas gentias estava desqualificado para o servio no Templo. O
gentio era por si s contaminador.
Os estatutos universalistas do pensamento proftico sempre encontraram dificuldade de desenvolvimento nesse
meio. Tal preocupao com a pureza continuar, por exemplo, confundindo a discusso sobre as relaes entre os judeus
e os povos. Segundo Christine Hayes tal discusso no aparece na Mishn, mas apenas no Sifra, na Tosefta e em ambos
os Talmudes, o de Jerusalm e o da Babilnia, configurando-se em uma preocupao essencialmente rabinica do
assunto, que no raramente tambm marchou para o estabelecimento da impureza do goy (Hayes, 249). De certo que
no hegemnica, essa tendncia expressava movimentos conservadores, no que tange Halak. No Pirket de Rabbi
Eliezer(41 f95b) se afirmou que os gentios recusaram a Tor porque ns no a desejamos, d a Tor a seu povo (apud
Holredge, 297). Mas no Pesiqta Rabati o que ocorreu que Deus no deu seu texto sagrado s naes, porque no
eram merecedoras (apud Holdrege, 295).
Neste ltimo texto encontra-se o dilogo fantstico entre o imperador romano Adriano e o rabi Joshua ben
Hanania, no qual Adriano sugere que os primeiros cinco mandamentos foram dados aos judeus e os demais s naes.
Deus no pune as naes quando pecam porque nos cinco mandamentos restantes no consta o Seu Nome. Rabi Joshua
contra-argumentou, explicando que, na verdade, Deus no quer seu nome associado a homicidas, adlteros, mentirosos,
ladres e gananciosos. Quando o imperador se retira, Joshua explica que Deus ofereceu aos povos cada um daqueles
cinco mandamentos restantes: por exemplo, aos filhos de Esa no matras, aos de Moab e Amom, no cometers
adultrio, ao filhos de Ismael, no roubars (apud Holredge, 297). O alvo de Deus no era o judeu, mas o goy. A
sacralidade da linhagem tendia algumas vezes a colocar o povo eleito, do ponto de vista moral, acima das demais naes
em seu nvel de pureza.
18/5/2014 Histria da Literatura Proftica: A identidade judaica no perodo do segundo templo e nas origens da tradio rabnica
http://literaturaprofetica.blogspot.com.br/p/identidade-judaica-no-periodo-do.html 3/6
III Vicissitudes da mensagem universal no perodo do segundo templo.
Essa tendncia no era, como se supe, exclusiva. A tradio proftica, principalmente aquela que remetia ao
perodo anterior a Esdras, no trabalhava com o conceito de puro e impuro no entendimento das relaes entre os
judeus e os goym. Na verdade, como poderemos observar, sequer entre os prprios judeus. Assim, foi possvel ao
segundo Isaas, no perodo do exlio, antes do retorno, denominar o imperador persa Ciro II de meu ungido, que
tomei pela destra a fim de subjugar a ele naes e desarmar reis ... eu te chamei pelo teu nome, e te dei um nome
ilustre, embora no me conhecesses (Isaias, 45: 1-4). A elevao de um soberano estrangeiro categoria de messias,
ungido, provavelmente no pareceria acertado queles que entendiam a semente santa restrita linhagem de Isaac.
A tradio proftica de Isaas, particularmente, parecia mais racional no que dizia respeito s conseqncias do
monotesmo e do papel histrico do povo judeu enquanto possuidor de uma mensagem universal, proferida por um
Deus igualmente universal. Traduzia proposies distintas, subalternas, provavelmente, mais intelectuais, e portadoras
de slida crtica poltica. Provavelmente antes da proclamao de Esdras e em um crculo proftico distinto daquele que
proferiu a tese da linhagem pura, o terceiro Isaas dava a devida continuidade ao universalismo de sua tradio: para
ele, o Templo a ser restaurado era aberto aos gentios:
E quanto aos estrangeiros que se entregaram ao Eterno para servi-lo, sim, para amar o nome do Eterno e
tornarem-se servos seus, a saber, todos os que se abstm de profanar o sbado e que se mantm fiis minha aliana,
tr-los-ei ao meu monte santo e os cobrirei de alegria na minha casa de orao... Com efeito, a minha casa ser chamada
casa de orao para todos os povos (Isaias, 55:6-7).
A crtica dualidade pureza/impureza era no apenas decorrente de uma avaliao sobre o cosmopolitismo da
mensagem proftica, mas tambm envolvia uma clara contestao poltica. Isso fica claro quando a percebemos como
coligada a uma desqualificao das lideranas sacerdotais. Diante de um sacerdcio que evocava origens clnicas
definidas para reivindicar o acesso ao poder no Templo, e ao estabelecimento das novas estruturas rituais que
buscavam administrar o puro e o impuro, inclusive a prpria dinmica dos casamentos, o terceiro Isaas
particularmente claro:
... e de todas as naes traro todos os vossos irmos como uma oferenda ao Eterno, montados em cavalos, em
quadrigas, em liteiras, em mulos e em camelos, conduzindo-os ao meu santo nome, a Jerusalm, ... Dentre estes tomarei
alguns para sacerdotes e levitas, diz o Eterno (Isaias, 66: 20-21).
Assim, a crtica tese da pureza e da impureza chegava ao seu alvo: o prprio sacerdcio no era intrnseca ou
genealogicamente puro. As linhagens nada tinham a ver com a pureza necessria ao exerccio da funo sacerdotal.
Provavelmente o crculo do terceiro Isaas era constitudo de visionrios que se sentiam justamente marginalizados pela
ascenso poltica do cl dos filhos de Zadok. Da, provavelmente, a crtica de Isaas aos jejuns e outros eventos
associados ao culto no Templo.
A oposio a essa primazia dos descendentes de Zadok, na verdade da linhagem de Aaro, duplamente feita do
outro lado do espectro teolgico-poltico no perodo do segundo templo. O Livro dos Jubileus, to incisivo na defesa da
pureza da linhagem, to distante do terceiro Isaas, sustenta no entanto que o sacerdcio era atribuio universal, pois o
primeiro deles fora precisamente Ado (Jubileus, 3:27). Em termos polticos internos, no entanto, ao invs de uma
crtica geral a toda casta dos cohanim, como o terceiro Isaas fizera, preferia fazer retroceder a legtima linhagem
sacerdotal do Templo de Jerusalm a Levi e no a Aaro (Jubileus, 30-32). Donde se depreende a existncia de
problemas polticos de fundo entre os sacerdotes.
Em Isaas, no entanto, a extenso da aliana aos gentios no abdicava, evidentemente, do sentido tnico da
natureza da mensagem. E nesse sentido tanto a experincia religiosa proftica quanto a dos sacerdotes eram
experincias tnicas. O ser humano estava destinado mensagem de Deus, e estava convidado a entrar no Templo. E
Isaas define que isto est relacionado a adoo de duas atitudes especficas: observar tanto o sbado quanto os
princpios do pacto. Ou seja, os povos deveriam tornar-se judeus. A idia de expanso da identidade tnica judaica
humanidade, j esboada pelo segundo Isaas, adquire aqui a forma de um projeto de natureza divina. Para uma
sociedade limitada na sua capacidade de expanso poltica, no entanto, tal objetivo apresentava dificuldades evidentes.
Principalmente quando consideramos que a expanso religiosa era, no mundo antigo, basicamente uma expanso
poltica.
Parece que a perspectiva da identidade atravs da pureza da linhagem atendia aos interesses persas de uma
forma mais clara que outros projetos existentes. Pois favorecia grupos aliados dirigentes. E poderia servir para
delimitar a identidade tnica de forma mais precisa atravs do estabelecimento do poder dos cls sacerdotais. A
perspectiva do terceiro Isaas era claramente desarticuladora das hierarquias e dos espaos to bem estruturados pelos
persas em suas satrapias, suas unidades administativas seriamente centradas em autonomias e identidades locais.
18/5/2014 Histria da Literatura Proftica: A identidade judaica no perodo do segundo templo e nas origens da tradio rabnica
http://literaturaprofetica.blogspot.com.br/p/identidade-judaica-no-periodo-do.html 4/6
De qualquer forma, em conjunto com o decreto de Esdras, podia ser entendida, e parece que assim o foi a
posteriori, como propiciadora da possibilidade do outro impuro vir a tornar-se puro, do goy tornar-se judeu. Dentro do
domnio persa isso matizava as impossibilidades de alianas clnicas externas delineada por Esdras e abria a
possibilidade futura de uma expanso tnica, messinica, sob uma realeza davdica que fosse tambm expanso poltica.
Como ser realizado, de direito, pelos hasmoneus, e de fato por todos aqueles que, no perodo do segundo templo, forem
atrados pelas proposies religiosas judaicas para o interior dos cls e familias dos judeus.
IV- Linhagens e pureza adquirida.
Considerando as determinaes de Esdras e as inspiraes do terceiro Isaas, podemos supor que bem cedo no
segundo templo diferentes tentativas foram feitas no sentido de tentar estabelecer regras mais ou menos definidas para
a identificao religiosa e tnica judaica. Na medida em que as duas dimenses estavam relacionadas.
A determinao legal de no casamento com as mulheres estrangeiras em princpio estabelecia que a condio
judaica estava intrinsicamente ligada uma origem paterna e materna que remontava a Abrao, ou Isaac, mais
precisamente. Os elementos metafsicos que fundamentavam a promessa da redeno tinham uma exclusiva dimenso
tnica e genealgica, clnica ou familiar.
Esdras estabeleceu o tema da sacralidade do smem judaico como fator determinante da linhagem. Mas certo
que no final do perodo do segundo templo j estava consolidada a tese de que a legitimidade da linhagem judaica
passava pelo tero sagrado (Schiffman:23). Parece existir uma relao de fundo entre as duas disposies halquicas.
Primeiro porque, segundo a digresso rabnica posterior, do limiar da era comum, que provavelmente
acompanha disposies anteriores, o smem sempre puro quando flui naturalmente, isto , durante a relao sexual,
com o ltimo propsito de engravidar uma mulher. Ele pode no ser sagrado, se for o semem de um goy, mas no
contaminador (Neusner, 2000:71). Em ambos os casos ele gera vida.
Segundo, porque a mulher ocupa, de uma forma geral, na tradio registrada na Tor, um status
necessariamente inferior, do ponto de vista de pureza, ao homem. O fluxo menstrual e algo inerentemente impuro e
fora de lugar, enquanto o smem no necesariamente o (Hauptmann, 150). O semem, de um judeu ou de um goy, na
sua colocao apropriada era sempre puro. A condio feminina, marcada pela menstruao, era tida como sempre
impura, necessitando de regulares rituais purificadores.
No entanto, bom lembrar que, nesse sentido, as disposies halquicas rabnicas estabelecem diferenciaes na
contaminao advinda de uma judia e de uma mulher estrangeira. No segundo caso seus fluxos corporais contaminam
como cadveres e no como seres animados (Neusner, 2000:90). Isso ocorre porque o tero da mulher judia sagrado
no em si mesmo, mas porque ela se submete s regras da nid, dos procedimentos purificadores. Isso, entre outras
coisas, significa que a contaminao que gera distinta e que seu fruto , desde a concepo, puro. O semem puro deve
encontrar um tero no necessariamente puro, mas purificado ou purificvel.
A matrilinearidade, assim, parte da confirmao da impureza intrnseca do feminino. E da possibilidade, essa sim
exclusivamente judaica, de sua regular e necessria purificao, a fim de receber um semem judaico, como Esdras o
definiu, ou um semem goy que apenas neste caso pode gerar um integrante da linhagem sagrada. A discusso halquica,
presente em Kedushim 4:16, relativa a se esse judeu que surge de um semem goy ou no um mamzer, isto , um
judeu de qualidade inferior, um bastardo, menor diante do reconhecimento de que de fato judeu (Schiffman, 10).
Por outro lado, o intercurso com uma mulher estrangeira de fato dissipa o sagrado da linhagem, gerando, na impureza
do tero gentio um ser humano de uma outra qualidade na escala da pureza estabelecida pelo projeto sacerdotal. Ou,
mais simplesmente, um no-judeu. Pois o filho de uma mulher tem um status identico ao dela (Kedushim 3:12).
Assim, parecia evidente que no existiam teros naturalmente puros, e que a pureza era uma experincia
contruda entre as prprias judias pelas regras da purificao. E essas prticas compulsrias ou voluntrias, construiam
a base para a preservao da linhagem. Schiffman, no entanto, chamou a ateno para o fato de que muito cedo foram
criados mecanismos para resolver o problema dos uteros impuros. Ela passava por mecanismos que propiciassem a
possibilidade de eventuais mulheres estrangeiras terem a oportunidade de passar por banhos purificadores.
No entanto, considerando que as regras da nid so aplicveis apenas s judias, o elemento que determinava a
possibilidade de purificao do ventre precedia a operao espiritual do banho purificador e residia em uma espcie de
converso espiritual. Assim, no Livro de Rute pode-se ler a profisso de f da matriarca de origem moabita a Noemi,
sua sogra: Para onde fores irei tambm. Onde for tua moradia, ser tambm minha, teu povo ser o meu povo ... E o
teu Deus ser o meu Deus (Rute 1:16). A deciso, diante do cl, de uma mulher em direo quilo que os rabinos
chamaro de aceitao da Tor (Schiffman, 32), as regras tnicas, condio suficiente, no caso feminino, para que
seu tero possa ser ritualmente purificado pelas regras da nid.
As caractersticas patriarcais desse movimento so evidentes, pois se as mulheres aceitas em associao familiar
18/5/2014 Histria da Literatura Proftica: A identidade judaica no perodo do segundo templo e nas origens da tradio rabnica
http://literaturaprofetica.blogspot.com.br/p/identidade-judaica-no-periodo-do.html 5/6
podem imediatamente gerar judeus, os homens goym ao contrrio no precisam fazer parte do cl para gerarem judeus.
Apenas os homens nascidos judeus so naturalmente tais. Isto se d ao contrrio das mulheres - que na prtica, como
observamos, no so naturalmente judias, mesmo nascendo de ventre purificado. Para as mulheres ser sempre
necessria a sua permanente purificao. J que as eventuais purificaes masculinas, ligadas ao contato com sangue,
com morte ou com o smem em circunstncias no ligadas ao sexo normal, no implicam em qualquer dvida quanto ao
carter de sua condio judaica.
V- As converses masculinas.
Deriva daqui, talvez, os problemas relacionados transformao de homens no-judeus em judeus. A legislao
sobre o assunto ambgua e problemtica. O rabi Judah, o prncipe, entendeu que para um homem nascido de um
ventre no judeu tornar-se judeu eram necessrias trs coisas: circunciso, imerso, e oferecimento de um sacrifcio
(Sifra Bamidbar 108). Aps a destruio do Templo essa ltima exigncia foi substituida por uma contribuio de 4
dinares. Sendo essa mesma disposio abolida posteriormente por um parecer de Yohanam ben Zakai (30-90 e.c.). O
objetivo ritual originrio do oferecimento sacrificial era permitir que o novo judeu se alimentasse pela primeira vez com
carne correta. E o oferecimento de dinheiro pareceu para Ben Zakai ser ato propcio a erros (Schiffman, 30).
A imerso era purificadora, pois, segundo Hillel, aquele que sai de seu prepcio tal como aquele que vem de
um tmulo (Pesahim, 8:8). Por isso dever-se-ia esperar sete dias e s ento fazer-se a imerso. Nesse caso, como no
caso das mulheres no gentias, a contaminao a ser enfrentada pelo proslito era entendida como anloga quela
advinda do contato com um cadver. No caso, ele mesmo antes do brit mil.
Esses elementos so, segundo Schiffman, aparentemente certos no estabelecimento dessa difcil passagem
identitria. Cujas dificuldades esto imbricadas no problemtico conflito patriarcal entre os de dentro e o de fora.
Isto , no fato de que ser homem judeu significa ter o poder de articular em torno de si um eixo - ou eixos - familiar ou
clnico.
Perspectiva prxima a essa sustentada no Livro de Judite, texto elaborado no perodo do segundo templo,
provavelmente no perodo hasmoneu (aps 164 a-c) (Engel, 252). Neste, o amonita Aquior, impressionado com os feitos
de Judite (esta havia cortado a cabea do general Holofernes) e, portanto, com o poder do Deus dos judeus, passou a
acreditar firmemente neste. Circuncidou sua carne e foi acolhido definitivamente na casa de Israel (Judite, 14:10).
Aquior circuncidado e ento acolhido, isto , torna-se judeu passando a fazer parte das relaes familiares judaicas.
Aqui encontramos uma determinao halquica significativa, com um contedo muito expressivo: o carter subordinado
do homem convertido diante das estruturas pr-existentes.
Em um outro texto do perodo do segundo templo, Jonas, tambm os gentios se impressionam com o Deus de
Israel, oferecem-lhe sacrifcios e fazem votos (Jonas, 1;16). Mas no passam a fazer parte do povo judeu. Certa tradio
rabnica tender a entender, em semelhante distino, uma distncia entre ser um yiru shamaim, um venerador do cu,
um gentio que reconhece a universalidade do poder de Deus (Hayes, 255) e um autntico judeu. Mas no claro que
essa fosse, no perodo do segundo templo a nica posio, e nem que Jonas deva ser lido dessa maneira.
Que a circunciso era considerada uma parte grave e crucial do processo de ser homem judeu no h a menor
dvida. No entanto, como bem anotou Neusner(1995:82), muitos outros povos da regio adotavam a prtica da
circuncio, e no eram judeus. Alm do mais, a condio natural do homem nascido de ventre judeu no exigia a
circunciso. Isto , um homem judeu que por alguma razo no tivesse sido circundidado, por exemplo por alguma
proibio, por questes de sade ou qualquer impossibilidade, no deixava de ser judeu.
A discusso sobre o assunto est no Talmude da Babilnia, Yebamoth, 46a: Eliezer, provavelmente Eliezer ben
Hircano, sustentava, em algum perodo entre o sculo I e II e.c. que o proslito no precisava ser circuncidado,
provavelmente na medida em que o judeu no precisava se-lo para ser um. Como apontou Neusner, essa tendncia no
estranha ao judasmo do segundo templo. Observemos que a circunciso aparece como tendo uma dimenso espiritual
no Deuteronomio 30:6, que trata da circunciso do corao.E a prpria presena, em Jonas, dos yiru shamaim,
confirma que embora a tendncia em unificar etnia e religio fosse predominante, a idia de que ambas poderiam ser
experincias diferentes no era estranha s especulaes religiosas (1995:88).Assim, em Sifra do Ahare Mot, diz o Rabi
Jeremias: como eu sei que um gentio que mantm a Tor como um sumo-sacerdote? Porque est escrito: esta a lei
do homem, palavra de Deus (apud 1995:79).
Assim, parece claro que havia muitas discusses halquicas no perodo do segundo templo sobre a natureza da
identidade judaica. Firmemente plantadas, como corretamente afirmou o Rabi Jeremias, pelas implicaes gerais do
monotesmo. Que ofereciam material slido e consistente para o debate. Essas questes so aprofundadas, no entanto,
pelo governo hasmoneu e pela expanso clnica dos judeus em direo a cls vizinhos. Como se sabe, Joo Hircano (134-
104 a.e.c.)e Alexandre Janeus (103- 76 a e.c.) atuaram firmemente na construo de alianas clnicas junto aos
18/5/2014 Histria da Literatura Proftica: A identidade judaica no perodo do segundo templo e nas origens da tradio rabnica
http://literaturaprofetica.blogspot.com.br/p/identidade-judaica-no-periodo-do.html 6/6
Idumeos, Itureos e os sditos destes na Galilia.
Segundo Strabo, houve adoo de leis de judeus entre esses povos vizinhos submetidos ao poder de Jerusalm.
Muitos dos quais j adotavam tradicionalmente a circunciso e acreditavam ter relaes clnicas histricas com os
judeus (apud Horbury, 2008:200-203). Mas esses processos tornavam o problema das identidades ainda mais
complexos, o que deve estar refletido nas controvrsidas rabnicas sobre o assunto. Na perspectiva romana, por
exemplo, todos esses povos eram Ioudaioi, judeus tnicos, mas, como se sabe no caso especfico dos Idumeos, de onde
veio Herodes, sempre houve dvidas sobre quem era e quem no era judeu tnico ou religioso. Mesmo porque a
converso por razes de associao clnica no necessariamente estava relacionada a uma converso religiosa.
Josephus, por exemplo, descreve os seguidores de Joo Batista como Ioudaioi (2008:245).
Podemos portanto concluir, acompanhando Neusner e Chilton, que, no limiar da era comum, os problemas
levantados por Paulo, sobre as confuses e distines entre a identidade religiosa e tnica no eram, em absoluto,
novidades. Nem eram, igualmente, introdues externas ao pensamento judaico do segundo templo. Na verdade
expressavam a existncia de uma intensa discusso sobre as contradies inerentes ao projeto monotesta
experimentado etnicamente. Apesar da slida crena de que a experincia religiosa judaica era uma experincia clnica
e tnica, no era estranha a idia, de dimenso universalista, de que fosse possvel incluir os yiru shamaim, aqueles que
a exemplo dos marinheiros de Jonas, que sendo goym, acreditavam em Deus, numa dada categoria religiosa. Ou que
outros povos no necessariamente judeus de linhagem, no pudessem tambm ser reconhecidos como portadores da
essncia de Israel e do pacto, atravs do qual a mensagem de Deus descia aos homens, como era o caso dos galileus.
Paulo, portanto legtimo pensador judeu, profundamente inserido nas grandes questes da identidade judaica no
perodo do segundo templo. E as questes que ele levanta sobre o caminho, que acabaro por conduzir emergncia
do cristianismo, esto totalmente inseridas no quadro mais amplo de discusses teolgicas e legais do judasmo do
segundo templo.
Bibliografia:
BARRERA, Jlio Trebolle: The Jewish Bible and the Christian Bible: an introduction to the history of the Bible. Brill,
1998.
BOCCACCINI, Gabriele: Roots of Rabbinic Judaism. Eerdmans, 2002.
HORBURY, William et alii: The Cambridge History of Judaism vol. III. Cambridge 2008.
ENGEL, Helmut: O Livro de Judite in ZENGER, Erich: Introduo ao Antigo Testamento. So Paulo, Loyola, 2003.
HALPERN-AMARU, B. The first womam, wifes and mothers in Jubilees in Journal of Biblical Literature 113 (1994).
Hauptmann, Judith. Rereading the Rabbis: a woman's voice. Boulder, CO: Westview Press, c. 1988.
HAYES, Christine: The other in Rabbinic Literature in The Cambridge Companion to Talmud and Rabbinic
Literature. Cambridge, 2007.
HOLDREGE, Barbara A. Veda and Torah, transcending the textuality of scripture. New York, State University of New
York Press, 1996.
JENSON, Philip Peter, Graded Holiness: a Key to the Priestly Conception of the World. Sheffield, Sheffield Academic,
1992.
LEITE, Edgard : As origens da Bblia e os manuscritos do mar morto. Rio de Janeiro, CHCJ, 2009.
NEUSNER, Jacob: The religious meaning of bodly excretions in rabbinic Judaism: the Halakhah on Leviticus chapter
fifteen: Zabom and Niddah In Alan J. Avery-Peck (ed) The Annual of Rabbinic Judaism: Ancient, Medieval, and
Modern Brill, 2000.
NEUSNER, Jacob and CHILTON, Jacob: Judaism in the New Testament: practices and beliefs. London, Routledge,
1995.
SCHIFFMAN, Lawrence: Who Was a Jew? Rabbinic and Halakhic Perspectives on the Jewish-Christian Schism. New
York, Ktav, 1985.
VANDERKAM, James, The origin, character and early history of the 364-day calendar: a reassessment of Jauberts
hypotheses CBQ 41 (1979);
ZENGER, Erich: O Livro de Rute in ZENGER, Erich: Introduo ao Antigo Testamento. So Paulo, Loyola, 2003