UNIVERSIDADE FEDERAL DO ESTADO DO RIO DE JANEIRO

Centro de Cincias Jurdicas e Polticas

Anti-anti relativismo
Por:
Nassor de Oliveira Ramos (Turma 2012-1

Tra!al"o a#resentado $ disci#lina Antro#olo%ia so! orienta&'o do Pro(essor )uis Ot*vio como
re+uisito #ara o!ten&'o de nota,


Jun"o
2012
1
Geertz um antroplogo bastante conhecido nas distintas reas das cincias humanas,
especialmente dentre os pesquisadores que privilegiam um mtodo qualitativo de anlise em
seus trabalhos. O ecletismo terico de seu trabalho tambm contribui com a repercusso de
suas obras. Geertz inluenciado por diversos autores, mas no segue nenhum deles
especiicamente. !entre estas inluncias esto nomes como "eidegger, #ittgenstein, $lred
%hutz, "ans&Georg Gadamer, 'aul (icoeur, )ichel *oucault, +urgen "abermas, ,homas -uhn,
-enneth .ur/e, *redric +ameson e (oland .arthes. $pesar deste aparente ecletismo terico,
Geertz airma que sua preocupa0o se mantm a mesma desde a poca de suas gradua01es,
estando relacionada ao cerne da antropologia hermenutica ou interpretativa
DEFINIO DO CONCEITO
2o te3to 4$nti anti&relativismo5 Geertz critica o medo da relativismo cultural e suas
conseq6entes cr7ticas pouco criteriosas. 2este te3to ele no pretende deender o relativismo,
mas combater seus cr7ticos inescrupulosos.$ssim , se compara aos anti anti&comunistas da
poca da Guerra *ria nos 8ua, que criticavam a represso aos comunistas sem
necessariamente compartilhar com suas idias.
2esse conte3to, a dupla nega0o simplesmente no unciona da maneira usual, e
nisso que reside a sua atra0o retrica. 8la permite que se re9eite uma idia sem que, por isso,
nos comprometamos com o que re9eitado por ela. : precisamente isso o que o autor busca
azer com rela0o ao anti&relativismo.
'ara Geertz no crer em critrios universais seria ver&se acusado pelos anti&relativistas
de descrer na e3istncia de um mundo 7sico, de no ter qualquer posi0o pol7tica ou de ver em
"itler apenas um cara com gostos no convencionais. Os anti&relativistas seriam partidrios da
idia de que quem no concorda com uma opinio deende o ponto de vista contrrio, ou se9a,
4se voc no acredita no meu !eus deve acreditar no meu dem;nio5. Geertz argumenta que as
acusa01es anti&relativistas no procedem.
UNIVERSALISMO
O conceito de universalismo cultural constitui o oposto ou avesso do relativismo. 2um
primeiro olhar , parece insensatez alar de universalismo observando a e3traordinria
diversidade e at algumas vezes , antagonismo das culturas humanas. $lm disso, estamos
vivendo numa atmosera cultural baseada na deesa intransigente do relativismo e da ininita
variedade de particularismos culturais. <ada cultura, sentindo&se amea0ada pela presen0a
dominadora dos processos econ;micos e culturais da globaliza0o, reivindica sua
singularidade.Os movimentos das minorias =aqui inclu7do o da mulher, que estatisticamente
no minoria>, tambm clamam pela singularidade da sua cultura ou subcultura.
?ualquer deesa de uma perspectiva universalista geralmente desqualiicada como
domina0o mascarada do Ocidente ou das or0as culturais dominantes. @sso sem dAvida ocorre
em muitos casos. )as importa lembrar que, privados de critrios universalistas, icamos de
mos atadas para tomar posi0o, para 9ulgar situa01es de opresso ou horror concretos.?ue
posi0o tomar diante de ditaduras brutais que desprezam os direitos humanos mais
elementaresB !enunciar essas viola01es simplesmente azer o 9ogo do imperialismo
ocidental, que inventou o cdigo dos direitos humanosB
,odos ns, seres humanos, compartilhamos certas caracter7sticas undamentais, no
obstante a diversidade de costumes e valores culturais que nos separam. 2osso aparelho
biolgico, nossas emo01es undamentais, nossas necessidades primrias apontam para um
sentido de universalidade que parecem para os universalistas transcender as inegveis e
desconcertantes dieren0as constatveis na ace dos hbitos, prticas e valores culturais. :
isso, de resto, o que os autoriza a alar de uma espcie humana comum, apesar da sua
pluralidade espantosa.
C
RELATIVISMO
(elativismo a posi0o segundo a qual toda avalia0o uma avalia0o relativa a um
ou outro padro determinado, e os padr1es derivam das culturas.
$ idia central do relativismo consiste na airma0o de que nada pode atender ao bem&
estar de todo ser humano, isto porque, os seres humanos, no entendimento relativista, no so
semelhantes em nenhuma aspecto que comporte generaliza01es. 8sse argumento resulta de
uma constata0o antropolgica, isto , a e3istncia na humanidade de dierentes valores,
hbitos e prticas sociais, que se e3pressam sob variadas ormas culturais. $ constata0o de
que entre os grupos sociais e3istem tradi01es culturais mAltiplas representa para o relativismo
a prova de que imposs7vel o estabelecimento de normas universais de comportamento social.
$ constata0o emp7rica do ponto de vista antropolgico, entretanto, pode ser lida de
orma no&reducionista, quando dierenciamos entre as necessidades que originam respostas
diversas em culturas dierenciadas, e aquelas que tm a mesma resposta em todos os grupos
humanos, ainda que essas respostas possam aparecer sob ormas dierentes, mas todas
indicando a e3istncia de uma mesma natureza humana.
'ara os relativistas, a no0o de direito est estritamente relacionada ao sistema pol7tico,
econ;mico, cultural, social e moral vigente em determinada sociedade. %ob esse prisma, cada
cultura possui seu prprio discurso acerca dos direitos undamentais, que est relacionado Ds
espec7icas circunstEncias culturais e histricas de cada sociedade. 2esse sentido, acreditam
os relativistas, o pluralismo cultural impede a orma0o de uma moral universal, tornando&se
necessrio que se respeitem as dieren0as culturais apresentadas por cada sociedade, bem
como seu peculiar sistema moral. $ t7tulo de e3emplo, bastaria citar as dieren0as de padr1es
morais e culturais entre o islamismo e o hindu7smo e o mundo ocidental, no que tange ao
movimento de direitos humanos. <omo ilustra0o, caberia mencionar a ado0o da prtica de
mutila0o eminina por muitas sociedades da cultura no ocidental.
O relativismo cultural teria sido na realidade muito utilizado pela antropologia no sentido
do desenvolvimento de um esor0o de compreenso do ponto de vista de dierentes culturas. $
idia remota de que 4cada homem chama de barbarismo o que quer que no se9a sua prpria
prtica5 az parte de tal esor0o.
Fcada homem chama de barbarismo o que quer que no se9a sua prpria prtica pois no
temos outro critrio de razo alm do e3emplo e da idia das opini1es e costumes do pa7s em
que vivemosF =1GHI, p. CJK, citado em ,odorov, 1GIL, p. 11L&11M>
Os assim chamados relativistas querem que nos preocupemos com o provincianismo N
o perigo de que nossas percep01es iquem embrutecidas, nossos intelectos limitados e nossas
simpatias estreitadas pela atitude de aceita0o do que supercultivado e supervalorizado por
nossa prpria sociedade. Os autodenominados anti&relativistas querem que nos preocupemos,
como se nossas prprias almas dependessem disso, com uma espcie de entropia espiritual,
uma morte&em&vida da mente, onde tudo se9a to signiicativo, logo to insigniicante, quanto
tudo o maisO vale tudoP cada um na suaP tu paga pra verP sei o que queroP l, tudo bem, mas
no aquiP tout comprendre, c'est tout pardonner.
ANTI-RELATIVISMO
Os anti&relativistas assumem uma postura cr7tica em rela0o ao relativismo considerando&o
nocivo ao 9ulgamento ou estabelecimento de padr1es para analisarmos culturas , como e3posto
por @.< +arvie em O
FQsuprimimosR que o relativismo tem as seguintes conseq6ncias censurveisO 4ao limitar a
avaliao crtica das obras humanas, ele nos desarma, desumaniza e incapacita para
entrarmos numa interao comunicativa, ou seja, deixa-nos incapazes de criticar
interculturalmente e intersubculturalmente, em ltima anlise, o relativismo no deixa espao
para nenhuma crtica ... Atrs do relativismo, assoma o niilismo desvaloriza0o e a morte do
sentido, a ausncia de inalidade e de resposta ao 4porqu>!. =CJJ1, p.KC>
L
A POSIO DE GEERTZ FRENTE AO ANTIRRELATIVISMO EMERGENTE NA
ANTROPOLOGIA SOCIAL
Geertz prop1e ob9etar a idia do anti&relativismo, sem, contudo, comprometer&se com o
relativismo, assumindo a posi0o de um anti-anti-relativista. (e9eita, assim, o argumento de que
a descren0a em undamentos slidos universais conduza ao niilismo, ou que a e3istncia de
dAvidas sobre a FrealidadeF possa equivaler ao desaparecimento da realidade.
$ssim, a antropologia se manteria para Geertz perturbando a paz intelectual geral com
sua aei0o pelo que no se encai3a nos supostos padr1es da modernidade ocidental. $
insistncia no ato de vermos as vidas dos outros atravs de lentes por ns lapidadas causaria
muito inc;modo. ,al inc;modo impulsionou as acusa01es anti&relativistas de que o cu estaria
desabando e de que estivssemos sendo dominados por um solipsismo absoluto. 'ois, para o
anti&relativismo a Anica orma de derrotar o solipsismo seria colocar a moralidade alm da
cultura e o conhecimento alm de ambas, assim como azem o movimento do naturalismo e do
racionalismo na sua tentativa de restaurar as concep01es que independam do dom7nio da
cultura.
Geertz critica este ob9etivismo de cunho positivista, como aquele sugerido pelo
racionalismo de !an %perber, que alme9a a uma neutralidade cient7ica e uma e3plica0o
rigorosa pautada em leis e casos ilustrativos. 2o entanto, ao contrrio do que os anti&
relativistas sugerem, isto no implica na deesa de um sub9etivismo estrito que abandone a
idia da possibilidade de uma ob9etividade na elabora0o do conhecimento.
Geertz pondera, no entanto, que a nase na diversidade e na dieren0a, bases do
pensamento antropolgico, no se reduz D m3ima de que Fnoutros lugares as coisas so
dierentes e a cultura o que a cultura azF. %endo um anti&anti&relativista, demonstrar isso
atravs de seus apontamentos contrrios ao universalismo, investindo, sobretudo, contra os
conceitos de!"atureza #umana! e F$ente #umana!.
Geertz v nas entrelinhas destes argumentos a idia de %ue !a cultura & o 'lac( e a
biolo'ia, o bolo...a di)erena & super)icial, mas a semelhana, pro)unda!. 'ermitindo que,
havendo uma F2atureza "umanaF, ha9a tambm uma F$nti2atureza "umanaF, uma sociedade
desviante =e disto se reiniciam as perguntasO desviante em rela0o a quemB ?uem dita o
modeloB>, como comentado em O
!$ais importante ainda & a nossa incapacidade para testar %ual%uer proposio sobre a
ade%uao relativa de uma sociedade. "ossa tradio relativista em antropolo'ia vem cedendo
muito lentamente * id&ia de %ue possa existir al'o como uma sociedade desviante, uma
sociedade+ %ue seja contrria * natureza humana... "o entanto, a id&ia de uma sociedade
desviante & central para a tradio da alienao em sociolo'ia, e noutros campos,
representando um desa)io para a teoria antropol-'ica. .or sabermos to pouco sobre a
natureza humana... no podemos dizer se, e muito menos como, uma sociedade %ual%uer
)racassou... "o obstante, uma olhadela super)icial em %ual%uer mat&ria de jornal sobre taxas
crescentes de homicdios, suicdios, estupros e outros crimes violentos nas cidades, deveria
bastar para su'erir %ue a %uesto & relevante no s- para a teoria, mas para os problemas da
sobreviv(ncia no mundo moderno.! =8dgerton, 1GHI, p. MHJ>
Sma cita0o importante deste conte3to se encontra em O
/ntender este ponto 0,%ue o %ue & natural no & nunca apenas uma condio ou atividade...
mas um certo n7vel dessa condio ou atividade, numa determinada proporo com o resto da
vida de al'u&m'1 possibilita sanar uma di)iculdade a respeito de conceitos tais como o de
naturalP di)iculdade %ue )ez com %ue muita 'ente os considerasse como impossveis de serem
utilizados. Al&m do seu sentido )orte, %ue recomenda al'o, eles t(m um sentido )raco, %ue no
M
o )az. "o sentido )raco, o sadismo & natural. 2sto si'ni)ica apenas %ue ele ocorre3 deveramos
reconhec(-lo... $as, num sentido )orte e per)eitamente sensato, podemos chamar o
comportamento sdico de no&natural, %uerendo isto dizer %ue uma poltica baseada neste
impulso natural, e prolon'ada atrav&s da vida de al'u&m numa atividade or'anizada, &, como
diz 0o bispo1 4utler, ,contrria * pr-pria constituio da natureza humana.' .. 5 natural %ue
adultos %ue consentem, se mordam na cama3 no o & %ue pro)essores molestem crianas para
sua pr-pria 'rati)icao sexual. # al'o de errado com essa atividade, %ue ultrapassa o dano
real %ue ela in)li'e... .ode-se encontrar exemplos desta coisa errada N exemplos de no-
naturalidade N %ue no envolvam outras pessoas como vtimas6 narcisismo extremo, suicdio,
obsesso, incesto, e associa7es exclusivas de admirao mtua. ,"o & uma vida natural', &
o %ue dizemos, %uerendo si'ni)icar %ue se trata de uma vida cujo centro est )ora do lu'ar.
8utros exemplos, %ue envolvem outras pessoas como vtimas, so a a'resso redirecionada, a
se're'ao de aleijados, a in'ratido, o esprito de vin'ana, o parricdio. 9odas essas coisas
so naturais no sentido de %ue existem impulsos bem conhecidos conducentes a elas, os %uais
)azem parte da natureza humana... $as a a'resso redirecionada e coisas do '(nero podem
ser corretamente chamadas de no&naturais %uando pensamos em natureza num sentido mais
pleno, no apenas como um conjunto de partes, mas como um todo or'anizado. /las so
partes %ue arruinaro a )orma desse todo, se em %ual%uer sentido lhes )or permitido tomar
conta dele! $id'ele:, ;<=>, p. =<->?+
+ a segunda idia, F)ente "umanaF, aasta&se do relativismo por acreditar em uma F(azo
"umanaF =uma variante, para Geertz, da F<onstitui0o "umanaF privilegiada no primeiro
conceito comentado>, invocando constEncias cognitivas, o que garante D F)enteF a e3plica0o
irme sobre nossas apenas rasas dieren0as.
$ busca por pontos estveis, para Geertz , instiga D busca de FverdadesF colocando a moral
acima da cultura =2atureza "umana> e o conhecimento acima de ambas =)ente "umana>, o
que no seria outra coisa que um etnocentrismo autoritrio, or9ado atravs de Fverdades
caseirasF.
!e acordo com Geertz , o anti&anti&relativismo consiste em combater esta nocividade do anti&
relativismo, sem, contudo, recha0ar a censura anti&relativista a um conhecimento relativista do
tipo Ftudo depende da maneira como voc v as coisasF. Tale reconhecer que um grande risco
nesta etapa pecar por tautologia.
PRINCIPAIS CONCLUSES DO ENSAIO DE GEERTZ : O FUTURO DA ANTROPOLOGIA ,
CONSIDERANDO A DEFESA DO ANTI-ANTIRRELATIVISMO
O anti&anti&relativismo de Geertz apresenta&se, ento, para !examinar dra'7es, no
domestic-los ou abomin-los, nem a)o'-los em barris de teorias! =CJJ1, p.UK>. $ misso no
simpliicar nada, nem D maneira de um Fns somos ns, eles so elesF, nem Fsomos todos
dierentes e pontoF ou Fsomos todos intrinsecamente iguais e pontoFO no h um FpontoF, h
muitas v7rgulasP no h simpliica01es, h nervo e3posto. 8studar a diversidade, descrev&la,
analis&la, e3plorar a distEncia que nos separa e preencher estes intervalos com
reconhecimento
O que az a cincia mover&se e3atamente a determina0o de no icar agarrado Dquilo
que um dia uncionou bastante bem para trazer&nos at onde estamos&, mas que agora 9 no
unciona to bem e nos coloca em impasses recorrentes.
$ antropologia teve, em nossos dias, um papel de vanguarda no dei3ar para trs os
velhos triunos que se transormaram em complacncias e os avan0os pioneiros de outrora que
vieram a se transormar em bloqueios no presente.
$ antropologia se manteria para Geertz perturbando a paz intelectual geral com sua
aei0o pelo que no se encai3a nos supostos padr1es da modernidade ocidental. $ insistncia
no ato de vermos as vidas dos outros atravs de lentes por ns lapidadas causaria muito
K
inc;modo. $o contrrio do que os anti&relativistas sugerem, isto no implica na deesa de um
sub9etivismo estrito que abandone a idia da possibilidade de uma ob9etividade na elabora0o
do conhecimento.
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