Tomo II Revista Non Nobis

TOMO II: Revista Digital Non Nobis; Tradicin, Filosofa Y Enigmas
ISSN 0719-33964
ORDEN DEL TEMPLE DE CHILE
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Ttulo Original de la revista: Revista Digital Non Nobis; Tradicin, Filosofa Y Enigmas
Templarios.
Edicin: Diciembre de 2013, Santiago, Chile
Diseo de cubierta: Franco Barlaro Olivares
Diseo Interior: Jorge Prez Fuentes
Diseo Pgina Web: Franco Barlaro Olivares

Consejo Editorial

Jorge Adrin Prez Fuentes
Director

Ral Adrin Ceballos Fuentes
Editor General

G.R. Pinto Perry
Coordinador Editorial

ngelo Franco Barlaro Olivares.
Revisor

Todos los derechos reservados. Queda prohibida su copia total o parcial por cualquier medio
de impresin o electrnico, en forme idntica, extractada o modificada, en castellano o en
cualquier otro idioma. No se autoriza su uso comercial. La inclusin del presente material al
dominio pbico a travs de internet tiene como fin facilitar el trabajo acadmico y docente,
ante lo cual, la reproduccin electrnica o copia impresa solamente se permite con
indicacin de la fuente.

Publicado originalmente en: http://www.templechile.cl/revista/
Tomo II 30, 2013
Santiago Chile

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NDEX

EDITORIAL...4
Primera parte:
Tradicin
JORGE SILVA FLORES, Que me bese con besos de su boca
Reflexiones acerca del placer y el erotismo en el encuentro con el otro amado en la
mstica medieval y su actualidad....8

FELIPE MOLINA CASTILLO, Resea Histrica de la Deutscher Orden Ritter y la Orden
de Santa Mara de Montesa y San Jorge de Alfama..................21
Introduccin..22
La Orden Teutnica (Deutscher Orden Ritter)..23
Su Regla....24
Su ascenso.25
Su estructura.25
Su ocaso26
Su proyeccin en la historia..26
Su situacin actual.29
La Orden De Montesa...30
Conclusin.36

JORGE ADRAN PREZ FUENTES, Las Religiones Mistricas y el Mundo Inicitico de
Los Templarios..38
Introduccin..39
I. Las Religiones Mistricas y el Acto de la Iniciacin.41
II. Cultos Mistricos e Iniciacin en el Antiguo Egipto42
II.1) La Fiesta de Sed o Heb Sed...43
II.2) La Fiesta de Min43
II.3) La Fiesta de Khoiak..43
II.4)El Mito de Osiris43
III. Cultos Mistricos e Iniciacin en la Antigua Grecia..44
III.1) Misterios Eleusinos..44
III.2) Misterios rficos.45
III.3) Misterios Dionisiacos..46
IV. Cultos Mistricos Romanos47

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V. Asia Menor y el emerger del Cristianismo...49
VI. La iniciacin en el cristianismo primitivo..50
VII. El mundo inicitico de los Caballeros Templarios53
VII.1) Ramn Llull y el Libro del Orden de Caballera54
VII.2) La Regla Secreta de la Orden del Temple..55
VII.3) La Regla de los templarios.57
Conclusin.61

RAL ADRIAN CEBALLOS FUENTES, Reflexiones sobre la Orden del Temple y el
Fenmeno Sectario....64
Introduccin..65
El Fenmeno Sectario...66
Conclusin.70

Segunda Parte:
Espiritualidad

ANGELO FRANCO OLIVARES BARLARO, La Luz Inicitica...73

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EDITORIAL

Con mucho agrado, y con toda la ilusin del mundo, entregamos a nuestros lectores
el segundo tomo de nuestra revista, el cual esperamos sea de vuestro agrado, ya que significa
un enorme esfuerzo de cada una de las personas que en sta intervienen, solo con la voluntad
de aportar un pequeo grano de arena al estudio de la Edad Media y la Orden de los
Caballeros Templarios. Si bien es fcil pensar que sobre stos temas ya est todo escrito y
pareciera innecesario seguir profundizando, somos testigos que, en nuestra sociedad
evolucionada, donde el conocimiento est al alcance de todos, an existe una gran cantidad
de intelectuales, de espritu y alma inquieta, que creen necesario plantear nuevas ideas y
enfoques con respecto a stas materias, donde por ms que indaguemos, nunca estar dicha
la ltima palabra, razn por la cual buscan espacios de expresin donde exponer sus ideas y
percepciones sobre de una poca que parece cada vez ms perdida.
Es por sta razn que el fenmeno de las publicaciones digitales ha tenido tanto
xito, encontrando revistas de todo tipo y reas, que con compromiso y profesionalismo
sacan sus respectivos tomos a lo largo de todo el ao. Tal es el caso de nuestra Revista
Digital, que busca convertirse en un lugar donde autores con diversa formacin acadmica,
en el mejor de los casos, encuentran las puertas abiertas para realizar sus aportes.
Claramente, las rgidas normas de publicacin le exigen a ste trabajar sus ideas y
planteamientos, de modo que sean un referente serio si as lo demanda el mundo acadmico.
Todos estos motivos sustentan el espritu de nuestra revista, que si bien se centra y
predilecta ciertos estudios, deja la puerta abierta para indagar en lo que definimos como el
contexto, lo cual explica la diversidad de temas que aborda cada uno de nuestros nmeros.
Esta edicin est compuesta de diversos estudios, si bien parecen no tener relacin
unos con otros, si se profundiza y reflexiona en torno a cada uno de stos, descubrimos que
existe un eje comn: El Mundo Inicitico.
Tanto el inicio al ser y sentirse amado, como una experiencia mstica medieval, al
sentir la luz inicitica, que invade al individuo cuando logra cruzar el umbral entre la
realidad normal y el mundo hermtico de los grupos o sociedades hermticas.
Existen actualmente sociedades de iniciados?, ciertamente existen, y han prosperado
en los ltimos aos, aunque su existencia data de cientos aos antes de Cristo. Las razones
que llevan a un individuo a ingresar al mundo hermtico, podra tomarse como una respuesta
a la sociedad individualista que caracteriza nuestro mundo actual, que pareciese haber
perdido el sentido de la unidad, mucho de su filantropa y una serie de elementos inherentes
a nuestra especie.

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Estamos seguros que el presente tomo ser del completo agrado de nuestros lectores,
quienes buscan estudios e investigaciones caracterizados por su seriedad y profesionalismo,
por lo que evita muchas de las pginas que inundan internet con sus falacias y fantasas en
torno a la Edad Media y la Orden de los Caballeros Templarios.
No quisiramos despedirnos sin una vez ms, dar las gracias en nombre de todos quienes
hacen posible que la Revista Digital Non Nobis; Tradicin, Filosofa y Enigmas Templarios
deje de ser un proyecto y se convierta en realidad, tendindonos la mano para sacar adelante
cada una de las pginas que nuestros lectores disfrutarn a continuacin.

Jorge Adrian Prez Fuentes
Director Revista Digital Non Nobis; Tradicin, Filosofa y Enigmas Templarios

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TOMO
SEGUNDO

REVISTA DIGITAL NON NOBIS; TRADICIN, FILOSOFA Y ENIGMAS
TEMPLARIOS
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Santiago, 2013

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PRIMERA
PARTE

TRADICIN

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I
QUE ME BESE CON BESOS DE SU BOCA
REFLEXIONES ACERCA DEL PLACER Y EL EROTISMO EN EL
ENCUENTRO CON EL OTRO AMADO EN LA MSTICA
MEDIEVAL Y SU ACTUALIDAD.

Jorge Omar Silva Flores
*

Resumen: el texto que presento, no es ni pretende ser un estudio acerca de los msticos y
msticas del medioevo, son solo unas reflexiones, realizadas desde la experiencia de
encuentro con Lo Divino y del acercamiento a los textos que nos han legado estos
hombres y mujeres, que en tiempos, que muchos consideran oscuros; salieron por los
caminos, quizs no geogrficos, pues muchos nunca dejaron sus monasterios, o las ciudades
en que habitaron, sino los caminos del espritu, aquellos que recorran tantos y tantas que no
tenan los medios para ir a Jerusaln, a Roma o a Compostela, pero que soaban con
mayores alturas, sin otra luz ni gua, sino la que arda en sus corazones inquietos, inflamados
de amor a Dios y su creacin.
Hombres y mujeres, de diversas edades, clrigos, monjes, monjas, laicos, nobles, y
siervos, la experiencia mstica no hace distinciones, y es en este espacio, situado fuera del
tiempo y del espacio normal del ser humano, situado en el eterno presente del hoy de Dios,
donde estos hombres y mujeres, viven la plenitud de la libertad, y una experiencia de amor,
de placer divino, que a ojos de muchos de sus contemporneos seguramente pareca ms
cercana a la hereja y al pecado, que al encuentro con Dios.
Estas son unas breves reflexiones, que buscan encontrarse con esas experiencias, y
tomar algo de ellas, para nuestro presente.

* Jorge Omar Silva Flores, Teologo por la Pontificia Universidad Catolica de Chile, Tesista del programa de Magister en Historia, mencion
Historia de Chile de la Universidad de Santiago de Chile. josilva@uc.cl

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El hombre o la mujer que vive una experiencia de cercana con Lo Divino, de ver
como Moiss a Dios en la zarza ardiente, o como el profeta de ser testigo del paso de Dios
en una brisa suave, que experimenta el fenmeno mstico, el alma, en la tradicin cristiana
se identifica con dos figuras femeninas, Mara Magdalena y la esposa del Cantar de los
Cantares, ambas por tradicin o por lo que nos presenta la sagrada escritura, figuras
cargadas de sensualidad y erotismo.
Esta identificacin se refleja en el lenguaje de quienes viven una experiencia mstica,
quienes desafiando estereotipos epocales, de gnero, relacionales, dan nuevos sentidos a
palabras y acciones; en nuestra poca cargada de un fuerte erotismo sin sentido, donde lo
religioso aparece como extemporneo, la recuperacin del lenguaje simblico ertico
amoroso de la mstica, puede representar una oportunidad para resignificar nuestras propias
experiencias de lo amoroso, de igual manera, puede ayudarnos en la recuperacin del
significado profundo de la vivencia del placer de los sentidos como parte de la experiencia
de encuentro con Lo Divino y a partir de all, construir nuevas formas de hacer y ser
historia y vivir nuestra humanidad en mayor plenitud.
Si bien el alma busca encontrarse con el amado, que es el absolutamente otro, al
producirse el encuentro toma un papel pasivo, que en las concepciones tradicionales de
gnero se identifica con lo femenino, as como Cristo en la cruz asume nuestra debilidad, los
msticos hombres asumirn la, aparente, debilidad del gnero femenino, para ir al encuentro
de lo divino.
Que me bese con besos de su boca, porque mejor es tu pecho que el vino,
porque mejores que el vino son tus amores (Segn otra traduccin), as se inicia el libro
denominado canticum canticorum, algo as como el cantico ms grande entre los
canticos o el cantico ms hermoso entre los canticos atribuido por la tradicin a
Salomn, personaje arquetpico de la sabidura en Israel.

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Salomn y la reina de Saba, obra de Pellegrino Tibaldi, circa 1586
Biblioteca de san Lorenzo de El Escorial

Este Canticum canticorum resulta un fenmeno curioso en medio de los textos
bblicos del Antiguo Testamento, es extrao encontrarse con esta serie de poemas
amorosos, erticos, que parecen tener ninguna referencia al Dios de Israel, algn tipo de
enseanza moral, o religiosa, sino que tan solo nos presentan el drama, siempre actual, de
dos enamorados: la bsqueda que la Amada hace de su Amado y el deseo, similar a ese
Desiderio desideravit
1
de Cristo en la fiesta de la pascua (Lc. 22, 15), por encontrarse, por
unirse con aquel que es Amado; bsqueda similar a la de Marida de Magdala, que va y
viene desde y hacia el sepulcro la maana del da de la resurreccin, en busca del cuerpo,
que ella cree, sin vida, de su bien amado Rabbuni, de su Maestro.
Del mismo modo que el cantar de los cantares se apropia de una forma de escritura
que quizs podramos calificar de pagana, los msticos y las msticas del Medioevo se
apropian del lenguaje cortes para dar cuenta de sus experiencias, un lenguaje amoroso, de
conquista, de aventura por alcanzar el objeto del amor, muchas veces tambin de erotismo;
la experiencia mstica es una experiencia profundamente humana, enraizada en el
corazn del hombre, que lo lleva a buscar la unin con el absoluto.
Sin duda ese gran anhelo deseo de encontrarse con el amado, no es ni puede ser
solo espiritual, sino tambin fsico, el ser humano no es solo espritu es tambin una

1
Et ait illis: Desiderio desideravi hoc Pascha manducare vobiscum, antequam patiar. Dico enim vobis: Non manducabo illud, donec
impleatur in regno Dei / y les dijo a ellos: he deseado con un gran deseo comer esta pascua con ustedes. Porque les digo a ustedes:
no volver a comer de ella, hasta que se cumpla en el reino de Dios (Lc. 22, 15) [la traduccin es ma]

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corporalidad, del mismo modo que Cristo se hace Carne, su bsqueda no puede ser
desencarnada, como se nos muestra en el dialogo entre Jess resucitado y Magdalena
en el huerto fuera del sepulcro, Magdalena quiere abrazar a su Seor, quien se lo impide,
noli me tenere
2
no me toques se trata de un encuentro deseado, que al concretarse,
involucra el gozo de los sentidos, el placer de la plenitud del sentirse amado, de ser
transformado(a) en el amor de quien sabemos nos ama, Juan de la Cruz, a medio camino
entre el Medioevo y los tiempos modernos, nos dir que es:

amada en el amado transformada

o como nos relatara Hadewijch de Amberes las palabras de un ngel que le habla en
una visin:

ahora mrame unido en unidad a tu amado, y tu eres mi amada, amada conmigo
(Hadewijch, Visiones 4, lin. 72 82)

Noli me tangere obra de Tiziano, circa 1512

2
Dicit ei Iesus: Mulier, quid ploras? Quem quaeris?. Illa, existimans quia hortulanus esset, dicit ei: Domine, si tu sustulisti eum, dicito
mihi, ubi posuisti eum, et ego eum tollam. Dicit ei Iesus: Maria!.
Conversa illa dicit ei Hebraice: Rabbuni! quod dicitur Magister. Dicit ei Iesus: Iam noli me tenere,
nondum enim ascendi ad Patrem; vade autem ad fratres meos et dic eis: Ascendo ad Patrem meum et Patrem vestrum, et Deum meum et
Deum vestrum / Dijo Jesus a ella: mujer, que lloras? Que quieres?. Ella, pensando que era el que cuidaba ese jardn, le dice: Seor, si
tu lo tomaste, dimelo, donde lo pusiste, y yo me lo llevo. Jesus le dice a ella: Maria!. Dandose cuenta ella le dice en hebreo Rabunni-
que significa Maestro Jesus le dice no me retengas que aun no he ascendido al padre; ve donde mis hermanos y diles a ellos: Subo a mi
Padre y Padre de ustedes, mi Dios y Dios de ustedes [la traduccin es mia] (Juan 20, 15 17), o o en el texto griego, algo asi
como no me retengas

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Del texto del Cantar bebern la mayor parte de los y las msticas del Medioevo,
primero aquellos que cercanos o pertenecen al mundo cisterciense, luego dominicos y
franciscanos y sus rdenes terceras; y luego (ya a medio camino hacia los tiempos
modernos) aquellos que se sitan en torno al Carmelo teresiano sanjuanista; y con la
amada del Cantar y la Magdalena, amante y penitente, se identifica la mujer o el hombre
que vive una experiencia mstica, ese encuentro con el absolutamente otro, en que se
conjugan el gozo del encuentro y el dolor de la bsqueda que parece hacerse eterna.

Adnde te escondiste, amado, y me dejaste con gemido?
Como el ciervo huiste, habindome herido;
sal tras ti, clamando, y eras ido

(Juan de la Cruz, Cantico, estrofa 5)

Como en la vida y la experiencia de amor, los momentos de encuentro y de
gozo suelen ser breves, seguidos por sequedades y dolores; es indudable que cuando se
produce el encuentro y el alma que ama llega a ser, como dice san Juan de la Cruz,
amada en el amado transformada, se produce una experiencia de placer sensorial
sensual, que a muchos, quizs desde pticas conservadoras, les podra parecer
escandalosa y alejada de lo que se espera, o de lo que se supone, debe ser la experiencia
mstica o de santidad, se produce la compresin de la voluntad del amado, pero tambin
se experimentan los ms grandes y peores momentos de desolacin, el mismo Amado se
lo manifiesta a Hadewijch de Amberes:
Te dar la comprensin de mi voluntad y el arte del verdadero amor y de sentirte
unida a m, a veces, en las tormentas de Amor
(Hadewijch, Visiones,1, lin. 386 389)

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La experiencia amorosa, de sentirse amado o amada, sin merecerlo, es tan diversa
como diversas son las vivencias de quienes llegan a encontrarse con el Amado, Lazo,
Luz, Carbn, Fuego, Roci, Fuente viva, Infierno, segn Hadewijch, en
consonancia con Beatriz de Nazaret, son los 7 modos del amor, 7 nombres, 7 experiencias.

La Beata Ludovica Albertoni, en extasis.
Obra de Bernini, que adorna el sepulcro de la Beata,
en la Iglesia de San Francesco A Ripa, en Roma.

La desolacin que se produce despus de haber experimentado la plenitud del amor
y del placer del encuentro con el amado, es tan profunda y tanto el dolor del alma
amante de no encontrarse con aquel que es el fin ltimo de su bsqueda, que la misma
Hadewijch seala que el sptimo nombre del amor, y el ms alto, es infierno:

El Sptimo nombres es Infierno
De este amor del que experimento el tormento
Pues no hay nada que amor no engulla y dae.
Y nadie que en l cae
Y que l atrapa puede librarse
Pues no acuerda gracia alguna.
Y como el infierno todo lo arruina,
no se alcanza en el amor otra cosa
Que tortura sin piedad,
ni un instante de reposo,

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Siempre un nuevo asalto, persecucin nueva
Ser devorado por completo, engullido
En su esencia abismal
Encontrarse incesantemente en el ardor y el frio
En la profunda y alta tiniebla del amor
Esto supera los tormentos del infierno
En que ha conocido a amor y sus idas y venidas
Ha experimentado y puede entender
Porque es verdaderamente apropiado
Que Infierno sea el ms alto de los nombres de Amor.

(Hadewijch, Poemas en rima mixta, 16, lin. 149 168)

La experiencia amorosa, se vive como una constante persecucin, encuentros y
partidas, gozos y dolores, como todo placer una vez acabado da dolor nos dir siglos
ms tarde Jorge Manrquez, todo se contiene en el instante supremo, situado quizs fuera del
tiempo y del espacio humanos, pero no ajeno a ellos, en un lugar espacio temporal del eterno
presente de la divinidad, un kairos de encuentro y unin, la transverberacin, ese xtasis
especie de experiencia orgsmica, que Teresa de vila describe diciendo que un ngel de
los muy subidos le atraviesa el corazn con una saeta encendida y al retirarla le arranca las
entraas, quizs una experiencia pareca haya sido vivido Francisco de Ass al recibir los
estigmas, similar es la descripcin que nos deja la Vita de Beatriz de Nazaret, que
coincide con el xtasis de Teresa de vila, conocido como la Transverberacin:

tras permanecer un rato all en paz de corazn y dulzura de la mente, al
irrumpir el canto del aleluia, el Seor de eterna misericordia atraves de pronto su
alma con el fuego de su amor con una lanza ardiente, y con la gran fuerza de la
embestida la penetro como con una espada llameante y la voz del Seor alcanzo
clamorosa su alma, dndole a conocer por indicios seguros que haba sido
especialmente escogida

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(Beatriz de Nazaret, Vita, II, 9, 170)

Representacin litogrfica de la experiencia narrada por Beatriz de Nazaret

La Transverberacin de Teresa de vila
Obra de Bernini

Nos creaste Seor para ti y nuestro corazn est inquieto mientras no repose en
ti nos dice san Agustin, sin lugar a dudas los msticos, sean ortodoxos o heterodoxos,
como Teresa de vila, Beatriz de Nazaret, Hadewijch, Hildegard, Juan de la Cruz,
Francisco de Ass, Aelredo, los msticos de la tradicin del Cristianismo Oriental, as

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como toda la humanidad van buscando ese encuentro con el amor, siguiendo por la
misma ruta de encuentro, de gozo, compartido con sequedades, dolores y abandonos,
su experiencia en determinado momento solo puede desembocar en un Silentium misticum:
NIHIL, NIHIL, NIHIL anotara Juan de la Cruz en el nico camino que conduce a la
cumbre del Carmenlo, donde solo habita la gloria de Dios; o como nos dice Matilde de
Magdeburgo:
las voces del amor y el dulce sonido del corazn deben ser silenciados, pues no
hay mano humana que pueda describirlo
(Matilde de Magdeburgo)

Santa Matilde de Magdeburgo o de Hackemborn,
Abadesa del monasterio cisterciense de Helfta, hermana de santa Gertrudis la
Grande.

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A modo de conclusin
El gozo y el dolor son experiencias que todo ser humano ha vivido, son
experiencias que nos marcan, son experiencias que muchas veces estn asociadas a
momentos en que nuestras vidas se encuentran con la mano poderosa de Dios que
interviene en nuestras historias, las alegras, las tristezas, el dolor, la esperanza, el amor,
aparecern asociados a la experiencia de encuentro entre Dios y el ser humano.
Sin embargo resultara interesante preguntarnos acerca del porque conceptos
como cuerpo, erotismo, sexualidad, sensualidad, sexo, placer, suelen aparecer en la
tradicin cristiana como sinnimos de pecado, como conceptos lejanos de aquello que es
bueno y querido por Dios, como realidades alejadas de la santidad y por lo tanto del
encuentro con lo Divino, y ms bien cercanas a la corrupcin del cuerpo, a la
animalidad, y a la condenacin; y es ms siendo utilizados de manera tal que sirven para
desprestigiar a personas o instituciones.
En el cristianismo parece no existir una real y positiva valoracin de la sexualidad
y de la corporalidad; olvidando que Cristo, el verbo de Dios se hizo CARNE semejante en
todo a nosotros, incluyendo nuestras pasiones, salvo en el pecado. Este rechazo dista mucho
de las experiencias de estos hombres y mujeres, que, ya sea, en las incipientes ciudades, en
la soledad del monasterio, en medio del camino a Jerusaln o a Compostela, participan de la
experiencia de un encuentro cercano y amoroso, con el Dios de la vida, al respecto el
telogo Mike Van Treek, en su tesis acerca del placer en la Biblia hebrea, nos dice:
en las escuelas de teologa como en las iglesias, no se ha valorado a qu nivel la
sexualidad en el sentido amplio del trmino es crucial para la humanizacin del
ser humano. Ms bien se ha sospechado porque ella es fuente del placer de ser
el lugar donde el ser humano es remitido a la animalidad que hay en l. Esta
sospecha es ms bien el velo detrs del cual se esconde el miedo a la libertad
interior que despierta y sustenta la exultacin del encuentro autentico en el cuerpo
a cuerpo con el otro

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(Mike Van Treek Nilson, 2010, pg. 10)
3

Un reencuentro con la experiencia mstica de amar y sentirse amado, de gozar del
placer divino del encentro con otro que sabemos nos ama, y que tambin sabemos se hace
presente en la experiencia de encuentro con otro semejante a nosotros en humanidad, nos
podra ayudar a tener una valoracin positiva, sin sospechas, sin velos, en nuestras iglesias,
en el mundo cristiano, acerca de todo lo que tiene relacin con el placer, con el cuerpo, con
los sentidos, y asi evitar que se nos seale como unos moralistas que condenan en los dems
como pecadores y pervertidos, mientras ocultamos perversiones, estas si peligrosas y
dainas, de los que forman parte de las filas de las jerarquas eclesisticas, como ha
ocurrido en la actualidad con la Iglesia catlica
4
.
Un reencuentro con la mstica cortes del medioevo, nos ayudara a pensar al ser
humano en su complejidad, sin intentar separar cuerpo y espritu, ya que sobre todo las
mujeres misticas nos ensean que el encuentro con Dios no puede excluir la dimensin
corporal, el gozo que podemos apreciar en las representaciones de la transverberacin de
santa Teresa de Jess, las enfermedades que afectaban a Hildegard cuando no obedeca con
prontitud una orden divina.
Debemos dejar de temar a las demostraciones de los afectos, el cisterciense san
Aelredo aconsejaba a sus monjes tomarse las manos y abrazarse; en medio de nuestra
sociedad llena de ruidos debemos dejar de temer a los silencios en que Dios habla a los seres
humanos, o esos silencios en que simplemente nos ama, y en que los seres humanos nos
amamos entre nosotros; debemos dejar de temer, dejarnos Amar, dejar de hacer y dejar
que Dios haga, debemos, como estas mujeres de la edad media, cesar toda actividad, para
dejar que Dios actue.
Quizs as podamos pensar y pensarnos de maneras distintas, relacionndonos con lo
divino desde lo que somos, no desde lo que suponemos deberamos ser, en y con la libertad
de los Hijos de Dios, con la libertad de los msticos del medioevo, de los monjes, de las

3
El texto de Mike Van Treek, Expresin literaria del placer en la biblia hebrea, es citado de acuerdo a una copia que me fuera entregada
de manera personal por el autor, por lo cual la numeracin de sus pginas seguramente difiere del texto publicado por Editorial Verbo
Divino, Espaa, al que no he tenido acceso.
4
Es importante distinguir o quizs aclarar, el concepto de Iglesia en su sentido ms amplio y profundo hace referencia a todo el grupo de
los convocados por Dios a vivir la experiencia salvfica de encontrarse con l, en un sentido ms restrictivo hara referencia a aquellos que
han sido bautizados y profesan su fe en una determinada iglesia, y de forma an ms restrictiva podra entenderse por iglesia a la
estructura jerrquica de la organizacin, y principalmente a los miembros de esta estructura jerrquica.

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monjas, de los caballeros que partieron a Tierra Santa, de las Beguinas, y muchos y muchas
annimos y annimas, cuyo destino fue fundirse en el AMOR, de quien sabemos nos AMA.
Sin duda el reencontrarnos con las fuentes de la mstica amorosa del medioevo, y
lograr por medio de ella una valoracin positiva del placer de los sentidos como una
experiencia de participar anticipadamente del placer que conoceremos al ver a Dios cara a
cara, de nuestros cuerpos como lugares de encuentro con Dios, del amor humano como
participacin del nico y verdadero AMOR de Dios por su creacin; podr ayudarnos a
comprender el sentido ms profundo y autentico de nuestra fe, de nuestras formas de amar,
de nuestro estar en este mundo, de esa necesidad de encontrarnos con otro, de sentirnos
amados, que nos lleva en muchos casos a salir por los caminos, como lo dice tambin Juan
de la Cruz, sin otra luz ni gua, sino la que en mi corazn arda, y quizs entonces
podamos aplicar correcta y concretamente las palabras que los padres conciliares del
Vaticano II utilizan al iniciar la constitucin pastoral Gaudium et spes, que se refiere a la
relacin entre la Iglesia y el mundo actual, y descubrir as que para encontrar el rostro
amado de Dios, no es necesario dejar el mundo, sino ms bien mirar al mundo:
Gaudium et spes, luctus et angor hominum huius temporis, pauperum praesertim et
quorumvis afflictorum, gaudium sunt et spes, luctus et angor etiam Christi discipulorum,
nihilque vere humanum invenitur, quod in corde eorum non resonet.
5

(Gaudium et Spes 1)

Miniatura que representa a alguna Beguinas

5
Los gozos y las esperanzas, tristezas y angustias de los hombres de nuestros tiempo, especialmente de los pobres y toda clase de
afligidos, son gozos y esperanzas, tristezas y angustias de los discpulos de Cristo, y nada hay verdaderamente humano, que no resuene
en el corazn de ellos. [la traduccin es ma]

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Bibliografa

Benedicto XVI, Maestros y msticas medievales. Catequesis del Papa,
Ed. Ciudad Nueva, 2011, Madrid Espaa
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visionarias en la edad media, Ed. Martnez Roca, 1999, Barcelona
Espaa.
Concilio Vaticano II, Constitucin pastoral Gaudium et Spes, sobre la
Iglesia en el mundo de hoy.
De Hemptinne, Therese, La autoimagen de las mujeres copistas de libros
en los Pases Bajos a fines de la edad media, a la luz de sus colofones,
texto de conferencia dictada en el Museo Nacional Benjamn Vicua
Mackenna, 2005.
Dierkx, Paulo, El fenmeno de la mistica, s/e, 1999, Iquique Chile.
Dierkx, Paulo, El mistico camino, s/e, 1999, Iquique Chile.
Duby, Georges, Mujeres del siglo XII, recordando el linaje femenino,
Ed. Andres Bello, 1996, Santiago Chile.
Padvalskis, Cecilia, Teresa de Jess y Etty Hillesum. Dos mujeres
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En: Mujeres, gnero y sexualidad, una mirada interdisciplinar. Calos
Schickendantz (Ed.), Ed. EDUCC, 2003, Crdoba Argentina.
Reynaud, Elisabeth, Teresa de Avila o el placer divino, Ed. Atlantida,
2000, Buenos Aires Argentina.
Van Treek, Mike, Expresion literaria del placer en la Biblia hebrea, s/e,
s/f, Santiago Chile.

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II

RESEA HISTRICA DE LA
DEUTSCHER ORDEN RITTER Y
ORDEN DE SANTA MARA DE
MONTESA Y SAN JORGE DE ALFAMA.

Felipe Molina Castillo
*

Resumen: Trascendencia histrica que tuvieron la orden de Caballera militar y religiosas en
Alemania y Espaa en la lucha de la cristiandad, En cuanto a su historia, Evolucin y forma
y procesos para poder llegar a ser una orden de caballera y la vida que tenan estas rdenes,
cules eran sus funciones dentro de las cruzadas. Y su actuar en la fe y contra los herejes en
sus territorios.

* Felipe Molina Castillo. Egresado Derecho. Universidad de las Amricas Chile molina_2003@msn.com .

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INTRODUCCION:
La investigacin hace referencia en si a las Ordenes de Caballera, que lo podemos definir
de forma oficial como las Orden Teutnica y la de Santa Mara de Montesa y San Jorge de
Alfama, que invaden parte de la Historia de las ordenes ecuestres.
Estas rdenes, tienen como caracterstica, ser rdenes de Caballera y afectar
indudablemente a la historia de Espaa y de Alemania.
Lo que trataremos, nos obliga a mencionar causas de su fundacin, evolucin en el tiempo y
ciertas similitudes con otras rdenes. La causa principal de su creacin fue la lucha por la fe
Cristiana.
El inters que nos lleva a realizar este trabajo, es el crecimiento que han tenido las rdenes
de caballera en la actualidad y que en busca de informacin se pierden, personas que cada
da, utilizan informacin muy compleja, o poco entendible y por tal motivo esta
investigacin va entregando informacin concisa y breve.
Esta investigacin va encaminada para saber sobre las rdenes ecuestres que existieron en
Espaa y Alemania, y en especial aquellas que tomaron el carcter y similitud militar de los
templarios, de los que toman como suya las reglas que instruyeron los hermanos del Cister.

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La Orden Teutnica (Deutscher Orden Ritter).
6

La Orden Teutnica (en germnico Deutscher Orden Ritter), dice tambin de Santa Mara de
los alemanes, se origina en un puesto de socorro instalado en la carpa por los ricos
comerciantes de Bremen y Lbeck durante el sitio de San Juan de Acre, al momento de la
Tercera Cruzada (1189-1192).

Imagen: caballeros teutnicos en la cruzada de Prusia, la aventura para la que fueron
invitados a Polonia. Sthepen Turnbull, Tannenberg 1440, Disaster for the Teutonic
Knights.

Cruz de la Orden Teutnica.

6
Las fuentes utilizadas como referencia para el estudio de la historia de la Orden Teutnica en el presente artculo fueron:
William Urban, The Teutonic Knights A military History 2011.
David Nicoll e. Ilustrated by Graham Turner, Teutonic Knights 1190-1561
Sthepen Turnbull, Tannenberg 1440, Disaster for the Teutonic Knights.

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La historia fundacional de la Orden Teutnica tiene, como la de casi todas las rdenes
militares, matices de leyenda. Narra la aventura de un matrimonio de negociantes alemanes
instituidos en Jerusaln desde ciertos aos antes del comienzo de las Cruzadas. Cuando
cristianos y musulmanes luchaban sangrientamente por las calles de Tierra Santa, el citado
matrimonio encontr muriendo a un caballero alemn, que haba sido herido de muerte en el
prtico de su casa. Lo recogi y lo cuid como pudo, alternando sus escasos conocimientos
mdicos con oraciones a la Virgen, y logr salvarle. Desde entonces alteraron su labor
mercantil por la dedicatoria exclusiva y permanente al cuidado de peregrinos y cruzados
alemanes heridos o enfermos, fundando el que comenz llamndose Hospital de Santa
Mara de los Alemanes de Jerusaln. Cuando lleg la hora de su muerte, y a falta de hijos, el
matrimonio leg su fructuosamente fortuna al Hospital, en la que desempeaban ya su
devota labor, varios freires tambin originarios de Alemania. Al margen de la quimera,
aquella fundacin debi tener lugar en el ao 1118. Ese mismo ao otra tradicin cuenta que
nueve caballeros, franceses y flamencos todos ellos, se reunieron para solicitar del rey
Balduino el permiso para fundar la que diez aos ms tarde sera reconocida oficialmente
como la Orden Militar del Templo de Jerusaln. Cabe admitir estas fechas no estn
totalmente evidenciadas, pensando que, ms o menos, todas las rdenes militares pudieron
alterar sus datos fundacionales con el fin de justificar el orgullo de aparecer entre las ms
antiguas. En cualquier caso, no es una cuestin de la esencia el que una de ellas se fundara
antes o despus de la otra. Lo que concierne es ms el hecho mismo de su creacin,
preguntarse el porqu de aquellas apariciones coincidiendo con la circunstancia del
fenmeno de las cruzadas y, en consecuencia, el estudio de sus caractersticas en tanto que
brazo armado y espiritual de la Iglesia.
Su Regla
De la regla de los Caballeros Teutnicos se han localizado distintas versiones. La ms
antigua parece ser la que se custodia, en la Biblioteca de Berln (manuscrito Borussica 79),
escrita en alemn, que data de 1264 y que habra sido transcrita, por tanto, cuando ya la
orden alternaba desde mucho tiempo atrs su dedicacin exclusivamente hospitalaria con las
actividades guerreras que la habran de marcar a lo largo de toda su singladura histrica. El
texto forma parte del Liber Ordinis por el que se guiaron los freires y que, lo mismo que las
dems reglas del resto de las rdenes militares jerosolimitanas, debera encontrarse en todas
las casas y encomiendas a disposicin de sus miembros para la consulta puntual de sus
deberes. Otros manuscritos de la regla, todos posteriores al siglo XIV, se encuentran en la
Biblioteca Real de la Haya y dos en la Biblioteca Real Universitaria de Konigsberg. Existen
varias ediciones de la regla a partir de la de Duellius, publicada en 1724. En el prlogo de
esta regla se omite la leyenda fundacional y se especifica, como fecha inicial de las
actividades de la orden, la de 1190, cuando los ejrcitos que intervenan en la Tercera
Cruzada sitiaban la ciudad de San Juan de Acre. Los redactores de aquellas normas insisten,
a lo largo de sus primeros artculos, en el carcter hospitalario de la orden. As, especfica
cmo hay que recibir a los enfermos, cmo hay que procurar por su alma antes que por los
males de su cuerpo, qu cuidados hay que poner en su sanacin y qu ceremonias deben
cumplirse para enterrar debidamente a los difuntos. La regla, a lo largo de los siguientes
artculos, insiste en las virtudes que den practicar los miembros de la hermandad por su
carcter de monjes: la castidad, la obediencia, la entrega exclusiva a su misin, as como la

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obligacin de no poseer pertenencias personales, aunque se especifica que la Orden s tiene
el derecho, y aun la obligacin, de contar con bienes y riquezas, pueblos, capillas, fortalezas
y tierras de labor; incluso se apunta la necesidad de que la orden debe poseer servidores de
ambos sexos dedicados al cuidado de las necesidades colectivas de sus miembros. Es ya una
vez pasada la mitad de la relacin de sus 37 artculos cuando las normas de la regla abordan
sus funciones militares, con expresa referencia a la disciplina, la sobriedad, la solidaridad y
la obediencia de sus miembros a las jerarquas reconocidas.
Su ascenso
El 5 de marzo de 1198 tuvo lugar en Acre el reconocimiento oficial de los Teutnicos como
orden religiosa y militar, en una ceremonia en la que intervinieron el Patriarca y el Rey de
Jerusaln, los maestres del Temple y del Hospital y todas las autoridades del reino
refugiadas en San Juan de Acre.
Inocencio III proclam el 19 de febrero de 1199 que la Orden del Hospital de Santa Mara
de los Alemanes se sometera a la regla de los Hospitalarios en lo concerniente a su faceta
caritativa y a la de los Templarios en su vertiente militar. Igualmente, especificaba que el
hbito que llevaran sus freires estara compuesto por el mismo manto blanco de los
caballeros del Temple, pero adornado esta vez con una cruz negra y no roja como la de los
Templarios. La identificacin de los teutnicos como guerreros de la Iglesia estaba ya
asegurada.
En pocos aos los teutnicos se convirtieron en una fuerza econmica y guerrera de primer
orden. No hay razones concluyentes que expliquen su aparatoso ascenso, muy semejante,
por otra parte, al que presidi el auge espectacular de la Orden del Temple. Los Caballeros
Teutnicos, sin embargo, mantuvieron siempre una diferencia esencial con respecto a las
otras rdenes militares tambin fundadas en Palestina. Pues, mientras las dems ostentaron
en todo momento un carcter internacional y admitieron en su seno miembros procedentes
de toda Europa, la de los Teutnicos estuvo siempre compuesta exclusivamente por
miembros alemanes; una caracterstica que incluso se puso de manifiesto en el nombre
por el que fueron reconocidos desde entonces -DeutscheOrden o Deutsche Ritterorden-, en
contraste con el apelativo ecumnico con que se implantaron las otras instituciones
monsticas guerreras en la memoria de la historia.
Su estructura
Su estructura interna comenz siendo muy semejante a la que rigi para las otras rdenes
militares de Tierra Santa. Se cre un sistema de provincias dependientes de la principal, en
aquel instante ubicado en Palestina. Al frente de cada una de ellas se nombr a un maestre
provincial (Landmeister), dependiente de Gran Maestre. De este modo, los Teutnicos
fueron expandindose poco a poco fuera de los territorios en los que haban nacido. Pero, a
diferencia de los proyectos internacionales de los Templarios y de los Hospitalarios de San
Juan de Jerusaln, mostraron una decisiva querencia a instalarse en los territorios del
Imperio y a no depender de otras jerarquas que de las mximas del mundo cristiano de su

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tiempo: el Emperador y el Papa. Salvo circunstancias muy especiales, los Teutnicos
procuraron siempre restringir su dependencia a estos dos grandes poderes y rechazaron
sistemticamente la obediencia a cualesquiera otros soberanos e instituciones.
El primer Gran Maestre que ostent tal cargo en la Orden fue, a partir de 1198, Heinrich
Walpot. Proceda de una familia de comerciantes de Maguncia, en la regin del Rhin. Siglos
despus, con su Gran Maestre reconocido como Prncipe del imperio y vasallo de la Santa
Sede, poseedora de un vasto Estado que abarcaba buena parte de la costa bltica, desde las
llanuras del Vstula hasta el golfo de Finlandia, la Orden de Santa Mara de los
Teutnicos era, a principios del siglo XV, una potencia territorial comparable a cualquiera
de los estados que componan la Europa central, casi tan grande como la Pennsula italiana y
hasta ms extensa que los dominios de los reyes de Francia y de Castilla o los territorios de
la Corona inglesa.
Su ocaso
En el ltimo siglo de su singladura feudal, la Orden Teutnica pas por dos profundas crisis
de conciencia religiosa, ambas coincidentes con la expansin de las dos corrientes
espirituales que marcaran la inmediata divisin doctrinal del continente europeo: el
movimiento hussita y la Reforma luterana, ambos, significativamente, nacidos y
desarrollados en territorios histricos germnicos. Y, habindose convertido los dos
movimientos en objeto de persecucin por parte de la Iglesia romana, cabe plantearse de qu
modo, tanto una doctrina como la otra hicieron mella, siquiera parcialmente, en el ideario de
los teutnicos, hasta el punto de crear graves divergencias entre los miembros de la Orden,
que se dividieron abrazando en su momento los principios que en ambas se proclamaban,
dividiendo el universo cristiano en dos corrientes irreconciliables.
Su proyeccin en la historia
En 1527, tras el Captulo General de la Orden Teutnica convocado en Mariental, en medio
de la desolacin general provocada por la revuelta reformista de los campesinos
alemanes y por el paso a la Reforma del Gran Maestre y su secularizacin, la situacin
de los pocos caballeros que se haban mantenido fieles al papado era decididamente
crtica, a pesar de que un diploma imperial expedido por el emperador Carlos V los haba
confirmado en su vigencia oficial. Aunque conservaban todava una parte sustancial de sus
riquezas y bienes muebles, su independencia poltica y su capacidad de accin se haban
perdido por falta de hombres de territorios propios. Slo en Livonia, la zona vecina
septentrional del ducado de Prusia, mantenan un cierto grado de autoridad, pese a que el
luteranismo se haba asentado entre la poblacin colonial.
En 1520 haba fallecido el Gran Comendador teutnico de la provincia de Utrecht, Gaspard
van Lynden, catlico. A su muerte, las Provincias Unidas de Flandes, sin tomar en cuenta
los deseos ni la regla de la orden, impusieron para este cargo al prncipe protestante Enrique
de Nassau. Este nombramiento arrastr consigo el paso a la Reforma de la mayor parte de
los freires, los cuales, aun despus de su conversin, siguieron conservando las tradiciones

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propias de los preceptos contenidos en la regla. A pesar de ello, su nmero de miembros
sigui disminuyendo, muchas encomiendas fueron siendo abandonadas por falta de
ocupantes y hasta en las luchas constantes que se suscitaban entre catlicos y luteranos lleg
a darse el caso de que llegaron a enfrentarse freires adscritos a las distintas opciones. Por fin,
el archiduque Maximiliano de Austria al convertirse en Gran Maestre y hacer valer su
derecho a designar sucesor puso a los teutnicos frente a la realidad de que once de los
diecisiete grandes maestres que tendra la orden hasta la extincin de la Casa de los
Habsburgo seran familiares de sta y, entre ellos, los siete ltimos que ostentaron el cargo
hasta 1918.
El maestrazgo de Maximiliano de Austria, con su secuela de dependencia a la dinasta
austraca, determin un cambio radical no slo en la situacin inmediata de la orden, sino en
lo que haban sido hasta entonces sus seculares intenciones. La primera providencia fue una
revisin a fondo de sus estatutos, que tuvo lugar en el Captulo General correspondiente al
ao 1606. Segn se reconoca entonces, la finalidad de aquel cambio era adaptar la antigua y
desfasada regla a las nuevas necesidades polticas exigidas por la poltica europea del
momento. All se especificaba, entre otras cosas, que las antiguas categoras castrenses de
los miembros de la orden se reduciran a dos: la de los caballeros y la de los clrigos. Se
reformaban las severas condiciones de admisin y se estableca que todos los aspirantes a
formar parte de la orden como caballeros deberan antes cumplir con la condicin de haber
combatido entre un mes y tres aos contra los turcos.
Al parecer la Orden Teutnica tuvo cierta relacin con los movimientos esotricos que
proliferaron en Austria y Alemania durante la segunda mitad del Siglo de las Luces y
algunos caballeros estuvieron afiliados a distintas logias masnicas.
Como consecuencia de la campaa napolenica de 1800 el Gran Maestre tuvo que emigrar a
Viena, donde lo poco que quedaba de la orden instal una sede provisional que termin
siendo definitiva. El tratado de paz de Pressburg, firmado en 1805 tras la derrota de
Austerlitz, ratificaba ya en su prrafo duodcimo la prctica desaparicin de la Orden
Teutnica estableciendo que la dignidad de Gran Maestre sera otorgada a ttulo hereditario
al prncipe de la casa imperial que designase el emperador de Austria y Alemania.
Luego, cuando Napolen, gracias a sus victorias, pudo establecer la Confederacin renana
bajo su proteccin, reparti la mayor parte de las encomiendas teutnicas entre los aliados
de los franceses y por un Decreto del 24 de abril de 1809 la orden quedaba suprimida en
todos los estados de la Confederacin, concediendo pensiones a los caballeros que an
formaban parte de ella.
En resumen, la gran crisis motivada primero por la Revolucin Francesa e inmediatamente
despus por la agitacin de la poca napolenica debilit enormemente los viejos ideales
caballerescos y la Orden Teutnica no se librara de aquel traumatismo histrico. Sus anales
consignan que en 1809 no estaban adscritos a ella ms que sesenta caballeros y que slo los
hermanos clrigos se mantenan en una cifra discreta, aunque apenas se registraron novicios
con los que mantener su nmero. A lo largo del siglo XIX muchas encomiendas, carentes de

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razones de supervivencia y faltas de nuevos miembros, fueron abandonadas o reagrupadas al
mando de un solo comendador, que en ocasiones resultaba ser su nico ocupante oficial.
Durante la I Guerra Mundial (1914-1918) los caballeros teutnicos contaron con cuatro
hospitales de campaa, quince columnas de ambulancias y camiones y pudieron cuidar de
ms de tres mil soldados en la retaguardia de varios frentes de combate, junto a la Cruz
Roja. Concluida la contienda, el Gran Maestre Eugenio de Habsburgo, que se encontraba en
aquel momento a la cabeza de la Orden, pidi personalmente la dispensa del papa Po XI
para abandonar el cargo. Concedida su peticin, y antes de emprender el camino del exilio,
convoc captulo en Viena para designar a un coadjutor que le sustituyera, tal como la
ltima versin de la regla ordenaba. Este cargo recay en un clrigo de la Orden, monseor
Norbert Klein, que fuera obispo de Berno y que haba sido expulsado de Checoslovaquia por
las autoridades de la recin estrenada repblica, nacida de los antiguos ducados de Bohemia
y Moravia. El nuevo dirigente fue el encargado de tomar contacto con las autoridades de la
Repblica austraca, a las que convenci de que la Orden Teutnica no formaba ya parte de
las posesiones imperiales de los Habsburgo ni dependa en secreto de la Orden de Malta,
como muchos crean. Se limitaba a ser una orden religiosa que se pretenda independiente y
exclusivamente entregada a los fines humanitarios que ltimamente se haba esforzado en
practicar. Incluso, para probar su buena voluntad, se comprometi a cambiar nuevamente la
regla para adaptada a la nueva situacin poltica que haba surgido en Europa, accin que se
llevara a cabo inmediatamente y que sera sancionada por el pontfice en el ao 1929.
Frente a aquella situacin, dentro de la Alemania vencida se haba comenzado a crear en
buena parte de la sociedad un ambiente muy distinto. La Repblica de Weimar se esforzaba
intilmente por crear las condiciones propicias para un nuevo estado que permitiera al pas
despegar de la terrible crisis que supona el derrumbamiento de la economa y la
incorporacin legalizada de ideologas polticas hasta entonces proscritas. Esta situacin
supona un profundo cambio estructural que muchos, lejos de asumir, rechazaban, volviendo
la mirada hacia un melanclico pasado de glorias nacionalistas.
En la Austria recin conquistada, tena su sede entonces la Orden Teutnica, cuyo nombre
mismo haba sido transformado, adoptando el de Hermanos de la Orden Alemana de Santa
Mara de Jerusaln. y sera por su vinculacin formal a la Casa de Habsburgo en el pasado
inmediato, o sera porque las autoridades nacionalsocialistas comprobaron que aquella
institucin ya no era ni la sombra del recuerdo que se tena de ella, lo cierto es que el Reich
acord el 6 de septiembre de 1938 su disolucin.
En 1947, gracias a la intermediacin de Po XII, el decreto de abolicin de la Orden
Teutnica establecido por el rgimen nacionalsocialista fue derogado y, aunque la
institucin continu prohibida en Checoslovaquia por el rgimen comunista que tom el
poder en la repblica, pudo reorganizarse en los dems lugares donde anteriormente estuvo
establecida en su nueva faceta hospitalaria, permaneciendo viva y oficialmente vigente hasta
nuestros das. En la actualidad, su Gran Maestre y abad mitrado es el doctor Bruno Platter y
su chancillera tiene su sede central en Viena, desde donde se gestionan las actividades de
todas las dems sedes subsidiarias, de las que forman parte ms de mil miembros. Y,
ciertamente, la institucin desarrolla con toda eficacia los fines humanitarios a los que se ha

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venido volcando desde que opt por recuperar las funciones hospitalarias prcticamente
abandonadas desde los primeros tiempos de su existencia.
Por lo que respecta a la testimonial presencia de la Orden Teutnica en Espaa puede
decirse que su implantacin se produjo a raz del casamiento de Fernando III de Castilla con
Beatriz de Suabia (1221), primero con la encomienda de Santa Mara de la Cabeza (Zamora)
y luego en Higares (Tajo) hacia la misma fecha, desde las cuales desarrollaron un meritorio
papel en las campaas del monarca castellano.
Su situacin actual.
En la Actualidad la Orden tiene fines principalmente benficos en lo que es Europa Central.
Repartida por lo que es Alemania, Austria, Republica Checa.

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La Orden De Montesa
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Definicin: La Orden de Santa Mara de Montesa y San Jorge de Alfama es una orden
religiosa y militar fundada por el rey Jaime II de Aragn en el siglo XIV.

Imagen: La Virgen y el Caballero de Montesa (Paolo de San Leocadio) La Virgen,
sentada en un trono con el Nio Jess en su Regazo, Flanqueado por la Izquierda por
San Benito y a la Derecha por San Bernardo, patronos de Montesa y la Figura de
menor tamao, el Donante sea de Luis Despuig, Gran Maestre y Virrey de Valencia.

Cruz de la Orden de Montesa, flordelisada de sable

7
Fuentes utilizada para el estudio de la Orden de Montesa: Santa Mara de Montesa y San Jorge de Alfama : Hipolito De Samper;
Montesa Ilustrada V1 (1669), Editorial: Kessinger Publishing.

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Para conocer las casas de la fundacin de la orden de Santa Mara de Montesa, se hace
necesario, aun de forma somera, hacer referencia a la presencia en Espaa del Temple.
La Orden del temple, fue fundada en 1118, en Jerusaln, para defender los santos lugares y
los peregrinos que con enorme fervor acudan a tierra santa desde cualquier punto de la
Cristiandad.
Ya consolidados y apoyada la orden por los Papas, su poder se extendi por toda Europa,
para intervenir las guerras de reconquista con carcter de cruzada, ya que se luchaba contra
los sarracenos, participo bravamente en los reinos de Galicia, len y Extremadura, y de una
forma muy especial en Aragn. Por ello los reyes le hacan grandes donaciones de
numerosos castillos por toda la geografa de Espaa.
Durante la reconquista Valencia, llevada a cabo por la Corona de Aragn, tuvo un papel
preponderante y por ello obtuvo la recompensa en plazas fuertes y amplios territorios por
concesin real.
A pesar, de haber prestado grandes servicios a la cristiandad, fueron acusados injustamente
por el rey francs Felipe IV, llamado el hermoso, ante Clemente V; lo que con pesar, acato
las rdenes del papa y mando a la hoguera.
Pero tras la desaparicin de la Orden, el Rey D. Jaime II, de Aragn, no daba crdito a las
injuriosas y graves acusaciones que recayeron sobre el Temple y sus Caballeros, y as lo
hizo ver al Rey de Francia Felipe IV, y posteriormente a Clemente V, pero tuvo que
obtenerse y acato las Ordenes del Papa.
Con tal situacin, y tras la desaparicin de la Orden del Temple, el Rey de Aragn, Jaime II
albergo la intencin de poder disponer de una Orden Militar propiamente Aragonesa a
semejanza como lo tena la Corona de Castilla con Santiago, Calatrava y Alcntara y que
podra evitar el desmesurado crecimiento de poder de la Orden del Hospital dentro de
Aragn.
Por ello y, para evitar, envi a su embajador a la santa sede de Avin al Noble Valenciano
Vidal de Vilanova, para tratar con el Papa Clemente sobre los futuro de los bienes que el
propio Papa le haba negado para la Corona, El Rey, a travs de su embajador realiza la
propuesta al pontfice para la creacin de una nueva orden militar dotada con los bienes
templarios y hospitalarios del Reino de Valencia, adems ofreca como sede principal de la
Orden el Castillo y villa de Montesa que eran de Propiedad Real.
Nada se consigui del Papa Clemente V, pero el destino facilito las cosas pues muerto el
Papa, sucede Juan XXII elegido en 1316, ante una nueva embajada del Rey Jaime II, termina
por acceder a sus pretensiones promulgando la bula de creacin Pia Matris Eclesia de 10 de
junio de 1317, por lo que se creaba la Orden Miliar de Santa Mara de Montesa.
En consecuencia, fue dotada por los bienes procedentes del temple y del Hospital que tenan
en el reino de Valencia. Por su parte el rey cumpla su palabra cediendo a la orden, el castillo

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y villa de Montesa, con la alquera de Vallada, para construir en ese lugar el Convento, sede
de la nueva Orden. La Orden toma la Regla del Cister. (Regla de san Benito)
Al da siguiente de promulgar la bula fundacional, once de Junio, el Papa Juan XXII faculto
al abad del monasterio de Santes Creus, para que en su nombre eligiera al primer Maestre de
Montesa.
Tras algunas dificultades con el Maestre de Calatrava, Fr+ Garca Lpez de Padilla, el da 22
de Julio de 1319, en la capilla de Santa gueda del Palacio Real de Barcelona, en presencia
del Rey Jaime II, el Obispo de dicha ciudad, los abades cistercienses de Santa Creus,
Valdigna y Benifass y algunos caballeros de las Ordenes de la Merced, De San Juan del
Hospital y de San Jorge e Alfama, Frey Gmez Comendador de Alcaiz, con plenos poderes
el Maestre de Calatrava, impuso el habito de la Nueva Orden a D. Guillem de Eril, a D.
Galceran ed Bellera y a . Erimau de Eroles. A continuacin, tras admitir la Profesin de los
nuevos montesinos, el abad del Monasterio de Santes Creuz, Frey Pere Alegre Nombro por
delegacin pontificia, el Primer Maestre de Montesa al noble Cataln Frey Guilem de Eril.
Quedo as, definitivamente establecida la Orden Religiosa y militar de Montesa, desde su
fundacin tomaron como emblema la cruz negra flordelisada colocada sobre el manto blanco
en el lado izquierdo a la altura del pecho.
Funcionando la Orden, el paso siguiente, era tomar, por parte del Maestre de Erill, posesin
de los territorios que iban a formar parte del Seoro y que provenan de los bienes de los
hospitalarios y los templarios en el reino de valencia; sin embargo, el mes de agoste de 1319,
el maestre enfermo gravemente hasta el punto de entregar sus poderes al Clavero de la
Orden, de Eroles, para que en su nombre tomara posesin de las diversas villas y lugares.
Das despus de que el clavero tomara posesin de los territorios de la Orden, el 04 de
octubre de 1319, morira en Peiscola el Primer Maestre de Montesa.
Prevenido el Papa, por el Rey, de la grave enfermedad del Maestre y puesto de acuerdo
ambos, en la sucesin del Maestrazgo, Juan XXII, extendieron la bula por la que delegaba de
nuevo en el abad de Santes Creus y la eleccin del Maestre. Ya el 27 de febrero de 1320,
Fr+ De Soler, personaje de mucha confianza del Rey, era elegido Maestre de la Orden de
Santa Mara de Montesa.
Es notable observar la sintona entre el Rey y el Papa, para tan importante eleccin findose
el uno del otro, dejando aquel, en manos del Rey a travs del Abad de Santes Creus, la
designacin de una persona de confianza y lealtad a toda prueba y que satisfaca todas las
perspectivas que el Rey tenia puestas en la nueva Orden.
En el ao e 1393, el maestre March, solicitaba al Papa, Clemente VI que los miembros que
as lo deseasen, pudiesen ser Armados Caballeros segn las reglas de la Caballera,
accediendo favorablemente el Santo Pontfice mediante Bula del 5 de agosto del mismo ao,
y as, podan entrar en la Orden como Caballeros fue necesario probar la nobleza notoria y
para los Frailes y clrigos, solamente legitimidad y limpieza de sangre. Posteriormente, ya
en 1573, se estableci a partir y definiciones, la exigencia de un expediente escrito de
pruebas de nobleza y limpieza de sangre. En Montesa esas pruebas deban hacerse sobre los

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dos primeros apellidos, segn la regla tradicional de la Hidalgua de Sangre a fuero de
Espaa.
En cuanto a las obligaciones y deberes de los miembros de la Orden, deban mantener los
tres votos religiosos tradicionales de castidad, pobreza y obediencia y para el perfecto
cumplimiento por parte de los caballeros, existan freiles clrigos, con ordenacin sacerdotal
que organizados en prioratos, se ocupaban de mantener espiritualmente a toso los miembros,
siendo la cabeza de ello el Prior del Sacro convento de Montesa.
Las dignidades y cargos de la Orden eran producto del orden jerrquico dentro de ella, la
autoridad suprema era ejercida por el Maestre al cual elegan los dems miembros de la
Orden reunidos en capitulo general, seguan en orden jerrquico el Comendador Mayor que
asuma la jurisdiccin espiritual de la Orden en ausencia del Maestre, el Clavero que a su
cargo estaban las llaves del Sacro Convento, el obrero quien cuidaba del mantenimiento y
obras del convento, el subcomendador guarda o alcalde del castillo, un subclavero que
ejerca la jurisdiccin temporal sobre las villas de Montesa, albaceas, caballeros y freiles
clrigos que tenan a su cargo encomiendas, vicarias, prioratos y rectoras.
El sacro convento de montesa fue edificado en gran parte, durante el mandato del Maestre
De Tous, continuando las obras los maestres posteriores entre ellos Luis Despuig, y Fr+
Bernat Despuig.
La orden militar de San Jorge de Alfama fue fundad en el ao 1201, durante el reunado
Pedro II, para la defensa de los territorios cristianos de la correras de los berbericos en las
costas de Tortosa, desde Oropesa al Coll de Balaguer. La orden nace bajo la regla de San
Agustn.
Despus de subsistir la orden hasta el agotamiento de sus rentas, en el ao de 1399, el
Maestre Francisco Ripolles, comunica al Rey de Aragn Martin I, el humano, el estado
ruinoso y de extrema necesidad en el que estaba la Orden, lo que impedia cumplir su misin
en los territorios defendidos.
En vista del deplorable estado de la Orden, el Rey tomo la decisin de anexarla a la Orden
de Santa Mara de Montesa, y as lo convinieron ante el rey el Maestre de Montesa, Fr+
Bertenguer March y el de San Jorge Francisco Ripolls, quien renunciaba en ese acuerdo a
su maestrazgo.
El Papa acepto la renuncia y la propuesta del rey Martin y mediante bula del 24 de enero de
1400, uni para siempre la Orden de San Jorge de Alfama a la de montesa; pasando est a
denominarse Orden de Santa Mara de Montesa y San Jorge de Alfama, adoptando por
imposicin del monarca dad la secular devocin de los retes de la corona de Aragn a San
Jorge, la cruz llana de gules de San Jorge en sus Mantos y hbitos, continuando bajo la
disciplina del Cister y la Regla de San Benito.
Montesa, desde su creacin participo activamente en las dos ms importantes campaas en
aquellas pocas tenan emprendidas los reinos de Espaa; por un lado y de cara al interior,
la participacin en la guerra de reconquista y por otro, su implicacin activa en la expansin

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hacia el mediterrneo emprendida por el reino de Aragn para favorecer el comercio
Catalano-Aragones hacia el oeste.
Ya en 1323, con motivo de la conquista de Cerdea por el Rey Jaime II, Montesa ayudo al
rey con Hombres y dinero, recibiendo a cambio una serie de privilegios comerciales en el
Reino e Cerdea.
Una caracterstica destacable de la Orden de Montesa, es su fidelidad y lealtad, siempre a
favor del rey, fuera quien fuera y en el tiempo que fuera, como as ha sido y as es hasta
nuestros das.
En 1410 y 1412, la orden de montesa intervino activamente en las campaas de Italia al lado
del Rey Alfonso V el magnnimo. El sexto maestre Fr+ Rumeu de Corber al mando de una
galera combati a los insurrectos de Cerdea y Sicilia: fue nombrado almirante de la flota en
la lucha contra los Genoveses, derrotndolos en la Foz de Fisa, propiciando con ello, el
dominio aragons sobre el reino de Npoles en esta campaas, tambin desea el sptimo
Maestre Fr+ Gilaberto de Monsoriu en 1445
Respecto a la Organizacin interna, la orden se regla por sus definiciones, es decir reglas de
conducta que los miembros tenan la obligacin de conocer, guardar y observar y que sirvan
para regular la vida del monje, como la del Caballero, en la paz y en la guerra. No debemos
olvidar que la disciplina del Cister era la columna sobre la que se sostena toda la estructura
de la orden. En las definiciones se especificaba todas las obligaciones del monje junto con
todo una sistema penitencial para corregir las posibles desviaciones.
En todo momento la dignidad suprema fue el Maestre, elegido en Capitulo General por
todos los caballeros, elevndose al Papa la Correspondiente propuesta para su definitiva
aprobacin. Algunas veces, por intervencin de los Reyes ante los Papas, la eleccin del
Maestre no era de conformidad de la Orden, dando lugar a fuertes tensiones y serias
disensiones. As por ejemplo, tenemos el caso de Fernando el Catlico que en 1482, forz la
eleccin como IX Maestre, de Felipe e Aragn y Navarra. Chocano con la reaccin del Papa
Alejandro VI reacio a ello, al tener intereses familiares los Borja, dentro de la Orden de
Montesa.
Al quedar unidad las coronas de Aragn y de Castilla en 1479, con el matrimonio de los
Reyes Catlicos, Fernando e Isabel celebrado en el mes de octubre de 1469 en Valladolid, se
produce el esfuerzo final, para lograr la expulsin definitiva de los rabes de Espaa.
Pacificada la Nobleza castellana rebelde, y sometida, a la poltica e la reina Doa Isabel, se
alcanza con el armisticio con Portugal, una paz real y verdadera en los estados de Castilla y
Aragn, mientras continan las luchas internas en el reino de Granada.
En los diez aos que dur la contienda de Granada, las Ordenes Militares Castellanas de
Santiago, Calatrava y Alcntara y la propia Montesa, participaron de una forma directa y
eficaz tal como aparece en las crnicas de la poca, como tambin Montesa estuvo en las
Conquistas de Mojacar, Vlez Rubio, Vlez Blanco y dems pueblos de Almera, donde el
noveno Maestre Fr+ Felipe de Aragn y Navarra, hijo del Prncipe Colos de Viana, por lo
tanto, primo del Rey, va al frente de la Orden a pelear con arrojo y bravura, en el sitio, de

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una de las plazas ms crticas y de las ms fortificadas como era Baza, en donde
desgraciadamente muere en un arcabuzazo el 10 de julio de 1488.
Ya con la toma definitiva de Granada el 2 de enero de 1492, culminan las gestas militares de
la orden de caballera, que lograron desempear en la historia espaola. Y siendo as en un
futuro que esta orden como otras rdenes militares que anexara y tomaran as el control la
Corona de los Maestrazgos de la Orden, llegando su incorporacin definitiva durante el
reinado de Carlos I por medio de la bula Dum Intra Nostra de S.S. el papa Adriano VI, el
4 de mayo de 1523.

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CONCLUSION:

Como resultado de la investigacin histrica presentada, es posible concluir que existe una
relacin entre las ordenes encuentran ligadas por los cister, debido a dos factores principales;
el primero es debido a ser una orden religiosa, la cual controla sus combates en nombre de la
fe.

Por otro lado ser militares y caballeros, contra las que s lo estaban es la lucha contra el
sarracena, hereje y en contra de la cristiandad. El ser caballeros es una defensa que se libera
en respuesta de una cristiandad mejor, generando la unin a travs de cristo todo poderos y
as suministrar las defensas de la fe en las cruzadas. sin embargo tuvieron situaciones de
tensin se prolonga por mucho tiempo, Es debido a esto que se puede concluir que uno de
los principales factores para que los esfuerzos para la fe y para estas rdenes es luchar por
un ideal superior, por una cristiandad y crear un mundo mejor una Jerusaln celestial

Estas rdenes fueron elegidas por la fiereza que tuvieron en cuanto a que ambas tuvieron
solamente tener Caballeros del territorio que defendan, un llamado muy de atencin ya que
marcaba una esencia nacionalista, en el cual por tal motivo dentro de sus filas aceptaban a
caballeros, Frailes de su origen, como Alemanes y Espaoles, y que ambas fueran inculcadas
bajo la misma reglas.

Adems incluir que la Orden de Montesa su fundacin, parte desde la Orden de Calatrava,
que es su mentora, y una de las continuadoras de los bienes de los Templarios y siguieron su
misma forma de actuar.

Por tal estas rdenes son elegidas para demostrar que la fe, la nacionalidad y la caballera
estn unidas por un propsito comn sin importar las diferencias geogrficas, pero unidas
por un camino que es salvar sus territorios de los herejes y musulmanes que invadan ya toda
Europa.

.
Estimado lector esta investigacin es una resea histrica, algo para inducir a el lector de
estas rdenes que encaminaran a usted a conocer otras ramas de la caballera Cristiana, no
las que se muestran con tanta profanidad en la televisin y que aquel llamado de Dios, para
servir a sus iglesia tuvo eco en toda Europa para defender el camino de la fe, esperemos que
les haya gustado a ustedes este material, y claramente. Gracias y que Dios los Bendiga

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Bibliografa:
Atienza. Juan G. Caballeros Teutnicos, Editorial Martinez Roca, Madrid,
2006.

William Urban, The Teutonic Knights A military History 2011.

David Nicoll e. Ilustrated by Graham Turner, Teutonic Knights 1190-1561

Sthepen Turnbull, Tannenberg 1440, Disaster for the Teutonic Knights.

Hipolito De Samper; Montesa Ilustrada V1 (1669), Editorial: Kessinger
Publishing.

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III
LAS RELIGIONES MISTRICAS Y EL MUNDO INICITICO DE LOS
TEMPLARIOS

Jorge Prez Fuentes*

Resumen: Se realiza un recorrido por las principales religiones mistricas e iniciticas, cuya
caracterstica principal fue su hermetismo, a la vez que la gran cantidad de adherentes que
stos tuvieron. Asimismo, la influencia de estos ritos en la conformacin del cristianismo,
religin que nace como una secta y se transforma en un culto predominante y perseguidor.
Dentro de sta iglesia surgen una serie de rdenes religiosas y militares, siendo la Orden de
los Caballeros Templarios aquella que genera ms controversia, al menos en la actualidad,
sobre stas prcticas.

* Jorge Adrin Prez Fuentes, Licenciado en Educacin, profesor en Historia, Geografa y Cs. Sociales por la Universidad Autnoma de Chile,
Magister (c) en Historia de Occidente Universidad del Bio Bio. Director Revista Digital Non Nobis. jorgeperezfuentes@gmail.com

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Introduccin
La investigacin que desarrollaremos a continuacin tiene por objetivo establecer el grado
de similitud existente, eventualmente, entre los ritos de las religiones mistricas e
iniciticas y las ceremonias de ingreso a la orden de los Caballeros Templarios.
Las religiones o cultos mistricos tienen su origen en las primeras manifestaciones culturales
del hombre, encontrando indicios ya en la prehistoria, el antiguo y misterioso Egipto, las
culturas del cercano oriente, desde donde se expanden a occidente por medio de las colonias
griegas de Asia Menor, que fueron muy influyentes en los misterios griegos, como lo
percibimos al analizar las fiestas dionisiacas o eleusinas, que no tardaron en penetrar a la
cultura romana, a tal punto que varios emperadores romanos debieron prohibir, sin xito
alguno, las prcticas de stas.

El cristianismo fue influenciado desde sus orgenes por los ritos predominantes del prximo
oriente, cuyo sincretismo adopt una serie de prcticas iniciticas que en su poca primitiva
no la diferenci mucho de stos cultos, siendo muy atrayente por lo que no tard en ganar
muchos adherentes. Sin embargo, cuando sta religin se convirti en la oficial abandon
muchas de sus caractersticas iniciticas.

En el cristiano bajo Medievo la religin oficial domin y persigui los cultos que lo
nutrieron, an as mantuvo algunos rasgos iniciticos, en especial, dentro de sus miembros
que van a estar repartidos en diversas ordenes, todas con diferente finalidad, como la propia
orden de los templarios.

Con respecto al acto de iniciacin en la orden de los caballeros templarios podemos
encontrar verdaderos ros de tinta, debido a que , particularmente la orden de los templarios,
se caracteriza por los grandes vacos en su historia, producto de la prdida de su
documentacin oficial al momento de su persecucin.

Es por ello que las fuentes que utilizaremos en la presente investigacin son tres: el libro de
caballera de Ramn Llull, que si bien es posterior a la fundacin de la orden, recoge una
tradicin muy antigua, como la ceremonia de investidura, que sustent las relaciones en los
feudos. La segunda, un documento que ha sido muy criticado por los expertos de la orden,
La Regla Secreta del temple, y finalmente, La Regla Primitiva de los Templarios, texto que,
indiscutidamente, fue fundamental para la dicha orden de monjes - guerreros.

La complejidad de realizar un estudio sobre religiones mistricas y las prcticas iniciticas
radica en el carcter secreto y hermtico que las caracterizan, dejndonos, en muchas
ocasiones, solo algunas representaciones o grabados artsticos, lo cual nos priva
absolutamente del funcionamiento interno, acto ritual o particularidades propias de cada
culto, lo que da espacio a la formulacin de amplias conjeturas, con las que pretendemos
explicar la necesidad o inconformidad espiritual que llevo a hombres y mujeres a buscar
nuevas opciones espirituales.

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De modo que la presente investigacin se divide en dos partes, la primera, una breve
descripcin de los principales cultos mistricos e iniciticos de la prehistoria hasta el
imperio romano, donde se inserta adems el cristianismo primitivo. Y la segunda, un
anlisis, en base a tres fuentes diferentes, sobre el acto, o ritual inicitico que,
eventualmente, practicaban los caballeros templarios, tanto al momento de ingresar a sta,
como en el ascenso al grado de Caballero.

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I. Las Religiones Mistricas y el Acto de la Iniciacin:

Vamos a entender por Religiones Mistricas a todos aquellos cultos surgidos muchos siglos
antes que el cristianismo, y que se extienden, desde frica hasta Asia Menor, configurando
una serie de cultos locales, que con el correr de los siglos van a ser tiles al cristianismo para
configurar su dogma y atraer de dicha manera nuevos adeptos. Ritos que en cierto modo,
eventualmente, practicaron los templarios medievales.

El concepto Mistrica o Mistrico proviene del griego antiguo Mistes, que significa Iniciado.
Los iniciados eran personas que pasaban una serie de Pruebas Espirituales, con el fin de
llegar hasta la que comprensin total de la divinidad.

Las enseanzas de las antiguas religiones mistricas eran unos secretos bien guardados.
Todos los iniciados hacan un juramento, e incumplirlo se pagaba con la muerte. Sin
embargo, stos secretos se guardaban solos. Son secretos sagrados abiertos, escritos en
el lenguaje de la naturaleza, en el movimiento de los astros y en el canto de los pjaros. Las
respuestas estn claras para todos aquellos que sean capaces de mirar y de escuchar con
una mente que no est ocuscada por la opinin de los dems
8

Desde tiempos remotos, el hombre, producto de su evolucin se descubre, sabe que a pesar
de ser un animal ms dbil, que las mega bestias con las que coexisti, posee algo de lo estos
carecen Inteligencia. Es imposible determinar exactamente cuando el hombre llora la
prdida de un ser querido, pero ms difcil an es saber cundo se realiza el primer acto
ritual a un muerto, lo que actualmente entendemos por Velorio, en la prehistoria marcara un
hecho trascendental. Son innumerables los motivos que podan llevar a un hombre a perder
la vida: muertos por un golpe, vctima de un animal, violencia propia del hombre primitivo,
etc., y aquel fallecido, en los tiempos ms pretritos, se dejaba en el lugar donde caa
inherente su cuerpo y ah mismo se descompona, mientras el resto de su grupo,
probablemente su familia, segua su vida nmade en busca de regiones ms frtiles, donde
aseguraban la alimentacin por un corto periodo. Luego de siglos y siglos que los muertos
no fueron ms que cadveres olvidados, como un perro muere frente a sus pares inalterables,
quiz en un tiempo protoneoltico, un hombre llora la prdida de un familiar, cubre su
cuerpo con cueros y piedras antes de seguir su camino. Desde ese momento, el hombre toma
conciencia de la muerte, comienza a configurar una determinada creencia.

Hace unos 30 mil aos atrs, el hombre, en su largo camino evolutivo, comenz a darle
cabida a la imaginacin, y prueba de ello seran las diversas manifestaciones rupestres, que
no interpretan ms que la realidad en que se desenvuelven. Lentamente comienzan a
desarrollar un sentido espiritual. Las fuerzas de la naturaleza y los misterios del mundo
forjan en el hombre la creencia en fuerzas superiores, que se plasman en las primeras
manifestaciones, consistentes en misteriosas expresiones, para nosotros, el llamado Arte
Megaltico, tales como los Dlmenes, que corresponden a una especie de gruta, formada por
grandes rocas dispuestas de forma vertical, que sostienen una gran roca horizontal, o bien los
enigmticos Cromlech, como el de Stonehege, en Inglaterra, que segn algunos estudiosos

8
FREKE, Timothy. Hermtica; La sabidura secreta de los Faraones, Ediciones Grupo Z, Barcelona 1999, pg. 151

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ms que un lugar para enterrar a los fallecidos, corresponde a un observatorio astronmico,
incluso las piedras estn dispuestas de tal forma que marca a la perfeccin la llegada del
solsticio de verano, algunos autores se refieren a el como un gran templo astronmico
Aquellas primeras manifestaciones espirituales, que comienzan a configurar lo que poco
despus conocemos como Religiones Mistricas, que fueron adoptadas por las primeras
culturas y masificadas por las grandes civilizaciones, como es el caso del antiguo Egipto.

Las religiones mistricas son aquellas manifestaciones espirituales, de data antiqusima, de
las que ms tarde el cristianismo toma de estas lo necesario, adoptndolo y hacindolo
propio, hay que tener en consideracin que el cristianismo fue una de las muchas religiones
mistricas en sus inicios, perseguida, hasta que se convierte, momento en que desconoce su
pasado, comenzando a perseguir los otros cultos, con la finalidad de terminar con aquellas
creencias que denomina herejes.

Las religiones mistricas son la evolucin de un lento proceso religioso, ligado a la
espiritualidad del hombre, es por ello que cuando se forman las primeras sociedades
agrcolas, cuando el hombre abandona la vida nmade y descubre la agricultura, la
preocupacin diaria de la alimentacin ya no ser el problema principal de su existencia,
sino que despus de muchos aos tuvo tiempo para reflexionar y razonar con mayor
tranquilidad.

Las sociedades primitivas, una vez asentadas, se organizan de manera patriarcal, donde el
anciano ms glorioso hace las veces de jefe, juez y sumo sacerdote. Sin embargo, las
funciones religiosas se hicieron independientes, naciendo un nuevo grupo, fundamental para
la existencia del pueblo entero, La clase sacerdotal.

Estos hombres, magos, brujos, chamanes, sacerdotes, o como se les desee llamar, formaron
una clase independiente, poderosa, influyente en la sociedad donde estaban y los ms
importante para el caso, hermtica. Los hombres de religin deban cumplir una serie de
requisitos en dicha poca como: pertenecer a las altas castas, ser descendiente directo de
algn sacerdote, aprender y manejar bien el culto, manejar el rito, entre otras cosas, una vez
finalizada su formacin deba dar el paso ms importante para ingresar a este grupo:
Iniciarse.

II. Cultos Mistricos e Iniciacin en el Antiguo Egipto:

Egipto, una de las civilizaciones ms antiguas y brillantes, se caracteriz por poseer una
estructura religiosa muy compleja, cabe recordar que el judasmo, y posteriormente el
Cristianismo y el Islam, son las nicas religiones monotestas de la antigedad, todas las
dems poseen un panten religioso que supera las diez divinidades, asociando cada una a
una determinada fuerza natural.

Egipto lentamente configur su doctrina, encargada y custodiada por su exclusiva clase
sacerdotal, y su religin se caracteriz por la divinizacin de la persona del Faran, el cual a

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su vez tena seres superiores a el. Los cultos mistricos e iniciticos del antiguo Egipto
constitua una prctica elitista y participaban en ellas solo los sumos sacerdotes y el Faran.

Algunos de los ritos iniciticos ms destacados del Antiguo Egipto son:

II.1) La Fiesta de Sed o Heb Sed: Esta se celebraba a 30 aos de la coronacin de un
faran, segn Jorge Livraga
9
, es una de las ms antiguas, ya que figura en representaciones
de la primera dinasta, y consista en la plena iniciacin del faran, lo que se realizaba
mediante un acto de Rejuvenecimiento, a travs de un renacer espiritual, acto que les
otorgaba una participacin consiente y mayor, de las indicaciones generales que entregaban
quienes realmente dirigan el destino espiritual de Egipto y el Faran, los sacerdotes.

Segn ngeln Livraga esta ceremonia se resume del siguiente modo:

Empiezas tu renovacin, empiezas a florecer de nuevo como el nio hijo de la luna, eres
joven otra vez ao tras ao, como Nun al comienzo de los siglos, has renacido al repetir el
festival de Sed...
10

Posteriormente el Faran honraba los dioses, presenciaba un desfile de los portaestandartes
de las diferentes provincias (familias) y se erigan grandes estatuas a los dioses.

II.2) La Fiesta de Min: Min fue una antigua divinidad de la fecundacin, es por ello que
durante el festival que se le renda a esta divinidad el Faran, acompaado de un siervo,
sembraba semillas en las orillas del Nilo, aunque de manera muy simblica. Posteriormente
era acompaado por su esposa oficial ante la estatua del Dios Min Itiflico, precedidos de un
hermoso toro blanco, imagen del Dios. En aquel lugar se le entregaban complicadas
ofrendas.

El faran, con un instrumento ritual, cortaba unas hierbas y las ofreca al toro blanco, lo cual
busca representar al Dios Horus entregando la cebada a su padre Osiris, evocando de esa
forma los poderes regenerativos de este ltimo.

II.3) La Fiesta de Khoiak: Esta festividad era anual y se celebraba cuando el Nilo
alcanzaba su mayor altura. Este culto tiene estrecha relacin con la fertilidad de la tierra, por
lo cual se daba inicio con una ceremonia de arar y sembrar, luego se cubra una
representacin escultrica de Osiris con cebada y avena, que era sumergida en una pequea
fosa, y regada de forma ritual por los das que duraba la celebracin. Todas las tardes, antes
del crepsculo, era expuesta al sol, das despus metan la imagen del Dios en un sarcfago
de madera y se enterraba en el lugar de la imagen del ao anterior, la cual se colocaba junto
a las anteriores, en una pieza.

II.4)El Mito de Osiris: El mito de Osiris es, probablemente, el mito ms famoso del antiguo
Egipto, alrededor del cual nacieron muchos cultos o interpretaciones diversas. Segn este

9
S.A La Iniciacin en el Antiguo Egipto, Editorial N.A, Madrid 2008. p. 4
10
Ibd. p.7

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mito Osiris es traicionado por su hermano Set, quien logra encerrarlo en un sarcfago y lo
lanza a las aguas del Nilo. Posteriormente Set destroza a su hermano e Isis, la gran
hechicera, busca las partes del cuerpo, con la finalidad de reconstruirlo, y procrear con l un
hijo, que representa la vida. El rgano sexual de Osiris es recuperado por la Diosa, luego de
una ardua bsqueda, y gracias ello da a luz a Horus.

Osiris, que haba vuelto de la muerte decide volver al inframundo tomando por misin
juzgar a quienes ingresaran en el, en especial los faraones.

El mito Osiriano representa la iniciacin, en el sentido del camino que emprende el aprendiz
y el acto de renacimiento o renovacin. Segn este el iniciado o aprendiz debe pasar por tres
pruebas fundamentales: una de carcter material, simbolizada en su estancia en la tierra y el
acto de traicin de su propio hermano. Una segunda prueba de tipo psicolgico, que segn
los antiguos egipcios lo determinaba el agua y el aire y la ltima consista en pruebas
mentales como las dudas supremas y las elecciones espirituales. Osiris al esparcirse en
pedazos por el universo y reencontrarse nuevamente significaba un renacer. El hombre
debera buscar su perfeccin en el hombre que dejo atrs.

III. Cultos Mistricos e Iniciacin en la Antigua Grecia:

La situacin se repite en la Antigua Grecia, en esta brillante civilizacin, paralelo a la
Religin Homrica, religin oficial y ms conocida, encontramos los Misterios Helenos,
los cuales fueron ritos donde solamente eran admitidas aquellas personas que hubiesen
pasado por determinadas pruebas preparatorias, o de iniciacin, y que, se supona, influan
de forma permanente y poderosa sobre el carcter de quienes se haban adherido a esta:

el fin ltimo de estos misterios era procurar que el iniciado pudiera, mediante las
revelaciones y los ritos que en ellos se daban, vincularse adecuadamente con aquella
divinidad que, de una manera u otra, haban proporcionado a los hombres una clave para
la vida eterna. Con esa frmula se tena la certeza de participar en una existencia dichosa
que habra de desarrollarse ms all de la tumba
11

En la antigua Grecia existieron muchos Misterios o Cultos Mistricos, pero los ms
conocidos fueron las DIONISIACAS, los ORFICOS y los ELEUSINOS. Estos cultos, en su
forma ritual y doctrinal, fueron muy influenciados por ritos o creencias existentes en
Oriente.

III.1)Misterios Eleusinos: Se denominan as, por qu se realizaban en la localidad de
Eleusis, ubicada en las cercanas de la polis de Atenas. Estos misterios surgieron por la
necesidad o anhelo por una supervivencia dichosa en un ms all. Fueron adeptos a este:
todos aquellos que consideraban que los Dioses Olmpicos no satisfacan sus necesidades
espirituales y volvieron sus miradas hacia los ritos campestres, los cuales, en general, tenan
por ncleo central la certeza de la vida eterna de ultratumba.

11
CASTILLO, Luis. Historia de Grecia antigua, S.E, Universidad Autnoma de Chile, 2002, p 147

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Los Misterios Eleusinos comenzaban entre septiembre y octubre, y duraban entre doce a
catorce das, cuya programacin era ms o menos de la siguientes manera:

Los primeros das estaban dedicados a los Pasos de Iniciacin, en los cuales los
concurrentes reciban las instrucciones previas a las grandes ceremonias. Posteriormente
comenzaban los ritos, con la Panegrica, que era una procesin general que parta desde
Atenas, cruzaban el ro Rhiti, en el que se purificaban, ofrecan sacrificios, participaban en
danzas y cnticos hasta que llegaban a la localidad de Eleusis, luego cada da tomaba el
nombre de la actividad principal que se realizara, como el De la Junta, que era el
primer da oficial, El del bao que se realizaba en el mar, y tomaba tintes de
purificacin. El octavo da se llamaba de los Epidaurus, en el cual se realizaban
sacrificios y ceremonias rituales en honor a Esculpio, Dios de la medicina
12

Los Misterios Eleusinos se relacionaban ntimamente con los periodos agrcolas y el Mito de
Persfone, segn el cual esta Diosa, hija de Zeus y Demter, Diosa de la fertilidad y el trigo,
fue raptada por su to Hades, seor del mundo subterrneo y hecha Diosa del Inframundo, su
madre, producto de la pena abandon la tierra y esta se volvi estril. Luego de algunas
negociaciones entre Zeus y su hermano, Hades permiti que Persfone subiese una
temporada a la tierra, para que se juntara con su madre, periodo en el cual la tierra se volvpia
frtil y apta para sembrar.

Mientras se realizaban estos misterios, los iniciados deban evitar consumir algunos
alimentos en base a animales considerados impuros, as como tambin deban abstenerse de
tener relaciones sexuales. Los extranjeros, los asesinos, los acusados o castigados y los hijos
ilegtimos eran marginados, ya que ser iniciado era un privilegio exclusivo de los helenos.

Estos ritos se caracterizaban por su hermetismo, ya que a los iniciados se les obligaba a
guardar secreto, existen algunas referencias que plantean que se representaba el Drama
Mstico, que podra ser el secuestro de Persfone, y el principio de resurreccin y fertilidad.
Luego eran sometidos a terrores, mediante objetos y gritos horripilantes, luego de lo cual
vena la calma, la paz y la luz, en una especie de renacer;

Este rito repercuta en la moral de los iniciados, que eran considerados por los dems como
unos privilegiados, no solo en este mundo sino tambin para despus de la muerte...
13

III.2) Misterios rficos: Estas ceremonias secretas, que ha diferencia de los Misterios
Eleusicos, al iniciado se le entregaban textos poticos y un conjunto de otros textos
trasmitidos de forma secreta. Estos misterios fueron establecidos por el msico-poeta Orfeo,
quien, segn la tradicin, recibi las revelaciones de sacerdotes del Antiguo Egipto.

Segn estos misterios el hombre posea un alma, que era considerada una parte de la
divinidad, pero el encierro en el cuerpo la ensuciaba constantemente, como si este fuera una
tumba, que deba la deba encerrar durante su existencia terrena.

12
Ref.: Ibd. pp. 147-151
13
Ibd. p. 150

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Los iniciados eran purificados, y llevados a una vida sin pecados, Dyonisios tena gran
importancia en este culto, en su carcter de captador de espritus, ya que l presida la
purificacin de ellos y aseguraba su inmortalidad.

Se piensa que los que se iniciaban en estos misterios deban manejar cierto lenguaje
misterioso, lleno de simbolismo, de modo que, aunque fuera escuchado por odos profanos,
no poda ser comprendido.

En la iniciacin rfica el iniciado deba realizar diversas pruebas subterrneas y
peregrinaciones infernales simblicas, se les presentaban objetos sagrados, y luego de las
tinieblas sala a hermosos y luminosos valles. Luego de este rito, el iniciado, no deba temer
a la muerte, ya que haba pasado por sta, por lo que en adelante disfrutaba la luz del mundo
exterior.

III.3) Misterios Dionisiacos: Dyonisios, considerado dios de la fertilidad, se relacion con
la primavera y personific ciertos fenmenos naturales, se revelaba mediante la ingesta
exagerada de vino, cuando ste finalizaba su proceso: la fiesta de la vendimia.

A diferencia de los dems cultos, en las dionisiacas los creyentes se acercaban a la divinidad
mediante los efectos del exagerado consumo de alcohol, gracias al cual alcanzaba el xtasis
y una de sus caractersticas fue el sacrificio de animales considerados sagrados, como el toro
o el carnero, del cual beban su sangre y coman su carne cruda a dentelladas, mediante lo
cual, el dios entraba al cuerpo, instalndose en el hombre.

Dionisio, dios del vino y de la inspiracin, era festejado mediante tumultosas
preocesiones en las que figuraban, evocados por mscaras, los genios de la tierra y la
fecundidad. De stos cortejos se originaron las representaciones, ms regulares, del teatro,
la comedia. La tragedia y el drama satrico, que conserv por ms tiempo la huella de su
origen () Los misterios de Dionisio, con su carcter licencioso y orgistico, penetraron en
Roma, donde encontraron tierra abonada entre las poblaciones poco civilizadas. El Senado
romano hubo de prohibir la celebracin de las bacanales en 186 A.C. Pero las sectas
msticas siguieron guardando la tradicin dionisiaca, y el dios desempeaba todava un
importante papel en la religin de la poca imperial
14

Al realizar un anlisis de este culto, nos encontramos con que posee una serie de
caractersticas propias de otras creencias, en especial asiticas, habiendo sta influenciado
bastante en su conformacin:

...Lo comprueban algunas concepciones tpicamente asiticas, tales como pecado original,
redencin, cielos e infierno, castigo del mal y recompensa del bien...
15

14
GRIMAL, Pierre. Diccionario de Mitologa Griega y Romana. Editorial: Paids, Barcelona 2010, Pg. 140
15
En CASTILLO, Luis, Historia de Grecia (n4) p.154

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Este culto mistrico tuvo tanto xito que se celebro en diversas ciudades, como Tebas,
Delfos y Atenas, donde los creyentes se internaban en sitios boscosos y ocultos para su
celebracin.

Una vez finalizadas las ceremonias se daba paso al Banquete Ritual en el cual los
participantes del culto se entregaban a los excesos de bebida y comida, en las fiestas en
honor a Dyonisios se permita y fomentaba la embriaguez. La ciudad entera se entregaba al
vino y todos los habitantes bailaban, saltaba y aullaban, invocando al Dios a gritos, en medio
de su estado de intemperancia.

Durante los das de las fiestas rituales estaba absolutamente prohibida la violencia, la cual se
castigaba como un crimen, asimismo se prohiba cobrar y pagar deudas.

A raz de los Cultos Mistricos nacieron una serie de ritos orgisticos de menor importancia
y con las mismas caractersticas, aunque mucho ms hermticos y frenticos, los placeres
sexuales eran parte fundamental de estos ritos orgisticos, en este contexto destacan las
Trietridas que:

Fueron ritos orgisticos celebrados solo por mujeres, en zonas de abndate vegetacin y
a la tenue luz de la antorchas, las mujeres bailaban de forma obscena, con su pelo suelto, al
ritmo de los timbales, portando ramas en la mano, bailando frenticamente e invocando la
divinidad a gritos y bailes frenticos, con la finalidad de que este las copulara...
16

IV. Cultos Mistricos Romanos:

Los Romanos que, como es bien sabido, son los grandes herederos de la civilizacin griega,
al mismo tiempo que integra una serie de elementos del Egipto y el cercano oriente, lo cual
dio por resultado una religin con caractersticas propias y bastante original, sin embargo a
medida que se fueron expandiendo, especialmente luego de vencer a los cartaginenses, en
las Guerras Pnicas, gracias a lo cual Roma se convirti en la ciudad ms importante del
mundo conocido, lo cual trajo consigo enormes beneficios, pero a su vez, una serie de
complicaciones, como una fuerte corriente inmigratoria, que aport componentes nuevos a
dicha sociedad.

Los inmigrantes se confundieron con la plebe, y se produjo un fuerte intercambio de ideas y
de creencias, entrando a La Urbe una serie de supersticiones y prcticas mgicas, hasta el
momento desconocidas. Si bien el senado se preocup por suprimir las ms notorias, le fue
imposible erradicar esta problemtica, en especial cuando la sociedad sinti que sus antiguos
dioses estaban agotados y desgastados, lo que provoc una inquietud religiosa en la
multitud.

Durante la Repblica Romana, la antigua religin, fue incapaz de adaptarse a los cambios, y
gener una serie de vacos e inquietudes a la poblacin, tampoco solucion las interrogantes

16
En GRIMAL, Pierre (N7) pg. 524

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que surgan, en torno al hombre, la creacin, la razn de ser y la esencia humana, entre otras,
debido a que sta se enfoc en cuestiones prcticas y propias de la forma de vida campesina
inicial, del periodo de la monarqua, mientras que, en Roma germinaba una nueva clase: El
proletariado.

En tanto muchos refugiados griegos y asiticos hablaban de dioses extraos, humanizados,
pasionales, que sufran y moran, pero resucitaban. Estos dioses haban sido revelados solo a
algunos pocos mortales, los secretos para ser trascendentes a la muerte y volver a nacer en
una vida, mejor que la actual.

Los practicantes de dichos cultos, eran conocidos como Iniciados en tales Misterios, y lo
deban guardar celosamente, ya que eran considerados divinos, lo que incitaba fuertemente
la curiosidad popular, en especial cuando los vea reunirse en secreto para celebrar sus ritos,
de los que poco se saba, pero que daban pie a una buena cantidad de rumores:

consistan en purificaciones inefables y en una embriaguez divina que haca exaltar el
espritu y los sentidos de los participantes. Se aluda asimismo, a un extrao descenso a los
infiernos y a una muerte que era seguida de una resurreccin donde la nueva vida que se
iniciaba estaba exenta de los sinsabores de la existencia terrenal...
17

Los iniciados se vestan con trajes blancos, se abstenan de comer carne y enterraban sus
difuntos en cementerios especiales, lo que haca solo acrecentar la curiosidad y atraccin del
populacho, que comenz a interesarse en formar parte del secreto celosamente guardado,
considerando stos cultos, dignos de ser conocidos.

Los Pontfices, mximas autoridades religiosas de Roma, tomaron cartas en el asunto y se
propusieron contrarrestar estos cultos nuevos, mediante antiguos ritos Itlicos, lo cual no dio
el resultado esperado, por lo que se decidi proscribir las ceremonias y los ritos de origen
griego, medida muy tarda, ya que estaban demasiado expandidas y arraigadas. Mientras
militarmente Roma derrot a Cartago, que signific la adopcin oficial de los Dioses
Helnicos, sin haberlos antes romanizado.

Los cultos griegos dieron un nuevo impulso a la religiosidad romana, dndole a sta un giro,
mediante la incorporacin de ritos mgicos a las antiguas prcticas, que paulatinamente
transformaron a Roma en una ciudad sumamente supersticiosa.

La situacin escap de la mano de los religiosos oficiales, agravndose con el correr de los
siglos y la expansin que experiment la ciudad de Roma. Las legiones romanas, que fueron
quienes tuvieron mayor contacto con culturas lejanas, en especial Asia Menor, adoptaron
diversos cultos y divinidades, para su proteccin, que llevaron consigo a Roma. En Asia
Menor exista un verdadero enjambre religioso, donde se visualizaban diversos cultos y
creencias extraas hacia los ojos occidentales, como es el caso de los legionarios romanos de
Asia Menor, que se consagran a la diosa Cibeles.

17
CASTILLO, Luis. Historia de Grecia antigua, S.E, Universidad Autnoma de Chile, 2003

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Los cultos tuvieron en roma gran aceptacin sin embargo las llamadas Bacanales
(Dyionisiacas griegas) fueron las ms famosas, y al mismo tiempo las ms censuradas,
prohibidas y perseguidas, especialmente por su carcter orgistico.

Las Dyonisiacas, conocidas en Roma como Bacanales, llegaron a reunir ms de siete mil
adherentes de ambos sexos, lo cual demuestra su xito, pero a diferencia del caso griego, la
embriaguez propia de la fiesta trajo ms efectos colaterales. En cuanto a lo ritualstico
propiamente tal, las caractersticas del culto y la divinidad, llamado Baco, son bsicamente
las mismas.

Uno de los cultos asiticos, llegados a Roma a fines de la repblica, en la etapa llamada
Principado, para ser ms exacto, es el cristianismo, que con el correr de los siglos se
convertira en una de las religiones ms extendidas en el mundo, dominando y configurando
la cultura occidental durante siglos. Antes de centrarnos en ella realizaremos un breve
recorrido por el mbito contextual en que se da paso a esta.

V. Asia Menor y el emerger del Cristianismo:

Para poder acercarnos al panorama religioso de Asia Menor, hay que comprender la
importancia que tiene en este mbito la regin de Asia Menor, en especial en la expansin
primaria del cristianismo primitivo, ya que muchos de los cultos predominantes fueron pieza
clave en la formacin de este:

...Por un lado, influyeron en la formacin de la nueva teora religiosa y, por otro, explican
la acogida del mensaje cristiano, al continuar o dar forma a ideas all existentes...
18

La tradicin histrica de la regin de Anatolia est determinada por una serie de culturas que
dejaron su huella, en especial en lo referente a la tradicin religiosa, generando un
sincretismo religioso muy complejo. Hititas, lidios, persas, celtas y griegos fueron
influyendo unas sobre otras. Si bien las polis griegas establecidas en Asia Menor lo hicieron
cerca de la costa, no influyeron mayormente a algunos pueblos que se mantuvieron
impermeables, hasta que Alejandro Magno ampli desmesuradamente el territorio griego,
originando la Cultura Helenstica. Hay que tener en cuenta que las divinidades griegas
homricas fueron quienes tuvieron mayor expansin, ya que los cultos menores, como hacia
los hroes, siguieron siendo locales. En Asia Menor se construyeron grandes templos a los
dioses griego, que se identificaron con diversas zonas geogrficos, tales como: Apolo
Lairbenos en dionospolis, Zeus Abretano en Misia y la diosa Frigia Cibeles en Pesinunte,
entre otros.

En Asia Menor las religiones mistricas eran normalmente movimientos religiosos
minoritarios y aislados, organizados por pequeos grupos de hombres y mujeres que se
congregaban en torno a un Dios o a un iluminado que traa un mensaje revolucionario para
salvar la humanidad de su iniquidad.
Al igual que las culturas ya analizadas, las religiones mistricas, tenan en comn el hecho
de que prometan una vida mejor fuera de este mundo lleno de penurias y desgracias. La

18
VVAA. Cristianismo primitivo y Religiones mistricas. Editorial Ctedra. Madrid 1995 p.115

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resurreccin era el gran fundamento, con que atraan ms adherentes en su mayora
campesinos de baja cultura y gran nivel econmico. La pobreza econmica y espiritual fue
abono suficiente para que estos movimientos se esparcieran como el fuego, sin ir ms lejos,
muchos misterios tenan su origen en metforas de la agricultura. Los dioses moran y
resucitaban a la manera de la simiente que se enterrada bajo tierra, tras un periodo de
crecimiento, terminaba convirtindose en un fruto.

Mientras los cultos ms arcaicos, centraban sus creencias en la tierra misma, las religiones
mistricas agradecan el producto de sta, producto que se manifestaba de manera generosa,
una vez al ao, cclicamente, como un renacer. Es por ello que los dioses mistricos tenan
sus fiestas ms importantes en primavera, cuando la madre tierra era ms generosa, siendo
los mejores ejemplos al respecto los cultos a Adonis, Mitra o Dyonisios, cuyas fiestas
coincidan con el equinoccio de primavera.

VI. La iniciacin en el cristianismo primitivo:

La figura de Jess no es ms que la herencia sincrtica de los cultos mistricos.
Histricamete no existen referencias de ste, pero sin embargo encaja perfectamente dentro
del modelo de las divinidades iniciticas y salvadoras, que mueren violentamente y resucitan
para librar a la humanidad de toda mancha impura. En la poca helenstica, siglos anteriores
al nacimiento de Cristo, haba surgido en la sociedad grecorromana un sentimiento obsesivo,
que consiste el una especie de Mancha que haba que limpiar cmo sea.

De hecho, por mencionar solo algunos de los pasajes ms famosos de la vida inicitica de
Jess, que quizs muchos de sus seguidores no se han percatado, podemos destacar los
siguientes aspectos:

En primer lugar, el acto de iniciacin propio del cristianismo, pero a su vez, heredado de
otros cultos es el Bautismo, que adems es su primer sacramento. De hecho, segn las santas
escrituras, el mismo Jesucristo fue iniciado por Juan el Bautista en el ro Jordn, como nos
dice Lucas 3, 21:

Un da, con el pueblo que vena a bautizarse, se bautiz tambin Jess. Y, mientras estaba
orando, se abrieron los cielos, el Espritu Santo bajo sobre l y se manifest interiormente,
con una aparicin, como de paloma. Y del cielo lleg una voz: Tu eres mi elegido, el
amado, tu eres mi Elegido
19

Sin embargo, actualmente podemos percibir que el cristianismo, ha perdido
considerablemente su misticismo inicial, antiguamente, los primeros cristianismos, se
bautizaban en edad adulta, bajo su libre voluntad y luego de un proceso, que implicaba un
lento acercamiento, acompaado de cierta enseanza, siendo llamados catecmenos, luego
de lo cual era bautizado al cristianismo, en un acto netamente inicitico plasmado
simbolismos.

19
La Santa Biblia, Edicin Latinoamrica, Ediciones Paulinas , Madrid 1992

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51

En segundo lugar, la Semana Santa tiene lugar en primavera, excepto en los pases
latinoamericanos cristianizados, en ella se representa la muerte, pasin y resurreccin de
Cristo. Evidentemente, esta celebracin es heredera de aquellos rituales antiguos agrcolas
en los que se recordaba que un dios haba muerto (enterramiento de la semilla) tras sufrir
mucho (el fruto es cortado y transformado) y haba resucitado (germinacin del fruto) para
salvar a la humanidad (recogida de las cosechas).

En tercer lugar, uno de los mayores misterios cristianos es la Santsima Trinidad,
considerada como una verdadera prueba espiritual, ya que ms que entender hay que aceptar
los dogmas de fe, sin mayor cuestionamiento. De ste modo, la Santsima Trinidad se
convirti en algo arcano u oculto, siendo considerado por los ajenos a sta religin, un
conocimiento velado solo para algunos, siendo ante los otros un autntico misterio.

El vaco espiritual que haban experimentado, primero en la polis griegas y luego en la
Urbes romanas, los movi a buscar una espiritualidad diferente a la oficial, unindose a
stos grupos que le ofrecan una alternativa, adems quienes integran stos grupos son
ajenos a la lite, ms bien los componan esclavos, mujeres, delincuentes arrepentidos,
soldados y todo aqul que tuviese la necesidad de limpiarse espiritualmente.

En los ltimos siglos del Imperio Romano, el cristianismo se convirti convertido en la
religin predominante. Si analizamos sus races encontramos una serie de influencias de
diversas corrientes filosficas y religiosas que influyen en sta, y le dan forma definitiva.
Encontrando, de ste modo, en el cristianismo, ciertos rasgos presocrticos, neoplatnicos,
cultos mistricos orientales y egipcios, entre otros.

De ste modo, el cristianismo en sus orgenes, estuvo influido por muchas sectas, entre los
que destacan los psquicos o pneumticos, es decir quienes buscan el conocimiento eterno,
enfatizando en la espiritualidad y la armona, como los gnsticos o los sibilistas

El cristianismo, en sus primeros siglos, tuvo que enfrentar las duras crticas de Intelectuales
Paganos, como: Tcito, Suetonio, Plinio, Tertuliano o Celso, que consideraban que ste no
era ms que una mal interpretacin y deformacin de los fundamentos griegos, acusndolo
de ser un culto inferior y poco original, estableciendo una superioridad de los hroes
paganos ante Jess, por ser hasta el momento el culto oficial, perteneciente a la elite y fiel a
estado, mientras que los seguidores de Cristo eran visto solo como la gran masa pobre y
analfabeta.

Los ataques de los intelectuales hacia el cristianismo, centraban sus crticas en lo reiterativa
de su propuesta, pues para stos rendir culto a un dios salvador nacido de una virgen, que
muriese violentamente para finalmente resucitar victorioso, no significaba ninguna
innovacin, pues varios dioses, en diversas culturas, haban experimentado semejante proeza
antes que Jess, por lo que se les acusaba de plagiadores de mitos.
La respuesta de los Padres de la Iglesia, e n manos de Orgenes, San Jernimo y San
Agustn, no se hizo esperar, respondiendo y criticando duramente los ataques de los
filsofos paganos, enfatizando en los errores que vean en el paganismo. A pesar de lo cual,

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el cristianismo se confundi con muchas sectas y cultos paganos llenos de hermetismo y
prcticas mistricas.

Los rumores sobre el cristianismo crecan cada a la par que un reducido grupo realizaba sus
prcticas y reuniones secretas, generalmente nocturnas y en catacumbas, para protegerse de
las persecuciones, aunque trajese como consecuencia una serie de rumores, que lo
convirtieron por siglos en uno de los cultos ms misteriosos de su poca. Se rumoreaba que
coman nios en sus reuniones o que se entregaban a los excesos, el simbolismo de la sangre
y el cuerpo de Cristo los por lo que se pensaba practicaban la Antropofagia Ritual.

Una vez que emergen de las catacumbas, luego del Edicto de Miln del ao 313, comienzan
a construir los primeros templos de magnitud. Los ms importantes: Baptisterios y Baslicas.

Las primeras utilizadas para bautizar o iniciar, en las grandes piletas que las componen, a
personalidades de relativa importancia y en las segundas solo podan entrar aquellas
personas iniciadas, los cristianos no iniciados o no bautizados Catecmenos solo podan
llegar hasta el Nartes, sala rectangular transversal a la planta.
20

Cuando el cristianismo se convirti en la religin oficial del Imperio, comenz a y pareci
olvidarse de su pasado sectario y pagano, y quienes alguna vez fueron perseguidos se
convirtieron en perseguidores, de modo que el cristianismo fue abandonando, reelaborando
y apropindose de las prcticas mistricas, siendo solo el bautismo, el acto que conserva su
sentido, el cual como se ha mencionado, perdi su esencia con el pasar de los siglos.

Cuando el cristianismo se vuelve religin oficial, realiza una serie de estrategias para
integrar algunos dioses, que tenan un culto muy fuerte, y as sus adherentes, mediante un
proceso denominado Sincretismo, mientras que el filsofo Justino plante que el diablo
haba enseado a los paganos mitos parecidsimos a la pasin y muerte de Jess para
desacreditar su venida siglos ms tarde. ste fue el nico argumento de peso que pudieron
poner sobre la mesa en aquel entonces. A ello se aadi el movimiento propagandstico que
llevaron a cabo para ridiculizar los misterios populares de modo que la gente dejara de
practicar sus ritos y los cambiara por los cristianos, aunque a fin de cuentas tenan el mismo
significado; eso s, moralmente eran infinitamente ms restringidos en todos los aspectos de
la vida humana, con multitud de tabes e ideas que eran contrarias al espritu grecorromano
del momento.

VII. El mundo inicitico de los Caballeros Templarios:

La Orden de los Caballeros Templarios es una de las organizaciones ms enigmticas y
misteriosas de las que se tenga registro, siendo, justamente la falta de registro documental,
una de las razones por las que, cuando tratamos de indagar en ella, encontramos una serie de
vacos, tergiversaciones, supuestos, especulaciones y opiniones encontradas. Gran parte de
los documentos oficiales de la orden de los caballeros templarios, fue destruida cuando

20
Ref: RAFOULS, J.F, Historia del Arte. Editorial ptima, Espaa 2002. pp: 200 - 205

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stos fueron perseguidos y arrestados por el rey de Francia Felipe IV el Hermoso, proceso
que dur casi siete aos, hasta su definitiva disolucin.

Es por ello que, indagar en un asunto tan complejo como la Iniciacin en la Orden de los
Templarios, es una apuesta sumamente arriesgada, ya que podramos caer en una serie de
incongruencias, especulaciones y errores histricos, por lo cual intentaremos de ser lo ms
rigurosos posible en ste anlisis.

Con respecto a la ceremonia de iniciacin que practicaron los templarios, si es que sta
efectivamente existi, encontramos tres fuentes de anlisis, la primera corresponde a la
tradicin caballeresca predominante en el periodo, fundamentada en una antigua tradicin
medieval, con fuerte influencia germana, el vasallaje y la ceremonia de investidura,
practicada desde la Alta Edad Media, pero finalmente recopilada y escrita a mediados del
siglo XIII por Ramn Llull, en un texto denominado El Libro de Caballera, que sin
embargo corresponde a un texto transversal.

La segunda fuente que analizaremos, en lo relativo al acto de iniciacin dentro de la Orden
del Temple, corresponde a un misterioso, polmico y criticado texto denominado La Regla
Secreta del Temple: El Libro del Bautismo del Fuego, tambin llamado Templi Secretum o
Estatutos Secretos de Roncelinus, sobre el cual profundizaremos en las siguientes pginas.

Finalmente, la tercera fuente analizada, corresponde a la Regla oficial de la Orden de los
Templarios, documento escrito en la dcada de 1130, basada en las reglas Cisterciense y
Agustina, que fue el documento principal de la orden, que estableca su jerarqua y regulaba
el comportamiento cotidiano, tanto en tiempos de paz, como de guerra, de los monjes-
soldados.

Antes de proceder con el anlisis de stos textos, es necesario aclarar que, tanto los
Caballeros Templarios, como cualquier orden monstica, sus integrantes fueron doblemente
iniciados, pues antes de ingresar en la orden que los acoga, deban estar obligatoriamente
iniciados en el catolicismo, como era la costumbre, mediante el acto del bautismo.

Tambin hay que considerar toda la influencia germana, que influy fuertemente en el
cristianismo, en especial cuando ste comienza a ser la religin oficial del Imperio Romano,
modificando e insertando una serie de costumbres nuevas, en un proceso de sincretismo
religioso y cultural, al cristianismo y en particular en el establecimiento del feudo, por
consiguiente sostenedor de las relaciones vasallticas, que sustentaron el ordenamiento
social desde la Alta Edad Media.

VII.1) Ramn Llull y el Libro del Orden de Caballera: Con respecto al texto de Ramn
Llull, ste fue escrito entre los aos 1275 y 1276, y si bien, fue muy posterior a la fundacin
de la orden de los templarios, recopil y puso por escrito, una antigua tradicin, los ideales
de la Caballera Cristiana, una especie de manual del caballero, donde ste, con altos
valores morales y cristianos, surca los peligrosos caminos medievales llevando a cada
rincn, la fe, la justicia y el honor.

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Iniciticamente hablando, a la luz de los postulados de Ramn Llull, siguiendo las normas
de caballera medieval, quien quisiera convertirse en caballero, debera primero haber sido
escudero, un hombre al servicio de los caballeros, y haberse sometido a examen,
demostrando que la vida que llevaba era honorable, de buenas costumbres y buenos hbitos.

Tal como los cultos mistricos analizados anteriormente, cuya celebracin se realizaba en el
contexto de una festividad, para celebrar el ascenso o iniciacin a la caballera, se
organizaba una fiesta, con muchos invitados, para que imploren a dios por su gracia y
bendicin.

La noche anterior a la fiesta, el escudero deba estar en ayuno, velar, estar en oracin y
contemplacin, luego al da siguiente:

...Al da siguiente conviene que se cante misa solemnemente; y el escudero debe ir ante el
altar y ofrecerse al sacerdote, que est en lugar de Dios, y a la orden de caballera, para
ser servidor de Dios; y conviene que se obligue y se someta a honrar y a mantener la dicha
orden con todo su poder Aquel da conviene que haya sermn, en el cual se expliquen los
catorce artculos en que est fundada la fe, y los diez mandamientos, y los siete sacramentos
de la santa Iglesia, y las dems cosas que ataen a la fe. Y el escudero debe recordar mucho
todas estas cosas para que sepa concordar el oficio de caballera con las cosas que ataen
a la santa fe catlica
21

Posteriormente, una vez que el sacerdote a finalizado sus lecturas, un noble caballero,
destacado por su altruismo, toma juramento al postulante, poniendo por testigo a dios, como
el mismo Llull lo describe:

...El escudero debe arrodillarse ante el altar y levantar a Dios sus ojos, los corporales y los
espirituales, y sus manos a Dios. Y el caballero le debe ceir la espada, para significar
castidad y justicia Y para significar la caridad debe besar al escudero y darle un bofetn,
para que se acuerde de lo que promete y de la gran carga a que se obliga y del gran honor
que recibe por la orden de caballera...
22

De modo que, como visualizamos en sta descripcin, la estructura y ceremonia de
iniciacin a la caballera, expuesta en la obra de Ramn Llull, escrita a mediados del siglo
XIII, responde a la costumbre predominante desde varios siglos antes, por lo cual,
perfectamente pudo haber sustentado, o guiado, el acto de iniciacin hacia la caballera del
temple.

VII.2) La Regla Secreta de la Orden del Temple: Como habamos mencionado, existe un
documento fuertemente defendido por la investigacin especulativa y fuertemente criticada
por los historiadores especialistas en la orden del temple. Este tex texto, corresponde a una
regla secreta, que habra funcionado paralela a la regla oficial, pero habran accedido a sta

21
LLULL, Ramn, Libro del Orden de Caballera, Editorial. Madrid 1986, pg. 26

22
Ibdem

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solo un pequeo grupo privilegiado de templarios. ste documento contena una serie de
indicaciones que deban seguir en sus reuniones o rituales secretos:

La existencia de una Regla secreta es casi con toda probabilidad cierta. Corresponde a
varios testimonios de templarios y acabamos de ver que algunos recordaban varios tipos de
recepcin. Algunos creen que eran en nmero de tres: una primera oficial sin rito
condenable, luego, ms tarde y para algunos hermanos solamente, la segunda con la
renegacin de Cristo, por ltimo la tercera, ms secreta an, reservada nicamente a los
miembros del Captulo general. Con el tiempo, la incomprensin de determinados ritos
habra hecho confundir un poco todo y los postulantes, a su entrada en la Orden, habran
seguido unos ritos que no estaban destinados para ellos. () nadie conocer jams excepto
Dios, el diablo y los Maestres
23

Fernando Arroyo Durn asegura que estos documentos fueron descubiertos en 1794 en los
archivos Vaticanos por un tal Friedrich Mnter, quien fuese obispo de Copenhague, y
habran sido escritos a finales del siglo XIII por un mismsimo Maestre de la Orden llamado
Roncelin Du Fos, que luego de haber sido testigo ocular de la masacre de cien mil ctaros,
en 1209, repudi la iglesia y se volvi intolerante a sta, razn por la cual redacta los
tambin llamados Estatutos de Roncelinus que:
estn teidos de catarismo y de paganismo, y en ellos vuelven a encontrarse indicaciones
que demostraran que los templarios habran tenido una gnosis secreta
24

Con respecto al acto propio de iniciacin en la orden del temple, segn sta regla secreta,
nos encontramos con una serie de exigencias y advertencias, como por ejemplo, tener sobre
treinta y cinco aos de edad y tener pleno dominio de los Decretos de la orden. Podra
referirse stos decretos haciendo mencin a cierto conocimiento entregado, o bien la regla
oficial de la orden.

Otro aspecto relevante es el llamado a desconfiar de cualquier persona que est fuertemente
vinculada a la iglesia, como monjes, sacerdotes, obispos, abades e incluso doctores de la
ciencia, de quienes se debe desconfiar, ya que tarde o temprano, segn ste, los involucrarn
en sus crmenes.

Entre los captulos XIII y XVIII de sta regla, se nos describe el mtodo de iniciacin a la
orden de los templarios, acto que se resume a continuacin:

Ritual y Consolamentum: El nefito escribir su confesin general y la entregar al
receptor, confirmando dicha confesin por un juramento en presencia de dos testigos, y ella
ser conservada en los archivos del captulo. El recitar a continuacin los Salmos, el
antiguo resumen del Deuteronomio y ser bendecido por todos los Hermanos los que
colocarn la mano derecha sobre su cabeza, despus de lo cual l jurar: silencio,
obediencia y fidelidad. El receptor lo absolver de todos sus pecados. l lo desligar de
todos los mandatos de la Iglesia en el nombre de Dios que no ha sido engendrado y que

23
http://templebarcelona.blogspot.com/2010/04/existio-una-regla-secreta-en-la-orden.html Citado el Viernes 6 de diciembre, 2013
24
http://www.templespana.org/biblioteca/boletines/monograficos/01.html Citado el Viernes 6 de diciembre, 2013

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tampoco engendra, en el nombre del Verdadero Cristo que no est muerto y que no puede
morir. Se recitarn a continuacin las tres oraciones. Durante la primera el nefito se
mantendr de pie, las manos levantadas. Durante la segunda l se arrodillar, los brazos en
cruz y para la tercera el se prosternar con la faz contra la tierra () La primera oracin
es la de Moiss Magnifecetur Fortitudo Domine. Seguida de Dixit que Dominus vivo
ego et implevitur gloria Domini universa terra, despus de los cual el receptor cortar un
poco de barba, cabellos y ua del dedo ndice del nefito diciendo: T sufrirs ms en t
corazn que en t cuerpo como signo de la alianza de Dios con el espritu del hombre. La
segunda oracin es la del hijo de Mara llamado Jess: Pater aeterne, glorificamos...
(San Juan CXVII) seguida de Facta est vox de coelo meus dilectus.... El receptor coloca
enseguida el anillo en el ndice derecho del hermano diciendo: Hijo de Dios, toma este
anillo como signo de unin eterna con Dios, con la Verdad y con nosotros. La tercera
oracin, llamada de Baphomet, es la que sirve de apertura al Corn y que lleva el nombre
de Fatiha. El receptor agrega: Un maestro, una fe, un bautismo, un Dios padre de todos y
cada uno que invoca el nombre de Dios es salvado. El levanta al nefito y unge sus
prpados con el leo santo. Yo quiero ungirte, amigo de Dios, con el leo de la Gracia, a
fin de que veis la luz de vuestro bautismo de fuego y que ella brille para ti y para todos
nosotros sobre el camino de la verdad y de la vida eterna () La figura de Baphomet es
retirada de su sagrario () Todos los hermanos exclaman Yah Allah es decir Esplndor
de Dios, besan la imagen y la tocan con su cinto. El receptor toma a continuacin al
nefito por la mano y dice: En el presente, el hijo del Hombre es glorificado y Dios es
glorificado en l () El nefito es conducido a los archivos donde se le ensean los
misterios de la Ciencia Divina, de Dios, de Jess nio, del verdadero Baphomet, de la nueva
Babilonia, de la naturaleza de las cosas, de la vida eterna, as como tambin LA CIENCIA
SECRETA DE LA GRAN FILOSOFIA: ABRAX Y LOS TALISMANES. Cosas estas que
deben ser rigurosamente ocultadas a los eclesisticos admitidos en la Orden
25

La existencia de sta regla es muy discutida entre los expertos, siendo duramente criticada
por los historiadores especializados en la orden del temple y defendida por quienes se
dedican a una historia ms divulgativa. Razn por la cual, muy en contra nuestra voluntad,
hemos debido recurrir a extraer informacin de internet.

En base a sta supuesta regla, han organizado sus ritos y actividades muchas de las actuales
observancias templarias, que estn esparcidas por todo el mundo, sirvindose de sta como
una especie de guas ritualsticas, para sus ceremonias de iniciacin.

VII.3) La Regla de los templarios: La Regla de los Templarios, atribuida a Bernardo de
Claraval, estableci la forma en la cual los caballeros templarios deberan comportarse en su
cotidianidad, tanto en su vida como monje, as como soldado, tambin establece su
jerarqua, organizacin interna, penitencias, entre otros.

Esta regla, escrita entre los aos 1127 y 1128, est inspirada en los ideales cistercienses,
revisada y aprobada durante el concilio de Troyes, realizado el ao 1132, en cuyo contenido:

25
Ibdem.

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57

...Se pueden distinguir diversos mbitos que aborda la regla de los caballeros templarios.
Todos estos tienen por objetivo regir la vida cotidiana de los monjes soldados, desde su
ingreso hasta su funeral. La regla describa a las oraciones diarias, desde los maitenes (la
maana) hasta la hora nona (momento de irse a dormir), se refera a la dieta de los
hermanos, siendo estos los nicos hombres de religin que podan comer carne tres das a
la semana, ya que segn la misma, es una vitamina fundamental para el guerrero
26

Esta regla fue escrita originalmente en latn, sin embargo, aproximadamente en el ao 1140
es traducida nicamente al francs. Si consideramos que, fue muy probable que muchos
caballeros no manejaran dichos idiomas, ms an, al ser el temple una empresa
transnacional, recibi hombres de diversas partes de Europa, ingleses, portugueses,
catalanes, italianos, entre muchos ms, adems de que la orden del temple no se caracteriz
por ser una institucin cultural, as que es muy probable que un buen porcentaje de stos
caballeros eran analfabetos, por lo tanto Cmo accedan a la regla que deban dominar?,
No ser que, al no saber leer ni escribir la gran mayora de los caballeros templarios, no
pudieron acceder plenamente a la regla, convirtindose sta en un texto desconocido, y por
qu no, secreto, al cual solo pudo acceder el pequeo porcentaje de templarios que saba leer
y escribir?, Podra ser sta la verdadera razn que crea en los imaginarios, al interior de la
orden, de la existencia de una regla secreta?. He aqu ms vacos que nos impiden
acercarnos fehacientemente a la orden de los templarios.

Es por sta razn, que no podemos asegurarle al lector, que posiblemente espera confirmar
que los templarios adoraron dolos de origen pagano, o cabezas de extraos demonios, que
orinaron, escupieron y renegaron al Cristo crucificado o cometieron actos amorales y
apstatas, o por el contario, fueron buenos y ejemplares catlicos.

Es muy probable, que el acto inicitico de los caballeros templarios, haya sido muy similar a
los practicados por cualquier orden, sea sta religiosa, militar, o ambas juntas:

En la Orden del Temple, el monje-caballero pasaba un noviciado de duracin variable,
que se dejaba a discrecin de los maestres. Para ser admitido, se tena que seguir un ritual
inicitico. Antes de que el caballero, aunque tuviera origen noble, fuera acogido en la
Orden, poda pasar algunos aos. Cuando se tomaba la decisin de aceptar a un nuevo
postulante, se reuna el captulo para acogerlo, y la ceremonia tena lugar durante la noche,
como era costumbre en los misterios antiguos. El postulante esperaba fuera, flanqueado por
dos escuderos que portaban antorchas. Mientras, el comendador preguntaba a los
hermanos si alguno de ellos pensaba que era su deber oponerse a la iniciacin del nuevo
hermano. Si ningn hermano deca nada, se ordenaba que fueran a buscar al candidato y se
le introduca en la sala del captulo. All se le interrogaba sobre sus intenciones y se le
adverta de lo dura que sera su vida en la orden
27

Con respecto al acto de iniciacin en la orden del temple, a la luz de la misma regla que
debieron respetar y obedecer, se puede realizar los siguientes anlisis:

26
PREZ, Jorge. Historia y Mito de los Caballeros Templarios; un enfoque pedaggico, Revista digital de la asociacin BAUCAN,
filosofa de las armas templarias. Nmero 12, abril 2013, ISSN 1989-8800. http://issuu.com/revistaabacus/docs/abacus_n__mero_12#!
27
VVAA. Codex Templi; Los Misterios Templarios a la luz de la Historia y la Tradicin, Santillana Ediciones. Madrid, 2005. Pg. 386

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En primer lugar, la regla es clara en establecer que, para entrar en la orden, Quien aspire a
ser un caballero de Cristo, debe ser un hombre lleno de fe, perseverante, dispuesto a morir
con honor y dignidad, defender viudas, pobres, hurfanos y en especial la iglesia, por la que
est dispuesto a morir.

El artculo 11 de la regla primitiva, lleva por ttulo La manera en que deban ser acogidos
los hermanos, y se refiere al modo en que se ingresaba a la orden, pudiendo acceder a sta
tanto caballeros laicos, como cualquier hombre que sintese el llamado a dejar su vida
mundana, para lo cual debera presentar su solicitud a los templarios reunidos en captulo:

Si un caballero secular, o cualquier otro hombre, desea separarse de la muchedumbre de la
perdicin y abandonar esa vida secular y elegir vida comunal, no consintis en recibirlo
inmediatamente, pues esto es lo que dijo nuestro seor san Pablo: Probate spiritus si ex
Deo sunt, lo que quiere decir: Poned a prueba el alma para averiguar si viene de Dios.
Antes bien, si ha de concedrsele la compaa de los hermanos, que se le lea la Regla, y el
maestre y los hermanos tienen a bien recibirlo, que revele su deseo ante todos los hermanos
reunidos en captulo y que presente su peticin con un corazn puro
28

Si bien, la regla secreta exiga que el postulante a la orden deba tener sobre 35 aos, sta
regla de cuando supiese empuar un arma. Por oreo lado, el articulo 39, Sobre como
deberan comportarse los hermanos, plantea que, para mantener el orden al interior de la
comunidad, era imprescindible obedecer a su maestre, En especial quienes hayan profesado
o hayan sido ordenados, lo cual podramos entender, o asimilar, al concepto de iniciacin,
ausente por completo en la Regla de los Templarios.

ste acto de iniciacin se realizaba dentro de un captulo, los cuales tenan carcter de
privados, por lo que nadie poda revelar lo que ah aconteca, ni siquiera a un caballero que
no haya asistido, es probablemente una de las razones por las que stos son adornados con
tanto misterio y hermetismo, eventualmente la fuente de una serie de especulaciones, tanto
as, que revelar lo que aconteca en un captulo, es considerado por la regla, como segunda
razn por la que un templario poda ser excomulgado:

La segunda cosa es si un hermano revela los asuntos de su captulo a cualquier hermano
del temple que no estuvo all, o a cualquier otro hombre
29

En el artculo 431 encontramos ciertas referencias al proceso de ingreso a la orden de
caballera, en primer lugar, el postulante era sometido a una especie de cuestionamiento
moral, en el que se le realizaban diversos tipos de preguntas distinta ndole, tanto personal
como general, como por ejemplo si entra a la orden con ayuda o influencia de alguien, si
desciende de familia caballeresca si tiene esposa, si naci en matrimonio legal, si posee
alguna enfermedad o si incluso ha sido ya ingresado a otra orden.

28
WARD UPTOM, J.J. El Cdigo Templario Texto ntegro de la Regla de la Orden del Temple. Ediciones: Martinez Roca, Madrid
2005, pg. 36
29
dem, pg. 95.

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59

Todas estas preguntas deberan haber tenido respuesta casi inmediata, sin pensar mucho,
amenazando con despojar del hbito, exponer a vergenza pblica o enviar directamente con
su acreedor:

El que desee ser hermano un hermano debera replicar brevemente, si o no, a cada una
de las preguntas antes mencionadas; y adems debera decir la verdad en cada ocasin,
pues si miente y despus se demuestra que ha mentido y cometido perjurio, debera ser
encadenado y severamente expuesto a vergenza, y luego expulsado de la casa: tambin si
tiene una esposa; y si tiene deudas debera ser enviado con su acreedor
30

Los caballeros templarios fueron sumamente rigurosos con el ingreso de sus miembros, es
por ello que, su regla sancionaba muy duramente a los hermanos que erraban en la eleccin
del nuevo postulante, siendo las principales sanciones por ste error, la prdida de confianza
de los miembros en cuestin, a quienes nunca ms de les pedira consejo para el ingreso de
algn miembro, o bien derechamente, la prdida de su hbito, dependiendo las
irregularidades dentro el proceso de admisin. Siendo igualmente sancionados aquellos
hermanos que niegan, o permiten el ascenso de los hermanos al interior de la orden, por
ejemplo el paso de sargento a caballero.

Finalmente, la regla misma entre los artculos 274 a 278, que llevan por ttulo Formulas de
Profesin, dentro del captulo de las penitencias, establece el modo en el cual era iniciado un
hermano en la orden del temple.

Segn estos artculos, en un captulo de hermanos, el postulante, que haba anteriormente
manifestado su inters por ser miembro de la orden, y sometido a un breve interrogatorio,
deba ir siguiendo el siguiente ritual, mediante, seguramente la lectura de las siguientes
respuestas a las preguntas que se le hacan:

Ests dispuesto a renunciar al mundo? R. Estoy dispuesto - Ests dispuesto a profesar
obediencia de acuerdo con la institucin cannica y el precepto de nuestro seor papa? R.
Estoy dispuesto - Ests dispuesto a asumir la manera de vivir de nuestros hermanos? R.
Estoy dispuesto. Entonces l dir: Que dios nos bendiga y despus hay que decir todo el
salmo
31

Seguramente el salmo al que hace referencia el texto es el salmo 115, que era el lema de los
templarios. Luego de lo cual, el iniciado, deba jurar servir a la regla y a la orden de
caballera, a cambio del beneficio de la vida eterna, beneficio por lo dems muy
ambicionado en el contexto del teocentrismo medieval, dejando un documento escrito por su
puo y letra en un altar, luego de lo cual juraba obediencia, a dios y a la regla de los
templarios, y castidad.

Con respecto al contenido del documento, el cual no especifica, probablemente corresponde
a otro voto que deban jurar los templarios, la humildad, por lo que seguramente, podra ser

30
dem, pg. 149.
31
dem, pg. 105

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el traspaso de todos los bienes y riquezas muebles e inmuebles a la orden de los templarios.
Luego de esto, el postulante:

Se postrar delante del altar y as postrado dir: recbeme Seor de acuerdo con Tu
palabra y djame vivir. Despus los otros dirn: Y no me confundas en tu esperanza.
Despus el dir: El seor es mi luz. R el seor es el protector de mi vida. Despus:
Que el seor tenga piedad de nosotros Cristo ten piedad de nosotros Seor ten piedad
de nosotros Padre nuestro. Despus el sacerdote dir: Y no nos lleves () He alzado
mis ojos revlate a nosotros Seor Protege a tu sirviente Presta odos a mi splica
Senor Me he extraviado como una oveja perdida Contemplad cuanta bondad bendito
sea el nombre del Seor Seor escucha la plagara
32

Posteriormente, se realizaban una serie de oraciones conjuntas, en especial por el nuevo
servidor de la orden, para que se alejase de las acechanzas del diablo y e inspire el amor a la
orden u a dios, luego de lo cual finalizaba la iniciacin a la orden del temple.

y habiendo completado la ejecucin de su profesin, sea merecedor de alcanzar esas
cosas que te has dignado prometer a los que perseveran en ti
33

32
Ibdem.
33
dem, pg. 106

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61

Conclusin

Luego de haber realizado este anlisis podemos concluir que las religiones mistricos e
iniciticas, corresponden a una creencia transversal a la creencia oficial, incluso, muchas
veces, una especie de sub culto, toda vez que existe una religin establecida, sea monotesta
o politesta, paralelo a la cual surge una creencia a la solo acceden algunas personas, para
cuyo ingreso deben realizar un rito de iniciacin.

Esta forma religiosa acompaa al hombre desde su comienzo, siendo los primeros iniciados,
aquellos hombres que conforman por primera vez la clase sacerdotal.

En los cultos mistricos encontramos patrones similares, como son su hermetismo, el
desenfreno de sus adeptos y que representan los ciclos de la vida, expresado en la naturaleza,
nacimiento vida y muerte, por lo cual, generalmente stos cultos comenzaban en
primavera, etapa del ao que marca el nacimiento.

La mayora de stos cultos fueron mirados con desconfianza por quienes controlaban la
religin oficial, llegando a ser perseguidos en muchas ocasiones, lo cual nos demuestra lo
peligroso que podan convertirse a los ojos de quienes tenan en su poder la religin.

Dentro de los cultos mistricos encontramos el cristianismo, cuya caracterstica fue tener
una evolucin particular al de las dems religiones, pues paso por diversas etapas hasta
tomar la forma con la que se nos presenta en la actualidad. Este culto, originario de Asia,
nace del interior del judasmo, siendo considerada por varios siglos como una secta, que no
se diferenciaba mucho de los dems ritos mistricos, en especial el hermetismo que lo
caracteriza en su etapa primitiva.

As como Jess haba sido iniciado, los cristianos deban ser iniciados cuando decidan
abrazar el cristianismo como su religin oficial, cuyo acto es conocido como Bautismo. Para
cuando el cristianismo se hace poderoso, y perseguidor de los ritos que los vieron nacer, a
quienes bautiza con el nombre de herejas, se visualiza muy poco de su misticismo y
hermetismo inicial.

La orden de los caballeros templarios, nacida y suprimida al interior de la iglesia, es un buen
ejemplo para indagar en los ritos iniciticos al interior de las rdenes catlicas, no tanto por
los ritos y ceremonias que hicieron, sino por lo que se especula hayan hecho.

Los templarios siguieron el modelo de rito inicitico correspondiente al de la caballera,
recogido por Ramn Llull, sumamente marcado por los preceptos y oraciones catlicas,
segn podemos inferir de su propia regla.

Finalmente, en sta investigacin le damos cabida a un documento duramente criticado,
probablemente con toda la razn, la Regla Secreta de los Templarios, que nos da a pensar
que posiblemente nunca existi una regla secreta, sino que la regla fue considerada secreta
para todos aquellos templarios que no saban leer ni escribir, se estima un alto porcentaje,

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que eventualmente supieron de su existencia, de su contenido solo lo que oyeron, a pesar
que, segn la misma regla, el rito de iniciacin en la orden era en base a un dilogo ledo.

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Bibliografa

CASTILLO, Luis. Historia de Grecia antigua, S.E, Universidad Autnoma de Chile,
2002

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2003

FREKE, Timothy. Hermtica; La sabidura secreta de los Faraones, Ediciones
Grupo Z, Barcelona 1999

GRIMAL, Pierre. Diccionario de Mitologa Griega y Romana. Editorial: Paids,
Barcelona
RAFOULS, J.F, Historia del Arte. Editorial ptima, Espaa 2002

S.A La Iniciacin en el Antiguo Egipto, Editorial N.A, Madrid 2008

Santa Biblia, Edicin Latinoamrica, Ediciones Paulinas , Madrid 1992

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LLULL, Ramn, Libro del Orden de Caballera, Editorial. Madrid 1986

VVAA. Cristianismo primitivo y Religiones mistricas. Editorial Ctedra. Madrid
1995

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WARD UPTOM, J.J. El Cdigo Templario Texto ntegro de la Regla de la Orden
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Webliografa

http://templebarcelona.blogspot.com/2010/04/existio-una-regla-secreta-en-la-
orden.html

http://www.templespana.org/biblioteca/boletines/monograficos/01.html

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IV
REFLEXIONES SOBRE LA ORDEN DEL TEMPLE Y EL FENMENO
SECTARIO.

Ral Adrin Ceballos Fuentes*

Resumen: La Orden del Temple ha sido siempre objeto de profundizacin en cuanto a sus
orgenes y sus motivaciones, existe bibliografa extensa acerca de estas dinmicas, de la
misma manera esta Orden ha sido hoy por hoy catalogada por facciones como una secta
religiosa. Cabe destacar que en este artculo se presenta a nivel general los grandes rasgos de
operacin de una organizacin religiosa sectaria, permitiendo con esto crear un punto de
comparacin objetiva ante el cuestionamiento sectario de la Orden.

* Licenciado en Ciencias, Ingeniero en Administracin Martima. Magister (c) en Ciencias Polticas, Seguridad y Defensa por la Academia Nacional
de Estudios Polticos y Estratgicos en conjunto con la Universidad de Concepcin. Diplomado en estudios polticos estratgicos, diplomado en
gestin de empresas y diplomado en metodologa de la investigacin. Postgrado en negociacin en Harvard University. rceballosf@yahoo.com

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Introduccin
La creacin y circunstancias de origen de la Orden del Temple, sin ir ms lejos, es una
temtica ampliamente investigada, con resultados histrico acadmicos contundentes y
hechos doctrina. Ahora bien, estamos frente a una realidad histrica real o aparente? Con lo
anterior una fuerte corriente de especulaciones se agolpan en las argumentaciones, En
sentido estricto la Orden del Temple nace en una poca de especulaciones y de un ocultismo
velado en temticas esotricas, las cuales siempre circunnavegaban con los dogmas ms
ortodoxos de la tradicin Cristiana.
Ante estas evidencias exotricamente la Orden del Temple es una figura cristiana, con el
arquetipo de la Jerusaln Celestial, as a su vez Bernardo de Claraval (1090-1153) uno de los
ms enconados instigadores de la Orden, que, entrando el ao 1128 reelabora la regla
primitiva templaria, proyectando a la Orden en la tradicin cristiana, culminando su tarea
con el Elogio de la Nueva Milicia
34
sellando con esto el pacto de oro con la Iglesia; y al
mismo tiempo los destinos de la Cristiandad
35
.
En las palabras de Bernardo, la Orden del Temple, es una milicia, la milicia templaria, aqu
nace el concepto de moje-guerrero, por cierto nada ms contradictorio que esta afirmacin,
la cual es tan bien salvada y difundida como la amalgama del combate fsico espiritual, la
lucha en los dos campos o planos, fe y espada.
Continua el Santo, diciendo que el valor templario es devoto al martirio, al sacrificio, el
templario no le teme a la muerte, la desea.
Otro punto interesante es que el Caballero Templario lucha en el nombre de Cristo, viven y
mueren por l, matan por su nombre y se redimen sin pecado alguno por esta accin.
Milita Dei, sin duda un nuevo paradigma enclavado en un contexto medieval, esta nueva
milicia aporta al imaginario colectivo una carga mstica y por otra parte engendra conceptos
de una fuerza sin precedentes. Lo anterior tena un prisma de interpretaciones: de
justificacin para algunos, peligroso y restrictivo para otros, an as se gest con esta nueva
milicia dei, una nueva era en la poca medieval, y por que no decirlo un peligroso
precedente para tiempos bastantes futuros
36
.

34
De laude novae militiae ad milites templi.
35
Se genera un cambio dogmtico en la realidad de la tradicin cristiana, respecto al modelo de las rdenes de Caballera como medio de
influencia, manejo y expansin.
36
Sectas neotemplarias nacen bajo este concepto.

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El fenmeno sectario
La Edad Media aporta muchos antecedentes en s misma, en su propia psicologa, era de
dualismos y profundos simbolismos; ansias de poder y control. As pues al unsono clamor
de Dios lo quiere
37
, se pone en marcha un ambiente cargado de exaltaciones msticas, de
esperanzas escatolgicas y de milenarismo
38
, es entonces que en Clermont
39
y posterior
bajo Bernardo se creara una cultura manifiesta de violencia sostenida por una Iglesia, las
guerras de la cruz, compartiran un sentimiento ms all de la devocin revelando agresin,
paranoia, ilusin y posibles ganancias.
As todo se puede reflexionar y llegar a conclusiones respecto a esta nueva forma de operar
bajo la Cruz de Cristo, en donde el componente mstico, folclrico, legendario se mezcla con
el autoconocimiento y conciencia crtica, coronada con la escolstica
40
.
Teniendo en cuanto todos los antecedentes anteriores, se puede incluir ahora el fenmeno
sectario; ya sabemos que las sectas como tal, han convivido en la sociedad desde los
pretritos tiempos de la inmemorable historia humana, y digo convivido puesto que han
devenido una y otra vez en la identificacin social humana.
El inconmensurable poder de la mente humana, se ve vulnerada por las influencias
destructivas y altamente peligrosas de estos grupos, que no son por ningn motivo un mito,
sino que estn ms presente que nunca como una pesadilla de un potencial malfico en cada
noche del alma.
Secta, del latn secare (cortar, separar) es un concepto ampliamente discutido y tratado de ser
definido con exactitud, en el presente ensayo no se pretende dar una definicin de la misma
sino una mera aproximacin de la doctrina del caso, y una secta vendra a conformarse por
un grupo de personas que se rene junto a un lder o ideologa, de funcionamiento secreto y
cerrado, de obediencia y fidelidad acrtica. En resumen son un:
Grupo cohesionado por una doctrina demaggica y encabezado por un lder carismtico
que es la divinidad misma o un elegido por ella; o bien un poseedor de la "verdad absoluta"
en cualquier mbito social. Tienen una estructura teocrtica vertical y totalitaria, en donde
la palabra de los dirigentes es dogma de fe. Los lderes intervienen hasta en los detalles ms
ntimos y personales de sus adeptos y exigen que sus rdenes sean ejecutadas sin la menor
crtica. Se exige adhesin total al grupo y obligan (bajo presin psicolgica) a romper con
todos los lazos sociales anteriores a la entrada al culto. Pueden vivir en comunidades
cerradas o en total dependencia del grupo. Se suprimen las libertades individuales y el

37
Primera declaracin pblica de la guerra santa como representacin social.
38
RIVEROS J. Cruzada, Guerra Santa y Yihad. PUCV, Valparaso, 2003.
39
Es en la Catedral de Clermont en donde el papa Urbano II el martes 27 de noviembre de 1095 pone en marcha el ideal de la lucha por la
liberacin de los Santos Lugares.
40
Mtodo que se caracteriza por la aplicacin estricta y formal de la razn al campo de la teologa, filosofa y derecho.

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derecho a la intimidad. Controlan la informacin que llega hasta sus adeptos,
manipulndola a su conveniencia. Utilizan sofisticadas tcnicas neurofisiolgicas
enmascaradas bajo la "meditacin" o el "renacimiento espiritual"-que sirven para anular la
voluntad y el razonamiento de los adeptos, causndoles en muchos casos lesiones psquicas
graves
41

Sin duda la actuacin de una secta dice relacin directa con la manipulacin mental, y
generar servidumbre en los adeptos. Es en esto en que los Nuevos movimientos religiosos
centran su punto de inflexin.
Existe una diferencia fundamental entre secta y religin, o Iglesia. La secta acaba con la
libertad individual y presume la devocin a una persona en concreto
42
.
Otra diferencia que es necesario aclarar es la diferencia entre secta y Orden inicitica
secreta, estas son diferentes en cuanto a su organizacin, las Ordenes son flexibles en cuanto
ordenacin y direccin, siendo estos elegidos, adems los miembros de estas organizaciones
trabajan en un proyecto comn lejos de ser una manipulacin mental de los adeptos. Cabe
destacar que una orden inicitica puede caer en la tentacin de transformarse en secta
tomando las caractersticas antes mencionadas
43
.
Una de las principales herramientas que las sectas en el pasado y en la actualidad ocupan es
el control mental de los adeptos, entendido este como un mero sistema de influencia que
anula la identidad de la persona afectada, implantando una nueva a conveniencia de la secta.
Este control mental tiene cuatro elementos de control claves: comportamiento, pensamiento,
emocional y de informacin.
En cuanto al comportamiento es una regulacin del entorno fsico, rutinas, horarios, a los
adeptos se le asignarn tareas y metas que logran completar todo el tiempo de este,
convirtindose en un juego peligroso de dependencia total.
En el control del pensamiento incluye el adoctrinamiento profundo, se adopta la realidad
sectaria como verdad de fe, el adepto no piensa por si mismo porque la doctrina de la secta
piensa por el. Incluso se puede llegar a adoptar un lenguaje sectario propio para alejarlo an
ms de la realidad.
El control emocional busca manipular y reducir el alcance de los sentimientos, utilizando el
miedo y la culpa, redefiniendo sus sentimientos.

41
RODRIGUEZ P. Esclavos de un mesas. Elfos, Barcelona, 1984.
42
Hubo tambin en el pueblo falsos profetas como habr entre vosotros falsos maestros que introducirn herejas perniciosas (2 Pedro 2
lss)
43
Ejemplo de lo anterior, la logia masnica Propaganda Due y la Orden del Templo Solar.

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El control de la informacin es un componente devastador para el adepto, ya que se suprime
su vida de la realidad, censurando y editando la informacin a la que puede acceder.
Entonces se pueden ver claramente las siguientes caractersticas de todos estos elementos de
control mental
44
:
Control de la comunicacin dentro de un entorno.
Manipulacin mstica o espontneamente planeada.
Exigencia de pureza.
Culto a la confesin.
Sacralizacin de la ciencia.
Simplificacin del lenguaje.
Prioridad de la doctrina sobre la persona.
Abstraccin de la existencia
Estos elementos se funden en un proceso de obtencin del control mental del adepto que en
trminos generales es penetrar en la mente, destruir sus defensas, adoctrinarlo y volver a
programar de forma fija en las nuevas convicciones. En sntesis:
El reclutamiento sectario radica, finalmente, en una constante presin sobre el adepto, y
en el empleo de tcticas, a veces muy sofisticadas, con la nica finalidad de convertir y
atraer al grupo a la persona en cuestin. En un esquema sobre la modificacin del
pensamiento en las conversiones sectarias analiza tanto la accin influenciadora del
mensajero como la receptibilidad del mensaje por parte del adepto
45
.
En resumidas cuentas el adepto pasa por diversas etapas que van modificando su
personalidad, pudiendo encontrar a grandes rasgos un desencanto con la sociedad, sus
valores y sus lderes; luego una cierta confianza en que la solucin de los problemas tiene
que ser de un tipo espiritual, despus de fracasados otros ensayos con las religiones
convencionales, las actividades sociales, lo anterior asociado a un cambio de autoimagen.
Lo anterior como consecuencia lo llevar a un descubrimiento de su propia frustracin la
que lo llevar a la bsqueda de un gur y de una comunidad espiritual, y por ende a la
interaccin con los miembros del grupo encontrado y se acenta el deseo de pertenencia
hasta llegar a la decisin personal.

44
HASSAN S. Las tcnicas de control mental de las sectas, y como combatirlas. URANO, Barcelona, 1990.
45
LANGONE M. Conversin a las sectas. Pro juventud, Barcelona, 1984.

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Una vez que el adepto internaliza su decisin comienza una de iniciacin y conversin, a
travs de ritos esto le otorga un fuerte sentimiento de distancia psicolgica respecto a la
personalidad anterior y sus problemas.
En trminos de esquema se puede visualizar de la siguiente forma:
Adiestrado (Identidad) Convertido (Compromiso) Persuadido (Aceptacin)
Reclutado (Inters) Accedido (Contacto) - Poblacin general.
Un interesante listado relacional puede comparar ciertas caractersticas que componen la
medula de una secta con una institucin religiosa formal, en este caso se puede apreciar:
las sectas es un grupo secreto y cerrado, la Iglesia es una comunidad abierta
(sociolgico); la propuesta sectaria es siempre exclusiva y excluyente; la propuesta
eclesistica es extensiva a toda persona (teolgico); en las sectas las actividades religiosas
son accesibles slo para los elegidos; en Iglesias las actividades de culto son genricas y
abiertas (eclesistico); Lo sectario reserva las liturgias en espacios de secretismo; las
actividades eclesisticas son conocidas y evidentes (litrgico); Las sectas religiosas,
particularmente las ms radicales, proponen una ideologa doctrinal nica y exclusiva, slo
vivible al interior material del grupo de sustento; las iglesias se sustentan en una
doctrina respecto de la cual no afirman ser las nicas detentoras (doctrinal); Los grupos
sectarios buscan disponer de la vida y los bienes de sus fieles; en mbitos eclesisticos las
pertenencias son voluntarias y los aportes econmicos conocidos, y, tambin, voluntarios
(econmico)
46
.

46
LAGOS H. Sectas religiosas, realidad social y jurdica en Chile. En lnea, disponible en: www.sbch.cl/sitio/wp-content/archivos/sectas-
religiosas_realidad_social_chile.pdf

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Conclusin
En trminos histricos las sectas son grupos religiosos que se oponen al pensamiento
dominante y se separan de la Iglesia en la que se originaron. Ejemplo de esto es que en la
Edad Media por motivos ya mencionados se expandieron las sectas de forma exponencial en
contrapartida de la Iglesia establecida, la Orden del Temple tuvo un especial contacto en
Tierra Santa con una de ellas, los Hashshashin
47
, liderada por Hasan ibn al-Sabbah
48
, secta
derivada de los ismaelitas musulmanes.
Como se puede apreciar la Orden del Temple, es una forma de vida que nace de la necesidad
imperiosa de visualizar la poca catica en que se estaba inmerso, es un error pensar que la
Orden del Temple es una secta o pretendi serla para pretensiones oscuras, por otra parte las
Cruzadas nacen como pretexto poltico catalizador que sirve como seno vivo para ordenes y
agrupaciones del tipo sectario. Ahora bien la Orden en su concepto no guarda ninguna
relacin con las reivindicaciones new age, o mal llamadas Iglesias del Temple, que nacen
desde su ms medular origen como una secta. Estas organizaciones tienen convicciones
comunes que consisten en:

ofrecer los medios para hacer del adepto un ser realizado, posibilitarle el acceso a un
nivel superior de existencia y de autoconocimiento como trmino de un largo camino
inicitico, y liberar y sacar a flote todo lo divino que est escondido en cada ser humano
por medio de diversas tcnicas psicolgicas y corporales. Las fuentes de que se alimentan
los grupos de este tercer apartado proceden de la Biblia y del Oriente, pero remodeladas
por el tamiz de la tradicin esotrica occidental
49

En la especulacin puede sostenerse muchas teoras sobre la calidad y orientacin de la
Orden del Temple, las cuales sin duda puede generar un fundamento sectario de la Orden
por sus caractersticas y forma de desenvolverse en su poca, nada de eso puede ser an
comprobado, y en los velos de la historia quedara sepultado el conocimiento y sus
verdaderos postulados.

47
Alcanzan su mxima fama en la dinasta Fatim, siglo XI.
48
Ms popularmente conocido como el Viejo de la Montaa.
49
VERNETTE J. Les Sectes. PUF, Paris, 1990.

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71

Bibliografa

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HASSAN S. Las tcnicas de control mental de las sectas, y como combatirlas.
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LANGONE M. Conversin a las sectas. Pro juventud, Barcelona, 19844

RIVEROS J. Cruzada, Guerra Santa y Yihad. PUCV, Valparaso, 2003.

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SEGUNDA
PARTE

ESPIRITUALIDAD

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V
LA LUZ INICIATICA
(ENSAYO)

ANGELO FRANCO BARLARO OLIVARES*

RESUMEN: El camino inicitico, es emprendido por quienes sienten, piensan y creen que
hay algo ms all de lo evidente, en esta existencia. Es adentrarse en el mar de los tiempos y
escudriar la vida de los grandes maestros, recibir inspiracin, y emprender el viaje.
* ngelo Barlaro Olivares Prior General de la Orden del Temple Chile Magnus Officialis OSMTH (Porto) angelo.barlaro@templechile.cl
Informtico, Web Mster. Universidad de Atacama

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Cuando recibes por primera vez la luz inicitica, comienza una
peregrinacin que funde el cielo con la tierra en una encrucijada para el
alma, todas las religiones tienen una historia exotrica y esotrica, una
aparente y otra secreta. La doctrina secreta es la accin oculta de los
grandes iniciados, profetas o revolucionarios de la espiritualidad, que han
sustentado, propagado y pregonado los preceptos del escencia sutil interior
de toda religin
Este Egregor se aloja en el sancta sanctrum de los templos, en el centro de
las cofradas secretas y su gua se adentra en lo ms profundo del alma de
sus iniciados.
Esta mgica y ancestral ruta, se haya impresa no solo en los textos
sagrados perennes y perdidos, sino en la vibracin de la palabra, trasmitida
de boca a odo, de maestro a aprendiz.
El fin mximo de la luz inicitica es baar nuestra alma en construccin
con la esencia, potencia y presencia del dios innominable, despertando los
sidis a la realidad suprema, que en el fondo es solo un atisbo de lo
inconmensurable e incomprendido del todo, en donde dioses y hombres,
mitos o historias se funden en un magma esencial y recorren la senda
inicitica.
Para los arios, la luz inicitica proviene de los vedas, emanados de Rama,
Buda o Krischna.
Egipto se baa en las aguas de las antiguas dinastas, plasmadas en los petroglifos y los
libros antiqusimos de Hermes Trimegisto.
La tradicin oculta de Israel esta fundida de los metales iniciticos provenientes de
Egipto, Caldea y Persia, pero su esencia est plasmada en la cabalah, expresada en el Zohar
y en el Sefer Yetzirah.
Todas las latitudes beben de la misma fuente inicitica.
El contexto humano, el dolor de la existencia, est representada con el alma
sumergida de los vaivenes de la vida, prisionera en un mundo materialista, embriagada y
embrutecida en su naturaleza terrenal.

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El hombre, dormido en un pesado letargo, padece de la materia, sufre, abandonado a
su propia suerte. Es as que llega el momento que inicia la bsqueda de un camino que lo
encause hacia lo divino, hacia la fuente de toda luz, hacia el creador
El Dios Innominable, atemporal provee al mundo y a este plano de las herramientas
necesarias para volver desde la dimensin terrestre hasta el la fuente primordial, valindose
de su constitucin ternaria, como base, para trabajar en el mundo sutil y espiritual.
La constitucin ternaria acta sobre el cuerpo, la materia, el sentimiento, el espritu y
la mente, espejo del macrosmos, que en su condicin de dios en potencia, inicia la
construccin de un alma fortificada, capaz de retornar a su esencia.
La luz inicitica ilumina los rincones ms oscuros del ser, dejando al descubierto las
facultades ocultas, y arrancndole de raz el pesado velo metlico del letargo.
Esta sagrada luz no se puede aprisionar por una iglesia educadora de dogmas, ni la
ciencia fundida a la materia, ya que sta luz posee la facultad divina de construir al ser
humano en su mxima expresin
Solo la ligacin magntica, ntima y espiritual, de la radiacin inicitica puede lograr
la devastacin de los metales pesados que embadurnan nuestra existencia, curar nuestro
dolor y propiciar nuestra senda evolutiva.
La entrada abierta al palacio cerrado del rey

Una vez que hemos construido nuestro templo, y nos hemos engarzado de sta idea
inmutable, habremos logrado la profunda conexin espiritual con la sagrada luz, que no est
exenta de perderse...
Oh luz incandescente de infinitos soles
fuego sagrado, fuego purificador
tu que duermes en la lea y a la vez asciendes a los cielos
eres el corazn del sacrificio, la gran cadena de la plegaria,
la chispa escondida de todas las cosas y el alma gloriosa del sol
As como el sistema solar que nos sostiene, todo movimiento o religin, designan de manera
intrnseca un gua que ser su sol.
Es as, que en un antiguo pueblo indoeuropeo, en las estepas del mar caspio apareci el
primer iniciado de la religin Aria: Rama, quien fue un sacerdote con basta sabidura en
medicina herbolaria y astronoma, es por esto que fue llamado,

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El que sabe.
Meditando bajo un rbol, sinti la llamada del cosmos, pudiendo vislumbrar, la
serpiente sobre la vara, y comprendi que tendra una misin interna y externa, y que deba
purificarse a s mismo y liberar a su pueblo de los padecimientos fsicos y morales.
Cuando uno pone un pie en la senda inicitica, comienza una revolucin interna muy
profunda, que remueve las masas calcreas y recalcitrantes de la conciencia y los
megalticos dogmas propios, heredados o aprendidos, se libera una parte de la conciencia y
prepara su infravisin a los acontecimientos de un nuevo camino trascendente
Recibir la luz inicitica, requiere de una fortaleza interior lo suficientemente capaz de
doblegar las debilidades exteriores de las ridas estepas del Caos interior, y prepara en
consecuencia, la capacidad de sacrificar todo lo que se interponga en el avance de la senda
transcendente.
Oh espritu maravilloso!!! exclam Rama Quin eres?
Me llaman Deva Naousha, la inteligencia divina.
T difundirs mi radiacin sobre la tierra y siempre te socorrer.
Debers luchar contra el jabal, el toro y dems bestias,
Y para ello te concedo el fuego del espritu divino.

La senda de la iniciacin es comn para todas las religiones o movimientos
espirituales, y para el iniciado es consubstancial el aprendizaje y el sacrificio.
Esta fuerza secreta, ste llamado interior, es el mismo que sinti Rama, el mismo que
movi su corazn y su mente, que toda la fuerza del universo conspira para cumplir nuestro
comedido trascendente y nos ir susurrando ntimamente el conocimiento vedado, para
quien tiene sus ojos del alma, puestos en la inmensidad del cielo.
Porque el hombre se est mudando a un cuerpo ms sutil y ya nada es indiferente en
el mundo cotidiano, ya que todo lleva su configuracin interna, sus sellos secretos y
simblicos de la vida, un fulgor oculto en las cosas. As van quedando atrs, paulatinamente,
los aejos moldes petrificados de los dogmas que nublaban nuestra visin y sentencian
nuestra razn.
No quiero el poder supremo que me ofrecis!
Dijo Rama, a los reyes y polticos, retirndose al monte Albori a Orar.

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Rama viajo por Europa y Asia, compartiendo la luz y enseando el culto al fuego
primordial, alentaba a la oracin sagrada, se hizo sabio ahondando en lo profundo del
pensamiento infrtil, en la sanacin, la paz y en la fuerza, cre castas sacerdotales y
guerreras, rechazando la esclavitud.
Como el posterior Moiss, hizo aflorar un manantial en el desierto y como el nazareno,
arroj fuera a los profanadores de los santuarios.
Desde el templo de las mil puertas, se mantiene silente como el andar de los pjaros
y como un faro en medio de la noche, manteniendo viva la flama eternal del universo.
Dice el libro de la sabidura, que la creacin espera con ansias la manifestacin de
los que llevan el sello y la antorcha sagrada. La sucesin de stos es una necesitad de la
humanidad y Rama es el emblema antiguo del conocimiento inicitico y ancestral.
Veda significa conocimiento y nos pone el ejemplo de Rama como uno de los
avatares de la luz por antonomasia, ya que conserva la idea original del tesoro de la
iniciacin en su mismidad.

El Caos est presente en cada paso que da el iniciado
La Luz se ve distorsionada, en su camino hacia nuestra esencia por la distraccin
maliciosa y la accin enajenadora del caos, nos va empujando hacia la fosa comn del
estancamiento e ignorancia, en donde cada siglo, y en cada ciclo, aprisionan la humanidad
que no est preparada o no quiere luchar por su evolucin.
Esta es una ley csmica concebida por el Dios innominable, porque prueba nuestra
templanza, nuestra constitucin y destreza para mantenernos conectados a la suprema fuente
luz.
Y si stos golpes, embates existenciales y las experiencia dolorosas de la materia,
nos hacen sucumbir ante stas fuerzas oscuras, tendremos que radiarnos de aquella luz para
que un da recibamos con nuestra iniciacin, la antorcha sagrada que nos guiar en el camino
de la noche espiritual, iluminar el camino de la huella transcendente y podremos vivenciar
el nuevo amanecer del alma, en su mximo esplendor.
Oh alma ciega,
rmate con la antorcha de los misterios

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Y en la noche terrestre,
Descubrirs tu doble luminoso,
Tu alma celeste

Dios puede comunicar a sus elegidos la facultad de elevarse sobre las cosas, pero
no encuentran las palabras para trasmitir la visin inmaterial de las cosas, que les ha
hecho estremecer.
Y es as que el hombre para alcanzar la exaltacin, tiene la necesidad imperiosa de
una refundicin total de su ser, fsico, moral y espiritual, ms eso solo ser posible a travs
del trabajo sincronizado de la voluntad, la intuicin y del razonamiento.
Toda voluntad que se une al universo manifiesta la verdad y la justicia, y es puente
entre, los seres, las cosas, lo profano y lo divino.
Solo aquellos que se sobreponen a los ataques arteros del caos, y logra domear a sus
demonios internos, sern capaces de comprender, ayudar y dirigir a otros hacia la atraccin
de la luz.
Las religiones son las joyas engarzadas en la infinita cinta de oro de la divinidad, una
religin no nace si no nace un iniciador.

Religin Religar Volver a Unir

El gran destello en la inmensidad de la noche que va desde el oriente a occidente,
Jess de Nazaret, el hijo del hombre, fu el primer iniciado del kaliyuga, iniciando la era de
piscis, su palabra tena la fuerza del juramento de los misterios eternos.
Tanto los escenios como los pitagricos, adoraban al sol espiritual, realizaban gapes
msticos, tenan noviciados y grados iniciticos con enseanzas divididas en la Teogona o
lgica, la Cosmogona o fsica, y la moral del hombre.
As la luz que irradio Jess cumpla su misin esotrica y exotrica, quedando plasmada en
los odos y las mentes de sus discpulos
A vosotros os he dado a saber el misterio del reino de Dios,
Mas a los que estn afuera, por parbolas todas las cosas,

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Para que viendo vean y no echen de ver, y oyendo oigan y no entiendan.
?

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CONCLUSIONES
Todo ser humano que habita este mundo posee un don que se les ha dado, pero a la
vez cegado, para que con el andar de la vida, y con sus periplos, su penas y alegras, sus
aciertos y errores, los vaya descubriendo, y descubrindose a s mismo, y que a travs de
stas herramientas sagradas, pueda atraer hacia s, la luz verdadera inicitica, liberadora de
los dogmas y del yugo de la ignorancia.
"cuando todo parece perdido es cuando todo ser salvado".
Y aunque esta expresin se refiera a un determinado momento del proceso mismo de la
iniciacin, tambin se puede aplicar al conjunto entero de una tradicin hermtica, sobre la
cual, las distintas escuelas iniciticas, promueven desde el iniciado, hasta el hermano con
ms camino recorrido.
Esto es la luz inicitica, en donde an retumban los ecos de los ancestros

Esto es, por el momento, todo lo que os puedo contar
Y no preguntis ms

???

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Bibliografa:

La Santa Biblia, Reina Valera, 1960

Catechismus Ecclesiae Catholicae, Constitucin Apostlica Fidei Depositum Juan
Pablo II, 1992

Bordeaux, Edmon, Jesus el esenio: Una Revelacion de los rollos del Mar Muerto,
Editorial Sirio, 2010.

Schure, , Edouard. Los Grandes Iniciados, Editorial Manakel, 2010.

Trimegistro, Hermes, El kibalion; Tres Iniciados, Editorial Sirio, 2008.

Filaleteo, Ireneo, La entrada abierta al palacio cerrado del rey, Editorial Obelisco
1986

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