HERMENUTICA E PESQUISA EM EDUCAO: CAMINHOS DA

INVESTIGAO INTERPRETATIVA
Evandro Ghedin - (Feusp/UEA)
1


Resumo

Trabalho de pesquisa de cunho terico-metodolgico que procura investigar, na literatura
hermenutica, possibilidades de fundamentao e orientao de caminhos investigativos rea da
Educao. A partir da compreenso da hermenutica como desvelamento interpretativo procura
identific-la na perspectiva da interpretao e desvelamento do mundo falsificado e mistificado nas
relaes de poder. A partir dessa postura inicial busca-se na hermenutica os fundamentos para o
processo de investigao nas Cincias Humanas. Afirma que o compreender realizado com
conscincia metodolgica no deve tender simplesmente a levar a termo as prprias interpretaes,
mas tambm a torn-las conscientes para poder verific-las e assim alicerar a compreenso sobre o
prprio objeto a interpretar. Assume-se a epistemologia hermenutica como paradigma reflexivo e
entende que a partir da compreenso e da interpretao que se busca mtodos explicativos, que
no so s explicativos, mas compreensivos. O trabalho conclui que a hermenutica fornece
instrumentos importantes que o mtodo puramente analtico e o mtodo dialtico no
pressupunham. idia de totalidade, existe um elemento novo apresentado no jeito novo de pensar
a questo do mtodo. O mtodo no uma explicao exterior, o mtodo no simplesmente um
instrumento, no apenas procedimento de tipo tcnico. No apenas um caminho mecnico que
permitiria ser trilhado atravs do uso de algumas regras. Isto abre trs perspectivas metodolgicas
na hermenutica: como histria das idias, como tradio epistemolgica e como especulao.

Abstract

Research work theoretical-methodologycal that investigate, in the hermeneutics literature,
possibilities to basis and to guide the investigative way of education area. Understanding the
hermeneutics as an interpretive act, try to identify it in the interpretation perspective and disclosure
of the falsified world and mystified in the power relationship. From this initial posture on we
search in the hermeneutics the basis of the investigation process of Humans Ciencies. Affirm that
the understanding realized with methodological conscientiousness do not ougth to tend merely to
take into account the owns interpretations, but also to become it conscious to bottom he
comprehension about the object to be interpreted. Assume the hermeneutics episthemology as a
reflexive paradigm, understanding that the concept of comprehension, explanation and
interpretation every research work, and the realization of a research work its the result of the
process of reality explanation, comprehension and interpretation. Is understanding thats from this
point on we can search explanatory methods, that arent only explanatorty, but comprisable. The
work concludes that the hermeneutics supplys importants instruments which the analytic and the
dialectic methods do not presuppose. To the idea of totality, there is a new element appeared in the
nem way to think the method. The method is not a expressed explanation, is not merely an
instrument, is not only a technical proceeding. Is not only a mechanical way tracked through the
using of some rules. This open three methodologicals perspectives in the hermeneutics: like ideas
history, like epistemological tradition and like speculation.

1. UMA COMPREENSO DA HERMENUTICA E O DESVELAMENTO
INTERPRETATIVO

A hermenutica pretende recolher o sentido do discurso. At que ponto possvel ou
atravs de que se pode captar e recolher o sentido do discurso? A hermenutica situa-se na
existncia da linguagem, nela e por ela que se processam os significados. Porm a linguagem no

1
O autor professor na Universidade do Estado do Amazonas e doutorando em Filosofia da Educao na Faculdade de
Educao da USP. Publicou: Professor Reflexivo no Brasil: gnese e crtica de um conceito. Editora Cortez, 2002 (em
parceria com Selma Garrido Pimenta e outros) e A Filosofia e o Filosofar. Editora Uniletras, 2003.
2
o nico instrumento de manifestao da existncia, isto , o discurso uma forma de
manifestao do ser, mas nem por isso a nica maneira de manifestao da realidade. O discurso
que se processa por meio da linguagem est carregado da prpria realidade que o gera, neste
sentido, o ser da linguagem e o ser como linguagem j , em si mesmo, um sentido dado pelo
discurso.
Seria a hermenutica um discurso do discurso? Um meta-discurso? Ou, por outro lado,
seria uma metodologia eficaz para captar o sentido e o significado de nosso ser-no-mundo? Longe
de pretender responder estas indagaes vamos querer mostrar algumas idias nas quais a
hermenutica situa-se como instrumento que nos permite clarear os horizontes de significados
impostos pela fora do prprio questionamento da realidade.
Mais do que tudo, a hermenutica este esforo humano de compreender a sua prpria
maneira em que compreende. Ela se processa na direo do sentido que significa a prpria
existncia humana no mundo. Este horizonte, que no imaginrio, mas a busca de compreender
como o ser humano significa a si prprio e a realidade que se coloca diante dele. O pensar da
hermenutica uma busca da razo das significaes do ser.
Transformamos a natureza em cultura; a cultura em conhecimento e agora estamos
projetando, pelo conhecimento, os significados da natureza que esto impressos no ser. Isto no
um crculo que se fecha, mas um horizonte que se abre diante dos olhos que captam a imagem e,
atravs dela, sentificam aquilo que vem. O discurso um modo de traduzir a imagem do real, mas
esta imagem traduzida no a prpria realidade, mas a fala dela. a que a hermenutica se torna
interessante e necessria pois por ela que podemos compreender como o ser humano, estando no
mundo finito e desesperado, arrisca-se na direo do infinito e da esperana.
O modo de ser no mundo uma maneira de interpret-lo e esta interpretao uma
tentativa de dar-lhe sentido que faa compreender-nos como parte dele. A negao desta
potencialidade da interpretao , no fundo, uma negao do prprio ser e nela que se fundamenta
a explorao humana. Os interesses interpretativos divergem pelo fato de que a viso do mundo e
de mundo no uma s. Ela no uma justamente porque os interesses so muitos e estes
interesses forjam interpretaes que lhe sejam favorveis naquilo que lhes interessante.
O mundo no passa de uma enfadonha interpretao escondida por detrs do medo de
existir e de arriscar a prpria existncia na direo do nada e do infinito. Dizendo de outro modo, o
mundo uma interpretao mentirosa que se esconde num sistema humano que funciona como
explorador dos medos e dos traumas de toda a humanidade. Criamos deuses por termos deixado de
acreditar no ser humano, este nosso pecado original. Ns no pecamos contra Deus, ns
tramos a nossa humanidade e deixamos de lado o que verdadeiramente somos: mundanos,
humanos, histricos.
A negao da mundanidade uma forma de negao da prpria hominizao
2
. Isto bom
para todos os sistemas social-poltico, econmico, religioso, cultural, pois neste engano
originrio que consome, como vtimas em sacrifcio, toda a humanidade.
A falsificao do real, atravs da interpretao, no passa de uma forma de explorao
poltica-ideolgica. As muitas interpretaes so as mltiplas faces originrias da explorao.
Nenhum sistema subsiste sem uma falsificao. As interpretaes dos fatos so formas de falsificar
o real e dar-nos como fato verdadeiro. nesta origem que se fundamenta, no subterrneo do ser
egocntrico, a origem de todos os males humanos. De certo modo, isto se reproduz no
conhecimento, na cincia, na tcnica, na poltica e no domnio escrachado que se processa nas
formas de poder.
Nietzsche (1974) nega a existncia do fato em detrimento da interpretao. Na verdade, o
fato, j uma interpretao do evento. O fato a forma como interpretamos o evento. O evento
ontolgico, o fato interpretao barateada do evento. nesta direo que se processa a
alienao por meio do discurso ideolgico. Toda ideologia falsificadora da realidade pois oculta e
revela aspectos do real que lhe so mais interessantes. A ideologia, atravs do discurso, tem o
poder de falsificar a realidade, de domin-la, de domestic-la, juntamente com toda a humanidade.

2
Termo que designa e expressa a noo do humano produzir-se, produzindo Cultura e sendo por ela
produzido, que no pode ser confundido com humanizao, que um conceito tico que indica o processo de
criar condies de vida mais dignas para as pessoas como um todo (Cortella, 1998).
3
O sentido do mundo que emerge no seio do ato de interpretar o resultado da vontade de
domnio. O instinto cognitivo o instinto da propedutica e da assimilao: ele produz os valores,
ou seja, aquilo que satisfaz as necessidades, os desejos e os interesses dos centros de interpretao.
Conhecer significa avaliar quais so as configuraes que so necessrias e quais as que so
prejudiciais. Num mundo a devir a realidade sempre e s uma simplificao com fins prticos que
deforma e falsifica o eterno fluxo do caos relacionando as diferenas do devir como idntico,
semelhana e analogia que permite o clculo, a previso e a tolerncia do devir.
O devir uma pr-viso interpretativa da vontade de domnio. uma antecipao para
que quando acontea, a realidade, j esteja, pela antecipao, interpretada. Este juzo e esta
interpretao antecipada permite a forja do significado e a transfigurao do prprio fato que
significado, segundo os interesses, antes mesmo de seu evento. Digamos que o mundo
econmico-poltico seja especialista nesta antecipao do significado do evento que ainda no
dado, isto , no se fez fato. Se isto corresponde a realidade, enquanto interpretao, tudo um
pr-juzo, um pr-julgamento, uma compreenso antecipada na interpretao do devir.
A interpretao, poltico-econmico, falsificadora da realidade. uma forma de
simplificao que tem como fim impor uma dada interpretao de mundo que justifica as aes do
prprio sistema. Atravs dela que se processa toda a dominao e o poder de domnio. Nada mais
cmodo para algum que fazer valer sua viso de mundo diante do prprio mundo. Isto uma
falsificao do mundo pois, faz dele o resultado do poder de signific-lo a partir de uma s
maneira. Este poder de significao, pelos meios do prprio sistema, impe a hegemonia
interpretativa da realidade. A voz do sistema a voz da falsificao do real a viso de mundo
que se estruturou de tal forma que se tornou senso comum. A comunilidade
3
da interpretao,
especialmente esta do sistema, um engano intencional simulacrado pelo poder da imagem.
claro que esta uma maneira de interpretar a interpretao, mas h uma significativa
diferena: esta interpretao nega a hegemonia da anterior, no para se tornar hegemnica numa
outra vontade de poder, mas para poder negar o poder de domnio e de explorao da hegemonia
do econmico, posta na interpretao do sistema.
A luta, neste sentido, no um recurso desesperado, mas nossa nica esperana de
superao da vontade sobre todas as vontades, da liberdade de alguns sobre todas as outras
vontades. Na verdade, nesta circunstncia, no h como ser livre, pois, s possvel a liberdade de
poucos e uma liberdade limitada ao poder no liberdade, mas escravido. O caminho da liberdade
passa pela negao desta forma de ser do mundo. H que negar esta viso de mundo com outras
formas de vida, com outras interpretaes que nos lancem de volta, na direo do ser humano e no
na direo do ter humano, ou ter o humano.
O caminho da libertao o caminho da negao. No h como construir um mundo novo
nas velhas estruturas interpretativas. A busca da liberdade s se sediementa na negao da
opresso. Se, estando claro que o mundo uma interpretao humana, somente uma outra
interpretao pode ter o poder de concebe-lo de outro modo. O mundo humano filho de nossa
concepo interpretativa. Ele uma construo arquitetada na conscincia do ser humano. Ele o
que temos sido, a imagem de ns mesmos projetada num espelho que analisamos, com o
conhecimento, a cincia, a tcnica, como se fosse a prpria realidade. O real no a imagem
refletida no espelho mas o prprio espelho e o sujeito que se v como imagem de si. Olhamos a
imagem como se fosse o que somos e nos esquecemos que a imagem apenas o reflexo do ser.
Vivemos um mundo de aparncias e impedimos de vermo-nos a ns mesmos e a nossa
vida. por isso que temos tanto medo de sair deste mundo da caverna pois estaramos,
secamente, diante do que somos. O ser humano no capaz de encarar-se na sua animalidade. O
mundo interpretado com a nica voz do sistema poltico-econmico nada mais do que uma forma
racionalizada de animalidade que devora suas vtimas na fome do ter e do consumo.
O processo econmico mundial, nos moldes do presente, no passa de uma hegemonia da
possibilidade de construo generalizada da proposta de consumo para aqueles que no podem
consumir. Esta a miopia do sistema poltico-econmico. Pretende o consumo, mas no percebe

3
Termo que quer fazer referncia a uma determinada viso que se tornou senso comum num determinado
grupo beirando o dogmatismo radical na interpretao das idias, dos fenmenos, dos fatos, da cincia e da
sociedade como um todo.
4
que no possvel consumir nesta proporo, pois seria consumir-se no esgotamento ecolgico do
planeta.
O mundo humano, enquanto capacidade interpretativa, um mundo infinito, mas a
realidade ecolgica do planeta onde se constri esta humanidade extremamente limitado e finito,
tanto quanto a vida do indivduo. No h como fugir desta realidade. Pela criatividade o ser
humano superou a animalidade e produziu a cultura. Pela linguagem, na sua falsificao
interpretativa, destruiu a criatividade. volta a criatividade o caminho da liberdade, mas como
romper com esta obscuridade posta diante de nossa viso? A transgresso a nica possibilidade
de instaurar uma nova interpretao do mundo e uma outra significao da existncia que nos
permita superar a animalidade do sistema escravocrata.
Somos todos escravos da animalidade do sistema por olharmos somente as imagens
refletidas no espelho. Mas o que h por trs do espelho? Se estamos apenas olhando a imagem
refletida no espelho, o que o espelho? O que se esconde por trs dele? necessrio quebrar o
espelho para ver o que se esconde para alm da aparncia. Se o espelho for o sistema poltico
econmico, dominador e escravista, quebre-se o sistema para se ver o que h por trs da imagem
refletida.
necessrio romper com a imagem para superar sua aparncia e nesta superao poder ver
a concreticidade de nosso ser, seu limite e suas possibilidades. H, no interior do espelho, um
mundo que multiplica-se a si mesmo. esta multiplicao do mesmo que nos impede de ver o real.
Para ver o real necessrio romper com o espelho, quebr-lo, esmigalha-lo para que seja apenas
real e no o reprodutor imagtico das aparncias de uma viso de mundo falsificadora.
A verdade falsificada na interpretao do sistema a verdade velada da falibilidade do
prprio sistema. Por isto to importante quebrar com os padres, pois neles que a explorao se
reproduz. Esta reproduo aconteceu e acontece at nas formas mais revolucionrias que se
produziram historicamente. O sistema se transforma para adaptar-se e se adapta para continuar
ocultado um processo animalesco de explorao. Somos todos vtimas queimados em sacrifcio no
caldeiro do sistema. A religiosidade do ter exige o sacrifcio do ser e isto significa a aniquilao
da humanidade ou sua reduo animalesca esquisofrenia e patologia desta religio. Neste
sentido tudo adaptvel, pois tudo interpretvel.
importante lembrar que o mundo humano um caminho s de ida, mas as curvas do
caminhar nos permitem ocultar e revelar outros horizontes, outras interpretaes, outros mundos. O
problema no ter uma viso de mundo, o grande problema ter um nico sistema poltico-
econmico que exerce sua hegemonia sobre todos. Mas no s isso, a problemtica que as mais
variadas interpretaes existentes so apenas variaes do mesmo. Romper com isso a rdua
tarefa da Filosofia contempornea que se revela como reflexo hermenutica.


2. A HERMENUTICA COMO PROCESSO DE INVESTIGAO NAS CINCIAS
HUMANAS

Como construir a partir da teoria hermenutica uma metodologia e um discurso
interpretativo da realidade e do contexto onde se d a pesquisa em educao?
Estamos, o tempo todo, diante do texto (enquanto fala e discurso do outro) e do contexto
(enquanto realidade circundante) ao mesmo tempo que nos fazemos e somos tocados pela dinmica
da realidade que nos esforamos para compreender. Na verdade somos parte dela tanto quanto ela
passa a fazer parte de nossa existncia. Somos tocados pela realidade pesquisada do mesmo modo
que pretendemos tocar nela para saber o que . Ou ainda, se isso for possvel, buscamos tocar
com as mos uma realidade que est prenhe de significados que no se revelam imediatamente
diante de nosso olhar, por mais atento que estejamos.
Estamos sempre diante de uma realidade problemtica e complexa, do mesmo modo que
precisamos objetivar para poder captar o real. Mas a realidade no se mostra, por vezes se
oculta em imagens inatingveis. De certo modo, conhecer entregar-se realidade de forma que ela
nos atinja e nos envolva a ponto de nos tornarmos parte dela. Assim, procuramos compreender as
coisas que nos so incompreensveis a primeira vista. O limite de nossa busca no est nas
interpretaes tericas que encaminham muito bem a objetivao do real, mas no caminho na
5
metodologia mais adequada para captar os significados que esto postos, no por objetos, mas
por sujeitos que significam e ressignificam o mundo e sua realidade a cada instante.
A partir de uma abordagem hermenutica poderamos dizer que o texto a mensagem, a
fala, o discurso dos sujeitos; o contexto do texto passa a ser o contexto social-poltico-econmico-
cultural-vital dos sujeitos que fazem a experincia do processo educativo, como uma formao
crtica ou como alienao. O universo das significaes se d num contexto concreto, mas como
captar o discurso (enquanto modo de dizer e interpretar o mundo) do ser-a?
De certo modo o pesquisador o interprete da realidade que se expe diante dele. Ele est
cheio de realidades, teorias e experincias que se defrontam com outras realidades, teorias e
experincias que so constitutivas de uma determinada viso de mundo que implica o processo de
investigao. Assim, se poderia dizer que o pesquisador possui uma pr-compreenso do real, mas
s a relao que se estabelece entre os sujeitos possibilita uma outra compreenso. esta pr-
compreenso que nos possibilita a racionalizao de um determinado tema de pesquisa.
O real nos atrai como uma espcie de empatia entre ambos, pois isto que desperta o
interesse e a possibilidade de realizao do que se estabelece como estudo e seu posterior
entendimento. O pesquisador uma espcie de interprete da realidade ou do contexto que est
diante dele; que se expressa na alteridade dos sujeitos e nas diferenas existentes entre os diversos
contextos.
A realidade educativa um conjunto de relaes que esto postas entre sujeitos que
vivenciam o cotidiano. As trocas simblicas se constrem numa constante intesubjetividade que
est, o tempo todo, jogando e circunscrevendo relaes de poder. Neste jogo de experincias
cotidianas que se (des)constroem as vidas dos educandos e nele se decide o destino da sociedade
futura. O poder se desmitifica pela anlise e pela crtica radical de suas razes. O pesquisador h de
dirigir o olhar para as profundezas das relaes para ler o que est escondido por trs das
aparncias e no ficar apenas no reflexo da superficialidade.
A linguagem um instrumento poderosssimo que possibilita a intercomunicao, mas
acima de tudo, ela pode, no ambiente escolar se constituir pelo pensamento um instrumento no
s de dominao, mas de resistncia cultural e poltica. A linguagem um poder que aliena e que
pode ser um instrumento de liberdade e de libertao do processo de alienao em curso.
Olhar para o real com os culos de pesquisador investigar como estas coisas esto postas
e estabelecidas no cotidiano da escola. Nisto, o processo interpretativo, permite um conjunto de
instrumentos que potencializa e amplia enormemente a percepo do real.
O pesquisador procura compreender um dado contexto recortado do real e, por causa disto,
a margem de erro se amplia. Pois a possibilidade de erro ampliada na medida em que o real no
pode ser captado infinitamente com uma possibilidade finita de conhecer. Alm disso, as
pressuposies que no encontram confirmao no sujeito aumenta ainda mais a margem de erro.
Porm, a compreenso de tudo o que se tem para compreender consiste na elaborao de um
projeto preeliminar que e ser revisto continuamente com base no resultado da penetrao
anterior no real. Deste modo o contexto emerge progressivamente na sua alteridade. Descobrimos o
que o contexto diz e a diversidade de nossa mentalidade, ou a distncia de nossa cultura, somente
partindo daquelas atribuies de sentidos que contribumos, a partir da nossa pr-compreenso,
do desvelamento e do desocultamento do real que se ope diante de nosso ser.
A compreenso do real dificultada pelo fato de que a realidade um todo complexo de
relaes que s se pode ser compreendida, na forma de reduo, no seu recorte, no isolamento,
percebendo que tal realidade s possibilita a sua investigao, justamente no conjunto de sua
complexidade relacional. O mrito do trabalho investigativo o de poder expressar, pela parte
reduzida do enfoque, a totalidade de relaes expostas e, muitas vezes, ocultas no cotidiano.
Isto impe limites que exigem, cada vez mais, uma busca que se volte para o todo, mesmo
que isto implique, ainda, um determinado recorte. No o recorte que reduz o real, mas o limite
metodolgico que impomos como possibilidade de recortar para conhecer. O recorte sempre
um risco assumido justamente no seu limite. Seu risco consiste justamente na questo de querermos
tornar evidente o todo por meio da parte que o compe.
Neste sentido, o processo de conhecimento exige metodologias que possam nos
possibilitar, mesmo no recorte, uma abrangncia maior no nosso modo de captar a realidade que
se nos pe diante dos sentidos e da reflexo.
6
Quem quer compreender a educao h que estar preparado para deixar que ela nos diga
alguma coisa. Uma conscincia que interpreta deve ser sensvel a alteridade, no s dos sujeitos,
mas dos contextos. Essa sensibilidade no pressupe naturalidade objetiva nem esquecimento de
si mesmo, mas implica uma precisa tomada de conscincia das prprias pressuposies e dos
prprios pr-juzos. preciso ter conscincia que o contexto, apesar de estar interrelacionado com
outros contextos, se apresenta, sempre, em suas diferenas e tenha a possibilidade de fazer valer o
seu contedo de verdade em relao as pressuposies do intrprete.
As pressuposies e os pr-juzos do pesquisador no devem amordaar a realidade, o
contexto onde se insere. O pesquisador no deve silenciar o real, mas permitir e possibilitar que ele
fale por intermdio do pesquisador e da prpria pesquisa. O pesquisador deve ser sensvel a
alteridade do contexto onde se insere. Ele no fala s, mas utiliza uma linguagem pela qual fala a
prpria realidade. O pesquisador deve falar para escutar o contexto, isto , deve propor um
sentido melhor e mais adequado do que o outro, para que o real se manifeste sempre mais em sua
alteridade, com o que realmente . Deste modo, um compreender realizado com conscincia
metodolgica no deve tender simplesmente a levar a termo as prprias antecipaes, mas tambm
a torn-las conscientes para poder verific-los (ou question-la) e assim alicerar a compreenso
sobre o prprio objeto a interpretar.
Isto exige que o tema da pesquisa seja assegurado com base no prprio objeto. Trata-se de
manter longe tudo o que pode nos impedir de ouvir a realidade de modo adequado. So os pr-
juzos de que no temos conscincia os que nos tornam surdos para a voz do contexto.
O contexto um elemento ocasional. O autor no o seu produto. Ele tem efeitos sobre a
histria posterior, efeitos que os sujeitos no prevem e no imaginaram para suas aes. O
contexto ocasional no sentido de que uma ocasio especial em que o pesquisador procura olhar
o real esperando que a prpria realidade lhe fale. A fala do real se processa num contexto de
relaes que se produzem e se multiplicam infinitamente. Cada sujeito, no seu contexto, estabelece
um nmero ilimitado de ralaes que no possvel prever num primeiro olhar. Estas relaes,
devidamente investigadas, que se tornam significativas para o pesquisador. Isto se torna matria
prima que possibilita uma interlocuo com as significaes que se do ao mundo a partir das
relaes que esto postas na viso de mundo do sujeito que se quer conhecer.
Nem o sujeito que pesquisa, nem o sujeito a ser pesquisado so resultados mecnicos de
um contexto. Diria que revelam uma srie de relaes que lhes possibilitam compreender o mundo
e a si mesmos de uma forma ou de outra. Estas compreenses que se tornam significativas para a
pesquisa. exatamente neste ponto que a hermenutica pode se constituir numa significativa
metodologia capaz de permitir uma leitura que contempla, de forma mais totalizante, a realidade.
Ou melhor, utilizando-se a hermenutica como mtodo possvel buscar uma compreenso que
possa partir de uma dada particularidade e chegar-se a sua universalidade a partir das relaes que
esto postas pelos sujeitos da realidade a investigar.
Cabe aqui a seguinte pergunta: como construir um caminho que nos permita traar os
passos que possibilitem a construo e a sistematizao de uma realidade a ser investigada? o que
tentaremos anunciar em seguida.


3. A EPISTEMOLOGIA HERMENUTICA COMO PARADIGMA REFLEXIVO

Os fatos humanos so significativos por causa da riqueza de significado que se atribui s
coisas; o que importa nos fatos humanos no a causa mas sua significao, seus objetivos e seu
valor, o sentido s possvel dentro desta perspectiva, isto , s h sentido quando se atribui
significaes que sejam significativas para aqueles que significam as coisas as quais lhe atribuem
sentido e significado. O ser humano procura compreender e explicar o mundo. A compreenso
resultado de uma explicao que se d para as coisas humanas e no humanas. Isto nos indica que a
explicao, antes da prpria compreenso, a traduo da realidade num significado que tenha
sentido e se processe por uma determinada linguagem, ou signos lingsticos que nos permitam e
possibilitem uma comunicao compreensiva do real.
O mundo humano significante ao nos tornarmos hbeis em explic-lo; nesta explicao
que se fundamenta a possibilidade de compreenso do que somos ou do que projetamos ser sobre
7
ns mesmos, neste rolo de significaes e de sentidos atribudos a nosso ser no mundo. Porm, o
sentido no se esgota em si mesmo, ele se reveste da complexidade da realidade, isto , ele se
desdobra em outros sentidos e multiplica a sua riqueza significante. Neste sentido, s possvel
interpretar o que possui mais de um sentido. a variabilidade dos sentidos que nos possibilita uma
interpretao e uma significao das atribuies de sentidos que se do s coisas.
O sentido e sua interpretao nos remetem na direo da compreenso e da explicao.
Estes no podem ser concebidos como processos separados, mas como dois plos que se
complementam dialeticamente. Compreender significa explicar o sentido das significaes
atribudas realidade das coisas e do mundo. Seja qual for o mtodo ou a maneira utilizada,
prprio do ser humano significar e, atravs da interpretao, compreender toda a complexa
realidade que nos envolve. Para compreender o sentido de nossos atos preciso passar pela
explicao. A compreenso resultado, inacabado, de um processo de explicao.
A compreenso e a interpretao subjazem a todo trabalho realizado, isto , a realizao ou
resultado de um trabalho de pesquisa na rea das Cincias Humanas o resultado de um processo
de explicao, compreenso e interpretao da realidade. Porm estes aspectos do trabalho no so
estanques em si mesmos e nem se excluem, mas constituem modos de olhar a realidade que so
interdependentes. O real nos fala atravs destes modos os quais usamos para saber o porqu das
coisas, o porqu do mundo e o porqu somos. A partir da compreenso e da interpretao que se
busca mtodos explicativos, que no so s explicativos, mas compreensivos, ao demonstrar
determinada interpretao de uma outra interpretao.
A distino entre compreender e explicar, entre cincias humanas e cincias naturais o
resultado de um processo de construo do conhecimento e das formas e metodologias de
conhecimento, oriundas de um processo positivista da construo das cincias. A compreenso para
a qual estamos caminhando vai na direo do entendimento de que ambas as cincias se constituem
na relao dialtica entre compreender/explicar. Distinguir o processo explicativo do processo
compreensivo continuar dicotomizando a realidade e os modos que nos possibilitam signific-la e
entend-la. A realidade se explica porque se quer saber e a compreenso no um estgio final
deste processo, mas meio para que as coisas, o mundo e ns mesmos saibamos o que somos.
Dicotomizar compreenso de explicao sacramentar um processo de separao entre o
ser humano e a natureza, enquanto que ambos so constitutivos de uma mesma realidade. O mundo
no qual ambos se encontram inseridos e imersos to somente o mesmo. A busca do presente se
atira na direo de uma conjugao, de um caminho que possa mostrar as encruzilhadas e permitir,
ainda, o caminho numa determinada direo. O saber partilhado significa a partilha do mundo, de
sua explicao e de nossa compreenso de seu significado.
Do ponto de vista das cincias humanas, a interpretao um enriquecimento da
compreenso imediata de sentido pela explicao da distoro semntica. Compreenso e
explicao se articulam dialeticamente para possibilitar a interpretao dos fatos humanos.
Nosso modo de ser no mundo condicionado pela cincia, isto , a nossa maneira de existir
, fundamentalmente, marcada pela maneira como a Filosofia e a Cincia percebem o mundo. A
cincia e a tecnologia tm tributado autoritariamente as nossas vidas, ou seja, a compreenso das
cincias e da tecnologia tem sido posta como a viso de mundo e da realidade, impondo-se sobre
todas as maneiras de compreender e de conhecer as coisas. Isto tem marcado o mundo humano por
uma viso mecnica, pragmtica e empirista de si mesmo. Nessa perspectiva, o modelo de ser
humano tornou-se aquele que capaz de manusear os conhecimentos traduzidos em tcnicas. Este
o primeiro passo, no plano ideolgico, para um processo de alienao do e no interior do
capitalismo.
Porm, a cincia uma atividade social e a finalidade do conhecimento produzido por ela
destina-se sociedade e no a uma elite ou a um grupo de especialistas. Neste sentido a cincia
s se justifica enquanto est a servio dessa sociedade e com ela discute as implicaes de suas
proposies, compreenses, explicaes e interpretaes. A cincia um caminho possvel, mas
no a nica viso possvel para compreendermo-nos como seres no mundo.
A via racional (emprico-tecnolgica) no pode ser a nica viso vlida na interpretao de
nosso ser no mundo. Isto vale na medida em que a cincia, atravs de seu modo de conhecer,
fragmenta a realidade de tal modo que oculta, na parte, o todo. Nesta mesma direo, em nome da
cincia, separa o ser humano da natureza, do seu mundo natural, nega a relao mundana para
8
impor um mundo de mercado, troca as relaes de harmonia por relaes mercantis. Isto uma
propriedade do campo poltico, mas que se expressa de alguma forma tambm nas cincias.
Santos (1989) explica que o impacto do desenvolvimento cientfico tecnolgico faz com
que o mundo humano, hoje, seja cientificamente constitudo. O conhecimento cientfico da
sociedade permite compreender o sentido da explicao do mundo natural que as cincias
naturais produzem. Por outras palavras, as cincias sociais proporcionam a compreenso que d
sentido e justificao explicao das cincias naturais. Sem tal compreenso no h verdadeira
explicao e, por isso, as cincias sociais so epistemologicamente prioritrias em relao s
cincias naturais.
O movimento da modernidade foi na direo das cincias naturais; na ps-modernidade,
faz-se necessrio um movimento na direo das cincias sociais, filosficas e humanas. Recolocar
o ser humano no centro, mas no um ser humano distanciado de si e dos outros, dicotomizado do
mundo da natureza, mas sim um ser que retorne sua originalidade, a sua hominizao ao encontro
com o mundo da natureza. A modernidade negou a natureza do ser humano para poder dominar a
natureza das coisas; ao fazer isto negou a si mesmo a relao originria que existia entre homem-
natureza.
Neste ponto, estamos na polmica que nos coloca diante da busca de um novo paradigma
para as cincias, na tentativa de superao de um modo de fazer cincia que no corresponde mais
s respostas que precisamos em nosso tempo, do mesmo modo que no nos permite problematizar,
com liberdade, o mundo que se encontra nossa volta.
Nas cincias humanas no permitido tomar distncia em relao ao seu objeto, como
exige o mtodo das cincias naturais. A objetividade, a neutralidade e o distanciamento do sujeito
em relao a seu objeto, pretenso das cincias naturais, torna-se alienao se aplicados no estudo
dos fenmenos humanos. O distanciamento no permitiria conhecer o objeto em toda a sua riqueza,
no seu contexto histrico. A razo que o cientista dos fatos culturais, pertencendo tanto ele como
seu objeto estudado a uma determinada tradio, s ter acesso adequado a seu objeto, se dele no
se afastar, se permanecer dentro desse universo em estudo. Se nosso pesquisador, neste trabalho,
tomasse uma atitude de distanciamento, estaria ele falsificando seu estudo. Para Gadamer (1997),
seria um distanciamento alienante, pois haveria um rompimento da relao primordial de pertena,
sem a qual no se respeitaria a relao do histrico enquanto tal.
A exigncia de objetividade e de neutralidade isolam as variveis estudadas de seu
contexto histrico, provocando uma atitude de distanciamento do sujeito em relao a seu objeto
estudado. No estudo das cincias humanas muito difcil separar o sujeito de seu objeto
pesquisado. prprio das cincias humanas essa ntima ligao entre sujeito e objeto.
Para Ricoeur (1990:54), O distanciamento no o produto da metodologia... ele
constitutivo do fenmeno do texto como escrita; ao mesmo tempo a condio para que possa
haver interpretao. Aqui faz-se necessrio uma distino: uma coisa a realidade a ser
pesquisada enquanto realidade de interesse do pesquisador, que demonstra todas as suas relaes, o
contexto por onde transita o sujeito que pretende conhecer; outra a realidade do pesquisador que
senta diante do computador ou de uma folha em branco e, com as informaes obtidas em campo,
procura fazer uma leitura e uma releitura desta realidade atravs das impresses e das informaes
obtidas em campo, isto , uma situao a realidade em seu mbito contextual e outra o
contexto do autor que produz um texto sobre as observaes que fez acerca da prpria realidade da
qual faz parte. H uma imbricao entre todos estes elementos. Diramos que h uma cumplicidade
entre a realidade, o autor e o texto produzido como resultado de um processo de investigao da
realidade pelo autor.
O que resulta de um trabalho de pesquisa uma forma de ver e de perceber a realidade a
partir de um olhar particular, mas que no deixa de revelar e demonstrar um contexto bem mais
amplo que permite a realidade evidenciar-se atravs do pesquisador. A hermenutica permanece a
arte de discernir o discurso na obra. Mas esse discurso no se d alhures: ele se verifica nas
estruturas da obra e por elas. Conseqentemente, a interpretao a rplica desse distanciamento
fundamental constitudo pela objetivao do homem em suas obras de discurso, comparveis sua
objetivao nos produtos de seu trabalho e de sua arte (Ricoeur, 1990:52).
Todo discurso tem a pretenso de atingir a realidade e exprimir o mundo. Refere-se a algo,
a um mundo sobre o qual est falando. A fala do discurso a expressividade da realidade a qual se
9
pretende conhecer. O discurso produzido produto de um determinado contexto que fala atravs do
pesquisador. No s o discurso pretende atingir a realidade como tambm a prpria realidade nos
atinge pelo discurso. Isto quer dizer que a realidade nos toca diretamente quando procuramos toc-
la. esta relao de cumplicidade e imbricamento que nos permite conhecer as coisas que esto a
nossa volta e que, simultaneamente, estamos em volta delas. Os discursos se referem sempre a uma
dada realidade, podem ser falseados, mas nunca so uma espcie de fico posta diante de ns
como se fosse realidade.
Interpretar explicar o tipo de ser-no-mundo, manifestado diante do texto. Esse mundo do
texto no aquele da linguagem cotidiana, que fala das coisas dadas, mas o mundo potico que
prope possibilidades novas do existir. Porm, s possvel propor possibilidades quando o nosso
discurso nos permite uma interpretao de nosso ser-no-mundo, isto , s possvel captar a
realidade em seu contexto na proporo em que este contexto nos lana na direo de ns mesmos,
na compreenso do que somos e do sentido do ser. Sem tal busca todo e qualquer discurso se torna
vazio e desnecessrio.
No possvel realmente conhecer o que ns somos sem passar por aquilo que fazemos. A
crtica de Marx, Freud e Nietzsche mostraram as iluses do sujeito (Rouanet, 1990). Para
compreendermo-nos a ns mesmos preciso dar uma volta, fazer um desvio atravs do que
depositamos nas formas simblicas, nas obras ou textos. Neste sentido, entramos num campo
tortuoso e polmico que o campo das ideologias e, por isso mesmo, se torna interessante, no s
por sua abordagem, mas pela necessidade que se percebe de sua crtica (Franco, 1995).
Segundo Ricoeur (1990:59), a crtica das ideologias o atalho que a compreenso de si
deve necessariamente tomar, caso esta deixe-se formar pela coisa do texto, e no pelos
preconceitos do leitor. O que deve estar no centro de toda compreenso no o sujeito intrprete
mas o prprio texto. E a realidade que gera a possibilidade de sua explicao, compreenso e
interpretao.
S haver interpretao verdadeira quando for criado um certo distanciamento frente a essa
cultura onde estamos plantados. Para compreender o que ns somos preciso introduzir sempre
uma atitude de suspeita que produz uma determinada separao entre no s o sujeito e o texto,
mas tambm uma ciso dentro do prprio sujeito. O distanciamento no somente alienante nas
circunstncias acima apontadas, mas tambm a condio de possibilidade de toda e qualquer
compreenso e interpretao autnticas.
Em sua proposta metodolgica, Paul Ricoeur comea do lugar do sujeito existente, da
revoluo epistemolgica kantiana que pe o acento no sujeito e se livra de qualquer estreiteza
objetivista. Porm, isto no significa dizer que a objetividade no seja uma necessidade. Ao
contrrio, isto nos livra dos enganos do objetivismo como nica possibilidade de conhecimento das
coisas. O que vai ser posto por ele a possibilidade de se chegar objetividade das coisas por meio
das subjetividades dos sujeitos.
Em Ricoeur a sntese sempre adiada, aparece apenas como horizonte, como uma idia-
limite. A realidade sempre um horizonte em aberto, do mesmo modo que o conhecimento e seu
processo so possibilidades de vislumbrar esta potencialidade infinita das coisas. Ignorar isto o
mesmo que negar a realidade como movimento.
Ricoeur defende, com todos os fenomenlogos, que possvel sair da estreiteza objetivista.
O olhar do sujeito, sua inteno, determina a realidade. Mas Ricoeur reconhece tambm que h
algo nos chamados fatos objetivos da cincia. O que ele busca, sem voltar a um objetivismo
fenomenolgico, uma crtica do que pensa ser uma iluso subjetiva, em que o ego se prende em
certa circularidade consigo mesmo. O ego precisa reconhecer e se inspirar nos plos objetivos para
poder sair de si prprio. Porm, esta sada ilusria, pois apenas se objetiva a prpria
subjetividade. Para ele, o smbolo provoca o pensamento, isto , o mistrio estimula a vida e a
Filosofia. Isto s pode ser afirmado pelo fato de que esta simbolizao processa-se nos modos de
compreenso que se situam na subjetividade humana.
J Habermas (1987) vai acentuar a importncia do papel da razo e dos conceitos de
suspeita e interesse pela emancipao. A hermenutica dele chamada hermenutica crtica
exatamente porque se caracteriza pela desconfiana em relao ao que acontece na linguagem e por
uma proposta de sada da alienao em direo a uma maior emancipao das pessoas.
10
Para Habermas (1987), ao contrrio de Gadamer (1997), nossa comunicao do dia a dia se
d numa linguagem que sistematicamente distorce os fatos que comunicamos. Ele vai buscar um
mtodo que seja capaz de dar conta tanto dessas distores instaladas em nossa linguagem
cotidiana quanto do processo emancipatrio das pessoas. Seu mtodo dialtico crtico est ligado
Filosofia de Marx. O que h de novo a associao do mtodo da psicanlise para estudar os
fenmenos sociais.
Segundo Paul Ricoeur (1990: 125-129), Habermas recorre constantemente ao paralelismo
entre psicanlise e teoria das ideologias. Esse paralelismo repousa sobre os seguintes critrios:
1. Vindo de uma tradio marxista, considera que a distoro constantemente
vinculada ao de uma autoridade, que gera a violncia. A censura constitui o conceito chave,
de origem poltica. Na linguagem de Habermas, o fenmeno da dominao produz-se na esfera da
ao comunicativa; nela que a linguagem distorcida em suas condies de exerccio, no plano
da competncia comunicativa. Porm, uma hermenutica que se restringe dimenso da linguagem
encontra nela o seu limite e no compreende a relao entre trabalho, poder e linguagem.
2. As distores da linguagem no provm de seu uso, mas da relao de poder que
ela implica. O envolvimento entre linguagem e poder nem sempre percebido pelos membros da
comunidade. Esse desconhecimento especfico do fenmeno da ideologia. Na esfera das cincias
sociais crticas, Habermas fala de uma pseudocomunicao ou de compreenso
sistematicamente distorcida, por oposio simples no-compreenso.
3. Se o desconhecimento insupervel pela via dialogal direta, a dissoluo das
ideologias deve tomar atalho de procedimentos explicativos, e no mais simplesmente
compreensivos.
A crtica a teoria da competncia comunicativa que engloba a arte de compreender, as
tcnicas para vencer a no-compreenso e a cincia explicativa das distores. A crtica das
ideologias implica que coloquemos como idia reguladora, adiante de ns, o que a hermenutica
das tradies concebe como existindo na origem da compreenso. Aqui entra em jogo o interesse
pela emancipao. esse interesse que anima as cincias sociais crticas. A auto-reflexo o
conceito correlato do interesse pela emancipao.
Precisamos situar toda crtica das ideologias sob o signo de uma idia reguladora: a de uma
comunicao sem limite e sem coao. A idia reguladora mais dever-ser do que ser; mais
antecipao do que reminiscncia. essa idia que confere sentido a toda crtica porque s h
dessimbolizao para um projeto de ressimbolizao, e s h tal projeto na perspectiva
revolucionria do fim da violncia. Uma escatologia da no-violncia constitui o horizonte
filosfico ltimo de uma crtica das ideologias.
Para Ernildo Stein (1996), os aspectos positivos que Habermas atribui hermenutica
consistem no fato de que a hermenutica capaz de descrever as estruturas da reconstituio da
comunicao perturbada; a hermenutica est necessariamente referida prxis; a hermenutica
destri a auto-suficincia das cincias do esprito, assim como em geral elas se apresentam; a
hermenutica tem importncia para as cincias sociais ao demonstrar que seu domnio objetivo est
pr-estruturado pela tradio e que elas mesmas, bem como o sujeito que compreende, tm seu
lugar histrico determinado; a conscincia hermenutica atinge, fere e revela os limites da auto-
suficincia das cincias naturais; uma esfera de interpretao alcanou atualidade social e exige a
conscincia hermenutica, a saber, a traduo de informaes cientficas relevantes para a
linguagem da vida social.
Por outro lado, os limites da hermenutica esto nos modos de compreenso da
hermenutica, movendo-se no domnio da comunicao da linguagem ordinria. Por isso, ela perde
sua competncia nas esferas onde as proposies ultrapassam o domnio da linguagem ordinria. A
hermenutica tambm no competente onde no apenas a comunicao, mas a prpria linguagem
est perturbada; a linguagem em cujo contexto as perturbaes de comunicao deveriam ser
trabalhadas.
A hermenutica filosfica um mtodo ou representa um quadro ou se constitui num
paradigma que pretende ser universal, isto , pretende apresentar-se como uma filosofia que busca
uma compreenso totalizante que possa entrar em discusso com outros paradigmas, afirmando
apresentar algumas respostas para as questes que outros paradigmas apresentam.
11
O importante na hermenutica que ela tenha uma pretenso de universalidade, que seja
um paradigma de discusso j assumido por diversos campos nas cincias humanas e constitua-se,
a partir disto, num mtodo de investigao.
A despeito de ser mais do que justificado o estabelecimento de um certo distanciamento
entre o sujeito que pesquisa e seu objeto em estudo, parece, contudo, no menos importante frisar,
mais uma vez, a impossibilidade, no campo da filosofia e cincias humanas, de separar totalmente
o sujeito e seu objeto, por estarmos sempre mergulhados, histrica e culturalmente, nos fenmenos
que estudamos. Entre o fenmeno humano e o sujeito no pode haver esse afastamento quase total
como preconizam as cincias naturais.
Na Filosofia e nas Cincias Humanas, tanto o sujeito como o objeto esto referidos ao todo.
O conhecimento sempre se d de forma circular. E esse crculo pretende se referir ao todo.
Compreendendo e interpretando os fenmenos humanos, relacionados ao sistema global das
relaes, compreendemos e interpretamos a ns mesmos dentro desse mesmo todo; e, ao
compreender e interpretar a ns mesmos estamos produzindo um saber, um entendimento sobre os
fenmenos em estudo. Por isso, Ernildo Stein (1996: 61) diz que compreender um compreender
que se constitui como totalidade, porque um compreender do mundo no como um continente de
contedos, mas de um mundo que a prpria transcendncia. Este mundo, ao mesmo tempo,
somos ns e projetamos sobretudo o que deve dar-se. Assim, vai se formar a chamada estrutura da
circularidade, isto quer dizer, na medida em que j sempre estamos no mundo e, ao mesmo tempo,
projetamos o mundo. Estamos envolvidos com os objetos do mundo e descrevemos o mundo no
qual se do os objetos.
Por isso Heidegger (1988) vai dizer que ns nunca somos transparncia pura. Pois desde
sempre estamos no mundo, fomos jogados no mundo, chegamos sempre tarde: depois do comeo
do jogo; s ento comeamos a compreender. Se ns projetarmos o que queremos ser, nosso
projeto sempre a partir de uma determinada situao concreta e esse projeto continuamente
refeito, a partir de tudo o que nos sobrevem.
Na Filosofia e nas Cincias Humanas, o modo da interrogao determinado exatamente
por aquilo que se quer saber e no pelos recursos tcnico-operacionais que se possa pr em
prtica. O fundamento do mtodo fenomenolgico est dado, sobretudo, por aquilo que se busca
compreender (...). Querer saber o que e como algo so os dois elementos que esto na base de
uma investigao, e podem ser traduzidos num s, a saber: a pergunta pelo ser de algo, do que
est em questo. O ser de algo sempre composto pelo o que algo e como ele (Stein, 1996:
46). Os instrumentos do mtodo podem ser importantes, mas sero sempre secundrios em tais
investigaes.
Nosso acesso s coisas do mundo se d sempre como totalidade. O compreender no
existiria se no se compreendesse o contexto. Esta a grande questo: pensar as condies de
possibilidades de uma relao entre sujeito e objeto, em que o sujeito e objeto no se separam
inteiramente. Porque na relao sujeito-objeto que aparece na frase, percebemos o que est ali, mas
s entendemos porque antes j sempre compreendemos o que significa pronunciar uma frase, isto ,
o sentido sempre se d, se estatela e se recompe em relao ao todo. Por isso, se tanto nas cincias
humanas como na Filosofia (nas cincias Hermenuticas) h mtodo, o sentido desse termo no
unvoco mas anlogo (Basso, 1998).
O discurso sempre fala de alguma coisa que est fora dele; portanto, o discurso nos obriga
a olhar para fora do sistema lingstico, para esse algo de que ele fala. O discurso, enquanto um
evento, sempre tem um sujeito que atualiza as estruturas virtuais do cdigo lingstico: o sujeito
que profere o discurso.
Essa dimenso sincrnica, recortada e esttica no tempo, prpria das cincias emprico-
matemticas, faz com que a leitura, por exemplo de um texto da fsica e qumica da Idade Mdia,
no traga nada de novo para o prosseguimento dessas cincias no futuro: so elementos
museolgicos.
Para Ernildo Stein (1996: 88-89), os textos das cincias humanas so textos que nunca
tm um carter museolgico, assim como os textos da filosofia tambm no tm. Os textos da
filosofia ou de cincias humanas no valem nada se no forem lidos em diversas pocas e no
valem nada se no forem, de alguma maneira, superados pela interpretao e pela produo de
textos que se referem a eles e pretendem apresentar a verdade daqueles textos de uma maneira
12
nova. Isso vai de tal modo longe que se pudssemos fazer fico de um texto de cincias humanas
acabado, um texto de filosofia perfeito, esse seria um texto morto. Porque seria um texto modelar
que no se precisa mais ler, um texto que nunca mais apresentaria nada de novo e um texto que
tambm no produziria outros textos pela interpretao, porque seria perfeito.
Os textos hermenuticos nunca tomam forma definitiva. O sentido continuamente
desconstrudo, criado e reconstitudo em novas estruturas. Portanto existe um processo que
comanda o sentido ou que est envolvido com o processo do sentido na histria, sociologia ou em
outras reas de humanas (Stein, 1996: 89).
Nas cincias humanas sempre existe um resto que nos escapa num momento determinado,
que num outro momento poder se mostrar, pois temos que considerar tambm o sujeito que estuda
determinados objetos das cincias humanas. A sua articulao com este resto, que escapa, constitui-
se parte da singularidade do texto. Esta singularidade significa, em primeiro lugar, o fato de o texto
ter um autor determinado, ser redigido numa lngua determinada, aparecer numa poca
determinada. Esses elementos da singularidade fazem com que um texto de histria, sociologia ou
psicanlise, tenha sua marca e esta esconda em si uma particularidade ou uma singularidade que
represente um limite para a sistematicidade, a universalidade e a necessidade.
A questo do sujeito/objeto nas cincias humanas tem a ver com a da
singularidade/universalidade dos textos, ou da particularidade/sistematicidade. A interpretao
substitui, aqui, uma anlise lgica e semntica, justamente pelo fato de a interpretao pretender
perceber melhor a diferena entre particularidade e sistematicidade. Esse movimento muito
importante perceber que a singularidade incorpora a particularidade na prpria interpretao, mas
de tal maneira que a singularidade no seja isolada e separada da sistematicidade e que elas
resultem num tipo de totalidade
Esse imbricamento que sempre existe entre sujeito e objeto, no confronto de um texto a
ser interpretado, constitui exatamente o imbricamento dessa singularidade com a sistematicidade e
de uma sistematicidade que no s do texto, mas do leitor. A universalidade se redime no texto
pela interpretao. Ela ser redimida pelo mtodo. A que est a questo. Como o mtodo com
que trabalhamos nas cincias humanas capaz de dar conta da universalidade que est contida no
texto? (Stein, 1996: 90).
Nas Cincias Humanas o sujeito no pode ser completamente distanciado do seu objeto
porque nelas, ao contrrio das Cincias Naturais que s se interessam pelo universal, preciso
perceber tanto a sistematicidade quanto a singularidade. A relao sujeito-objeto fluida e, muitas
vezes, a pessoa se modifica pelas descobertas que faz e modifica a percepo do mundo exterior.
O distanciamento no produto das metodologias e algo de acrescentado e de parasitrio.
Ele constitutivo do fenmeno do texto como escrita; ao mesmo tempo, tambm a condio da
interpretao. Estamos em condies de descobrir, entre objetivao e interpretao, uma relao
muito menos dicotmica e muito mais complementar daquela que havia sido instituda pela
tradio romntica.
Somente o discurso visa as coisas, aplica-se realidade, exprime o mundo. o aqui e o
agora, determinados pela situao do discurso, que conferem a diferena ltima a todo discurso.
No h discurso de tal forma fictcio que no v ao encontro da realidade. Neste sentido, interpretar
explicitar o tipo de ser-no-mundo, manifestado diante do texto. A teoria da compreenso no
est mais vinculada compreenso de outrem, mas torna-se uma estrutura do ser-no-mundo. O
momento do compreender responde dialeticamente ao ser em situao, como sendo a projeo
dos possveis mais adequados ao cerne das situaes, onde nos encontramos. O que deve ser
interpretado uma proposio de mundo, de um mundo tal como posso habit-lo para nele projetar
um de meus possveis mais prprios.
Hermenutica e crtica das ideologias no so realidades opostas. A crtica das ideologias
o atalho que a compreenso de si deve necessariamente tomar, caso esta deixe-se formar pela coisa
do texto, e no pelos preconceitos do leitor. Em todos os nveis de anlise, o distanciamento a
condio da compreenso.
No temos ainda, at hoje, um modo de desenvolver a informao, a interpretao, a
pesquisa, na rea das cincias humanas, sem que de uma ou de outra maneira no tenhamos que
nos remeter a textos (Stein, 1996).
13
A hermenutica no deixa de ser crtica em relao a suas anlises. Pelo contrrio, fornece
instrumentos importantes que o mtodo puramente analtico e o mtodo dialtico nem sonhavam,
nem pressupunham de modo algum. Resumido idia de totalidade, existe um elemento novo
apresentado no jeito novo de pensar a questo do mtodo. O mtodo no uma explicao exterior,
o mtodo no simplesmente um instrumento, no apenas procedimento de tipo tcnico. No
apenas um caminho mecnico que permitiria ser trilhado atravs do uso de algumas regras.
No conceito de mtodo, a hermenutica se amplia muito, justamente como conseqncia
dessa idia de totalidade e talvez por isso possamos falar de um certo carter especulativo da
hermenutica, que nos possibilitaria trs procedimentos na investigao:
Primeiro, podemos falar do mtodo hermenutico propriamente dito no sentido
restrito, enquanto histria das idias. Uma espcie de histria conceitual. necessrio reconhecer
que o nosso conhecimento da histria das idias muito limitado. Existe essa possibilidade (ou
limite) e a necessidade desse cuidado conceitual, esse cuidado na pesquisa das idias, a histria das
idias, a histria dos conceitos, muito importante porque significa um exerccio em funo
daquilo que vamos falar. Assimilar um discurso, um cdigo mais ou menos determinado para dizer
as coisas numa rea de humanas ou da filosofia uma necessidade para que possamos compreender
melhor o objeto sobre o qual nos debruamos.
Um segundo aspecto do mtodo o da tradio epistemolgica. Trata-se do que
poderamos chamar do contexto da descoberta e do contexto da justificao. Fixamos determinados
objetos de investigao e de reflexo, temos a possibilidade de descrever historicamente e de
analisar o sentido ligado atualidade da situao. Descreve-se o contexto de como as coisas vo se
mostrando, sem prestar ateno a uma atividade de justificao lgica daquilo que observamos. S
num segundo momento, olhamos ento para o contexto da justificao, procurando uma frmula
lgica para aquilo que fomos observar no contexto da descoberta. Esses dois elementos vo se
completando naquilo que praticamente chamamos, justificadamente, o elemento epistemolgico e
que aplicado nas cincias humanas em geral, sem referi-lo ao outro contexto da histria dos
conceitos.
O terceiro caminho denomina-se de caminho da especulao. A especulao conduziu
grande parte das cincias em direo a objetivos inteiramente novos. Ela foi importante na prpria
investigao de objetos. Ela foi a produtora de uma riqueza enorme do ponto de vista das
descobertas cientficas. Certamente a especulao o outro aspecto do mtodo. Temos estes trs
caminhos que poderiam se unir do ponto de vista metodolgico.
Essa direo tripartite do caminho da investigao, proposto acima, trata-se de uma relao
com uma espcie de capacidade de percepo e de desenvolvimento, pela reconstruo e
interpretao, uma espcie de espessura no nosso discurso. Nossa linguagem deve estabelecer uma
articulao, um imbricamento de conceitos, de tal maneira que possa surgir uma organizao do
texto, onde se manifestem as peculiaridades dos procedimentos que vm de nossa parte, para
apanhar o objeto.
O movimento de especulao a importante caracterstica da maneira como trabalha a
hermenutica com o mtodo. Ele se distingue certamente de todas as pretenses lgico-analticas.
Com relao questo da especulao existem traos importantes que so projetados at na prpria
elaborao do texto. Isso significa que muitas vezes os textos das Cincias Humanas so muito
mais ensaios do que propriamente teses. Mtodo e no-mtodo se misturam criativamente em
textos de cincias humanas. Fazemos isso para poder expressar a complexidade dos fatos sociais,
dos acontecimentos histricos, dos casos, na psicanlise.

Palavras-chaves: hermenutica, pesquisa, investigao interpretativa.

BIBLIOGRAFIA:

BLEICHER, Josef. Hermenutica Contempornea. Lisboa: ed.70, 1992.
FRANCO, Srgio de Gouveia. Hermenutica e psicanlise na obra de Paul Ricoeur. So Paulo:
Loyola, 1995.
GADAMER, Hans-Georg. Verdade e mtodo. Traos fundamentais de uma hermenutica
filosfica. Petrpolis: Vozes, 1997.
14
HABERMAS, Jrgen. Dialtica e Hermenutica: para a crtica da hermenutica de Gadamer. Porto
Alegre: L&PM, 1987.
HEIDEGGER, Martin. Ser e Tempo. (Vol. I e II) Petrpolis: Vozes, 1992.
PALMER, Richard. Hermenutica. Lisboa: ed. 70, s.d.
ROUANET, Srgio Paulo. A razo cativa. As iluses da conscincia: de Plato a Freud. So Paulo:
Brasiliense, 1990.
RICOEUR, Paul. Interpretao e Ideologias. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1990.
_______________. Da Interpretao: Ensaio sobre Freud. Rio de Janeiro: Imago, 1977.
_______________. O conflito das Interpretaes. Ensaios de Hermenutica. Rio de Janeiro:
Imago, 1978.
_______________. A crtica e a convico. Lisboa: ed. 70, 1995.
SANTOS, Boaventura de Souza. Introduo a uma cincia ps-moderna. Rio de Janeiro: Graal,
1989.
STEIN, Ernildo. Aproximaes sobre hermenutica. Porto Alegre: EDIPUCRS, 1996.