ANTROPOLOGIA

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1. Qu es la antropologia?
La antropologa (del griego anthropos, 'hombre (humano)', y , logos, 'conocimiento'), es la
ciencia social que estudia al ser humano de forma holstica. Combinando en una sola disciplina los
enfoques de las ciencias naturales,sociales y humanas, la antropologa es, sobre todo, una ciencia
integradora que estudia al hombre en el marco de la sociedad y cultura a las que pertenece; y, al mismo
tiempo, como producto de stas. Se la puede definir como la ciencia que se ocupa de estudiar el origen y
desarrollo de toda la gama de la variabilidad humana y los modos de comportamiento sociales a
travs del tiempo y el espacio, es decir, del proceso biosocial de la existencia de la especie humana.

2. Cual el el objeto de estudio antropolgico?

Esta ciencia postula que nada de lo humano (salvo la biologa) es inherente a su naturaleza. Por ello, el
objeto del anlisis antropolgico no puede ser tomado como una cosa dada. La definicin del problema a
investigar pasa por la reflexin terica y emprica del fenmeno.

Tras el desarrollo de diferentes tradiciones tericas en diversos pases, entr en debate cul era el aspecto
de la vida humana que corresponda estudiar a la antropologa. Para esa poca, los lingistas y
arquelogos ya haban definido sus propios campos de accin. Edward B. Tylor en las primeras lneas del
captulo primero de su obra Cultura primitiva haba propuesto que el objeto era la cultura o civilizacin,
entendida como un todo complejo que incluye las creencias, el arte, la moral, el derecho, las costumbres,
y cualesquiera otros hbitos adquiridos por el hombre en cuanto miembro de una sociedad. Esta propuesta
est presente en todas las corrientes de la antropologa, ya sea que se declaren a favor o en contra.

Sin embargo, a partir del debate se presenta un fenmeno de constante atomizacin en la disciplina, a tal
grado que para muchos autores por citar el ejemplo ms conocido, el estudio de la cultura sera el
campo de la antropologa cultural; el de las estructuras sociales sera facultad de la antropologa
social propiamente dicha. De esta suerte, Radcliffe-Brown (antroplogo social) consideraba como una
disciplina diferente (y errada, por lo dems) la que realizaban Franz Boas y sus alumnos (antroplogos
culturales). Segn Clifford Geertz, el objeto de la antropologa es el estudio de la diversidad cultural.

La antropologa es una ciencia que estudia las respuestas del ser humano ante el medio, las relaciones
interpersonales y el marco sociocultural en que se desenvuelven, cuyo objeto va a ser el estudio del
hombre en sus mltiples relaciones, adems estudia la cultura como elemento diferenciador de los
dems seres humanos. Estudia al hombre en su totalidad, incluyendo los aspectos biolgicos y
socioculturales como parte integral de cualquier grupo o sociedad. Se convirti en una ciencia emprica uni
mucha informacin, adems fue la primera ciencia que introdujo el trabajo de campo y surge de los relatos
de viajeros, misioneros, etc.

3.
Cules son sus diviciones?

3.1 Antropologia cientifica.
A. Antropologia fisica.
B. Antropologa social y cultural.

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A. Antropologa Fsica.
La antropologa fsica se ocupa principalmente de la evolucin del hombre, la biologa humana y el
estudio de otros primates, aplicando mtodos detrabajo utilizados en las ciencias naturales.
Evolucin del hombre
Una de las ramas de la antropologa fsica tiene como objetivo reconstruir la lnea evolutiva del
hombre. En la dcada de 1960 los paleoantroplogos Louis Seymour Bazett Leakey, su
esposa Mary Douglas Leakey y su hijo Richard Erskine Leakey encontraron una serie de
fsiles en la garganta de Olduvai, frica oriental, que desencaden una revisin profunda de la
evolucin biolgica de los seres humanos. Los restos fsiles desenterrados a finales de 1970
y 1980 proporcionaron despus pruebas adicionales, en el sentido de que el gnero Homo
coexisti en frica oriental con otras formas evolucionadas de hombre-simio conocidas como
australopitecinos hace ms de 4 millones de aos. Estos dos homnidos son al parecer
descendientes de un fsil etope, el Australopithecus afarensis, que tiene una antigedad
datada entre 3 y 3,7 millones de aos la famosa Lucy, descubierta en 1974, es uno de los
fsiles encontrados. Estos antiguos antecesores del hombre tenan las piernas y el cuerpo
adaptados para caminar erguidos (vase Bipedacin), lo cual dejaba sus manos libres para
manipular diversos utensilios. Ms tarde, investigadores de la Universidad de California
descubrieron numerosos fsiles en la garganta de Olduvai, lo que reforz an ms la tesis de
la irregularidad del proceso de evolucin humana. Este nuevo fsil tena aproximadamente 1,8
millones de aos de antigedad, presentaba huesos de los brazos y las piernas que
confirmaban una locomocin vertical relativamente evolucionada, pero su capacidad craneana
reducida y marcadas diferencias de estatura entre hombres y mujeres no diferan demasiado
de Lucy.
Algunos utensilios de piedra sin tallar, hallados con ciertos fsiles de Homo en yacimientos del
este de frica, demuestran que hace casi 3 millones de aos ya eran capaces de fabricar
herramientas. Esta habilidad tcnica contribuy al aparente xito evolutivo del Homo habilis.
En comparacin con los australopitecinos vegetarianos, los antecesores modernos de los
seres humanos, tipo Homo habilis, parecen haber evolucionado al incorporar la carne como
parte esencial de su dieta alimenticia, a juzgar por la disposicin de los dientes y la utilizacin
de ciertas herramientas.
A medida que han ido aumentando los descubrimientos de fsiles homnidos, al parecer fue
en frica, y no en Asia, donde se produjo la primera hominizacin. Los fsiles de Homo habilis
apuntan hacia una criatura de unos 91 cm de estatura, con una capacidad craneana de unos
600 cm3. Sin embargo, se han hallado en frica oriental restos de una especie mayor de
Homo con capacidad craneana superior a los 800 cm3, de unos 1,5 millones de aos de
antigedad. Este protohumano mayor, denominado generalmente Homo erectus, se extendi
desde frica hacia Europa y Asia hace aproximadamente un milln de aos, y desarroll una
gama ms completa de herramientas.
Los restos ms conocidos del Homo erectus son el clebre hombre de Java, que antes se
conoca tcnicamente como Pithecanthropus, as como el igualmente famoso hombre de
Pekn, una coleccin de componentes de esqueletos hallados en Zhoukoudian, cerca de Pekn
(China), y que en principio recibi el nombre de Sinanthropus pekinensis. Ambos son mucho
ms recientes que los yacimientos que conforman el Homo habilis de frica oriental, y se
remontan a 750.000 y 300.000 aos. Los fsiles del hombre de Pekn son especialmente
interesantes, ya que el tamao del cerebro es incluso mayor que el de Java, con un promedio
superior a los 1.050 cm3, y cuyo crneo y otros elementos seos son ligeramente ms
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modernos. Tambin se han hallado fsiles de Homo erectus en Europa y en frica junto a
numerosos utensilios de piedra y otras herramientas, que prueban la existencia de una
sociedad de cazadores-recolectores muy bsica. En Zhoukoudian, los arquelogos se
encontraron con el testimonio ms antiguo del uso del fuego por el hombre, as como algunos
indicios de canibalismo.
Hay antroplogos que consideran como antepasados directos del hombre a los ejemplares de
Neandertal y a las docenas de fsiles emparentados; otros opinan que slo son una
ramificacin del Homo sapiens que se extingui hace decenas de miles de aos. Se calcula
que hace entre 100.000 y 35.000 aos, los hombres de Neandertal ya eran una poblacin de
cazadores-recolectores extendida por gran parte de Europa y de Oriente Prximo;
deconstitucin robusta y cejas espesas, con capacidad craneana de unos 1.500 cm3, mayor
que la de gran parte de los Homo sapiens sapiens, especie a la que pertenecemos los seres
humanos modernos. Se han encontrado fsiles que algunos consideran intermedios entre los
de Neandertal y el Homo sapiens sapiens. Estos restos podran ser la prueba del cruce de los
Neandertal con los antepasados directos del hombre, o simplemente reflejan una multitud de
variantes dentro de la misma poblacin de Homo sapiens (las tesis ms modernas se inclinan
hacia el primer supuesto). Desde las ltimas fases de los periodos glaciales, en Europa, frica
y otros muchos lugares se han sucedido los hallazgos de un sinfn de restos fsiles que se
asemejan al hombre moderno.
En el continente americano, sin embargo, ningn rastro humano tiene ms de 15.000 aos, y
los nicos ejemplares seos que cuentan algunos miles de aos pertenecen todos al Homo
sapiens sapiens.
Biologa humana
Otra de las ramas importantes de la antropologa fsica la constituye el estudio de los pueblos
contemporneos y de sus diferentes rasgos biolgicos. Gran parte de los estudios y
discusiones de antao se centraron en la identificacin, nmero y caractersticas de las razas
principales. A medida que se fueron desarrollando tcnicas ms perfectas para medir
el color de la piel y los ojos, la textura del cabello, el tipo sanguneo, la capacidad craneana y
dems variables, la clasificacin de las razas se hizo ms compleja. Los tericos modernos
mantienen que cualquier idea sobre las denominadas razas puras o arquetipos ancestrales
es engaosa y errnea. Todos los seres humanos actuales son Homo sapiens sapiens y
descienden de los mismos orgenes universales y complejos. Los rasgos genticos siempre
han variado con la geografa segn la respuesta biolgica de su adaptacin al entorno, pero
en cada regin la herencia gentica produce una gama de variedades tipo y combinaciones
intermedias. Por tanto, la asimilacin de las personas a categoras segn posibles razas es
ms un planteamiento social y poltico que biolgico. Los calificativos asitico, negro,
hispano o blanco obedecen a definiciones sociales que conllevan una gran mezcla de
caractersticas genticas y culturales.
Despus de que los antroplogos biolgicos centraran su atencin en los complejos patrones
de la gentica humana, estudiaron la interaccin de las adaptaciones genticas y las
adaptaciones (no genticas) fisiolgicas y culturales, en relacin con la enfermedad,
la desnutricin y la presin del entorno, as como las grandes altitudes y los climas calurosos.
Los mdicos y antroplogos especialistas en nutricin combinan los enfoques biolgicos y
genticos con datos culturales y sociales, ya sea para estudiar enfermedades como
la hipertensin y la diabetes o para investigar el crecimiento y el desarrollo en diferentes
condiciones de alimentacin y salud.
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El mdico estadounidense, galardonado con el Premio Nobel, Daniel Carleton Gajdusek,
adquiri especial renombre por su descubrimiento de que el kuru (temblores), enfermedad
debilitante que slo existe entre pueblos aislados de las montaas de Nueva Guinea, estaba
causada por un agente infeccioso lento denominado prin (que consigui aislar e identificar)
transmitido a travs de la antropofagia (vase Canibalismo). Algunos antroplogos biolgicos
han detectado los esquemas genticos de otras enfermedades, como
la anemia de clulas falciformes, talasemia y diabetes.
Estudio de los primates
Debido a que los seres humanos son primates emparentados genticamente con otros simios
y monos el estudio de la conducta, la dinmica de la poblacin, los hbitos alimenticios y otras
cualidades de los mandriles, chimpancs, gorilas y primates anlogos, constituye una
dimensin comparativa esencial de la antropologa. La etloga britnica Jane Goodall y sus
colegas dedicaron aos a la observacin de los chimpancs en una reserva del lago
Tanganica (Tanzania) y descubrieron que estos animales son capaces de usar tiles simples
sobre todo, pequeos palos para conseguir termitas y hormigas y lanzar de forma eficaz
piedras; en uno de los experimentos se observ a los chimpancs usando palos gruesos para
apalear a un leopardo disecado. Adems se comunican entre s tanto vocal como fsicamente.
Estudios realizados acerca de los esquemas de comunicacin y de la vida engrupo de los
simios y los monos, facilitan la comprensin del pasado remoto del hombre.
B. Antropologa social y cultural.
Gran parte de la investigacin antropolgica se basa en trabajos de campo llevados a cabo
con diferentes culturas. Entre 1900 y 1950, aproximadamente, estos estudios estaban
orientados a registrar cada uno de los diferentes estilos de vida antes de que
determinadas culturas no occidentales experimentaran la influencia de los procesos de
modernizacin y occidentalizacin. Los trabajos de campo que describen
la produccin dealimentos, la organizacin social, la religin, la vestimenta, la cultura
material, el lenguaje y dems aspectos de las diversas culturas, engloban lo que hoy se
conoce por etnografa. El anlisis comparativo de estas descripciones etnogrficas, que
persigue generalizaciones ms amplias de los esquemas culturales, las dinmicas y
los principios universales, es el objeto de estudio de la etnologa.
Durante la segunda mitad del siglo XX, la etnologa (que hoy se suele conocer como
antropologa cultural) comenz a relacionar su campo de estudio con el de la antropologa
social, desarrollada por los cientficos britnicos y franceses. En un breve periodo se debati
intensamente si la antropologa deba ocuparse del estudio de los sistemas sociales o del
anlisis comparativo de las culturas. Sin embargo, pronto se lleg a la conclusin de que
lainvestigacin de las formas de vida y de las culturas casi siempre estn relacionadas, de
donde procede el nombre actual de antropologa sociocultural.
Parentesco y organizacin social Uno de los descubrimientos importantes de la antropologa
del siglo XIX ha sido que las relaciones de parentesco constituyen el ncleo principal de la
organizacin social en todas las sociedades. En muchas de ellas, los grupos sociales ms
importantes comprenden clanes y linajes. Cuando la pertenencia a dichas corporaciones de
parentesco se asigna a las personas slo por la lnea masculina, el sistema se denomina de
descendencia patrilineal (vase Patrilinaje). Antes del desarrollo del comercio y de la
urbanizacin a gran escala, muchos pueblos europeos estaban organizados desde el punto de
vista econmico y poltico como grupos de filiacin patrilineal.
Las sociedades matrilineales, en las que el parentesco se transmite por lnea femenina (vase
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Matrilinaje), son menos comunes hoy da. Herodoto fue el primer erudito en describir este tipo
de sistema social, que detect entre los habitantes de Licia, en Asia Menor.
La organizacin de parentesco bilateral, en la que se tiene en cuenta la parte materna y la
paterna, es la que predomina en las sociedades ms sencillas de cazadores-recolectores
(tales como los pueblos san en el sur de frica o los inuit de las regiones rtica y subrtica). El
antroplogo britnico Robert Stephen Briffault defendi un concepto relacionado, el
matriarcado, y afirm que este tipo de organizacin social se encontraba latente en gran parte
de las sociedades ms primarias.
En las sociedades basadas en el parentesco, los miembros de un linaje, clan o dems grupos
afines suelen ser descendientes de un antepasado comn. Este concepto es un factor
unificador, pues dota a grandes masas de individuos de cierta cohesin para afrontar
actividades guerreras o rituales, lo que les hace sentirse diferentes de sus vecinos y
enemigos. Por ejemplo, entre las hordas centroasiticas que durante siglos atacaron a las
sociedades europeas, o entre los aztecas o mexicas del continente americano, la compleja
organizacin militar se sustentaba en el parentesco patrilineal.
La evolucin de los sistemas poltico-sociales Las sociedades humanas que, en principio,
se consideraron ms simples son los grupos de cazadores-recolectores, como los inuit, san,
pigmeos y aborgenes australianos. En estos pueblos se agrupa un pequeo nmero de
familias para formar bandas o grupos nmadas de 30 a 100 individuos, relacionados por
parentesco y asociados a un territorio concreto.
Los grupos supervivientes de cazadores-recolectores (en zonas de frica, India y Filipinas)
nos permiten conocer el estado de la organizacin social y cultural de casi toda la experiencia
histrica de la humanidad. Sus relaciones de parentesco, ideas religiosas, mtodos sanitarios
y caractersticas culturales no slo ilustran las races culturales de la humanidad moderna,
sino que se nos presentan a escala reducida y resultan ms fciles de analizar. Las culturas
de cazadores-recolectores que an perduran ponen de manifiesto las adaptaciones que son
necesarias para sobrevivir en entornos hostiles e inhspitos.
Los sistemas sociales y econmicos de mayor complejidad no surgieron hasta que no se
presentaron las condiciones favorables que permitieron a las primeras sociedades asentarse
en comunidades estables y permanentes durante todo el ao. Se produjo entonces el avance
crucial hacia la agricultura y la cra de animales.
La transicin neoltica es decir, los inicios de la aclimatacin de los recursos alimenticios
se produjo de forma independiente en el Oriente Prximo y en Asia oriental hace unos 12.000
aos, segn las pruebas arqueolgicas ms recientes. Con las grandes concentraciones de
poblacin y los asentamientos permanentes, surgieron las organizaciones sociopolticas que
entrelazaban a diferentes grupos locales. Los nuevos sistemas locales, que a menudo
comprendan grupos de individuos procedentes de comunidades aisladas, estaban unidos en
la celebracin de ceremonias religiosas, en el intercambio de alimentos y en los rasgos
culturales.
Aunque los grupos ms pequeos carecan, en muchos casos, de un gobierno central, el
aumento de la poblacin y de las fuentes de alimentos crearon la necesidad, y la viabilidad, de
la centralizacin poltica. Las jefaturas representan los sistemas sociales a pequea escala, en
los que los alimentos y el acatamiento poltico confluyen en un dirigente central, o jefe, que a
su vez redistribuye los alimentos y es respetado por los miembros de la comunidad.
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El auge de las naciones-estado
Los orgenes de las naciones-estado han sido objeto de grandes controversias. En el antiguo
Oriente Prximo, por ejemplo, las primeras ciudades-estado aparecieron cuando el aumento
de la poblacin provoc una mayor demanda de alimentos, facilitada por el desarrollo de
cultivos de regado para atenderla. Esto motiv la expansin de sistemas militares que
protegieran dichos recursos. En otros casos, la ubicacin en rutas comerciales estratgicas
por ejemplo, Tombuct en la ruta sahariana del comercio de la sal favoreci la
centralizacin militar y administrativa.
Los estudios etnolgicos y arqueolgicos apoyan la tesis de que los estados o reinos nacieron
de forma ligeramente distinta en situaciones histricas y ecolgicas diferentes; sin embargo,
presentan en casi todas partes los mismos esquemas de desarrollo. En sus primeros
momentos de existencia, los estados manifiestan una tendencia universal a anexionar las
regiones vecinas, para explotarlas econmicamente y someter a sus enemigos potenciales.
En las primeras civilizaciones urbanas en el Oriente Prximo, Egipto, el norte de India, el
sureste de Asia, China, Mxico y Per aparecieron pronto las fortificaciones militares, por lo
general acompaadas de templos y rituales religiosos que manifestaban el auge y
mayor poder del sacerdocio. Sin embargo, la estratificacin social, con una reducida minora
militar-religiosa y una gran poblacin subordinada de campesinos, fue consecuencia
inevitable.
Desarrollo de los sistemas religiosos
Los sistemas religiosos de las sociedades cazadoras-recolectoras pueden ser muy complejos
en relacin con el mundo sobrenatural, las fuerzas de lanaturaleza y el comportamiento de los
espritus y los dioses. Estas sociedades pequeas, relativamente igualitarias, suelen carecer
de los recursos necesarios para mantener una clase sacerdotal. Sin embargo, todos los
grupos humanos, ya sean grandes o pequeos, poseen en un momento determinado de su
evolucin algn tipo de especializacin similar a los chamanes o curanderos, hombres o
mujeres de quienes se cree mantienen contacto directo con los seres y fuerzas
sobrenaturales, y que reciben poderes especiales para solucionar problemas como las
enfermedades. El chamn es muchas veces la nica persona con un papel religioso
especializado en este tipo de sociedades.
Por ejemplo, en las sociedades pequeas que practican la agricultura, los sistemas religiosos
comunales implican al pueblo en prcticas rituales complejas, y con frecuencia se produce una
rotacin de las responsabilidades sacerdotales. Cuando los grupos de parentesco constituyen
los elementos principales de la solidaridad social, las ceremonias religiosas tienen como
centro la familia y el parentesco.
El auge de los sistemas sociales centralizados, con un sistema de clases estratificado, casi
siempre ha ido acompaado del desarrollo de los sistemas religiosos que implicaban la
existencia de sacerdotes dedicados nicamente a las funciones religiosas, rituales para toda la
poblacin y una mayor tendencia a legislar tanto en el plano moral como poltico. Estos
sistemas religiosos casi nunca eliminaban las prcticas del chamanismo individualizado (sobre
todo para curar las enfermedades).
Las pruebas arqueolgicas de las primeras ciudades-estado corroboran los estrechos vnculos
que existan entre los dirigentes religiosos y los dirigentes comerciales y polticos, poniendo
de relieve el aspecto conservador de la religin. Por otro lado, los movimientos de reforma
social radical han sido religiosos y en las sociedades con niveles cambiantes de desarrollo
tecnolgico aparecen con regularidad nuevas formas religiosas. Por tanto, la religin unas
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veces est al servicio de la situacin establecida y otras acta como fuerza de
un cambio radical.
Evolucin de la cultura
Los esquemas ms bien simples de evolucionismo cultural propuestos durante el siglo XIX
han sido objeto de discusiones elaboradas y modificadas a laluz de los nuevos datos
arqueolgicos y etnolgicos. Destacados antroplogos de principios del siglo XX, como el
germano-estadounidense Franz Boas y el estadounidense Alfred Louis Kroeber, adoptaron
puntos de vista bastante antievolucionistas, ya que mantenan que los procesos culturales y
sociales han sido tan dispares en todo el mundo que es difcil discernir algn proceso o
tendencia general.
Existen dos posturas radicalmente diferentes para explicar la evolucin cultural. Los
evolucionistas del siglo pasado defendan que en las distintas sociedades se producen
procesos muy similares de desarrollo cultural debido a la unidad psquica fundamental de toda
la humanidad. As, los procesos paralelos hacia la estratificacin social y las minoras
gobernantes se explican como efectos de las cualidades psquicas y mentales de los
individuos. Claude Lvi-Strauss fue un defensor tardo de este enfoque, sin hacer hincapi en
el carcter evolucionista.
La postura contraria encuentra la clave en las condiciones materiales de vida: en las fuentes
de energa, las tecnologas y los sistemas de produccin de los grupos humanos; adems,
resalta las influencias ambientales en el desarrollo de los complejos sistemas culturales, ya
que se han visto favorecidos por determinadas caractersticas geogrficas y climticas. Por
ejemplo, el Oriente Prximo prehistrico era rico en animales de caza y plantas silvestres que
resultaron especialmente aptos para su domesticacin y aclimatacin.

3.2 Antropologia filosofica
A. Antropologia metafisica.
B. Antropologia fenomenologica.

A. Antropologia metafisica.
Tradicionalmente, la metafsica, tal y como fue concebida por Aristteles, se identifica con la
ontologa, es decir, con la ciencia del ser y la teora del conocimiento; sin embargo, Ortega, sin
renunciar a esa visin, incluye un nuevo modo de acercamiento. Para saber a qu atenerse, el
hombre necesita una certidumbre radical, en la medida que no la tiene, la busca, porque le es
necesaria; de este modo, en certeza expresin de Julin Maras, la metafsica, segn la razn vital,
sera la bsqueda de la certidumbre radical acerca de la realidad radical.

1. La metafsica no es una certeza en que se est, sino una certeza a que se llega.
2. La metafsica ha de justificarse; entre otros casos, ha de dar razn de s misma.
Ortega lo describi de forma admirable : No merece la pena de que antes de que la
metafsica empiece a decirnos lo que es el Universo paremos mientras en este hecho previo,
humildsimo, pero irrecusable, de que la metafsica misma no es sino algo que el hombre,
usted y yo, hacemos con nuestras vidas y que sta, en consecuencia, es algo anterior,
antepuesto a cuanto la metafsica o cualquier otra ciencia o la religin misma nos vaya a
descubrir? .

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Julin Maras, construye en Antropologa metafsica una apasionante interpretacin y
desarrollo del contenido de una metafsica segn la razn vital .Su base y su ncleo seria,
obviamente, el anlisis de la estructura de la vida humana, la realidad radical de cada persona,
de cada uno de nosotros.
La vida humana posee una estructura que descubro analizando mi propia vida; el resultado de
ese anlisis es una teora que se puede denominar analtica.

Estas estructuras analticas permiten aprehender la realidad singular de cada vida, y la forma
ms singular de hacerlos es contndola. Ahora bien, esa estructura analtica (narracin de una
vida) tiene unos supuestos que no podemos pasa por alto; cuando contamos , por ejemplo, la
biografa concreta de un hombre estamos dando por supuesto lo que denominamos hombre ,
es decir, la serie y el conjunto de elementos previos a cada biografa y con los cuales
contamos. A esa zona de realidad es a la que Maras llama estructura emprica.

Ahora si nos encontramos en disposicin de entender, de manera completa, lo que es el
hombre: el conjunto de las estructuras empricas con que se nos presenta la vida humana.

De esta manera tendremos:
Antropologa
Sera la ciencia de la estructura emprica, es decir el anlisis de lo que el hombre es:

- La realidad de la vida humana.
- Estructura de la vida humana.
- Mundanidad y sensibilidad.
- Instalacin corprea.
- Condicin sexuada.
- Condicin amorosa.
- Mortalidad humana.

Sin olvidar, en ningn momento, que el hombre es una realidad que yo encuentro en el mbito
de mi vida, es decir, como una realidad radicada en la que es evidente la realidad radical: mi
vida.

Metafsica.

Comprendera el estudio de la teora de la vida humana como realidad radical:

- Experiencia de la realidad circunstancial.
- Razn vital: masculina y femenina.
- Sentido de la vida.
- Azar, imaginacin y libertad.
- Teora del conocimiento.
- Felicidad humana.
- Relacin con Dos.
- Vida perdurable.
B. Antropologia fenomenologica.
Es el ms antiguo.
No podemos hace antropologa filosfica en primera persona sino en tercera.
Qu es el H? Esa pregunta hay que responderla en tercera persona y con trminos metafsicos
(metafsico = ms all de la experiencia)
Aristteles dice que los otros puntos de vista no son suficientes, tambin hay que preguntarse por
la realidad y por los tipos de existentes que componen la realidad.
El mtodo para el estudio es el siguiente:
o Descripcin de la experiencia tratando de encontrar el mayor nmero de matices o
diferencias ( anlisis fenomenolgico).
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o Induccin: A partir de las observaciones para llegar a la esencia de lo observado (para
llegar al ser) (Anlisis ontolgico).
Univ. Univ.
(2) (3)
part. Part.
Deduccin. A partir de la esencia de lo observado se trata de extraer o deducir otras
propiedades que a lo mejor no han sido observadas.
Ej: El H vive en todos los climas, lugares geogrficos.
Ej: de eso podemos inducir que el H es capaz de adaptarse a todas circunstancias.
Ej: de eso deducimos que el H por no estar especializado podra adaptarse a zonas
desconocidas (luna).
(ser especializado ej: camello = su hbitat es el desierto, si lo sacas de ah morir)
EL DATO INICIAL:
El H es:
o Un ser vivo
o Racional
Con cuerpo y alma ( no cuerpo + alma) = son dos factores unidos; el uno sin el otro no
funcionan, no viven. El cuerpo no puede existir sin el alma pero el alma s sin el cuerpo.
Cuerpo segn los distintos planos:
Exterior objetivo: el cuerpo organiza una serie de funciones (digerir, respirar,).
Exterior subjetivo (productos culturales que realiza el H): capaz de manejar una serie de
instrumentos. Lo podemos vestir, adornarlos,
Interior subjetivo: hay una percepcin del propio cuerpo, existe una identidad corporal.
Interior objetivo: El cuerpo es y se enfrenta con dejar de ser. Cuerpo no se identifica con su
principio vital, el alma. (No es idntico al alma).

La Antropologa, como ciencia que pretende abarcar los fenmenos del ser humano como parte de
una sociedad, se ha diversificado en sus mtodos y sus teoras. La diversificacin obedece al
inters por rendir mejor cuenta de los procesos que enfrenta la especia en diversas dimensiones.
De acuerdo con la American Anthropological Association (AAA), los cuatro campos de la
Antropologa son la Antropologa biolgica, la Antropologa cultural, la Arqueologa y
la Antropologa lingstica.
3.3 La Antropologa biolgica o fsica es el campo de la Antropologa que se especializa
en el estudio de los seres humanos desde el punto de vista evolutivo y adaptativo. Al adoptar una
postura evolucionista, los antroplogos fsicos pretenden dar cuenta no slo de los grandes
cambios en los aspectos biolgicos del ser humano lo que se llama hominizacin, sino en los
pequeos cambios que se observan entre poblaciones humanas. La diversidad fsica del ser
humano incluye cuestiones como la pigmentacin de la piel, las formas de los crneos, la talla
promedio de un grupo, tipo de cabello y otras cuestiones numerosas. Para abordar esta diversidad,
la Antropologa fsica no slo echa mano de estudios propiamente anatmicos, sino las
interacciones entre los seres humanos y otras especies, animales y vegetales, elclima, cuestiones
relativas a la salud y la interaccin entre distintas sociedades.
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El campo de la Antropologa
biolgica tambin es inters de otras ciencias con las que mantiene un dilogo, por ejemplo, con
laPrimatologa, la Demografa, la Ecologa o las ciencias de la salud. Cuenta entre sus
especializaciones a la Paleoantropologa y la Antropologa mdica.
3.4 La Arqueologa es una de las ciencias antropolgicas con mayor difusin entre el pblico
no especializado. Se trata del estudio cientfico de los vestigios del pasado humano. Podra decirse
que este inters se ha encontrado en diversas pocas y lugares, aunque la Arqueologa tiene un
antecedente muy claro en el coleccionismo de antigedades en las sociedades europeas.
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Para
lograr sus propsitos, los arquelogos indagan en depsitos de estos materiales que son
llamados yacimientos arqueolgicos o sitios arqueolgicos, calcado del ingls archaeological
site a los que se accede normalmente por excavaciones. A pesar de los estereotipos sobre los
arquelogos a los que se suele imaginar como una especie de Indiana Jones
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y los lugares
comunes sobre lo que es la Arqueologa, el mtodo arqueolgico no comprende nicamente las
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tcnicas de excavacin. Ante todo se trata de interpretar los hallazgos, tanto en relacin con
su contexto arqueolgico como en relacin a los conocimientos ya comprobados, la historia del
yacimiento y otros elementos.
3.5 La Antropologa social, cultural o Etnologa estudia el comportamiento humano, la
cultura, las estructuras de las relaciones sociales. En la actualidad la antropologa social se ha
volcado al estudio de Occidente y su cultura. Aunque para los antroplogos de los pases centrales
(EE.UU., Gran Bretaa, Francia, etc.) ste es un enfoque nuevo, hay que sealar que esta prctica
es comn en la antropologa de muchos pases latinoamericanos (como ejemplo, la obra de Darcy
Ribeiro sobre el Brasil, la de Bonfil y Gonzalo Aguirre Beltrn sobre Mxico, etc.). Dependiendo de
si surge de la tradicin anglosajona se conoce como antropologa cultural y, si parte de la escuela
francesa, entonces se le denomina etnologa. Quiz se haya distinguido de la antropologa social
en tanto que su estudio es esencialmente dirigido al anlisis de la otra edad en tanto que el trabajo
de la antropologa social resulta generalmente ms inmediato. Uno de sus principales exponentes
es Claude Lvi-Strauss, quien propone un anlisis del comportamiento del hombre basado en un
enfoque estructural en el que las reglas de comportamiento de todos los sujetos de una
determinada cultura son existentes en todos los sujetos a partir de una estructura invisible que
ordena a la sociedad.
3.6La Antropologa lingstica o Lingstica antropolgica estudia los lenguajes humanos.
Dado que el lenguaje es una amplia parte constitutiva de la cultura, los antroplogos la consideran
como una disciplina separada. Los lingistas se interesan en el desarrollo de las lenguas. As
mismo, se ocupan en las diferencias de los lenguajes vivos, cmo se vinculan o difieren, y en
ciertos procesos que explican las migraciones y la difusin de la informacin. Tambin se
preguntan sobre las formas en que el lenguaje se opone o refleja otros aspectos de la cultura.
Dentro de las ciencias sociales, disciplinas como la lingstica y la antropologa han mantenido una
relacin que ha tomado la forma de un complejo proceso articulatorio influido a lo largo del tiempo
por las distintas condiciones histricas, sociales y tericas imperantes. La lingstica, al igual que
la etnologa, la arqueologa, la antropologa social, la antropologa fsica y la historia, es una de las
disciplinas que conforman el campo de la antropologa desde algunas perspectivas. La lingstica
estudia el lenguaje para encontrar sus principales caractersticas y as poder describir, explicar o
predecir los fenmenos lingsticos. Dependiendo de sus objetivos, estudia las estructuras
cognitivas de la competencia lingstica humana o la funcin y relacin del lenguaje con factores
sociales y culturales.
La relacin entre la lingstica y la antropologa ha respondido a distintos intereses. Durante el siglo
XIX y la primera mitad del XX, la antropologa y la lingstica comparativa intentaban trazar las
relaciones genticas y el desarrollo histrico de las lenguas y familias lingsticas. Posteriormente,
la relacin entre las dos disciplinas tom otra perspectiva por la propuesta desde el
estructuralismo. Los modelos lingsticos fueron adoptados como modelos del comportamiento
cultural y social en un intento por interpretar y analizar los sistemas socioculturales, dentro de las
corrientes de la antropologa. La tendencia estructural pudo proponerse por la influencia de la
lingstica, tanto en lo terico como en lo metodolgico. Sin embargo, al excluir las condiciones
materiales y el desarrollo histrico, se cuestion que la cultura y la organizacin social pudieran ser
analizadas del mismo modo que un cdigo lingstico, tomando al lenguaje como el modelo bsico
sobre el que se estructura todo el pensamiento o clasificacin.
No obstante estos puntos de vista diferentes, se puede llegar a acercamientos productivos
reconociendo que la cultura y la sociedad son producto tanto de condiciones objetivas o materiales
como de construcciones conceptuales o simblicas. De esta forma, la interaccin entre estas dos
dimensiones nos permite abordar a los sistemas socioculturales como una realidad material a la
vez que una construccin conceptual. Las lenguas implican o expresan teoras del mundo y, por
tanto, son objetos ideales de estudio para los cientficos sociales. El lenguaje, como herramienta
conceptual, aporta el ms complejo sistema de clasificacin de experiencias, por lo que cada
teora, sea sta antropolgica, lingstica o la unin de ambas, contribuye a nuestra comprensin
de la cultura como un fenmeno complejo, ya que el lenguaje es lo que hace posible el universo
de patrones de entendimiento y comportamiento que llamamos cultura. Es tambin parte de la
ANTROPOLOGIA


11
cultura, ya que es transmitido de una generacin a otra a travs del aprendizaje y la imitacin, al
igual que otros aspectos de la cultura.
Roman Jakobson plantea que los antroplogos nos prueban, repitindolo sin cesar, que lengua y
cultura se implican mutuamente, que la lengua debe concebirse como parte integrante de la vida
de la sociedad y que la lingstica est en estrecha conexin con la antropologa cultural. Para l,
la lengua, como el principal sistema semitico, es el fundamento de la cultura: Ahora slo
podemos decir con nuestro amigo McQuown que no se da igualdad perfecta entre los sistemas de
signos, y que el sistema semitico primordial, bsico y ms importante, es la lengua: la lengua es,
a decir verdad, el fundamento de la cultura. Con relacin a la lengua, los dems sistemas de
smbolos no pasan de ser o concomitantes o derivados. La lengua es el medio principal de
comunicacin informativa.

Sub-ramas
A su vez, cada una de estas cuatro ramas principales se subdivide en innumerables subramas que
muchas veces interactan entre s.
De la Antropologa Social, conocida antiguamente como antropologa sociocultural, se
desprenden:
Antropologa del parentesco: esta rama se enfoca en las relaciones de parentesco, entendido
como un fenmeno social, y no como mero derivado de las relaciones biolgicas que se
establecen entre un individuo, sus genitores y los consanguneos de stos; se trata de una de
las especialidades ms antiguas de la antropologa, y de hecho est relacionada con el
quehacer de los primeros antroplogos evolucionistas del siglo XIX.
Antropologa de la religin: Estudia los sistemas religiosos y de creencias.
Antropologa filosfica: es una rama de la filosofa alemana y no de la Antropologa cientfica
que, principalmente, se ocupa de las incertidumbres de ndole ontolgica, centrado su atencin
en el hombre, tomando en cuenta una variedad de aspectos de la existencia humana, pasada y
presente, combinando estos materiales diversos en un abordaje ntegro del problema de la
existencia humana. Adems, se pregunta por la naturaleza fundamental de su ser, se pregunta
lo que diferencia al ser humano de todos los dems seres, cmo se define a travs de su
existencia histrica, etc. Tales interrogantes fundamentales de la antropologa filosfica pueden
ser condensadas en una pregunta radical: Qu es el ser humano?
Adems de: antropologa econmica, antropologa poltica, aplicada, rural, urbana, visual,
todas las que deben entenderse como enfoques o puntos de partida diversos para analizar los
fenmenos sociales.
De la Antropologa Fsica, conocida tambin como antropologa biolgica, se desprenden:
Antropologa forense: Se encarga de la identificacin de restos humanos esqueletizados dado
su amplia relacin con la biologa y variabilidad del esqueleto humano. Tambin puede
determinar, en el caso de que hayan dejado marcas sobre los huesos, las causas de la muerte,
para tratar de reconstruir la mecnica de hechos y la mecnica de lesiones, conjuntamente con
el arquelogo forense, el criminalista de campo y mdico forense, as como aportar, de ser
posible, elementos sobre la conducta del victimario por medio de indicios dejados en el lugar
de los hechos y el tratamiento perimortem y posmortem dado a la vctima.
Paleoantropologa: Se ocupa del estudio de la evolucin humana y sus
antepasados fsiles u homnidos antiguos. A veces, tambin puede ser conocida
como paleontologa humana.
Antropologa gentica: Se la define como la aplicacin de tcnicas moleculares para poder
entender la evolucin homnida, en particular la humana, relacionndolas con otras criaturas no
humanas.
De la arqueologa se desprenden:
Arqueoastronoma: Es el estudio de yacimientos arqueolgicos relacionados con el estudio de
la astronoma por culturas antiguas. Tambin estudia el grado de conocimientos astronmicos
posedo por los diferentes pueblos antiguos. Uno de los aspectos de esta disciplina es el
estudio del registro histrico de conocimientos astronmicos anterior al desarrollo de la
moderna astronoma.
ANTROPOLOGIA


12
Arqueologa subacutica: Sigue los preceptos de la arqueologa terrestre pero se dedica, a
travs de la tcnicas de buceo, a desentraar antiguas culturas cuyos restos materiales que,
por alguna una razn u otra, se encuentran actualmente bajo el agua.
Cada una de las ramas ha tenido un desarrollo propio en mayor o menor medida. La diversificacin
de las disciplinas no impide, por otro lado, que se hallen en interaccin permanente unas con otras.
Los edificios tericos de las disciplinas antropolgicas comparten como base su inters por el
estudio de la humanidad. Sin embargo, metonmicamente en la actualidad, cuando se habla de
antropologa, por antonomasia se hace referencia a la antropologa social.


SOCIOLOGA
4. Concepto de sociologa
La palabra sociologa fue creada por augusto comte en 1839, al unir dos palabras: socius
(sociedad en latin) y logia (ciencia o estudio profundo o serio, en griego).es decir,
etimolgicamente sociologa quiere decir estudio de la sociedad en un nivel elevado.
Pero la sociologa ha evolucionado y las definiciones dadas tambien han tratado de precisar o
delimitar con mayor concrecin lo que se considera que es la sociologa. Por un lado la sociologa
europea emintementemente terica, abstracta y globalizadora de los hechos socialescse inclinan
mas por definir la sociologa como el estudio de la totalidad social, frente a la orientacin de la
sociologa norteamericana orientada mas a la experimentac ion, a la investigacin emprica y a la
descripcin y correccion de problemas concretos y particulares de la vida social: pandillas
juveniles, problemas familiares, actitudes de los consumidores o votantes. Mientras la primera
corriente se preocupa mas por el desenvolvimiento social y el cambio, a la segunda le interesa
sobre todos los aspectos particulares y aislados de la sociedad.
A esta divisin geografica debemos agregar otra subdivisin filosofica que particulariza a las
corrientes sociolgicas en corrientes representativas del positivismo, del culturalismo y del
marxismo. Las primeras hacen hincapi en los elementos externos, medibles, cuantificables de
nlos hechos sociales , los segundos se consideran mas revelantes los aspectos ideales, los valores
de la sociedad para su interpretacin y comprensin y los terceros, por ultimo, dentro de una
diversidad de sub-subdiviciones en que se encuentran, conciben la realidad social como un todo,
cambiante y contradictorio, en cuya transformacin interviene en mayor o menor medida la
voluntad del hombre consideran adems a la sociologa desde una perspectiva de clase social. Sin
embargo, hemos agrupado las definiciones de sociologa atendiendo los aspectos estructurales de
la misma; es decir, agrupndolas segn se inclinen sus autores por los factores diacronicos,
sincrnicos y dialecticos.
5. cual es la funcion de la sociologa?
La funcion de la sociologa no solo consiste en descubrir las causas y los hechos
sociales, como seala comte sino tambien mostrar la funcion de tales hechos en la
vida social .esta correspondencia entre lo hecho estudiado y las necesidades del hombre
6. Cual es la clasificacion de la sociologa?
1. Sociologa pura y aplicada.
2. Sociologa general y sociologa especializada.

ANTROPOLOGIA


13

Sociologa pura y aplicada.
La sociologa puede estudiar el fenmeno social desde distintos puntos de vista, y a cada una de
las principales posiciones en que se sita para el estudio de las cuestiones de que se ocupa,
corresponde una categora de clasificacin posible.
Cuando la sociologa estudia las causas generales en virtud de las cuales ocurren determinados
fenmenos sociales, haciendo abstraccin de las circunstancias particulares que ocurren en estos
casos, se dice que es sociologa pura. Pero si se trata un caso particular con el propsito de
resolver el problema que el plantea o de modificar o explicar la situacin en que tiene lugar,
entonces se le llama sociologa aplicada.
Sociologa general y sociologa especializada.
La sociologa general pudiera ser confundida con la sociologa pura, pero, a diferencia de esta
ltima no busca causas o principios, sino la descripcin del fenmeno social en sus lneas
generales, con exclusin de rasgos particulares diferenciales.
La sociologa especializada circunscribe su enfoque a un aspecto particular del fenmeno social.
As la sociologa de la educacin, se ocupa de la funcin que desempea la educacin en los
agregados sociales y de la influencia reciproca que existe entre ella y otras instituciones de la
sociedad. La sociologa del derecho estudia la relacin que existe entre las instituciones jurdicas y
las caractersticas sociales de una poca o lugar determinado. Y por el estilo otras como la
sociologa rural. La sociologa del arte, etc.
LA CULTURA
Qu es la cultura?
El trmino cultura proviene del latn cultus que a su vez deriva de la voz colere que significa
cuidado del campo o del ganado. Hacia el siglo XIII, el trmino se empleaba para designar una
parcela cultivada, y tres siglos ms tarde haba cambiado su sentido como estado de una cosa, al
de la accin: el cultivo de la tierra o el cuidado del ganado (Cuche, 1999: 10), aproximadamente en
el sentido en que se emplea en el espaol de nuestros das en vocablos
como agricultura, apicultura, piscicultura y otros. Por la mitad del siglo XVI, el trmino adquiere una
connotacin metafrica, como el cultivo de cualquier facultad. De cualquier manera, la acepcin
figurativa de cultura no se extender hasta el siglo XVII, cuando tambin aparece en ciertos textos
acadmicos.
El Siglo de las Luces (siglo XVIII) es la poca en que el sentido figurado del trmino como "cultivo
del espritu" se impone en amplios campos acadmicos. Por ejemplo, el Dictionnaire de l'Academie
Franaise de 1718. Y aunque la Enciclopedia lo incluye slo en su sentido restringido de cultivo de
tierras, no desconoce el sentido figurado, que aparece en los artculos dedicados a la literatura, la
pintura, la filosofa y las ciencias. Al paso del tiempo, como cultura se entender la formacin de la
mente. Es decir, se convierte nuevamente en una palabra que designa un estado, aunque en esta
ocasin es el estado de la mente humana, y no el estado de las parcelas.
La clsica oposicin entre cultura y naturaleza tambin tiene sus races en esta poca. En 1798,
el Dictionnaire incluye una acepcin de cultura en que se estigmatiza el "espritu natural". Para
muchos de los pensadores de la poca, como Jean Jacques Rousseau, la cultura es un fenmeno
distintivo de los seres humanos, que los coloca en una posicin diferente a la del resto de
animales. La cultura es el conjunto de los conocimientos y saberes acumulados por la humanidad a
lo largo de sus milenios de historia. En tanto una caracterstica universal, el vocablo se emplea en
ANTROPOLOGIA


14
nmero singular, puesto que se encuentra en todas las sociedades sin distincin de etnias,
ubicacin geogrfica o momento histrico.


Definiciones de cultura en las disciplinas sociales
Para efecto de las ciencias sociales, las primeras acepciones de cultura fueron construidas a
finales del siglo XIX. Por esta poca, la sociologa y la antropologa eran disciplinas relativamente
nuevas, y la pauta en el debate sobre el tema que aqu nos ocupa la llevaba la filosofa. Los
primeros socilogos, como mile Durkheim, rechazaban el uso del trmino. Hay que recordar que
en su perspectiva, la ciencia de la sociedad deba abordar problemas relacionados con
la estructura social.
3
Si bien es opinin generalizada que Carlos Marx dej de lado a la cultura, ello
se ve refutado por las mismas obras del autor, sosteniendo que las relaciones sociales de
produccin (la organizacin que adoptan los seres humanos para el trabajo y la distribucin social
de sus frutos) constituyen la base de la superestructura jurdico-poltica e ideolgica, pero en
ningn caso un aspecto secundario de la sociedad. No es concebible una relacin social de
produccin sin reglas de conducta, sin discursos de legitimacin, sin prcticas de poder, sin
costumbres y hbitos permanentes de comportamiento, sin objetos valorados tanto por la clase
dominante como por la clase dominada. El desvelo de las obras juveniles de Marx, tanto de La
ideologa alemana (1845-1846) en 1932 por la clebre edicin del Instituto Marx-Engels de
la URSS bajo direccin de David Riazanov, como de los Manuscritos econmicos y
filosficos (1844) posibilit que varios partidarios de sus propuestas tericas desarrollaran una
teora de la cultura marxista (vase ms adelante).
El concepto de cultura generalmente es relacionado con la antropologa. Una de las ramas ms
importantes de esta disciplina social se encarga precisamente del estudio comparativo de la
cultura. Quiz por la centralidad que la palabra tiene en la teora de la antropologa, el trmino ha
sido desarrollado de diversas maneras, que suponen el uso de una metodologa analtica basada
en premisas que en ocasiones distan mucho las unas de las otras.
Los etnlogos y antroplogos britnicos y estadounidenses de las postrimeras del siglo XIX
retomaron el debate sobre el contenido de cultura. Estos autores tenan casi siempre una
formacin profesional en derecho, pero estaban particularmente interesados en el funcionamiento
de las sociedades exticas con las que Occidente se encontraba en ese momento.
4
En la opinin
de estos pioneros de la etnologa y la antropologa social (como Bachoffen, McLennan, Maine
y Morgan), la cultura es el resultado del devenir histrico de la sociedad. Pero la historia de la
humanidad en estos escritores era fuertemente deudora de las teoras ilustradas de la civilizacin,
y sobre todo, del darwinismo social de Spencer.

Definiciones descriptivas de cultura
Definicin de Tylor
Como seala Thompson (2002: 190), la definicin descriptiva de cultura se encontraba presente en
esos primeros autores de la antropologa decimonnica. El inters principal en la obra de estos
ANTROPOLOGIA


15
autores (que abordaba problemticas tan dismbolas como el origen de la familia y el matriarcado,
y las supervivencias de culturas antiqusimas en la civilizacin occidental de su tiempo) era la
bsqueda de los motivos que llevaban a los pueblos a comportarse de tal o cual modo. En esas
exploraciones, meditarente, o entre la tecnologa y el resto del sistema social.
Uno de los ms importantes etngrafos de la poca fue Gustav Klemm. En los diez tomos de su
obra Allgemeine Cultur-Geschichte der Menschheit (1843-1852) intent mostrar el desarrollo
gradual de la humanidad por medio del anlisis de la tecnologa, costumbres, arte, herramientas,
prcticas religiosas. Una obra monumental, pues inclua ejemplos etnogrficos de pueblos de todo
el mundo. El trabajo de Klemm habra de tener eco en sus contemporneos, empeados en definir
el campo de una disciplina cientfica que estaba naciendo. Unos veinte aos ms tarde,
en 1871, Edward B. Tylor public en Primitive Culture una de las definiciones ms ampliamente
aceptadas de cultura. Segn Tylor, la cultura es:
...aquel todo complejo que incluye el conocimiento, las creencias, el arte, la moral, el derecho, las
costumbres, y cualesquiera otros hbitos y capacidades adquiridos por el hombre. La situacin de
la cultura en las diversas sociedades de la especie humana, en la medida en que puede ser
investigada segn principios generales, es un objeto apto para el estudio de las leyes del
pensamiento y la accin del hombre.
(Tylor, 1995: 29)
De esta suerte, una de las principales aportaciones de Tylor fue la elevacin de la cultura como
materia de estudio sistemtico. A pesar de este notable avance conceptual, la propuesta de Tylor
adoleca de dos grandes debilidades. Por un lado, sac del concepto su nfasis humanista al
convertir a la cultura en objeto de ciencia. Por el otro, su procedimiento analtico era demasiado
descriptivo. En el texto citado arriba, Tylor plantea que "un primer paso para el estudio de la
civilizacin

consiste en diseccionarla en detalles, y clasificar stos en los grupos adecuados"
(Tylor, 1995:33). Segn esta premisa, la mera recopilacin de los "detalles" permitira el
conocimiento de una cultura. Una vez conocida, sera posible clasificarla en una graduacin de
ms a menos civilizada, premisa que hered de los darwinistas sociales.

Definicin de los culturalistas

La propuesta terica de Tylor fue retomada y reelaborada posteriormente, tanto en Gran Bretaa
como en Estados Unidos. En este ltimo pas, la antropologa evolucionaba hacia una posicin
relativista, representada en primera instancia por Franz Boas. Esta posicin representaba un
rompimiento con las ideas anteriores sobre la evolucin cultural, en especial las propuestas por los
ANTROPOLOGIA


16
autores britnicos y el estadounidense Lewis Henry Morgan. Para ste ltimo, contra quien Boas
dirigi sus crticas en uno de sus pocos textos tericos, el proceso de la evolucin social humana
(tecnologa, relaciones sociales y cultura) poda ser equiparado con el proceso de crecimiento de
un individuo de la especie. Por lo tanto, Morgan comparaba el salvajismo con la "infancia de la
especie humana", y la civilizacin, con la madurez.
6
Boas fue sumamente duro con las propuestas
de Morgan y el resto de los antroplogos evolucionistas contemporneos. A lo que sus autores
llamaban "teoras" sobre la evolucin de la sociedad, Boas las calific de "puras conjeturas" sobre
el ordenamiento histrico de "fenmenos observados conforme a principios admitidos [de
antemano]" (1964:184).
La crtica de Boas en contra de los evolucionistas es un eco de la perspectiva de los filsofos
alemanes como Herder y Wilhelm Dilthey. El ncleo de la propuesta radica en su inclinacin a
considerar la cultura como un fenmeno plural. En otras palabras, ms que hablar de cultura, Boas
hablaba de culturas. Para la mayor parte de los antroplogos y etnlogos adscritos a la escuela
culturalista estadounidense, el estado del arte etnogrfico al principio del siglo XX no permita la
conformacin de una teora general sobre la evolucin de las culturas. Por lo tanto, la labor ms
importante de los estudiosos del fenmeno deba ser la documentacin etnogrfica.
7
De hecho,
Boas escribi muy pocos textos tericos, en comparacin con sus monografas sobre los pueblos
indgenas de la costa pacfica de Amrica del Norte.
Los antroplogos formados por Robin Reid hubieron de heredar muchas de las premisas de su
maestro. Entre otros casos notables, estn el de Ruth Benedict. En su obra Patterns of
culture (1939), Benedict seala que cada cultura es un todo comprensible slo en sus propios
trminos
8
y constituye una suerte de matriz que da sentido a la actuacin de los individuos en una
sociedad. Alfred Kroeber, retomando la oposicin entre cultura y naturaleza, tambin sealaba que
las culturas son fenmenos sui generis pero, en sentido estricto, eran de una categora exterior a la
naturaleza. Por lo tanto, segn Kroeber, el estudio de las culturas deba salirse del dominio de las
ciencias naturales y encarar a las primeras como lo que eran: fenmenos superorgnicos.
9
Melville
Herskovits y Clyde Kluckhohn retomaron de Tylor su definicin cientificista del estudio de la cultura.
Para el primero, tambin la recoleccin de rasgos definitorios de las culturas permitira su
clasificacin. Aunque, en este caso, la clasificacin no se realizaba en sentido diacrnico, sino
espacial-geogrfico que habra de permitir el conocimiento de las relaciones entre los diferentes
pueblos asentados en un rea cultural. Kluckhonn, por su parte, resume en su texto Antropologa la
mayor parte de los postulados vistos en esta seccin, y reclama el dominio de lo cultural como el
campo especfico de la actividad antropolgica.
ANTROPOLOGIA


17
Definicin funcionalista-estructural
La caracterstica ms peculiar del concepto funcionalista de cultura se refiere precisamente a
la funcin social de la misma. El supuesto bsico es que todos los elementos de una sociedad
(entre los que la cultura es uno ms) existen porque son necesarios. Esta perspectiva ha sido
desarrollada tanto en antropologa como en sociologa aunque, sin duda, sus primeras
caractersticas fueron delineadas involuntariamente por mile Durkheim. Este socilogo francs
muy pocas veces emple el trmino como unidad analtica principal de su disciplina. En su
libro Las reglas del mtodo sociolgico (1895), plantea que la sociedad est compuesta por
entidades que tienen una funcin especfica, integradas en un sistema anlogo al de los seres
vivos, donde cada rgano est especializado en el cumplimiento de una funcin vital. Del mismo
modo en que los rganos de un cuerpo son susceptibles a la enfermedad, las instituciones y
costumbres, las creencias y las relaciones sociales tambin pueden caer en un estado de anomia.
Durkheim y sus seguidores, sin embargo, no se ocupan exclusiva ni principalmente de la cultura
como objeto de estudio, sino de hechos sociales. A pesar de ellos, sus propuestas analticas
fueron retomadas por autores conspicuos de la antropologa social britnica y la sociologa de la
cultura de Estados Unidos.
Ms tarde, el polaco Bronislaw Malinowski retom tanto la descripcin de cultura de Tylor como
algunos de los planteamientos de Durkheim relativos a la funcin social. Para Malinowski, la cultura
poda ser entendida como una realidad sui generis que deba estudiarse como tal (en sus
propios trminos). En la categora de cultura inclua artefactos, bienes, procesos tcnicos, ideas,
hbitos y valores heredados (Thompson, 2002: 193). Tambin consideraba que la estructura social
poda ser entendida anlogamente a los organismos vivos pero, a diferencia de Durkheim,
Malinowski tena una tendencia ms holstica. Malinowski crea que todos los elementos de la
cultura posean una funcin que les daba sentido y haca posible su existencia. Pero esta funcin
no era dada nicamente por lo social, sino por la historia del grupo y el entorno geogrfico, entre
muchos otros elementos. El reflejo ms claro de este pensamiento aplicado al anlisis terico fue el
libro Los argonautas del Pacfico Occidental(1922), una extensa y detallada monografa sobre las
distintas esferas de la cultura de los isleos trobriandeses, un pueblo que habitaba en las islas
Trobriand, al oriente de Nueva Guinea.
Aos ms tarde, Alfred Reginald Radcliffe-Brown, tambin antroplogo britnico, retomara algunas
de las propuestas de Malinowski, y muy especialmente las que se referan a la funcin social.
Radcliffe-Brown rechazaba que el campo de anlisis de la antropologa fuera la cultura, ms bien
se encargaba del estudio de la estructura social, un entramado de relaciones entre las personas de
un grupo. Sin embargo, tambin analiz aquellas categoras que haban sido descritas con
anterioridad por Malinowski y Tylor, siguiendo siempre el principio del anlisis cientfico de la
ANTROPOLOGIA


18
sociedad. En su libro Estructura y funcin en la sociedad primitiva (1975) Radcliffe-Brown establece
que la funcin ms importante de las creencias y prcticas sociales es la del mantenimiento del
orden social, el equilibrio en las relaciones y la trascendencia del grupo en el tiempo. Sus
propuestas fueron retomadas ms tarde por muchos de sus alumnos, especialmente por Edward
Evan Evans-Pritchard etngrafo de los nuer y los azande, pueblos del centro de frica. En ambos
trabajos etnogrficos, la funcin reguladora de las creencias y prcticas sociales est presente en
el anlisis de esas sociedades, a la primera de las cuales, Evans-Pritchard llam "anarqua
ordenada".
Definiciones simblicas
Los orgenes de las concepciones simblicas de cultura se remontan a Leslie White, antroplogo
estadounidense formado en la tradicin culturalista de Boas. A pesar de que en su libro La ciencia
de la cultura afirma, en un principio, que sta es el nombre de un tipo preciso o clase de
fenmenos, es decir, las cosas y los sucesos que dependen del ejercicio de una habilidad mental,
exclusiva de la especie humana, que hemos llamado 'simbolizante', en el transcurso de su texto,
White ir abandonando la idea de la cultura como smbolos para orientarse hacia una perspectiva
ecolgica.
Definicin estructuralista

El estructuralismo es una corriente ms o menos extendida en las ciencias sociales. Sus orgenes
se remontan a Ferdinand de Saussure, lingista, quien propuso grosso modo que la lengua es un
sistema de signos. Tras su conversin a la antropologa (tal como la llama en Tristes
trpicos), Claude Lvi-Strauss influido por Roman Jakobson habra de retomar este concepto
para el estudio de los hechos de inters antropolgico, entre los que la cultura era slo uno ms.
De acuerdo con Lvi-Strauss, la cultura es bsicamente un sistema de signos
11
producidos por la
actividad simblica de la mente humana (tesis que comparte con White).
En Antropologa estructural (1958) Lvi-Strauss ir definiendo las relaciones que existen entre
los signos y smbolos del sistema, y su funcin en la sociedad, sin prestar demasiada atencin a
este ltimo punto. En resumen, se puede decir que en la teora estructuralista, la cultura es
un mensaje que puede ser decodificado tanto en sus contenidos, como en sus reglas. El mensaje
de la cultura habla de la concepcin del grupo social que la crea, habla de sus relaciones con
internas y externas. En El pensamiento salvaje (1962), Lvi-Strauss apunta que todos los smbolos
y signos de que est hecha la cultura son productos de la misma capacidad simblica que poseen
todas las mentes humanas. Esta capacidad, bsicamente consiste en la clasificacin de las cosas
del mundo en grupos, a los que se atribuyen ciertas cargas semnticas. No existe grupo de
ANTROPOLOGIA


19
smbolos o signos (campo semntico) que no tenga uno complementario. Los signos y sus
significados pueden ser asociados por metfora (como en el caso de las palabras)
o metonimia (como en el caso de los emblemas de la realeza) a fenmenos significativos para el
grupo creador del sistema cultural. Las asociaciones simblicas no necesariamente son las mismas
en todas las culturas. Por ejemplo, mientras en la cultura occidental, el rojo es el color del amor,
en Mesoamrica es el de la muerte.
Segn la propuesta estructuralista, las culturas de los pueblos "primitivos" y "civilizados" estn
hechas de la misma materia y, por tanto, los sistemas del conocimiento del mundo exterior
dominantes en cada uno magia en los primeros, ciencia en los segundos no son radicalmente
diferentes. Aunque son varias las distinciones que se pueden establecer entre culturas primitivas y
modernas: una de las ms importantes es el modo en que manipulan los elementos del sistema.
En tanto que la magia improvisa, la ciencia procede sobre la base del mtodo cientfico.
12
El uso
del mtodo cientfico no quiere decir segn Lvi-Strauss que las culturas donde la ciencia es
dominante sean superiores, o que aquellas donde la magia juega un papel fundamental sean
menos rigurosas o metdicas en su manera de conocer el mundo. Simplemente, son de ndole
distinta unas de otras, pero la posibilidad de comprensin entre ambos tipos de culturas radica
bsicamente en una facultad universal del gnero humano.
En la perspectiva estructuralista, el papel de la historia en la conformacin de la cultura de una
sociedad no es tan importante. Lo fundamental es llegar a dilucidar las reglas que subyacen en la
articulacin de los smbolos en una cultura, y observar la manera en que stos dotan de sentido la
actuacin de una sociedad. En varios textos, Lvi-Strauss y sus seguidores (como Edmund Leach)
parecen insinuar, como Ruth Benedict, que la cultura es una suerte de patrn que pertenece a todo
el grupo social pero no se encuentra en nadie en particular. Esta idea tambin fue retomada del
concepto de lenguaje propuesto por Saussure.

Definicin de la antropologa simblica
La antropologa simblica es una rama de las ciencias sociales cuyo desarrollo se relaciona con la
crtica al estructuralismo lvi-straussiano. Uno de los principales exponentes de esta corriente
es Clifford Geertz. Comparte con el estructuralismo francs la tesis de la cultura como un sistema
de smbolos pero, a diferencia de Lvi-Strauss, Geertz seala que no es posible para los
investigadores el conocimiento de sus contenidos:
Al creer tal como Max Weber que el hombre es un animal suspendido en tramas de significacin
tejidas por l mismo, considero que la cultura se compone de tales tramas, y que el anlisis de sta
no es, por tanto, una ciencia experimental en busca de leyes, sino una ciencia interpretativa en
busca de significado.
ANTROPOLOGIA


20
(Geertz, 1988:)
Bajo la premisa anterior, Geertz y la mayor parte de los antroplogos simblicos ponen en duda la
autoridad de la etnografa. Sealan que a lo que pueden limitarse los antroplogos es a hacer
"interpretaciones plausibles" del significado de la trama simblica que es la cultura, a partir de
la descripcin densa de la mayor cantidad de puntos de vista que sea posible conocer respecto a
un mismo suceso. En otro sentido, los simblicos no creen que todos los elementos de la trama
cultural posean el mismo sentido para todos los miembros de una sociedad. Ms bien creen que
pueden ser interpretados de modos diferentes, dependiendo, ya de la posicin que ocupen en la
estructura social, ya de condicionamientos sociales y psquicos anteriores, o bien, del mismo
contexto
Definiciones marxistas
Tal como se seal anteriormente, Karl Marx a pesar de la opinin generalizada, puso atencin en
el anlisis de las cuestiones culturales, especficamente en su relacin con el resto de la estructura
social. Segn la propuesta terica de Marx, el dominio de lo cultural (constituido sobre todo por
la ideologa) es un reflejo de las relaciones sociales de produccin, es decir, de la organizacin que
adoptan los seres humanos frente a la actividad econmica. La gran aportacin del marxismo en el
anlisis de la cultura es que sta es entendida como el producto de las relaciones de produccin,
como un fenmeno que no est desligado del modo de produccin de una sociedad. Asimismo, la
considera como uno de los medios por los cuales se reproducen las relaciones sociales de
produccin, que permiten la permanencia en el tiempo de las condiciones de desigualdad entre las
clases.
En sus interpretaciones ms simplistas, la definicin de la ideologa en Marx ha dado lugar a una
tendencia a explicar las creencias y el comportamiento social en funcin de las relaciones que se
establecen entre quienes dominan el sistema econmico y sus subalternos. Sin embargo, son
muchas las posturas donde la relacin entre la base econmica y la superestructura cultural es
analizada en enfoques ms amplios. Por ejemplo, Antonio Gramsci llama la atencin a
la hegemona, un proceso por medio del cual, un grupo dominante se legitima ante los dominados,
y estos terminan por ver natural y asumir como deseable la dominacin. Louis Althusser propuso
que el mbito de la ideologa (el principal componente de la cultura) es un reflejo de los intereses
de la lite, y que a travs de los aparatos ideolgicos del Estado se reproducen en el tiempo.
As mismo, Michel Foucault en el conocido debate de noviembre de 1971 en Holanda con Noam
Chomsky respondiendo la pregunta de que si la sociedad capitalista era democrtica, adems de
contestar negativamente argumentando que una sociedad democrtica se basa en el efectivo
ejercicio del poder por una poblacin que no est dividida u ordenada jerrquicamente en clases
ANTROPOLOGIA


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sostiene que, de manera general, todos los sistemas de enseanza los cuales aparecen
simplemente como transmisores de conocimientos aparentemente neutrales, estn hechos para
mantener a cierta clase social en el poder, y excluir de los instrumentos de poder a otras clases
sociales.

Definicin neoevolucionista o ecofuncionalista
Si bien el estudio de la cultura naci como una inquietud por el cambio de las sociedades a lo largo
del tiempo, el desprestigio en el que cayeron los primeros autores de la antropologa fue un terreno
frtil para que arraigaran en la reflexin sobre la cultura las concepciones ahistricas. Salvo los
marxistas, interesados en el proceso revolucionario hacia el socialismo, el resto de las disciplinas
sociales no prestaron mayor atencin al problema de la evolucin cultural.
Para introducir las definiciones neoevolucionistas de cultura, es necesario recordar que los
evolucionistas sociales de finales del siglo XIX (representados, entre otros, por Tylor), pensaban
que las sociedades "primitivas" de su poca eran residuos de antiguas formas culturales, por las
que necesariamente habra pasado la civilizacin de Occidente antes de llegar a ser lo que era en
ese momento. Como se indic antes, Boas y sus discpulos echaron por tierra estos argumentos,
sealando que nada probaba la veracidad de estas suposiciones. Sin embargo, en Estados
Unidos, hacia la dcada de 1940 tuvo lugar un nuevo viraje del enfoque temporal de la
antropologa. ste nuevo rumbo es el neoevolucionista, interesado entre otras cosas, por el cambio
socio-cultural y las relaciones entre cultura y medio ambiente.

Segn el neoevolucionismo, la cultura es el producto de las relaciones histricas entre un grupo
humano y su medio ambiente. De esta manera se pueden resumir las definiciones de cultura
propuestas por Leslie White (1992) y Julian Steward (1992), quienes encabezaron la corriente
neoevolucionista en su nacimiento.
14
El nfasis de la nueva corriente antropolgica se movi del
funcionamiento de la cultura a su carcter dinmico. este cambio de paradigma representa una
clara oposicin al funcionalismo estructuralista, interesado en el funcionamiento actual de la
sociedad; y el culturalismo, que aplazaba el anlisis histrico para un momento en que los datos
etnogrficos lo permitieran.
Tanto Steward como White concuerdan en que la cultura es slo uno de los mbitos de la vida
social. Para White, la cultura no es un fenmeno que deba entenderse en sus propios trminos,
como proponan los culturalistas. El aprovechamiento energtico es el motor de las
transformaciones culturales: estimula la transformacin de la tecnologa disponible, tendiendo
siempre a mejorar. As, la cultura est determinada por la forma en la que el grupo humano
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aprovecha su entorno. Este aprovechamiento se traduce a su vez en energa. El desarrollo de la
cultura de un grupo es proporcional la cantidad de energa que la tecnologadisponible le permite
aprovechar. La tecnologa determina las relaciones sociales y esencialmente la divisin del
trabajo como una prstina forma de organizacin. A su vez, la estructura social y la divisin del
trabajo se reflejan en el sistema de creencias del grupo, que formula conceptos que le permiten
comprender el entorno que le rodea. Una modificacin en la tecnologa y la cantidad de energa
aprovechada se traduce, por tanto, en modificaciones en todo el conjunto.
Steward, por su parte, retomaba de Kroeber la concepcin de la cultura como un hecho que se
encontraba por encima y fuera de la naturaleza. Sin embargo, Steward sostena que haba un
dilogo entre ambos dominios. Opinaba que la cultura es un fenmeno o capacidad del ser
humano que le permite adaptarse a su medio biolgico. Uno de los principales conceptos en su
obra es el de evolucin. Steward planteaba que la cultura sigue un proceso de evolucin multilineal
(es decir, no todas las culturas pasan de un estado salvaje a la barbarie, y de ah a la civilizacin),
y que este proceso se basa en el desarrollo de tipos culturalesderivados de las adaptaciones
culturales al medio fsico de una sociedad. Steward introduce en las ciencias sociales el trmino
de ecologa, sealando con l: el anlisis de las relaciones existentes entre todos los organismos
que comparten un mismo nicho ecolgico.
El concepto cientfico de cultura
El concepto cientfico de cultura hizo uso desde el principio de ideas de la teora de la informacin,
de la nocin de meme introducida por Richard Dawkins, de los mtodos matemticos desarrolladas
en la gentica de poblaciones por autores como Luigi Luca Cavalli-Sforza y de los avances en la
compresin del cerebro y del aprendizaje. Diversos antroplogos, como William Durham, y
filsofos, como Daniel Dennett y Jess Mostern, han contribuido decisivamente al desarrollo de la
concepcin cientfica de la cultura. Mostern define la cultura como la informacin transmitida por
aprendizaje social entre animales de la misma especie. Como tal, se contrapone a la naturaleza, es
decir, a la informacin transmitida genticamente. Si los memes son las unidades o trozos
elementales de informacin adquirida, la cultura actual de un individuo en un momento
determinado sera el conjunto de los memes presentes en el cerebro de ese individuo en ese
momento. A su vez, la nocin vaga de cultura de un grupo social es analizada por Mostern en
varias nociones precisas distintas, definidas todas ellas en funcin de los memes presentes en los
cerebros de los miembros del grupo

Clasificacin
La cultura se clasifica, respecto a sus definiciones, de la siguiente manera:
ANTROPOLOGIA


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Tpica: La cultura consiste en una lista de tpicos o categoras, tales como organizacin social,
religin o economa.
Histrica: La cultura es la herencia social, es la manera que los seres humanos solucionan
problemas de adaptacin al ambiente o a la vida en comn.
Mental: La cultura es un complejo de ideas, o los hbitos aprendidos, que inhiben impulsos y
distinguen a las personas de los dems.
Estructural: La cultura consiste en ideas, smbolos o comportamientos, modelados o pautados e
inter-relacionados.
Simblica: La cultura se basa en los significados arbitrariamente asignados que son compartidos
por una sociedad.
La cultura puede tambin ser clasificada del siguiente modo:
Segn su extensin
Universal: cuando es tomada desde el punto de vista de una abstraccin a partir de los rasgos que
son comunes en las sociedades del mundo. Por ej., el saludo.
Total: conformada por la suma de todos los rasgos particulares a una misma sociedad.
Particular: igual a la subcultura; conjunto de pautas compartidas por un grupo que se integra a la
cultura general y que a su vez se diferencia de ellas. Ej.: las diferentes culturas en un mismo pas.
Segn su desarrollo
Primitiva: aquella cultura que mantiene rasgos precarios de desarrollo tcnico y que por ser
conservadora no tiende a la innovacin.
Civilizada: cultura que se actualiza produciendo nuevos elementos que le permitan el desarrollo a la
sociedad.
Analfabeta o pre-alfabeta: se maneja con lenguaje oral y no ha incorporado la escritura ni siquiera
parcialmente.
Alfabeta: cultura que ya ha incorporado el lenguaje tanto escrito como oral.
Segn su carcter dominante
Sensista: cultura que se manifiesta exclusivamente por los sentidos y es conocida a partir de los
mismos.
Racional: cultura donde impera la razn y es conocido a travs de sus productos tangibles.
Ideal: se construye por la combinacin de la sensista y la racional
Segn su direccin
Posfigurativa: aquella cultura que mira al pasado para repetirlo en el presente. Cultura tomada de
nuestros mayores sin variaciones. Es generacional y se da particularmente en pueblos primitivos.
Configurativa: la cultura cuyo modelo no es el pasado, sino la conducta de los contemporneos. Los
individuos imitan modos de comportamiento de sus pares y recrean los propios.
Prefigurativa: aquella cultura innovadora que se proyecta con pautas y comportamientos nuevos y
que son vlidos para una nueva generacin y que no toman como gua el modelo de los padres a
seguir pero si como referentes.

Subcultura


El trmino subcultura viene del prefijo 'sub-' y de 'cultura', esto es, por debajo de la cultura, aunque no se suele usar en
este sentido. Para referir a lo que est por debajo de la cultura se prefieren los trminos "infracultura" o "protocultura".
"Subcultura" se usa en sociologa, antropologa y semitica cultural para definir a un grupo de personas con un conjunto
distintivo de comportamientos y creencias que les diferencia de la cultura dominante de la que forman parte. Se trata,
pues, de un trmino partitivo no peyorativo. Toda subcultura implica un sistema de normas y valores de cierta
autonoma, aunque sin desligarse de la cultura global. Podemos hablar de la subcultura catlica o gitana, de la
subcultura juvenil o campesina, de la subcultura criminal o musical, ello no significa en absoluto anormalidad,
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agresividad o enfrentamiento a la sociedad, propios de la contracultura (Cfr. J. M. Yinger T. Roszak). M. M. Gordon
("The Concept of the Subculture and its Application", Social Forces, vol. 26, 1947, pg. 40) defini as el trmino:
"Subdivisin de la cultura nacional, compuesta de una combinacin de situaciones sociales, tales como de status de
clase, transfondo tcnico, residencia regional, rural o urbana y afiliacin religiosa, aunque formando en su combinacin
una unidad de funcionamiento dotada de un impacto integrado en los individuos participantes".

La cultura puede formarse a partir de la edad, etnia o gnero de sus miembros. Las cualidades que determinan que una
subcultura aparezca pueden ser estticas, polticas, identidad sexual o una combinacin de ellas. Las subculturas se
definen a menudo por su oposicin a los valores de la dominante a la que pertenecen, aunque esta definicin no es
universalmente aceptada, ya que no siempre se produce una oposicin entre la subcultura y la cultura de una manera
radical.
Esta categora incluye las siguientes 24 subcategoras:
A
[] Altporn
B
[+] BDSM
C
[+] Cultura de Internet
[+] Cultura de los
videojuegos
[+] Cultura deportiva
[+] Cultura informtica
[+] Cultura sorda
D
[] Discordianismo
F
[+] Fandom
G
[] Generacin Beat
H
[+] Hip hop
L
[+] LGBT
M
[+] Modificacin
corporal
[+] Movimiento hippie
[+] Movimiento okupa
[] Movimiento rastafari
P
[] Pandillas
[+] Personalizacin del
automvil (
[+] Psicodelia
[+] Punk
[+] Skinhead
[+] Subcultura gtica
[] Subculturas criminales
T
[+] Tribus urbanas


Contracultura

Se denomina contracultura a los valores, tendencias y formas sociales que chocan con los
establecidos dentro de una sociedad. El trmino fue acuado por el historiador
norteamericano Theodore Roszak en su libro de 1968 El nacimiento de una contracultura.
Aunque hay tendencias contraculturales en todas las sociedades, el trmino contracultura se usa
especialmente para referirse a un movimiento organizado y visible cuya accin afecta a muchas
personas y persiste durante un perodo considerable. As pues, una contracultura es la realizacin,
ms o menos plena, de las aspiraciones y sueos de un grupo social marginal. Podemos
considerar ejemplos como el romanticismo del siglo XIX, la bohemia que se inicia en el siglo XIX y
dura hasta hoy, laGeneracin Beat norteamericana de los aos cincuenta, los movimientos
contraculturales de los sesenta, influidos por la Generacin Beat, el movimiento hippie nacido en
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los aos 60 en Estados Unidos de Amrica y el movimiento punk de finales de los setenta hasta
hoy.
La palabra puede entenderse en dos sentidos: por una parte, constituye una ofensiva contra la
cultura predominante; por otra parte, es una "cultura a la contra" que permanece (al menos en un
primer momento) al margen del mercado y los medios de formacin de masas, en el underground.

La contracultura de los aos cincuenta y sesenta
Roszak acu el trmino en 1968 para referirse a la actividad rebelde de la juventud de los aos 60
y sus mentores ideolgicos. Los grandes iniciadores de la revolucin contracultural fueron
los beatniks: Allen Ginsberg, Jack Kerouac y William S. Burroughs, forjadores de la identidad
inconformista y, a la postre, cimientos del movimiento hippie. En la segunda mitad de los
sesenta Timothy Leary, Ken Kesey, Alan Watts y Norman O. Brown, entre otros, desarrollaron la
teora y praxis contracultural, convirtindose en cabezas visibles del movimiento. Una
manifestacin contracultural es el cmic underground, surgido en Estados Unidos, y cuya influencia
se hizo sentir en otros pases, como Espaa. Tampoco la msica pop de la poca se entiende sin
este contexto intelectual y social: la cantante de blues Janis Joplin fue el smbolo femenino de la
contracultura de los sesenta, y otros artistas muertos en plena juventud, como Jimi Hendrix y Jim
Morrison, fueron considerados tambin como mrtires e iconos del movimiento.