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Este documento resume la doctrina de la Trinidad de Dios y los pactos de Dios según la perspectiva bíblica. Explica que aunque las palabras "Trinidad" o "Triunidad" no aparecen en la Biblia, esta afirma que el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo son igualmente Dios. También analiza los decretos de Dios como el plan eterno e incondicional por el cual determinó todas las cosas. Finalmente, presenta brevemente los contenidos y destinatarios de los pactos de Dios según lo decretado.
Este documento resume la doctrina de la Trinidad de Dios y los pactos de Dios según la perspectiva bíblica. Explica que aunque las palabras "Trinidad" o "Triunidad" no aparecen en la Biblia, esta afirma que el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo son igualmente Dios. También analiza los decretos de Dios como el plan eterno e incondicional por el cual determinó todas las cosas. Finalmente, presenta brevemente los contenidos y destinatarios de los pactos de Dios según lo decretado.
Este documento resume la doctrina de la Trinidad de Dios y los pactos de Dios según la perspectiva bíblica. Explica que aunque las palabras "Trinidad" o "Triunidad" no aparecen en la Biblia, esta afirma que el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo son igualmente Dios. También analiza los decretos de Dios como el plan eterno e incondicional por el cual determinó todas las cosas. Finalmente, presenta brevemente los contenidos y destinatarios de los pactos de Dios según lo decretado.
Instituto Bblico Emanuel Programa: CCBP Ctedra: Perspectiva General de la Doctrina Bblica.
LA TRINIDAD DE DIOS
LOS PACTOS DE DIOS CONTENIDO Y DESTINATARIO
LA OBRA DEL ESPIRITU SANTO EN LA SALVACION
Edgardo Antonio Pea Moreno CI: 16.302.017 Grecia de Pea CI: 19.968.365 Profesor(a): Ptr. Otoniel Martnez Ciudad Ojeda - Estado Zulia 04/02/2014 PERSPECTIVA GENERAL DE LA DOCTRINA BBLICA
LAS ESCRITURAS I 1
LA TRIUNIDAD
La Trinidad oh Triunidad de Dios es uno de los grandes misterios revelados en las Escrituras, definirlo no es nada fcil debido a que tal concepto no es claro en la Escritura, y es prcticamente imposible explicarlo de forma adecuada. Por tanto, la lgica humana suele entrar en conflicto con esta doctrina Bblica, pero es esencial creerlo por fe
Las primeras consideraciones que debemos tener en cuenta son:
1. Las palabras Trinidad o Triunidad no estn contenidas en las Escrituras.
2. La Palabra de Dios es enftica al afirmar que Jehov Dios es uno.
3. El nico texto Bblico que afirma que El Padre, el hijo y el Espritu Santo son uno, no aparece en los manuscritos ms antiguos, solo est contenido en los ms tardos, (apartir del siglo XIV).
Y entonces Cmo soportar con la Escritura algo en lo que ella misma no es especifica? Pues la respuesta es simple de dar pero no de aceptar, son fundamentalmente dos:
1. Las Escrituras simplemente no se molestan en defender la existencia o naturaleza de Dios, solo afirman que l es. No encontraremos en la Palabra alguna especie de apologtica tratando de corroborar algo referente a la naturaleza esencial de Dios. A travs de sus lneas Dios tan solo da por sentado todo su ser.
2. Aunque las palabras Trinidad o Triunidad no estn contenidas en las Escrituras, estas si afirman claramente qu; El Padre es Dios, el hijo es Dios y el Espritu Santo es Dios, y los tres comparten los mismos atributos. Aunque con funciones distintas, no hay menoscabo, distincin de rangos o menosprecio a alguno de ellos.
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LAS ESCRITURAS I 2
Consideremos algunos conceptos sobre Triunidad.
(Mock, 1990) El Seor es un Dios en tres personas y es tres personas en un Dios. Las personas son distintas sin estar separas y son igualmente de la misma esencia o naturaleza.
(Washer, 2004) El nico Dios verdadero existe como una trinidad. Ellos son tres personas que son distinguidas el uno del otro y a la vez, comparten la misma naturaleza o esencia divina, y se relacionan el uno con el otro en un compaerismo inquebrantable.
(Grudem, 2007) Dios existe eternamente como tres personas: Padre, Hijo y Espritu Santo, y cada persona es plenamente Dios, y hay slo un Dios.
(Warfield, 1930) Solamente hay un Dios nico y verdadero, pero en la unidad de la Deidad hay tres personas coeternas y coiguales, iguales en substancia pero distintas en subsistencia
LA BIBLIA AFIRMA QUE:
El Padre es Dios:
Juan 6:27 (RVR1960) 27 Trabajad, no por la comida que perece, sino por la comida que a vida eterna permanece, la cual el Hijo del Hombre os dar; porque a ste seal Dios el Padre.
El Hijo es Dios:
Hebreos 1:8 (RVR1960) 8 Mas del Hijo dice: Tu trono, oh Dios, por el siglo del siglo; Cetro de equidad es el cetro de tu reino.
El Espritu Santo es Dios:
Hechos 5:3-4 (RVR1960) PERSPECTIVA GENERAL DE LA DOCTRINA BBLICA
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3 Y dijo Pedro: Ananas, por qu llen Satans tu corazn para que mintieses al Espritu Santo, y sustrajeses del precio de la heredad? 4 Retenindola, no se te quedaba a ti? y vendida, no estaba en tu poder? Por qu pusiste esto en tu corazn? No has mentido a los hombres, sino a Dios.
Es importante notar que, en las tres referencias la Palabra utilizada para Dios es . No hay distincin alguna para afirmar que los tres son igualmente Dios. Aunque alguno pudiera objetar que la referencia sobre la deidad del E.S en Hch. 5.3-4 tiene una supuesta variante de la palabra sta es en realidad una contraccin gramatical que no cambia en nada el significado.
En dos textos del NT son nombradas por igual:
Mateo 28:19 (RVR1960) 19 Por tanto, id, y haced discpulos a todas las naciones, bautizndolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo;
2 Corintios 13:14 (RVR1960) 14 La gracia del Seor Jesucristo, el amor de Dios, y la comunin del Espritu Santo sean con todos vosotros. Amn.
La ortodoxia Cristiana a travs de la historia ha dicho lo siguiente;
El credo de Atanasio (Siglo IV o V d.C): Adoramos a un Dios en la trinidad, y la trinidad en la unidad, sin confundir las personas ni confundir la substancia.
La confesin de Westminster (1647): En la unidad de la Divinidad hay tres personas de una substancia, un poder y una eternidad; Dios el Padre, Dios el hijo, Dios el Espritu Santo. El Padre es uno, sin haber sido engendrado ni precedido, el hijo es eternamente engendrado del Padre, el Espritu Santo procede del Padre y del hijo.
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LAS ESCRITURAS I 4
La ortodoxia ha hecho nfasis en: 1. Son uno en naturaleza o esencia. 2. Son tres en uno. 3. Ejercen funciones distintas. 4. Los tres existen desde la eternidad.
Algunos movimientos en la historia han cometido los siguientes errores:
1. Unitarismo: Afirma que solo hay uno.
El unitarismo ha sido abrazado por;
El adopcionismo: Una doctrina segn la cual Jess era un ser humano, elevado a categora divina por designio de Dios, ya que l lo adopto, cuando fue concebido, o en algn momento de su vida, o luego de su muerte. Esto tuvo sus inicios en el s. II d.C.
El arrianismo: conjunto de doctrinas cristianas expuestas por Arrio, un presbtero de Alejandra, probablemente de origen libio. Algunos de sus discpulos y simpatizantes colaboraron en el desarrollo de esta doctrina teolgica, que sostena que Jess era hijo de Dios, pero no Dios mismo. Finalmente fue condenado por hereja en el primer concilio de Nicea 325 d.C. Y tras varias aceptaciones y rechazos fue finalmente desechado como hereja en el primer concilio de Constantinopla 381 d.C.
El socinianismo: Fue una doctrina cristiana, considerada hertica por las iglesias mayoritarias, y difundida por el pensador y reformador italiano Fausto Socino. La PERSPECTIVA GENERAL DE LA DOCTRINA BBLICA
LAS ESCRITURAS I 5
doctrina sociniana es antitrinitaria y considera que en Dios hay una nica persona y que Jess de Nazaret no exista antes de su nacimiento, aunque fue nacido milagrosamente de la Virgen Mara por voluntad divina.
Iglesia Pentecostal Unida: Aunque se consideran Cristianos y son aceptados por muchos como hermanos, creyentes. Este movimiento niega totalmente la existencia del Padre y del Espritu Santo. Son conocidos tambin como (Solo Jess).
2. El Tritesmo: Ensea la existencia de tres dioses, negando as que son una unidad. Este pensamiento ha sido acuado por;
Mormones: Creen que hay una pluralidad de dioses distintos, pero que ellos adoran a Jehov. 3. Modalismo: Ensea que Cristo y el Espritu Santo son solo modalidades adoptadas por el Padre, para tratar as de distintas formas a travs de la historia. Fue expuesto inicialmente por; Noeto de Esmirna, Prxeas y Sabelio. Noeto fue profesor de Prxeas en Asia Menor. Prxeas predic en Roma cerca del ao 190 D.C. y Sabelio predic en Roma cerca del ao 215. Tanto el A.T como el N.T tienen claras implicaciones que afirman la unidad de Dios en tres personas: ANTIGUO TESTAMENTO Gn. 1:26. Is. 48:16. Is. 63:7-10.
NUEVO TESTAMENTO Mat. 28:19 2 Co. 13:14. Rom. 8:26-27.
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LOS PACTOS DE DIOS; CONTENIDO Y DESTINATARIOS
Al hablar de los Pactos de Dios es necesario hablar antes del Decreto de Dios, esto es sumamente importante porque sus pactos y su cumplimiento son consecuencia de sus decretos.
Definicin:
(Mock, 1990) El Decreto de Dios es. Soberano nico Eterno Sabio Independiente Es el plan incondicional de Dios mediante el cual l ha determinado llevar a cabo su voluntad y propsito con respecto a todas las cosas.
(Grudem, 2007) Los decretos de Dios son los planes eternos de Dios por los cuales, antes de la creacin del mundo, l determin hacer que tuviera lugar todo lo que sucede.
Ante la verdad de los decretos de Dios, el rey David escribi:
David confiesa: Todo estaba ya escrito en tu libro; todos mis das estaban diseados, aunque no exista uno solo de ellos (Sal 139:16; .Job 14:5: los das, meses y lmites del hombre los determina Dios). Tambin hay un determinado propsito y el previo conocimiento de Dios (Hch 2:23) por el cual mataron a Jess, y las acciones de los que lo condenaron y crucificaron estaban predestinadas por Dios (Hch 4:28). Nuestra salvacin fue determinada hace mucho tiempo porque Dios nos escogi en l [Cristo] antes de la creacin del mundo, para que seamos santos y sin mancha delante de l (Ef 1:4). Nuestras buenas obras como creyentes son las que Dios dispuso de antemano a fin de que las pongamos en prctica (Ef2:10 .Jud 4). PERSPECTIVA GENERAL DE LA DOCTRINA BBLICA
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Ante esto es menester hacer una distincin entre (El decreto eterno de Dios y su voluntad), Por qu hacerlo? Pues por las implicaciones que esto tiene;
Salmos 135:6 (RVR1960) 6 Todo lo que Jehov quiere, lo hace, En los cielos y en la tierra, en los mares y en todos los abismos.
Salmos 115:3 (RVR1960) 3 Nuestro Dios est en los cielos; Todo lo que quiso ha hecho.
Daniel 4:35 (RVR1960) 35 Todos los habitantes de la tierra son considerados como nada; y l hace segn su voluntad en el ejrcito del cielo, y en los habitantes de la tierra, y no hay quien detenga su mano, y le diga: Qu haces?
Isaas 46:10 Que declaro el fin desde el principio y desde la antigedad lo que no ha sido hecho. Yo digo: ``Mi propsito ser establecido, y todo lo que quiero realizar.
Salmos 33:9,11 Porque El habl, y fue hecho; l mand, y todo se confirm.
La Biblia es clara al afirmar que Todo el propsito que Dios a determinado, lo hiso, hace y har, Nada podr impedir que se cumpla!! Pero, Dios quiso que el hombre pecara en Edn, desobedeciera los mandamientos, fuese un idolatra? Dios quiso la condenacin del hombre? Definitivamente no!! Pero si no es as, entonces significa que Dios no quiere que el hombre peque, pero el hombre pec, eso quiere decir que hay cosas que Dios quiere y que no se han cumplido, Entonces la Biblia miente cuando afirma que todo lo que Dios quiere se cumplir? Oh Dios es el autor del pecado y fuerza a la gente a pecar? Tambin debemos decir un rotundo no, la biblia no nos miente porque Dios simplemente no es un mentiroso (Heb. 6:18-19; Nm. 23:19) y l no fuerza a nadie a pecar (St. 1:13-15)
Solo debemos entender que las Escrituras hablan de la voluntad de Dios y la cual es descrita de Dos formas (Decreto eterno y el deseo del corazn de Dios). Los pactos de Dios estn fundamentados en el decreto Eterno de Dios, es decir; nadie podr evitar que se cumplan, ser hecho porque dependen de la naturaleza inmutable de Dios, su omnipotencia, soberana. Pero tambin estn impregnados del deseo del corazn de Dios, es decir; Dios no PERSPECTIVA GENERAL DE LA DOCTRINA BBLICA
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quiere que el hombre los incumpla, porque lo ama, desea lo mejor para l, pero aun as los hombres han faltado en cumplirlo. Solo que al final siempre terminar como Dios desde la eternidad determin que fuese. Veamos un ejemplo;
Dios determin que los hermanos de Jos intentarn matarlo, lo vendieran como esclavo, estuviera encarcelado? Pues no y Jos nos aclara esto;
Gnesis 50:20 (RVR1960) 20 Vosotros pensasteis mal contra m, mas Dios lo encamin a bien, para hacer lo que vemos hoy, para mantener en vida a mucho pueblo.
El decreto eterno de Dios era mantener con vida a su pueblo y a pesar del terrible pecado de los hermanos de Jos, eso no impidi que se cumpliera. An en medio del pecado y la desobediencia del hombre, Dios encamina las cosas y al final se hace su voluntad. Entonces obtenemos un equilibrio perfecto;
Dios revela su voluntad; (El decreto eterno y el deseo de su corazn) pero el hombre desobedece. 1. Al final se cumple el decreto eterno, 2. Dios no es responsable por el pecado del hombre y 3. Por lo tanto ste es culpable por su pecado deliberado.
Obtenemos que; 1. Dios es completamente soberano, hace como l quiere, 2. Es bueno, justo, no es el autor del pecado, es amoroso, y 3. El hombre es completamente culpable y merecedor del justo castigo de Dios. (A muchos no les gusta esta respuesta, pero eso es lo que dice la biblia) Y ha m, me encanta mi Seor y Dios (Soli Deo Gloria).
Ahora hablemos de los pactos de Dios.
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LOS PACTOS DE DIOS
Referente a los pactos entre Dios y el hombre que hallamos en las Escrituras, es posible ofrecer esta definicin:
(Grudem, 2007) Un pacto es un acuerdo legal, inalterable y divinamente impuesto entre Dios y el hombre que estipula las condiciones de sus relaciones.
Aunque esta definicin incluye la palabra (acuerdo) a fin de mostrar que hay dos partes, Dios y el hombre, que deben entrar en el convenio de esas relaciones, la frase divinamente impuesto aparece tambin para aclarar que el hombre nunca puede negociar con Dios o cambiar los trminos del pacto. l solo puede aceptar las obligaciones del pacto o rechazarlas. El hombre nunca ha estado ni estar en posicin alguna para pactar con Dios por su propia cuenta o establecer los trminos. Dios es el nico que puede iniciar algn pacto.
Algunos de los principales Pactos son:
EL PACTO ABRAHMICO
Destinatario:
o Nombre puesto por Dios: (Abraham). Significado: "padre de una multitud de gentes".
o Nombre anterior: (Abram). Significado: El padre es excelso.
Este es el principal pacto, en l est la promesa, all Dios estableci su plan para Israel. El pueblo escogido y su proyecto de salvacin al proveer a su Hijo Jesucristo. Esto ocurri cerca del (2100 a.C) Lo podemos ver reflejado en (Gn. 12:1-3, 15:1-21, 17:1-22).
Contenido: Las caractersticas fundamentales fueron:
o Individual: Personalmente prometi a Abraham bendecirlo y prosperarlo. o Nacional: Dios prometi una descendencia, que tendra un reino y una tierra bendita. sta sera la nacin de Israel. PERSPECTIVA GENERAL DE LA DOCTRINA BBLICA
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o Universal: En Abraham, Dios bendecira a todas las naciones de la tierra.
EL PACTO MOSAICO Destinatario: Nombre: Moiss. o Significado: Salvado de las aguas.
ste es conocido como el pacto de la Ley. Podemos ver en, (x. 19-24, Lev. 1-27, Nm. 1- 10) y en (Deu. 28-30) La forma como Dios estableci a travs de Moiss las promesas y las normas del pacto. Cabe notar que gran parte de este pacto es condicionado a (La obediencia de Israel hacia Dios). A travs del A.T encontramos la historia del pueblo de Dios y la forma como desobedeci constantemente, trayendo as las consecuencias de ello, pero exaltando la manera como Dios permaneci fiel a su pacto y vez tras vez llam a su nacin y los restaur de forma maravillosa, y encontrando en los escritos de Jeremas, Ezequiel y Zacaras las promesas de restauracin final, que es el culmen del pacto de Dios con su pueblo escogido.
Contenido: Los rasgos distintivos de este pacto son;
(El Pacto) Fue condicional (Lv. 26.3-13, Dt. 7.12-24, Dt. 21.1-68). (La Ley) Tena como propsito; 1. Revelar la santidad de Dios y el estado pecaminoso del hombre, 2. Dar a la nacin un patrn moral que agradara a Dios, 3. Establecer a Israel como nacin, 4. Suplir un medio para que el pueblo demostrara su fe en Dios a travs de la obediencia, 5. Dar un modelo correcto de relacin con Dios y otros pueblos, 6. Enfrentar a los hombres con su incapacidad de agradar a Dios y que viesen la necesidad que tienen de Cristo, 7. Proveer un medio temporal para tratar los PERSPECTIVA GENERAL DE LA DOCTRINA BBLICA
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pecados cometidos, 8. Anunciar el sacrificio expiatorio de Cristo, siendo reflejado a travs de los sacrificios Levticos. Hacer entender que la ley no era el medio para salvacin.
EL PACTO DAVIDICO Destinatario: o Nombre: David. o Significado: El amado, el elegido de Dios ste tiene una estrecha relacin con el pacto Abrahmico, ya que Dios prometi de forma incondicional que no faltara Rey en su trono, ese cumplimiento se encuentra en Cristo. Tuvo su inicio cerca de 1000 a.C. (2 Sam. 7:4-17, Sal. 2.1-12, Luc. 1.26-33, Apo. 20.1-6).
Contenido: Un reinado que durar para siempre; una casa un reino, un trono.
El verdadero cumplimiento de este pacto ser en el reino milenial de Cristo.
EL NUEVO PACTO Destinatario: Todos los pueblos.
Ha esto es importante aclarar que cuando se refiere a todos los pueblos, no se trata de todas y cada una de las personas, sino a todo grupo tnico, sin distincin de nacionalidad o lengua. ste pacto est fechado cerca del 600 a.C. (Je. 31, Eze. 36, 2 Cor. 3, Luc. 22, Heb. 8-9, Rom. 11.)
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Contenido:
Dios reunir y restaurara para siempre a la nacin de Israel, econmica y polticamente. Restaurara la vida espiritual de su pueblo. La salvacin ser posible para el hombre a travs del sacrificio de Cristo. Toda la tierra ser llena del conocimiento de Dios. La ley estar escrita en el corazn del hombre, (No en todos, porque eso es universalismo). Dar un corazn nuevo y un espritu nuevo a los hombres. (No a todos, porque eso es universalismo).
Cabe destacar apartir de aqu algunos otros pactos
EL PACTO DE REDENCIN Los telogos hablan de otra clase de pacto, un pacto que no es entre Dios y el hombre, sino entre los miembros de la Trinidad. Es el pacto que llaman el pacto de redencin. Este es un acuerdo entre el Padre, el Hijo y el Espritu Santo, mediante el cual el Hijo est de acuerdo en hacerse hombre, ser nuestro representante, obedecer las demandas del pacto de obras en nuestro nombre y pagar el castigo del pecado que nosotros merecamos. Ensean las Escrituras su existencia? S, porque habla de un plan y propsito especfico de Dios en el que estuvieron de acuerdo el Padre, el Hijo y el Espritu Santo a fin de ganar nuestra redencin.
Destinatarios: Los hombres
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Contenido: El Padre: este pacto de redencin incluye 1. Un acuerdo de dar a su Hijo un pueblo que l redimira para que le perteneciera Gn 17:2, 6), 2. Enviar al Hijo para que fuera su representante Gn 3:16; Ro 5:18-19), 3. Preparar un cuerpo para que el Hijo morara en l como hombre (Col 2:9; He 10:5), 4. Aceptarle como representante del pueblo que habra redimido (He 9:24), 5. Darle a l toda autoridad en el cielo y en la tierra (Mt 28:18), 6. Derramar el poder del Espritu Santo y aplicar la redencin a su pueblo (Hch 1:4; 2:23).
El Hijo: 1. Estuvo de acuerdo en que vendra a este mundo como hombre y vivira como hombre bajo la ley mosaica (G 4:4; He 2: 14-18), 2. Se sometera en perfecta obediencia a todos los mandamientos del Padre (He 10:7-9), 3. Se humillara a s mismo y se hara obediente hasta la muerte en la cruz (Fi! 2:8). 4. El Hijo tambin estuvo de acuerdo en formar a un pueblo para s mismo a fin de que ninguno de los que el Padre le iba a dar se perdiera Gn 17: 12).
El Espritu Santo: en el pacto de redencin a veces se pasa por alto en las reflexiones sobre el tema, pero sin duda era nico y esencial. 1. Estuvo de acuerdo en hacer la voluntad del Padre y llenar y facultar a Cristo para que llevara a cabo su ministerio en la tierra (Mt 3:16; Lc 4:1, 14, 18;]n 3:34), 2. Aplicar los beneficios de la obra redentora de Cristo a los creyentes despus de que Cristo regresara al cielo Gn 14:16-17,26; Hch 1:8; 2:17-18, 33).
Hablando de este acuerdo en la Triunidad debemos recordar que; 1. Fue algo emprendido voluntariamente por Dios, no algo en lo que tuviera que meterse por razn de su naturaleza. 2. Este pacto es tambin diferente de los pactos entre Dios y el hombre porque las partes que participan lo hacen como iguales, mientras que en los pactos con el hombre, Dios es el Creador soberano que impone las estipulaciones del pacto por decreto propio. 3. Por otro PERSPECTIVA GENERAL DE LA DOCTRINA BBLICA
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lado, es como los pactos que Dios hizo con el hombre en que contiene los elementos (especificando las partes, condiciones, y bendiciones prometidas) que conforman un pacto.
EL PACTO DE GRACIA.
Destinatario: Los hombres. Este Pacto fue necesario debido a la incapacidad de los hombres en cumplir el pacto de la ley.
Las partes en este pacto: Dios y el pueblo que l redimira y Cristo como mediador (He 8:6; 9:15; 12:24)
La condicin: Para participar en este pacto es; 1. tener fe en la obra de redencin de Cristo (Ro 1: 17; et al.). Este requerimiento de fe en la obra redentora del Mesas era tambin la condicin para obtener las bendiciones del pacto del Antiguo Testamento, como Pablo lo demuestra claramente por medio de los ejemplos de Abraham y David (Ro 4:1-15). Ellos, como otros creyentes del Antiguo Testamento, alcanzaron salvacin mirando hacia el futuro a la obra del Mesas que iba a venir y depositando su fe en l: La evidencia de estar dentro del Pacto: Si bien es cierto que la nica condicin para este pacto es la fe, las Escrituras tambin dejan claro que hay evidencias demuestran que se est dentro del pacto, las cuales son:
1. Obediencia a los mandamientos de Dios, Jn. 14.15,24. Mt. 7.21, 2. Frutos, Ga. 5.22-25. 3. Permanencia, Jn. 15. 4. Seguir las pisadas del buen Pastor, Jn 10.27.
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LA OBRA DEL ESPRITU SANTO EN LA SALVACIN El Espritu Santo es la tercera persona de la unidad Divina, y es quizs la ms marginada y mal representada por los hombres. Su obra en la salvacin es tan fundamental y extensa que sin ella no sera posible.
Sus obras salvficas son:
1. Conviccin de pecado, justicia y juicio (Jn. 16.8-11).
Aunque el Espritu Santo estuvo presente realizando su obra salvfica en el A.T, ste no moraba en el creyente ni su obra era tan global como vino a ser luego de pentecosts. Por tanto, el anuncio de parte del maestro sobre la futura presencia del E.S en una forma plena para convencer de pecado, justicia y juicio es la consolacin ms maravillosa que tiene el creyente, ya que sin el E.S la obra de la evangelizacin, discipulado y perseverancia del creyente sera totalmente imposible. Las Escrituras son claras, (La Salvacin es de Jehov. Jons 2.09).
El convence de Pecado: El uso del singular (Pecado) en lugar del plural (Pecados) indica que es un pecado en particular, (No creer en Cristo Jess como el Seor, el hijo de Dios, el Salvador). Aunque los hombres en su estado natural estn depravados en sus pecados, el nico pecado que verdaderamente condenar eternamente al hombre es no creer en Cristo.
De Justicia: Con esta palabra resalta el hecho de quitar totalmente todo sentido de justicia propia que tengan los hombres. En la obra salvfica de Dios no hay lugar para mritos propios, nisiquiera para la decisin que tomamos. Constantemente se nos recuerda en las Escrituras que Dios es quien produce todo en el creyente (1 Co. 4.07, Flp. 2.13)
De Juicio: Esto tiene dos vertientes, 1. Del falso juicio que tienen los hombres: Los convencer de que es mentira, totalmente falso todos sus criterios, todas erradas intenciones. 2. De que todo el Juicio de Dios es: verdadero, nico y eterno.
2. Hace la predicacin del evangelio eficaz (1 Pe. 1:12).
Por el E.S los profetas del A.T pudieron anunciar y escribir sobre la salvacin venidera, y los Apstoles recibieron estas palabras y el valor que solo da el Espritu Santo para anunciar cara a cara la verdad de Cristo dentro un contexto hostil como el de entonces. De all es que en (Hch. 1.08) l Seor les dice que recibirn poder, y esto ms que la capacidad sobre PERSPECTIVA GENERAL DE LA DOCTRINA BBLICA
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natural para sanar y hacer milagros, se refiere es al valor y fortalezas necesarias para incluso dar la vida con tal de proclamar las buenas nuevas de Salvacin a toda criatura.
3. Hace nacer de nuevo para que el hombre pueda ver el Reino de Dios (Cristo) Esto es lo que se llama (Regeneracin) (J n. 3.3).
Maravillosa obra del Dios Espritu Santo!! Sin ella estaramos perdidos, sta es la razn de nuestra actual permanencia en el cuerpo de Cristo. Nacer de nuevo para ver el reino de Dios tiene dos implicaciones: 1. Se refiere al reino milenial y por tanto la eternidad con nuestro gran Seor y Dios, 2. Ver a Cristo; sta es una clara alusin a (Mt. 4.17) El reino de los cielos es el evangelio de Cristo, l en su gloria, como Seor y nico Salvador. Recordando que, Satans tiene enceguecido el entendimiento del hombre natural (2 Co. 4.04) Solo por la obra de Dios es que podemos verle como l es y lanzarnos a sus brazos de amor.
4. Sella y garantiza la salvacin (2 Co.1.21-22, Ef. 1.13-14 y 4.30).
El sello indeleble de Dios, es el la garanta suprema de que pertenecemos a Dios
5. Nos bautiza en el cuerpo de Cristo 1 Co. 12.13-27.
Esto no debe confundirse con el Bautismo en agua, el cual simboliza una seal externa de la unin entre el creyente y Cristo, siendo participe de muerte y resurreccin. Sino que esto es el unir al creyente en el cuerpo de Cristo, el E.S lo inserta en una unin inquebrantable con todos los dems miembros del cuerpo, siendo cada uno el ayuda en la edificacin del otro y a su vez todos son sustentados por el mismo E.S.
6. Santifica (2 Ts. 2.13).
Uno de los nombres de Dios es (J ehov Mekaddesh l Dios que Santifica). Nadie puede jactarse de decir que ha sido muy diligente al guardarse santo, Solo a Dios le pertenece tal Gloria!! Qu tenemos que no hayamos recibido de Dios? El texto nos recuerda que nuestra salvacin, solo es mediante la Santificacin y la fe en la verdad. Que nuestra eleccin desde el principio de los tiempos es solo por ambas obras nicas de Dios.
7. Nos da seguridad de la salvacin (Ro. 8:16)
Todo creyente genuino puede tener certeza de salvacin, porque el E.S nos habla a nuestro espritu y nos dice que somos de Dios.
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HIMNO
LA SALVACIN ES DE NUESTRO DIOS
La salvacin es de nuestro Dios l est sentado sobre Su trono Y al cordero de Dios Toda la gloria, sabidura Honor y todo el poder
A nuestro Dios ahora y siempre A nuestro Dios ahora y siempre A nuestro Dios ahora y siempre Amn
Y los redimidos cantarn A una voz y unidad Y declararn Toda la gloria sabidura Honor y todo el poder
A nuestro Dios ahora y siempre A nuestro Dios ahora y siempre A nuestro Dios ahora y siempre Amn
Toda la gloria sabidura Honor y todo el poder
A nuestro Dios ahora y siempre A nuestro Dios ahora y siempre A nuestro Dios ahora y siempre Amn
PERSPECTIVA GENERAL DE LA DOCTRINA BBLICA
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BIBLIOGRAFA
Grudem, W. (2007). Teologa Sistemtica. MIAMI, Florida.: Vida. Mock, D. (1990). Perspectiva general de la Doctrina Biblica. Atlanta, Georgia, EE.UU. Nelson, G. (2011). Biblia MacArthur de Estudio. En J. MacArthur. Warfield, B. (1930). The International Standard Bible Encyclopedia. En J. Orr. Grand Rapids. Eerdmans. Washer, P. D. (2004). El nico Dios verdadero. HeartCry Missionary Society.