Desarrollo.

En relacin al concepto de verdad de Michel Foucault, se podra decir que lo importante es que la
verdad no est fuera del poder, ni sin poder. La verdad es de este mundo; est producida aqu
gracias a mltiples imposiciones. Tiene aqu efectos reglamentados de poder.

Cada sociedad tiene su rgimen de verdad, su poltica general de la verdad; es decir, los tipos de
discursos que ella acoge y hace funcionar como verdaderos; los mecanismos y las instancias que
permiten distinguir los enunciados verdaderos o falsos, la manera de sancionar unos y otros; las
tcnicas y los procedimientos que son valorizados para la obtencin de la verdad; el estatuto de
aquellos encargados de decir qu es el que funciona como verdadero.

En sociedades como las nuestras, la economa poltica de la verdad est caracterizada por cinco
rasgos histricamente importantes: la verdad est centrada en la forma del discurso cientfico y en
las instituciones que lo producen; est sometida a una constante incitacin econmica y poltica
(necesidad de verdad tanto para la produccin econmica como para el poder poltico); es objeto
bajo formas diversas de una inmensa difusin y consumo (circula en aparatos de educacin o de
informacin cuya extensiones relativamente amplia en el cuerpo social pese a ciertas limitaciones
estrictas); es producida y trasmitida bajo el control no exclusivo pero si dominante de algunos
grandes aparatos polticos o econmicos (universidad, ejrcito, escritura, medios de
comunicacin); en fin, es el ncleo de la cuestin de todo un debate poltico y de todo un
enfrentamiento social (luchas ideolgicas).

Existe un combate por la verdad, o al menos alrededor de ella. Entindase bien que por verdad no
quiero decir el conjunto de cosas verdaderos que hay que descubrir o hacer aceptar, sino el
conjunto de reglas segn las cuales se discrimina lo verdadero de lo falso y se ligan a lo verdadero
efectos polticos de poder; se entiende a si mismo que no se trata de un combate en favor de la
verdad sino en torno al estatuto de verdad y al papel econmico poltico que se juega.

Por verdad se entiende un conjunto de procedimientos reglamentados por la produccin, la ley, la
reparticin, la puesta en circulacin, y el funcionamiento de los enunciados.

La verdad est ligada circularmente a los sistemas de poder que la producen y la mantienen, y a
los efectos del poder que induce y que la acompaan. Rgimen de la verdad (este rgimen no es
simplemente ideolgico o superestructural, ha sido una condicin de formacin y de desarrollo del
capitalismo).

Verdad se diferencia de la ideologa. La nocin de ideologa esta siempre en oposicin virtual a
algo que sera verdad.

El problema no est en diferenciar entre lo que en un discurso evidencia la verdad y otra cosa.
Sino en ver histricamente como se producen los efectos de verdad en el interior de los discursos,
que no son en s mismos ni verdaderos ni falsos. Es decir, que los discursos producen efectos de
verdad, que son de superficie, pero a su vez detrs no hay algo que sea ms verdadero. El discurso
siempre entendido como un juego estratgico de poder, de accin-reaccin. Otra diferencia con
ideologa es que esta remite a un sujeto, y la verdad no.

La cuestin poltica para Foucault, no es el error, la ilusin, la conciencia alienada o la ideologa; es
la verdad misma.

Hace referencia a dos historias de la verdad.

Una historia interna de la verdad que se corrige partiendo de sus propios principios de regulacin;
es la historia de la verdad tal como se hace en o a partir de la historia de la ciencia.

Una historia externa, hay otros sitios en los que se forma la verdad, all donde se define un cierto
nmero de reglas de juego, a partir de los cuales vemos nacer ciertas formas de subjetividad,
dominios de objeto, tipos de saber.

A su vez entiende al conocimiento como similar a verdad. Podemos definir el conocimiento sin
alejarnos de la concepcin que l tiene de ste como un procedimiento que hace posible la
descripcin de un objeto. Sin embargo, dicha descripcin no puede ser arbitraria; ms bien,
pretende determinar lo que es aqul. En otras palabras, la funcin ltima del conocimiento es
hablar sobre lo que se predica como verdadero de un objeto.

El conocimiento est en relacin a los instintos. Tiene como punto de partida a los instintos, pero
solo en tanto estos se encuentren enfrentados. El conocimiento es resultado de esta
confrontacin, un efecto de superficie, que no est de antemano en la naturaleza humana y por
ende es producto del azar. El conocimiento acta frente a los instintos, encima o en medio de
ellos. Es como una centella que brota del choque entre dos espadas.

Es una invencin y no tiene origen. Es el resultado histrico y puntual de condiciones que no son
del orden del conocimiento.

Entre el conocimiento y las cosas que este tiene por conocer no hay relacin de continuidad
natural, solo relacin de violencia, dominacin, poder y fuerza; una relacin de violacin. El
conocimiento solo puede ser una violacin de las cosas a conocer, y no percepcin o
identificacin.

Para Foucault la verdad es tan slo un artificio. La definicin ltima de las cosas procede del azar,
de los fortuitos acontecimientos que emergen de las relaciones de poder. De ah que la historia no
puede explicarse segn una verdad absoluta; la historia no posee un sentido nico ni exclusivo, es
fragmentada y discontinua. En consecuencia, la genealoga propone un "uso pardico y destructor
de la realidad, un uso disociativo y destructor de la identidad y un uso sacrificatorio y destructor
de verdad". En apariencia, y de acuerdo con la definicin descrita, la genealoga de Foucault
invalida todo tipo de posibilidad de construir un modo de conocer la totalidad de los hechos que
nos rodean.

Para Hannah Arendt la verdad est siempre en conflicto con la poltica. Siempre se vio a la
mentira, como una herramienta necesaria y justificable no solo para la actividad de los polticos y
los demagogos sino tambin para la del hombre de Estado.

La poca moderna, que cree que la verdad no est dada ni revelada sino que es producida por la
mente humana asign verdades matemticas, cientficas, y filosficas a las especies comunes de
verdad de razn, distinta de la verdad de hecho o factual. La verdad filosfica se refiere al hombre
en su singularidad y, por tanto, es apoltica por naturaleza. Es producto de la mente humana, y
tiene un grado de cohesin interna que impide la opinin.

A diferencia de esta ltima, la verdad de hecho es mucho ms vulnerable que todos los tipos de
verdad de razn, los hechos y acontecimientos son cosas mucho ms frgiles que los axiomas,
descubrimientos o teoras producidos por la mente humana; se producen en el campo de los
asuntos siempre cambiantes de los hombres. Ya que los actos y acontecimientos constituyen la
textura misma del campo poltico, est claro que lo que ms le interesa es este tipo de verdad.

La verdad de hecho siempre est relacionada con otras personas; se refiere a acontecimientos y
circunstancias en las que son muchos los implicados; se establece por testimonio directo y
depende de declaraciones; solo existe cuando se habla de ella, aunque se produzca en el campo
privado. Es poltica por naturaleza. Los hechos y las opiniones, aunque deban mantenerse por
separado, no son antagnicos entre s, pertenecen al mismo campo. Los hechos dan origen a las
opiniones, y estas inspiradas por pasiones e intereses diversos, pueden diferenciarse ampliamente
y ser legtimas mientras respeten la verdad factual. El peligro aparece cuando se borra la
diferencia entre verdad y opinin. Todo parece ser opinable, no hay referente. Se genera una
confusin que no permite orientarse en el mundo.

Lo opuesto de un juicio racionalmente verdadero es el error y la ignorancia en las ciencias, y la
ilusin y la opinin en la filosofa.

Lo que define a la verdad de hecho es que su opuesto no es el error ni la ilusin ni la opinin, sino
la falsedad deliberada o mentira. La tradicional mentira poltica en general se refera a verdaderos
secretos, datos que jams se hacan pblicos o bien intenciones. La mentira tradicional solo se
refera a ciudadanos particulares y nunca tena la intencin de engaar literalmente a todos, pues
se diriga al enemigo y solo al pretenda engaar. El mendaz no es una persona que fuera a resultar
vctima de sus propias falsedades; poda engaar a los dems sin engaarse a s mismo.

A diferencia de este tipo de mentira, podemos hacer referencia a la mentira organizada o
moderna. Se ocupa con eficacia de cosas que de ninguna manera son secretas, sino conocidas de
casi todos. Contiene un elemento de violencia, siempre tiende a destruir lo que se haya decidido
anular. Son tan grandes que exigen una completa acomodacin nueva de toda la estructura de los
hechos, la configuracin de otra realidad. La mentira organizada suplanta una realidad por otra y
el que miente no tiene percepcin de lo que hace, se cree la mentira. Solo el autoengao es capaz
de crear una apariencia de fiabilidad.

El resultado de una consistente y total sustitucin de las mentiras por la verdad de hecho no es
que las mentiras vayan a ser aceptadas en adelante como verdad, y la verdad se difame como una
mentira, sino que el sentido por el que establecemos nuestro rumbo en el mundo real queda
destruido.

La verdad aunque impotente y siempre derrotada en un choque frontal con los poderes
establecidos tiene una fuerza propia: hagan lo que hagan, los que ejercen el poder son incapaces
de descubrir o inventar un sustituto adecuado para ella. La persuasin y la violencia pueden
destruir la verdad, pero no pueden reemplazarla.

De lo dicho anteriormente se evidencia que son dos maneras diferentes de abordar la verdad. Ms
all de que ambos autores hagan referencia al mismo concepto, no lo piensan de la misma
manera, cada uno tiene sus propias ideas, por lo cual hacen un desarrollo diferente.

Una vez dicho esto, podemos encontrar en ambos autores algunos puntos de conexin, en base al
concepto de verdad.

Una primera diferencia, y quizs la ms notoria a primera vista, es que Arendt hace una diferencia
entre dos tipos de verdad distintas, la verdad factual o de hecho y la verdad de razn o cientfica; y
Foucault habla solo de una verdad, no como absoluta o nica sino como efecto de las relaciones
de poder, frente a la cual puede haber resistencia.

A su vez, la autora para definir a la verdad factual, que es la que le interesa a ella por estar en
relacin con la poltica, la complementa con la nocin de mentira y engao, cuestin que Foucault
no aborda.

Otra posible conexin entre ambos autores es que desarrollan el concepto de verdad en relacin a
categoras diferentes. Hannah Arendt comienza el desarrollo de la verdad a partir de la relacin
conflictiva de sta con la poltica. Ella considera que se complementan, en el sentido de que a
travs de la verdad factual se generan las opiniones, que son esenciales para la poltica. En cambio
Michel Foucault lo hace en relacin al poder, entendiendo a la verdad como efecto de poder, y
dentro de l. Es decir, no hay verdad por fuera del poder para este autor. El poder es inherente a
todas las relaciones, incluso las de saber.

Otra cuestin que se podra analizar y tener en cuenta es que para Hannah Arendt ninguna de sus
dos verdad son modificables y s son coercitivas.

La verdad de razn tiende a ser universal por lo cual no es opinable. La verdad de hecho no es
reemplazable ni modificable (tiene fuerza propia) porque las acciones tienen carcter de
irreversibilidad. Sin embargo las acciones permiten la opinin, esenciales para Hannah. La verdad
factual o de hecho arrastra un grado de contingencia, de azar (los hechos fueron as pero podran
haber sido de otra manera) por lo tanto lo que sostiene la autora es que la trama o la textura de
los hechos debe respetarse y a partir de los mismos abre la posibilidad de un abanico de opinin.
Para eso da lugar a lo que ella denomina mentalidad ampliada, cuanto ms puntos de vista
diversos se tengan presente cuando se est valorando un determinado asunto, y cuanto mejor se
pueda imaginar como uno se sentira y pensara si estuviera en lugar del otro, tanto ms fuerte
ser la capacidad de pensamiento representativo y ms vlidas las conclusiones, es decir la
opinin. Es condicin indispensable para esto el desinters.

Se puede pensar que para Foucault la verdad es modificable, porque se inserta en relaciones de
fuerza. Si estas cambian la verdad tambin lo hace. Es decir, al cambiar un determinado rgimen
poltico, econmico e institucional de produccin de verdad, ella por ende tambin cambia. Frente
a esta afirmacin, no se debe entender que los regmenes de verdad son absolutos, sino que
siempre existe la posibilidad de resistencia, porque siempre que hay poder hay resistencia.

Desde algn punto de vista se podra pensar en la verdad como producida en el mundo, para
ambos autores. Para Foucault es una imposicin de un rgimen determinado, pero no atribuible a
ningn sujeto individual o colectivo. Cada sociedad tiene su rgimen de verdad, es decir los tipos
de discurso que ella acepta y hace funcionar como verdadero. Es producto de las relaciones de
fuerza que se dan en un momento. La verdad de razn de Arendt es producto de la mente
humana, son las verdades matemticas, cientficas y filosficas. Y de algn modo se podra pensar
en la verdad factual como una produccin, ya que los hechos son producidos por los hombres en
pluralidad. Es decir, se puede pensar desde la accin, pero sin olvidar que una vez ocurridos los
hechos quedan los mismos atados al campo factico, real.

Otro punto de conexin entre ambos autores podra ser que la verdad no es producto de una
individualidad, no tiene que ver con individuos solos ni con intenciones particulares. Para Foucault
la verdad como efecto del poder no le pertenece a un solo individuo, sino que corresponde al
conjunto de relaciones de fuerza que se dan entre los hombres. Nuevamente, sin dejar de lado la
idea fundamental del autor de que frente a esta verdad puede haber oposicin. Y para Arendt no
hay verdad de hecho sin pluralidad, ya que los hechos que conforman a este tipo de verdad son
esenciales para la poltica; no entendiendo a la poltica como de individuales, sino en pluralidad.