Michel Schooyans | Fuente: Pontificia Academia de las Ciencias Sociales

La doctrina social de la Iglesia y los derechos subjetivos de la

persona
Cmo un lder poltico bien informado puede ignorar que una sociedad que aborta a sus nios es una sociedad que aborta su futuro?

Su Excelencia Mons. Roland Minnerath
Arzobispo de Dijon
Miembro de la Academia

Invitados a la Asamblea: Sir Tony Blair y Sir Gordon Brown

En nombre de todos, deseo agradecer vivamente a Mons. Minnerath de habernos ofrecido una exposicin suntuosa.
Esta comunicacin est ciertamente llamada a enriquecer la enseanza social de la Iglesia sobre la cuestin de los
derechos del hombre. Ella comporta en particular una contribucin extremamente original sobre la cuestin crucial
del fundamento de estos derechos. Se debe decir que sobre esta cuestin de los derechos del hombre, y ms
precisamente de los derechos subjetivos de la persona, hay una discrepancia - que Mons. Minnerath analiza con una
gran penetracin - entre dos tradiciones: la de la Iglesia, realista, y la de Ilustracin, nominalista. Nuestro
comentario contendr dos partes netamente distintas: la primera se deducir de la antropologa filosfica. En la
segunda, recurriremos ms a la filosofa poltica para mostrar la fecundidad de las tesis expuestas por Mons.
Minnerath cuando ellas son solicitadas para analizar problemas contemporneos.

I. Los derechos del hombre revisitados

Los derechos del hombre y la tradicin iluminista

La tradicin de la Ilustracin vincul los derechos subjetivos a una concepcin radicalmente individualista del
hombre y a diversas teoras del contrato social. Esta tradicin remonta ella misma a Guillermo de Occam (~1285-
1349), para quien Dios es sujeto de una voluntad totalmente arbitraria, imprevisible puesto que indefinidamente
cambiante. Es lo mismo para el hombre, que es tambin, sujeto de voluntad, la cual vara segn los intereses y la
utilidad del momento. Hobbes (1588-1679) aplica este nominalismo al derecho y a la poltica. l afirma que la ley
procede de la voluntad del prncipe. l abre la va al positivismo jurdico contemporneo: es justo lo que el prncipe
afirma que es justo. Segn esta tradicin desarrollada y difundida por la Ilustracin, para que los hombres no se
destrocen mutuamente, es necesario que ellos renuncien a hacerse justicia ellos mismos y que se pongan de
acuerdo para instituir un dios mortal, el Leviatn, cuya funcin primera ser definir lo que es justo o injusto, lo que
hay que creer o no creer.

Segn las expresiones ms recientes de esta tradicin, los hombres pueden aspirar a hacer legalizar sus necesidades
y sus deseos, cualesquiera que ellos sean. Ellos podrn pedir al Leviatn de dar a tal necesidad el estatuto de un
derecho. Dando lugar a un derecho, tal necesidad o deseo se vuelve exigible. La razn no es aqu ningn recurso,
dado que no tiene la capacidad de acceder al conocimiento de lo que es verdad, ni de lo que es justo. Combinado al
individualismo, el agnosticismo de principio, caracterstico de esta tradicin occamiana, desemboca en una
concepcin puramente positivista del derecho. Slo hay derechos del hombre con tal que estos procedan de un
consenso entre las partes en presencia. Pero el procedimiento que se supone lleva a este consenso debe ser
validado por la voluntad general, expresarse en la norma suprema, postulada y llamada a validar, o a invalidar, las
voluntades particulares.

Los derechos del hombre y la tradicin realista

La tradicin realista tuvo siempre la preferencia de la Iglesia. Ella precede la tradicin nominalista e iluminista, y
difiere profundamente de ella. Esta tradicin realista reconoce la existencia de un orden natural estructurado,
conocible por la razn humana. El hombre ocupa un lugar particular en el conjunto del mundo de los cuerpos. Sus
deseos mismos se inscriben en el orden natural. Ciertamente el hombre tiene necesidades, desea vivir, pero sabe
que es mortal. Sus necesidades no proceden del capricho de los individuos. Ellas derivan de un orden natural, el
orden de las criaturas, el orden que rige la existencia humana. La proteccin de los hombres depende del respeto
del orden natural, querido por Dios. En la medida que concierne al hombre, este orden natural se expresa en el
derecho natural. Este protege la vida humana, la dignidad de cada hombre, su libertad.

La antropologa tomista precisa que el hombre es, por naturaleza, una persona: un ser, una realidad subsistente
dotada naturalmente de una actividad racional. En virtud de su naturaleza racional, el hombre es capaz de hacer
opciones; es capaz de jerarquizarlas. Estas opciones, las hace libremente, pero su libertad se inscribe dentro de los
lmites de su naturaleza y por tanto del orden natural de las cosas. El hombre no es dios por l mismo, ni tampoco
por los otros. Los lmites de su libertad estn inscritos en su corporeidad. Es lo que aparece por ejemplo en la
expresin acto contra natura . Esta expresin indica que tal acto, el homicidio voluntario por ejemplo, es la
expresin de un desorden, de un mal uso de nuestra libertad. En ese caso, el hombre usa de su libertad para
intentar colocarse en fuente y en dueo del orden de las cosas corporales, del orden inherente a su naturaleza
creada.
Los seres humanos son semejantes; tienen en comn el estar dotados de razn y de voluntad libre. Ellos se inclinan
a la sociabilidad, estn abiertos a la fraternidad por tanto y en cuanto se conozcan y se reconozcan como realidades
naturales, participando todos, a ttulo de analogados secundarios, a la existencia de Dios, analogado principal. El
hombre no es ni Dios, ni bestia. La dignidad de los hombres se origina en su naturaleza comn, que se realiza en una
multitud de personas. El derecho natural no es otra cosa que un enunciado razonable que tiene como finalidad dar a
cada uno lo que le corresponde en razn de lo que es verdaderamente: no un simple cuerpo individual sino una
persona.

Cuando se oculta o rechaza la conexin entre el cuerpo y la persona, la palabra naturaleza cambia de sentido al
punto de volverse equvoca. Como Mons. Minnerath lo subraya con penetracin, la palabra naturaleza reenva
entonces a la corporeidad pura, cortada de la persona. La palabra naturaleza reenva aqu a seres corporales, pero
inferiores al hombre en el orden de las cosas corporales. La naturaleza en tanto que esencia especfica del hombre
es aqu negada. Ya no hay orden natural, jerarqua entre los seres. No hay ms ejercicio de la razn para descubrir
la ley natural y el derecho en el cual esta se concretiza. Lo nico que hay es la voluntad, el poder de decidir sin
referencia a la razn. Los lmites de nuestra libertad, aunque inscritos en nuestra corporeidad, son pura y
simplemente ignorados. El cuerpo, el cuerpo humano especialmente, es un simple objeto sobre el cual se ejerce el
imperio del individuo.

El derecho natural aqu es apagado. Es asfixiado y reemplazado por un derecho resultante de la voluntad del sujeto.
La moral del ser racional es reemplazada por la tica situacionista de la eleccin puramente voluntaria. El derecho
ya no dice lo que es justo. Ya no dice la ordenacin de los seres para que las relaciones sean justas entre las
personas. Comienza por afirmar que, en adelante, no hay ms lmites a nuestra libertad. Acoge luego como
derechos, e incluso como nuevos derechos del hombre, actos por los cuales l afirma, de una sola vez, su
autonoma con relacin a la naturaleza humana entendida en el sentido de esencia especfica, y su seora con
relacin a la naturaleza entendida como seres corporales no dotados de razn.

Que esta concepcin moderna de los derechos del hombre est rivalizando con la concepcin realista clsica de
la Iglesia, nos podemos convencer fcilmente. La crisis de los derechos del hombre es un aspecto mayor de la crisis
de la razn. Basta con ver como, por el simple juego de las voluntades consensuales, son introducidos y
multiplicados numerosos nuevos derechos : concernientes al aborto, la eutanasia, las manipulaciones genticas,
la homosexualidad, el gnero, etc. Sera adems fcil mostrar que esta concepcin de los derechos del hombre
repercute tambin sobre las relaciones econmicas y sobre la sobreexplotacin de los recursos naturales. No
obstante, mostraremos, a partir de la actualidad, como esta nueva concepcin de los derechos del hombre y de sus
fundamentos repercute hoy da sobre las relaciones internacionales.

II. Los derechos del hombre a prueba de las relaciones internacionales

El mesianismo reinterpretado

La eleccin de M. Barack Obama a la presidencia de los Estados Unidos suscit numerosas expectativas en el mundo
entero. En los Estados Unidos, los electores votaron por un presidente joven, mestizo y brillante. Se espera de l
que, segn sus promesas, corrija los errores del presidente anterior. Se utilizaron incluso frmulas excesivas,
afirmando, por ejemplo, que haba llegado la hora de reconstruir los Estados Unidos o de reorganizar el Orden
internacional. Se notar aqu la influencia de Sal D. Alinsky (1909-1972; cf. Google), uno de los mentores del nuevo
presidente (y de Hillary Clinton). No faltaron celosos admiradores del apuesto elegido, que diabolizaron al
desgraciado presidente G.W. Bush, recomendando que sea destruida, lo ms rpido posible, la poltica que l haba
articulado. Ahora bien, la administracin Bush, si no le faltan mritos, se caracteriza por fracasos reconocidos,
incluso en el crculo ms prximo de ese presidente. Sin embargo, sobre un punto esencial y fundamental, el
Presidente Bush promovi una poltica digna de respeto y de continuidad: ofreci al ser humano no nacido, como al
personal mdico, una proteccin jurdica, insuficiente sin duda, pero eficaz.

Los electores que condujeron a Barack Obama a la presidencia no percibieron la debilidad y la ambigedad de las
declaraciones hechas por el candidato de ellos a propsito de este punto decisivo. Aun ms, una vez electo, una de
las primeras medidas del Presidente Obama fue revocar las disposiciones tomadas por el Presidente Bush para
proteger el derecho a la vida del ser humano no nacido.

El Presidente Obama reintroduce as el derecho a discriminar, a apartar ciertos seres humanos. Con l, el derecho
de todo individuo humano a la vida y a la libertad no es ms reconocido ni menos aun protegido. El Presidente
Obama contesta, en consecuencia, la argumentacin que fue invocada por sus propios hermanos de raza en el
momento en que ellos reivindicaron, a justo ttulo, que fuese reconocido el derecho de todos a la misma dignidad, a
la igualdad y a la libertad. En su variante prenatal, el racismo acaba de ser restaurado en los Estados Unidos.

El nuevo presidente arrastra as al derecho en un proceso de regresin que altera la calidad democrtica de la
sociedad que lo ha elegido. De hecho, una sociedad que se dice democrtica, en la cual los gobernantes, invocando
nuevos derechos subjetivos, permiten la eliminacin de ciertas categoras de seres humanos, es una sociedad
que ya se ha comprometido de pies y cabeza en la ruta del totalitarismo. Segn la Organizacin Mundial de la Salud,
46 millones de abortos son realizados cada ao en el mundo (). Al revocar las disposiciones jurdicas que protegen la
vida, M. Obama va a prolongar la lista fnebre de las vctimas de leyes criminales. El camino est abierto para que
el aborto se haga legalmente exigible. El derecho mismo podr ser precipitado en la indignidad cuando ser
instrumentalizado y acosado para legalizar cualquier cosa, y puesto, por ejemplo, al servicio de un programa de
eliminacin de inocentes. A partir de all, la realidad del ser humano no tiene ms importancia en s.

La consecuencia evidente del cambio decidido por M. Obama es que el nmero de abortos va a aumentar en el
mundo. El Presidente Bush haba cortado las subvenciones destinadas a programas comportando el aborto, en
particular al exterior de los Estados Unidos. La revocacin de esta medida por la nueva administracin limita el
derecho del personal mdico a la objecin de conciencia y permite a M. Obama aumentar los subsidios atribuidos a
las organizaciones pblicas y privadas, nacionales e internacionales, que desarrollan programas de control de la
natalidad, de maternidad sin riesgos , de salud reproductiva que incluyen el aborto entre los mtodos
contraceptivos que ellos promueven.

El Presidente Obama aparecer por tanto inevitablemente como uno de los principales responsables del
envejecimiento de la poblacin de los Estados Unidos y de las naciones beneficiarias de programas de control de
la natalidad presentados como condicin previa al desarrollo. Cmo un lder poltico bien informado puede ignorar
que una sociedad que aborta a sus nios es una sociedad que aborta su futuro?

La medida tomada por Barack Obama est destinada a tener repercusiones en el plano mundial. El mesianismo
norteamericano tradicional se jactaba de ofrecer al mundo el mejor modelo de democracia. Con el permiso de
matar legalmente a los inocentes, esta pretensin se est viniendo abajo. En su lugar emerge un mesianismo
que anuncia la extincin de los principios morales que aparecen en la Declaracin de la Independencia (1776) y en
la Constitucin de los Estados Unidos (1787). En adelante es rechazada la referencia al Creador. Ninguna realidad
humana se impone ya en virtud de su dignidad intrnseca. Prevalece desde ahora la voluntad presidencial. Segn sus
propias palabras, el presidente no deber ms referirse a las tradiciones morales y religiosas de la humanidad. Su
voluntad es fuente de ley. A propsito, qu piensa de ello el Congreso americano?

Ahora bien, puesto que el peso de los Estados Unidos es el que pesa ms en las relaciones internacionales, bi y
multilaterales, y especialmente en el marco de la ONU, se puede prever que tarde o temprano, el aborto ser
presentado a la ONU como un nuevo derecho humano , un derecho que permita exigir el aborto. De lo que
resultar que no habr ms lugar, en derecho, para la objecin de conciencia. Este mismo proceso permitir al
presidente manifestar su voluntad de incluir en la lista otros nuevos derechos subjetivos, como la eutanasia, la
homosexualidad, el canibalismo, la zoofilia, el incesto, el repudio, la droga, etc.

Rehacer las religiones? Rehacer el cristianismo?

En sus programas, el Presidente Obama podr contar con el apoyo de la pareja Blair-Booth. El think-tank fundado
por el ex-primer ministro britnico bajo el nombre de Tony Blair Faith Foundation () tendr, entre sus atribuciones,
reconstruir las grandes religiones como su colega Barack Obama reconstruir la sociedad mundial. Con ese fin, la
fundacin en cuestin deber propagar los nuevos derechos , utilizando para ese fin las religiones del mundo y
adaptndolas a sus nuevos cometidos. Estas religiones debern ser reducidas al mismo comn denominador, es decir
vaciadas de su identidad. Ello slo podr hacerse mediante la instauracin de un derecho internacional inspirado en
Kelsen (1881-1973) y llamado a validar todos los derechos propios de las naciones soberanas. Este derecho deber
tambin imponerse a las religiones del mundo de tal manera que la nueva fe sea el principio unificador de la
sociedad mundial. La antropologa aqu subyacente es la antropologa pesimista de Hobbes. Por su naturaleza, el
hombre es un lobo para el hombre; la guerra de todos contra todos es inevitable. Volvemos al siglo XVII: las
religiones, en vez de favorecer la paz, son ellas mismas fuentes de guerras. Conviene pues reducirlas a la unidad,
bajo las insignias de la espada y del bculo, como aparece en el frontispicio del Leviatn.

Esta nueva fe , este principio unificador, deber permitir hacer avanzar los Millenium Development Goals ().
Entre estos figuran bajo el n 3 Promote gender equality and empower women ; bajo el n 5 Improve maternal
health . Sabemos lo que recubren y lo que implican estas expresiones. Para hacer arrancar el programa de la
Foundation, una campaa antimalaria est anunciada (). Ella forma parte del objetivo n 6, Combat HIV/AIDS,
malaria and other diseases . Este anuncio est hecho de manera que, suscribiendo a esta campaa, se suscribe al
conjunto de los objetivos del Milenio.
En efecto, el proyecto de Tony Blair prolonga y amplifica la Iniciativa de las Religiones Unidas (), aparecida hace
varios aos. Prolonga igualmente la Declaracin para una tica planetaria, de la cual Hans Kng es uno de los
principales inspiradores (). Este plan slo podr realizarse al precio del sacrificio de la libertad religiosa, de la
imposicin de una lectura polticamente correcta de las Escrituras y del sabotaje de los fundamentos naturales
del derecho. Ya Maquiavelo recomendaba la utilizacin de la religin para fines polticos

La conversin muy mediatizada del antiguo primer ministro al catolicismo al igual que su entrevista a la revista
gay Attitude (, abril 2009) permiten comprender aun mejor las intenciones de Tony Blair con respecto a las
religiones, comenzando por la religin catlica. El discurso del Santo Padre, en particular sobre el preservativo,
sera de otra generacin. El reciente convertido no duda en explicar al Papa no solo lo que este debe decir, sino
tambin lo que l debe creer! Mr Blair no cree en autoridad del Papa. Es l catlico?

Volvemos aqu al tiempo de Hobbes, si no a Cromwell: es el poder civil que define lo que hay que creer. La religin
es vaciada de su contenido propio, de su doctrina; resta solo un residuo de moral, definido por el Leviatn. No se
dice que haya que negar a Dios, pero en lo sucesivo Dios no tiene nada ms que hacer en la historia de los hombres
y de sus derechos: volvemos al desmo. Dios es reemplazado por el Leviatn. A este corresponde definir, si quiere,
una religin civil. A l de interpretar, si quiere y como quiere, los textos religiosos. La cuestin de la verdad de la
religin no tiene ms pertinencia.

Los textos religiosos, y en particular bblicos, deben ser comprendidos en su sentido puramente metafrico ; es
lo que recomienda Hobbes (III, XXXVI). Al lmite, solo el Leviatn puede interpretar las Escrituras. Hay adems que
reformar las instituciones religiosas para adaptarlas al cambio. Hay incluso que tomar de rehenes algunas
personalidades religiosas, llamadas a caucionar la nueva fe secularizada, la del civil partnership .

Los derechos del hombre tal como son concebidos en la tradicin realista son eliminados. Todo es relativo. Solo
resta de los derechos aquellos que son definidos por el Leviatn. Como lo escribe Hobbes, La ley de la naturaleza
y la ley civil se contienen una en la otra, y son de igual extensin. (I, XXVI, 4). Solo resta de verdad la que es
enunciada por el mismo Leviatn. Solo este decide como el cambio debe ser conducido.

La vuelta del guila

El proyecto Blair no puede realizarse sin cuestionar la distincin y las relaciones entre la Iglesia y el Estado. Este
proyecto comporta el riesgo de hacernos regresar a una poca en que el poder poltico se atribua la misin de
promover una confesin religiosa o de cambiarla. En el caso de la Tony Blair Faith Foundation, se tratara incluso de
promover una y una sola confesin religiosa, una sola fe, que un poder poltico universal, global, impondra al
conjunto del mundo. Recordemos que el proyecto Blair, impregnado de New Age, fue preparado ideolgicamente
por la Iniciativa por las Religiones Unidas as como por la Declaracin para una tica planetaria (ya citadas) y es
apoyada por numerosas fundaciones similares (cf. Google: Euro-med, 17 noviembre 2008).

Este proyecto recuerda evidentemente la historia del anglicanismo y de su fundacin por el defensor de la fe ,
Enrique VIII. Entretanto, el proyecto de las religiones unidas y reducidas a un comn denominador es ms criticable
aun que el proyecto de Enrique VIII. En efecto, la realizacin de ese proyecto postula el establecimiento de un
gobierno mundial y de una polica global de las ideas. Como lo vimos a propsito de Barack Obama, los artesanos de
la gobernancia mundial se dedican a imponer un sistema de positivismo jurdico que hace proceder el derecho de la
voluntad suprema, de la cual depende la validacin de los derechos particulares. En adelante, si debiese realizarse
el proyecto de M. Blair, los agentes de la gobernancia mundial impondrn, por una nueva Acta de Supremaca, una
religin nica, validada por los intrpretes de la voluntad suprema, cuyo Vicario general ya est tal vez encontrado
(Hobbes, III, XXXVI).

Lo que revela el anlisis de las decisiones de Barack Obama y del proyecto de Tony Blair, es que se perfilan una
Alianza de dos voluntades convergentes, dirigidas, una, a subyugar el derecho, la otra, a subyugar la rel igin. Tal es
la nueva versin del guila con dos cabezas. Derecho y religin son instrumentalizados para "legitimar" cualquier
cosa.
Esta doble instrumentalizacin es mortal para la comunidad humana. Es lo que se deduce de diversas experiencias
realizadas en el marco del Estado Providencia. Este, a fuerza de desear agradar a los individuos, multiplic los
derechos subjetivos de complacencia, por ejemplo en materia de divorcio, de sexualidad, de familia, de
poblacin, etc. Pero al hacerse esto, este Estado Providencia cre innumerables problemas que l es incapaz de
resolver. Con la extensin de estos derechos de complacencia a escala mundial, los problemas de
precarizacin/marginalizacin van a multiplicarse a tal punto que ninguna gobernancia mundial podr resolverlos.

Lo mismo ocurre con la religin. Desde que se adquiri la separacin de la Iglesia y del Estado, es inadmisible que el
Estado se sirva de la religin para reforzar su dominio sobre los corazones, los cuerpos y las conciencias. Como lo
dice Mons. Minnerath, el Estado no puede encadenar la verdad religiosa y debe incluso garantizar su libre bsqueda.

Hacia un terrorismo poltico-jurdico

Por estos canales, y con el apoyo de la pareja Blair, el jurista-presidente Obama est lanzando un nuevo mesianismo
norteamericano, totalmente secularizado. En ello se beneficia del apoyo de su fiel copartcipe, presunto candidato
a la presidencia de la Unin Europea. La voluntad suprema del Presidente de los EEUU validar el derecho de las
naciones y el derecho de las relaciones entre las naciones. Siguiendo las zancadas, los Treinta y nueve Artculos
de la nueva religin debern ser promulgados por su colega britnico.
A partir del vrtice de esta pirmide, la voluntad del Prncipe est destinada a circular por los canales
internacionales de la ONU y a alcanzar los canales nacionales particulares. A trmino, este proceso, como se ve,
apaga la autoridad de los parlamentos nacionales _ todos Rump Parliaments, desmantela la autoridad de los
ejecutivos y derriba la independencia del poder judicial. Es por estas razones que, en la lgica del Sr. Obama, el rol
de un tribunal penal internacional est destinado a extenderse. Debe estar armado para reprimir a los recalcitrantes
por ejemplo, los catlicos que rechazan esta visin del poder y del derecho, de un derecho avasallado que no
protege de la corrupcin del poder. Cmo no ver esta verdad enceguecedora: asistimos a la emergencia de un
terrorismo poltico-jurdico sin precedente en la historia?

Para terminar, apresurmonos en recordar que la Iglesia no tiene el monopolio del respeto del derecho humano a la
vida. Este respeto es proclamado por las mayores tradiciones morales y religiosas de la humanidad, a menudo
anteriores al Cristianismo. La Iglesia reconoce plenamente el valor de los argumentos proporcionados por la razn
en favor de la vida humana. Como Mons. Roland Minnerath lo ha admirablemente mostrado, la Iglesia completa y
consolida esta argumentacin prevalindose del aporte de la teologa: respeto de la creacin; el hombre, imagen de
Dios; amor al prjimo: nuevo mandamiento; etc. Estos argumentos son frecuentemente expuestos en las
declaraciones de la Iglesia y los numerosos documentos cristianos sobre la cuestin.

Pero cuando las ms altas autoridades de las naciones, e incluso de la primera potencia mundial, vacilan frente al
respeto del derecho humano fundamental, es un deber para la Iglesia llamar a todos los hombres y a todas las
mujeres de buena voluntad a unirse a fin de constituir un frente nico para defender la vida de todo ser humano. La
primera actitud que se impone a todos, segn las responsabilidades de cada uno, es la objecin de conciencia, que
por otra parte M. Obama quiere circunscribir. Pero esta objecin debe ser completada por un compromiso a actuar
en la esfera poltica, en los medios de comunicacin y en las universidades. La movilizacin debe ser general y
ponerse como fin el objetivo central de toda moral, y especialmente de toda la moral catlica : reconocer y amar al
prjimo, comenzando por el prjimo ms dbil y ms vulnerable.